Píšou, že Putin komunikoval se spisovateli. V tomto ohledu si přečtěte, jak mluvit s králi. Historický dopis hraběte L.N. Tolstoj - Mikuláš II. Zní to, jako by to nemohlo být relevantnější.

Drahý bratře!

Takovou výzvu jsem považoval za nejvhodnější, protože v tomto dopise se na vás neobracím ani tak jako na krále, ale jako na osobu – bratře. Navíc také proto, že vám píšu jako z onoho světa a čekám na blízkou smrt.

Nechtěl jsem zemřít, aniž bych ti řekl, co si myslím o tvé současné činnosti a co by to mohlo být, jaké velké dobro by to mohlo přinést milionům lidí a tobě a jaké velké zlo by to mohlo přinést lidem i tobě, pokud bude pokračovat stejným směrem, kterým se nyní ubírá.

Třetina Ruska je pod zvýšenou bezpečností, tedy mimo zákon. Armáda policie – zjevná i skrytá – roste. Věznice, místa exilu a těžké práce jsou přeplněné, přes stovky tisíc zločinců. politická, která nyní zahrnuje dělníky. Cenzura dospěla až k absurdním zákazům, kterých nedosáhla v nejhorší době 40. let. Náboženské pronásledování nebylo nikdy tak časté a kruté jako nyní a je stále krutější a krutější a častější. Vojska jsou soustředěna všude ve městech a továrních centrech a posílána s ostrou municí proti lidem. Na mnoha místech již došlo k bratrovražednému krveprolití a všude se připravují nová a ještě krutější a nevyhnutelně k nim dojde.

A v důsledku celé této intenzivní a kruté činnosti vlády zemědělský lid - těch 100 milionů, na kterých spočívá moc Ruska - navzdory enormně rostoucímu státnímu rozpočtu, nebo spíše v důsledku tohoto zvýšení, každým dnem chudne. rok, takže hlad se stal normálním jevem. A stejným jevem byla všeobecná nespokojenost s vládou všech tříd a nepřátelství vůči ní.

A důvod toho všeho, očividně jasný, je jeden: že vás vaši asistenti ujišťují, že zastavením jakéhokoli pohybu života mezi lidmi tím zajistí blaho tohoto lidu a váš klid a bezpečí. Ale je pravděpodobnější, že zastaví tok řeky, než věčný pohyb lidstva vpřed, ustanovený Bohem. Je jasné, že lidé, kteří těží z tohoto řádu věcí a kteří v hloubi své duše říkají: „apres nous le deluge“ * vás o tom mohou a měli by ujistit; ale je úžasné, jak vy, svobodný člověk, který nic nepotřebuje, a člověk rozumný a laskavý, jim dokážete věřit a podle jejich hrozných rad konat nebo dovolit, aby se kvůli tak nemožnému úmyslu stalo tolik zla. jako zastavení věčného pohybu lidstva od zla k dobru, od temnoty ke světlu.

* po nás i potopa (francouzsky)

Koneckonců, nemůžete si pomoct, abyste věděli, že od té doby, co známe život lidí, se formy tohoto života, jak ekonomické, tak sociální, náboženské i politické, neustále měnily, od hrubších, krutějších a nerozumnějších k měkčím, humánnějším a rozumné .

Vaši poradci vám říkají, že to není pravda, že stejně jako pravoslaví a samoděržaví byly kdysi pro ruský lid charakteristické, tak je to pro ně charakteristické nyní a bude pro ně charakteristické až do konce dnů, a že proto pro dobro ruského lidu, je nutné je za každou cenu podporovat.dvě propojené formy: náboženské přesvědčení a politická struktura. Ale to je dvojí lež. Za prvé, nelze říci, že pravoslaví, které bylo kdysi pro ruský lid charakteristické, je pro něj charakteristické i nyní. Ze zpráv vrchního prokurátora synodu je vidět, že duchovně nejvyspělejší lidé z lidu, přes všechny nevýhody a nebezpečí, kterým jsou vystaveni, ustupující od pravoslaví se stále více stěhují do tzv. sekt každý rok. Za druhé, je-li pravda, že pravoslaví je pro lid charakteristické, pak není třeba tak usilovně podporovat tuto formu víry a s takovou krutostí pronásledovat ty, kdo ji popírají.

Co se týče samoděržaví, i když to bylo pro ruský lid příznačné, když tento lid stále věřil, že car je neomylný pozemský bůh a jediný vládne lidu, není to pro ně ani zdaleka charakteristické nyní, když každý ví nebo co nejdříve jak se malí tvoří, učí se – za prvé, že dobrý král je jen „un heureux hasard“ *, a že králové mohou a byli monstra a šílenci, jako Jan IV. nebo Pavel, a zadruhé, co, bez ohledu na to, jak je dobrý, sám nemůže v žádném případě vládnout 130 milionům lidí a lidu vládnou královští blízcí spolupracovníci, kterým jde nejvíce o jejich postavení, a ne o blaho lidu. Řeknete si: král si může za pomocníky vybrat nesobecké a dobré lidi. Král to bohužel udělat nemůže, protože zná jen pár desítek lidí, kteří se k němu náhodou nebo různými machinacemi přiblížili a pečlivě mu blokovali všechny, kteří by je mohli nahradit. Král si tedy nevybírá z těch tisíců živých, energických, skutečně osvícených, čestných lidí, kteří touží po veřejné věci, ale pouze z těch, o nichž Beaumarchais řekl: „Mediocre et rampant et on parvient a tout“ **. A pokud je mnoho ruských lidí připraveno poslouchat cara, nemohou, aniž by se cítili uraženi, poslouchat lidi ze svého vlastního okruhu, kterými pohrdají a kteří tak často vládnou lidu ve jménu cara.

* fluke (francouzsky)

** „Buďte bezvýznamní a servilní a dosáhnete všeho“ (francouzsky). Tolstoj necituje docela přesně Beaumarchaise („Figarova svatba“, 3. dějství, Figarova poznámka: „Slovanská průměrnost je ten, kdo dosáhne všeho.“ – Překlad N. Ljubimov).

O lásce k autokracii a jejímu představiteli, carovi, vás pravděpodobně klame skutečnost, že všude, když se potkáte v Moskvě a dalších městech, za vámi běží davy lidí křičících „hurá“. Nevěřte, že je to projev oddanosti vůči vám – jde o zástup zvědavců, kteří se za každým neobvyklým pohledem rozběhnou stejně. Často tito lidé, které považujete za projevy lásky lidí k vám, nejsou ničím jiným než davem shromážděným a uspořádaným policií, který má představovat lidi vám oddané, jako tomu bylo například u vašeho dědečka v Charkově. , kdy byla katedrála plná lidí, ale celý lid se skládal z policistů v přestrojení.

Kdybyste mohli, jako já, během královského průchodu projít podél řady sedláků umístěných za vojáky podél celé železnice a poslouchat, co tito sedláci říkají: stařešinové, socky, desáté, vyhnané ze sousedních vesnic a v mrazu a v rozbředlém sněhu bez odměny s chlebem čekajícím několik dní na průchod byste slyšeli od těch nejskutečnějších zástupců lidu, obyčejných rolníků, ve všech směrech řeči, kteří naprosto nesouhlasí s láskou k autokracii a jejím představitelům . Jestliže asi před 50 lety, za Mikuláše I., byla prestiž carské moci stále vysoká, pak za posledních 30 let bez přestání klesla a nedávno klesla tak, že se již nikdo ze všech tříd nestydí směle odsuzovat nejen rozkazy vlády, ale i samotné vlády.král a dokonce ho nadávat a smát se mu.

Autokracie je zastaralá forma vlády, která může splnit požadavky lidí někde ve střední Africe, oddělené od celého světa, ale ne požadavky ruského lidu, který je stále více osvícený osvětou společnou celému světu. A proto je možné podporovat tuto formu vlády a s ní spojené pravoslaví pouze, jak se to děje nyní, nejrůznějšími druhy násilí: zvýšenou bezpečností, administrativním vyhnanstvím, popravami, náboženskou perzekucí, zákazem knih, novin, perverze vzdělání a vůbec všelijaké zlé a kruté skutky .

A takové byly záležitosti vaší vlády až dosud. Počínaje vaší odpovědí na tverskou deputaci, která vzbudila rozhořčení celé ruské společnosti, kde jste ty nejoprávněnější touhy lidí nazval „bezvýznamnými sny“ *, - všechny vaše rozkazy o Finsku** o čínských výbojích***, váš projekt pro Haagskou konferenci, provázený posílením vojsk ** ** vaše oslabení samosprávy a posílení administrativní svévole, vaše podpora pronásledování za víru, váš souhlas se založením monopolu na víno, tedy obchod od vlády v jedu, který otráví lid, a nakonec vaše vytrvalost v udržování tělesných trestů, navzdory všem myšlenkám, které se vám vedou o zrušení tohoto nesmyslného a zcela zbytečného opatření, které hanobí ruský lid – to vše jsou činy, které byste nemohli udělat, kdybyste si na radu svých frivolních pomocníků nestanovili nemožný cíl - nejen zastavit životy lidí, ale vrátit je do předchozího, zažitého stavu.

* Mikuláš II. ve svém projevu k představitelům zemstva a šlechty je varoval před „nesmyslnými sny o účasti na záležitostech vnitřní samosprávy“ a prohlásil, že bude „chránit principy autokracie“.

** Carská vláda prováděla brutální politiku rusifikace Finska. V roce 1900 byla ruština prohlášena za úřední jazyk; 29. června byl zaveden nový zákon, podle kterého museli Finové sloužit vojenské službě v ruské armádě.

*** Jedná se o intervenci řady cizích států (Německo, USA, Anglie, Francie, Japonsko, Itálie, Rakousko-Uhersko, carské Rusko) v Číně v letech 1900-1901. potlačit tzv. Boxerské povstání.

**** V roce 1899 byla z iniciativy Ruska svolána mírová konference do Haagu. Zároveň se carismus připravoval na novou válku na Dálném východě.

Násilná opatření mohou lidi utlačovat, ale nelze je ovládat. Jediný způsob, jak v naší době skutečně ovládat lidi, je stát se hlavou hnutí lidí od zla k dobru, od temnoty ke světlu, vést je k dosažení cílů, které jsou tomuto hnutí nejblíže. Abychom toho byli schopni, je nutné především dát lidem příležitost vyjádřit svá přání a potřeby a po vyslechnutí těchto tužeb a potřeb naplnit ty z nich, které budou splňovat požadavky ne jednoho. třídy nebo panství, ale většinu z nich tvoří masový pracující lid.

A přání, která nyní ruský lid vyjádří, pokud k tomu dostanou příležitost, budou podle mého názoru následující:

Za prvé, pracující lid řekne, že se chce zbavit těch výjimečných zákonů, které je staví do pozice vyvrhele, nepožívajícího práv všech ostatních občanů; pak řekne, že chce svobodu pohybu, svobodu učení a svobodu vyznání víry, která je vlastní jeho duchovním potřebám; a co je nejdůležitější, celých 100 milionů lidí jednomyslně řekne, že chtějí svobodu užívání půdy, tedy zničení práva na vlastnictví půdy.

A toto zničení práva na vlastnictví půdy je podle mého názoru bezprostředním cílem, jehož dosažení by si ruská vláda měla v naší době splnit.

V každém období života lidstva existuje časově přiměřená, bezprostřední etapa v realizaci nejlepších forem života, o které usiluje. Před padesáti lety bylo pro Rusko nejbližším krokem zrušení otroctví. V naší době je takovým stádiem osvobození pracujících mas od menšiny, která jim vládne – čemu se říká pracovní otázka.

V západní Evropě je dosažení tohoto cíle považováno za možné prostřednictvím převodu závodů a továren ke společnému užívání pracovníků. Zda je toto řešení otázky pravdivé nebo nepravdivé a zda je pro západní národy dosažitelné nebo ne - je zjevně neaplikovatelné na Rusko jako nyní. V Rusku, kde obrovská část obyvatelstva žije na půdě a je zcela závislá na velkostatkářích, osvobození dělníků evidentně nelze dosáhnout převodem továren a továren do běžného užívání. Pro ruský lid lze takového osvobození dosáhnout pouze zrušením pozemkového vlastnictví a uznáním půdy za společné vlastnictví - něco, co je již dlouho upřímným přáním ruského lidu a jehož uskutečnění stále očekávají od ruské vlády. .

Vím, že tyto mé myšlenky vaši poradci přijmou jako vrchol lehkovážnosti a nepraktičnosti člověka, který nechápe všechny obtíže vlády, zejména myšlenku uznat půdu jako majetek obyčejných lidí; ale také vím, že k tomu, abychom nebyli nuceni páchat na lidu stále krutější násilí, je jen jeden prostředek, totiž: učinit ze svého cíle cíl, který by předčil touhy lidu. A aniž byste čekali, až vás ten, kdo se kutálí, praští na kolena, nesete ho sami, to znamená, jděte do popředí realizace nejlepších forem života. A takovým cílem pro Rusko může být pouze zničení zemského majetku. Jedině tak může vláda, aniž by dělala, jako nyní, nedůstojné a vynucené ústupky továrním dělníkům nebo studentům, a bez obav o svou existenci, být vůdcem svého lidu a skutečně mu vládnout.

Vaši poradci vám řeknou, že osvobození půdy z vlastnictví je fantazie a nemožný úkol. Donutit živého 130milionového národa, aby přestal žít nebo jevit známky života a vtěsnat je zpět do ulity, ze které dávno vyrostl, není podle jejich názoru fantazie a nejen neproveditelná, ale nejmoudřejší a nejpraktičtější věc. Ale musíte se jen vážně zamyslet, abyste pochopili, co je skutečně neproveditelné, ačkoli se to dělá, a co je naopak nejen proveditelné, ale včasné a nutné, ačkoli to ještě nezačalo.

Osobně si myslím, že v naší době je vlastnictví půdy stejně do očí bijící a zjevné nespravedlnosti, jako bylo nevolnictví před 50 lety. Myslím si, že jeho zničení postaví ruský lid na vysoký stupeň nezávislosti, prosperity a spokojenosti. Také si myslím, že toto opatření nepochybně zničí veškerou socialistickou a revoluční podrážděnost, která nyní vzplane mezi dělníky a ohrožuje největší nebezpečí jak pro lid, tak pro vládu.

Ale mohu se mýlit a řešení této otázky v tom či onom směru mohou dát opět jen lidé sami, pokud mají možnost se vyjádřit.

Takže v každém případě prvním úkolem, kterému vláda nyní čelí, je zničení onoho útlaku, který lidem brání vyjádřit jejich touhy a potřeby. Nemůžeme dělat dobro člověku, kterému ucpeme ústa, abychom neslyšeli, co chce pro své vlastní dobro. Pouze rozpoznáním tužeb a potřeb celého lidu nebo většiny z nich lze řídit lidi a činit jim dobro.

Drahý bratře, máš jen jeden život na tomto světě a můžeš ho bolestně strávit marnými pokusy zastavit hnutí lidstva, které ustanovil Bůh, od zla k dobru, temnoty ke světlu, a můžeš, když se ponoříš do potřeb a tužeb. lidí a zasvětit svůj život jejich naplnění, prožít jej klidně a radostně ve službě Bohu a lidem.

Nezáleží na tom, jak velká je vaše zodpovědnost za ta léta své vlády, během kterých můžete vykonat mnoho dobra a mnoho zla, ale ještě větší je vaše odpovědnost před Bohem za váš život zde, na kterém závisí váš věčný život a který Bůh vám nedal za tímto účelem předepisovat všechny druhy zlých skutků nebo dokonce se jich účastnit a dovolit je, ale proto, abyste naplnili jeho vůli. Jeho vůle je nečinit lidem zlo, ale dobro.

Přemýšlejte o tom ne před lidmi, ale před Bohem a dělejte, co vám Bůh, tedy vaše svědomí, říká. A nenechte se zahanbit překážkami, které vás potkají, pokud se vydáte na novou cestu životem. Tyto překážky se samy zničí a vy si jich nevšimnete, ledaže to, co děláte, není pro lidskou slávu, ale pro vaši duši, tedy pro Boha.

Odpusťte mi, pokud jsem vás neúmyslně urazil nebo naštval tím, co jsem napsal v tomto dopise. Řídil jsem se pouze touhou po dobru ruského lidu a vás. Zda jsem toho dosáhl, rozhodne budoucnost, které se s největší pravděpodobností nedočkám. Udělal jsem, co jsem považoval za svou povinnost.

Tvůj bratr, který opravdu touží po tvém skutečném dobru

Dalo by se doufat - 80 let po Tolstého smrti -, že všechna spisovatelova díla a jeho korespondence jsou nám známy. Ukázalo se však, že tomu tak nebylo. V zahraničních archivech a soukromých sbírkách – včetně amerických – byly objeveny a stále jsou objevovány nové, dosud neznámé texty Tolstého.

Společný projekt sovětských a amerických vědců „Tolstoy and the USA: Correspondence“ si klade za cíl identifikovat nové dopisy od Tolstého v amerických archivech a prostudovat asi jeden a půl tisíce dopisů od jeho amerických korespondentů. Je to poprvé, co se práce v takovém rozsahu provádějí. V archivu L. N. Tolstého, uloženém ve Státním muzeu L. N. Tolstého, jsou dopisy od známých Američanů. Jsou mezi nimi zejména dopisy Ernesta Crosbyho a Isabelly Hapgoodové Tolstému. V jejich osobních sbírkách ve Spojených státech bylo objeveno deset neznámých dopisů od Tolstého, které jsou zde publikovány vůbec poprvé.

DOPISY L. N. TOLSTOJE E. CROSBYMU

Ernest Howard Crosby se narodil do bohaté rodiny v New Yorku v roce 1856. V rámci přípravy na politickou kariéru absolvoval v roce 1878 právnickou fakultu New York University a byl zvolen do zákonodárného sboru státu New York, kde krátce předtím propuštěn nový americký prezident Theodore Roosevelt. Prezident připravil mladého Crosbyho pro federální politickou kariéru a za tímto účelem byl Crosby v roce 1889 jmenován soudcem Mezinárodního soudního dvora v Alexandrii v Egyptě. Zde četl Tolstého knihu „O životě“ ve francouzském překladu. Seznámení s názory ruského spisovatele hrálo rozhodující roli v budoucím osudu Crosbyho. Tento miláček vládnoucích kruhů americké politiky okamžitě opustil právnickou a politickou kariéru. V roce 1894, na zpáteční cestě z Alexandrie, navštívil svého nového duchovního otce v Yasnaya Polyana. Crosby se stal jedním z nejaktivnějších amerických Tolstojanů. Své schopnosti právníka a politika nyní realizoval v pacifistických aktivitách, obraně dělníků a emigrantů a účasti v radikálním, antiimperialistickém hnutí během války se Španělskem. Vytvořil Ligu sociálních reforem a začal vydávat týdeník Whim; přednášel o jednotném daňovém systému Tolstého a Jiřího, vystupoval proti pozemkovému monopolu a nespravedlnosti; aktivně podporoval osadní hnutí (vytváření přístřešků pro chudé). V roce 1907 byla Crosbyho neúnavná práce přerušena smrtí na lobární zápal plic. Jeho památku přišli uctít nejslavnější představitelé liberální inteligence Ameriky - Jane Addams, Felix Adler, William Jennins Bryan, Clarence Darrow, William Lloyd Garrison, Henry George Jr., Samuel Gompers, William Dean Howells, William James, Booker Washington .

Korespondence s Tolstým obsahuje 65 dopisů. V roce 1891 Crosby poprvé napsal dopis Yasnaya Polyana, ve kterém děkoval Tolstému za knihu „O životě“, která mu odhalila „pravou podstatu Kristova učení a pravé základy naší víry a naděje“. Crosby obdržel 23 dopisů z Ruska (20 od Tolstého a 3 od Sofie Andrejevny). Jsou uloženy v Oddělení rukopisů a vzácných knih na Vassar College v Poughkeepsie, New York. Koleji je dala Crosbyho vnučka, která dopisy objevila v egyptském sarkofágu svého dědečka mezi jeho věcmi. O svém dědečkovi nic nevěděla: v rodině bylo zakázáno mluvit o „komunistickém“ příbuzném, který šel proti základům a zájmům rodiny.

13 z 20 Tolstého dopisů Crosbymu bylo publikováno z kopií zachovaných v jeho sbírce. Sedm Tolstého dopisů zůstalo dosud neznámých: jsou publikovány poprvé se svolením Vassar College. V těchto dopisech najdete všechna hlavní témata korespondence. Odhalují šíři a originalitu vztahu mezi Crosbym a Tolstým, odhalují záměry Crosbyho spisů, které našly odezvu v Tolstého díle; Dopisy svědčí o morální podpoře, kterou Tolstoj poskytoval svému americkému studentovi.

1. Dopis Tolstého ze dne 4. ledna 1896

Můj milý pane Crosby,

Právě jsem obdržel dva články: „Literární přehled“ a „Hlas“ s články o vašich spisech. Moc vám děkuji, pokud jste to byli vy, kdo mi poslal papíry. Bylo pro mě velkou radostí vědět, že vaše náboženské přesvědčení je zcela jednoznačné a že je vyjadřujete tak důkladně. Kenworthy, kterého znáte, je nyní v Moskvě a byl jsem tak rád, že jsem v něm našel přesně to, co jsem od něj očekával. Jeho tvorba se v Anglii vždy pomalu, ale stále rozrůstá. Totéž platí pro Rakousko. V Budapešti je jistý Eugene Shmitt, který rediguje časopis Die Religion des Geistes, který propaguje totéž Kristovo křesťanství.

Přeji vám, abyste pokračovali ve své práci celý život a ne pro vnější úspěch, ale pro vnitřní náboženské uspokojení, abyste pracovali pro svou duši a pro Boha, jak se říká rusky. Pokud máte před sebou pouze tento cíl – svou duši a Boha – vnější úspěch – zřízení Božího království, nemůže selhat.

S upřímnou láskou Váš opravdu Leo Tolstoy

Překlad:

Vážený pane Crosby, právě jsem obdržel dva noviny, Literary Digest a The Voice, s články o vašich spisech. Pokud jste to byli vy, kdo poslal noviny, pak jsem vám velmi vděčný. Bylo pro mě velkou radostí, když jsem se dozvěděl, že vaše náboženské přesvědčení je zcela jednoznačné a že je vyjadřujete tak důkladně. Kenworthy, kterého znáte, je nyní v Moskvě a bylo pro mě potěšením ho najít, jak jsem očekával. Jeho dílo, i když pomalu, se v Anglii šíří. Totéž se děje v Rakousku. V Budapešti je jistý Eugen Schmitt, který vydává časopis „Die Religion des Geistes“, který hlásá totéž křesťanství Kristovo.

Přeji vám, abyste pokračovali ve své práci po celý život, a to nejen pro svůj úspěch, ale pro vnitřní náboženské uspokojení, abyste pracovali pro duši a pro Boha, jak se říká rusky. Máte-li před sebou pouze tento cíl – svou duši a Boha – vnější úspěch – zřízení Božího království – se nemůže nesplnit.

S upřímnou láskou

Oddaný vám

Lev Tolstoj

2. Dopis od Tolstého ze dne 6. března 1896

Vážený pane. Crosby,

Váš dopis s názory některých pisatelů v Hlasu mě přiměl napsat malý článek na toto téma. Napsal jsem vám to ve formě dopisu. Posílám tímto příspěvkem. Rád bych dal Kenworthymu právo zveřejnit tento dopis. Pokud proti tomu nic nemáte, napište mu to. Kopii dopisu zašlu Kenworthymu, aby jej zveřejnil, jakmile bude mít váš souhlas. Svěřuji tuto záležitost svému příteli Tchert-koffovi, kterého znáte, abyste od něj obdrželi dopis. Dostal jsem knihu o dobru a zlu a nelíbí se mi.

Jsem velmi rád, že jsme spolupracovníci, a že vás mohu zcela upřímně ujistit o své bratrské lásce. Lev Tolstoj.

Překlad:

Vážený pane Crosby,

Váš dopis, ve kterém citujete některé autory Hlasu, mě přiměl k napsání krátkého článku na toto téma. Napsal jsem vám to ve formě dopisu. Dnes to posílám poštou. Rád bych Kenworthymu předal právo na zveřejnění tohoto dopisu. Pokud proti tomu nic nemáte, napište mu o tom. Kenworthymu pošlu kopii dopisu, aby jej mohl zveřejnit, jakmile obdrží váš souhlas. Svěřuji tuto záležitost svému příteli Čertkovovi, kterého znáte, takže dopis dostanete jeho prostřednictvím. Dostala jsem knihu o dobru a zlu a nelíbí se mi.

Jsem velmi rád, že s vámi spolupracujeme a že vás mohu zcela upřímně ujistit o své bratrské lásce k vám.

Lev Tolstoj

3. Dopis od Tolstého ze dne 26. prosince 1896 (7. ledna 1897)

Vítám vás, když si otisknete můj dopis vám a zprávu o vaší návštěvě v Yasnaia Poliana. Jsem si jist, že pro nás bude jen potěšením číst, co nám o své návštěvě napíšete. Práce, kterou děláte, a úspěch, který jste měli v Chicagu, je přesně to, co jsem očekával od vaší upřímnosti a přímočarosti. Jsem rád, že vím, že si dopisujete s Kenworthym a Herronem. Už je to dlouho, co jsem od Herrona neměl žádné zprávy. Co dělá?

Moje žena a děti vám posílají svá přání všeho nejlepšího.

S bratrskou láskou

Překlad:

Můj drahý Crosby,

Určitě můžete zveřejnit můj dopis vám a váš příběh o vaší návštěvě v Yasnaya Polyana. Jsem si jist, že pro nás všechny bude potěšením číst, co o své návštěvě u nás píšete. Práce, kterou nyní děláte, a váš úspěch v Chicagu je přesně to, co jsem očekával od vaší upřímnosti a bezúhonnosti. Rád slyším, že si dopisujete s Kenworthym a Herronem. O Herronovi jsem dlouho neslyšel nic nového. Co teď dělá?

Moje žena a děti vám posílají svá přání všeho nejlepšího.

S bratrskou láskou

S úctou

Lev Tolstoj

4. Dopis od Tolstého ze dne 29. prosince 1897

Moskva, můj milý Crosby,

Velice vám děkuji za milý a zajímavý dopis. Shakery mám moc ráda. Vždy jsem si myslel, že ne-li úplná cudnost, sklon k čistému životu je jistým znamením upřímné seriózní morálky, a proto jsem u Shakerů vždy nacházel serióznost v morálních záležitostech, která v jiných náboženských spisech tak často chybí. To, že mnohým z nich nezáleží ani tak na psech, jako na jejich životě, a také to, že opouštějí své tance a zejména spiritistická sezení, jsou velmi dobrou zprávou. Jak rád bych s nimi žil.

Tvůj článek o tvé návštěvě je velmi dobrý a může být pro nás všechny jedině přijatelný. Smrt George pro mě byla ztrátou blízkého přítele. Doufám, že se jeho myšlenky po jeho smrti rozšíří více. To, že tyto myšlenky nejsou obecně uznávány, je pro mě vždy hádankou.

Co teď děláš? S vaší seriózností, chytrostí a aktivitou jsem si jistý, že je něco dobré. S pozdravem

Překlad:

Milý Crosby,

Velice vám děkuji za milý a zajímavý dopis. Shakers se mi moc líbí. Vždy jsem si myslel, že když ne naprostá čistota, pak přitažlivost k čistému životu je jistým znakem upřímné a poctivé morálky, a proto u Shakerů vždy nacházím poctivost v mravních záležitostech, která u jiných náboženských skupin tak často chybí. písma. To, že mnohým z nich nezáleží ani tak na dodržování svých pravidel jako na svém životě, a také to, že opustili své tance a zejména seance, je velmi dobrá zpráva. Jak rád bych mezi nimi žil.

Článek o vaší návštěvě je velmi dobrý a může být pro nás všechny jen příjemný. Georgeovou smrtí jsem ztratil blízkého přítele. Doufám, že po jeho smrti se jeho myšlenky ještě více rozšíří. To, že tyto myšlenky stále nejsou všeobecně přijímány, mi vždy zůstává záhadou.

Co teď děláš? S vaší upřímností, inteligencí a energií jsem si jistý, že je něco dobré.

S úctou

Lev Tolstoj

5. Dopis od Tolstého z června 1899

Dostal jsem oba vaše dopisy a budu velmi rád, že mám váš svazek poezie; Očekávám, že si to přečtu s potěšením, protože jsem již na některé vaše verše narazil v několika novinách.

Mohu vám věřit, že povolíte jakékoli zkratky, které považujete za správné v "Resurrection" a dám vám k tomu plnou sankci. Nepamatuji si, že bych vám poděkoval za přivítání mého syna a Volkensteina. Oba mají z návštěvy u vás ten nejpříznivější dojem.

Děkuji vám za informace, které jste mi poskytli, a musím říci, že se cítím obzvláště znepokojený vším, co se děje v Křesťanském společenství.

Čtu jejich deník s hlubokým zájmem a nikdy se nepřestanu radovat z pevnosti jejich názorů a krásného vyjádření jejich myšlenek. Chtěl bych získat co nejvíce podrobností o jejich životě.

Omluvte krátkost mého dopisu, ale v tuto chvíli jsem velmi zaneprázdněn a špatně. S pozdravem Lev Tolstoj

Překlad:

Milý Crosby,

Dostal jsem oba vaše dopisy a budu velmi rád, když obdržím knihu vašich básní; Doufám, že si ji přečtu s radostí, protože jsem již na některé vaše básně narazil v několika novinách.

Mohu vám důvěřovat, že provedete jakékoli škrty, které považujete za nezbytné ve "Resurrection", a dávám vám k tomu svůj plný souhlas.

Nepamatuji si, zda jsem vám vyjádřil svou vděčnost za přijetí mého syna a Wolkensteina. Oba měli z návštěvy u vás ten nejpříjemnější dojem.

Děkuji vám za informace, které jste mi poskytli, a musím vám říci, že mě obzvláště znepokojuje vše, co se děje v křesťanské komunitě.

S hlubokým zájmem jsem četl jejich deník a neustále mě těší, jak pevné jsou jejich přesvědčení a jak krásně jsou jejich myšlenky vyjádřeny. Rád bych se dozvěděl co nejvíce podrobností o jejich životě. Omlouvám se, že můj dopis je tak krátký, ale momentálně jsem velmi zaneprázdněn a není mi dobře. S pozdravem, Leo Tolstoy

6. Dopis od Tolstého ze dne 6. prosince 1899

Moskva 6. prosince 99

Je mi velmi líto, že jsem velmi zaneprázdněn a nyní jsem velmi nemocný, nemám možnost přesněji vyjádřit, jak si vážím vaší knihy, jejího obsahu i formy. Pokud vám můj dopis může být k něčemu užitečný, můžete si ho vytisknout. Obávám se jen, že přeceňujete její význam pro úspěch své knihy, která se svými zásluhami doporučí svým čtenářům.

Jsem v posteli a toto je moje nová snacha, která mi teď nosí korespondenci, moje dvě dcery a jejich manžel jsou ode mě pryč.

S bratrskou láskou, Lev Tolstoj.

Můj tchán je nyní velmi nemocný, několik dní zůstává v posteli a velmi trpí žaludkem a játry. Pozitivní nebezpečí nehrozí, ale tato nemoc je jeho stará, která rok od roku roste a postupně mu bere síly. Dnes večer došlo k mírnému zlepšení jeho zdravotního stavu, a proto by vám mohl nadiktovat tento dopis.

Jeho dcera hraběnka Tatiana se provdala za Mr. Souhotine a odešel do zahraničí těsně předtím, než onemocněl.

Píšu vám tyto podrobnosti, protože vím, jaký srdečný zájem projevujete o vše, co se týká hraběte. Omlouvám se za špatnou angličtinu, zůstávám

Překlad:

Drahý příteli,

Velmi mě mrzí, že jsem velmi zaneprázdněn a nyní jsem velmi nemocný, takže vám nemohu plně vyjádřit, jak si vaší knihy vážím, jak v její podstatě, tak v její formě. Pokud vám můj dopis může být jakkoli užitečný, můžete ho zveřejnit. Jen se obávám, že přeceňujete její význam pro úspěch své knihy, která si díky svým vlastním zásluhám získá sympatie čtenářů.

Nevstávám z postele a moji korespondenci teď vyřizuje moje nová snacha, protože obě mé dcery a jejich manželé jsou ode mě daleko.

S bratrskou láskou,

Lev Tolstoj.

Vaše Veličenstvo,

Můj tchán je nyní velmi nemocný a několik dní nevstal z postele, trpí bolestmi žaludku a jater. Žádné vážné nebezpečí nehrozí, ale toto je jeho dlouholetá nemoc, která každým rokem postupuje a krůček po krůčku mu ubírá síly. Dnes večer se cítil o něco lépe, a proto vám mohl nadiktovat tento dopis.

Jeho dcera, hraběnka Tolstaya, se provdala za pana Suchotina a odjela s ním do zahraničí těsně předtím, než její otec onemocněl.

Všechny tyto podrobnosti vám píšu, protože vím, jak hluboce se podílíte na všem, co se týká hraběte.

S prosbou o odpuštění mé špatné angličtiny zůstávám upřímně váš

Olga Tolstayová.

7. Dopis od Tolstého ze dne 17. srpna 1903

Tento dopis vám předá ruský Žid – jmenuje se Londýn – který emigruje se svými vnoučaty do Ameriky. Rodinu důvěrně neznám, ale viděl jsem toho starého muže několikrát a mám ho rád. Je to Žid nejlepšího typu. Pevně ​​se drží svého náboženství a dívá se na něj z morálního hlediska.

Nechtějí po vás nic, ale chtějí mít jen někoho, koho by mohli poznat na cizím místě.

Tvůj přítel v pravém přijetí slova,

Překlad:

Milý Crosby,

Tento dopis vám dá ruský Žid – jeho příjmení je Londýn – který emigruje do Ameriky se svými vnoučaty. Neznám zblízka jeho rodinu, ale viděl jsem toho starého muže několikrát a měl jsem ho rád. Je to Žid nejlepšího typu. Pevně ​​se drží svého náboženství a nahlíží na něj z morálního hlediska.

Nepotřebují od vás nic, jen mít alespoň jednoho známého na místě, které je pro ně cizí.

Dlouho jsem ti nepsal, ale myslel jsem na tebe velmi často a navíc s velkými sympatiemi. Byl jsem velmi rád, že jsem potkal americký pár, který jste mi doporučil. Moc se mi líbili - oba manželé. Doufám, že nezmění svou náboženskou orientaci a budou sami šťastní a pomohou ostatním, aby se stali stejnými. Občas narazím na vaše články v "Whim" (velmi dobrý časopis) a moc se mi líbí. Děkuji za váš úžasný esej o Shakespearovi. Přeložil jsem a vydám do ruštiny.

Váš přítel v pravém slova smyslu,

Lev Tolstoj

Povaha korespondence s Tolstým byla částečně určena tím, že Crosby neuměl rusky. Ačkoli jsou Tolstého dopisy kratší a sušší než Crosbyho korespondence, přesnost a idiomatická angličtina v Tolstého dopisech je na velmi vysoké úrovni. Stačí porovnat jeho angličtinu s mnohem slabší znalostí anglického jazyka jeho snachy (viz dopis č. 6), abychom ocenili, jak správně a výrazově Tolstoj psal anglicky.

Není o nic méně zvláštní, že Tolstoj ve svých dopisech jen zřídka kladl otázky nebo žádal odpovědi, ačkoli pouze reagoval na konkrétní zprávy od Crosbyho, který psal bez jakéhokoli odkazu na dopisy, které obdržel. Tak se vyvíjel vztah mezi učitelem a žákem: Crosby mluvil o svých aktivitách, informoval o schůzkách, posílal knihy, novinové výstřižky a časopisy – své i jiné autory a psal doporučující dopisy Tolstému. A v reakci na to Tolstoj poděkoval za zaslané publikace, hodnotil činnost svého korespondenta a všemožně ho podporoval.

Jak ukazuje korespondence, díla amerického studenta někdy udělala na Tolstého tak silný dojem, že v reakci na jeho prohlášení sám psal články a eseje.

V dopise ze 4. ledna 1896 (zde dopis č. 1) Tolstoj Crosbymu poděkoval za výstřižky z časopisů a také za Crosbyho názory na neodpor. Recenze Crosbyho spisů se často objevovaly v časopisech Literary Digest a The Voice. Například v Digest (30. listopadu 1895), recenzi (přetištěno z Hlasu) Crosbyho článku „Učení Krista o sociálních problémech“ a recenzi (25. listopadu) jeho článku „Tolstoj a nerespektování“ se objevil. Sám Crosby poslal Tolstému článek z „Voice“ (z prosince 1895), který pojednával o Crosbyho pojednání o Kristu a morálních základech neodporování, napsané v roce 1894 pro noviny „Kingdom“.

Panství Yasnaya Polyana. Vstupní ulička "1Greshpskt". 1892 Fotografie firmy Scherer, Nabholz and Co.

Téhož dne, 4. ledna, poté, co Tolstoj napsal Crosbymu dopis ohledně svých náboženských názorů, začal článek o nerezistenci ve formě otevřeného dopisu Crosbymu, o čemž informoval svého studenta v dopise ze 6. března ( zde dopis č. 2). Článek-dopis začíná slovy: „Mám velkou radost ze zpráv o vašich aktivitách a že tato aktivita začíná přitahovat pozornost“ (69.13). Na začátku práce na článku dostal Tolstoy dopis od Crosbyho odeslaný z New Yorku 3. ledna (nový styl), tedy téměř dva týdny před prvním Tolstým dopisem (dopis z Ameriky tehdy obvykle trval 14 - 16 dní). K tomuto dopisu (datovanému 3. ledna) byly připojeny výstřižky z Hlasu, „novin – podle Crosbyho – s obrovským nákladem, které vedou boj za střízlivost“. Ne bez vlivu těchto novin, které se aktivně zapojily do protialkoholní propagandy, sám Tolstoj založil koncem roku 1887 „Souhlas proti opilosti“. V článku-dopisu o nerezistenci (leden 1896) zkoumal hlavní myšlenky těch autorů, jejichž články mu byly zaslány a které Crosby charakterizoval jako „slavného literárního muže z Bostonu“ (Thomas Higginson, 1823 - 1911), „přední anglikánský pastor z New Yorku“ (Richard H. Newton, 1840 – 1914) a „liberální pastor“ (George Herron, 1862 – 1925).

Tolstoj napsal lednový dopis-článek Crosbymu v ruštině (jak byl publikován v Ženevě pod názvem: „Dopis L. N. Tolstého Američanovi o neodporování“). Kvůli neznalosti ruského jazyka si Crosby nemohl přečíst tento článek v originále. O tři měsíce později Tolstoj připojil překlad k dopisu ze 6. března, který Crosby zveřejnil v newyorských novinách Tribune (z 5. dubna 1896). Není známo, zda Crosby dodržel podmínky, o kterých Tolstoj psal ve svém dopise ze 6. března. Mimořádně vysoká kvalita překladu naznačuje, že článek-dopis přeložil sám Kenworthy. Jak blízko měl Crosby k tomuto textu, dokládá následující žádost Američana Tolstojana. V dopise Tolstému z 19. prosince 1896 napsal: „Napadlo mě publikovat své přednášky a další články ve formě knihy a chtěl jsem vědět, jestli by vám nevadilo, kdybych váš dopis přiložil zde.“ o neodporování, uveřejněné loni v Tribune.* Tolstoj s touto žádostí souhlasil (dopis ze dne 26. prosince 1896, zde č. 3). Pravděpodobně však k takovému zveřejnění z neznámých důvodů nedošlo. : Mezi četnými publikacemi nebyly nalezeny Crosbyho přednášky tohoto dopisu od Tolstého.

*(Citáty z dopisů amerických dopisovatelů L. N. Tolstému uvádí v překladu E. N. Shchelokova.)

Ve svých dopisech Tolstoy opakovaně hovořil o Crosbyho dílech, které mu často posílal sám autor. V říjnu 1901 tedy Tolstoj obdržel dopis od Crosbyho a s ním několik malých časopisů, jejichž obsah odrážel nový „kvas progresivních teorií“ v Americe. Mezi nimi byl "Whim", ve kterém byl Crosby nejen redaktorem, ale také jedním z hlavních zaměstnanců. Pro Crosbyho je typické, že své články a básně publikoval vedle sebe: nejprve článek a poté básně na stejné téma nebo naopak. Například v šestém čísle z července 1901 publikoval básně „Snímky na Tolstého“ a následoval je článkem „Tolstého křesťanství“. V listopadu 1901 Crosby publikoval článek „Skutečný příběh“, ve kterém vyprávěl o své návštěvě Yasnaya Polyana v roce 1894. V dopise z 18. srpna 1903 (zde č. 7) Tolstoj informoval Crosbyho, že čte jeho spisy v "Rozmaru" a že se mu opravdu líbí časopis i spisy.

Crosbyho básně – udělaly na Tolstého příznivý dojem – hlásaly neodpor, křesťanskou etiku, antimilitarismus, ekonomickou spravedlnost – jedním slovem Tolstého názory. Není náhodou, že Crosby věnoval sbírku „Meče a radlice“ (1902) vyznavačům těchto názorů – „ušlechtilé armádě zrádců a kacířů“. Tato Crosbyho díla se zdají být psána prázdným veršem, bez rýmu nebo jasně definovaného rytmu.

Poté, co se Tolstoj seznámil s Crosbyho poetickými traktáty z novinových výstřižků, souhlasil s Crosbyho žádostí (26. července 1897), aby mu věnoval sbírku básní (70.124). O dva roky později vyšla Crosbyho kniha „Plain Talk in Psalm and Parable“ s poetickým věnováním Tolstému. První čtyřverší (ze sedmi) zní:

Dobrý den, Tolstoj, statečná starověká inkarnace - Syrový obraz budoucího člověka, v jehož drsných rysech prorážejí rysy lidskosti, svobodné a krásné.

28. května 1899 Crosby napsal Tolstému: "Lidé z Bratrstva (nakladatelství Kenworthy, viz níže. - R.V.) právě vydali výběr mých básní. Tobě se samozřejmě nebudou líbit všechny, ale Doufám, že jejich duch Obecně vás potěší.“ V dopise z června 1899 (zde č. 5) Tolstoj souhlasí s Crosbyho nabídkou poslat nejnovější sbírku jeho básní ("Plain Talk"), že jeho předchozí kniha: "Opravdu, opravdu se mi líbí. Některé pasáže je těžké vybrat, protože všichni jsou velmi dobří, chci to přeložit do ruštiny a zveřejnit“ (90.339). Tento záměr byl částečně splněn. Tolstoj v dopise ze 6. prosince (zde č. 6) opět ujistil Crosbyho, že básně - jejich forma i obsah - ho opravdu velmi těší. A zde dovoluje Crosbymu, aby v oznámení na stránkách časopisu Whim citoval svou recenzi na knihu (jak se na to korespondent ptal v dopise z 12. listopadu 1899). Jedna báseň – „Fiat Lux“ („Budiž světlo“) se Tolstému tak zalíbila, že ji o několik let později přeložil do ruštiny a zařadil (úryvek) do „Čtenářského kruhu“ (40.341-342). Poznamenejme, že o sedm let později, po Crosbyho smrti, Tolstoj vzpomínal na svou „úžasnou knihu, v níž z různých úhlů pohledu, i když bohužel v poezii, s velkou silou vyjádřil svůj náboženský světonázor, který se mnou zcela souhlasil“ (40,340).

Crosby nejen ve své literární tvorbě a ve své ediční činnosti podporoval tolstojánské hnutí v Americe – cestoval po východním pobřeží a Středozápadě, navštěvoval organizace a kolonie, účastnil se setkání a konferencí a pořádal veřejné přednášky na témata ne odboj, jednotná daň, antiimperialismus a ochrana dělníků a emigrantů. O svých setkáních a přednáškách podrobně hovořil v dopisech Tolstému. Tolstoj v dopise ze dne 26. prosince 1896 (7. ledna 1897, zde č. 3) blahopřál Crosbymu k jednomu z těchto vystoupení - přednáškám v Chicagu, o nichž Crosby v dopise z 19. prosince hlásil následující: milý hrabě Tolstoj!

Právě jsem se vrátil z mimořádně zajímavého výletu do Chicaga. Jde o pozoruhodné místo, které vykazuje známky mnohem progresivnějšího života než kterékoli jiné město v naší zemi. Našel jsem tam jednoho mladíka, pana Gavita, který téměř ve všem souhlasí s vašimi názory. Představím ho Kenworthymu a jsem si zcela jistý, že o něm v budoucnu ještě uslyšíme. Slečna Addamsová neustále pracuje ve své pekárně a její asistentka slečna Starr studuje knižní vazbu. Účelem mé cesty bylo přednášet o vašem učení. Mluvil jsem dvakrát, každá přednáška trvala hodinu a pak jsem dlouho odpovídal na otázky. Během mého druhého projevu by stěží bylo v sále místo pro všechny a soudě podle potlesku drtivá většina sympatizovala s vašimi myšlenkami na neodpor. Navíc jsem byl pozván na přednášku o vašem výkladu Horského kázání před velkým publikem na pravoslavném teologickém semináři a seminaristé projevili takový zájem, že mě dokonce donutili přednést další den další přednášku.“

Největší oblibu si získaly Crosbyho přednášky na téma „Tolstoj a jeho učení“. V dopise z 30. března 1904 Crosby informoval Tolstého, že tuto přednášku přednesl již sto čtyřikrát pro různé publikum - od několika lidí po jeden a půl tisíce posluchačů. „Toto je moje oblíbená přednáška,“ přiznal Crosby, „a používám ji k prezentaci radikálních názorů na válku, na vzdělávání, na trestní zákoník, na půdu a pracovní záležitosti atd. Bylo mi jasné, že to zvládnu. .. jako by se skrýval za tvým jménem - v mém zastoupení by to vyvolalo rozhořčení."

Ve stejném roce 1904 vydal Crosby své přednášky o Tolstém jako samostatnou knihu – později vyšla v ruském překladu pod názvem „Tolstoj a jeho životní porozumění“ (Moskva, 1911).

Jak dosvědčují Tolstého dopisy, Crosby nejen hlásal Tolstého myšlenky, ale byl pro Tolstého zdrojem informací o Tolstojích a organizátorovi tolstojovského hnutí v zahraničí. V korespondenci Tolstého a Crosbyho se objevují různá jména, často málo známá. S díly německého filozofa a teologa Eugena Schmitta (1851 - 1916) se Tolstoj seznámil v roce 1894 a od tohoto roku začala jejich rozsáhlá korespondence. Tolstému se Schmittovy články v časopise „Religion des Geistes“ líbily natolik, že je přeložil do ruštiny a publikoval. V dopise ze 4. ledna 1896 (zde pod č. 1) Tolstoj ujistil Crosbyho, že Schmitt chápe Kristovo učení přesně stejným způsobem jako on, Tolstoj (to znamená, že káže „totéž křesťanství Kristovo“). Směr Schmittova deníku ale nenašel širokou podporu mezi německy mluvícím obyvatelstvem a Schmittovy záležitosti v roce 1902 byly tak špatné, že mu Tolstoj poskytl půjčku z peněz určených pro Doukhobory. Není náhodou, že Tolstoj ve svém zveřejněném dopise Crosbymu uvádí jméno Schmitt spolu se jménem Kenworthy: o něco dříve ruský spisovatel pozval německého filozofa, aby se seznámil s díly Angličana (dopis z roku 1895, 68,62). Crosby se na radu Tolstého seznámil i se Schmittovými díly a v dopisech Tolstému z 15. července 1896 navrhl Kenworthymu, aby je přeložil do angličtiny a vydal v londýnském nakladatelství Brotherhood.

Anglický spisovatel a Tolstojan John Kenworthy, dříve ovlivněný Henrym Georgem a Johnem Ruskinem, napsal dvě knihy na téma proměny společnosti na základě křesťanských principů: From Slavery to Brotherhood: A Message to the Workers (1884) a Anatomy of Woe: Jednoduché přednášky o ekonomii“ (1893). Tolstému se poslední kniha líbila natolik, že se ji chystal vydat v ruštině. Kenworthy se později setkal s Tolstým dvakrát - v prosinci 1895 a v roce 1900. Na radu Tolstého (to se mohlo stát, když Crosby navštívil Yasnaya Polyana v roce 1894) se Crosby setkal s Kenworthym. Crosby zjevně v odpovědi na Tolstého otázky o tomto málo známém Angličanovi napsal: "Po vašem návrhu jsem včera navštívil pana Kenworthyho a velmi příjemně jsem si s ním popovídal. Je to vysoký, štíhlý muž, docela příjemného vzhledu." , asi 35 let, nízkého původu, ale dobře vzdělaný a příjemných způsobů. Svého času podnikal v New Yorku, ale nyní toho všeho opustil a věnuje se různým plánům spojeným s družstvem hnutí. On a jeho přátelé také založili několik „bratrských církví“ v Londýně, kde se všichni pracující mohou setkávat. Řekl mi, že den, kdy dostal váš první dopis, byl jedním z nejšťastnějších dnů jeho života. dotazy na něj od redaktora deníku Times a od dalšího mého přítele, který zná v Londýně téměř každého, kdo je spojen s literaturou - a nikdo z nich o panu Kenworthym neslyšel. Nicméně z reklamy na jeho literární díla jsem se dozvěděl že kniha jeho básní měla pochvalné recenze v nejlepších novinách“ ( dopis z 15. června 1894).

O dva roky později, po setkání s Kenworthym, informuje Tolstoj v dopise ze 4. ledna 1896 (zde č. 1) Crosbyho o svém příznivém dojmu z Angličana.

Kenworthyho článek o jeho první návštěvě Tolstého – „Pouť do Tolstého“ („Poutníky do Tolstého, šest dopisů v časopise „The New Age“, 1896) – Crosbyho skutečně potěšil a možná ho přiměl k sepsání svých pamětí o své návštěvě Tolstého v roce 1894 ". V prosinci 1896 požádal Crosby o povolení otisknout tyto paměti, ačkoli během své návštěvy Tolstému slíbil, že to neudělá. Nyní napsal: "Pokud jde o dodržování zákonů pohostinnosti, které mi byly ukázány, myslím, že bych se mohl vyhnout všechno v mých vyprávěcích momentech, které to porušuje." V dopise z 26. prosince 1896 (7. ledna 1897, zde č. 3) Tolstoj souhlasil a Crosby publikoval své paměti pod názvem "Dva dny s hrabětem Tolstým" (" Dva dny s hrabětem Tolstým “, The Progressive Review, Londýn, 1897; viz ruský překlad s komentáři V. Alexandrova, Ruská literatura, 1982, č. 2). 11. listopadu 1897 Crosby poslal kopii článku Tolstému dopisem, na který tento odpověděl 29. prosince (zde dopis č. 4), vyjadřující souhlas a vděčnost.

Crosby udržoval přátelské vztahy s Kenworthym několik let, zatímco Kenworthyho komuna v Purley (poblíž Londýna) vzkvétala. Jenže v roce 1900 se kolonie rozpadla, jak Crosby pozoroval, kvůli nezkušenosti obyvatel v oblasti zemědělství, jejich extrémnímu chování a „příliš těsnému kontaktu silných osobností“. V dopise z 5. září 1900, po osobním setkání s Kenworthym v Purley, Crosby informoval Tolstého o Angličanově nové spiritualistické zálibě a o tom, že „slyší hlasy a jeho ruka se pohybuje sama od sebe, vedena, jak věří, Williamem Morrisem“. - anglický výtvarník, básník, socialista a autor utopického románu „Zprávy odnikud, aneb věk štěstí“ (1891). Nejsmutnější a pro Crosbyho nepochopitelné je Kenworthyho nevlídný přístup k Čertkovovi a skutečnost, že jednomu z členů kolonie vyhrožoval oficiální žalobou.

Po pěti letech kontakty mezi Crosbym a Kenworthym vybledly. Crosby napsal Tolstému 20. ledna 1905:

"Chudák Kenworthy je v Chicagu. Říká se, že pořád přednáší skvělé přednášky, ale v soukromých rozhovorech vychází najevo jeho zklamaná pýcha. Myslí si, že jsem zde podkopal jeho vliv a zabránil prodeji jeho knih, ale to je naprostý nesmysl. mnoho různých kvalit a on to všechno ještě dokáže překonat."

Přes Crosbyho shovívavou, čistě tolstojanskou reakci, se vztahy mezi nimi nezlepšily. Crosbyho blahosklonný optimismus nebyl oprávněný.

Crosby rozvinul vyrovnanější vztahy s ostatními Tolstojany, podal je Tolstému do všech podrobností. Například v dopise z 26. prosince 1896 (7. ledna 1897, zde č. 3) se Tolstoj ptá na Herrona, jehož díla zmiňuje v článku-dopisu Crosbymu. Tento americký pastor, zakladatel Institutu křesťanské sociologie v Iowě a hnutí známého jako „Social Crusade“, profesor a lektor, který ve svých novinářských projevech rozvíjel téma transformace ekonomického systému v souladu s myšlenkami křesťanství (tzv. bratrství člověka), v roce 1895. poslal mé knihy Tolstému. V dopise z 13. června Tolstoj odpověděl, že již čte své pojednání „Křesťanský stát“ (68.107).

Crosby odpověděl na Tolstého otázku ohledně Herrona v dopise z 15. února 1897. O tři roky později se Herron stal spoluredaktorem časopisu Comrade (Comrade), ve kterém publikoval své články a básně. Objevily se zde i články samotného Crosbyho a práce o něm. V oznámení této socialistické publikace redaktoři uvedli, že časopis se nezabývá propagandou, ale publikuje umělecká díla a že jeho cílem je představit „masy zbavené volebního práva socialistickou fikci“. Ale již na konci roku 1892, když se Tolstoj hlouběji ponořil do Herronova systému názorů a myšlenek, informuje Crosbyho: "...obávám se, že se jeho názory nebudou shodovat s mými. Myslím, že křesťanské zásady mohou mít skutečně vliv pouze tehdy, když se zdokonalí“ (90.339). Herronovo socialistické křesťanství zřejmě Tolstému nějak nevyhovovalo.

Crosby často psal Tolstému o amerických koloniích a spolcích, kde přednášel. V dopise z 29. prosince 1897 (zde č. 4) píše Tolstoj o Shakerech. Tolstoj se s touto ryze americkou sektou seznámil v roce 1889, kdy vstoupil do korespondence s předními Shakery - Alonzem Hollisterem a Frederickem Evansem. V roce 1897 navštívil Crosby osadu Shaker v Mount Lebanon (New York), která se nachází nedaleko jeho domova (v Rhinebecku). V dopise z 11. listopadu, po jehož obdržení Tolstoj napsal Crosbymu: „Jak bych chtěl žít mezi nimi“ (Shakers), Crosby říká Tolstému: „Mladší muži odmítli oblečení, které odlišuje Shekery, a někteří z nich ujistili mi, že nepřikládají žádnou důležitost své teologické doktríně, ale pouze svému životu. Starší muži a ženy jsou obdivuhodnými ukázkami lidské rasy a váš dopisovatel A. Hollister vypadá, jako by vystoupil z obrazu před sto lety. Všichni jsou plni zájmu o aktuální dění a trvali na tom, abych je oslovil na téma jediné daně na jejich obvyklém nedělním setkání. Jejich večerní setkání doprovázená písněmi a hymnami a tvářemi na mě udělaly velký dojem. Mnozí z nich byli osvíceni láskou k bližnímu. Odmítali tance, které měli rádi, i spiritistické seance, které je zaměstnávaly po mnoho let."

Jak se tedy Shekerové vzdalovali od svých extatických náboženských rituálů (slovo „sheker“ v ruštině znamená „třesoucí se“), jejich každodenní a morální praktiky se staly pro Tolstého stále přijatelnější. Tolstému se líbilo především to, že Shakeři dodržovali celibát (celibát). To nyní vedlo k téměř úplnému vymizení sekty, jejíž tradice se v Americe zachovaly v jednoduchém a praktickém designu výrobků pro domácnost a nábytku, oblíbeném dodnes.

Tolstoj napsal o jedné nábožensko-utopické osadě ve státě Georgia v červnu 1899 (zde je dopis č. 5): „Křesťanská komunita“ je název osady i časopisu vydávaného jejími obyvateli. Vznikl k realizaci myšlenek Henryho George (1839 - 1897), zakladatele systému „jednotné daně“ z pozemkového vlastnictví.“ Tolstoj se s Georgeovými názory seznámil v roce 1885 a okamžitě je začal aktivně podporovat a na dotaz tzv. Crosby na jejich schůzce v roce 1894 g. o tom, čemu by měl zasvětit svůj život, Tolstoj okamžitě zareagoval - kázal Georgeův systém (40.340). dopisech a ve svých článcích o Georgeově systému, se kterým si vyměňoval dopisy v roce 1896. Tolstoj reagoval na smrt amerického ekonoma dopisem z 29. prosince 1897 (zde č. 4), zde se také podivuje, proč byly Georgeovy myšlenky není populární. O několik let později v článku „Velká nepravost“ („Velký hřích“), který vyšel v London Times v srpnu 1905 (36 215 - 218), Tolstoj znovu vyjádřil své zmatení nad neoblíbeností jednotného daňového systému Ve svém dopise z 22. srpna 1905 Crosby psal o tomto článku a snažil se Tolstého přesvědčit, že na George se nezapomnělo, alespoň v Americe. Jako důkaz uvedl četné inzeráty v Chicagu nabízející doutník „Henry George Cigar“ spolu se sloganem „Jsem pro lidi“.

Jak je vidět z publikovaných dopisů, na doporučení Tolstého Crosby přijal hosty z Ruska v Americe. V dopise z června 1899 (a dříve také v dopise z 15. února 1899; viz: 90.308-309) Tolstoj děkuje Crosbymu za přijetí jeho syna Sergeje Lvoviče, který projížděl New Yorkem na cestě do Kanady navštívit Doukhobory , a A. A. Volkenstein (1852 - 1925), který jej doprovázel, který cestoval Amerikou na Sachalin, k jeho ženě Ljudmile Alexandrovně, revolucionářce zatčené v roce 1883; její paměti vyšly v nakladatelství Tolstoyans v kolonii Perli v roce 1900 (název: „Deset let ve vězení Shlisselburg“). Wolkenstein s sebou přinesl dopis od Tolstého (z 29. listopadu 1898, 71.489-490), na který Crosby 23. ledna odpověděl: "Velmi rád jsem o vás slyšel přímo od našeho dobrého přítele Dr. Wolkensteina. Odešel z New Yorku včera poté, co jsem tu byl déle než dva týdny. Všichni moji přátelé, kteří se s ním setkali, z něj byli nadšení...) Zažíváte velkou radost, když vidíte, jak se úplně cizí člověk najednou promění ve starého přítele."

O starém Londýně a jeho vnucích se toho ví málo – psal o nich Tolstoj v dopise ze 17. srpna 1903 (zde č. 7). V dopise z 30. března 1904 Crosby uvedl, že rodina London-Manndressů, kterou měl také velmi rád, „zde byla zpočátku velmi nešťastná, zvláště mladí lidé, ale poté, co se začali učit jazyk, se zdají být docela šťastní. .“

Kromě kázání myšlenek Tolstého se Crosby podílel na ochraně autorských práv Tolstého. Crosby v této věci jednal z vlastní iniciativy: Tolstoj Crosbyho úsilí buď nevěnoval pozornost, nebo mu dal plné právo dělat si, co chtěl (viz např. Tolstého dopis z června 1899, zde č. 5). V této době se na Západě vedl tvrdý boj proti nelegálním, „pirátským“ vydáním románu „Vzkříšení“, které by mohly zaplavit trh levnými neautorizovanými překlady. V několika dopisech - z konce května 1899 - Crosby informoval Tolstého o postupu jednání souvisejících s vydáním románu v Americe. Práva na román (v anglickém překladu paní Moodové) získalo Doddovo nakladatelství, ale společnost nepovažovala za možné jej vytisknout celý, bez střihů. Jak Crosby vysvětlil v dopise Tolstému z 8. června 1899, vydavatel „uznává skutečnost, že ruská morálka je odlišná od americké a že přímé popisy sexuálních vztahů v románu by mohly vést k právním krokům proti společnosti a vést k poškození jeho záležitostí“. V tomto ohledu Crosby požádal Tolstého o oficiální povolení provést minimální účty podle svého uvážení. Navzdory konkurenci „pirátských“ publikací Dodd se ziskem prodal první vydání a vydělal 7 500 dolarů, z nichž většina šla do Doukhoborů v Kanadě. V dopise z dubna 1900 Crosby napsal, že se na něj obrátil „dobře zavedený dramatik“ se žádostí o povolení dramatizovat „Vzkříšení“. Řekl Tolstému, že „budeme mít příležitost získat nějaké další peníze pro Doukhobory, a pokud mi tu záležitost svěříte, budu vše sledovat a pokusím se zajistit, aby morálka neutrpěla“. Na tento požadavek však nikdo nereagoval a plán na americkou dramatizaci „Vzkříšení“ nebyl nikdy realizován.

O dva roky později se francouzská verze románu v anglickém překladu objevila v New Yorku. Crosby ji měl velmi rád; v dopise z 10. března 1903 napsal Tolstému: "Před dvěma týdny jsem viděl inscenaci "Resurrection" v New York Theatre a byl jsem s ní velmi spokojen. Podává velmi pravdivý obraz vývoje postav Něchljudova a Maslova a zaplněné hlediště sledovalo dění s velkým zájmem. Inscenace se hraje současně ve dvou divadlech.“

Crosby byl fascinován ideologickou stránkou Tolstého spisů. Ve stejném dopise napsal o „Vzkříšení“: „... Ostrá kritika v knize našich sociálních základů by se měla postupně šířit v naší společnosti.“ A sám Tolstoj (podle Crosbyho ze stejného dopisu) navzdory své fyzické slabosti „pracuje pro tisíce lidí každý den“. Crosby zůstal lhostejný k uměleckým kvalitám této dramatizace, na rozdíl od své krajanky, slavné tolstého překladatelky Isabelly Hapgoodové.

DOPISY TOLSTOJE I. ŠTĚSTÍ

Isabella Florence Hapgood, slavná americká novinářka a překladatelka, se narodila 21. listopadu 1850 v Bostonu. Podle Hapgoodova životopisce „není nic v jejím koloniálním anglo-skotském původu, co by mohlo vysvětlit její mimořádnou schopnost jazyků.“* Po ukončení školy v 18 letech zvládla během následujících dvou desetiletí téměř všechny evropské jazyky a překládala poezii a prózu z francouzštiny, španělštiny, italštiny a němčiny. Její překlady románů V. Huga „Les Miserables“ a „Notre Dame“ byly soudobými kritiky uznány jako kanonické.

*(Dictionary of American Biography, V 8. L, 1832, str. 233.)

Hapgood projevil zvláštní zájem o ruský jazyk a kulturu. To lze potvrdit tím, že kromě ruského spisovného jazyka ovládala i jeho dialekty a znala staroslověnštinu tak dobře, že přeložila text pravoslavné liturgie pro ruskou církev v Americe*. Dodnes vlastní jediný překlad „Epic Songs of Russia“ – prozaickou úpravu ruských eposů (s komentářem překladatele). Díky jejím dílům se američtí čtenáři seznámili s díly Gogola, Turgeněva, Leskova, Gorkého. Hapgoodovi současníci a krajané oceňovali její dílo a označovali ji za „nejlepší překladatelku ruských spisovatelů do angličtiny“** a její obliba se rovnala slávě „autorky moderního bestselleru“. Kromě toho byl Hapgood tajemníkem Ruské symfonické společnosti v New Yorku a sbíral materiály pro knihu o ruské chrámové hudbě, která bohužel zůstala nenapsaná.

*(Tamtéž, str. 234.)

**(Viz o tom svědectví V. V. Stasova v Hapgoodově dopise Tolstému z 1. prosince 1887.)

Takový jasný a plodný tvůrčí život Hapgooda kompenzoval její poněkud osamělou a odloučenou existenci - celý život žila sama se svou matkou a neustále se starala o své zhoršující se zdraví.

Hapgoodova literární a publicistická činnost nesla i určité výchovné poslání. Její překlady z ruské literatury, stejně jako poznámky o Rusku v národě a New-York Evening Post, pro které byla téměř 20 let zahraniční korespondentkou a publicistkou, se objevily v době, kdy „Západ ještě ovládal kompletní ignorance vůči Rusku." Hapgood svými díly přispěla k odhalení „četných cestovatelských mýtů o zemi a jejích lidech“.*

*(Dictionary of American Biography, str. 234.)

Bylo to pro ni o to jednodušší, že Rusko navštívila dvakrát, v letech 1887 a 1917. Nejvýznamnější událostí její první cesty bylo její seznámení se Lvem Tolstým a také s některými dalšími osobnostmi ruské kultury (Repin, Stasov), kteří se později stali jejími dopisovateli, druhou pak dlouhý rozhovor s ruskou carevnou krátce před r. Říjnová revoluce.

Tolstoy Hapgood měl dlouhodobý tvůrčí a přátelský vztah. Jejich korespondence - i když přerušovaně - pokračovala téměř dvě desetiletí. Dvakrát, v zimě 1888 a v létě 1889, se Hapgood setkal s Tolstým. Po návštěvě Yasnaya Polyana navázal americký host přátelský vztah se spisovatelovou rodinou: dopisovala si se Sofií Andreevnou Tolstayou, Tatyanou a Marií, nejstaršími dcerami Tolstého*.

*(Celá korespondence Hapgooda s Tolstým a jeho rodinou se skládá ze 125 dokumentů. 31 dokumentů je uloženo v oddělení vzácných knih a rukopisů New York Public Library, zbývajících 94 je v oddělení rukopisů Státního muzea Lva Tolstého. Z posledních 51 dopisů Hapgood oslovil přímo Tolstého. V současné době známe 7 odpovědních dopisů od pisatele americkému korespondentovi, z nichž čtyři (ze sbírek GMT) byly publikovány v Complete Works of Tolstoy (vol. 66) a tři – patřící New York Public Knihovna - jsou zde publikovány poprvé s jejím laskavým svolením.)

Povaha vztahu mezi Hapgoodem a Tolstým byla dána tím, že i když Tolstého spisovatele obdivovala, nikdy ho nepovažovala za svého učitele, jako například její současníci a krajané Ernest Crosby a Nathan Dole. Hapgoodová navíc otevřeně vyjádřila svůj nesouhlas s Tolstým, když podle jejího názoru zasáhl do základů ortodoxního křesťanského učení.

Tolstého dílo zaujímalo v jejím životě zvláštní místo.

Hapgoodová „vysvětlila“ svou lásku k umělci Tolstému již ve svém prvním dopise spisovateli z 24. srpna 1886. Dopis končil následujícími řádky: „Jsem horlivým obdivovatelem ruské literatury a nikdo mi nedal srdečnější radost (to je přesná definice), než vy." Hovoří také o pocitu „srdečné a něžné náklonnosti“ k Tolstému jako osobě a „bezmezném obdivu ke spisovateli“*. Plodem této lásky byly četné překlady Tolstého děl, včetně jeho trilogie „Dětství“, „Dospívání“, „Mládí“, „Sevastopolské příběhy“, „Řezání dřeva“, „Anna Karenina“, „Síla temnoty“, jeho pojednání „O životě“, „Co bychom tedy měli dělat“ a mnoho dalšího.

*("Literární dědictví". M. 1965, T. 75, kniha. 1. "Tolstoj a cizí svět", s. 409-410.)

Výsledkem neshod z náboženských důvodů bylo, že dvakrát došlo ke znatelnému ochlazení vztahu mezi spisovatelem a překladatelem a jejich korespondence byla na nějakou dobu přerušena. To byl případ, kdy Hapgood odmítl přeložit Tolstého pojednání „Království Boží je ve vás“. Tato skutečnost je všeobecně známá, protože byl zveřejněn Hapgoodův dopis o odmítnutí překladu pojednání*.

*(Z 51 dopisů od Hapgooda Tolstému uložených ve Státním muzeu umění byly zveřejněny 2 – dopis z 24. srpna 1886 a 28. dubna 1893 („Tolstoj a cizí svět“). Zbytek Hapgoodových dopisů je zde citován poprvé.)

Mnohem méně známá je skutečnost, že Hapgoodová odmítla přeložit další Tolstého dílo, „Kreutzerovu sonátu“, o čemž pisatele informovala ve svém dopise z 21. dubna 1890: „Jsem vám velmi vděčná za vaši laskavost a přátelské city. zobrazeno v "Že jste mi poslali první konečný rukopis vaší Kreutzerovy sonáty. Necítím se schopen jej přeložit, ale přesto si velmi vážím Vaší důvěry." Důvody, proč Hapgood odmítl přeložit Tolstého příběh, jsou rozporuplné. V dopise své odmítnutí odůvodňuje nevýhodou tohoto podnikání pro ni jako překladatelku, protože Tolstého návrh byl opožděný – „pirátský“, neautorizované verze příběhu se již objevily v tisku a ani jeden nakladatel by nechtěl tisknout totéž, dokonce i v jediné správné verzi. V komentářích ke svým vlastním dopisům, které Hapgoodová zaslala New York Public Library, však svůj čin vysvětluje poněkud jinak. Zde je přesná reprodukce tohoto záznamu: "Během mé návštěvy hraběte L. N. Tolstého a jeho rodiny v Jasnaja Poljaně (na pozvání hraběnky) mě Lev Nikolajevič požádal, abych přeložil knihu, na které v té době pracoval. Souhlasil jsem , ale ukázalo se, že je to „Kreutzerova sonáta“ ", a když jsem ji četl, zbavil jsem se všech povinností. Poté mezi námi nějakou dobu pobíhala černá kočka (jak říká ruské přísloví)"*. V důsledku toho byla jejich korespondence na rok přerušena.

*(Citát na základě rukopisu "Poznámky slečny Isabel F. Hapgoodové o Tolstém. Dopisy, které ona dala do New York Public Library v červenci 1911.")

Tři neznámé dopisy Tolstého Hapgoodovi, které jsou zde publikovány poprvé, pocházejí z období obnovené korespondence. Všechny tři dopisy spojuje jedno téma – Tolstého působení mezi rolníky v době hladomoru, který postihl Rusko v zimě a na jaře 1891–1892, a informace o pomoci, které se mu prostřednictvím Hapgoodové – a díky její iniciativě – dostalo z Ameriky zmírnit trápení hladovějících.

1. Dopis od Tolstého ze dne 4. února 1892

Vážená slečno Hapgoodová,

Obdržel jsem váš dopis i duplikát směnky na částku, kterou vybrali vaši přátelé v Americe. (Samotný koncept a seznam, který jsem dříve obdržel.)

Hluboce se mě dotýká sympatie vašich krajanů s naší současnou tísní a prosím vás, abyste svým přátelům za jejich nabídky vyjádřil srdečné díky.

Neopomenu ulehčit hladovějícím vašimi penězi, abych jim vysvětlil skutečnost, že se jim dostalo pomoci od jejich neznámých bratří ve vzdálené Americe.

Pokud jde o můj autogram, odpustíte mi, když řeknu, že se mi moc nelíbí představa, že bych vám nějaký posílal. Nikdy jsem si nedokázal zvyknout na myšlenku, že by byly někomu k něčemu, a cítit se docela neschopný dívat se na ně v tomto světle.

Styděl bych se sám sobě přiznat, že jsem sobě, potažmo svému autogramu* připisoval nějakou důležitost.

*()

Vzpomeňte prosím na mě a moji rodinu na svou matku a poděkujte jí za přání všeho dobrého.

S velkým upřímným díky a srdečnou úctou mi věřte

Překlad:

Vážená paní Hapgoodová*,

*(Dopis napsal Tolstoj v ruštině.)

Obdržel jsem váš dopis i duplikát šeku na částku, kterou vybrali vaši přátelé v Americe. (Šek a seznam jsem obdržel dříve.)

Hluboce se mě dotýká soucit vašich krajanů s naším současným neštěstím a žádám vás, abyste svým přátelům za jejich dary vyjádřili upřímnou vděčnost.

Při poskytování pomoci hladovým z vámi vybraných peněz jim jistě vysvětlím, že tuto podporu dostávají od svých neznámých bratrů z daleké Ameriky.

Pokud jde o autogram, odpusťte mi, pokud řeknu, že se mi moc nelíbí představa, že vám ho posílám. Nikdy jsem si nedokázal zvyknout na myšlenku, že by mohly být komukoli užitečné, a cítím se neschopný se na ně dívat v jiném světle.

Styděl bych se sám sobě přiznat, že jsem sobě, potažmo svému autogramu, připisoval nějakou důležitost.

Prosím, pozdravuj svou matku ode mě a mé rodiny a poděkuj jí za přání všeho dobrého.

S velkou upřímnou vděčností a srdečným pozdravem vám zůstávám oddán Lvu Tolstoji

2. Dopis od Tolstého ze dne 28./16. března 1892*

*(Hapgoodova ruka, omylem.)

Prosím, odpusťte mi, že jsem neodpověděl na váš telegram a až nyní odpověděl na váš dopis. Dostal jsem telegram v provincii Ryazan, a protože nemohu psát za peníze, natož na příkaz, rozhodl jsem se, že nemohu splnit vaše přání, a neodpověděl jsem telegramem. Navíc kvůli obtížnosti zprávy přišel telegram tak pozdě a já byl tak zavalený prací, že jsem absolutně nestihl odpovědět. Prosím, odpusťte mi to. Nyní jsem v Moskvě, kam jsem přijel při povodni řeky a kde zůstanu dva týdny. Během této doby bych opravdu rád napsal své nejnovější závěry a dojmy o hladu a boji proti němu. Pokud by se mi to podařilo, pak Vám velmi rád splním Vaše přání a ihned po napsání článku Vám jej pošlu, aby byl publikován v časopise, o kterém píšete, nebo samozřejmě v tom, co si budete přát. bez jakékoli peněžní odměny.

Jsem vám velmi, velmi vděčný jménem těch, jejichž potřeby nám vaše pomoc pomáhá zmírňovat, za vaše energické a laskavé aktivity. Obchod se nám stále daří, tedy že jasně vidíme, že naše činnost přináší výhody, které se od ní očekávají, a že stále nemáme nouzi ani o finance, ani o pomocné pracovníky. Již čtyřikrát se nám stalo, že jsme se příliš zalekli rozšiřování naší činnosti a zastavili se s navýšením prostředků. Tak jsme přestali, když jsme měli kantýny a 3000 rublů. Pak se zastavili na 20. Pak na 60; a pak druhý den, před odjezdem, když jsme dělali účetnictví a viděli, že máme 176 jídelen a chybí nám 8 000 rublů. Abychom to dotáhli do konce, znovu jsme zastavili a začali se řezat. Ale stejně jako v těch dobách, když jsem sem přišel, našel jsem nové dary na pokrytí našeho deficitu (z nichž ten váš tvoří značnou část) a budeme směle pokračovat v naší práci. Děkuji mnohokrát. Vaše žena a dcera vás upozorní na obdržení vašich peněz. Jsem si jistý, že se tam všichni dostali. Pokud jste stále neobdrželi potvrzení o všech z nich, je to proto, že šeky musí být zaslány do vesnice a zpět k podpisu, což zabere spoustu času. Jednoho z těchto dnů vypracujeme zprávu a poté vás budeme informovat o přijatých darech. Opravdu, velmi rád bych napsal článek a vydal ho v Americe, už jen jako výraz vděčnosti za bratrské sympatie, které vaši lidé projevili k našemu neštěstí.

3. Dopis od Tolstého ze dne 21. března - 2. dubna 1892

Vážená slečno Hapgoodová,

V pravý čas jsem obdržel váš poslední návrh na Londýn pro L38 5s7. rovnající se 186,70 USD a opakujte mé srdečné díky za vaše úsilí a štědré přispěvatele.

Nyní jsme na čtrnáct dní v Moskvě a není nám všem dobře. Není to nic vážného, ​​jen nachlazení a doufáme, že se k nám budeme moci vrátit v prvních dubnových dnech.

Pozdravte svou matku a přijměte ujištění o mé upřímné vděčnosti a úctě*.

*(Fráze napsal Tolstoj v ruštině.

Zveřejněný autogram (č. 3) je Tolstého odpovědí na Hapgoodův dopis ze 14. března 1892, kterým poslala šek na částku uvedenou Tolstým.)

Překlad:

Vážená paní Hapgoodová,

Váš poslední šek do Londýna na £38 5s 7d, což je 186,70 $, byl přijat okamžitě a já vám ještě jednou vyjadřuji upřímnou vděčnost za vaše úsilí a štědrým dárcům.

Nyní jsme v Moskvě, kde budeme dva týdny, a všichni nejsme úplně zdraví. Není to nic vážného, ​​jen nachlazení, a doufáme, že se vrátíme začátkem dubna.

Pozdravte svou matku a přijměte ujištění o mé upřímné vděčnosti a úctě.

Tobě oddaný L. Tolstoj

Zima 1891 - 1892 byla pro Rusko poznamenána hroznou katastrofou - v zemi zuřil hladomor způsobený úplným selháním jarních a ozimých plodin. Podle tehdejších novin zasáhl hladomor více než 13 provincií evropské části Ruska a asi 14 milionů lidí hladovělo. Opatření přijatá ruskou vládou nebyla vždy včasná a dostatečná, a proto se ti nejsvědomitější Rusové snažili pomoci svým vlastním úsilím. Od samého začátku těžkých časů, to znamená od podzimu 1891, Tolstoy pracoval „na hladu“ se svými nejstaršími dcerami - Tatyanou a Marií, některými příbuznými a podobně smýšlejícími lidmi. Místem jejich působení byla především vesnice Begichevka, ležící na rozhraní provincií Rjazaň a Tula (viz dopis č. 2). Jestliže vládní pomoc spočívala hlavně v distribuci mouky a obilí potřebným, Tolstoj považoval za vhodnější otevřít bezplatné jídelny pro rolníky a organizovat různá zaměstnání pro pracující obyvatelstvo. Kromě toho se nakupovalo palivové dříví a krmivo pro dobytek, koně pro farmy bez koní, na jaře se distribuovala semena pro setí jarních plodin, poskytovala se pomoc na stavbu chatrčí, levně se prodával pečený chléb a žitné obilí. To vše bylo provedeno z darů, které se Tolstému shromáždily z celého Ruska a poté ze zahraničí. První proud darů začal přicházet po výzvě Sofie Andrejevny Tolsté, kterou 3. listopadu 1891 zveřejnila v novinách „Ruské znalosti“. - to se rovnalo 13 rublům Výzva Sofie Andrejevny podle Tolstého životopisce P.I. Birjukova „se setkala s živým ohlasem. Byla přetištěna ve všech ruských a mnoha zahraničních novinách v Evropě a Americe.<...>Celkem bylo přijato 13 000 rublů. 82 kop a docela dost různých věcí - prádlo, šaty, sušenky atd. Mezi těmi, kdo posílali dary do S.A., byl slavný Fr. Jana z Kronštadtu, který poslal 200 rublů“*.

*(P.I. Birjukov. Životopis Lva Nikolajeviče Tolstého. T. 3. M. 1924-25, s. 164.)

Anglie byla první cizí zemí, která odpověděla, a brzy začaly přicházet první dary z Ameriky. Tak 13. (25. ledna) 1891 Američan Mac Reeve, tajemník Světového obchodního výboru státu Minnesota, informoval Tolstého o uspořádání sbírky darů mouky mezi americkými mlynáři pro hladovějící ruské rolníky*. Ve svém dopise s odpovědí Tolstoj napsal: „Jsme upřímně vděční vašim lidem za jejich dary a za pocity, které je k tomu přiměly“**.

*(N. N. Gusev. Kronika života a díla Lva Nikolajeviče Tolstého. 1891 - 1910. M. 1960, s. 63.)

**(Tam, p. 64.)

Na samém začátku roku 1892 zveřejnila Isabella Florence Hapgoodová v novinách New York Evening Post oznámení o otevření Tolstého fondu na pomoc hladomorem postiženým v Rusku. Hapgoodová spěchala poslat první působivou částku, kterou obdržela od dobrovolných dárců, Tolstému a k bankovním šekům připojila vysvětlující dopis. Byl to dopis z 18. ledna 1892.

Odpovědí na ni byl první z Tolstého publikovaných dopisů (dopis č. 1).

Spolu s dopisem z 18. ledna poslal Hapgood Tolstému šek z londýnské banky v hodnotě 584 dolarů, ke kterému byl připojen první seznam dárců. Od toho dne posílala Tolstému dary, které dostávala pravidelně, obvykle jednou týdně. Navíc v jejích akcích byla určitá posloupnost - nejprve poslala do Ruska bankovní šek a seznam dárců spolu s průvodním dopisem a přesně o 24 hodin později - kopii šeku (již s jinou lodí). Jak vysvětlila v následném dopise, raději oddělila obě zásilky o 24 hodin, aby neskončily na stejné lodi, „kvůli bezpečnosti pro případ nehody“ (12. dubna 1892). V důsledku tohoto rozkazu při zasílání dopisů je Tolstoj obvykle dostával jeden po druhém a mohl se někdy mýlit, když se domníval, že odpovídá na jeden dopis, zatímco ve skutečnosti odpovídal na jiný. V tomto případě tomu tak bylo: reagoval na dopis z 18. ledna, nikoli na „dopis s duplikátním šekem“ z 19. ledna, který je zmíněn ve zveřejněném dopise. V dopise z 18. ledna se Hapgood obrací na Tolstého s žádostí, aby jí poslal své autogramy k prodeji: „Kdybyste mi neodmítl poslat nějaké své autogramy nebo nenapsal pár řádků v angličtině se svým podpisem, myslím Mohl bych to prodat za dobrou cenu.“ cenu, abych navýšil svůj fond. Pokud se autogramy neprodají, vrátím je, ale takový výsledek nelze očekávat.“ Tolstého motivy pro odmítnutí jejího návrhu byly Hapgoodovi zcela jasné, a přestože v hloubi srdce litovala neúspěchu svých plánů, v dopise Tolstému odpověděla takto: „Chápu váš názor na prodej autogramy. Díval bych se na to úplně stejně, kdyby se mě ta věc týkala, ale doufal jsem, že v tomto případě budete považovat za možné udělat výjimku“ (20. února 1892). Myšlenky na to, jak zvýšit tok darů ve prospěch hladovějících, však Hapgooda neopustily. Proto nadšeně podpořila návrh, který Tolstému přednesl jeden z nejuznávanějších amerických časopisů. Ve svém dopise z 10. března 1892 Hapgoodová napsala: „Včera jsem vám telegrafovala na žádost North American Review, abych vás požádala, zda byste mohli do tří týdnů napsat článek pro tento časopis o 3 000 slovech za poplatek 1 200.“ rublů Dobře chápou, že nejste zvyklí psát články na zakázku, ale věří, že jde o výjimečný případ. Chtějí článek o hladomoru, který je většinou popisný; Myslí si, že byste tyto peníze mohli chtít darovat hladovějícím lidem, i když si s nimi samozřejmě můžete dělat, co chcete."

V reakci na tuto žádost Tolstoj odmítá napsat článek „za peníze“ (dopis č. 2), což vysvětluje postoj, který v té době zaujal: od září 1891 se spisovatel oficiálně vzdal autorských práv na svá nejnovější díla *. Svůj záměr, vyjádřený ve stejném dopise (dopis č. 2), napsat článek nikoli pro peníze, ale „jako výraz vděčnosti“ americkému lidu za „bratrskou sympatii“, bohužel nesplnil. Protože Tolstoj nenapsal „nový“ článek obsahující „nejnovější závěry a dojmy o hladomoru a boji proti němu“ (č. 2), Hapgood přeložil a publikoval v americkém tisku jeden ze spisovatelových raných článků „O prostředcích pomoc obyvatelstvu postiženému neúrodou.“ **.

*(„Dne 16. září zaslal Tolstoj editorovi dopis do Russkie Vedomosti a Novoye Vremya, v němž uvedl, že každému uděluje právo bezplatně publikovat v Rusku i v zahraničí, v ruštině a v překladu, a také inscenovat „všechna svá díla“. napsané od roku 1881, stejně jako „a ty, které se mohou znovu objevit po tomto dni“ - N. N. Gusev. Kronika... str. 42.)

**(Tolstoj napsal o hladomoru následující články: „Hrozná otázka“ (1. listopadu 1891); „O prostředcích pomoci obyvatelstvu postiženému neúrodou“ (26. listopadu 1891); „O hladu“ (začátek práce - září 1891, vzhled v tisku - leden 1892).)

Hapgoodová byla extrémně opatrná a dokonce úzkostlivá, pokud jde o dary, které jí přicházely. Vedla přísné zprávy pro vkladatele Tolstého fondu - pravidelně sestavovala a zveřejňovala seznamy dárců a registrovala všechny své zásilky do Ruska v bance. Nemohla si pomoci, ale byla zneklidněna tím, že od Tolstého dostávala velmi nepravidelně potvrzení o přijetí svých bankovních šeků.

V dopise z 10. března 1892 se Tolstého zeptala, zda obdržel 3 198 dolarů, které se mu podařilo poslat od založení Nadace Tolstého. Hapgoodova úzkost je pochopitelná – za dva a půl měsíce dostala jen dvě potvrzení na 12 bankovních šeků, které odeslala. Ve svém odpovědním dopise (dopis č. 2) Tolstoj ujišťuje Hapgooda, že všechny peníze dorazily, a vysvětluje důvod zpoždění na jeho straně – „šeky je třeba poslat do vesnice k podpisu a zpět, což vyžaduje hodně času.” Tolstoj Hapgoodovi okamžitě slíbí, že „její žena a dcera ji oznámí, až obdrží... peníze“ (dopis č. 2). "Na tom není absolutně žádný rozdíl," napsala Hapgoodová ve své odpovědi, "od koho dostávám potvrzení o přijetí peněz - od vás, od vaší ženy nebo dcer. Jediné, co chci, je ujistit se, že peníze dorazily k vám." Pokud ne, tak by se měly vydávat nové šeky, to je vše. Pokud jde o mě, před veřejným míněním jsem spolehlivě chráněn tím, že zveřejnili bankovní potvrzení na částky, které jsem přes ně poslal, a také tím, že před odesláním zaevidovali všechny dopisy, které jsem jim nechal v rukou. Potvrzení o přijetí šeků, o které jsem vás žádal, abyste mi je pravidelně zasílali, byla určena výhradně k ochraně vašich zájmů a zájmů nešťastných sedláků“ (18. dubna 1892 ) Konečně se ukázalo nedorozumění s penězi a šeky, jak se dozvídáme z dopisu od Hapgoodové z 26. května 1892, ve kterém říká: „Díky vašemu dopisu ze 6. května jsem se dozvěděl, že jste obdrželi vše, co jsem vám poslal vám, ale ve skutečnosti jsem nedostal vaše potvrzení. Možná jste některé z nich jednoduše oslovili do New Yorku a následně se ztratili. Jeden z vašich dopisů, adresovaný podobným způsobem, se ke mně dostal, na základě čehož předpokládám, že jste všechny ostatní odeslal stejně.“ Konečné jasno ve finančních záležitostech přinesly zprávy publikované Taťánou Lvovnou, které zcela spokojený Hapgood (dopis ze dne 22. června 1892).

Od února do března 1892 byly činnosti Tolstého a jeho asistentů při poskytování pomoci hladomorně postiženým poněkud zefektivněny, jak sám napsal, a začaly být „správnější“: byly získány určité zkušenosti, nejlepší formy poskytování pomoci. byly vyvinuty. V počátečním období práce tomu bylo jinak. Spontánnost toku darů a neznámý a stále se zvětšující rozsah katastrofy nejednou přiváděly dobrovolné pomocníky rolníků do zoufalství a sklíčenosti. „Je tu tolik práce, že začínám být skleslá, všichni jsou v nouzi, všichni jsou nešťastní, ale pomoci se nedá,“ napsala Taťána Lvovna Tolstaya, nejstarší dcera Tolstého, která svému otci začala pomáhat v říjnu 1891. , v jejím deníku. Na tato období zastavení činnosti – nejprve ve 20 otevřených jídelnách, poté v 60 – vzpomíná Tolstoj ve svém zveřejněném dopise (dopis č. 2). Zachoval se dopis Tolstého V.G.Čertkovovi z 15. ledna 1892, který pokračuje v tomto tématu: "Jsem stále v Moskvě a jsem velmi kajícný a zatížen zdejším životem. Tady všichni dávají dary, jsou tu i kantýnové peníze." za 30 a všichni přijíždějí, a když jsem odtamtud odcházel, bylo tam 70 jídelen a byly tam požadavky z 20 vesnic, velmi potřebných, o kterých jsem si myslel, že nemohou být uspokojeny, ale teď je to možné a já tady sedím. A je 30° pod nulou a na mnoha místech v okolí není jídlo, žádné palivo."

*(Citát podle knihy: P. I. Biryukov. Životopis Lva Nikolajeviče Tolstého, str. 166.)

V počátečním období práce museli Tolstoj a jeho pomocníci překonávat potíže jiné povahy: rolníci jim vždy nedůvěřovali, nevěděli, kdo je krmí a jakými prostředky. Nejčastěji jim bylo možné vysvětlit, co se dělo při osobních setkáních a rozhovorech s nimi. V. M. Velichkina, která s Tolstým dlouho spolupracovala, vypráví o jednom takovém rozhovoru s rolníky ve svých pamětech: „Jednou jsem přišla do sousední vesnice Krugloje a než jsem došla do jídelny, šla jsem si odpočinout do známé chatrče. jako vždy se shromáždili lidé a povídali jsme si pokojně. Náhle se shromážděným davem ke mně prodírá muž ve velmi vzrušené náladě, pozdraví mě, přisedne si ke mně a říká:

Řekni mi pravdu, Vero Mikhailovno, kdo nás krmí, od koho pocházejí tyto jídelny a chleba a kdo tě k nám poslal. Řekni mi všechno upřímně.

*(Veličkina Vera Michajlovna (1868 - 1918) - postava ruského revolučního hnutí od 90. let. Účastník revoluce 1905 - 1907 a říjnové revoluce. Manželka V.D. Bonch-Bruevich.)

Jeho přání jsem velmi ochotně splnil, protože jsme vždy hledali příležitost seznámit obyvatele se skutečným stavem věcí, sdělit jim, že dělníci jiných zemí – Němci, Britové a Američané – shromažďují finanční prostředky pro své hladovějící ruští bratři a v samotném Rusku finanční prostředky nepocházejí z nějaké státní pokladny, ale pomáhá obyvatelstvo samo: taxikáři sbírají, děti posílají, obětují své hračky a dárky, dělníci vybírají ze svých haléřů atd.

Také nám o nás řekla, jak a proč jsme se rozhodli jít jim na pomoc...“*

*(Citát podle knihy: P.I. Birjukov. Životopis..., str. 183.)

Tento fragment vzpomínek je zajímavý, protože ukazuje, jak přímo komunikovali Tolstojané s rolníky. Během jednoho z těchto setkání mohl Tolstoj sám splnit slib daný Hapgoodovi, že rolníkům „určitě vysvětlí“, že dostávají pomoc od „svých neznámých bratrů z daleké Ameriky“ (dopis č. 1).

V době, kdy Tolstoj psal své publikované dopisy Hapgoodovi, byly již mnohé potíže zažehnány. Zmatek a pochybnosti o sobě samém vystřídal pocit uspokojení z vlastní činnosti, který přinesl „užitek, který se od toho očekává“ (dopis č. 2). Přibližně v té době Tolstoj napsal Sofye Andreevně: "Často zažíváte zvláštní pocit: lidé kolem vás nejsou v chudobě a ptáte se sami sebe: proč jsem tady, když oni nejsou v chudobě? Ano, nejsou v chudobě, protože jsme tady a prošlo to přes nás, - jak se nám podařilo minout, - 50 tisíc."

Tohoto úspěchu však bylo dosaženo za cenu velkého fyzického a mravního úsilí: Tolstoj, kterému bylo v té době již 64 let, se cítil velmi unavený a staré nemoci dávaly o sobě vědět. 12. března 1892 při povodni řeky dorazil z Begičevky do Moskvy, kde hodlal zůstat asi dva týdny (dopisy č. 2, č. 3) (i když ve skutečnosti se zdržel až do 14. dubna). Během pobytu v Moskvě spisovatel tvrdě pracoval na svém pojednání „Království Boží je ve vás“, což mu pravděpodobně zabránilo napsat článek obsahující „nejnovější závěry a dojmy o hladomoru a boji proti němu“, o kterém hovořil. Hapgoodovi (dopis č. 2). Tyto dojmy se však promítly do zprávy, kterou Tolstoj slíbil Hapgoodovi vypracovat „druhý den“ (dopis č. 2), ale ve skutečnosti na ní pracoval od 14. dubna do 21. dubna 1892. Tato zpráva, která sloužila jako shrnutí všeho, co Tolstoj a jeho pomocníci dělali během zimy 91-92, skutečně poskytovala prostor pro vyjádření dojmů, protože obsahovala nejen digitální, ale i popisnou, novinářskou část. Konkrétně popsal osm typů pomoci, které byly rolníkům poskytovány „během sledovaného období“. K tématu tohoto článku však bude zajímavější citovat čísla obsažená v tomto dokumentu (29. 152-153), protože díky nim je zřejmý poměr darů, které Tolstoj obdržel z Ameriky a jiných cizích zemí.

V Moskvě jménem S. A. Tolstého 72 805 rublů. 38 k. V Moskvě a Rjaze. provincií na jméno L. N., T. L. a M. L. Tolstého od ruských dárců 23 755 rub. Ze zahraničí na jméno L. N. a T. L. Tolstého, kromě těch, které obdržel S. A. Tolstoy Z Ameriky 28 120 rublů. 19 k. -"- Anglie 15758 rub. 35 k. -"- Francie 1400 rub. - "- Německo 759 rublů. Celkem, kromě darů zaslaných přímo do provincie Samara a Černského okresu L.L., S.L. a M.L. Tolstým* jsme obdrželi celkem 142 597 rublů. 92 k. Z těchto peněz jsme utratili do 12. dubna, 110414 RUR 33 kopejek."

*(Zpráva uvádí počáteční písmena jmen členů Tolstého rodiny: S. A. - Sofya Andreevna, Tolstého manželka

Tolstého dcery: T. L. - Taťána Lvovna M. L. - Maria Lvovna Synové Tolstého: L. L. - Lev Lvovič S. L. - Sergej Lvovič

V době sestavování zprávy (tj. do 12. dubna 1892) Tolstoj a jeho pomocníci otevřeli 187 jídelen ve čtyřech okresech provincií Rjazaň a Tula, ve kterých bylo denně nakrmeno 9 tisíc lidí (29 145). Celkem za dobu své činnosti otevřeli 246 jídelen, které uživily asi 13 tisíc lidí, a 124 dětských domovů, kde mléčnou výživu dostávalo až 3 tisíce dětí*.

*(P. I. Birjukov. Stručný životopis L. N. Tolstého. Vydavatelství Tolstého muzejní společnosti v Moskvě. 1912, str. 179.)

Pomoc z Ameriky, která Tolstému přišla „zmírnit utrpení hladovějících“ prostřednictvím Hapgooda, pokračovala až do konce léta 1892. Celkem vybrala 7200 dolarů (dopis z 9. srpna 1892). Navíc díky farmářům z New Yorku a Nové Anglie, kteří odpověděli na její výzvu, mohla poslat do Ruska dva parníky s nákladem pšeničné mouky, pšenice, kukuřice a brambor (dopis z 25. dubna 1892). 29. června 1892 zveřejnila oznámení o uzavření Tolstého nadace (dopis z 19. července 1892). Čas od času k ní však nadále přicházely malé částky, které pravidelně posílala Tolstému. Poslední děkovný dopis, který jí Tolstoj zaslal dne 4. září 1892, končil těmito slovy: "Děkuji mnohokrát za Vaši práci ve prospěch našich trpících krajanů. I nyní pokračují jídelny a útulky pro děti s tyto peníze“ (66 256).

Hapgoodova korespondence s rodinou Tolstého pokračovala ještě několik let. Témata jejích dopisů Tolstému jsou velmi různorodá. Patří mezi ně různé fámy, například, že Tolstoj přijede na chicagskou výstavu v doprovodu mladých ruských šlechticů, „aby se naučil zkušenosti se zavlažováním půdy a ornou půdou“ (7. dubna 1893); nebo že Tolstého zaujala cyklistika natolik, že onemocněl a strávil léto v Bavorsku (16. července 1895), i to je tragická zpráva - o smrti Tolstého nejmladšího syna Váji a o hrozbě hladomoru, který se opět rýsuje nad Ruskem („Bolí mě srdce, když si pomyslíš, kolik neštěstí je na světě, kterému nemůžeš pomoci,“ zvolá při této příležitosti Hapgood – dopis ze 7. dubna 1893); je to žádost o zaslání nového románu k překladu a zpráva, že přeložila Leskovovy příběhy a obává se, jak je přijmou američtí čtenáři (16. června 1895). Ale možná nejzajímavější z této série je Hapgoodův poslední dopis Tolstému z 19. února 1903. Ukazuje, že Hapgood skutečně Rusko znal a přispěl k vyvrácení „četných mýtů o zemi a jejích lidech“. Tento dopis je věnován jejím dojmům z dramatizace Tolstého románu "Vzkříšení" na americké scéně. Uveďme jeho poměrně dlouhý fragment:

Milý Lev Nikolajeviči!

Posílám vám výstřižky z centrálních novin města obsahující recenzi včerejší premiéry "Resurrection". Nemohou se ubránit zájmu – a dokonce vás pobavit – jak svou chválou, tak svou vinou. Lístky jsem objednal několik týdnů před představením a dostal je těsně před premiérou. Abych řekl pravdu, z vašeho „Vzkříšení“ ve hře zbylo jen velmi málo, snad kromě kostry zápletky. Hrálo se to velmi dobře - tak dobře, že bych nikdy nesouhlasil s tím, abych znovu viděl herečku, která hrála roli Kaťuše! V její interpretaci na sebe obraz bere něco nekonečně nízkého a vulgárního – jsem si jist, že něco velmi vzdáleného vašemu záměru. (Její otec je správcem hrobek, městské věznice, a vyrostla v této zlověstné části města.) Co se týče silného a děsivého dojmu, který její výkon vyvolává, myslím, že nemohou existovat dva názory. Tahle scéna ve vězení je ten nejhnusnější pohled, jaký jsem kdy na jevišti viděl nebo bych chtěl vidět znovu. Myslím, že na všechny dělá stejný dojem. V posledním dějství je děj odehrávající se na Sibiři zdramatizován několika dodatky: po jevišti je vláčen muž, kterého se chystají zmlátit bičem, a jeho duše mrazivé výkřiky z jeviště vás pak dlouho pronásledují. jako noční můra. Pořád mě mučí. Vzhledem k tomu, že Rusko je nyní postaveno do pozice jakéhosi společenského obětního beránka, producenti hry pravděpodobně předpokládali, že od nich publikum něco takového očekává. Nevím, jak moc se americký režisér řídil textem francouzské hry (kterou už samozřejmě znáte z tiskových zpráv), ale vím jistě, že někdo udělal spoustu absurdit, pravděpodobně pod záminkou “národní chuť.” V průběhu hry byly dvakrát zmíněny jabloně v plném květu, zatímco řeky byly buď ještě zamrzlé, nebo led teprve začínal! Naši režiséři tvrdí, že všechno dělali úplně stejně jako v Paříži. Dovolím si o tom pochybovat. Za prvé, dámské kostýmy (s výjimkou bílých bavlněných kokoshniků (!) služebnictva a jejich směšných zástěr) by se velmi hodily pro švédské nebo tyrolské rolnice. Ikona visí na rámu dveří ložnice prince Něchljudova; Římskokatolické kostelní písně, doprovázené varhany (v prvním a posledním dějství), mají zobrazovat ortodoxní velikonoční zpěvy; velikonoční polibek je odeslán - bum! - přímo do úst, po kterém účinkující role Prince. Nekhlyudova a představitelky ženských rolí dělají spoustu nejrůznějších absurdit, podobných flirtování, a to vše opět končí polibkem - prostě pobuřující! V porotní místnosti na odkládacím stolku je samovar s obrovskou měděnou trubkou, která vypadá jako věž, obklopená mnoha sklenicemi. První, co unavení porotci udělají, je, že k němu přiletí a něco vypijí – přímo ze samovaru. Abych řekl pravdu, nevím co - čaj nebo voda. Ale oba jsou strašně vtipní... Všichni se křižují na způsob římských katolíků a jedna stařenka (ve scéně ve vězení) místo „klanění k zemi“ vylezla na truhlu a koš, klečel před krucifixem a kolébal se ze strany na stranu v modlitební extázi, stejně jako stará žena, kterou jsem viděl v římskokatolické katedrále. Velikonoční pozdrav je doslova předán takto: "Kristus vstal z mrtvých!" - mluvit-mluvit-mluvit-polibky-polibky-polibky - a jako odpověď: "Ať je s vámi všemi mír!" Teď už vás nepřekvapí, že jsem se v rozporu se samotnou podstatou práce usmíval velmi často.“

Vezmeme-li v úvahu hluboké znalosti Hapgoodové o Rusku, musíme uznat, že její hodnocení tohoto jevištního výkonu je mnohem spolehlivější než hodnocení Ernesta Crosbyho.

Tento, Hapgoodův poslední dopis, který začínal takovým humorem, končí tragicky – zprávou o její dlouhé a velmi vážné nemoci a nedávné smrti její matky, jediné blízké osoby.

Tolstého odpověď na tento dopis Hapgoodovi není známa. V tomto okamžiku byla jejich korespondence přerušena.

Během své druhé návštěvy Ruska v roce 1917 se Hapgoodová nesetkala s žádným z Tolstých, ačkoli dostala pozvání od Taťány Lvovny Tolsté, aby navštívila Jasnaju Poljanu a poklonila se hrobu svého otce. Tuto nabídku odmítla s odůvodněním, že cestování vlakem v tak alarmující době – krátce po únorové revoluci – může být nebezpečné. Byl to jediný motiv jejího chování? Nebo v období od roku 1903, data jejího posledního dopisu Tolstému, až do jeho smrti, se v jejich vztahu objevily nové nuance, o kterých nevíme, protože nemáme dopisy ani od Tolstého, ani od jeho dopisovatele? Existovaly vůbec tyto dopisy? A co znamená Hapgoodovo mlčení během tragických dnů Tolstého smrti? Je to jen tím, že se ztratily její telegramy a kondolenční dopisy příbuzným?

Můžeme jen doufat, že na všechny tyto otázky ještě musíme najít odpovědi v procesu naší společné práce na projektu „Tolstoj a USA: Korespondence“.

Zveřejnění a příprava textu dopisů L. N. Tolstého R. WHITTAKERA, City University of New York, USA Komentář k dopisům L. N. Tolstého Ernestu Crosbymu R. WHITTAKERovi Komentář k dopisům L. N. Tolstého Isabelly Hapgood E. N. Shchelokova IMLI, Moskva Překlad dopisů L. N. Tolstého E. N. Shchelokové z angličtiny

Text dopisu je uveden podle vydání: Tolstoj L.N. Souborné práce ve 22 svazcích - M.: Khudozhestvennaya literatura, 1984. T. 20. S. 502-508.

MIKULÁŠ II

Drahý bratře,

Tuto adresu jsem považoval za nejvhodnější, protože v tomto dopise se na vás neobracím ani tak jako na krále, ale jako na osobu – bratře. Navíc také proto, že vám píšu jako z onoho světa a čekám na blízkou smrt. Nechtěl jsem zemřít, aniž bych ti řekl, co si myslím o tvé současné činnosti a co by to mohlo být, jaké velké dobro by to mohlo přinést milionům lidí a tobě a jaké velké zlo by to mohlo přinést lidem i tobě, pokud bude pokračovat stejným směrem, kterým se nyní ubírá.

Třetina Ruska je pod zvýšenou bezpečností, tedy mimo zákon. Armáda policie – zjevná i skrytá – roste. Věznice, místa exilu a těžké práce jsou přeplněné, kromě stovek tisíc kriminálních vězňů, také politickými vězni, mezi nimiž jsou nyní i dělníci. Cenzura dospěla až k absurdním zákazům, kterých nedosáhla v nejhorší době 40. let. Náboženské pronásledování nebylo nikdy tak časté a kruté jako nyní a je stále krutější a krutější a častější. Vojska jsou soustředěna všude ve městech a továrních centrech a posílána s ostrou municí proti lidem. Na mnoha místech již došlo k bratrovražednému krveprolití a všude se připravují nová a ještě krutější a nevyhnutelně k nim dojde.

A v důsledku celé této intenzivní a kruté činnosti vlády zemědělský lid - těch 100 milionů, na kterých spočívá moc Ruska - navzdory enormně rostoucímu státnímu rozpočtu, nebo spíše v důsledku tohoto zvýšení, každým dnem chudne. rok, takže hlad se stal normálním jevem. A stejným jevem byla všeobecná nespokojenost s vládou všech tříd a nepřátelství vůči ní.

A důvod toho všeho, očividně jasný, je jeden: že vás vaši asistenti ujišťují, že zastavením jakéhokoli pohybu života mezi lidmi tím zajistí blaho tohoto lidu a váš klid a bezpečí. Ale je pravděpodobnější, že zastaví tok řeky, než věčný pohyb lidstva vpřed, ustanovený Bohem. Je jasné, že lidé, kteří těží z tohoto řádu věcí a kteří v hloubi duše říkají: „après nous le déluge“, vás o tom mohou a měli by vás ujistit; ale je úžasné, jak vy, svobodný člověk, který nic nepotřebuje, a člověk rozumný a laskavý, jim dokážete věřit a podle jejich hrozných rad konat nebo dovolit, aby se kvůli tak nemožnému úmyslu stalo tolik zla. jako zastavení věčného pohybu lidstva od zla k dobru, od temnoty ke světlu.

Koneckonců, nemůžete si pomoct, abyste věděli, že od té doby, co známe život lidí, se formy tohoto života, jak ekonomické, tak sociální, náboženské i politické, neustále měnily, od hrubších, krutějších a nerozumnějších k měkčím, humánnějším a rozumné .

Vaši poradci vám říkají, že to není pravda, že stejně jako pravoslaví a samoděržaví byly kdysi pro ruský lid charakteristické, tak je to pro ně charakteristické nyní a bude pro ně charakteristické až do konce dnů, a že proto pro dobro ruského lidu, je nutné je za každou cenu podporovat.dvě propojené formy: náboženské přesvědčení a politická struktura. Ale to je dvojí lež. Za prvé, nelze říci, že pravoslaví, které bylo kdysi pro ruský lid charakteristické, je pro něj charakteristické i nyní. Ze zpráv vrchního prokurátora synodu je vidět, že duchovně nejvyspělejší lidé z lidu, přes všechny nevýhody a nebezpečí, kterým jsou vystaveni, ustupující od pravoslaví se stále více stěhují do tzv. sekt každý rok. Za druhé, je-li pravda, že pravoslaví je pro lid charakteristické, pak není třeba tak usilovně podporovat tuto formu víry a s takovou krutostí pronásledovat ty, kdo ji popírají.

Co se týče samoděržaví, i když to bylo pro ruský lid příznačné, když tento lid stále věřil, že car je neomylný pozemský bůh a jediný vládne lidu, není to pro ně ani zdaleka charakteristické nyní, když každý ví nebo co nejdříve jak se malí tvoří, učí se – za prvé, že dobrý král je jen „un heureux hasard“, a že králové mohou a byli monstra a šílenci, jako Jan IV. nebo Pavel, a zadruhé, že bez ohledu na to jak byl dobrý, nemůže sám nijak vládnout 130 milionům lidí a lid řídí blízcí carovi spolupracovníci, kterým jde nejvíce o jejich vlastní postavení, a ne o blaho lidu. Řeknete si: král si může za pomocníky vybrat nesobecké a dobré lidi. Král to bohužel udělat nemůže, protože zná jen pár desítek lidí, kteří se k němu náhodou nebo různými machinacemi přiblížili a pečlivě mu blokovali všechny, kteří by je mohli nahradit. Král si tedy nevybírá z těch tisíců živých, energických, skutečně osvícených, čestných lidí, kteří touží po veřejné věci, ale pouze z těch, o nichž Beaumarchais řekl: „Médiocre et rampant et on parvient à tout“3. A pokud je mnoho ruských lidí připraveno poslouchat cara, nemohou, aniž by se cítili uraženi, poslouchat lidi ze svého vlastního okruhu, kterými pohrdají a kteří tak často vládnou lidu ve jménu cara.

O lásce k autokracii a jejímu představiteli, carovi, vás pravděpodobně klame skutečnost, že všude, když se potkáte v Moskvě a dalších městech, za vámi běží davy lidí křičících „Hurá“. Nevěřte, že je to projev oddanosti vůči vám – jde o zástup zvědavců, kteří se za každým neobvyklým pohledem rozběhnou stejně. Často tito lidé, které považujete za projevy lásky lidí k vám, nejsou ničím jiným než davem shromážděným a uspořádaným policií, který má představovat lidi vám oddané, jako tomu bylo například u vašeho dědečka v Charkově. , kdy byla katedrála plná lidí, ale celý lid se skládal z policistů v přestrojení.

Kdybyste mohli, jako já, během královského průchodu projít podél řady sedláků umístěných za vojáky podél celé železnice a poslouchat, co tito sedláci říkají: stařešinové, socky, desáté, vyhnané ze sousedních vesnic a v mrazu a v rozbředlém sněhu bez odměny s chlebem čekajícím několik dní na průchod byste slyšeli od těch nejskutečnějších zástupců lidu, prostých rolníků, ve všech směrech řeči, kteří naprosto nesouhlasí s láskou k autokracii a jejím představitelům. Jestliže asi před 50 lety, za Mikuláše I., byla prestiž carské moci stále vysoká, pak za posledních 30 let bez přestání klesla a nedávno klesla tak, že se již nikdo ze všech tříd nestydí směle odsuzovat nejen rozkazy vlády, ale i samotné vlády.král a dokonce ho nadávat a smát se mu.

Autokracie je zastaralá forma vlády, která může splnit požadavky lidí někde ve střední Africe, oddělené od celého světa, ale ne požadavky ruského lidu, který je stále více osvícený osvětou společnou celému světu. A proto je možné podporovat tuto formu vlády a s ní spojené pravoslaví pouze, jak se to děje nyní, nejrůznějšími druhy násilí: zvýšenou bezpečností, administrativním vyhnanstvím, popravami, náboženskou perzekucí, zákazem knih, novin, perverze vzdělání a vůbec všelijaké zlé a kruté skutky .

A takové byly záležitosti vaší vlády až dosud. Počínaje vaší odpovědí na tverskou deputaci, která vzbudila rozhořčení celé ruské společnosti, kde jste ty nejoprávněnější touhy lidí nazval „bezvýznamnými sny“ – všechny vaše rozkazy o Finsku, o čínských výbojích, váš projekt pro Haagskou konferenci , doprovázené posílením vojsk, vaším oslabením samosprávy a posílením správní svévole, vaší podporou pronásledování pro víru, vaším souhlasem se založením vinařského monopolu, tedy obchodu od vlády s jedem, který otravuje lidé, a konečně vaše vytrvalost v udržování tělesných trestů, navzdory všem představám, které vám jsou předkládány o zrušení této ostudy ruského lidu jako nesmyslné a zcela zbytečné opatření - to vše jsou činy, které jste nemohli udělat pokud byste si na radu svých frivolních pomocníků nestanovili nemožný cíl - nejen zastavit životy lidí, ale vrátit je do jejich předchozího, zažitého stavu.

Násilná opatření mohou lidi utlačovat, ale nelze je ovládat. Jediný způsob, jak v naší době skutečně ovládat lidi, je stát se hlavou hnutí lidí od zla k dobru, od temnoty ke světlu, vést je k dosažení cílů, které jsou tomuto hnutí nejblíže. Abychom toho byli schopni, je nutné především dát lidem příležitost vyjádřit svá přání a potřeby a po vyslechnutí těchto tužeb a potřeb naplnit ty z nich, které budou splňovat požadavky ne jednoho. třídy nebo panství, ale většinu z nich tvoří masový pracující lid.

A přání, která nyní ruský lid vyjádří, pokud k tomu dostanou příležitost, budou podle mého názoru následující:

Za prvé, pracující lid řekne, že se chce zbavit těch výjimečných zákonů, které je staví do pozice vyvrhele, nepožívajícího práv všech ostatních občanů; pak řekne, že chce svobodu pohybu, svobodu učení a svobodu vyznání víry, která je vlastní jeho duchovním potřebám; a co je nejdůležitější, celých 100 milionů lidí jednomyslně řekne, že chtějí svobodu užívání půdy, tedy zničení práva na vlastnictví půdy.

A toto zničení práva na vlastnictví půdy je podle mého názoru bezprostředním cílem, jehož dosažení by si ruská vláda měla v naší době splnit.

V každém období života lidstva existuje časově přiměřená, bezprostřední etapa v realizaci nejlepších forem života, o které usiluje. Před padesáti lety bylo pro Rusko nejbližším krokem zrušení otroctví. V naší době je takovým stádiem osvobození pracujících mas od menšiny, která jim vládne – čemuž se říká pracovní otázka.

V západní Evropě je dosažení tohoto cíle považováno za možné prostřednictvím převodu závodů a továren ke společnému užívání pracovníků. Zda je toto řešení otázky pravdivé nebo nepravdivé a zda je pro západní národy dosažitelné, či nikoli, je zjevně neaplikovatelné na Rusko jako nyní. V Rusku, kde obrovská část obyvatelstva žije na půdě a je zcela závislá na velkostatkářích, osvobození dělníků evidentně nelze dosáhnout převodem továren a továren do běžného užívání. Pro ruský lid lze takového osvobození dosáhnout pouze zrušením pozemkového vlastnictví a uznáním půdy za společné vlastnictví - něco, co je již dlouho upřímnou touhou ruského lidu a jehož uskutečnění stále očekávají od Ruska. vláda.

Vím, že tyto mé myšlenky vaši poradci přijmou jako vrchol lehkovážnosti a nepraktičnosti člověka, který nechápe všechny obtíže vlády, zejména myšlenku uznat půdu jako majetek obyčejných lidí; ale také vím, že k tomu, abychom nebyli nuceni páchat na lidu stále krutější násilí, je jen jeden prostředek, totiž: učinit ze svého cíle cíl, který by předčil touhy lidu. A aniž byste čekali, až vás ten, kdo se kutálí, praští na kolena, nesete ho sami, to znamená, jděte do popředí realizace nejlepších forem života. A takovým cílem pro Rusko může být pouze zničení zemského majetku. Jedině tak může vláda, aniž by dělala, jako nyní, nedůstojné a vynucené ústupky továrním dělníkům nebo studentům, a bez obav o svou existenci, být vůdcem svého lidu a skutečně mu vládnout.

Vaši poradci vám řeknou, že osvobození půdy z vlastnictví je fantazie a nemožný úkol. Donutit živého 130milionového národa, aby přestal žít nebo jevit známky života a vtěsnat je zpět do ulity, ze které dávno vyrostl, není podle jejich názoru fantazie a nejenom nemožná, ale nejmoudřejší a nejpraktičtější věc. Ale musíte se jen vážně zamyslet, abyste pochopili, co je skutečně neproveditelné, ačkoli se to dělá, a co je naopak nejen proveditelné, ale včasné a nutné, ačkoli to ještě nezačalo.

Osobně si myslím, že v naší době je vlastnictví půdy stejně do očí bijící a zjevné nespravedlnosti, jako bylo nevolnictví před 50 lety. Myslím si, že jeho zničení postaví ruský lid na vysoký stupeň nezávislosti, prosperity a spokojenosti. Také si myslím, že toto opatření nepochybně zničí veškerou socialistickou a revoluční podrážděnost, která nyní vzplane mezi dělníky a ohrožuje největší nebezpečí jak pro lid, tak pro vládu.

Ale mohu se mýlit a řešení této otázky v tom či onom směru mohou dát opět jen lidé sami, pokud mají možnost se vyjádřit.

Takže v každém případě prvním úkolem, kterému vláda nyní čelí, je zničení onoho útlaku, který lidem brání vyjádřit jejich touhy a potřeby. Nemůžeme dělat dobro člověku, kterému ucpeme ústa, abychom neslyšeli, co chce pro své vlastní dobro. Pouze rozpoznáním tužeb a potřeb celého lidu nebo většiny z nich lze řídit lidi a činit jim dobro.

Drahý bratře, máš jen jeden život na tomto světě a můžeš ho bolestně strávit marnými pokusy zastavit hnutí lidstva, které ustanovil Bůh, od zla k dobru, temnoty ke světlu, a můžeš, když se ponoříš do potřeb a tužeb. lidí a zasvětit svůj život jejich naplnění, prožít jej klidně a radostně ve službě Bohu a lidem.

Nezáleží na tom, jak velká je vaše zodpovědnost za ta léta své vlády, během kterých můžete vykonat mnoho dobra a mnoho zla, ale ještě větší je vaše odpovědnost před Bohem za váš život zde, na kterém závisí váš věčný život a který Bůh vám nedal za tímto účelem předepisovat všechny druhy zlých skutků nebo dokonce se jich účastnit a dovolit je, ale proto, abyste naplnili jeho vůli. Jeho vůle je nečinit lidem zlo, ale dobro.

Přemýšlejte o tom ne před lidmi, ale před Bohem a dělejte, co vám Bůh, tedy vaše svědomí, říká. A nenechte se zahanbit překážkami, které vás potkají, pokud se vydáte na novou cestu životem. Tyto překážky se samy zničí a vy si jich nevšimnete, ledaže to, co děláte, není pro lidskou slávu, ale pro vaši duši, tedy pro Boha.

Odpusťte mi, pokud jsem vás neúmyslně urazil nebo naštval tím, co jsem napsal v tomto dopise. Řídil jsem se pouze touhou po dobru ruského lidu a vás. Zda jsem toho dosáhl, rozhodne budoucnost, které se s největší pravděpodobností nedočkám. Udělal jsem, co jsem považoval za svou povinnost.

Drahý bratře!

Tuto adresu jsem považoval za nejvhodnější, protože v tomto dopise se na vás neobracím ani tak jako na krále, ale jako na osobu – bratře. Navíc také proto, že vám píšu jako z onoho světa a čekám na blízkou smrt.

Nechtěl jsem zemřít, aniž bych ti řekl, co si myslím o tvé současné činnosti a co by to mohlo být, jaké velké dobro by to mohlo přinést milionům lidí a tobě a jaké velké zlo by to mohlo přinést lidem i tobě, pokud bude pokračovat stejným směrem, kterým se nyní ubírá.

Třetina Ruska je pod zvýšenou bezpečností, tedy mimo zákon. Armáda policie – zjevná i skrytá – roste. Věznice, místa exilu a těžké práce jsou přeplněné, přes stovky tisíc zločinců. politická, která nyní zahrnuje dělníky. Cenzura dospěla až k absurdním zákazům, kterých nedosáhla v nejhorší době 40. let. Náboženské pronásledování nebylo nikdy tak časté a kruté jako nyní a je stále krutější a krutější a častější. Vojska jsou soustředěna všude ve městech a továrních centrech a posílána s ostrou municí proti lidem. Na mnoha místech již došlo k bratrovražednému krveprolití a všude se připravují nová a ještě krutější a nevyhnutelně k nim dojde.

A v důsledku celé této intenzivní a kruté činnosti vlády zemědělský lid - těch 100 milionů, na kterých spočívá moc Ruska - navzdory enormně rostoucímu státnímu rozpočtu, nebo spíše v důsledku tohoto zvýšení, každým dnem chudne. rok, takže hlad se stal normálním jevem. A stejným jevem byla všeobecná nespokojenost s vládou všech tříd a nepřátelství vůči ní.

A důvod toho všeho, očividně jasný, je jeden: že vás vaši asistenti ujišťují, že zastavením jakéhokoli pohybu života mezi lidmi tím zajistí blaho tohoto lidu a váš klid a bezpečí. Ale je pravděpodobnější, že zastaví tok řeky, než věčný pohyb lidstva vpřed, ustanovený Bohem. Je jasné, že lidé, kteří těží z tohoto řádu věcí a kteří v hloubi duše říkají: „apres nous le deluge“, vás o tom mohou a měli by vás ujistit; ale je úžasné, jak vy, svobodný člověk, který nic nepotřebuje, a člověk rozumný a laskavý, jim dokážete věřit a podle jejich hrozných rad konat nebo dovolit, aby se kvůli tak nemožnému úmyslu stalo tolik zla. jako zastavení věčného pohybu lidstva od zla k dobru, od temnoty ke světlu.

Koneckonců, nemůžete si pomoct, abyste věděli, že od té doby, co známe život lidí, se formy tohoto života, jak ekonomické, tak sociální, náboženské i politické, neustále měnily, od hrubších, krutějších a nerozumnějších k měkčím, humánnějším a rozumné .

Vaši poradci vám říkají, že to není pravda, že stejně jako pravoslaví a samoděržaví byly kdysi pro ruský lid charakteristické, tak je to pro ně charakteristické nyní a bude pro ně charakteristické až do konce dnů, a že proto pro dobro ruského lidu, je nutné je za každou cenu podporovat.dvě propojené formy: náboženské přesvědčení a politická struktura. Ale to je dvojí lež. Za prvé, nelze říci, že pravoslaví, které bylo kdysi pro ruský lid charakteristické, je pro něj charakteristické i nyní. Ze zpráv vrchního prokurátora synodu je vidět, že duchovně nejvyspělejší lidé z lidu, přes všechny nevýhody a nebezpečí, kterým jsou vystaveni, ustupující od pravoslaví se stále více stěhují do tzv. sekt každý rok. Za druhé, je-li pravda, že pravoslaví je pro lid charakteristické, pak není třeba tak usilovně podporovat tuto formu víry a s takovou krutostí pronásledovat ty, kdo ji popírají.

Co se týče samoděržaví, i když to bylo pro ruský lid příznačné, když tento lid stále věřil, že car je neomylný pozemský bůh a jediný vládne lidu, není to pro ně ani zdaleka charakteristické nyní, když každý ví nebo co nejdříve jak se malí tvoří, učí se – za prvé, že dobrý král je jen „un heureux hasard“, a že králové mohou a byli monstra a šílenci, jako Jan IV. nebo Pavel, a zadruhé, že bez ohledu na to jak byl dobrý, nemůže v žádném případě vládnout 130milionovému lidu a lidu vládnou blízcí carovi spolupracovníci, kterým jde nejvíce o jejich vlastní postavení, a ne o blaho lidu. Řeknete si: král si může za pomocníky vybrat nesobecké a dobré lidi. Král to bohužel udělat nemůže, protože zná jen pár desítek lidí, kteří se k němu náhodou nebo různými machinacemi přiblížili a pečlivě mu blokovali všechny, kteří by je mohli nahradit. Král si tedy nevybírá z těch tisíců živých, energických, skutečně osvícených, čestných lidí, kteří touží po veřejné věci, ale pouze z těch, o kterých Beaumarchais řekl: „Mediocre et rampant et on parvient a tout“. A pokud je mnoho ruských lidí připraveno poslouchat cara, nemohou, aniž by se cítili uraženi, poslouchat lidi ze svého vlastního okruhu, kterými pohrdají a kteří tak často vládnou lidu ve jménu cara.

O lásce k autokracii a jejímu představiteli, carovi, vás pravděpodobně klame skutečnost, že všude, když se potkáte v Moskvě a dalších městech, za vámi běží davy lidí křičících „Hurá“. Nevěřte, že je to projev oddanosti vůči vám – jde o zástup zvědavců, kteří se za každým neobvyklým pohledem rozběhnou stejně. Často tito lidé, které považujete za projevy lásky lidí k vám, nejsou ničím jiným než davem shromážděným a uspořádaným policií, který má představovat lidi vám oddané, jako tomu bylo například u vašeho dědečka v Charkově. , kdy byla katedrála plná lidí, ale celý lid se skládal z policistů v přestrojení.

Kdybyste mohli, jako já, během královského průchodu projít podél řady sedláků umístěných za vojáky podél celé železnice a poslouchat, co tito sedláci říkají: stařešinové, socky, desáté, vyhnané ze sousedních vesnic a v mrazu a v rozbředlém sněhu bez odměny s chlebem čekajícím několik dní na průchod byste slyšeli od těch nejskutečnějších zástupců lidu, obyčejných rolníků, ve všech směrech řeči, kteří naprosto nesouhlasí s láskou k autokracii a jejím představitelům . Jestliže asi před 50 lety, za Mikuláše I., byla prestiž carské moci stále vysoká, pak za posledních 30 let bez přestání klesla a nedávno klesla tak, že se již nikdo ze všech tříd nestydí směle odsuzovat nejen rozkazy vlády, ale i samotné vlády.král a dokonce ho nadávat a smát se mu.

Autokracie je zastaralá forma vlády, která může splnit požadavky lidí někde ve střední Africe, oddělené od celého světa, ale ne požadavky ruského lidu, který je stále více osvícený osvětou společnou celému světu. A proto je možné podporovat tuto formu vlády a s ní spojené pravoslaví pouze, jak se to děje nyní, nejrůznějšími druhy násilí: zvýšenou bezpečností, administrativním vyhnanstvím, popravami, náboženskou perzekucí, zákazem knih, novin, perverze vzdělání a vůbec všelijaké zlé a kruté skutky .

A takové byly záležitosti vaší vlády až dosud. Počínaje vaší odpovědí na tverskou deputaci, která vzbudila rozhořčení celé ruské společnosti, kde jste ty nejoprávněnější touhy lidu nazval „bezvýznamnými sny“ – všechny vaše rozkazy o Finsku o čínských výbojích, váš návrh Haagské konference, provázené posilováním vojsk, vaším oslabením samosprávy a zvýšenou administrativní zvůlí, vaší podporou pronásledování pro víru, vaším souhlasem se zřízením vinařského monopolu, tedy obchodu od vlády s jedem, který otravuje lid, a , konečně vaše setrvávání v zadržování tělesných trestů, navzdory všem představám, které se vám šíří o zrušení této nesmyslné a hanebné ostudy ruského lidu, zcela zbytečné opatření – to vše jsou činy, které byste nemohli udělat, kdybyste si na radu svých frivolních pomocníků nestanovil nemožný cíl – nejen zastavit životy lidí, ale vrátit je do jejich předchozího, zažitého stavu.

Násilná opatření mohou lidi utlačovat, ale nelze je ovládat. Jediný způsob, jak v naší době skutečně ovládat lidi, je stát se hlavou hnutí lidí od zla k dobru, od temnoty ke světlu, vést je k dosažení cílů, které jsou tomuto hnutí nejblíže. Abychom toho byli schopni, je nutné především dát lidem příležitost vyjádřit svá přání a potřeby a po vyslechnutí těchto tužeb a potřeb naplnit ty z nich, které budou splňovat požadavky ne jednoho. třídy nebo panství, ale většinu z nich tvoří masový pracující lid.

A přání, která nyní ruský lid vyjádří, pokud k tomu dostanou příležitost, budou podle mého názoru následující:

Za prvé, pracující lid řekne, že se chce zbavit těch výjimečných zákonů, které je staví do pozice vyvrhele, nepožívajícího práv všech ostatních občanů; pak řekne, že chce svobodu pohybu, svobodu učení a svobodu vyznání víry, která je vlastní jeho duchovním potřebám; a co je nejdůležitější, celých 100 milionů lidí jednomyslně řekne, že chtějí svobodu užívání půdy, tedy zničení práva na vlastnictví půdy.

A toto zničení práva na vlastnictví půdy je podle mého názoru bezprostředním cílem, jehož dosažení by si ruská vláda měla v naší době splnit.

V každém období života lidstva existuje časově přiměřená, bezprostřední etapa v realizaci nejlepších forem života, o které usiluje. Před padesáti lety bylo pro Rusko nejbližším krokem zrušení otroctví. V naší době je takovým stádiem osvobození pracujících mas od menšiny, která jim vládne – čemu se říká pracovní otázka.

V západní Evropě je dosažení tohoto cíle považováno za možné prostřednictvím převodu závodů a továren ke společnému užívání pracovníků. Zda je toto řešení otázky pravdivé nebo nepravdivé a zda je pro západní národy dosažitelné nebo ne - je zjevně neaplikovatelné na Rusko jako nyní. V Rusku, kde obrovská část obyvatelstva žije na půdě a je zcela závislá na velkostatkářích, osvobození dělníků evidentně nelze dosáhnout převodem továren a továren do běžného užívání. Pro ruský lid lze takového osvobození dosáhnout pouze zrušením pozemkového vlastnictví a uznáním půdy za společné vlastnictví - něco, co je již dlouho upřímným přáním ruského lidu a jehož uskutečnění stále očekávají od ruské vlády. .

Vím, že tyto mé myšlenky vaši poradci přijmou jako vrchol lehkovážnosti a nepraktičnosti člověka, který nechápe všechny obtíže vlády, zejména myšlenku uznat půdu jako majetek obyčejných lidí; ale také vím, že k tomu, abychom nebyli nuceni páchat na lidu stále krutější násilí, je jen jeden prostředek, totiž: učinit ze svého cíle cíl, který by předčil touhy lidu. A aniž byste čekali, až vás ten, kdo se kutálí, praští na kolena, nesete ho sami, to znamená, jděte do popředí realizace nejlepších forem života. A takovým cílem pro Rusko může být pouze zničení zemského majetku. Jedině tak může vláda, aniž by dělala, jako nyní, nedůstojné a vynucené ústupky továrním dělníkům nebo studentům, a bez obav o svou existenci, být vůdcem svého lidu a skutečně mu vládnout.

Vaši poradci vám řeknou, že osvobození půdy z vlastnictví je fantazie a nemožný úkol. Donutit živého 130milionového národa, aby přestal žít nebo jevit známky života a vtěsnat je zpět do ulity, ze které dávno vyrostl, není podle jejich názoru fantazie a nejen neproveditelná, ale nejmoudřejší a nejpraktičtější věc. Ale musíte se jen vážně zamyslet, abyste pochopili, co je skutečně neproveditelné, ačkoli se to dělá, a co je naopak nejen proveditelné, ale včasné a nutné, ačkoli to ještě nezačalo.

Osobně si myslím, že v naší době je vlastnictví půdy stejně do očí bijící a zjevné nespravedlnosti, jako bylo nevolnictví před 50 lety. Myslím si, že jeho zničení postaví ruský lid na vysoký stupeň nezávislosti, prosperity a spokojenosti. Také si myslím, že toto opatření nepochybně zničí veškerou socialistickou a revoluční podrážděnost, která nyní vzplane mezi dělníky a ohrožuje největší nebezpečí jak pro lid, tak pro vládu.

Ale mohu se mýlit a řešení této otázky v tom či onom směru mohou dát opět jen lidé sami, pokud mají možnost se vyjádřit.

Takže v každém případě prvním úkolem, kterému vláda nyní čelí, je zničení onoho útlaku, který lidem brání vyjádřit jejich touhy a potřeby. Nemůžeme dělat dobro člověku, kterému ucpeme ústa, abychom neslyšeli, co chce pro své vlastní dobro. Pouze rozpoznáním tužeb a potřeb celého lidu nebo většiny z nich lze řídit lidi a činit jim dobro.

Drahý bratře, máš jen jeden život na tomto světě a můžeš ho bolestně strávit marnými pokusy zastavit hnutí lidstva, které ustanovil Bůh, od zla k dobru, temnoty ke světlu, a můžeš, když se ponoříš do potřeb a tužeb. lidí a zasvětit svůj život jejich naplnění, prožít jej klidně a radostně ve službě Bohu a lidem.

Nezáleží na tom, jak velká je vaše zodpovědnost za ta léta své vlády, během kterých můžete vykonat mnoho dobra a mnoho zla, ale ještě větší je vaše odpovědnost před Bohem za váš život zde, na kterém závisí váš věčný život a který Bůh vám nedal za tímto účelem předepisovat všechny druhy zlých skutků nebo dokonce se jich účastnit a dovolit je, ale proto, abyste naplnili jeho vůli. Jeho vůle je nečinit lidem zlo, ale dobro.

Přemýšlejte o tom ne před lidmi, ale před Bohem a dělejte, co vám Bůh, tedy vaše svědomí, říká. A nenechte se zahanbit překážkami, které vás potkají, pokud se vydáte na novou cestu životem. Tyto překážky se samy zničí a vy si jich nevšimnete, ledaže to, co děláte, není pro lidskou slávu, ale pro vaši duši, tedy pro Boha.

Odpusťte mi, pokud jsem vás neúmyslně urazil nebo naštval tím, co jsem napsal v tomto dopise. Řídil jsem se pouze touhou po dobru ruského lidu a vás. Zda jsem toho dosáhl, rozhodne budoucnost, které se s největší pravděpodobností nedočkám. Udělal jsem, co jsem považoval za svou povinnost.

Tvůj bratr, který opravdu touží po tvém skutečném dobru

Lev Nikolajevič Tolstoj

Úplné složení spisů. Svazek 74

Státní nakladatelství

beletrie

Moskva - 1954

Zavedena elektronická publikace

společnosti ABBYY a WEXLER

v rámci crowdsourcingového projektu

„Celý Tolstoy jedním kliknutím“

Organizátoři projektu:

Státní muzeum L. N. Tolstého

Muzeum-statek "Yasnaya Polyana"

společnost ABBYY

Připraveno z elektronické kopie svazku 74

Úplná díla L. N. Tolstého, poskytl

Ruská státní knihovna

Elektronické vydání

90svazková sebraná díla L. N. Tolstého

k dispozici na portálu

Pokud najdete chybu, napište nám

Předmluva k elektronickému vydání

Tato publikace je elektronickou verzí 90svazkových sebraných děl Lva Nikolajeviče Tolstého, vydaných v letech 1928-1958. Tato jedinečná akademická publikace, nejúplnější sbírka pozůstalosti Lva Tolstého, se již dlouho stala bibliografickou raritou. V roce 2006 muzeum-statek Yasnaya Polyana ve spolupráci s Ruskou státní knihovnou a za podpory Nadace E. Mellona a koordinace Britská rada naskenovala všech 90 svazků publikace. Aby však bylo možné využít všech výhod elektronické verze (čtení na moderních zařízeních, možnost práce s textem), bylo třeba ještě rozpoznat více než 46 000 stran. Za tímto účelem Státní muzeum L. N. Tolstého, muzejní sídlo „Yasnaya Polyana“, společně se svým partnerem – společností ABBYY, otevřelo projekt „Všechny Tolstého jedním kliknutím“. Na webu readingtolstoy.ru se do projektu zapojilo více než tři tisíce dobrovolníků, kteří pomocí programu ABBYY FineReader rozpoznávali text a opravovali chyby. První etapa smíření byla dokončena za pouhých deset dní a druhá za další dva měsíce. Po třetí fázi korektury svazky a jednotlivá díla zveřejněny elektronicky na webových stránkách tolstoy.ru.

Edice zachovává pravopis a interpunkci tištěné verze 90svazkových sebraných děl L. N. Tolstého.

Vedoucí projektu „Všechny Tolstoj jedním kliknutím“

Fekla Tolstaya

Reprodukce je povolena zdarma.

PÍSMENA

PŘÍPRAVA TEXTU A KOMENTÁŘŮ

V. A. ZHDANOVÁ

REDAKČNÍ POZNÁMKY

Tento svazek obsahuje 316 dopisů za rok 1903 (jeden z nich je vytištěn pod číslem s písmenem A- č. 185a). Z autogramů je vytištěno 126 dopisů, z fotokopií - 13, z opisových archů (nebo knihy), což je přesný otisk autogramu, vyrobený na tenkém papíře s použitím uhlíkového inkoustu a lisu - 159, z kopií - 11, z tištěných texty - 7. Poprvé je vytištěno 214 písmen.

Texty čtyř dopisů Sofye Andreevna Tolstoy jsou publikovány ve svazku 84 a třiceti dvou dopisů V.G. Chertkovovi - ve svazku 88.

Při reprodukci textu dopisů L. N. Tolstého jsou dodržována následující pravidla.

Text Tolstého dopisů je zpravidla reprodukován s ohledem na nejnovější opravy provedené autorem. Z toho, co je přeškrtnuto v poznámce pod čarou, jsou reprodukovány pouze nejvýznamnější varianty a znak poznámky pod čarou je umístěn vedle slova, za kterým následuje přeškrtnutí.

Všechny rysy autorova pravopisu jsou zachovány, například různé hláskování stejných slov („teta“ a „teta“) a důraz, který klade.

Slova napsaná neúplně se tisknou celá a písmena, která mají být doplněna, jsou umístěna v přímých závorkách: „k-tý“ - „k[který]y“; protože - t[ak] k[ak]; b. - byl]. Nedoplňují se obecně uznávané zkratky: atd. atd. atd.

Chyby (opomenutí, přeskupení písmen, záměna jednoho písmene za jiné atd.) opravujeme bez výhrad.

Na místo nečitelných slov v závorce je umístěno: [ 1 nesmontované], [2 nesmontované.], kde čísla udávají počet neanalyzovaných slov.

Nové odstavce se zavádějí pouze tam, kde začíná text, který se tématem a charakterem výrazně liší od předchozího, a pokaždé je specifikován v poznámce pod čarou: Odstavec redakce. Před prvním slovem odstavce zadaného editorem se umístí znak poznámky pod čarou.

Dopisy publikované poprvé, stejně jako ty dříve publikované neúplné nebo v překladech do cizích jazyků, jsou označeny hvězdičkou.

Všechna data do 31. prosince 1917 jsou uvedena ve starém stylu a od ledna 1918 ve stylu novém.

V poznámkách jsou použity konvenční zkratky:

B, IV - P.I. Biryukov, „Lev Nikolajevič Tolstoj. Životopis", M.-P. 1923.

GMT - Státní muzeum L. N. Tolstého v Moskvě.

PT - „Korespondence L. N. Tolstého s gr. A. A. Tolstoj“, Petrohrad. 1911.

PTS, I, II - Dopisy L. N. Tolstého, sebral a upravil P. A. Sergeenko, ed. "Kniha", I - 1910; II - 1911.

PTSO - Nová sbírka dopisů L. N. Tolstého, sesbíral P. A. Sergeenko, upravil A. E. Gruzinsky, ed. "Octo", M. 1912.

TP, 2, 3 - „Tolstoj. Památky tvořivosti a života", 2, M. 1920; 3, M. 1923.

TS - „Lev Tolstoj a V. V. Stasov. Korespondence", ed. "Surf", L. 1929.

PÍSMENA

* 1. D. F. Tolstoj.

Milá Doro, dlouho jsem ti chtěl napsat, za prvé, abych soucítil s tvou situací, a za druhé, abych zničil chlad, který mezi námi, jak se zdá, zavládl. Pokud je to tak, pak je to úplně marné, protože si tě vážím a miluji tě jako Leveovy úžasné manželky i tebe samého, jako milou, laskavou a upřímnou ženu.

Pokud tedy z vaší strany něco bylo, tak to prosím vymažte, ať nic nezůstane.

Nyní k vaší situaci: Je mi vás velmi líto, zejména proto, že, jak se mi zdá, stále nevíte, jak se podřídit, a to je nutné jak pro vaše vlastní štěstí, tak pro štěstí vašeho okolí. V každé situaci můžete najít útěchu, zvláště ve své, která od vás vyžaduje pouze vytrvalost a trpělivost. Jste tak mladí a vaše povaha je tak energická, že tato nemoc s největší pravděpodobností projde bez zanechání stopy: máte štěstí ve srovnání s Tanyou 1 - a Tanya má štěstí ve srovnání se stovkami a tisíci žen a také se porovnávali s ještě nešťastnějšími. Ale útěchu samozřejmě nenajdete v neštěstí druhých, ale v tom, jaký máte vztah ke svému smutku. A tak bych vám přál, abyste své nemoci co nejlépe využili a přinesli z ní osvěžení a posílení své duše. Tohle zažívám pořád. A to, co během nemoci získám pro svou duši, je příliš levně vykoupeno několika měsíci fyzického, neříkám, utrpení, ale potíží. Naše duše, stejně jako děti, roste během nemoci. Přeji ti to. Sbohem, milá Doro, líbám tě, Levo a děti. 2