Nejtěžší zločin podle yase Čingischána. Skvělý Yasa a Bilik. Zákony a výroky Čingischána (přežívající fragmenty). D. Soukromé právo

Těhotenství

Přesné datum jeho narození, stejně jako místo pohřbu, zůstaly neznámé. Říkalo se mu Čingischán, tedy „velký“ nebo „nepružný chán“. Především zastavil občanské nepokoje, které sužovaly lid. Poté sestavil kodex zákonů, který se nazýval „yasa“, „tour“, „adat“ a oznámil je lidem. „Slovo mých úst bude mým mečem,“ řekl jednou.

"Jasa Čingischána" - je toto Ústava?

Velká Yasa Čingischána (yasa je turkická forma mongolského jasaku, doslova - zákon), soubor dekretů vyhlášených Čingischánem, když byl zvolen velkým chánem na kurultai v roce 1206. Zpočátku se jednalo o kodifikaci nepsaného mongolského zvykového práva a obsahovalo především výčet trestů za závažné trestné činy. Následně (zřejmě v období agresivních tažení Čingischána ve Střední Asii a Číně) byl pozměněn a doplněn. Text Yasy se nedochoval. V přenosu perských, arabských a arménských autorů ze 13. století jsou známy pouze jeho fragmenty.

"Yasa byl nedotknutelný zákon pro potomky Čingischána; v ničem se neodchýlili od jeho předpisů." Čingischán řekl: „Pokud panovníci, kteří se objeví poté (sám Čingischán), šlechtici, bagadurové a noyoni... nebudou přísně dodržovat Yasyho, pak bude věc státu otřesena a roztrhána. Znovu budou ochotně hledat Čingischána a nenajdou ... “.

Je nařízeno - zákony Yasa jsou řezány na ocelových deskách a každý se je učí nazpaměť:

1. Zbabělci, lháři, cizoložníkovi, sodomitovi, zloději, zrádci, bez rozdílu věku a šlechty - smrt;
2. Tomu, kdo pomáhá jednomu ze dvou hádajících se mezi sebou, bez rozdílu věku a šlechty - smrt;
3. Tomu, kdo močí ve volné vodě nebo na popel ohně - smrt;
4. Je zakázáno ručně čerpat otevřenou vodu k pití - nádobí lze používat pouze k nabírání vody;
5. Je zakázáno prát oděvy ve volné vodě, i když kvůli nečistotám nejsou vhodné k nošení;
6. Kdo třikrát vzal zboží a třikrát zkrachoval, po třetím - smrt;
7. Kdo dal zajatci jídlo nebo oblečení, bez svolení jeho věznitelů - smrt;
8. Kdo chytí prchajícího zajatce a nevydá ho zajatcům - smrt;
9. Kdo podřízne dobytčákům hrdlo, nohy mu neplete a břicho rozevře, aby mu později srdce stiskl rukou - smrt;
10. Je zakázáno požadovat od každého pro společnou věc více než desetinu, na věcech, lidech nebo dobytku;
11. Je zakázáno vyžadovat daň od lékařů, vědců, hrobníků a ministrů jakéhokoli kultu;
12. Je nařízeno respektovat všechna náboženství stejně a neupřednostňovat žádné z nich;
13. Je zakázáno jíst z cizích rukou, dokud to sám nezkusí, i když kníže zajatce léčí;
14. Je zakázáno překračovat oheň, na kterém se vaří jídlo, a přes misku, na které jedí;
15. Je zakázáno jíst sám, jíst více než ostatní a jíst bez nabízení jídla těm, kdo jsou poblíž;
16. Každému, kdo projíždí kolem těch, kdo berou potravu, se nařizuje, aby sesedl z koně a jedl s nimi bez jejich svolení;
17. Je zakázáno říkat o jakémkoli předmětu, slovu nebo činu, že je nečistý – všechny věci jsou stejně čisté;
18. Je zakázáno rozlišovat mezi ženskou a mužskou prací nebo povinnostmi žen a mužů ve válce;
19. Nařizuje se na začátku každého roku přihlásit všechny dospělé dívky bez rozdílu do soutěže krásy;
20. Sňatky prvního a druhého stupně příbuzenství jsou zakázány, ale muž si může vzít své vlastní sestry;
21. Všechny narozené děti jsou zákonné bez rozdílu od manželky nebo od konkubíny a dědí po svém otci;
22. Když se dědictví dělí, nejstarší syn dostává více než mladší, mladší syn dědí po otci;
23. Po smrti otce syn zcela ovládá osud svých žen, kromě vlastní matky;
24. Za přisvojení si věcí zemřelého kýmkoli jiným než jeho zákonnými dědici - smrt;
25. Odsouzeného zločince by měli potrestat všichni bez rozdílu šlechty, věku a hodnosti. Vyhýbání se trestu se rovná spoluúčasti;
26. Zakázané ponižování nebo tělesné tresty – pouze proslulost, vyhnanství nebo smrt;
27. Za pokus vyhnout se trestu pod záminkou šlechty, věku nebo hodnosti - smrt;
28. Za vyhlášení vůdce, nezvoleného lidem na obecné radě – smrt;
29. Hlavám kmenů a národů je zakázáno nosit čestné tituly – oslovovat každého pouze jménem;
30. Je zakázáno uzavřít mír s jakýmkoli nepřítelem, dokud není tento nepřítel poražen nebo kapitulován. Za vraždu vyslance odpoví celý vrahův kmen smrtí;
31. Pouze válečný zajatec a členové jeho rodiny mohou být zotročeni a otroctví se nedědí.

Nejúplnější a nejpřesnější text Yasy (s komentáři) pod spoilerem:

Fragmenty Yasy, které se k nám dostaly (z roku 64), znějí následovně [+201] :

1. Cizoložník je usmrcen bez rozdílu, zda je ženatý nebo nemanželský.
2. Kdo se provinil sodomií, je potrestán také smrtí.
3. Kdo lže s úmyslem nebo kouzlením, nebo kdo pokukuje po chování druhého, nebo zasahuje mezi dva diskutující a pomáhá jednomu proti druhému, je také usmrcen.
4. Kdo močí do vody nebo na popel, je také usmrcen [+202] .
5. Kdo odebere zboží a dostane se do úpadku, pak znovu vezme zboží a znovu zbankrotuje, pak znovu vezme zboží a znovu zbankrotuje, bude potřetí usmrcen.
6. Kdo dá zajatci jídlo nebo oblečení bez svolení věznitelů, bude usmrcen.
7. Kdo najde uprchlého otroka nebo uprchlého zajatce a nevrátí ho tomu, kdo ho měl v rukou, podléhá smrti.
8. Když chtějí sníst zvíře, musí mu svázat nohy, otevřít břicho a stisknout srdce vaší rukou, dokud zvíře nezemře, a pak můžete jíst jeho maso; ale pokud někdo poráží zvíře, jako porážejí muslimové, musí být sám zabit. [+203]
<...>
10. On (Čingischán) rozhodl, že daně a daně by neměly být uvalovány na potomky Ali-beka Abu-taleba, každého jednoho, stejně jako na žádného z fakírů, čtenářů al-Koránu, zákonodárců, lékařů, muži vědy, věnovali se modlitbám a poustevnictví, muezínům a mytí těl mrtvých, daně a daně nebyly uvaleny.
11. Nařídil, že všechna vyznání budou respektována, aniž by byla upřednostňována žádná. To vše předepsal jako prostředek, jak se líbit Bohu.
12. Zakázal svému lidu jíst z rukou druhého, dokud přednášející nejprve neochutná, co se nabízí, i když je princ (emír), a příjemce je vězeň; zakázal jim cokoliv jíst v přítomnosti druhého, aniž by ho pozval k účasti na jídle; zakázal jednomu jíst víc než jeho soudruzi a procházet ohněm refektáře a mísou, na které jedí [+204] .
13. Pokud někdo jede blízko lidí, když jedí, měl by sesednout z koně, jíst s nimi bez jejich svolení a nikdo z nich by mu to neměl zakazovat [+205] .
14. Zakázal jim ponořit ruku do vody a nařídil jim použít něco z nádoby k načerpání vody.
15. Zakázal jim prát šaty, když je měl na sobě, dokud nebyly úplně opotřebované [+206] .
16. Zakázal komukoli říkat o nějakém předmětu, že je nečistý; Tvrdil, že všechny věci jsou čisté a nedělal rozdíl mezi čistým a nečistým.
17. Zakázal jim dávat přednost některé ze sekt, vyslovovat slova čestnými jmény a při oslovování sultána nebo kohokoli jiného by měli jednoduše používat jeho jméno.
<...>
19. Nařídil, aby ženy doprovázející jednotky vykonávaly práce a povinnosti mužů, zatímco tito byli pryč k boji.
<...>
21. Nařídil jim, aby na začátku každého roku darovali všechny své dcery sultánovi (chánovi), aby vybral pro sebe a pro své děti.
<...>
23. Legitimoval, že nejstarší z emírů, když klopýtne a panovník k němu pošle posledního ze služebníků, aby ho potrestal, vydal se do rukou toho druhého a padl před ním na zem, dokud nesplní trest předepsaný suverénní, i když je to zbavení žaludku.
<...>
25. Nařídil sultánovi, aby zřídil stálá místa, aby se brzy dozvěděl o všech událostech ve státě.
26. Nařídil svému synovi Chagatai bey Čingischán, aby sledoval popravu Yasy.

Podle Mirkhovenda (nebo Mirkhonda)
<...>
28. Vraždu (popravu za zločin) lze splatit pokutou zaplacením čtyřiceti zlatých (zisk) pro muslima a jednoho osla pro Číňana.

Podle Ibn Battúty
29. Kdo má odcizeného koně, je povinen vrátit jej majiteli s přidáním deseti takových koní; nebude-li schopen zaplatit tuto pokutu, vezměte mu místo koní děti, a když žádné děti nebyly, pobijte se jako beran.

Podle Vardapeta
30. Čingis Jása zakazuje lži, krádeže, cizoložství, předepisuje milovat bližního jako sebe sama, neurážet se a úplně na ně zapomínat, ušetřit země a města, které se dobrovolně podřídí, osvobodit od jakékoli daně a respektovat chrámy zasvěcené Bohu, stejně jako ministři jeho.

Podle MACAGIA
31. (Yasa předepisuje): milujte se navzájem, necizoložíte, nekradete, nevydávejte křivé svědectví, nebuďte zrádci, cti starší a žebráky, za porušení – trest smrti.

Z RŮZNÝCH ZDROJŮ
32. Džingis Yasa předepisuje: osobu, která se udusí jídlem, odvlečte pod velitelství a okamžitě jej zabijte a usmrtte stejným způsobem, kdo vkročil na práh sídla guvernéra [+207] .
33. Není-li již žádný lék na pití, pak se má opít třikrát do měsíce; pokud to přejde třikrát - je to na vině; pokud se opijete dvakrát za měsíc - je to lepší; pokud jednou - ještě chvályhodnější, a pokud nepije vůbec, co může být lepší než toto? Ale kde lze najít takový lék, a pokud je nalezen, pak je hoden veškeré úcty.
34. Děti adoptované konkubínou jsou považovány za legitimní a na příkaz otce dostávají přiměřený podíl dědictví. Dělení majetku je založeno na takovém ustanovení, že starší dostává více než mladší; mladší syn dědí otcovu domácnost. Stárnutí dětí se posuzuje podle stupně jejich matky, z manželek je vždy jedna nejstarší, a to především v době svatby.
35. Syn po smrti otce řídí osudy svých manželek, s výjimkou matky si je může vzít nebo je provdat za jiného.
36. Je přísně zakázáno užívat jakékoli věci zesnulého, kromě oprávněných dědiců [+208] .

Dodatečně:

"Jasa Čingischána" - je toto Ústava?

Je nařízeno - zákony Yasa jsou řezány na ocelových deskách a každý se je učí nazpaměť:

Nejúplnější a nejpřesnější text Yasy (s komentáři) pod spoilerem:

Fragmenty Yasy, které se k nám dostaly (z roku 64), znějí následovně [+201] :

Podle Mirkhovenda (nebo Mirkhonda)
<...>
28. Vraždu (popravu za zločin) lze splatit pokutou zaplacením čtyřiceti zlatých (zisk) pro muslima a jednoho osla pro Číňana.

Podle MACAGIA
31. (Yasa předepisuje): milujte se navzájem, necizoložíte, nekradete, nevydávejte křivé svědectví, nebuďte zrádci, cti starší a žebráky, za porušení – trest smrti.

Dodatečně:

Mongolské slovo yasa (yasak, jasak) znamená „chování“ nebo „dekret“. Donedávna se o Velké Yase běžně hovořilo jako o souboru obecně uznávaných mongolských právních předpisů. Bylo to částečně proto, že články Yasa týkající se trestního práva a trestu získaly od historiků více pozornosti než kterákoli jiná část zákoníku.

Neexistuje žádná dochovaná úplná kopie Velké Yasy, ačkoli východní autoři z 13.–15. století dosvědčují, že takové seznamy existovaly. Podle historika Juvainiho († 1283) byl podobný seznam veden v pokladnici každého potomka Čingischána. Rashid ad-Din (1247-1318) zmiňuje existenci těchto seznamů mnohokrát. Perské pojednání o financích připisované Nazírovi ad-Dín Tuzímu († 1274) obsahuje mnoho odkazů na Yasu. Makrizi (1364-1442) byl informován svým přítelem Abu Nashim o seznamu v bagdádské knihovně. Na základě informací od Abu-Hashim se Makrizi pokusil poskytnout úplný popis obsahu Yasy. Ve skutečnosti se mu podařilo nastínit pouze část zákoníku, především články věnované trestnímu právu a trestání. Rašíd al-Dín ze své strany cituje mnoho nařízení a výroků Čingischána, z nichž některé mohly být fragmenty Yasy a jiné takzvaných „maximů“ (bilik). Moderní historici zabývající se Yasou po dlouhou dobu zakládali své závěry především na informacích, které poskytli Makrizi a Rashid al-Din. Až donedávna byla věnována malá pozornost shrnutí Yasy Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habraeus (1225/1226-86)) nebo Juvainiho rozsáhlejšímu převyprávění o Yasových Mongolech.

Z mého pohledu nelze Yasu jako celek v žádném případě charakterizovat jako běžnou legislativu. Ona byla mongolský císařský zákon formulovaný Čingischánem; a sami Mongolové to viděli v tomto světle. Pro ně to byla zobecněná moudrost zakladatele říše; a víme, že považovali Čingischána za božsky inspirovaného Syna nebes. Arménský historik Grigor z Alkanets sepsal příběh o zjevení Yasy na základě toho, co slyšel od Mongolů. Ačkoli jej nelze považovat za přesný v detailech, adekvátně vyjadřuje ducha mongolského postoje k Čingischánovi a jeho celoživotnímu dílu. Podle Grigora, když Mongolové " Uvědomili si svou situaci, velmi sklíčení svým ubohým a ubohým životem, obrátili se na pomoc Boha, Stvořitele nebe a země, a uzavřeli s ním velkou dohodu, poslouchajíce jeho příkazy. Na Boží příkaz se jim zjevil anděl v podobě orla se zlatým peřím. a mluvili svou vlastní řečí a jazykem s vůdcem, který se jmenoval Chankez (Čingis) ... Potom jim anděl řekl všechny příkazy Boží ... které oni sami nazývají yasak ».

Juvaini také považuje božsky inspirovanou mysl Čingischána za zdroj Yasy: " Zatímco Všemohoucí (Bůh) vyčlenil Čingischána z řad svých současníků co do rozumu a intelektu... on (Čingischán), spoléhajíc se pouze na hloubku své duše a bez zdlouhavého studia (historických) letopisů, bez harmonizace s (tradice) starověku, vynalezli všechny triky (veřejné správy) .»

Podle Juvainiho i Makriziho byl Yasa talisman, který zajistil vítězství na bitevním poli. Jak A.N. Polák, Mongolové a Turci připisovali Velké Yasovi polomagickou moc.

Bez úplné kopie Velké Yasy není možné s jistotou říci, v jakém pořadí byly články, které vlastníme, zveřejněny. Pravděpodobně to začalo preambulí, která sloužila jako základ pro tu, kterou používali následníci Čingischána ve své korespondenci se zahraničními vládci. Měla obsahovat zmínku o Nebi a odkaz na nejvyššího chána mongolského národa Čingischána. Třetí věta preambulární formule „příkaz“ musela zjevně znamenat Čingischánův vlastní příkaz, protože byl v té době zakladatelem národa i vládnoucím císařem. Poté, pravděpodobně v pořadí, které nastínili Juwayni a Ab-ul-Faraj, byly stanoveny obecné zásady a články o mezinárodním právu a organizaci armády a státu.

I. Obecná ustanovení

« Čistí, bezúhonní, spravedliví, vzdělaní a moudří by měli být vyvýšeni a respektováni, bez ohledu na to, k jakému druhu lidí patří; a odsuzovat zlé a nespravedlivé lidi» (Ab-ul-Faraj, část 2).

« První je toto: milujte se navzájem; za druhé, necizoložíš; nekraď; nevydat žádné křivé svědectví; nikoho nezrazuj. Respektujte staré a chudé“ (Grigor z Alkanets).

« On (Čingischán) jim (Mongolům) zakázal jíst cokoli v přítomnosti někoho jiného, aniž by ho pozval, aby se o jídlo podělil; zakázal každému muži jíst více než jeho soudruzi» (Makrizi, sek. 12).

« Vzhledem k tomu, že Čingis nenáležel k žádnému náboženství a nevyznával žádnou víru, vyhýbal se fanatismu a neupřednostňoval jednu víru před druhou ani nepovyšoval jednu nad druhou. Naopak, udržoval si prestiž milovaných a uznávaných mudrců a poustevníků jakéhokoli kmene a považoval to za akt lásky k bohu.» (Juvaini, sek. 2).

« Nařídil (Čingischán) respektovat všechna náboženství a neupřednostňovat žádné z nich» (Makrizi, sek. II).

Tato část Yasa se stala základem mongolské politiky náboženské tolerance.

II. Mezinárodní zákon

Když je potřeba napsat rebelům a poslat jim zástupce, nezastrašujte je silou a velkou velikostí své armády, ale řekněte pouze: „ Pokud se dobrovolně vzdáte, najdete dobré zacházení a klid, ale pokud budete vzdorovat, co můžeme z naší strany vědět? Věčný Bůh to ví stane se vám» Ab-ul-Faraj, odd. já).

Je třeba poznamenat, že z pohledu Yasy je každý národ, který odmítne uznat nejvyšší autoritu velkého chána, považován za vzpouru. Jak zdůrazňuje Eric Voegelin, je to v rozporu s naším chápáním mezinárodního práva, které předpokládá existenci suverénních států: „ Mongolská říše není ... státem mezi ostatními státy světa, ale imperium mundi in statu nascendi, ale představuje světovou říši v pokroku". Je třeba připomenout, že dopisy velkých chánů Guyuka a Mongkeho vládcům Západu věrně následovaly výše uvedený Yasův návrh.

Důležitým principem mongolského mezinárodního práva byl princip nedotknutelnosti velvyslanců. A v každém případě, když nepřítel tuto zásadu porušil, následovala krutá odplata. Ve stávajících fragmentech Yasa to však není žádné přímé vyjádření.

III. Vláda, armáda a administrativa

A. CÍSAŘ A CÍSAŘSKÁ RODINA

V dochovaných fragmentech Yasy se tímto tématem zabývá pouze jeden článek zabývající se císařským titulem.

« (Mongolové) by neměli dávat svým chánům a vznešeným lidem mnoho vznešených jmen nebo titulů, jak to dělají jiné národy, zejména stoupenci islámu. A ke jménu toho, kdo sedí na trůnu království, by měli přidat jedno jméno, tzn. Khan nebo Kaan. A jeho bratři, sestry a příbuzní by mu měli říkat křestním jménem daným při jeho narození.“(Ab-ul-Fa-raj, oddíl 3).

Můžeme říci, že titul „kaan“ (kagan) sám o sobě vyjadřuje plnost císařské moci. Císař přitom pro členy své rodiny zůstává nejstarším v rodině, blízkým příbuzným; proto osobní forma adresy doporučená příbuzným.

Z Tajné historie víme, že Čingischán vydal zvláštní nařízení k udržování císařské domácnosti a přídělů členů císařské rodiny. Základní pravidla týkající se takových věcí byla pravděpodobně zahrnuta v Yasu.

B. MONGOLSKÝ NÁROD

Jak jsme viděli, v preambuli chánových dopisů cizím vládcům je Čingis označován jako nejvyšší chán mongolského národa. Stereotyp této preambule měl následovat preambuli Yasa. Ačkoli není tam žádný konkrétní článek o síle národa v existujících fragmentech Yasa, některé náznaky tohoto mohou byli zahrnuti v právech Yasa. V čínském nápisu z roku 1338 jsou Mongolové obvykle označováni jako „státní klan“ (kuo-tsu), tzn. „vládnoucí národ“. Právě volbou nového velkého chána po smrti jeho předchůdce se mongolský národ pod říší mohl politicky vyjádřit. Navzdory tomu, že zvolení kurultais nefungovali vždy jasně, je zřejmé, že pro jejich setkání existovala určitá pravidla, i když ne vždy se dodržoval stanovený řád. V každém ulusu říše místní kurultai vybírali své chány. Většina našich informací o těchto sbírkách ulusů je spojena s vlastnictvím il-Khanů (Persie); zde přijatá pravidla se s největší pravděpodobností řídila normami velkých kurultai. Je velmi pravděpodobné, že tento stereotyp byl zahrnut do zákonů Velké Yasy.

B. ARMÁDA A SPRÁVA

1. Zákon o myslivosti. "Když Mongolové nejsou zapojeni do války, musí se vzdát lovu." A musí naučit své syny lovit divoká zvířata, aby získali zkušenosti v boji proti nim a získali sílu, energii, aby snášeli únavu a dokázali se setkat s nepřáteli, jako se v boji setkávají s divokými a nezvyklými zvířaty, aniž by šetřili. (oni sami) "(Ab-ul-Faraj, sek. 4).

Je zřejmé, že lov nebyl jen nejoblíbenějším sportem Mongolů, Čingischán ho považoval za státní instituci a základ vojenského výcviku.

2. Armádní statut. „Bojovníci jsou naverbovaní muži od dvaceti let a více. Za každých deset musí být jmenován důstojník a za každou stovku a důstojník za každých tisíc a důstojník za každých deset tisíc... Neměl by jít ani jediný válečník z tisíce, sta nebo deseti, do kterých byl zapsán. na jiné místo; pokud to udělá, bude zabit, stejně jako důstojník, který ho přijal."(Ab-ul-Faraj, oddíl 5 a 7).

„(Čingischán) nařídil vojákům, aby po návratu z vojenského tažení vykonávali určité povinnosti ve službách vládce“(Makrizi, sek. 20).

Vytvoření císařské gardy bylo jednou z nejdůležitějších reforem vojenské organizace Čingischána. Je velmi pravděpodobné, že vysoké postavení strážce zaznamenal Yasa, i když to není ve stávajících fragmentech zmíněno.

O principu desítkové organizace mongolské armády i o významu císařské gardy jako instituce již byla řeč. V tomto ohledu si zasluhuje pozornost další zásada připoutanosti každého člověka k místu jeho služby. Armáda, zejména v období prvních výbojů, byla páteří mongolské správy jako celku. Základem nejen mongolské armády, ale i mongolské říše se proto stal princip univerzální služby, který předpokládal, že každý člověk má své zvláštní místo, se kterým je spojen a které nemůže opustit. Můžeme to nazvat Statutem přidružené služby, a jak je zřejmé z Macrisiho prohlášení, tato služba se neomezovala pouze na plnění vojenských povinností. Důležitým aspektem povinnosti sloužit státu bylo, že tato povinnost byla rovnoměrně rozdělena mezi všechny poddané chána.

« Existuje rovnost. Každý člověk pracuje stejně jako ten druhý; není v tom žádný rozdíl. Žádné zaměření na bohatství nebo důležitost“(Juvaini, část 5).

Obsluhovat museli nejen muži, ale i ženy.

« Nařídil (Čingischán) ženám doprovázejícím vojáky, aby vykonávaly práci a povinnosti mužů, když byli pryč a bojovali.(Makrizi, sek. 19).

Status vázané služby se stal základem všemohoucnosti velkého chána, která na mnicha Johna de Plano Carpini udělala takový dojem. Existovaly však výjimky ze zdánlivě železných pravidel. Kněží všech náboženství, stejně jako lékaři a vědci, nemuseli vykonávat pravidelné bohoslužby ani platit daně (Makrizi, sek. 10). Očekávaly se od nich jiné návraty – duchovní či profesní. Kromě osvobození od povinností celé společenské kategorie mohli jednotlivci patřící do počtu řadových občanů získat i zvláštní privilegia. Příjemce takové imunity byl v mongolštině znám jako darkhan (v turečtině - tarkhan; v této podobě byl termín vypůjčen do ruštiny). Tato instituce získala svůj plný význam až v pozdním období (XIV-XV století); není zmíněn v existujících fragmentech Yasa.

Z dalších článků Velké Yasy, zabývajících se správním právem, lze uvést: zřizování poštovních stanic pro koně (Ab-ul-Faraj, oddíl 8; Juwayni, oddíl 9; Makrizi, oddíl 25); poplatky a daně (Ab-ul-Faraj, oddíl 6; Juwayni, oddíl 9); povinnost Mongolů zastupovat své dcery (pravděpodobně také zajaté dívky, které vlastnili) na soutěžích krásy, kde byly ty nejkrásnější („dívky s měsíční tváří“ podle Juvainiho) vybírány za manželky a milenky chána a princů khan krev (Juvaini, sek. 7; Macrizi, sekce 21).

3. Trestní právo. Verze Yasa al-Maqriziho poskytuje solidní soubor důkazů ohledně mongolského trestního práva. K tomu lze přidat některé roztroušené fragmenty z jiných zdrojů.

Trestní zákonodárství Yasa mělo za svůj hlavní cíl udržení míru a pořádku ve státě a společnosti. Jeho obecný morální předpis podle Grigora Alkanta skončil následující sankcí: „ Pokud se mezi nimi najde porušovatel, pak jsou zločinci vystaveni smrti.". Takže ačkoli se konečný cíl zdál být v podstatě humánní, zákon byl přijat s neúprosnou brutalitou.

Yasa obecně uznal následující skupiny trestných činů podléhajících trestu: proti náboženství, morálce a zavedeným zvykům; proti chánovi a státu; a proti životu a zájmům jednotlivce.

Hlavním cílem trestu v chápání Yasy bylo fyzické zničení pachatele. Proto v tomto kodexu hraje důležitou roli trest smrti. Yasa uznává dočasnou izolaci pachatele prostřednictvím uvěznění, deportace, zbavení funkce a také zastrašování bolestí nebo pokutami. V některých případech je potrestán nejen samotný pachatel, ale i jeho manželka a děti.

Trest smrti byl předepsán téměř za všechny druhy zločinů. Sledovala velkou část zločinů proti náboženství, morálce či zavedeným zvyklostem; za většinu zločinů proti chánovi a státu; za určité trestné činy proti majetku; pro třetí konkurz; za krádež koně - v případě, kdy zloděj nemohl zaplatit pokutu.

Za porušení Yasy členy chánovy rodiny byl poskytnut trest uvězněním a deportací. Každý důstojník vojenské jednotky byl degradován, pokud nemohl zvládnout své služební povinnosti. Válečníci a lovci byli za drobné přestupky proti vojenské kázni trestáni způsobováním bolesti. Vražda se trestala pokutou. Za krádež koně byl pachatel vystaven represím, pokutě nebo dokonce trestu smrti.

Občanské právo. Důkazy pro občanské právo Yasa jsou vzácné. To se možná vysvětluje nejen neúplností existujících fragmentů, ale také skutečností, že takové vztahy byly upraveny obecně uznávaným obecným zákonem. Nicméně jeden důležitý článek týkající se dědictví byl zahrnut do Yasu: " Zesnulému, který nemá dědice, není nic zabaveno ve prospěch chána, ale jeho majetek musí být předán tomu, kdo se o něj staral.» (Ab-ul-Faraj, oddíl 9; Juwayni, oddíl 10).

Obchodní právo. Je známo, že Čingischán věnoval obchodu velkou pozornost. Udržování obchodních cest bezpečných pro mezinárodní obchod bylo jedním z důležitých cílů jeho politiky. Proto je přirozené předpokládat, že Yasa obsahovala nějaký druh zákona o obchodu. Mezi fragmenty však existuje pouze jedna přežívající část obchodní legislativy: „ Pokud někdo vezme zboží (na úvěr) a zkrachuje, pak znovu vezme zboží a znovu zbankrotuje a pak znovu vezme zboží a zkrachuje, pak být odsouzen k trestu smrti po třetím bankrotu(Makrizi, sek. 5).

Uznání stimulující role Čingischána při vytváření Yasy nezasahuje do úkolu studovat zdroje kódu. Čingischán i jeho poradci žili v určitém prostředí a v určité době; jejich představy a rozhodnutí byly samozřejmě podmíněny celistvým historickým, ekonomickým a sociálním pozadím.

Zdroje mongolské imperiální myšlenky byly probrány v předchozí části. Morální předpisy vyhlášené Yasou úzce souvisely s konceptem univerzální říše a alespoň částečně patřily do stejného kulturního a duchovního cyklu. Pokud jde o správní statuty, ty byly do jisté míry produktem mongolsko-tureckých tradic, odrážejí také určitý vliv typologických znaků přilehlých států - Jin, Ujgurové, Kara-Khidan. Pole naznačuje, že jedním ze zdrojů Velké Yasy by mohly být místní zákony muslimských turkických vládců Blízkého východu. To je sporné a hypotéza potřebuje další vývoj a potvrzení.

V každém případě byly staré mongolské a turkické tradice Čingischánem a jeho poradci pečlivě revidovány a transformovány a byl vytvořen soubor nových myšlenek a postojů. Například desítkový systém organizace armády byl starou institucí mezi Turky, stejně jako Íránci, i když byl obvykle zaváděn souběžně s kmenovou a kmenovou organizací. Čingischán systém nejen zmodernizoval, ale také propojil s principem propojené služby, čímž jej posílil silněji než kdokoli před ním. Přísnost nové armádní organizace byla uvalena na spojení starých klanů.

Yasovy články o trestním právu se částečně opíraly o mongolské zvykové právo; ale zde je opět třeba vzít v úvahu normy práva sousedních říší. Obecně platí, že Yasova represivní legislativa byla zjevně krutější než tradiční a kmenové právo Mongolů.

Jak Rašíd al-Dín, tak Makrízí datují vyhlášení Jásy Velkými Kurultai v roce 1206. Jednalo se však pouze o první vydání zákoníku. Byl doplněn o nové zákony na kurultais z let 1210 a 1218. Zákoník byl také revidován a doplněn po návratu Čingischána z tureckého tažení a po jeho poslední výpravě proti Tangutům, tzn. kolem roku 1226

Čingischán měl v úmyslu učinit zákon, který vytvořil, nedotknutelný. Svým dědicům předepsal povinnost zachovat kód nezměněný. Jeho druhý syn Chagatai, známý svou loajalitou a pevností, byl jmenován opatrovníkem Yasy. " On nařídil Chagatai... sledovat dodržování Yasy(Makrizi, sek. 26). Každý nový vládce říše nebo jeho vlastní ulus zahájil svou vládu potvrzením správnosti Yasy. Podle Ibn-Batutua se potomci Čingischána měli scházet jednou ročně spolu s nejvyššími důstojníky každého království, aby dosvědčili, že ani jeden princ s Čingischánovou krví v uplynulém období neporušil Jásu. Každý princ shledaný vinným měl být sesazen. " Kdokoli rozbije Yasu, musí přijít o hlavu“, zní typický rozkaz Batu, chána z Kipčaků.

Existence Velké Yasy nevylučovala další legislativu od dědiců Čingischána. Taková legislativa by však neměla být v rozporu se zásadami Yasa a měla by mít především místní význam. Například cháni Zlaté hordy vydali mnoho listin a nařízení týkajících se správy jejich chanátu. Byli známí jako label. Je charakteristické, že štítky vydané chány Zlaté hordy ruské církvi obsahují přímý odkaz na Velkou Yasu jako základ pro osvobození duchovenstva od zdanění. Tam jsou také odkazy na Yasu v zákoně dynastie Yuan v Číně.

Je třeba poznamenat, že kvůli víře dědiců Čingischána v polomagickou moc Velké Yasy byl kód obvykle skryt mongolskými a turkickými vládci před poddaným obyvatelstvem a cizími národy. Zdá se, že jedinou výjimkou byl Egypt. Podle arabského spisovatele Ibn-Taghribirdiho egyptský emír Artash studoval Yasu úplně. Essuyuti uvádí, že sultán Baibars zamýšlel uplatňovat zákony a předpisy Yasa v Egyptě. Ve skutečnosti sekulární legislativa mamlúckého království, zvaného As-Siyasa, byla ve skutečnosti založena na kodexu Čingischána. Egypt byl však zvláštní případ. Mamlúckí vládci této země byli turkického původu a navíc se nějakou dobu považovali za vazaly chána Zlaté hordy. Jak ukázal Pole, obecná organizace Mamlucký stát následoval mongolský typ.

P. A. Kucher

Velká Yasa z Čingischána

proslov

Jednou nebo dvakrát za tisíciletí je lidstvo chyceno ve Velkém projektu zásadní reorganizace. Miliony osudů hoří v ohni dalšího ohně pro triumf Spravedlivého řádu. Dvacáté století poskytlo poslední příklad takového kataklyzmatu. Zdá se, že naši potomci na něj nezapomenou navždy. To je chyba. Historie nikoho nic nenaučí. Vynikajícím příkladem toho je poslední skok za horizont. Čingischánovo impérium si během desetiletí podmanilo celý obrovský kontinent. Celá rozlehlá Eurasie padla pod kopyta včerejších divochů a nomádů. I po 800 letech (!) se světové elity otřásají nenávistí k odkazu tohoto projektu. Dál na něj sypou proudy špíny a lží. Co Otcové zakladatelé chtěli a OPRAVDU chtěli, se už asi nikdy nedozvíme. Spolehlivé informace o Čingischánovi a jeho společnících jsou zkreslené k nepoznání. Metody, jimiž vychoval a poháněl kupředu „ježibabu dějin“, jsou příliš účinné na to, aby byly vystaveny veřejnosti. Pouze bolševikům ve 20. století se podařilo vyvolat podobné pobouření u základů geopolitiky.

Vzpomínka na „mongolský projekt“ byla vymazána tak pilně, že dnes je ztraceno i celé znění jeho základního zákona „Velká Yasa“. Proč? Toto je krátký dokument, který byl speciálně navržen pro zapamatování. Bylo to pochopitelné pro každého negramotného pastýře. Přitahoval k Mongolům „lidi dlouhé vůle“ všech národů a náboženství, nasměroval je „do posledního moře“, jako symbol VELKÉ SPRAVEDLNOSTI PRO VŠECHNY. Nevěřte lhářům! V mongolské armádě neměl nikdo nárok na žádný žold, lidé Čingischána šli do boje a umírali „pro nápad“. Vzpomínka na tuto myšlenku je pro každou aristokracii stejně ohavná jako vzpomínka na myšlenku, pro kterou naši dědové pochodovali přes vlastní mrtvoly, aby zaútočili na Perekop a dobyli Berlín. Stejní morální šílenci se nyní vysmívají „Rudému projektu“ a neexistují absolutně žádné záruky, že Ústava SSSR bude předána potomkům v poněkud srozumitelné podobě.

Články „Velké Yasy“, uvedené níže, je třeba číst s povinným zvážením tří bodů:

1. Všechna ustanovení původního zdroje byla formulována tak, že každá fráze byla vyslovena jedním dechem. To je typický požadavek pro memorovanou legislativu. Znak originálu.

2. Žádná fráze původního zdroje neumožňuje dvojí výklad. "Yasa" - zákon přímé akce.

3. Pokud je známá fráze „Yasi“ napsána jinak, měla by být stručně a přesně přeformulována. Neexistuje žádná kanonická verze, jejím výchozím textem je poezie (!) ve staré mongolštině.

To je způsobeno tím, že zde není vhodné číst celý kurz "zdrojového studia", ale je nutné pochopit, že "Yasu" bylo mnohokrát přidáno a opraveno pro současné potřeby. Čingischán, podle zvuku tohoto termínu, byl muž „s duší širokou jako moře“. Nikdy se nesnížil k drobnému pluku. Věřím, že ustanovení této velké památky lidské kultury přijdou vhod. Nám ne, tak po nás.

kreslím Speciální pozornostže provádění jakýchkoli ustanovení „Velké Yasy“ bylo svěřeno všem. Neexistoval způsob, jak „přesunout odpovědnost na stát“. Mongolský projekt se opíral o síťový systém „stejné odpovědnosti lidí“ za záležitosti blízkého i vzdáleného. Hierarchie existovala pouze na bojišti. Nikdo nikoho netahal k soudu, neprokázal rozsah jeho viny, nenajímal advokáty. Zločinci byli na místě zabiti samotnými svědky nebo žalobci ve jménu Velké modré oblohy. Každý žijící člověk má na to právo.

Jak to vypadalo v praxi? Pro současníky - strašidelné. Střet síťového systému „ozbrojeného lidu“, vytvořeného Čingischánem, a tradiční hierarchické společnosti ponechané v archivech ponuré výkřiky, slušivé spíše sovětským disidentům z dob stagnace – „Zabíjejí každého!“. Proč všichni? V jakých případech – ve všech? Ukazuje se, že bojovníci Čingischána upřímně věřili, že lidé by měli být zodpovědní za svá slova a činy osobně, zcela, bez jakýchkoli kudrlinek. Pokud tedy vládce města v naději na sílu hradeb a šeď oddílu popravil mongolské velvyslance (do očí bijící porušení diplomatických norem), Mongolové obsadili toto město a bez ohledu na jeho strategickou hodnotu masakrován bez výjimky. No přece divoši! Zvířata, skutečná zvířata... Dá se jim vysvětlit, že za to může jen ten, kdo dal rozkaz? Že by všichni, kdo prováděli trestní příkazy, byli nevinné ovce, které se jen snažily vydělat pěkný groš pro rodinu? Že by za nic nemohl každý, kdo se díval na bezpráví knížete a mlčel? Jaký je princip kolektivní odpovědnosti za spoluúčast na zločinech pro obyvatele třídní společnosti jako hrom z nebe? Že poddaní nejsou zodpovědní za záležitosti panovníka? Mongolové věřili, že právě naopak. A nahnali tuto vědu do hloupých hlav lokajů. Věcně prokázali, že všichni lidé jsou si rovni a každý, kdo ho nechytil za ruku, je zodpovědný za činy toho podivína. Panuje obava, že v nových demokratických časech, kdy se státní moc stala formálně zvolenou, zasáhnou principy Yasy mnohem bolestněji ty, kteří rádi obviňují úřady. Přibližně jako Němci za Třetí říše. Vybrali jste si za své vládce sadisty a kanibaly? Pak se neurážejte! Spravedlnost přímé žaloby je jednoduchá a nemilosrdná věc. Čistý bolševismus.

Text „Velké Yasy“ s komentáři obnoven podle pravidel moderního ruského jazyka:

1. Zbabělci, lháři, cizoložníkovi, sodomitovi, zloději, zrádci bez rozdílu věku a šlechty - smrt;

(Hlavní princip solidární společnosti. Velmi podobný hlavní zákon Incká říše "Nebuď zbabělec, nebuď líný, nebuď cizoložník, nebuď zloděj, nebuď lhář, pracuj nebo zemři.")

2. Tomu, kdo pomáhá jednomu ze dvou hádajících se mezi sebou, bez rozdílu věku a šlechty - smrt;

(Článek ničí kontradiktornost soudního procesu a soudnictví obecně, všichni lidé podle „Yasa“ jsou si mezi sebou naprosto rovni a případné konflikty si musí řešit sami, bez právníků. Svět „Yasa“ je společnost totálního lynčování podle zvykového práva.)

3. Tomu, kdo močí ve volné vodě nebo na popel ohně - smrt;

(Články odrážejí velkou hodnotu pro stepní nomády jakýchkoli zdrojů pitné vody, až po obyčejnou louži včetně. Popel z ohně jim sloužil jako náhražka soli nebo jako lék. Voda a oheň navíc, jsou v chápání Mongolů považovány za očistné principy, a proto jsou posvátné.)

6. Kdo třikrát vzal zboží a třikrát zkrachoval, po třetím - smrt;

(Článek odráží omezení úvěruschopnosti jednotlivce v nezajištěném trustu.)

Plán.

· Historie vzniku "Yasa".

Vliv „Yasa“ na právo státu Čingischán:

A. Mezinárodní právo

B. Státní a správní právo.

1. Nejvyšší moc (Khan)

3. Charta pevnosti.

4. Tarkhanské výsady (imunita)

5. Vojenská charta.

6. Myslivecká charta (Charta o rybolovu).

7. Řídící a správní řády.

8. Daňová charta.

B. Trestní právo.

D. Soukromé právo.

D. Obchodní právo.

E. Soudní právo.

G. Posilování zákonů.

· Závěrečná analýza.

· Bibliografie.

Historie vzniku "Yasa"

Mongolotatarové, nebo, jak se říkalo v křesťanském světě, „Tatarové“, byli po staletí vnímáni jako „ďáblové“ a nepřátelé civilizace a jejich vůdce a vládce Čingischán byl pro mnoho generací Evropanů i Asiatů zosobněním slepá ničivá síla, Boží metla, druhý Attila.

Jenže na konci 20. století začaly módní různé „soutěže“ o titul „muž minulého tisíciletí“. A najednou se ukázalo, že jedním z nejoblíbenějších kandidátů na tuto roli je právě Scourge of God. The Washington Post napsal, že nikdo neudělal pro přeměnu světa v moderní „globální vesnici“ víc než tento negramotný nomád. Co tedy byla Mongolská říše a kdo byl Čingischán, který ji vytvořil přesně před 800 lety?

Ve století XII. na území Mongolska neexistoval jediný stát, kmenové vztahy byly základem mongolské společnosti. Rodina byla sociální jednotka, několik rodin vytvořilo aimany (klany), několik klanů se spojilo do khotonu (vesnice), několik aulů tvořilo hordu (kmen) a z kmenů se vytvořily národnosti - ulusové. Vedli polosedavý způsob života.

Na konci XII století. mezi mongolskými kmeny povstává pod Jesuchaiem, jehož syn Temuchin začal bojovat za sjednocení. V procesu tohoto boje se vytvořil vojensko-feudální systém nomádské říše Temujin. Vznikl rozdělením všech mongolských kmenů na vojenské okruhy – „tisícovky“. Armáda měla více než 200 tisíc lidí a byla oddána Temuchinovi.

V roce 1206 proběhlo kurultai, na kterém se Temujin prohlásil vládcem a přijal titul Dengiz Khan (Čingischán), což znamenalo „vládce oceánu“. Na kurultai byl přijat kodex zákonů „Yasa“, který určoval různé druhy právní vztahy Mongolský stát.

Jak trefně vyjádřil historik Michail Geller: "Kočovný stát je armáda na pochodu."

"Yasa" pokrýval všechny aspekty života říše. Psaní podle ujgurské abecedy, kterou si Mongolové vypůjčili na příkaz Čingischána od poražených Naimanů, umožnilo sepsat tento původně ústní soubor pravidel. Chánovi dědicové věřili v magickou moc Yasy a skrývali „posvátnou knihu“ před všemi cizinci, prozatím dobytým nebo svobodným. Věřilo se, že přináší vítězství v bitvě. Úplný text se k nám bohužel nedostal, ale zmínka o mnoha ustanoveních Yasy v dílech starověkých historiků nám umožňuje pochopit jeho podstatu.

V těch dekretech, které posílal do okresních zemí a vyzýval je k poslušnosti, se neuchýlil k zastrašování a nezvyšoval hrozby, ačkoli pro vládce bylo pravidlem hrozit velkým množstvím půdy a mocí sil a příprav. Naopak formou extrémního varování napsal pouze to, že pokud se (nepřátelé) nepokoří a neposlechnou, pak "můžeme vědět, co vědět můžeme. Dávný Bůh ví." V tomto případě mi přijde na mysl zamyšlení nad slovem těch, kdo spoléhají na Boha: Nejvyšší Pán řekl: Kdo spoléhá na Boha, ten je spokojen a bez pochyby, ať mají na srdci cokoli a o cokoli požádali, vše nalezeno a vše dosaženo.

Protože Čingischán neposlouchal žádnou víru a nenásledoval žádné vyznání, vyhýbal se fanatismu a upřednostňování jednoho náboženství před druhým a vyvyšování jednoho nad druhým. Naopak ctil, miloval a ctil učence a poustevníky všeho druhu, považoval je za prostředníky před Pánem Bohem, a jak se s úctou díval na muslimy, tak se slitoval i s křesťany a modloslužebníky. Jeho děti a vnuci, po několika, si zvolili jednu z vír podle svého vlastního sklonu: někteří si vnutili islám (na krk), jiní následovali křesťanskou komunitu, někteří zvolili úctu k modlám a někteří dodržovali prastarou vládu dědů. a otcové a neuklonili se na stranu, ale zbylo jich málo. Přestože přijímají (odlišnou) víru, vzdalují se fanatismu a neodchylují se od Čingischánovy Yasy, která nařizuje, aby se všechny fámy počítaly jako jedna a aby se mezi nimi nedělaly rozdíly.

III

A mají také chvályhodný zvyk, že zavřeli dveře úcty, honosení se tituly a (zakázanými) extrémy sebezvelebování a nepřístupnosti, které jsou v továrně šťastlivců osudu i ve zvyku králů. Kdokoli sedí na chánově trůnu, je mu přidáno jedno jméno Khan nebo Kaan a nic víc. Víc toho nenapíšou, ale jeho synové a bratři se nazývají jménem, které jim bylo dáno při narození, ať už v obličeji nebo za očima, ať jsou prostí nebo vznešení. Když jsou odvolání psána písmeny, píše se jedno jméno a mezi sultánem a prostým člověkem není rozdíl. Píšou jen podstatu a účel případu a odmítají zbytečné názvy a výrazy.

Chinggis Khan se držel přísné pasti a říkal, že lov zvířat se sluší vojevůdcům: ti, kdo nosí zbraně a bojují v bitvách, by se to měli naučit a cvičit (aby věděli), kdy lovci dokončí hru, jak lovit, jak se seřadit. , a jak obklopit hru, při pohledu na počet lidí. Když se shromáždí na lov, nechte je vyslat lidi na hlídku a zeptat se na druh a počet zvěře. Když se nezabývají vojenskými záležitostmi, nechť jsou jistě horliví v lovu a na to zvykají armádu. Cílem není jen samotný lov, ale především to, aby si válečníci zvykli a temperamentní, zvládli házení šípů a cvičení. A jakmile se chán přesune k velkému rybolovu, jeho čas sotva přijde zimní čas - pak posílá rozkaz, aby se ty jednotky, které jsou ve středu velitelství a v sousedství hord, připravily na rybolov, aby, jak bude naznačeno, tolik lidí z deseti nasedlo na koně, a aby podle na každé místo, kde se bude lovit, shromáždili výstroj, zbraně a všechno ostatní. Potom určí (chán) pravé a levé křídlo a střed, rozdělí je mezi velké emíry a (sám) jedná s katuny, konkubínami, pokrmy a nápoji. Kroužek na rybaření se zakryje za měsíc, případně za dva nebo tři měsíce a zvěř je postupně a jemně poháněna a dávat pozor, aby nepřekročila kroužek. A pokud kdykoliv zvěř vyskočí z kruhu, proberou a prozkoumají příčinu do posledního detailu a v tom případě utlučou holemi tisíce, setníky a předáky, často se stane, že je zabijí k smrti. A když třeba někdo nedodrží řád, kterému říkají perge, a vystoupí z něj, nebo z něj ustoupí, je trest velký a sestup není. V tomto pořadí po dobu dvou nebo tří měsíců, dnem i nocí, pohánějí zvěř jako stádo beranů a posílají za chánem velvyslance a dávají mu informace o šelmě a jejím počtu, kam se dostali a kam se dostali. jsou vyděšení, dokud se prsten nakonec nezavře. Potom se za dva nebo tři farsaky uvážou lana jeden po druhém a bude se házet plsť (na ně). Armáda stojí na místě, bok po boku, a hra uvnitř kruhu naříká a znepokojuje se a různá zvířata bučí a vyjí, čímž vyjadřují, že nadešel ohlášený čas, kdy se zvířata sejdou; tygři si zvykají na divoké osly, hyeny si rozumí s liškami a vlci mluví se zajíci. Když je prsten až do krajnosti plachý, takže divoká zvířata nemají čas se pohybovat, nejprve do kruhu vstoupí chán s několika blízkými společníky a hodinu bude střílet šípy a rozbíjet zvěř, a když se začne nudit, začne sestup na zem na vyvýšené místo mezi nergy, abys obdivoval, že když vcházejí princové a po nich v pořadí válečníci, náčelníci a obyčejní lidé. Tímto způsobem uplyne několik dní, než ze hry nezbude nic než jednotlivci nebo dvojice, zranění a poražení. Pak staří a roky sklíčení k chánovi pokorně přistoupí, pronesou modlitbu a přimluví se za prodloužení života zbytků šelmy, aby ji vypustili přes místo, kde je blíže vodě a trávě. Sbírá se veškerá zvěř, která byla poražena, a pokud nelze spočítat, spočítat a vyčíslit různá plemena zvířat, počítají pouze dravá zvířata a divoké osly. Jeden přítel řekl, že v dobách vlády Kaana (Ogedei) se takto jednou v zimě lovil a Kaan, kvůli obdivu a zábavě, seděl na kopci. Na jeho trůn se vrhly bestie všeho druhu a pod kopcem křičely a křičely, jako by žádali spravedlnost. Kaan nařídil, aby byla všechna zvířata propuštěna a aby jim byly odebrány ruce násilí. Nařídil také, aby uprostřed země Hatai, na místě zimovišť, byla postavena zeď ze dřeva a hlíny a na ní dveře, aby se tam shromáždilo mnoho zvířat ze vzdálených míst a aby byli lovili tímto způsobem. Také v mezích Chagataev Almalyk a Kuyash zařídil stejné místo pro lov. (Není) toto podstata a zvyky války, zabíjení, počítání mrtvých a šetřící ty, kteří zůstávají; takže jsou krok za krokem, protože to, co v (dobytých) zemích zůstalo naživu, sestává z hrstky chudých, nepočetných a nemohoucích.

Pokud jde o organizaci armády, od dob Adamových až po současnost, kdy je většina podnebí pod nadvládou a poslušností rodu Čingischánů, nebyla čtena v žádné historii a nebyla psána v r. jakákoli kniha, kterou kdy kterýkoli král, bývalý pán národů, bylo možné mít armádu podobnou tatarské, která je trpělivá v nesnázích a ušlechtilá v míru, která se v radosti i neštěstí stejně podřizuje veliteli, ne kvůli aspiracím na plat a jídlo, a ne kvůli očekávání zisku a příjmu – a to je ten nejlepší rozkaz pro vojáky. Lvi, dokud nedostanou hlad, nejdou chytat a na žádné zvíře neútočí. Perská přísloví praví, že „z dobře živeného psa není lov“ a říká se: nedobrovolně nech svého psa, aby tě následoval.

Jaká armáda na světě může být jako Tatar, který (i) mezi (vojenským) byznysem loví, aby přemohl a opovrhoval divokými zvířaty; ve dnech odpočinku a volna se chová jako stádo ovcí, přináší mléko, vlnu a mnoho výhod; ale uprostřed námahy a neštěstí je osvobozena od rozdělení a odporu duší. Armáda jako rolníci, kteří plní různé (povinnosti) zásobování a neukazují dokuki, když dělají to, co je nařízeno, ať už jde o kopčur, avariz, cestovní výdaje, údržbu jam, zásobování povozů, přípravu krmiva pro zvířata. Rolníci v podobě armády, že při vojenských záležitostech od mladých po staré, od urozených po nízké, všichni sekají šavlemi, střílejí z luků a bodají oštěpy a jdou na to, co je v té době požadováno. Pokud je strach z války od nepřátel nebo intriky od rebelů, připravují vše, co se v tom případě hodí: různé zbraně a další vybavení, až po prapory, jehly, provazy, jezdecká a balící zvířata, osly a velbloudy. Každý si tak po desítkách a stovkách plní svou povinnost a v den revize předloží vybavení, a pokud alespoň trochu nestačí, tak takový člověk tvrdě dostane a je přísně potrestán. A i když byli uprostřed bitvy samotné, vše, co je zapotřebí k různým výdajům, je získáváno jejich prostřednictvím. Pokud jde o jejich ženy a lidi odcházející s nákladem nebo doma, dodávky, které byly uskutečněny, když byl člověk sám doma, zůstávají v platnosti natolik, že pokud je náhodou povinností toho jednoho člověka jeho osobní pomoc, tak muž se neukáže, pak žena (toho soudu) přijde osobně a vykoná práci.

Místa prověrky a registrace vojsk jsou uspořádána tak, že jejich prostřednictvím odpadá potřeba revizního příkazu a zaměstnanci těchto jednotek a jejich pomocníci končí. Všichni lidé jsou rozděleni do desítek a mezi každým je jedna osoba jmenována hlavou ostatních devíti; Z deseti náčelníků dostal jeden jméno setník a celá stovka mu byla podřízena. Tímto způsobem se věci vyšplhají k tisícovce a dosáhnou deseti tisíc, nad nimiž je ustanoven vůdce, kterému se říká tisícovka. V tomto souladu a pořadí, bez ohledu na to, jaký případ nastane, zda je potřeba osoba nebo věc, je případ převeden na temnika, tento poslední na tisícinu a tak dále až na mistra.

Pro rovnost: každý člověk pracuje jako jiný, nedělá rozdíly a nehledí na bohatství a podporu. Je-li náhle potřeba vojska, pak je nařízeno: „Je potřeba tolik tisíc v takovou a takovou hodinu“ a v ten den nebo večer jsou na tom místě. Nezpomalují hodinu, předcházejí ji a ani mrknutí oka nemají spěch nebo zpoždění.

Poslušnost a poslušnost jsou takové, že pokud náčelník temnoty – ať je to chán ve vzdálenosti oddělující východ od západu – udělá chybu, (chán) pošle jezdce, aby ho potrestal, jak bylo nařízeno; objednají si "hlavu" - odstraní ji, chtějí zlato, vezmou. Ne jako jiní králové, kteří musí opatrně mluvit s otrokem koupeným za vlastní peníze, jakmile je v jeho stáji tucet koní. Netřeba dodávat, že pokud pod velení tohoto otroka dají celou armádu, získá bohatství a podporu. Nemohou ho změnit (?). Nejčastěji se zvedá ve vzpouře a vzpouře. A pokud tito králové půjdou proti nepříteli nebo nepřítel proti nim něco začne, trvá měsíce a roky, než shromáždí armádu a přetékající pokladny, aby je utratili za platy a krmení náčelníků. Když dostávají platy a navyšují, jejich počet přesahuje stovky a tisíce, a když dojde na bitvu, jejich řady jsou prázdné od okraje k okraji a žádný z nich nevstoupí na bojiště.

Tak jednou byl účet u pastýře. "Kolik ovcí na tváři se ukázalo?" přepážka mluvila a pastýř se zeptal: "Kde?" Říkají: "Na seznamech zakázek." Pastýř odpovídá: "Proto jsem se ptal; nejsou ve stádě." Toto je skutečné podobenství pro armádu (ty krále), pro každého náčelníka, aby si zvýšil platovou dovolenou, „jmenovitě,“ říká, „mám tolik lidí“, a když dojde na recenzi, nahradí jeden za druhý, aby účet vyšel správně.

A Yassa je také toto: aby se nikdo z tisíců, stovek nebo desítek, ke kterým je přidělen, neodvážil jít na jiné místo nebo se uchýlit k jiným, a nikdo by toho člověka neměl dopustit, a pokud někdo jedná v rozporu s tímto rozkazem pak ten, kdo přeběhne, bude veřejně zabit a ten, kdo ho chránil, bude uvržen do řetězů a potrestán. Nikdo jiný se proto nemůže přiznat sám k sobě. Například, pokud existuje princ, nedovolí, aby k němu přišel ani ten nejmenší titul osoby, a zdrží se porušení Yasy. Nikdo samozřejmě nemůže být před šéfem namyšlený a ostatní se ho neodváží svést.

VII

A ještě jedna věc: tam, kde jsou v armádě panny podobné měsíci, jsou sbírány a převáděny z desítek na stovky a každý si vybere až po zajatce. Po volbě jsou dívky odvedeny ke chánovi nebo knížatům a tam si znovu vybírají: kdokoli se ukáže jako hodný a krásný vzhled, je prohlášena: zachovat podle zákona a ostatním: propustit kvůli dobří a vstupují do služeb Katunů; chtějí-li chán a knížata, dají jim, chtějí-li, spí s nimi.

VIII

A znovu, když se rozsah jejich království prodloužil a rozšířil a začalo se dít důležité události, to se stalo nemožným bez zpráv o postavení nepřátel. Bylo také nutné převážet cennosti ze západu na východ a z dalekého východu na západ. Proto byly zakládány jámy po celé šířce a délce země a byly stanoveny zásoby a výdaje pro každou jámu, byl stanoven (počet) lidí a zvířat a (počet) potravin, nápojů a jiných zásob, a rozvržení bylo provedeno do tmy: jedna jáma za dvě temnoty, aby rozvržení bylo podle počtu a aby se vybíraly poplatky, aby se cesta pro průchod velvyslanců neprodlužovala kvůli (nepohodlí) přistání na poslech, a aby ani armáda, ani rolníci nevydrželi neustálou úzkost.

A velvyslancům vydal přísné příkazy, aby chránili zvířata a vše ostatní – o tom bude dlouhé povídání. Každý rok by měly být jámy kontrolovány: pokud existuje nějaký nedostatek nebo pokles, je nutné vzít náhradu od rolníků.

A jak se země a lidé dostali pod (mongolskou) nadvládu, podle zavedeného ustanovení byly zavedeny sčítání lidu (mezi nimi) a přiděleny tituly desítek, stovek a tisíců a bylo určeno: nábor vojáků, jamskaja ( clo), výdaje (pro cestující) a krmivo pro dobytek, nepočítaje peníze (poplatky), ale ke všem těmto útrapám uvalili další kouř.

A také mají takový rozkaz, že když zemře úředník nebo prostý občan, co po něm zůstane, kolik, ať už nikdy nevíte, se nepřipoutá a nikdo do toho nezasahuje. Pokud jej zemřelý dědic neměl, dávají (majetek) jeho studentovi nebo nevolníkovi a za žádných okolností neberou zboží zemřelého do pokladny a považují to za nevhodné.
Hulagu mě poslal do Bagdádu a jmenoval mě. Dědičná část ve všech těch okresech tam byla a já jsem zrušil ty (staré) příkazy a sečetl jsem povinnosti, které byly v zemi Shushter a Bayat od pradávna.

Závěr

A takových yaras je mnohem víc. Popsat každý z nich bude trvat dlouho. Pojďme to ukončit

Vliv „Yasa“ na právo státu Čingischán:

A. Mezinárodní právo.

společný úkol mezinárodní zákon Mongols byl zřízení univerzálního míru. Tohoto cíle mělo být dosaženo buď prostřednictvím mezinárodních jednání o podřízení jiných národů vůli chána, nebo v případě odmítnutí podřízenosti válkou. Ve fragmentech Yasy, které se k nám dostaly, se o těchto společných cílech mezinárodního práva a mezinárodní politiky Mongolů dochovaly pouze náznaky. Ale tyto úkoly jsou zcela jasně vyjádřeny v diplomatické korespondenci mongolských chánů s římským papežem a některými evropskými státy.

„Když (Mongolové) potřebují napsat rebelům nebo k nim poslat velvyslance, neohrožujte spolehlivost a početnost svých jednotek, ale pouze prohlašujte: pokud budete poslouchat, najdete dobrou vůli a mír. Pokud odoláte, co víme? Všemohoucí Bůh ví, co se s tebou stane."

Z tohoto Yasova předpisu je jasné, že Čingischán věřil, že on sám a jeho lidé jsou pod záštitou a vedením božské Prozřetelnosti. "A v tom (Mongolové), - poznamenává Abul Faraj - ukázali důvěru, kterou vkládali do Pána. A s tím vyhráli a vyhrávají."

Je třeba mít na paměti, že ačkoliv sám Čingischán nepatřil k žádnému z konkrétních náboženství, byl nepochybně prodchnut hlubokým náboženským cítěním. Vždy rád dlouze mluvil s mudrci různých vyznání o zásadních otázkách života a vlády. Něco víme o jeho rozhovorech s taoistickým mnichem Chan-Chui. Byla to víra v jeho božské poslání, která dala Čingisovi jeho neodmyslitelnou důvěru ve všechny jeho podniky a války.

Takže jedním z hlavních ustanovení mezinárodního práva Yasa byla určitá forma vyhlášení války se zárukou bezpečnosti pro obyvatelstvo nepřátelské země v případě dobrovolného podrobení.

Za další důležitý počátek mezinárodního práva Mongolů by měla být považována imunita velvyslanců, i když fragmenty Yasa, které se k nám dostaly, o tom nic neříkají. Ale nezapomeňte, že tažení proti Turkestánu v roce 1219 podnikl Čingischán, aby pomstil vraždu velvyslanců Khorezmshah Mohammed. A ruská knížata v roce 1223 vyvolala hněv Mongolů právě bitím mongolských vyslanců, což mělo za následek katastrofu v Kalce.

Čest, s jakou se Čingis choval k velvyslancům, je patrná z toho, že podle Yasy měli velvyslanci právo bezplatně využívat pit service impéria.

B. Státní a správní právo.

1. Nejvyšší síla (Khan)

Nejvyšší moc je soustředěna ve tváři chána. Chánův titul je jediným atributem nejvyšší moci. Mongolům je zakázáno „dávat (králům a šlechtě) různé květnaté tituly, jak to dělají jiné národy, zejména muslimové. Tomu, kdo sedí na trůnu, náleží pouze jeden titul – Khan nebo Kaan.

2. Lidé

Z původního pohledu mongolského státního práva tvořili stát schopný lid v říši pouze Mongolové. A pouze během období interregnum mohl mongolský lid plně uplatnit své právo a zúčastnit se volby nového chána. Každý nový chán musí od narození patřit k rodu Čingisů. Po smrti vládnoucího chána se členové jeho rodiny, vysocí hodnostáři, jednotky, kmenoví a kmenoví stařešinové scházejí na Kurultai, kde je zvolen nový chán. Měl by být vybrán ten nejschopnější z potomků Čingischána. Nikdo nemůže být chánem bez schválení na Kurultai.

Zvolením nového chána končí politická role lidu. Kurultai, shromážděný chány o různých otázkách za jejich vlády, byly v podstatě pouze setkáními armádních důstojníků a kmenových stařešinů, aby vzali v úvahu a provedli rozhodnutí chána ohledně nadcházejícího tažení nebo jiných důležitých záležitostí.

Společenský systém Mongolů a Turků byl založen na kmenovém a kmenovém právu. V dochovaných fragmentech Velké Yasy najdeme jen málo náznaků vnitřního sociální vztahy Mongolské kmeny a klany.

3. Charta pevnosti

Čingischánovo impérium bylo založeno na obecné vazbě obyvatelstva na službu státu. Každý měl své specifické místo v armádě nebo zdanitelné oblasti a z tohoto místa nemohl odejít. Tento princip opevnění tváře státu se později stal základem moskevského království 16.-17. století a samozřejmě se moskevský řád vyvíjel právě na základech, které položilo mongolské panství.

„Ať nikdo neopustí svých tisíc, stovky nebo deset, kde byl sečten. V opačném případě ať je popraven jeho i šéf jednotky, která ho přijala.“ (Juvain).

V kompilaci Petit de la Croix najdeme následující rozhodnutí týkající se povinné služby:

„Aby ze svého majetku vyhnal zahálku, nařídil (Čingischán) všem svým poddaným, aby tak či onak pracovali pro společnost. Kdo nešel do války, měl známý čas pracovat určitý počet dní ve veřejných budovách nebo vykonávat jinou práci pro stát a jeden den každý týden pracovat pro chána.

Každý náčelník, i když má nejvyšší hodnost, musí bez pochyby uposlechnout každý chánův rozkaz, i když je prozrazen prostřednictvím posla nižší oficiální hodnosti.

Po ženách se také vyžadovalo, aby sloužily a nahradily muže v jurtě, kteří nebyli odvedeni.

S návazností na službu bude spojena další zásada - rovnost v nesení úředních břemen. Ve všech odvětvích služby je zavedena přísná disciplína, ale od všech je vyžadováno stejné úsilí a nikdo nesmí nikoho nadměrně zatěžovat.

Rovnost v práci vyžaduje rovnost v jídle. Yasa zakazuje komukoli jíst v přítomnosti druhého, aniž by se s ním dělil o jídlo. Ve společném jídle by nikdo neměl jíst více než ten druhý.

4. Tarkhanské výsady (imunita)

Některé skupiny obyvatelstva mohly být osvobozeny od obecné poddanské listiny nebo osvobozeny od zdanění. K takovému odnětí došlo někdy z náboženských důvodů (chánská označení církvím), někdy z důvodů zvláštní hodnoty pro stát skupin vyňatých z obecné poddanské listiny (lékaři, technici, řemeslníci).

Ve prospěch uvedených kategorií obyvatelstva byly provedeny výjimky s ohledem na to, že se od nich očekávala služba zvláštního charakteru, což nebylo možné s generální listinou souhlasit.

O aplikaci tohoto zákona v reálném životě nejlépe svědčí chánovy nálepky ve prospěch ruské církve. Tyto štítky poskytovaly ruskému duchovenstvu svobodu od vojenská služba a hold. Byly obnoveny s každou změnou chána ve Zlaté hordě. Nyní je pro nás obzvláště důležité, že v těchto štítcích najdeme přímé odkazy na Velkého Yasu.

Kromě duchovenstva dostali výjimky z poddanské listiny lékaři a právníci. Technici a řemeslníci, kteří byli vyloučeni z působnosti generální charty, podléhali pracovní službě ve své specializaci.

5. Vojenská charta

Velitelé dostávali vyznamenání podle zásluh, nikoli podle prvorozenství. Válečníci byli nasazeni v desítkách, stovkách a tisících a museli sloužit od čtrnácti do sedmdesáti let. Pro udržení pořádku byla kromě stotisícové armády vytvořena desetitisícová stráž, která sloužila k ochraně chánovy jurty. Stráž (keshiktash) byla vytvořena z ušlechtilých válečníků osobně oddaných Čingischánovi. Jako součást stráže vynikalo také tisíc nejoddanějších a nejsilnějších válečníků, „bagaturů“.

Byly stanoveny dva tresty: trest smrti a „exil na Sibiř“ - do pouště severně od Mongolska. Charakteristickým rysem tohoto zřízení bylo zavedení trestu za neposkytnutí pomoci soudruhovi v nesnázích. Tento zákon se nazýval Yasa a druhý syn Čingischána, Chagatai, byl jmenován opatrovníkem Yasa (nejvyššího žalobce). V tak bojovném a různorodém davu lidí bylo nutné udržovat přísný pořádek, který vždy vyžaduje skutečnou sílu. Čingischán to předvídal a vytvořil z nejosvědčenějších válečníků dvě stráže, ve dne v noci. Nesli nepřetržitou službu v hordě, byli neoddělitelní od chána a poslouchali pouze jeho. Byl to mongolský donucovací aparát, umístěný nad armádním velitelským štábem: obyčejný gardista byl považován za vyššího než tisícího v hodnosti. Tisíce byly jmenovány 95 noyony, zvolenými armádou.

Mongolská armáda byla úzce propojená jezdecká formace. Na rozdíl od jiných nomádů zahrnovala taktika Mongolů princip taranování – kompaktní masy v hlubokých formacích, které měly zvýšit sílu nárazu (šoku) na možné meze, aby např. prorazily střed nepřítele, jedno z jeho křídel atd. Ale Mongolové navíc v vysoký stupeň měli manévrovací schopnosti a jejich lehká jízda hrála v bitvě velmi aktivní a vůbec ne vedlejší roli.

První jezdecké jednotky nejenže zasáhly drtivou ránu do jednoho či druhého sektoru nepřátelské fronty, ale mohly ho zatlačit na bok a také ho odhodit do týlu. Díky této manévrovací schopnosti nebylo nutné plánovat bod hlavního útoku předem: v závislosti na situaci jej bylo možné určit i v průběhu bitvy. Lehká jízda naopak nejen prováděla průzkum a kryla, ale plnila především úkol aktivně připravovat blížící se rozhodující úder. To je slavná „mongolská láva“. S mimořádnou pohyblivostí, manévrováním před nepřátelskou frontou, jezdci skočili do jeho boků a pokud možno i dozadu. Tito obratní jezdci, vyzbrojení vrhacími zbraněmi, sedící na svých koních vycvičených jako psi, nyní se otevírající, nyní se shromažďující ve více či méně hustých skupinách, posílali do řad nepřítele mraky dobře mířených šípů a šipek, ohrožujících jej jako prvního v jeden, pak druhý, zaútočí a sami, obvykle nepřijímajíce blízký útok nepřítele, se proměnili v předstíraný útěk, lákali ho a přiváděli do léček.

Takovým jednáním zneklidňovali, fyzicky i psychicky vyčerpali nepřítele natolik, že se někdy vzdal týlu ještě dříve, než do podniku vstoupila mongolská těžká jízda. Pokud se nepřítel ukázal jako vytrvalý, pak akce lehkého kavalérie v každém případě umožnily určit jeho polohu, slabá místa nebo nejvýhodnější oblasti pro zasazení hlavního úderu, kde byly vychovány těžké koňské masy. rychle a skrytě, s obratnou aplikací do terénu, postavený v několika řadách.

Díky své vysoké manévrovatelnosti měly tyto masy výhodu i před udatnou evropskou rytířskou kavalérií, proslulou svou mocnou údernou silou a uměním samostatného boje, ale extrémně neohrabanou.

Jako rys mongolské taktiky lze také poznamenat, že kavalérie na bojišti obvykle manévrovala „potichu“, tzn. nikoli příkazy, ale konvenčními znaky danými odznakem (vlajkou) náčelníka. V nočních bitvách je nahradily barevné lucerny. Bubny se používaly k dávání signálů pouze v táborech.

V souladu s taktikou mongolské armády byla určena i výzbroj jejích dvou hlavních „paží“ – lehké a těžké jízdy, jinak nazývaných lučištníci a šermíři. Jak sám název ukazuje, hlavní zbraní prvního byl luk se šípy; oni sami a jejich koně neměli žádné nebo jen ty nejprimitivnější a nejlehčí ochranné prostředky; lučištníci měli dva luky a dva toulce, jeden postradatelný a druhý náhradní. Náhradní toulec byl navržen tak, aby udržoval šípy v suchu. Šipky byly neobvykle ostré. Mongolové byli mistři v jejich výrobě a broušení. Mongol, který byl od tří let trénován v lukostřelbě, byl vynikající střelec. Někteří z lukostřelců byli navíc vyzbrojeni šipkami. Jako doplňková zbraň pro případný boj z ruky do ruky byly lehké šavle.

V těžké jízdě měli lidé řetězovou nebo koženou zbroj; jejich pokrývku hlavy tvořila lehká kožená přilba se silnou vycpávkou na zadku, která chránila krk před údery šavlí. Koně těžké jízdy měli ochranné zbraně z tlusté lakované kůže. Hlavní útočnou zbraní šermířů byly zakřivené šavle, které vlastnili k dokonalosti, a štiky; navíc každý měl bojovou sekeru nebo železný kyj, které byly zavěšeny na opasku nebo sedle.

V boji proti muži, stejně jako v potyčkách v malých skupinách, se Mongolové snažili shodit nebo stáhnout nepřátele z koní; k tomu účelu sloužily háky připevněné na štikách a šípech a také lasa z koňských žíní, která se na nepřítele vrhala z určité vzdálenosti. Nepřátelský jezdec, zajatý smyčkou lasa, byl stažen z koně a tažen po zemi; stejná technika byla použita proti pěšímu nepříteli.

Velké a střední vojenské jednotky, například tisíce nebo stovky, byly nasazeny na koně stejné barvy. To se spolehlivě ví o strážných „tisících bagaturách“, kteří měli všichni černé koně.

Nejdůležitějším bodem ve struktuře mongolské armády, na rozdíl od jiných kočovných národů, bylo to, že široce používali různá inženýrská zařízení pro obléhání měst: katapulty, beranidla, kopací techniky atd. Jako specialisté byli využíváni čínští vězni. Například ve středoasijském tažení vidíme pomocnou ženijní divizi v mongolské armádě, sloužící nejrůznějším těžkým bojovým vozidlům, využívaným hlavně při obléhání, včetně plamenometů. Ten vrhal do obležených měst různé hořlavé látky: hořící olej, tzv. „řecký oheň“ atd.

Jak zdůrazňuje E. Khara-Davan, přípravy na konkrétní kampaň probíhaly podle jednoho schématu:

1. Sešlo se kurultai, na kterém se probírala otázka nadcházející války a její plán. Tam se také rozhodovalo o všem, co bylo k sestavení armády potřeba – kolik vojáků vzít z každých deseti vozů atd., a také určovali místo a čas shromažďování vojska.

Do nepřátelské země byli vysláni špioni a byly získány „jazyky“.

3. Nepřátelství obvykle začalo brzy na jaře, kdy tráva roste, a na podzim, kdy jsou koně a velbloudi v dobré kondici a vodní překážky zamrzají. Před zahájením bojů Čingischán shromáždil všechny vyšší velitele, aby poslouchali jeho pokyny.

Vrchní velení vykonával sám Čingischán. Invazi do nepřátelské země provedlo několik armád v různých směrech. Čingischán požadoval, aby velitelé, kteří obdrží takové samostatné velení, předložili akční plán, který projednal a obvykle schválil, pouze ve vzácných případech jej pozměnil. Poté je vykonavateli poskytnuta úplná volnost jednání v mezích jemu svěřeného úkolu, v úzkém spojení s ústředím nejvyššího vůdce.

4. Při přiblížení k významným opevněným městům nechaly hlavní armády pozorovací sbor, aby je pozoroval. V okolí byly shromažďovány zásoby a v případě potřeby byla zřízena provizorní základna. Hlavní těleso zpravidla pokračovalo v ofenzivě a pozorovací sbor, vybavený stroji, přistoupil k zdanění a obléhání.

5. Když se předpokládalo setkání v poli s nepřátelskou armádou, Mongolové obvykle postupovali jedním ze dvou způsobů: buď se pokusili zaútočit na nepřítele překvapením, rychle soustředili síly několika armád na bojiště, nebo, pokud nepřítel se ukázalo být ostražité a s překvapením se nedalo počítat, nasměrovali své síly tak, aby dosáhli obchvatu jednoho z nepřátelských boků.

Ale jejich vojenská iniciativa nebyla těmito metodami vyčerpána. Došlo například k předstíranému útěku a armáda s velkou dovedností zakryla stopy a zmizela z očí nepřítele, dokud nerozdělil své síly a neoslabil bezpečnostní opatření. Pak Mongolové nasedli na čerstvé hodinářské koně, podnikli rychlý nájezd a před omráčeným nepřítelem se objevili jakoby zpod země. Tímto způsobem byla roku 1223 na řece Kalce poražena ruská knížata. Stalo se, že během takového demonstrativního letu se mongolská vojska rozprchla, aby pohltila nepřítele z různých stran. Pokud se ukázalo, že nepřítel je soustředěný a připravený k boji, pustili ho z obklíčení, aby na něj později za pochodu zaútočili. Tímto způsobem byla v roce 1220 zničena jedna z armád Khorezmshaha Muhammada, kterou Mongolové záměrně vypustili z Buchary.

Upozorňují i na takovou zajímavost: Mongol si před bitvou oblékl hedvábné spodní prádlo (čínský šátek). Tato tkáň má schopnost být vtažena do rány spolu se špičkou, čímž se zpomalí její pronikání. Špička nemůže propíchnout tkáň a operace odstranění špičky je snadná.

6. Charta Lova (lov)

„Když není válka s nepřáteli, ať se oddávají rybaření – učí své syny řídit divoká zvířata, aby si zvykli na bitvu a získali sílu a vytrvalost a pak se vrhli na nepřítele jako divoká zvířata. aniž by šetřili (sebe).“

Čingischán pohlížel na lov jako na nejlepší škola vojenský výcvik. Velký zimní nájezd zaujímal vážné místo v mongolském společenském životě. Tento nájezd byl jedním z důležitých faktorů hospodářského, společenského a státního života Mongolů.

Velký nálet si vyžádal účast celého sboru mongolské armády s cílem obklíčit a zahnat stáda divokých zvířat - dravá zvířata, divocí osli, antilopy atd. Obleta hrála v přípravě armády přibližně stejnou roli jako velké manévry v současnosti.

Celá kampaň se někdy protáhla na dva tři měsíce. Každá nedbalost nebo porušení rozkazu ze strany náčelníka i řadových příslušníků podléhalo přísnému trestu. Jakmile byla hra zahnána do vnitřního kruhu, měl chán právo na prvenství ve střelbě; pak promluvili hodnostáři a vojenští vůdci a nakonec obyčejní vojáci. Hra, která spadla do zaokrouhlení, nebyla úplně zničena: část byla uvolněna pro zapojení.

Vnitřní řízení

Správní vyhlášky

Obecným úkolem vlády je podle Yasy udržovat mír a pořádek.

poslechl Čingischána, odsoudil některé jejich zvyky, jako je krádež a cizoložství, a rozhodl se je zničit, aby jejich státy ozdobil řádem a spravedlností. Města a hlavní silnice se staly svobodnými a otevřenými obchodníkům všeho druhu. Chtěl jim poskytnout takové bezpečí a klid, aby každý v mezích jeho panství mohl nosit zlato na hlavě bez nebezpečí (okradení) stejně, jako lidé nosí jednoduché hrnce.

V souladu s těmito cíli bylo jedním z nejdůležitějších úkolů správy budování poštovních stanic (jám) podél všech císařských cest. Uspořádání jam bylo rozděleno mezi obyvatelstvo země tak, že za každé dvě tmy byla péče přidělena určitému úseku silnice.

Kromě takových základních odvětví vnitřní správy, jako je jamskoje a daně, byly vydány zvláštní výnosy o některých otázkách užšího významu, z nichž jiné byly zahrnuty do Yasu. Existovaly tři takové typy dekretů:

· Dekret nařizující každému, pod trestem smrti, vrátit uprchlého otroka jeho právoplatnému majiteli.

Edikty předepisující dodržování známých pravidel pro porážku hospodářských zvířat v souladu s mongolskými zvyklostmi

· Vyhlášky předepisující dodržování některých pravidel pro vstup do vody a praní prádla ve vodě nebo v některých případech zákaz těchto úkonů. Motivy vydání těchto dekretů jsou dvojí. Na jedné straně je zde rituální strach z přírody – strach z lidské kontaminace jednoho z hlavních prvků, která by mohla urazit Nejvyšší Bytost.

Na druhou stranu zde působily velmi praktické – můžete

řekněme vědecké – úvahy: touha vyhnout se zasažení lidí bleskem, pokud přijdou do kontaktu s vodou během bouřky. Zákaz vstupu do vody a praní prádla ve vodě platil původně jen za bouřky.

Finanční a daňové řízení.

Vzhledem k převaze tzv. subsistenční ekonomiky mezi Mongoly a Turky nemohly být úkoly finanční správy v původním mongolském státě nijak zvlášť obtížné. O koně, krmivo a určité množství jídla na tažení se museli postarat sami náčelníci a válečníci. Během tažení byla mongolská armáda krmena na úkor nepřítele a vojenské kořisti.

Jak se však mongolská říše rozšiřovala, udržování chánského dvora i správních institucí vyžadovalo zřízení trvalejšího systému odvolání. Yasa s největší pravděpodobností obsahovala poměrně rozvinutou daňovou chartu, ale v Juvainu k tomu najdeme jen krátkou poznámku. „Po té, co byla země a národy podrobeny nadvládě (Mongolů), byl zaveden soupis a byly přiděleny zdanitelné tituly (ismus) podle parcel desítek, stovek a tisíců; také určoval: nábor vojska, službu jámy a krmivo pro dobytek, nemluvě o peněžních daních a ke všemu byl uvalen i kopchur.

K výše uvedeným zdanitelným titulům je třeba přidat více temnoty, která je zmíněna v chartě jamů. Zdanitelné zařízení bylo stejným způsobem přizpůsobeno vojenským jednotkám. Je třeba poznamenat, že takto byla organizována daňová správa na Rusi po dobytí Mongoly.

Daně byly stanoveny jak v naturáliích, tak v penězích. Je třeba vzít v úvahu i pracovní službu obyvatelstva.

Důležitým zdrojem příjmů měla být vojenská kořist, zejména v době rané expanze říše.

B. Trestní právo.

Trestní právo Yasa se tak snaží dosáhnout svého hlavního ideálního úkolu v praxi prostřednictvím nejpřísnějších sankcí.

1. Druhy trestné činnosti

Yasa považuje za trestný čin následující typy trestných činů: a) zločiny proti náboženství, morálce a zavedeným zvyklostem; b) zločiny proti chánovi a státu; c) zločiny proti životu a zájmům jednotlivců.

A. Zločiny proti náboženství, morálce a zavedeným zvykům.

Tyto jsou uznávány jako:

· Obtěžování některé ze stávajících církví nebo duchovenstva.

Úmyslná lež

Urážky rituální povahy: znesvěcení vody a popela

Porážka hospodářských zvířat v rozporu se zavedeným mongolským zvykem

Cizoložství

Sodomie

B. Zločiny proti chánovi a státu

Hlavní typ těchto trestných činů je považován za porušení poddanské charty, zejména ze strany vyšších orgánů.

Do stejné kategorie by mělo patřit i to, že bylo zakázáno používat Mongola jako nuceného sluhu. Na první pohled se zdá, že tato norma odkazuje na další oddíl (zločiny proti svobodě člověka). Ve skutečnosti byl skutečným motivem tohoto výnosu záměr zabránit sklouznutí lidí do soukromé závislosti na poddanské službě státu.

Další zneužívání stejného druhu:

· Zneužívání moci vojenskými a civilními vůdci, zejména ze strany regionálních guvernérů.

Porušení vojenské kázně.
Porušení Yasy obecně.

V. Zločiny proti životu a svobodě jednotlivců

Pouze jeden z dochovaných fragmentů Yasa je věnován vraždě a hovoří o vraždě ve vztahu ke zvláštním kategoriím osob – muslimům a Číňanům. Všechny ostatní případy porušení zájmů jednotlivců jsou klasifikovány jako trestné činy proti majetku. Jejich hlavní typy jsou následující:

Stažení nebo přijetí cizího otroka nebo zajatce

krádeže koní a dobytka

Zlomyslný bankrot.

2. Druhy trestů.

Zákon říká: „Pokud si děti neváží svých rodičů, mladších starších, manželka neposlouchá manžela, subjektem je manažer, měli by být přísně potrestáni... Ti, kteří zhýrali s manželkami druhých, a muži mezi sebou, měli by být potrestáni popravou.“

Čingischán zavedl společenský řád k posílení nadvlády Mongolské říše a schválil zákon, který udržoval nomádský národ v mezích firemního práva. Bylo uvedeno: „Ti, kteří lstí opustí domov (jakoby studovat na vojně) a tajně utečou před placením daní, měli by být udáni do služby a potrestáni za spáchání trestného činu, aby případy mazaného podvodu a nehodné chování stop." Ctěný právník O. Lkhamsuren to vše zhodnotil takto: „Za vlády Čingischána se tento trestní zákon stal ještě konkrétnějším a úplnějším.“

Uveďme stručně ta ustanovení zákona, podle kterých následuje trest popravy: ti, kteří zabíjeli lidi, smilnili s manželkou jiného, muži, kteří smilnili mezi sebou, uprchlý otrok a následovali ho, kteří zabíjeli jiné ve zvláště zvráceným způsobem, kdo podporoval jednoho ze dvou bojujících, kdo úmyslně pomlouval ostatní, kdo lhal, kdo potřetí utratil majetek jiných, který byl ve skladu, kdo schoval, co našel, kdo nevrátil nalezené oblečení, majetek a zbraně v boji s majitelem. Zde je vše řečeno jasně a pevně. Některá ustanovení se na první pohled zdají příliš rigidní, nicméně pokud se na ně hledí v kontextu tehdejších podmínek, tak tomu tak vůbec není. Pro ty, kteří potřetí rozhazovali majetek druhých nebo byli nenapravitelným zlodějem, podvodníkem či pomlouvačem, tehdy neexistoval jiný trest než trest smrti. Tato tvrdost zákona měla příznivý dopad na tehdejší společenský systém a život, realizace zákona byla jasná.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov za vlády Čingischána neviděl hádky a boje uvnitř Mongolska. Jeden spisovatel ze vzdálené Arábie napsal: "V Mongolsku nebyly žádné krádeže koní." Italský velvyslanec Plano Carpini, když byl v Mongolsku, napsal: „V Mongolsku nejsou vůbec žádné vnitřní spory a boje, neexistují žádné případy zabíjení lidí, všichni se k sobě chovají mírumilovně a jemně, velmi zřídka dochází k nějakým případům a soudním sporům, protože nejsou tu žádní zloději a lupiči, truhly a jakékoli jiné věci jsou uloženy bez zámků. Občas se vyskytnou případy ztráty hospodářských zvířat, nálezce si je nechal doma.

Z takových skutečností té doby můžeme pochopit význam tohoto velkého zákona. To vše je konkrétní skutečnost, která vysvětluje, proč zákon Zvažte následující blok majetkových trestných činů podle mongolského zvykového práva. Nejvyšším litigátorem (soudcem) byl jmenován Shikhi-Khutag (současník Čingischána), který měl „trestat za krádež v celém státě, uplatňovat zákony, zabíjet ty, kteří měli být zabiti, trestat ty, které bylo třeba potrestat. " Také podle tohoto výnosu Shikhi-Khutag „musel trestat za krádež po celé zemi, odstraňovat lži“. Dalším úkolem, který dostal, bylo rozdělování majetku a také otázky týkající se majetkových vztahů mezi občany. Taková právní potřeba soudce, který má nejvyšší pravomoc rozhodovat o všech otázkách souvisejících s trestním a občanským právem, je dnes obecným vzorem.

Sám pan Shikhi-Khutag byl živým potvrzením právního myšlení. Uveďme jeden dokument. Když v roce 1216 mongolští válečníci zaútočili na „Zlatý stát“ a dobyli jeho hlavní město, město Zhundu se dostalo pod mongolský vliv. Ministr Dchurgeni Khada se setkal se zvláštním darem Shikhi-Khutag, který přijel provést soupis majetku a zboží dobytého města Zhundu. K tomu Shikhi-Khutag učinil následující poznámku: „Dříve patřilo město Zhundu do „Zlatého státu“, nyní patří Čingischánovi. Nicméně, pane ministře, vy mě podplatíte majetkem našeho Chána. Co to znamená?" - a nevzal si dárek.

Když mluvíme o lidskosti a spravedlnosti nejvyššího soudce mongolského státu, uveďme následující příklad: „Při výslechu člověka přísně zakázal používat metody vyhrožování a zastrašování, stejně jako potlačování ducha. Pokud byly důkazy získány za takových podmínek, bylo rozhodnutí takového případu považováno za překroucení zákona. Konkrétně varoval lidi podezřelé z jakéhokoli trestného činu, že „nemůžete lhát ze strachu“. Tento dokument je mongolský právní dokument a právní praxe byla ještě humánnější a benevolentnější ve srovnání s ideologickou praxí takových zákonů platných v té době, jako je právo šaría (islámské náboženství), zákony Krista a náboženství Daoxian. První představitelé tehdejšího práva a práva usilovali o zformování soustavy zákonů a sociálního myšlení, snažili se uplatňovat princip svobody od jakéhokoli vlivu, který se také později stal hlavní náplní soudní praxe. První hlavní postava mongolského práva Shikhi-Khutag od roku 1206 do roku 1252. 47 let vykonával povinnosti nejvyššího státního litigátora.

Podle Rubruka byli „velcí zloději potrestáni popravou. Pokud však „malého“ zloděje, který například ukradl ovci, nebyl dopaden na místě činu, byl odsouzen a ponechán bez trestu. Z těchto ustanovení vidíme, že ve sledovaném období se proti krádežím vážně bojovalo. Například v 53. fragmentu stojí: "Pokud ukradená věc není důležitá, pak byste měli potrestat bičem." To je podrobně popsáno v poznámkách Marca Pola: „Pokud někdo něco ukradl, musí za to zaplatit. Trest závisel na typu krádeže. Například: "Můžete trestat ranami sedm, sedmnáct, dvacet sedm, třicet sedm, čtyřicet sedm nebo sto sedm."

Majetek zesnulého musí zdědit jejich děti a nelze jej převést do veřejného fondu. Všechna tato ustanovení skutečně chránila práva dětí a žen. charakteristický rys bylo, že se jedná o historickou pozici, jejíž obsah byl tradičně přenášen ve všech zákonech dynastie Yuan a zákonech vydaných ve 13.–14. Ruský vědec P.S. Palma o zákonných trestech ukládaných v Mongolské říši v období 13.–14. století napsala: „Pokud žena informuje svého pána, že trest někoho je příliš těžký, měla by být respektována a těžký trest zmírnit a nahradit to s lehkým trestem... Nikdo nemá právo dotýkat se ženy sedící na levém křídle vedle krbu. Pokud se však odtud odstěhuje, ztratí svá zvláštní práva.“

Nový stát Mongolů tedy přistupoval k právům dětí a žen zvláštním způsobem a držel se myšlenky nikoli diskriminačního přístupu, ale respektu k nim, v některých případech byly ženy respektovány více než muži. .

Římský velvyslanec Plano Carpini, který přijel do mongolského státu v roce 1247, poznamenal: „V Mongolsku nejsou žádné hádky, boje a vraždy, lidé jsou vzájemně mírumilovní, zřídka dochází ke zločinům, protože nedochází k loupežím a krádežím, pak truhly a ostatní věci jsou uloženy bez zámků. Když občas dobytek ztratí, tak si ho někdo nechá nebo vrátí majiteli.

Chánové Velkého mongolského státu (Chinggis, Ogedei), zejména podporující obchod, přísně zakazovali obchod nečestně, vykořisťovali obyčejné občany a zhoršovali jejich životy. O to přísněji trestali nebo vyháněli ze svých rodných zemí obchodníky, kteří se snažili místo prodeje spotřebního zboží lidem a pastevcům podvodem prodávat navenek luxusní zboží. Nezapomněli na postup vybírání cla podle mezinárodních standardů od bohatých obchodníků v závislosti na jejich příjmech.

Podle základního zákona rozvoje ekonomiky země je nejdůležitější a výchozí podmínkou takového systému záruka právní ochrany země a jejích občanů.

Z rozboru těchto obyčejových právních norem vyplývá, že trestné činy byly rozděleny do těchto hlavních typů: státní zločiny, zločiny proti náboženství a jeho představitelům, úřední zločiny, zločiny proti společnosti, trestné činy proti osobě, majetkové trestné činy.

Mezi státní zločiny patřily tyto kategorie: urážka osoby chánského původu, nenahlášení výskytu významné nepřátelské armády, opuštění prince během bitvy, nedostavení se do války v plné výstroji, zničení jeho otok noyonem, bytí pozdě na vojenský výcvik déle než tři dny. Některé články stepních zákonů kriminalizovaly dezerci. Pokud tedy „osoba chánského původu, tabunang nebo borjigin během bitvy uteče, vezměte jim tisíc koní, sto velbloudů a sto mušlí. Pokud uteče prostý občan se skořápkou, vezměte mu skořápku a čtyři koně.

Bylo zakázáno zabít zajatého nepřítele. Za tento trestný čin byla stanovena trestní odpovědnost v podobě zbavení jednoho velblouda. Ten, kdo během bitvy zachránil osobu chánského původu, byl prohlášen za darkhana. A tomu, kdo opustil chána, hrozil trest smrti.

Zločiny proti náboženství a jeho představitelům byly zakotveny v mnišském právu z roku 1617 a náboženském právu z 20. let 17. století. Tato nařízení svědčila o šíření žluté víry (lámaismu) a posilování jejích pozic. Například osoba chánského původu, která činem urazila chrám, byla stíhána podle „zákona sedmi Khoshunů“ a prostý občan byl za stejný zločin odsouzen k smrti. Za urážku nejvyšších lamaistických postav měla zaplatit vysokou pokutu.

Pokud bylo pocestnému odepřeno nocleh, byla uložena pokuta v podobě jedné ovce, pokud žíznivému nedali vodu, aby se sám napil nebo napojil osedlaného koně, pokud znečistili vodu, pak vysoká pokuta. byla uložena formou zabavení koně a krávy – to vše bylo považováno za zločin proti společnosti. Mezi zločiny proti osobě vynikla především úkladná vražda. Stepní zákony nerozlišují tresty podle různých stavů. Opraveno je například ustanovení, že „když někdo zabije člověka, vezměte mu tři sta třicet anzu“. Podle E.I. Kychanov, v tradičním čínském právu, „při zvažování případů vraždy bylo dáno nejdůležitější místo objasnění otázky, kdo byl vrah a oběť, jejich vzájemného vztahu v systému pokrevních vazeb a systémech sociálního třídního rozdělení společnost. Neexistovala jediná (abstraktně chápaná) cena lidského života.

Mezi zločiny proti osobě patřilo způsobení zranění ve formě zbavení oka, zlomeniny kostí ruky. Jasnější definice těchto činů je zakotvena ve „Velkém zákoně z roku 1620“: „Pokud někdo někomu zlomí ruku a pokud oběť zůstane schopná, vezměte viníkovi tři devítky. Pokud se stane neschopným, vezměte provinilého anzu jakoby za záda. Za každý vyražený zub se braly devítky. Za zlomený ukazováček a prsteníček - pokuta tři devítky, za ostatní prsty - jedna devítka.

Urážka slovem a činem byla zjevně vysvětlena širokým rozšířením těchto činů mezi celou populaci Mongolska. Jak správně poznamenal badatel práva, včetně obyčejného práva, L.S. Mamut, „feudální právo dobrovolně zanedbává individuální rysy člena společnosti, ale úzkostlivě bere v úvahu jeho postavení na stavovsko-hierarchickém žebříčku“.

Za urážku tabunanga byla udělena pokuta jedna devítka, za urážku alchi - jedna devítka a kůň, za urážku vznešenějšího člověka přísnější trest. Takže za urážku učitele byla udělena pokuta tři devítky, což bylo podle mongolských učenců důsledkem vlivu lamaismu s jeho úctou k „učiteli“.

V obyčejových právních a vyhláškových normách byl dobře rozvinut systém trestů, závislý nejen na totožnosti oběti, ale také na tom, jaký nástroj škodu způsobil. Například za zasažení člověka hrotem (bodným předmětem) následoval trest v podobě tří devítek. Úder kamenem nebo holí znamenal trestní odpovědnost v podobě jedné devítky, úder pěstí nebo bičem – patou.

Ve studovaných obyčejových právních normách byla trestní odpovědnost za urážky přiřazena i osobám vyšších vrstev. Pokud tedy „chán urazí svého mladšího, vezměte mu devítky: osm koní a jednoho velblouda. Pokud mladší noyon urazí svého staršího, vezměte mu tři devítky a tři velbloudy.

Trestná pomluva byla závažným zločinem a znamenala trest smrti s konfiskací majetku osoby, která se mezi dvěma noyony pohádala. Za urážku tušimolu byla uložena trestní odpovědnost ve formě pokuty jedna devět a jeden velbloud. Pokud jeden prostý občan urazil druhého prostého, viník byl povinen zaplatit pokutu tři devítky a jednoho velblouda

Jak bylo uvedeno, majetkové trestné činy byly v Mongolsku rozšířené. Účastníci skupinové krádeže, především vůdce a podněcovatel zločinu, byli vystaveni trestu smrti. Ve většině případů byl předmětem krádeží dobytek – hlavní bohatství kočovných chovatelů dobytka. Za únos hřebce nebo velblouda se vyměřovala pokuta deset devítek. Za krádež kojícího velblouda - dvanáct devítek. Kdo se jen tak vloudil do stáda, musel zaplatit pokutu šest devítek. Potrestáni byli i ti, kteří nezabránili šelestu dobytka. Za schválnost byl povinen zaplatit pokutu za ukradený dobytek, protože byl považován za spolupachatele zločince.

Analýza právních zdrojů ukazuje, že trest za krádež by mohl záviset nikoli na postavení pachatele, ale na jeho pohlaví. Bylo poznamenáno, že „pokud se šigechin, velitelé, šibaři nebo bodyguardi dopustí krádeže, pak je trest pro všechny stejný: žena dostane pokutu deset devět, muž osm“.

Za ukrytí zloděje byli trestně odpovědní zástupci všech vrstev obyvatelstva bez výjimky. Pokud se takový noyon ukázal, měl být zadržen, pokud podřadný úředník, byl zbaven funkce. Za pomoc při dopadení zloděje byla přidělena odměna v podobě jedné ovečky.

K podvodům docházelo v systému zločinů a trestů – „podvodné přidělení titulu Elchi, používání vozíků a povolenek“. Za toto jednání byla osoba potrestána pokutou tři devítky.

V podmínkách stepního života Mongolů byl požár hroznou katastrofou. V právních aktech proto články týkající se žhářství určily pachateli přísný trest: viník požáru musel zaplatit upálené a pětirublovou pokutu.

Z výše uvedeného vyplývá, že trestní právo mongolského státu ve sledovaném období a o něco později mělo specifický, příležitostný charakter. Mnohé z přijatých a časem prověřených článků posloužily jako základ pro pozdější právní úpravu v budoucnu.

Podotýkáme tedy, že právo Čingischána bylo trestáno smrtí za vraždu, smilstvo s mužem a nevěru jeho manželky, krádež, loupež, skupování kradeného zboží, ukrývání uprchlého otroka, čarodějnictví zaměřené na poškození bližního, trojitý bankrot , tj. nevrácení dluhu a zbraně náhodně ztracené majitele na tažení nebo v bitvě. Nechat soudruha bez pomoci se rovnalo nejtěžším zločinům. Trestem za těžké zločiny byl obvykle trest smrti.

D. Soukromé právo.

Naše informace o soukromém právu Yasa jsou velmi vzácné. To pravděpodobně nevysvětluje vadu existujících fragmentů Yasy, ale skutečnost, že soukromoprávní otázky upravovalo především zvykové právo, a proto se jich Yasa týkala jen částečně.

A. Rodinné právo

V kompilaci Petit de la Croix najdeme zprávu, že Čingischán vydal zákon o manželství, ve kterém bylo řečeno, „že si muž má koupit ženu a že si nikdo nesmí brát dívku, se kterou je spřízněn v první nebo druhý stupeň, ale ve všech ostatních stupních byl sňatek povolen... Bylo povoleno mnohoženství, stejně jako používání otroků jako konkubín.

Rjazanovskij uvádí fragment Yasy, podle kterého „syn po smrti svého otce řídí osud svých manželek, s výjimkou matky si je může vzít nebo je provdat za jiného“.

Mezi Tatary patří „správa rodinného majetku ženám. Kupují a prodávají, co a jak uznají za vhodné. Muži se věnují lovu a válce a nevstupují do ničeho jiného.

„Děti narozené z otrokyň jsou považovány za stejně legitimní jako děti narozené manželkám; ale děti manželek a zvláště děti první manželky požívají u svého otce zvláštní cti.

b. Dědické právo.

V otázkách dědického práva se zdá, že Yasa potvrdili normy zvykového práva. Po smrti hlavy rodu byl majetek rozdělen mezi syny tak, že podíl nejstaršího syna byl větší než ostatní. Jurta (dům) šla k nejmladšímu synovi.

Seniorita synů byla stanovena v souladu s postavením jejich matek v rodině otce. Jak již bylo zmíněno v předchozím pododdílu, děti narozené z konkubín byly považovány za legitimní a dostaly z příkazu otce podíl na dědictví. Již v odkazu na vůli otce lze spatřovat počátek závětního nástupnictví, které nastupuje na místo prostého rozdělení majetku podle norem zvykového práva.

Chán neměl zasahovat do dědičných vztahů, i když zesnulý neměl žádné příbuzné.

"Z majetku zesnulého, který nemá dědice, si chán nic nevezme, ale celý jeho majetek je dán tomu, kdo šel po něm (před smrtí).

D. Obchodní právo.

Je známo, že Čingischán dal velká důležitost rozvoj obchodu. Jedním z hlavních úkolů jeho správy bylo zajišťovat bezpečnost obchodních cest.

Když to vezmeme v úvahu, můžeme si myslet, že Yasa obsahovala více či méně rozvinutou obchodní chartu.

"Kdo si vezme zboží a zbankrotuje, pak znovu vezme zboží a znovu zbankrotuje, bude potřetí usmrcen."

Lidé chánské krve podléhali nejvyšší soud Khanova rodina, složená z kmenových starších. Pokud osoba s khanskou krví porušila Yasu, pak ho kmenoví starší museli dvakrát napomínat. Pokud porušil Yasu potřetí, pak byl vystaven vyhnanství na odlehlých místech. Pokud poté nečinil pokání, byl uvězněn a držen tam, dokud neučinil pokání. Pokud zůstal nezdolný, muselo se shromáždění celé rodiny rozhodnout, co s ním.

S ohledem na obecnou judikaturu lze zde odkázat na jeden z existujících fragmentů Yasy. Podle tohoto fragmentu existují tři svědci pro sílu verbální výpovědi.

V přítomnosti písemných dokumentů byla pravidla pravděpodobně jiná.

G. Posílení práva. Doplňkové právní předpisy.

Jím schválený kodex zákonů měl být podle Čingischána navždy upevněn. Jakákoli změna v Yase by podle jeho názoru mohla vést pouze ke smrti státu. Chingis jmenoval svého nejstaršího syna Jagataie jako opatrovníka Yasy během svého života.

Každý nový chán, ať už vládl celé říši nebo jen svému ulusu, musel začít svou vládu potvrzením Yasy. Potomci Čingischána se museli každoročně setkávat s nejvyššími hodnostáři každého ulu, aby se ujistili, že ani jeden chán nebo princ džingischánské krve během této doby neporuší Yasy. Ten, kdo se provinil jejím porušením, měl být sesazen. „Kdo poruší Yasu, ztratí hlavu“ – takový byl výnos prvního chána Zlaté hordy.

Přítomnost Yasy jako pevného souboru zákonů však nevylučovala možnost další legislativy nástupci Čingisa. Ale tato legislativa měla pouze pomocný význam pro uspokojení místních potřeb každého ulus na neotřesitelném základě Yasa. V tomto řádu vydali cháni Zlaté hordy poměrně velké množství výnosů a rozkazů, které někteří znají pod názvem štítky. To zahrnuje nálepky ve prospěch ruské církve. Tyto štítky přímo odkazují na Velkou Yasu jako hlavní zdroj uvedené právní způsobilosti chánů.

Musíme proto odlišit Velké Yasy od místních Yas (sudniků) s významem ulus. Navzdory přítomnosti těchto postupně se vyvíjejících zákoníků byla Velká Yasa dlouho po rozpadu Mongolské říše uznána jako nejvyšší zákoník ve všech ulusech a oblastech, které byly kdysi součástí této říše.

Závěrečná analýza

Doposud bylo Yasu vnímáno pouze jako kodifikace norem zvykového práva mongolských kmenů. Ale diskutované výše vede ke zcela jiným závěrům.

Ze všeho, co bylo výše řečeno, je zřejmé, že Yasovým úkolem nebylo kodifikovat normy zvykového práva, ale vytvořit nové normy práva v souladu s potřebami nového impéria, pro jehož vybudování bývalý kmenový stát byl pouze výchozí bod.

Většiny otázek tzv. zvykového práva – kmenového a kmenového – se Yasa ani nedotkne. To nebylo jejím účelem. Do života klanu a rodiny Yasa téměř nezasahuje a v tomto ohledu nekodifikuje, ale pouze potvrzuje – většinou mlčky – existující normy. V řadě jiných případů, např. ve vztahu k trestnímu právu, Yasa naopak výslovně ruší účinnost předchozích norem a zde opět nelze hovořit o prosté kodifikaci dříve platných norem.

Nakonec Yasa ve většině případů vytváří nová právní pravidla, což bylo nutné k přizpůsobení chánovy legislativy nově vznikajícím požadavkům a potřebám expandující říše.

Hlavním úkolem Čingischána při vydávání Syay tedy bylo vytvořit nový systém práva - právo chánské neboli císařské, které mělo být ustanoveno jako nadstavba nad dřívějším právem obyčejovým. Ve skutečnosti byl nový chánův zákon v mnoha ohledech výsledkem sloučení nových konceptů chána-císaře s dřívějšími koncepty chána-vlastnictví a kmenového stařešina. Stát v Yas je nadále do jisté míry považován za chánův ulus, léno.

Na druhé straně se však v Yase jasně projevuje nová imperiální myšlenka. Sám Čingischán i jeho bezprostřední nástupci se vědomě snažili proměnit mongolský stát ve světovou říši. Tato aspirace je jasně vidět v celém plánu Yasy.

Jaké jsou zdroje Čingisových myšlenek říšského státu a říšského práva? Je velmi pravděpodobné, že jedním z těchto zdrojů byly čínské státně-právní koncepty.

Na druhou stranu si lze myslet, že křesťanská myšlenka Univerzálního impéria nebyla na Yasua bez vlivu. Je třeba připomenout, že v prvním vydání byla Jasa schválena Čingischánem krátce po jeho vítězství nad Naimany a Kereity, a právě mezi oběma těmito národy bylo křesťanství – nestorijského přesvědčení – vysoce rozvinuté. Je známo, že v důsledku začlenění Naimanů a Kereitů a později Ujgurů do mongolského státu začalo křesťanství hrát důležitou roli na dvoře samotného Čingischána a jeho nástupců. Někteří z vlivných hodnostářů mladé říše byli vírou křesťané.

Lze si myslet, že právě skrze ně mohl Yasa vnímat křesťanskou myšlenku Univerzálního impéria, založenou na náboženských základech.

Ale s ohledem na tyto možné (a dokonce pravděpodobné) vlivy zvenčí bychom neměli zapomínat na osobnost samotného Čingischána jako tvůrce Yasy. Je třeba uznat, že Čingischán byl nejen skvělý velitel, ale také státník velkého rozsahu, tvůrce nového říšského zákona.

Bibliografie.

1. Vernadsky G.V. Dějiny práva Petrohrad: "Lan", 1999

2. Věstník pro státní zástupce a vyšetřovatele 1999-2007 článek B. MOLCHANOV, M. ŽANCHIVDORZH "TRESTNÍ ODPOVĚDNOST ZA ZLOČINY PODLE MONGOLSKÉHO CELNÍHO PRÁVA"

3. Článek republikánského týdeníku "Začátek od pondělí" od Rafaela BEZERTINOVA, Kazaň, č. 41 (703), 19. - 25. října 2007 "Turecké zvykové právo".

4 RÁNO. Juvaini. O rozkazech, které zavedl Čingischán po jeho vystoupení, a o Yassovi, kterému velel

5. Vladimirtsov B.Ya. Sociální struktura Mongolů. Mongolský kočovný feudalismus. L, 1934. S.7

6. Tajná legenda o Mongolech. Překlad S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. S.102

7. Časopis "Around the World" č. 1 2001 Mongolské jho za čínskou zdí

8. Časopis "Otázky historie" č. 5 článek F.F. Mukhametov "mongolský "Yasa" a jeho role v systému sociálních vztahů říše Čingischána".

9. Gumilyov L.N. Při hledání fiktivní říše. Trojlístek. /

10. Khara-Davan E. Čingischán jako velitel a jeho dědictví. / http://gumilevica.kulichki.net