พื้นฐานของทฤษฎีอารยธรรมเกี่ยวกับการพัฒนาสังคม แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม การพัฒนาสังคม: แนวทางการก่อตัว

แนวทางนี้ก่อตั้งโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย N.Ya. ดานิเลฟสกี้นักปรัชญาชาวเยอรมัน โอ. สแปงเลอร์, นักประวัติศาสตร์และนักวิจารณ์วัฒนธรรมชาวอังกฤษ อ. ทอยน์บี. แนวคิดเรื่องอารยธรรมในฐานะผู้มีอำนาจเหนือกระบวนการทางประวัติศาสตร์ถูกหยิบยกขึ้นมา N.Ya. Danilevsky ในงานของเขา "รัสเซียและยุโรป“ นักวิทยาศาสตร์ปฏิเสธรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาสังคมโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการพัฒนานั้นดำเนินไปในลักษณะคู่ขนานกับสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์สังคมและสังคมหลายอย่าง เขาพิจารณาชุมชนในรูปแบบของประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม อารยธรรมไม่เพียงแต่เป็นของท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังปิดตัวลงอีกด้วย

แนวทางอารยธรรมตั้งอยู่บนหลักการสามประการ:

1) ไม่มีความก้าวหน้าในการพัฒนาประวัติศาสตร์สังคมโดยรวม เราสามารถพูดถึงเรื่องนี้ได้เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่แยกจากกัน ซึ่งเหมือนกับสิ่งมีชีวิตที่ต้องผ่านขั้นตอนของการเกิด การเจริญรุ่งเรือง และความตาย

2) การพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรมไม่เกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์หรือเทคโนโลยี แต่เกี่ยวข้องกับศาสนาเป็นหลัก เป็นประเภทของศาสนาที่กำหนดเอกลักษณ์ของสังคมและตรรกะของการพัฒนา N.Ya. เรียกศาสนาว่า "จิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรม" ดานิเลฟสกี้.

3) ไม่มีรูปแบบการพัฒนาในอุดมคติ ทุกสังคมและวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเอง

แนวคิดการพัฒนาสังคมที่เราพิจารณาไม่เพียงแต่ขัดแย้งกันเท่านั้น แต่ยังเสริมกันอีกด้วย แต่ละแนวทางมีทั้งจุดแข็งและจุดอ่อน ตัวอย่างเช่นภายในกรอบของแนวทางอารยธรรมมีการอธิบายอดีตได้สำเร็จเช่น ประวัติศาสตร์อารยธรรมท้องถิ่น ในขณะที่แนวทางแบบเวทีจับกระบวนการสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับโลกาภิวัตน์ได้อย่างถูกต้อง มีความพยายามหลายครั้งที่จะรวมพวกเขาเข้าด้วยกัน แต่ยังไม่ได้สร้างโครงร่างสากลของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่จะรวมทั้งสองแนวทางเข้าด้วยกัน

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

ความเพ้อฝันเป็นทิศทางในปรัชญาที่พิจารณาอุดมคติ อัตนัย จิต ฯลฯ เป็นพื้นฐาน

คำถามหลักของปรัชญาและทางเลือกต่างๆ ในการแก้ปัญหา.. คำถามหลักของปรัชญาหมายถึงคำถามจากการนำไปปฏิบัติซึ่ง.. สาระสำคัญเป็นพื้นฐานของสาระสำคัญหรือความเป็นอยู่ของโลกประสาทสัมผัสนี่คือคำถาม..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

โลกทัศน์ ระดับของโลกทัศน์
โลกทัศน์ คือ ชุดของมุมมอง ความเชื่อ และค่านิยมของบุคคลในโลกและสถานที่ของบุคคลในโลกนี้ คำถามโลกทัศน์: ใครเป็นผู้สร้างมนุษย์ คุณสมบัติของสงครามโลกครั้งที่

โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา (FL)
ความรู้เชิงปรัชญาส่วนหลักๆ ได้แก่ 1) Ontology: เนื้อหาในส่วนนี้จะศึกษาเรื่องความเป็นอยู่และสิ่งไม่เป็นอยู่ พื้นที่และเวลา การพัฒนาของการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง และอื่นๆ 2) ญาณวิทยา

รูปแบบอุดมการณ์พื้นฐาน
ในอดีต ตำนานถือเป็นโลกทัศน์รูปแบบแรก - นี่คือโลกทัศน์รูปแบบหนึ่งที่เกิดขึ้นในช่วงแรกของการพัฒนามนุษย์ซึ่งมีพื้นฐานมาจาก

หน้าที่ของปรัชญา
ความเชื่อมโยงของปรัชญากับชีวิตปรากฏอยู่ในปรัชญาที่ปรัชญาดำเนินอยู่ 1) Worldview เป็นปรัชญาหลักจึงสอดคล้องกับเนื้อหา ปรัชญานี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้าง

แนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ สสาร สสาร
ในกระบวนการทำความเข้าใจโลก ปรัชญาจะสร้างแนวคิดพื้นฐาน ซึ่งเป็นหมวดหมู่ที่รวบรวมคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดและความสัมพันธ์ของความเป็นจริง หมวดหมู่ที่มันเริ่มต้น

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม แนวคิดเรื่องการต่อต้าน ความขัดแย้ง สาระสำคัญของกฎหมาย
สิ่งที่ตรงกันข้ามคือลักษณะด้านต่างๆ ของวัตถุที่เสริมซึ่งกันและกันและปฏิเสธซึ่งกันและกัน และไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีกันและกัน ตรงกันข้าม: 1)

เหล่านี้คือหน้าที่ของมัน
นี่คือสถานที่ในกระบวนการบางอย่าง ปริมาณคือระดับของความแน่นอนเชิงคุณภาพอย่างใดอย่างหนึ่ง คุณภาพและปริมาณมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

ความเป็นไปได้และความเป็นจริง ความสัมพันธ์ของพวกเขา
ความเป็นไปได้และความเป็นจริงเป็นหมวดหมู่ที่สัมพันธ์กันซึ่งแสดงลักษณะที่แตกต่างกันของเรื่องเดียวกัน โอกาสเป็นเทรนด์ ข้อกำหนดเบื้องต้นเกิดขึ้น

ลักษณะของจิตสำนึก
แนวคิดเรื่องจิตสำนึกเกิดขึ้นในสมัยโบราณ และระบุด้วยแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ คนโบราณเข้าใจจิตวิญญาณว่าเป็นกระบวนการทางจิตทั้งชุด ได้แก่ ความสามารถในการมองเห็น ได้ยิน รู้สึก และประสบการณ์

ระดับและรูปแบบการสะท้อนความเป็นจริง
การสะท้อนคือความสามารถของวัตถุในการทำซ้ำลักษณะของวัตถุที่มีปฏิสัมพันธ์ในลักษณะของมัน คุณสมบัติของการสะท้อน: 1. การพึ่งพาการสะท้อนบนจอแสดงผล

จิตสำนึกของมนุษย์และจิตใจของสัตว์
จิตสำนึกของมนุษย์แตกต่างจากจิตใจของสัตว์ใน 2 สถานการณ์: 1. การมีอยู่ของการคิดเชิงนามธรรมในแนวความคิด 2. การมีความตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึก

การรับรู้อย่างมีเหตุผลหรือการคิดเชิงนามธรรม
การรับรู้อย่างมีเหตุผลเป็นสื่อกลางโดยความรู้ที่ได้รับผ่านประสาทสัมผัส แสดงออกในสามรูปแบบหลัก: 1) แนวคิด; 2) การตัดสิน; 3) การอนุมาน

แนวคิดเรื่องโครงสร้างทางสังคมของสังคม
เพื่อกำหนดลักษณะของสังคมในเชิงคุณภาพจึงมีการสำรวจแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคม โครงสร้างทางสังคมของสังคมคือชุดของการเชื่อมโยงและการโต้ตอบกัน

ทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคม
ในสังคมวิทยาตะวันตก บนพื้นฐานของลักษณะการสร้างชนชั้น ทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมเกิดขึ้น (ในการวิเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคม) พัฒนาโดย Pitirim Sorokin อันนี้

ผู้ชายเป็นบุคลิกภาพ
ในการแสดงลักษณะบุคคลในเชิงคุณภาพจะใช้แนวคิดของ "บุคคล" "บุคคล" "ความเป็นปัจเจกบุคคล" มนุษย์เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวมและแสดงออกถึงสังคมเหล่านั้น

การขัดเกลาบุคลิกภาพ
กระบวนการสร้างบุคลิกภาพภายนอกสังคมเป็นไปไม่ได้เลย การเข้าสังคมเป็นกระบวนการที่เริ่มต้นในวัยเด็กและดำเนินไปตลอดชีวิต การเข้าสังคม

ขนมผสมน้ำยา
คุณลักษณะของช่วงเวลานี้คือปัญหาเรื่องค่านิยมและความหมายของชีวิตมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเห็นได้ชัดเจนในช่วงต้นยุคขนมผสมน้ำยา (IV - V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ความเห็นถากถางดูถูก, Epicureans, สโตอิก, ความสงสัย

โมกษะเป็นระดับสูงสุดของความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของดวงวิญญาณ ความรอดสุดท้ายของดวงวิญญาณ หนทางเดียวแห่งการหลุดพ้นจากการเกิดใหม่อันไม่สิ้นสุด
4. อหิงสา คือ ความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบบนโลก ความไม่รุนแรง และไม่สร้างอันตรายต่อทุกสิ่งรอบตัวเรา ลักษณะเฉพาะของปรัชญาอินเดียคือความอดทนทางสติปัญญา

เกณฑ์ความก้าวหน้าเป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาสังคม
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักปรัชญาไม่เพียงแต่ในคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความก้าวหน้าทางสังคมและประวัติศาสตร์ดังที่นำไปใช้กับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำถามที่ว่าความก้าวหน้านั้นมีอยู่หรือไม่

การพัฒนาสังคมอย่างเป็นทางการ
ผู้สร้างคือคาร์ล มาร์กซ์ “มีห้ารูปแบบ: ชุมชนดึกดำบรรพ์, การเป็นทาส, ระบบศักดินา, ทุนนิยม, คอมมิวนิสต์ โฟ

วัฒนธรรมและอารยธรรม
คำว่าวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในคำที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาปรัชญานิรันดร์ มีคำจำกัดความที่แตกต่างกันหลายร้อยแบบของวัฒนธรรมและแนวทางการศึกษามากมาย ในความหมายทั่วไปที่สุด

เป็น " อารยธรรม" คำนี้มักใช้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสื่อสารมวลชน และมาจากคำภาษาละตินว่า "civilis" ซึ่งแปลว่า "รัฐ พลเรือน การเมือง"

ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อารยธรรมตีความ:

• เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิด ;
• ประเภทของสังคมที่แตกต่างจากความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนในการแบ่งสังคมด้านแรงงาน การเขียน และระบบความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและกฎหมายที่พัฒนาแล้ว
• สังคมประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะของมันเท่านั้น

สังคมศาสตร์สมัยใหม่ให้ความสำคัญกับการตีความแบบหลังมากกว่า แม้ว่าจะไม่แตกต่างกับอีกสองแบบก็ตาม ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" จึงมี สองความหมายหลัก: ยังไง บริษัทที่แยกจากกันแล้วยังไง เวทีมีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณและสืบทอดมาจนทุกวันนี้ในการพัฒนามนุษยชาติ การศึกษาประวัติศาสตร์สังคมตามแนวคิดนี้เรียกว่า แนวทางอารยธรรมสู่การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ภายในกรอบของแนวทางอารยธรรมมีหลายทฤษฎีซึ่งมีสองทฤษฎีหลักที่โดดเด่น:

• อารยธรรมท้องถิ่น
• โลกอารยธรรมสากล

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งครอบครองดินแดนบางแห่งและมีลักษณะเฉพาะในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของตนเอง อารยธรรมท้องถิ่นอาจเกิดขึ้นพร้อมกับเขตแดนของรัฐต่างๆ แต่มีข้อยกเว้น เช่น ยุโรปตะวันตกซึ่งประกอบด้วยรัฐอิสระอย่างสมบูรณ์ทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมาก มักจะถือเป็นอารยธรรมเดียว เนื่องจากด้วยความคิดริเริ่มทั้งหมดของแต่ละรัฐ พวกเขาทั้งหมดจึงเป็นตัวแทนเป็นหนึ่งเดียว ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ทฤษฎีการพัฒนาวัฏจักรของอารยธรรมท้องถิ่นได้รับการศึกษาในศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยา P. A. Sorokin นักประวัติศาสตร์ A. Toynbee และคนอื่น ๆ

ดังนั้น A. Toynbee จึงระบุอารยธรรมปิดมากกว่า 10 อารยธรรม แต่ละคนได้ผ่านขั้นตอนการพัฒนาของการเกิดขึ้น การเติบโต การพังทลาย และการสลายตัว อารยธรรมยุคใหม่มีพลัง เต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง ช่วยตอบสนองความต้องการของประชากรได้ดีขึ้น มีอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่สูง และมีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ก้าวหน้า แต่แล้วความเป็นไปได้เหล่านี้ก็หมดลง กลไกทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง ทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค การศึกษา และวัฒนธรรมกำลังล้าสมัย กระบวนการสลายและสลายตัวเริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏให้เห็นในสงครามกลางเมืองภายในที่ทวีความรุนแรงขึ้น การดำรงอยู่ของอารยธรรมจบลงด้วยความตาย ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่ครอบงำ ส่งผลให้อารยธรรมสูญสลายไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้นมนุษยชาติจึงไม่มีประวัติศาสตร์ร่วมกัน ไม่มีอารยธรรมใดที่มีอยู่สามารถอวดอ้างถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาเมื่อเปรียบเทียบกับรุ่นก่อนได้

อารยธรรมหลัก ได้แก่ :

• ทางทิศตะวันตก;
• คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย;
• อิหร่านและอาหรับ (อิสลาม);
• ฮินดู;
• ตะวันออกไกล

นอกจากนี้ยังรวมถึงอารยธรรมโบราณด้วย เช่น อารยธรรมสุเมเรียน บาบิโลน อียิปต์ กรีก และอารยธรรมมายา นอกจากนี้ยังมีอารยธรรมรองอีกด้วย ชีวิตของอารยธรรมสมัยใหม่ตาม Toynbee นั้นต่างจากสมัยก่อน ๆ นานกว่า พวกเขาครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ และตามกฎแล้วจำนวนผู้คนที่ถูกอารยธรรมครอบคลุมนั้นมีมาก พวกมันมีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายผ่านการกดขี่และการดูดซึมของสังคมอื่น

ทฤษฎีอารยธรรมสากล

ใน ทฤษฎีโลก อารยธรรมสากลแต่ละขั้นตอน (ขั้นตอน) มีความโดดเด่น นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski และคนอื่น ๆ เรียกสามขั้นตอนหลักในกระบวนการอารยธรรมโลก:

• (เกษตรกรรม);
• ซึ่งเริ่มต้นด้วยการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรกในยุโรป
• (สังคมสารสนเทศ) ซึ่งเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของเทคโนโลยีสารสนเทศให้เป็นปัจจัยกำหนดในการพัฒนาสังคม

ลักษณะตัวละคร อารยธรรมก่อนยุคอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม):

• ความโดดเด่นของการผลิตทางการเกษตรและการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ตามธรรมชาติ
• บทบาทอันล้นหลามของรัฐในกระบวนการทางสังคม
• การแบ่งชนชั้นทางสังคมอย่างเข้มงวด ความคล่องตัวทางสังคมของพลเมืองต่ำ
• ความโดดเด่นของขนบธรรมเนียมและประเพณีในขอบเขตจิตวิญญาณของสังคม

ลักษณะตัวละคร อารยธรรมอุตสาหกรรม:

• ความโดดเด่นของการผลิตทางอุตสาหกรรมโดยมีบทบาททางวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น
• การพัฒนา ;
• ความคล่องตัวทางสังคมสูง
• บทบาทที่เพิ่มขึ้นของปัจเจกนิยมและความคิดริเริ่มของแต่ละบุคคลในการต่อสู้เพื่อทำให้บทบาทของรัฐอ่อนแอลง เพื่อเพิ่มบทบาทของภาคประชาสังคมในขอบเขตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม

อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม(สังคมสารสนเทศ) มีลักษณะดังนี้

• ระบบอัตโนมัติของการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคการพัฒนาภาคบริการ
• การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและเทคโนโลยีการประหยัดทรัพยากร
• การพัฒนากฎระเบียบทางกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคม ความปรารถนาที่จะมีความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างสังคม รัฐ และปัจเจกบุคคล
• จุดเริ่มต้นของความพยายามที่จะโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมอย่างชาญฉลาดเพื่อแก้ไขปัญหาที่หลากหลายของมนุษยชาติทั่วโลก

แนวทางการสร้างปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์

วิเคราะห์จากมุมมองของทฤษฎีอารยธรรมโลกที่ใกล้เคียงกัน แนวทางการก่อตัวซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้กรอบของลัทธิมาร์กซิสม์ ภายใต้ รูปแบบเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการผลิตวัสดุเฉพาะ มีบทบาทนำ พื้นฐาน -ชุดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าวัสดุ ความสมบูรณ์ของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย ศาสนา และอื่นๆ ความสัมพันธ์และสถาบันประกอบขึ้น โครงสร้างส่วนบน

จิตสำนึกทางสังคม

องค์ประกอบประการหนึ่งของโครงสร้างส่วนบนคือภาพรวมของมุมมองของสังคมที่กำหนดในด้านต่างๆ ของโครงสร้างโลกและชีวิตทางสังคม

มุมมองนี้มีโครงสร้างบางอย่าง การดูแบ่งออกเป็นสองระดับ อันดับแรกระดับประกอบด้วยมุมมองเชิงประจักษ์ (มีประสบการณ์) ของผู้คนในโลกและชีวิตของพวกเขาเองที่สะสมตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมที่กำหนด ที่สอง- ระบบแนวคิดทางทฤษฎีที่พัฒนาโดยนักวิจัยมืออาชีพ

นอกจากนี้ มุมมองยังถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มโดยขึ้นอยู่กับประเด็นของประเด็นที่กำลังแก้ไข กลุ่มความคิดเหล่านี้มักเรียกว่า รูปแบบเหล่านี้ได้แก่: ความรู้เกี่ยวกับโลกโดยรวม, เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับชีวิตทางสังคม, ความรู้ทางกฎหมาย, ศีลธรรม, ศาสนา, แนวคิดเกี่ยวกับความงาม ฯลฯ แนวความคิดในระดับทฤษฎีเหล่านี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้แก่ ปรัชญา รัฐศาสตร์ นิติศาสตร์ จริยธรรม ศาสนาศึกษา สุนทรียภาพ ฟิสิกส์ เคมี เป็นต้น สภาพและพัฒนาการของจิตสำนึกทางสังคมถูกกำหนดโดยสภาวะการดำรงอยู่ทางสังคม คือระดับการพัฒนาของสังคมและลักษณะของพื้นฐานทางเศรษฐกิจ

การปฏิวัติทางสังคม

ถือเป็นแหล่งกำเนิดการพัฒนาของสังคม ความขัดแย้งระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตได้รับการแก้ไขในช่วงการปฏิวัติสังคม

ตามทฤษฎีนี้ มนุษยชาติพัฒนาผ่าน จำนวนขั้นตอน (การก่อตัว)ซึ่งแต่ละส่วนมีความแตกต่างกันตามพื้นฐานและโครงสร้างส่วนบนที่สอดคล้องกัน แต่ละขบวนมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบการเป็นเจ้าของขั้นพื้นฐานและชนชั้นนำที่ครอบงำทั้งเศรษฐกิจและการเมือง ขั้นตอนของสังคมดึกดำบรรพ์ สังคมทาส และสังคมศักดินาสอดคล้องกับอารยธรรมเกษตรกรรม การก่อตัวของทุนนิยมสอดคล้องกับอารยธรรมอุตสาหกรรม การก่อตัวสูงสุด - คอมมิวนิสต์ - ด้วยหลักการที่ดีที่สุดของโครงสร้างทางสังคมจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสม์นั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด

ต่อไปนี้มักจะเรียกว่า ข้อเสียของแนวทางการจัดตั้ง:

• การกำหนดไว้ล่วงหน้า, ความหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างเข้มงวดของการพัฒนากระบวนการทางประวัติศาสตร์;
• การพูดเกินจริงของบทบาทของปัจจัยทางเศรษฐกิจในชีวิตสังคม
• การดูถูกดูแคลนบทบาทของปัจจัยทางจิตวิญญาณและปัจจัยโครงสร้างส่วนบนอื่น ๆ

ขณะนี้ทฤษฎีการก่อตัวกำลังประสบกับวิกฤติ แนวทางทางอารยธรรมในการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์กำลังแพร่หลายมากขึ้น แนวทางอารยธรรมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น โดยคำนึงถึงไม่เพียงแต่ด้านวัสดุและด้านเทคนิคของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลของปัจจัยต่างๆ ที่เกิดขึ้นในขอบเขตอื่นของสังคมด้วย

โดยทั่วไป แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมไม่กีดกัน แต่เสริมและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

ในสาขาสังคมศาสตร์ มีการถกเถียงกันมานานแล้วเกี่ยวกับคำถามพื้นฐาน: โลกกำลังเคลื่อนไปสู่อารยธรรมเดียวที่มีค่านิยมของมนุษย์ที่เป็นสากล หรือมีแนวโน้มไปสู่ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง และมนุษยชาติจะกลายเป็นกลุ่มของอารยธรรมที่กำลังพัฒนาในท้องถิ่นหรือไม่ ผู้สนับสนุนมุมมองแรกอ้างถึงข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ของการแพร่กระจายของค่านิยมที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรป: พหุนิยมทางอุดมการณ์, ความเป็นมนุษย์, ประชาธิปไตย, เทคโนโลยีที่ทันสมัย ​​ฯลฯ ผู้สนับสนุนตำแหน่งที่สองเน้นย้ำว่าพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของ สิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตใด ๆ รวมถึงสิ่งมีชีวิตทางสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของฝ่ายตรงข้ามและความหลากหลาย การเผยแพร่ค่านิยมร่วมกันและวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมที่ทุกคนมีร่วมกันและโลกาภิวัตน์ของประชาคมโลกคาดว่าจะนำไปสู่การสิ้นสุดของการพัฒนามนุษย์

ทฤษฎีที่ต่างกันทำให้มีโอกาสเห็นประวัติศาสตร์แตกต่างออกไป ในทฤษฎีอารยธรรมที่ก่อตัวและทั่วไป กฎการพัฒนาร่วมกันสำหรับมวลมนุษยชาติจะปรากฏอยู่เบื้องหน้า ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น ความหลากหลายของแต่ละบุคคลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์มาก่อน ดังนั้นแนวทางที่แตกต่างกันจึงมีข้อดีและเสริมซึ่งกันและกัน

คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาละติน "พลเมือง" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" ในสมัยโบราณมันไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของ "ซิลวาติคัส" - "ป่าไม้ป่าหยาบ" ต่อจากนั้น แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ได้รับความหมายที่แตกต่างกัน และทฤษฎีอารยธรรมมากมายก็เกิดขึ้น ในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้ อารยธรรมเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสังคมที่มีการพัฒนาอย่างมากทั้งในด้านการเขียนและเมืองต่างๆ
ปัจจุบันมีคำจำกัดความประมาณ 200 คำจำกัดความของแนวคิดนี้ ตัวอย่างเช่น อาร์โนลด์ ทอยน์บี (พ.ศ. 2432 - 2518) ผู้เสนอทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น เรียกอารยธรรมว่าเป็นชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยประเพณีทางจิตวิญญาณ วิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน และกรอบทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ และออสวอลด์ สเปนเกลอร์ (ค.ศ. 1880 – 1936) ผู้ก่อตั้งแนวทางวัฒนธรรมต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เชื่อว่าอารยธรรมเป็นระดับสูงสุด ซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายของการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนที่จะถึงแก่กรรม หนึ่งในคำจำกัดความสมัยใหม่ของแนวคิดนี้คือ: อารยธรรมคือความสมบูรณ์ของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม
อารยธรรมเป็นบรรทัดฐานที่มีความสำคัญสำหรับเรื่องนี้ในฐานะกฎหมายสังคม ประเพณี หรือบรรทัดฐาน สาระสำคัญของแนวทางอารยธรรมคือการปฏิเสธเส้นทางเดียวในการพัฒนาสังคมมนุษย์ เขาแย้งว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชุมชนท้องถิ่น - กลุ่มชาติพันธุ์เท่านั้น และประวัติศาสตร์นี้จะเป็นชุดของจุดสูงสุดและต่ำสุด คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะคือการต่อต้านลัทธิยุโรปเนื่องจากอารยธรรมยุโรปถูกประกาศว่าเสื่อมโทรม คำถามสำคัญคือคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของแรงกระตุ้นที่นำไปสู่การพัฒนาอย่างเข้มข้น
มีทฤษฎีอารยธรรมที่หลากหลาย ในหมู่พวกเขาสามารถแยกแยะได้สองสายพันธุ์หลัก
ทฤษฎีการพัฒนาอารยธรรมแบบเป็นขั้นตอน (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler ฯลฯ ) ถือว่าอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติซึ่งในบางขั้นตอน (ขั้นตอน) มีความโดดเด่น กระบวนการนี้เริ่มต้นในสมัยโบราณ เมื่อมนุษยชาติเปลี่ยนจากยุคดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม มันยังคงดำเนินต่อไปในวันนี้ ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ซึ่งส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมือง และขอบเขตวัฒนธรรม
ดังนั้น Walt Whitman Rostow นักสังคมวิทยา นักเศรษฐศาสตร์ และนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 20 จึงได้สร้างทฤษฎีระยะต่างๆ ของการเติบโตทางเศรษฐกิจ เขาได้ระบุขั้นตอนดังกล่าวไว้ห้าขั้นตอน:
สังคมดั้งเดิม มีสังคมเกษตรกรรมที่มีเทคโนโลยีค่อนข้างดึกดำบรรพ์ ความโดดเด่นของการเกษตรในระบบเศรษฐกิจ โครงสร้างระดับชั้น และอำนาจของเจ้าของที่ดินรายใหญ่
สังคมเปลี่ยนผ่าน การผลิตทางการเกษตรกำลังเติบโต กิจกรรมรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น - การเป็นผู้ประกอบการและผู้กล้าได้กล้าเสียรูปแบบใหม่ที่สอดคล้องกัน รัฐที่รวมศูนย์กำลังเป็นรูปเป็นร่าง และการตระหนักรู้ในตนเองของชาติก็แข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาจึงกำลังสุกงอม
ขั้น “เปลี่ยน” การปฏิวัติอุตสาหกรรมเกิดขึ้น ตามมาด้วยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง
ระยะ "วุฒิภาวะ" การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังดำเนินอยู่ ความสำคัญของเมืองและขนาดของประชากรในเมืองกำลังเพิ่มขึ้น
ยุคแห่ง “การบริโภคมวลชนสูง” มีการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญในภาคบริการ การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค และการเปลี่ยนแปลงไปสู่ภาคหลักของเศรษฐกิจ
ทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น (ท้องถิ่นจากละติน - "ท้องถิ่น") (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีอารยธรรมที่แยกจากกันชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบครองดินแดนบางแห่งและมีเศรษฐกิจและสังคมของตนเอง การพัฒนาทางการเมืองและวัฒนธรรม
อารยธรรมท้องถิ่นเป็นองค์ประกอบประเภทหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นกระแสประวัติศาสตร์โดยทั่วไป อาจตรงกับเขตแดนของรัฐ (อารยธรรมจีน) หรืออาจรวมถึงหลายรัฐ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก) อารยธรรมท้องถิ่นเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เช่น สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ โครงสร้างทางการเมือง กฎหมาย ศาสนา ปรัชญา วรรณกรรม ศิลปะ วิถีชีวิตของผู้คน เป็นต้น แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะ เอกลักษณ์นี้มีความมั่นคงมาก แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมก็เปลี่ยนแปลงและประสบกับอิทธิพลภายนอก แต่รากฐานบางอย่างซึ่งเป็น "แกนกลาง" ยังคงอยู่ ซึ่งต้องขอบคุณอารยธรรมหนึ่งที่ยังคงแตกต่างจากอารยธรรมอื่น
อาร์โนลด์ ทอยน์บี หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น เชื่อว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการที่ไม่เชิงเส้น นี่คือกระบวนการเกิด ชีวิต และความตายของอารยธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกันในส่วนต่างๆ ของโลก Toynbee แบ่งอารยธรรมออกเป็นอารยธรรมหลักและท้องถิ่น อารยธรรมหลักๆ (เช่น สุเมเรียน บาบิโลน กรีก จีน ฮินดู อิสลาม คริสเตียน ฯลฯ) ได้ทิ้งร่องรอยไว้อย่างชัดเจนในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ และมีอิทธิพลทางอ้อมต่ออารยธรรมอื่นๆ อารยธรรมท้องถิ่นถูกจำกัดอยู่ในกรอบระดับชาติ มีประมาณ 30 อารยธรรม: อเมริกัน เยอรมัน รัสเซีย ฯลฯ
Toynbee ถือว่าพลังขับเคลื่อนของอารยธรรมเป็น: ความท้าทายต่ออารยธรรมจากภายนอก (ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ไม่เอื้ออำนวย ล้าหลังอารยธรรมอื่น การรุกรานทางทหาร); การตอบสนองของอารยธรรมโดยรวมต่อความท้าทายนี้ กิจกรรมของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ ผู้มีพรสวรรค์ และ “พระเจ้าทรงเลือกสรร”
มีชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำคนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยชาเพื่อตอบสนองต่อความท้าทายที่เกิดจากอารยธรรม ในเวลาเดียวกัน คนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยมีแนวโน้มที่จะ "ดับ" และดูดซับพลังงานของชนกลุ่มน้อย สิ่งนี้นำไปสู่การหยุดการพัฒนาความเมื่อยล้า ดังนั้นอารยธรรมแต่ละแห่งจึงต้องผ่านขั้นตอนบางอย่าง: การกำเนิด การเติบโต การล่มสลายและการแตกสลาย จบลงด้วยความตาย และการหายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิงของอารยธรรม
ทั้งสองทฤษฎี ทั้งเวทีและท้องถิ่น ทำให้สามารถมองเห็นประวัติศาสตร์ได้แตกต่างกัน ในทฤษฎีระยะนั้น นายพลอยู่เบื้องหน้า—กฎแห่งการพัฒนาซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจกบุคคล ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์
โดยทั่วไป แนวทางอารยธรรมเป็นตัวแทนมนุษย์ในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์ชั้นนำ โดยให้ความสนใจอย่างมากต่อปัจจัยทางจิตวิญญาณของการพัฒนาสังคม ความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของแต่ละสังคม ประเทศ และประชาชน ความก้าวหน้านั้นสัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น อาจส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจ และในขณะเดียวกัน แนวคิดนี้สามารถนำไปใช้กับขอบเขตทางจิตวิญญาณได้ในวิธีที่จำกัดมาก
ทฤษฎีอารยธรรมประกอบด้วยหลักการพื้นฐานสามประการ:
ก) วัตถุประสงค์ของการวิจัยไม่ใช่การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม การต่อสู้ทางชนชั้น รูปแบบของการเป็นเจ้าของ แต่เป็นสังคมมนุษย์ นั่นคือ ชุมชนของบุคคลที่พัฒนาเพื่อตอบสนองความต้องการและความสนใจของสมาชิกทุกคน
b) บุคคลได้รับการศึกษา "สามมิติ" นั่นคือในคุณสมบัติและการสำแดงทั้งหมดในชีวิตของเขา - ในฐานะบุคคลที่มีความต้องการในฐานะบุคคลที่มีแนวทางทางสังคมและศีลธรรมในฐานะบุคคลที่ทำหน้าที่ในฐานะบุคคลที่กิจกรรมมีแรงจูงใจ ในฐานะบุคคลที่ประเมินทัศนคติของตนต่อผู้อื่น กลุ่มบุคคล
c) ทุกขอบเขตของชีวิตทางสังคม - เศรษฐศาสตร์, การเมือง, กฎหมาย, วัฒนธรรม, คุณธรรม, ศาสนา, ค่านิยมทางชาติพันธุ์ - ล้วนมีความจำเป็นเท่าเทียมกันในการเชื่อมโยงในความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ ยิ่งกว่านั้น ศีลธรรมและกฎหมายในอีกด้านหนึ่ง และการต่อสู้ทางชนชั้นในอีกด้านหนึ่งก็เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกเขาแยกจากกัน ดังนั้นคุณธรรมและกฎหมายจึงมีบทบาทพิเศษในแนวทางอารยธรรม
ผู้ก่อตั้งการศึกษาอารยธรรมพิเศษและผู้ติดตามสมัยใหม่ (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, S. Huntington ฯลฯ ) ตีความการพัฒนาอารยธรรมว่าเป็นกระบวนการที่เป็นวัฏจักรของการเกิดขึ้น วุฒิภาวะ และการสูญพันธุ์ของอารยธรรมแต่ละแห่ง ผู้เขียนเหล่านี้และผู้เขียนคนอื่น ๆ ต่างเน้นย้ำถึงจำนวนอารยธรรมที่มีชีวิตและอารยธรรมที่ตายแล้ว (ตั้งแต่ 6 ถึง 20) ด้วยวิธีของตนเอง และหยิบยกข้อโต้แย้งของตนเองเพื่อพิสูจน์เหตุผล ปัญหาในการกำหนดอารยธรรมชั้นนำและโอกาสในการพัฒนาไปสู่อารยธรรมโลกได้กลายมาเกี่ยวข้องกับตะวันตกแล้ว
นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน เอฟ. ฟุกุยามะ กำหนดปัญหานี้ว่า "จุดจบของประวัติศาสตร์" ประชาธิปไตยเสรีนิยม (เศรษฐกิจและการเมือง) และวัฒนธรรมผู้บริโภคของประชากรของประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว ("พันล้าน") ในความเห็นของเขา ประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ ประวัติศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปเฉพาะในประเทศที่ยังไม่ถึงมาตรฐานการครองชีพของ "พันล้านทองคำ" ตรงกันข้ามกับวัฏจักรของอารยธรรม แนวคิดของการพัฒนาจากน้อยไปมากได้รับการยืนยันที่นี่ - การก่อตัวของอารยธรรมโลกตามมาตรฐานการครองชีพของประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว
F. Fukuyama อธิบายแก่นแท้ของอารยธรรม "หลังประวัติศาสตร์" ดังต่อไปนี้: "...การคำนวณทางเศรษฐกิจ ปัญหาทางเทคนิคที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความห่วงใยต่อสิ่งแวดล้อม และการสนองความต้องการที่ซับซ้อนของผู้บริโภค"14 แต่ระบบนิเวศเข้ากันได้กับการเติบโตของวัสดุอย่างไร้ขีดจำกัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งความต้องการอันทรงเกียรติหรือไม่? ผมคิดว่าไม่. แม้แต่การที่ประชากร "พันล้านทองคำ" ของประเทศกำลังพัฒนาเข้าใกล้ "วัฒนธรรมผู้บริโภค" ก็จะทำให้เกิดความกดดันทางมานุษยวิทยาต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ซึ่งจะนำไปสู่การตายของชีวมณฑลสมัยใหม่พร้อมทั้งส่งผลเสียตามมาทั้งหมดต่อมนุษย์ เราไม่ควรพูดถึงการเติบโตตามธรรมชาติของความต้องการของผู้บริโภคที่ซับซ้อน แต่เกี่ยวกับการก่อตัวของความต้องการที่เหมาะสมอย่างมีสติที่เกี่ยวข้องกับความสามารถทางชีวมณฑลของโลก ขั้นตอนของอารยธรรม ตามที่ F. Fukuyama นำเสนอคือหนทางสู่ทางตันที่เป็นหายนะสำหรับอารยธรรม การพัฒนาอารยธรรมไม่สามารถแยกออกจากการเปลี่ยนแปลงทางโครงสร้างได้
ซึ่งแตกต่างจากทฤษฎีการก่อตัว ทฤษฎีอารยธรรมที่เกี่ยวข้องกับแต่ละขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่ระบุนั้น เกี่ยวข้องกับเหตุผลไม่ใช่แค่ข้อเดียว แต่มีหลายเหตุผล ดังนั้นแนวทางทางอารยธรรมต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์จึงครอบคลุม เป็นการแสดงถึงแนวคิดโดยรวม โดยแสดงถึงกระบวนทัศน์ทางอารยธรรมที่เชื่อมโยงถึงกันและในเวลาเดียวกันก็ค่อนข้างเป็นอิสระ สิ่งนี้อธิบายความคลุมเครือทางความหมายของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เอง
ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะแยกแยะกระบวนทัศน์ทางอารยธรรมได้สี่แบบ: ประวัติศาสตร์ทั่วไป ปรัชญาและมานุษยวิทยา สังคมวัฒนธรรม และเทคโนโลยี
1. กระบวนทัศน์ประวัติศาสตร์ทั่วไป อารยธรรมเป็นประเภทพิเศษของสังคม (สังคม) หรือชุมชนที่แยกจากกันโดยเฉพาะ ตามนิรุกติศาสตร์ของคำนี้ สัญญาณของอารยธรรม ได้แก่ ความเป็นมลรัฐ สถานะทางแพ่ง (หลักนิติธรรม กฎระเบียบทางกฎหมายของรัฐเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม) และการตั้งถิ่นฐานแบบเมือง ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม อารยธรรมนั้นตรงกันข้ามกับความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน รากฐานทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมแยกออกจากเศรษฐกิจการผลิต (ซึ่งตรงข้ามกับการรวบรวมและการล่าสัตว์) การแผ่ขยายของการเกษตร งานฝีมือ การค้า การเขียน การแยกแรงงานทางจิตออกจากแรงงานทางกายภาพ การเกิดขึ้นของทรัพย์สินและชนชั้นส่วนตัว การก่อตัว ของการเชื่อมต่อแบบลำดับชั้น (แนวตั้ง) และหุ้นส่วน (แนวนอน) เป็นต้น
เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ได้ให้ความสำคัญกับอารยธรรมในฐานะเวทีของการพัฒนาสังคม โดยให้ความสนใจกับ "ความป่าเถื่อนของอารยธรรม" หรืออาจกล่าวได้ว่า "ความป่าเถื่อนที่มีอารยธรรม" พบการแสดงออกในสงครามพิชิต การปราบปรามด้วยอาวุธของการประท้วงของประชาชน การก่อการร้าย และความรุนแรงในรูปแบบอื่นๆ รวมถึงการทำลายล้างพลเรือน และการดำเนินการตามนโยบายการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
ตามพิกัดเชิงพื้นที่และกาลเวลา อารยธรรม (อารยธรรมมนุษย์) ครอบคลุม ประการแรก อารยธรรมท้องถิ่น ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์การเมืองซึ่งสังคมเป็นตัวแทน โดยไม่คำนึงถึงประเภทของการก่อตัว (อารยธรรมรัสเซีย อารยธรรมจีน ฯลฯ) หรือโดย ชุมชนระดับภูมิภาคของสังคมดังกล่าว (อารยธรรมยุโรป อารยธรรมอาหรับ ฯลฯ) และประการที่สอง อารยธรรมโลก ซึ่งการก่อตัวยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ในวรรณกรรมเฉพาะทาง อารยธรรมท้องถิ่นยังถูกกำหนดไว้ด้วย ขึ้นอยู่กับประเภทของการก่อตัวของสังคมที่เป็นตัวแทนของพวกเขา (อารยธรรมโบราณ ชนชั้นกระฎุมพี ฯลฯ) นอกจากนี้ยังมีตำแหน่งที่ระบุอารยธรรมเฉพาะเมื่อมีการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบทุนนิยมเท่านั้น กระบวนทัศน์ทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของอารยธรรมยอมรับการติดตั้งการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง นักวิจัยบางคนไม่เห็นความแตกต่างเลยระหว่างประวัติศาสตร์สากล (รวมถึงสังคมดึกดำบรรพ์) และประวัติศาสตร์อารยธรรม
2. กระบวนทัศน์ปรัชญา-มานุษยวิทยา กระบวนทัศน์ทางปรัชญาและมานุษยวิทยาเป็นแกนหลักของแนวทางอารยธรรม ช่วยให้เราสามารถนำเสนอความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการศึกษาเชิงโครงสร้างและอารยธรรมของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ได้ชัดเจนที่สุด แนวทางการจัดรูปแบบมีพื้นฐานอยู่บนโมเดลการรับรู้ในการลดจำนวนบุคคลลงสู่สังคม เนื่องจากนี่เป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจประเภทประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ คุณลักษณะพิเศษของแนวทางการก่อตัวคือการศึกษาโครงสร้างทางสังคมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาในระบบของสังคม แนวทางอารยธรรมมีพื้นฐานอยู่บนโมเดลที่ตรงกันข้าม นั่นคือการลดทอนทางสังคมลงสู่ปัจเจกบุคคล ซึ่งการแสดงออกกลายเป็นสังคมมนุษย์ อารยธรรมเองก็เผยให้เห็นที่นี่ว่าเป็นกิจกรรมที่สำคัญของสังคม ขึ้นอยู่กับสถานะของสังคมนี้ ดังนั้นข้อกำหนดของแนวทางอารยธรรมจึงเป็นการปฐมนิเทศต่อการศึกษาของมนุษย์และโลกมนุษย์ ดังนั้น ในระหว่างการเปลี่ยนแปลงของประเทศในยุโรปตะวันตกจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม แนวทางการจัดกลุ่มจึงมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน การพัฒนาการผลิตและแรงงานรับจ้าง แนวทางอารยธรรมตีความการเปลี่ยนแปลงภายใต้การพิจารณาว่าเป็นการฟื้นฟูบนพื้นฐานใหม่ของแนวคิดมานุษยวิทยาและวัฏจักรโบราณ มันเป็นกรอบความคิดของสังคมศาสตร์ยุโรปนี่เองที่ทำให้แนวคิดเรื่องอารยธรรมและแนวคิดที่เกี่ยวข้องเรื่องการตรัสรู้ มนุษยนิยม ภาคประชาสังคม ฯลฯ มีชีวิตขึ้นมาในเวลาต่อมา
กระบวนทัศน์ทางปรัชญาและมานุษยวิทยาถูกนำขึ้นสู่แถวหน้าโดยเค. มาร์กซ์ในระหว่างการก่อตัวของกลุ่มอารยธรรมสามกลุ่ม ข้อพิจารณาที่เขาแสดงออกมาสามารถนำเสนอในรูปแบบของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสามขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ ขั้นตอนแรกคือการพึ่งพาส่วนบุคคล ขั้นตอนที่สองคือความเป็นอิสระส่วนบุคคลโดยอาศัยการพึ่งพาวัตถุ ขั้นตอนที่สามคือการพัฒนาที่เป็นสากลของมนุษย์ ความเป็นปัจเจกชนที่เป็นอิสระ
ในแง่การก่อตัว ขั้นแรกของอารยธรรมในประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกครอบคลุมถึงสมัยโบราณและระบบศักดินา ขั้นที่สองคือทุนนิยม ขั้นที่สามอยู่ในความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ในอนาคต อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของปัญหาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความแตกต่างระหว่างขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของระยะแรกของกลุ่มไตรภาคีการก่อตัวและอารยธรรม สิ่งอื่นที่สำคัญกว่า ขบวนการสามกลุ่มเน้นย้ำถึงความไม่ต่อเนื่องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งแสดงออกมาเป็นหลักในการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในขณะที่กลุ่มสามกลุ่มอารยธรรมเน้นย้ำถึงความต่อเนื่อง สังคมที่เป็นตัวแทนสามารถผ่านขั้นตอนการพัฒนาและอารยธรรมได้หลายขั้นตอน จึงมีความต่อเนื่องในการพัฒนาอารยธรรมโดยเฉพาะคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรมของยุคประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่น อารยธรรมรัสเซียมีประวัติศาสตร์ยาวนานกว่าพันปีในเรื่องนี้ ย้อนกลับไปในสมัยนอกรีต
3. กระบวนทัศน์ทางสังคมวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องอารยธรรมมักถูกนำเสนอเป็นคำพ้องสำหรับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประเภททั่วไปของวัฒนธรรม หรือถูกทำให้เป็นรูปธรรมผ่านแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเมือง รูปแบบวัตถุประสงค์ (การแบ่งงาน) และรูปแบบโครงสร้าง การตีความความเชื่อมโยงระหว่างอารยธรรมและวัฒนธรรมดังกล่าวมีทั้งที่มา (ความต่อเนื่องทางสังคมวัฒนธรรม) และข้อจำกัดของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารยธรรมไม่ได้เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโดยรวม แต่เกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยหรือความเจริญรุ่งเรือง สำหรับ O. Spengler อารยธรรมถือเป็นวัฒนธรรมที่สุดโต่งและประดิษฐ์ขึ้นมากที่สุด มีเครื่องหมายลบว่า "เป็นผลสืบเนื่องทางอินทรีย์-ตรรกะ เป็นผลจากความสมบูรณ์และผลลัพธ์ของวัฒนธรรม" ในทางตรงกันข้าม F. Braudel หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์ของ Annales เชื่อว่า "วัฒนธรรมคืออารยธรรมที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ มีความเหมาะสมทางสังคม และไม่ได้รับประกันการเติบโต"
ในทางนิรุกติศาสตร์ คำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึง การเพาะปลูก การแปรรูป ดังนั้น "วัฒนธรรม" จึงมักจะต่อต้าน "ธรรมชาติ" เสมอ โดยระบุด้วย "ธรรมชาติที่สอง" ที่มนุษย์สร้างขึ้นและประดิษฐ์ขึ้น จึงเป็นที่มาของแนวคิดกิจกรรมวัฒนธรรมซึ่งได้รับการยอมรับจากผู้เชี่ยวชาญในยุคของเราเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรมถูกกำหนดไว้ที่นี่ในรูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ วิธีการควบคุมความเป็นจริง ผสมผสานศักยภาพที่แท้จริงของวัสดุและความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ จากมุมมองของแนวคิดกิจกรรมของวัฒนธรรม เราสามารถพูดได้ว่าอารยธรรมเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของวัฒนธรรม แต่นี่ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน
อารยธรรมดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นเป็นสังคมหรือชุมชนประเภทพิเศษ ในขณะที่วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นตัวแทนของสังคมทุกประเภท รวมถึงสังคมดึกดำบรรพ์ด้วย ในเรื่องนี้คำจำกัดความของอารยธรรมที่เสนอโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน S. Huntington สมควรได้รับความสนใจ เมื่อสรุปถ้อยแถลงของเขา เราสามารถระบุได้ดังต่อไปนี้ อารยธรรมนับแต่วินาทีที่มันถือกำเนิดขึ้น ถือเป็นชุมชนทางประวัติศาสตร์ที่กว้างที่สุดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของผู้คน ยังมีเส้นแบ่งอารยธรรมและวัฒนธรรมที่แคบกว่าอีก
วัฒนธรรมเป็นสภาวะภายในของบุคคล อารยธรรมเป็นสภาวะพฤติกรรมภายนอก ดังนั้นคุณค่าของอารยธรรมจึงไม่สอดคล้องกับคุณค่าของวัฒนธรรมเสมอไปซึ่งการแสดงออกที่รุนแรงที่สุดคือ "ความป่าเถื่อนของอารยธรรม" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นว่าในสังคมที่มีการแบ่งชนชั้น แม้จะอยู่ในสภาพที่ความขัดแย้งทางสังคมรุนแรงขึ้น อารยธรรมก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน แม้ว่าผลของอารยธรรมจะไม่สามารถใช้ได้กับทุกคนก็ตาม วัฒนธรรมในสังคมเช่นนี้มักเป็นวัฒนธรรมที่แตกแยก อย่างน้อยเราก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมชั้นสูงเกี่ยวกับวัฒนธรรมย่อย ฯลฯ
4. กระบวนทัศน์ทางเทคโนโลยี วิธีการก่อตัวและการพัฒนาอารยธรรมนั้นเป็นเทคโนโลยีทางสังคม (ซึ่งตรงกันข้ามกับที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ) ในการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตในทันที เทคโนโลยีมักเข้าใจกันในแง่ทางเทคนิคที่แคบและหมดจด อย่างไรก็ตาม ยังมีความเข้าใจอีกประการหนึ่งที่กว้างและลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ ครั้งหนึ่ง เค. มาร์กซ์เขียนว่า “เทคโนโลยีเผยให้เห็นถึงความสัมพันธ์อันแข็งขันของมนุษย์กับธรรมชาติ กระบวนการทางตรงของการผลิตชีวิตของเขา และในขณะเดียวกันก็สภาพทางสังคมของชีวิตและความคิดทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านั้น” ไม่ทราบว่า A. Toynbee รู้จักคำเหล่านี้หรือไม่ อย่างไรก็ตามหนึ่งร้อยปีต่อมาแปลคำภาษากรีกว่า "เทคโนโลยี" เป็น "ถุงเครื่องมือ" เขาดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าในหมู่พวกเขาไม่เพียง แต่มีเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือทางจิตวิญญาณรวมถึงโลกทัศน์ด้วย
ดังนั้น นอกเหนือจากหลักการทางวัตถุ เทคโนโลยีทางสังคมยังรวมอยู่ในโครงสร้าง หลักการทางจิตวิญญาณ - การรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเชื่อมโยงในจินตนาการหรือที่แท้จริงระหว่างปรากฏการณ์ ขั้นตอนพื้นฐานของการพัฒนาหลักการทางจิตวิญญาณของเทคโนโลยีทางสังคมนั้นเกี่ยวข้องกับขั้นตอนของอารยธรรมสามกลุ่ม ลักษณะทั่วไปของสิ่งเหล่านี้คือระดับของความเชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลก หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเคลื่อนไหวไปตามเส้นทางของการยกระดับเสรีภาพของมนุษย์ไปสู่อิสรภาพที่แท้จริง โดยที่การพัฒนาอย่างอิสระของทุกคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน
เทคโนโลยีทางสังคมรวมถึงกระบวนการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมดในกระบวนการของพวกเขา รวมถึง: ภาษาและระบบสัญลักษณ์อื่น ๆ บรรทัดฐานทางสังคมและทางเทคนิคที่ประดิษฐานอยู่ในประเพณี ประเพณี ประมวลกฎหมายของรัฐ เอกสารทางเทคนิค การออกกฎหมาย กฎหมายและระเบียบ ฯลฯ อารยธรรมถูกนำเสนอในเรื่องนี้ว่าเป็นความสัมพันธ์ทางเทคนิคและเทคโนโลยีระหว่างผู้คนกับความสัมพันธ์ทางเทคนิคและเทคโนโลยีกับธรรมชาติ
ในความสัมพันธ์กับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม กระบวนทัศน์เทคโนโลยีอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการพัฒนาระบบเทคโนโลยีของมนุษย์ มันส่งผลโดยตรงไม่เพียง แต่ฟังก์ชั่นการทำงานของบุคคล (เทคโนโลยีด้วยตนเอง, เทคโนโลยีเครื่องจักร, เทคโนโลยีเครื่องจักรที่ควบคุมตนเอง) แต่ยังรวมถึงลักษณะของกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ - การเปลี่ยนแปลงในมุมมองทักษะประสบการณ์ความรู้และความเข้าใจผิดสังคม สภาพแวดล้อม ทิศทางชีวิตและทัศนคติ ตำแหน่งทางสังคม และสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่เปลี่ยนบุคคลให้กลายเป็นบุคคลทางสังคม ดังนั้น หากพูดอย่างเคร่งครัดแล้ว ระบบมนุษย์-เทคนิค ก็คือระบบสังคม-เทคโนโลยี ตามรอยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ดี. เบลล์ เหตุการณ์สำคัญของการพัฒนาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสังคมก่อนอุตสาหกรรม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม
การพัฒนาระบบเทคโนโลยีของมนุษย์ซึ่งตามที่เราเห็นมีความสัมพันธ์กับกลุ่มอารยธรรมสามกลุ่มนั้นเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันซึ่งไม่ได้แยกขั้นตอนของการเคลื่อนไหวถอยหลังเข้าคลอง โลกแห่งจิตวิญญาณของคนงานก่อนอุตสาหกรรม (ช่างฝีมือและชาวนา) นั้นสูงส่งและสมบูรณ์ยิ่งกว่าโลกแห่งจิตวิญญาณของคนงานบางส่วนอย่างไม่มีใครเทียบได้ ซึ่งจริงๆ แล้วได้กลายมาเป็นอวัยวะของเครื่องจักร อย่างไรก็ตาม คนทำงานพาร์ทไทม์ไม่ใช่จุดสุดยอดของสังคมอุตสาหกรรม แต่เป็นเพียงการเชื่อมโยงเริ่มต้นเท่านั้น
การใช้เทคโนโลยีเพื่อความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้สร้างสถานการณ์ใหม่ในยุคของเรา แนวโน้มไปสู่การใช้แรงงานทางกายภาพทางปัญญาได้เกิดขึ้น นอกจากนี้ ชนชั้นแรงงานยุคใหม่ไม่เพียงเป็นตัวแทนของคนงานที่ใช้แรงคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนงานทางจิตที่รวมอยู่ในวงจรเทคโนโลยีโดยตรงด้วย เช่น โปรแกรมเมอร์ ผู้ปฏิบัติงาน นักเทคโนโลยี ฯลฯ เทคโนโลยีหลังอุตสาหกรรมล่าสุดกำลังก่อตัวขึ้น
ไม่ว่าจะใช้คำใดเพื่อแสดงถึงการพัฒนาหลังอุตสาหกรรม สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: แนวคิดของคาร์ล มาร์กซ์เกี่ยวกับการเปลี่ยนจาก "ขอบเขตความจำเป็น" ไปสู่ ​​"ขอบเขตแห่งอิสรภาพ" ซึ่งทำให้ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเสร็จสมบูรณ์ ยังคงรักษาคุณค่าเชิงทำนายเอาไว้ . เราหวังได้เพียงว่าสติปัญญาของมนุษย์ งาน และความรับผิดชอบของนักการเมืองจะป้องกันภัยพิบัติทางนิเวศวิทยาที่จะเกิดขึ้นกับชีวมณฑลของโลก จะทำทุกอย่างเพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาที่ยั่งยืน (แบบพอเพียง) ของทุกภูมิภาคของโลก และรักษาอนาคต ของอารยธรรมมนุษย์
แนวทางแบบก่อตัวแสดงถึงตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ คุณลักษณะที่สำคัญของมัน (รูปแบบการผลิตทางสังคม ระบบความสัมพันธ์ทางสังคม โครงสร้างทางสังคม รวมถึงชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น ฯลฯ) แนวทางแบบอารยธรรมแสดงถึงรูปแบบที่หลากหลายของการสำแดงของ คุณลักษณะที่สำคัญเหล่านี้ในแต่ละสังคมเฉพาะ (สังคม) และชุมชนของพวกเขา แต่เค. มาร์กซ์ไม่เพียงค้นพบการก่อตัวเท่านั้น แต่ยังค้นพบกลุ่มสามกลุ่มที่มีอารยธรรมด้วย ดังนั้น แนวทางการจัดรูปแบบจึงสามารถกำหนดได้ว่าเป็นแนวทางที่สำคัญ มันเกี่ยวข้องกับการค้นหาพื้นฐานเดียวสำหรับชีวิตทางสังคมและการระบุขั้นตอน (การก่อตัว) ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับพื้นฐานนี้และการปรับเปลี่ยน อารยธรรม - ซับซ้อน เรากำลังพูดถึงที่นี่ไม่เกี่ยวกับเรื่องเดียว แต่เกี่ยวกับพื้นฐานหลายประการ แนวคิดของแนวทางอารยธรรมเป็นแนวคิดโดยรวม แสดงถึงกระบวนทัศน์ที่เชื่อมโยงถึงกันหลายประการ กล่าวคือ การตั้งค่าแนวคิดของการศึกษา ผู้เขียนระบุกระบวนทัศน์ทั่วไปทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา มานุษยวิทยา สังคมวัฒนธรรม และเทคโนโลยีของแนวทางอารยธรรม
รูปแบบสามรูปแบบถูกกำหนดโดยเค. มาร์กซ์ในรูปแบบ: รูปแบบหลัก (ทรัพย์สินส่วนกลาง) รูปแบบรอง (ทรัพย์สินส่วนตัว) และการก่อตัวระดับอุดมศึกษา (ทรัพย์สินสาธารณะ) - สิ่งที่เค. มาร์กซ์เรียกว่าสังคมคอมมิวนิสต์ คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมรูปแบบประถมศึกษาและอุดมศึกษาจึงถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบทางสังคม และรูปแบบรองว่าเป็นรูปแบบทางสังคมทางเศรษฐกิจ เป็นสิ่งที่พิสูจน์ได้ มีการเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับการประสานความสัมพันธ์ที่เก่าแก่ (ไม่แบ่งแยก) ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นรูปแบบทางสังคมของวิธีการผลิตรูปแบบปฐมภูมิ ในเงื่อนไขที่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกผ่านความสัมพันธ์ทางเครือญาติ มีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการประสานทางสังคมวัฒนธรรมของการก่อตัวทางสังคมระดับอุดมศึกษาด้วย
ความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบสามรูปแบบ (รูปแบบขนาดใหญ่สามรูปแบบ) และยุคก้าวหน้า (รูปแบบขนาดเล็ก - รูปแบบในความหมายที่แคบ) ของการก่อตัวทางสังคมทางเศรษฐกิจได้รับการชี้แจงแล้ว อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ารูปแบบทางสังคมเล็กๆ ถูกระบุโดย K. Marx โดยส่วนใหญ่มาจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก ดังนั้นขั้นตอนการพัฒนาในสมัยโบราณและศักดินาจึงไม่สามารถถ่ายโอนไปยังประวัติศาสตร์ตะวันออกได้อย่างง่ายดาย ในรัสเซียแล้วมีคุณลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับรูปแบบการพัฒนาของยุโรปตะวันตก สิ่งที่เค. มาร์กซ์เรียกว่ารูปแบบการผลิตแบบเอเชียนั้นเป็นแนวคิดแบบรวมกลุ่ม แท้จริงแล้ว รูปแบบการผลิตของเอเชีย (สังคมคริโต-ไมซีเนียน) มีมาก่อนสมัยโบราณ แต่ต่อมาก็มีอยู่คู่ขนานกับสมัยโบราณและระบบศักดินา การพัฒนานี้ไม่สามารถปรับให้เข้ากับโครงการยุโรปตะวันตกได้ อย่างน้อยตะวันออกโบราณและยุคกลางก็ไม่เหมือนกัน การสร้างสายสัมพันธ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์สาขาตะวันตกและตะวันออกเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการขยายตัวที่กินสัตว์อื่นของตะวันตกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของตลาดโลก มันดำเนินต่อไปในยุคของเรา
กลุ่มอารยธรรมสามกลุ่มแสดงถึงการพัฒนาสังคมมนุษย์ทีละขั้นตอน การชี้แจงลักษณะที่สำคัญนั้นสัมพันธ์กับแบบจำลองการรับรู้ของการลดสังคมให้กับแต่ละบุคคล. ขั้นตอนของอารยธรรมคือ 1) การพึ่งพาส่วนบุคคล; 2) ความเป็นอิสระส่วนบุคคลต่อหน้าการพึ่งพาที่เป็นกรรมสิทธิ์ 3) ความเป็นปัจเจกชนอิสระ การพัฒนามนุษย์ที่เป็นสากล การพัฒนาอารยธรรมทำหน้าที่เป็นการเคลื่อนไหวไปสู่อิสรภาพที่แท้จริง โดยที่การพัฒนาอย่างเสรีของทุกคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมไม่ได้แยกจากกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน ในเรื่องนี้โอกาสในการพัฒนาของรัสเซียควรได้รับการชี้นำไม่เพียง แต่โดยการก่อตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทางอารยธรรมของประวัติศาสตร์รัสเซียด้วย

ทุกวันนี้ ความคิดได้สุกงอมแล้วว่าเราอยู่ในจุดเปลี่ยน ซึ่งเป็นแนวทางในการเข้าสู่มิติประวัติศาสตร์ใหม่ทันที มีการวินิจฉัยที่เป็นลางร้ายครั้งแล้วครั้งเล่าว่าโลกอยู่ในขั้นตอนสุดท้ายของความยากจนและความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณ สงครามที่โหดร้ายอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน การทำลายล้างโลก พายุเฮอริเคน แผ่นดินไหว กำลังจะตกใส่หัวผู้คน อย่างน้อย 90% ของมนุษย์โลกจะถูกเผาทำลาย ฯลฯ ฯลฯ มีเพียงผู้ที่นับถือ “คำสอน” ที่ประกาศตัวว่าเป็นความจริงเท่านั้นที่จะรอด

นักคิดที่มีเหตุมีผล นักวิทยาศาสตร์ และนักสังคมวิทยาเชื่อว่าศตวรรษหน้าจะนำมาซึ่งความเป็นไปได้ที่ขัดแย้งกันทั้งการขึ้นและลง พวกเขายืนยันว่าเรากำลังเข้าสู่โลกหลายมิติ และรูปแบบอารยธรรมโลกใหม่ที่ยังไม่มีใครรู้จักกำลังอุบัติขึ้น

ในเรื่องนี้มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องพิจารณาแนวคิดทางอารยธรรมเกี่ยวกับการพัฒนาสังคม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: แนวความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมของสังคม

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อระบุสาระสำคัญของแนวทางอารยธรรมต่อการพิจารณาของสังคม เป้าหมายบรรลุผลในงานต่อไปนี้:

1. ระบุสาระสำคัญของแนวทางอารยธรรม

2. อธิบายลักษณะสำคัญของแนวคิดของ A. Toynbee เกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมของสังคม

3. อธิบายลักษณะสำคัญของแนวคิดของ O. Spengler เกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมของสังคม

4. พิจารณาทฤษฎีทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

สาระสำคัญของแนวทางอารยธรรม

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอารยธรรมได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยว่าเป็นสิ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งอยู่นอกกรอบของระบบสังคม ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ความสามัคคีของโลก หมวดหมู่ของอารยธรรมครอบคลุมธรรมชาติและระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษยชาติเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" การนำองค์ประกอบของธรรมชาติแบบ noospheric เข้ามาในการดำรงอยู่ของมนุษยชาติยุคใหม่ (1, p. 156)

อารยธรรมคือผลรวมของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม หมวดหมู่ “อารยธรรม” ถูกใช้ในวิทยาศาสตร์หลากหลายแขนง ดังนั้นจึงใช้ในระดับนามธรรมต่างๆ:

1) ในความหมายเชิงปรัชญาทั่วไป - เป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวของสสารทางสังคม

2) เป็นลักษณะทางสังคมและปรัชญาทั่วไปของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกและขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนดไว้ในเชิงคุณภาพ

3) เป็นประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของการพัฒนาสังคมในระดับภูมิภาค

4) เป็นชื่อของสังคมอารยะที่รักษาความสมบูรณ์ที่สำคัญของพวกเขามาเป็นเวลานาน (มายัน, สุเมเรียน, อินคา, อิทรุสกัน)

ดังนั้น แนวคิดหลักในเนื้อหาของหมวดหมู่ “อารยธรรม” จึงอยู่ที่ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเริ่มจากสังคมท้องถิ่น ขั้นภูมิภาค ไปจนถึงระดับดาวเคราะห์

แนวคิดการพัฒนาอารยธรรมของสังคม โดย A. Toynbee

A. Toynbee ให้ความสำคัญกับปัญหานี้เป็นอย่างมาก ใน A. Toynbee ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ไม่ได้อธิบายด้วยความก้าวหน้าเป็นเส้นตรง แต่ปรากฏเป็นชุดของอารยธรรม ซึ่งแต่ละอารยธรรมเกิดขึ้น พัฒนา และจากนั้นก็เสื่อมโทรมลงและตายไป (10, p. 258)

ก. ทอยน์บีถือว่าอารยธรรมเป็น “อิฐ” ที่ใช้สร้างประวัติศาสตร์ของมนุษย์ โดยอารยธรรมเขาเข้าใจชุมชนที่มั่นคงของผู้คน โดยพื้นฐานแล้วเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยประเพณีทางจิตวิญญาณตลอดจนขอบเขตทางภูมิศาสตร์ ประการแรกประเพณีทางจิตวิญญาณคือประเพณีทางศาสนาที่แพร่หลายในสังคมที่กำหนด ประวัติศาสตร์โลกปรากฏเป็นกลุ่มของอารยธรรม: สุเมเรียน บาบิโลน มิโนอัน กรีกและออร์โธดอกซ์คริสเตียน ฮินดู อิสลาม ฯลฯ ตามการจำแนกของผู้เขียน ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีอยู่ประมาณสามโหลในท้องถิ่น (กล่าวคือ ไม่เกินความแน่นอน) ขีดจำกัด) อารยธรรม โครงสร้างทางทฤษฎีของ A. Toynbee มีพื้นฐานมาจากสองสมมติฐาน

1. ไม่มีกระบวนการเดียวในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มีเพียงอารยธรรมท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้นที่วิวัฒนาการ

2. ไม่มีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดระหว่างอารยธรรม เฉพาะองค์ประกอบของอารยธรรมเท่านั้นที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างเคร่งครัด

โครงสร้างของอารยธรรมท้องถิ่นถูกกำหนดโดยผู้เขียนผ่านระบบ "การตอบสนองต่อความท้าทาย" ก. ทอยน์บีเชื่อว่าอารยธรรมพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ซึ่งเป็นพลังที่บังคับให้อารยธรรมเปลี่ยนแปลง (ก้าวหน้าหรือถดถอย) ในความเป็นจริง "ความท้าทาย" เป็นตัวกระตุ้นสำหรับการดำเนินการเฉพาะที่ตามมา กล่าวคือ "การตอบสนอง" ตามคำศัพท์ของ A. Toynbee โดยไม่คำนึงว่า "การตอบสนอง" นี้จะตามมาหรือไม่ก็ตาม “ความท้าทาย” เป็นเรื่องประวัติศาสตร์ กล่าวคือ มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา มีการพัฒนาในแก่นแท้ และอาจขึ้นอยู่กับภัยพิบัติทางธรรมชาติและสังคมโดยเฉพาะ ผู้เขียนกล่าวว่าสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของ "ความท้าทาย" นั้นเกิดขึ้นได้จากการกระทำของปัจจัยทางธรรมชาติและสังคมที่หลากหลาย โดยที่เขาตั้งชื่อสภาพแวดล้อมที่รุนแรงซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตของแต่ละประเทศหรือปัจจัยที่ไม่เอื้ออำนวย สถานการณ์ทางเศรษฐกิจหรือการรุกรานที่ไม่คาดคิดจากภายนอก (10, หน้า 276)

“การตอบสนอง” แสดงถึงการตอบสนองทางจิตวิญญาณของผู้คนต่อ “ความท้าทาย” ปฏิกิริยาเหล่านี้อาจเป็นได้ทั้งความคิดสร้างสรรค์ - ในยุครุ่งเรืองของอารยธรรมและไม่สร้างสรรค์ - ในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอย “คำตอบ” ที่แท้จริงนั้นสร้างสรรค์และทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันที่ส่งเสริมการเติบโตเพิ่มเติมภายในขอบเขตของอารยธรรมท้องถิ่นที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน เขาสามารถมีรูปแบบต่างๆ ได้มากมาย แม้ว่าเขามักจะปรากฏเป็นคนที่สร้าง "คำตอบ" ก็ตาม ตามความเห็นของผู้เขียน ความสำเร็จของการตอบสนองต่อความท้าทายนั้นถูกกำหนดโดยการกระทำของ "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" จากนั้นมันก็นำพา "คนส่วนใหญ่เฉื่อย" ของสังคมไปด้วย ในแนวคิด (11, หน้า 48) ของ A. Toynbee แนวคิดเหล่านี้มีภาระทางความหมายที่สำคัญมาก: “ชนกลุ่มน้อยเชิงสร้างสรรค์” ปรากฏที่นี่ในฐานะอัจฉริยะกลุ่มน้อย ซึ่งเป็นสมาคมของบุคคลที่สร้างสรรค์และพระเจ้าทรงเลือกสรร “ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์” ควบคุมการใช้สติปัญญามากกว่าการใช้กำลัง โดยพยายามถ่ายทอดความรู้เพื่อประโยชน์ของพลเมืองทุกคนและสังคมโดยรวม ชุมชนผู้คนนี้เป็นพาหะและในขณะเดียวกันก็เป็น "ผู้ส่ง" ความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ชั้นอื่น ๆ ของสังคม - ชนชั้นและกลุ่มซึ่งผู้เขียนเรียกว่า "คนส่วนใหญ่เฉื่อย" ดังนั้น “ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์” จึงดำเนินไปพร้อมกับ “เสียงส่วนใหญ่เฉื่อย” ไม่เพียงแต่อำนาจเท่านั้นที่ช่วยให้ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์สามารถดึงดูดคนกลุ่มหลังได้ แต่ยังรวมถึงอำนาจทางศีลธรรมที่พวกเขามีในสังคมด้วย

ก. แนวคิดของทอยน์บีเกี่ยวกับโครงสร้างของอารยธรรมท้องถิ่นเข้ากันได้อย่างเป็นธรรมชาติในบริบทของระบบประเพณีทางจิตวิญญาณของเขาที่แพร่หลายในสังคมหนึ่งๆ ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกของมนุษย์ที่ทำให้มนุษย์และสังคมโดยรวมสามารถเข้าใจการดำรงอยู่ของพระเจ้าได้ ระบบตอบรับการโทรเป็นการสำแดงทางสังคมของปฏิสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ใน A. Toynbee ประเพณีทางศาสนาช่วยอธิบายธรรมชาติและการทำงานของทั้งความท้าทายและการตอบสนองในโครงสร้างของอารยธรรม (10, หน้า 56)

นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษผู้นี้กล่าวถึงปัญหาการกำเนิดของประวัติศาสตร์มนุษย์อย่างจริงใจต่อตนเอง โดยอ้างว่าการเกิดขึ้นของอารยธรรมถือเป็นการตอบสนองระดับโลกครั้งแรกของมนุษยชาติต่อความท้าทายอันศักดิ์สิทธิ์ “เพื่อการพัฒนา อารยธรรมต้องอาศัยสิ่งจูงใจจากการท้าทาย ซึ่งอาจจะพอใจหรือไม่ก็ได้ ความท้าทายดังกล่าวอาจเป็นเรื่องทางสังคมหรือธรรมชาติ: แรงจูงใจของดินแดนใหม่ การต่อสู้ การกดขี่ และการลงโทษ” นักวิทยาศาสตร์เขียน ในเวลาเดียวกันทั้งในช่วงการกำเนิดของอารยธรรมและในช่วงระยะเวลาของการพัฒนา ความท้าทายจะต้องเหมาะสมที่สุด มิฉะนั้น ความท้าทายที่อ่อนแอจะไม่ทำให้เกิดพลังที่จำเป็นในการตอบสนอง และในทางกลับกัน พลังที่มากเกินไปก็สามารถขัดขวางการพัฒนาของสังคมได้ในพริบตา

A. Toynbee สร้างการวิเคราะห์การพัฒนาสังคมตามแนวคิดการพัฒนาแบบวัฏจักร วัฏจักรนี้แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากระยะของการกำเนิด ซึ่งเป็นช่วงการกำเนิดของอารยธรรม ไปสู่ระยะการเติบโต ตามมาด้วยการสลายและสลายตัว A. การกำหนดระยะของ “วงจรชีวิตทั้งหมด” ของอารยธรรมท้องถิ่นของทอยน์บีนั้นเต็มไปด้วยเนื้อหาเฉพาะเจาะจง ดังนั้นระยะการเติบโตจึงเป็นช่วงของการพัฒนาอารยธรรมที่ก้าวหน้า การพังทลายเป็นลักษณะของช่วงเวลาอวกาศ-เวลาภายในขอบเขตที่อารยธรรมเริ่มเสื่อมถอย วัฏจักรนี้ถูกสวมมงกุฎด้วยระยะการสลายตัว - ช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของอารยธรรมซึ่งสิ้นสุดด้วยความตาย

ในงานหลักของ A. Toynbee เรื่อง "Study of History" จำนวน 12 เล่ม มีเนื้อหาพิเศษเกี่ยวกับแต่ละขั้นตอนของวัฏจักรทั้งสี่ การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากขั้นตอนหนึ่งของวิวัฒนาการของอารยธรรมประเภทท้องถิ่นไปยังอีกขั้นตอนหนึ่งแสดงให้เห็นถึงกระบวนการการทำงานของอารยธรรมหลัง

ภายในวงจรนั้น ไม่เพียงแต่การเกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเติบโตของอารยธรรมที่เพิ่งเกิดใหม่ด้วย ตามที่ A. Toynbee กล่าว เป็นไปได้เฉพาะกับการก่อตัวของปฏิกิริยาลูกโซ่ชนิดหนึ่งในโครงสร้าง "การตอบสนองต่อความท้าทาย" เท่านั้น: ปฏิกิริยาปฐมภูมิ (ที่ ช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของอารยธรรม) การตอบสนองของสังคมไม่เพียงแต่ควรเหมาะสมที่สุด แต่ยังรวมถึง "กระตุ้น" ความท้าทายครั้งต่อไปด้วย ซึ่งการตอบสนองที่ประสบความสำเร็จจะได้รับอีกครั้งและอื่น ๆ เพิ่มขึ้น... การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเหล่านี้ในการทำงาน ( เช่น ไดนามิก) แผนจากตำแหน่งของ A. Toynbee ปรากฏเป็นการเปลี่ยนแปลงจากความซับซ้อนไปสู่ความเรียบง่ายซึ่งแสดงออกมาในระดับชีววิทยาเป็นความก้าวหน้าของการเคลื่อนไหวจากไม่มีชีวิตไปสู่สิ่งมีชีวิตในระดับปรัชญา - จาก Macrocosmos - (ภายนอก สิ่งแวดล้อม) ไปยังพิภพเล็ก ๆ (สภาพแวดล้อมภายใน) และในแง่ศาสนาเป็นการอุทธรณ์จากโลกสู่สวรรค์ (10, หน้า 58) ช่วงเวลาแห่งการเติบโตของอารยธรรมถูกแทนที่ด้วยการล่มสลายอย่างรวดเร็ว สาเหตุอยู่ที่ความซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์และมวลชนเฉื่อย ในช่วงของการเติบโตของอารยธรรม “คนส่วนใหญ่ที่ไม่สร้างสรรค์” จะเลียนแบบการกระทำของผู้นำที่สร้างสรรค์อย่างเชื่อฟัง ในเวลาเดียวกันฝ่ายหลังไม่สามารถรักษาแถบความเป็นผู้นำได้อย่างไม่มีกำหนดซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้

1. กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์เริ่มเลียนแบบการกระทำด้านการสืบพันธุ์ (เช่น การทำซ้ำโดยกลไก) ของคนส่วนใหญ่ เนื่องจากความคิดสร้างสรรค์มักตามมาด้วยการ "พักอยู่บนลอเรล"

2. ผลจากแรงกดดันครั้งใหญ่ ทำให้ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์เข้ามาแทนที่วิธีการจัดการด้วยความรุนแรง (รวมถึงการใช้กำลังทหาร) และลัทธิเผด็จการ

“ อารยธรรมรัสเซีย” จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ประสบกับ "การล่มสลาย" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 นั่นคือในช่วงเริ่มต้นของการกระจายตัวของระบบศักดินาของเคียฟมาตุภูมิ เหตุการณ์สำคัญที่ตามมาทั้งหมดในประวัติศาสตร์รัสเซีย รวมถึงยุคหลังเดือนตุลาคม เกิดจาก A. Toynbee ในช่วงเวลาหลังจากการล่มสลายของอารยธรรมรัสเซีย

นอกเหนือจากความเป็นอิสระสัมพัทธ์ในวงจรชีวิตของอารยธรรมท้องถิ่นแล้ว การพังทลายยังเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับ "การแตกสลาย" การล่มสลายของอารยธรรมตามที่ A. Toynbee กล่าวนำไปสู่ความตายของอารยธรรมหลัง

เนื่องจากเป็นคุณลักษณะหลักของระยะการแตกสลาย อาร์โนลด์ โจเซฟ ทอยน์บีจึงพิจารณาถึงการแบ่งแยกสังคมออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ ชนกลุ่มน้อยที่มีอิทธิพล ชนชั้นกรรมาชีพภายใน และชนชั้นกรรมาชีพภายนอก ขึ้นอยู่กับเกณฑ์ของ "สภาวะของความรู้สึก" ชนชั้นกรรมาชีพภายในนั้นรวมถึงตัวแทนของทุกส่วนของประชากรซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยอารยธรรมท้องถิ่นที่กำหนดซึ่งรู้สึกไม่มั่นคงกับชีวิตในสังคมด้วยเหตุผลใดก็ตาม ชนชั้นกรรมาชีพภายนอกตั้งอยู่นอกขอบเขตของอารยธรรมท้องถิ่น และเป็นตัวแทนของสภาพแวดล้อมทางสังคมภายนอกของระบบอารยธรรมเฉพาะแต่ละระบบ นอกจากนี้กิจกรรมของแต่ละกลุ่มยังดำเนินไปได้ด้วยความช่วยเหลือจากโครงสร้างองค์กรเฉพาะ สำหรับชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือกว่า คุณภาพนี้แสดงโดย "รัฐสากล" ซึ่งเข้าใจกันโดยทั่วไป ในขั้นตอนนี้ของวิวัฒนาการของอารยธรรม ชนชั้นกรรมาชีพภายในสร้าง "ศาสนาและคริสตจักรสากล" (นี่คือโครงสร้างทางสังคมที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีของเอ. ทอยน์บี) และชนชั้นกรรมาชีพภายนอกสร้าง "แก๊งทหารป่าเถื่อน" (10, p. 69)

ขั้นตอนของการสลายตัวนั้นไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะจากความแตกแยกทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ความแตกแยกของจิตวิญญาณ" ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของตัวแทนของอารยธรรมที่กำหนดด้วย ในชีวิตสาธารณะ มีสี่วิธีที่เป็นไปได้ในการหลบหนีจาก "ความเป็นจริงที่ทนไม่ได้" ประการแรกโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะคืนอดีต ผู้สนับสนุนเส้นทางที่สองมุ่งมั่นเพื่อการปฏิวัติ เส้นทางที่ 3 มุ่ง “หนี” จากความเป็นจริง (โดยเฉพาะทางพระพุทธศาสนา) แต่ละพื้นที่ที่ระบุเป็นเพียงวิธีแก้ปัญหาบางส่วนสำหรับปัญหาผลการทำลายล้างจากการแตกสลาย มีเพียง “ศาสนาและคริสตจักรสากล” เท่านั้นที่สามารถช่วยมนุษยชาติได้ ซึ่งได้เข้าสู่ระยะการล่มสลายแล้ว

ดังนั้น อารยธรรมที่เข้าสู่ระยะการล่มสลายย่อมถึงวาระ แต่ในกรณีนี้ มนุษยชาติยังไม่พินาศ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ แนวคิดที่เสนอเกี่ยวกับศาสนาและคริสตจักรสากลจะช่วยให้เราหลุดพ้นจากทางตันของอารยธรรมไปสู่การพัฒนามนุษย์ในระดับจิตวิญญาณและศาสนาใหม่ที่สูงขึ้น ผู้ถือครองจะไม่ใช่ชนกลุ่มน้อยในการปกครองที่เหนื่อยล้าและมีแนวโน้มที่จะประนีประนอมอีกต่อไป แต่เป็นชนชั้นกรรมาชีพภายใน

“หากฉันวินิจฉัยถูก... ดังนั้นหนทางแห่งความรอดจะต้องแทนที่โลกทัศน์แบบองค์เดียวด้วยโลกทัศน์ของลัทธิแพนเทวนิยม ซึ่งมีอายุเก่าแก่กว่าและครั้งหนึ่งเคยเป็นสากล” ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ประวัติศาสตร์ - ตามที่ A. Toynbee - มีความหมาย

แนวคิดการพัฒนาอารยธรรมของสังคมโดย O. Spengler

แนวทางในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Oswald Spengler (พ.ศ. 2423 - 2479) ซึ่งมีความคิดเห็นแพร่หลายในโลกตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในความเห็นของเขา แต่ละวัฒนธรรมมีอยู่อย่างโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยว มันปรากฏขึ้นในขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการทางประวัติศาสตร์แล้วก็ตายไป สเปนเกลอร์นับแปดวัฒนธรรมดังกล่าว: อินเดีย จีน บาบิโลน อียิปต์ โบราณ อาหรับ รัสเซีย และยุโรปตะวันตก ทุกวัฒนธรรมมีประสบการณ์ตามช่วงอายุของแต่ละบุคคล: วัยเด็ก วัยรุ่น วุฒิภาวะ และวัยชรา (5)

นักปรัชญาชาวเยอรมันเชื่อว่าแต่ละวัฒนธรรมมีอารยธรรมของตัวเอง “อารยธรรมเป็นสภาวะสุดโต่งและประดิษฐ์ขึ้นซึ่งผู้คนในระดับสูงกว่าสามารถตระหนักได้ ล้วนสมบูรณ์แล้ว ดำเนินไปเหมือนเป็นไปภายหลัง ตายแล้วชีวิต เหมือนความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ภายหลังการพัฒนา เหมือนความชราทางจิตใจ และเมืองโลกที่กลายเป็นหินหลังหมู่บ้าน... สิ่งเหล่านี้เป็นจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ยังมีความจำเป็นภายในเรา มาหาพวกเขาเสมอ” การตายของวัฒนธรรมตามความเห็นของ Spengler เริ่มต้นจากการเกิดขึ้นของอารยธรรม เมื่อวัฒนธรรมทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ในเมืองใหญ่ และส่วนที่เหลือของรัฐกลายเป็นจังหวัด Spengler เชื่อว่าชาวเมืองนั้นไร้ซึ่งประเพณีและสลายไปเป็นมวลที่ไร้รูปร่าง เมืองใหญ่มีอารยธรรม แต่ไม่มีวัฒนธรรม (5)

นักคิดชาวเยอรมันสังเกตเห็นลักษณะเชิงลบบางประการของอารยธรรม แท้จริงแล้ว ในเมืองต่างๆ โดยเฉพาะเมืองใหญ่ ผู้คนจะเหินห่างกันและรู้สึกโดดเดี่ยวมากกว่าใครๆ ในหมู่บ้าน เป็นเรื่องจริงเช่นกันที่ประเพณีและประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษไม่ค่อยพบเห็นในเมืองต่างๆ แต่บนพื้นฐานนี้ไม่มีใครสามารถเทศนาการมองโลกในแง่ร้ายและตำหนิอารยธรรมที่ทำให้วัฒนธรรมเสื่อมถอยได้ วัฒนธรรมไม่ตาย แต่เคลื่อนเข้าสู่สถานะใหม่เชิงคุณภาพซึ่งการก่อตัวของกระบวนการทางอารยธรรมมีบทบาทสำคัญ เป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมและอารยธรรมซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกันและเกี่ยวข้องกับการศึกษาแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์อันหลากหลายของผู้คนและกิจกรรมของพวกเขา

15 . สติเป็นปัญหาทางปรัชญา

จิตสำนึกเป็นหนึ่งในความลึกลับทางปรัชญาอันเป็นนิรันดร์แบบดั้งเดิม การทำซ้ำอย่างต่อเนื่องในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงเป็นพยานถึงการมีอยู่ของความยากลำบากทางทฤษฎีและระเบียบวิธีในการแก้ปัญหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจในทางปฏิบัติที่ยั่งยืนในแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้ กลไกของการพัฒนาและการทำงานของมันด้วย ในรูปแบบทั่วไปที่สุด “จิตสำนึก” เป็นหนึ่งในแนวคิดทางปรัชญาที่พบบ่อยที่สุดซึ่งแสดงถึงความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยที่เกี่ยวข้องกับการทำงานของสมองและผลิตภัณฑ์ของมัน: ความคิด ความรู้สึก ความคิด อคติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์พิเศษ หากไม่มีการระบุสถานที่และบทบาทของความเป็นจริงนี้ให้ชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างภาพโลกเชิงปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์ ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจิตสำนึกได้รับการพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สั่งสมมา และรากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการวิเคราะห์ก็เปลี่ยนไป วิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดยใช้ความสำเร็จของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้เกิดความก้าวหน้าที่สำคัญในการศึกษาธรรมชาติของพื้นฐานของจิตสำนึก แต่ในขณะเดียวกันก็ได้ระบุแง่มุมใหม่ของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีสติซึ่งต้องใช้แนวทางทางทฤษฎีและระเบียบวิธีที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานกับปรัชญา การวิเคราะห์.

เชื่อกันว่าข้อดีของการกำหนดปัญหาจิตสำนึกแบบองค์รวมหรือปัญหาของอุดมคตินั้นเป็นของเพลโต ก่อนเพลโตไม่มีปัญหาดังกล่าวเกิดขึ้น วิญญาณซึ่งถูกลดทอนลงสู่หลักการพื้นฐานของทั้งโลกถือเป็นผู้ถือความคิดและความรู้สึกของมนุษย์ นักอะตอมมิก (เดโมคริตุส) ถือว่าวิญญาณเป็นรูปแบบที่ประกอบด้วยอะตอมทรงกลมพิเศษและความว่างเปล่านั่นคือ เป็นการสร้างวัสดุพิเศษ การพัฒนาความคิดของโสกราตีสเกี่ยวกับความเป็นธรรมชาติของความรู้ที่แท้จริงต่อจิตวิญญาณก่อนที่จะจุติมาในร่างกายมนุษย์ เพลโตเป็นครั้งแรกที่ระบุถึงอุดมคติในฐานะแก่นแท้พิเศษที่ไม่เหมือนกันและตรงกันข้ามกับโลกแห่งประสาทสัมผัส วัตถุประสงค์ และวัตถุของ สิ่งของ. ในภาพเชิงเปรียบเทียบของนักโทษในถ้ำ เพลโตอธิบายถึงการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของโลกแห่งความคิด (โลกแห่งความเป็นจริง) ซึ่งกำหนดความมีอยู่ของโลกแห่งสรรพสิ่งเป็นภาพสะท้อน ซึ่งเป็นเงาของโลกปฐมภูมิ แนวคิดในการแบ่งโลกออกเป็น 2 ส่วน (โลกแห่งความคิดและโลกแห่งสรรพสิ่ง) นี้กลายเป็นสิ่งที่ชี้ขาดสำหรับวัฒนธรรมทางปรัชญาของยุโรปที่ตามมาทั้งหมดซึ่งตรงกันข้ามกับประเพณีตะวันออก

แนวคิดเรื่องจิตสำนึกต่อไปนี้ได้รับการพัฒนาในปรัชญาและยังคงรักษาความสำคัญไว้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่

การตีความจิตสำนึกแบบเป็นกลางและอุดมคติในฐานะความคิดเหนือมนุษย์ เหนือธรรมชาติ และเหนือธรรมชาติในท้ายที่สุด (โลกแห่งความคิดในเพลโต แนวคิดที่สมบูรณ์ในเฮเกล พระเจ้าในนักเทววิทยา ความฉลาดของมนุษย์ต่างดาวในนัก ufologists) ซึ่งเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ของโลกทุกรูปแบบ จิตสำนึกของมนุษย์เป็นอนุภาค ผลิตภัณฑ์ หรือสิ่งอื่นใดในจิตใจของโลก

ระบบเชิงอัตวิสัยและอุดมคติถือว่าจิตสำนึกของมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่พึ่งตนเองได้ซึ่งมีภาพของตัวเองและเป็นสาระสำคัญของโลกวัตถุ (R. Descartes, J. Berkeley)

ไฮโลโซอิซึม (ชีวิตที่เป็นรูปธรรม) ระบุว่าสสารทั้งหมดคิดว่า จิตสำนึกเป็นทรัพย์สินอันเนื่องมาจากโลกวัตถุทั้งหมด จากมุมมองของไฮโลโซอิซึม สสารทั้งหมดมีชีวิตหรืออย่างน้อยก็มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการคิด แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงคำสอนยุคแรก ๆ ของโรงเรียน Milesian องค์ประกอบมีอยู่ในคำสอนของอริสโตเติล, เจ. บรูโน, บี. สปิโนซา ข้อมูลของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับองค์ประกอบของกิจกรรมที่มีเหตุผลของสัตว์ ความสำเร็จของสรีรวิทยาในการวินิจฉัยโรคของระบบประสาทส่วนกลาง ความสำเร็จของไซเบอร์เนติกส์ในการสร้าง "เครื่องคิด" ฟื้นความคิดของไฮโลโซซึมและความเท่าเทียมทางจิตสรีรวิทยาตาม ซึ่งทั้งจิตใจและสรีรวิทยาเป็นสองหน่วยงานที่เป็นอิสระการศึกษาควรดำเนินการตามสาระสำคัญของตนเอง

วัตถุนิยมหยาบคายเป็นการระบุจิตสำนึกแบบลดขนาดด้วยการก่อตัวของวัตถุในสมองของมนุษย์ จิตสำนึกเป็นเรื่องของธรรมชาติล้วนๆ มันเป็นผลมาจากการทำงานของส่วนต่างๆ หรือการก่อตัวของสมอง การปฏิเสธความจำเพาะเชิงคุณภาพของจิตสำนึกและการคิดของมนุษย์มีต้นกำเนิดในวัฒนธรรมโบราณและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอะตอมมิกส์โบราณ แต่การทำให้เป็นรูปธรรมของจิตสำนึกได้รับความนิยมเป็นพิเศษในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ที่เกี่ยวข้องกับ การเผยแพร่แนวคิดของลัทธิดาร์วิน ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott ซึ่งส่งเสริมความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ทำให้ปัญหาทางปรัชญาและจิตฟิสิกส์ที่ซับซ้อนที่สุดซับซ้อนและทำให้ง่ายขึ้นซึ่งเป็นปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างสสารและจิตสำนึก ในศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับความสำเร็จในการแก้ปัญหาทางเทคนิคในการสร้างปัญญาประดิษฐ์ การอภิปรายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับปัญหา "เครื่องจักรคิดได้ไหม" และการวิจัยที่ค้นพบความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างด้านเนื้อหาของการคิดและโครงสร้าง ของกระบวนการที่เกิดขึ้นในสมอง แนวคิดในการจำแนกลักษณะการคิดเป็นคุณลักษณะของสารตั้งต้นของวัสดุ

สังคมวิทยาของจิตสำนึก จิตสำนึกนั้นขึ้นอยู่กับภายนอกอย่างสมบูรณ์ รวมถึงสังคมและสิ่งแวดล้อม ต้นกำเนิดของแนวคิดเหล่านี้คือ เจ. ล็อคและผู้ติดตามของเขา นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเชื่อว่าคนเราเกิดมามีจิตวิญญาณ มีจิตสำนึก เหมือนกระดาษเปล่า การวิพากษ์วิจารณ์แนวความคิดของ "ความคิดโดยธรรมชาติ" ของเดส์การตส์พวกเขาเชื่อว่าเนื้อหาของความคิดและแนวความคิดด้วยความช่วยเหลือที่บุคคลวิเคราะห์ข้อมูลทางประสาทสัมผัสเกี่ยวกับคุณสมบัติส่วนบุคคลของสิ่งต่าง ๆ รูปร่างสังคมและการศึกษา จุดเริ่มต้นของแนวคิดนี้สามารถพบได้ในอริสโตเติลผู้สร้างความสามารถและคุณธรรมของมนุษย์ขึ้นอยู่กับความต้องการของสังคมและผลประโยชน์ของรัฐ - โพลิส แนวคิดเหล่านี้ปฏิเสธความเป็นเอกเทศของการคิดของมนุษย์ การพึ่งพาความสามารถของบุคคลในการคิดต่อลักษณะโครงสร้างและการทำงานของระบบประสาทส่วนกลาง

สติเป็นปรากฏการณ์ในอุดมคติ การทำงาน คุณสมบัติพิเศษ เป็นผลจากวัสดุตั้งต้นที่มีการจัดระเบียบสูง - สมองของมนุษย์ เรื่องความคิด

จิตสำนึกคือภาพในอุดมคติ ภาพรวม การคัดลอก และการสะท้อนของวัตถุทางวัตถุในสมองของวัตถุ

จิตสำนึกมีกิจกรรมสร้างสรรค์ ซึ่งแสดงออกในความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของการทำงานและการพัฒนา และผลกระทบย้อนกลับต่อโลกวัตถุ

จิตสำนึกเป็นผลจากการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ ไม่ได้เกิดขึ้นภายนอกสังคมและไม่สามารถดำรงอยู่ได้

จิตสำนึกซึ่งเป็นภาพสะท้อนในอุดมคติของโลกวัตถุนั้นไม่มีอยู่จริงหากไม่มีภาษาเป็นรูปแบบทางวัตถุในการแสดงออกของโลกวัตถุ

เพื่อพัฒนาภาพที่เป็นกลางของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์จำเป็นต้องอาศัยหลักการและวิธีการทั่วไปบางประการ สิ่งนี้จะทำให้สามารถจัดระเบียบเนื้อหาทั้งหมดที่นักวิจัยสะสมและสร้างแบบจำลองเชิงพรรณนาที่มีประสิทธิภาพ ต่อไป เราจะพิจารณาแนวทางการก่อตัวและอารยธรรม (จะมีตารางอธิบายสั้น ๆ ไว้ท้ายบทความ)

ข้อมูลทั่วไป

เป็นเวลานานที่ใช้วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์แบบอัตนัยหรือเชิงอุดมคติ จากมุมมองของอัตวิสัยนิยม กระบวนการนี้อธิบายได้ด้วยกิจกรรมของผู้ยิ่งใหญ่ เช่น กษัตริย์ กษัตริย์ ผู้นำ จักรพรรดิ์ และบุคคลสำคัญทางการเมืองอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ ข้อผิดพลาดหรือในทางกลับกัน การคำนวณที่ชาญฉลาดทำให้เกิดเหตุการณ์อย่างใดอย่างหนึ่ง ความสัมพันธ์กันของปรากฏการณ์ดังกล่าวได้กำหนดแนวทางและผลลัพธ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุด ตามแนวคิดเชิงวัตถุประสงค์และอุดมคติ บทบาทชี้ขาดถูกกำหนดให้กับอิทธิพลของพลังเหนือมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรากำลังพูดถึงความรอบคอบ พระประสงค์ของพระเจ้า และอื่นๆ ด้วยการตีความนี้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์กลายเป็นลักษณะที่มีจุดประสงค์ ภายใต้อิทธิพลของพลังเหนือมนุษย์เหล่านี้ สังคมได้เคลื่อนตัวไปสู่เป้าหมายที่กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างต่อเนื่อง ในกรณีนี้ บุคคลสำคัญทำหน้าที่เป็นเพียงเครื่องมือ ซึ่งเป็นเครื่องมือของปัจจัยที่ไม่มีตัวตนเหล่านี้

การกำหนดระยะเวลา

ถูกกำหนดโดยวิธีแก้ปัญหาสำหรับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของแรงผลักดันของกระบวนการ ช่วงเวลาที่พบบ่อยที่สุดคือตามยุคประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาแยกแยะสมัยโบราณ สมัยโบราณ ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การตรัสรู้ ตลอดจนยุคใหม่และร่วมสมัย ในลำดับนี้ ปัจจัยด้านเวลาแสดงไว้ค่อนข้างชัดเจน ในขณะเดียวกัน การกำหนดช่วงเวลายังขาดเกณฑ์สำคัญเชิงคุณภาพในการระบุยุคสมัยเหล่านี้

แนวคิดใหม่

มาร์กซ์พยายามที่จะเอาชนะข้อบกพร่องของวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ และนำกระบวนการนี้ไปวางบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับมนุษยศาสตร์อื่นๆ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขาได้กำหนดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการอธิบายและการอธิบายเชิงวัตถุนิยม โดยยึดหลักการสำคัญ 4 ประการ คือ

• ความสามัคคีของมนุษยชาติและผลที่ตามมาคือกระบวนการทางประวัติศาสตร์
• รูปแบบ ในเรื่องนี้ มาร์กซ์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ถึงอิทธิพลในกระบวนการของการเชื่อมต่อที่มีนัยสำคัญ มั่นคง ทั่วไป ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตลอดจนความสัมพันธ์ของมนุษย์และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์
• ความมุ่งมั่น หลักการนี้สันนิษฐานถึงการรับรู้ถึงการมีอยู่ของการพึ่งพาและความสัมพันธ์ของธรรมชาติของเหตุและผล ตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้ จากปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย จำเป็นต้องแยกแยะปรากฏการณ์พื้นฐานที่นิยามไว้ออกมา เขาถือว่าหนึ่งในวิธีการพื้นฐานในการผลิตสินค้าวัสดุต่างๆ
• ความคืบหน้า. มาร์กซ์เชื่อว่าการพัฒนาทางประวัติศาสตร์แสดงถึงการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าซึ่งก้าวไปสู่ระดับที่สูงขึ้น

คำอธิบายเชิงวัตถุ: คำอธิบาย

พื้นฐานของมันคือแนวทางที่เป็นรูปธรรมต่อประวัติศาสตร์ ในการให้เหตุผลของมาร์กซ์ เขาได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาที่ก้าวหน้าและเป็นธรรมชาติของมนุษยชาติโดยรวม ทุกอย่างจำเป็นต้องผ่านขั้นตอนบางอย่าง ดังนั้นตำแหน่งสำคัญในการอธิบายและอธิบายปัจจัยขับเคลื่อนของกระบวนการและระยะเวลาจึงถูกครอบครองโดยการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจ จริงๆ แล้ว มันแสดงถึงขั้นตอนต่างๆ ที่มาร์กซ์กำหนดไว้ ตามคำจำกัดความของนักคิด การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมจะถูกนำเสนอในรูปแบบของสมาคมผู้คนในระดับหนึ่งของการพัฒนา ในขณะเดียวกัน สังคมก็มีลักษณะที่แปลกประหลาด คำว่า "รูปแบบ" ยืมมาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยมาร์กซ์

แนวทางเชิงโครงสร้างในประวัติศาสตร์: กรอบการทำงาน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Marx ได้ให้ความสำคัญกับวิธีการผลิตสินค้าวัสดุต่างๆ เทคนิคนี้หรือนั้นมีความโดดเด่นด้วยระดับและธรรมชาติของการพัฒนากำลังการผลิตและการโต้ตอบที่สอดคล้องกัน ในระยะหลัง มาร์กซ์เรียกความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินเป็นพื้นฐาน ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางการผลิตเป็นพื้นฐาน ปฏิสัมพันธ์และสถาบันทางกฎหมาย การเมือง และอื่นๆ ถูกสร้างขึ้นเหนือสิ่งอื่นใด สิ่งเหล่านี้ก็สอดคล้องกับรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม โดยเฉพาะด้านศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ และอื่นๆ ดังนั้นการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมจึงมีความหลากหลายของชีวิตมนุษย์ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา

ขั้นตอนหลักของการพัฒนามนุษย์

ตามแนวทางการพัฒนาของมนุษย์มีห้าขั้นตอน:

• คอมมิวนิสต์ (ซึ่งสังคมนิยมทำหน้าที่เป็นระยะแรก);
• นายทุน;
• เกี่ยวกับศักดินา;
• การเป็นทาส;
• ชุมชนดั้งเดิม

การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการปฏิวัติสังคม พื้นฐานทางเศรษฐกิจของมันคือความขัดแย้งที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างกำลังการผลิตที่ก้าวไปสู่ระดับใหม่กับระบบความสัมพันธ์ที่อนุรักษ์นิยมและล้าสมัย การเผชิญหน้าครั้งนี้แสดงออกมาในรูปของความเป็นปรปักษ์ทางสังคมที่เพิ่มขึ้น การต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นระหว่างผู้ถูกกดขี่ เรียกร้องให้มีการปรับปรุงชีวิตของพวกเขา และชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าซึ่งสนใจที่จะรักษาระบบที่มีอยู่ไว้

ผลของการปฏิวัติ

เป็นผลให้ความขัดแย้งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชั้นที่โดดเด่น ชนชั้นที่ได้รับชัยชนะเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงในด้านต่างๆ ของสังคม เป็นผลให้มีการกำหนดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างโครงสร้างใหม่ของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย เศรษฐกิจสังคมและความสัมพันธ์อื่น ๆ จิตสำนึกใหม่และอื่น ๆ เป็นผลให้มีรูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น บนพื้นฐานนี้ ในทฤษฎีของเขา มาร์กซ์ให้ความสำคัญกับการปฏิวัติและการเผชิญหน้าทางชนชั้นอย่างมาก การต่อสู้ได้รับการยอมรับว่าเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน การปฏิวัติถูกมองว่าเป็น "หัวรถจักร" ของความก้าวหน้าโดยมาร์กซ์

คุณสมบัติเชิงบวก

แนวคิดที่อธิบายไว้ข้างต้นมีความโดดเด่นในรัสเซียในช่วง 80 ปีที่ผ่านมา ข้อดีของแนวทางการจัดรูปแบบคือสร้างแบบจำลองที่ชัดเจนซึ่งอธิบายการพัฒนาโดยใช้เกณฑ์ที่กำหนด และทำให้แรงผลักดันมีความชัดเจน เป็นผลให้กระบวนการกลายเป็นธรรมชาติ เป็นกลาง และก้าวหน้า

ข้อบกพร่อง

อย่างไรก็ตาม วิธีการอธิบายและการรับรู้แบบเป็นขั้นตอนก็มีข้อเสียเช่นกัน นักวิจารณ์ทั้งในประเทศและต่างประเทศชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของมัน ก่อนอื่น พวกเขากล่าวว่าประวัติศาสตร์ด้วยวิธีนี้มีลักษณะที่ไม่เป็นเส้นตรง มาร์กซ์ได้กำหนดทฤษฎีนี้ขึ้นเพื่อเป็นภาพรวมของเส้นทางการพัฒนาของยุโรป อย่างไรก็ตามเขาเห็นว่าบางรัฐไม่เข้ากัน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ดำเนินการพัฒนาอย่างละเอียด เขาเพียงแต่จัดประเภทประเทศดังกล่าวเป็น "รูปแบบการผลิตของเอเชีย" ดังที่มาร์กซ์เชื่อตามพื้นฐานแล้ว ขบวนการใหม่กำลังก่อตัวขึ้น อย่างไรก็ตาม ในยุโรปเองก็มีหลายรัฐที่ไม่สามารถเชื่อมโยงกับโครงการดังกล่าวได้เสมอไป นอกจากนี้ แนวทางการก่อตัวยังมีลักษณะเฉพาะด้วยการเชื่อมโยงที่เข้มงวดระหว่างเหตุการณ์และวิธีการผลิต ซึ่งเป็นระบบเศรษฐกิจของความสัมพันธ์ บทบาทชี้ขาดนั้นมอบให้กับปัจจัยภายนอกบุคคลและวัตถุประสงค์ ในเวลาเดียวกัน แนวทางนี้ทำให้มนุษย์เป็นหัวข้อของประวัติศาสตร์ในระดับรอง ส่งผลให้เนื้อหาส่วนบุคคลของกระบวนการลดลง

ประการที่สอง ภายในกรอบของแนวทางการพัฒนา ความสำคัญของความสัมพันธ์ที่ขัดแย้ง รวมถึงความรุนแรง จะถูกทำให้หมดสิ้นไป คำอธิบายของกระบวนการส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านปริซึมของการต่อสู้ระหว่างชั้นเรียน ฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดนี้เปรียบเทียบแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมเช่นกล่าวว่าความขัดแย้งทางสังคมซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตของสังคมอย่างไม่ต้องสงสัยไม่ได้มีบทบาทนำในนั้น ในทางกลับกัน สถานการณ์นี้จำเป็นต้องมีการประเมินสถานที่ของการมีปฏิสัมพันธ์ทางการเมืองอีกครั้ง โครงสร้างของแนวทางการก่อตัวประกอบด้วยองค์ประกอบของลัทธิยูโทเปียทางสังคมและลัทธิโพรวิเทนเชียลนิยม ตามแผนภาพข้างต้น การพัฒนากระบวนการจะต้องผ่านขั้นตอนเฉพาะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มาร์กซ์และลูกศิษย์ของเขาใช้ความพยายามอย่างมากในการพิสูจน์การมาถึงของยุคคอมมิวนิสต์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถือว่าแต่ละคนบริจาคทรัพย์สมบัติของตนตามความสามารถของตนและได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุตามความต้องการของตน ธรรมชาติของอุดมคติของแนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของระบบสังคมนิยมและอำนาจของสหภาพโซเวียต

แนวทางอารยธรรมสู่ประวัติศาสตร์

มันขัดแย้งกับสิ่งที่อธิบายไว้ข้างต้นในระดับหนึ่ง แนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 18 แต่ถึงการพัฒนาที่สมบูรณ์ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และ 20 เท่านั้น ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ Weber, Spengler และ Toynbee ในบรรดาผู้สนับสนุนชาวรัสเซีย Sorokin, Leontiev และ Danilevsky มีความโดดเด่น คุณลักษณะที่แยกแยะแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมค่อนข้างชัดเจน ปรัชญาและแนวคิดของระบบเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่พื้นที่ชีวิตของผู้คนที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ลักษณะเฉพาะ

แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมมีความแตกต่างทางโครงสร้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบหลักของสิ่งหลังคือระดับวัฒนธรรมของการพัฒนาสังคม คำว่า "อารยธรรม" มีรากภาษาละติน และในการแปลหมายถึง รัฐ พลเรือน ในเมือง ในขั้นต้น คำนี้ใช้เพื่อระบุระดับการพัฒนาทางสังคมที่เกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนหลังจากช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความดุร้าย ลักษณะเด่นของอารยธรรมคือการมีอยู่ของการเขียน การก่อตัวของเมือง ความเป็นรัฐ และการแบ่งชั้นทางสังคม

ข้อดี

ความสัมพันธ์ระหว่างแนวทางการพัฒนาและอารยธรรมในแง่นี้ไม่เท่ากัน อย่างหลังมีข้อได้เปรียบมากกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งต่อไปนี้เป็นที่น่าสังเกต:

1. ความสามารถในการประยุกต์หลักการของแนวทางอารยธรรมกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐหรือกลุ่มประเทศใด ๆ พวกเขามุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจการพัฒนาของสังคมตามลักษณะเฉพาะของภูมิภาค ดังนั้นแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมจึงแตกต่างกันในระดับของการบังคับใช้ ในกรณีนี้สิ่งหลังสามารถเรียกได้ว่าเป็นสากล
2. การนำเสนอประวัติศาสตร์ในรูปแบบหลายตัวแปรและกระบวนการหลายเชิงเส้น
3. การมีอยู่ของเกณฑ์ที่เน้นไว้บางประการ ต้องขอบคุณนักวิจัยเหล่านี้ที่มีโอกาสประเมินระดับความก้าวหน้าในรัฐ ภูมิภาค หรือสัญชาติหนึ่งๆ ตลอดจนวิเคราะห์การมีส่วนร่วมในการพัฒนาระดับโลก

แนวทางอารยธรรมสันนิษฐานถึงบูรณภาพแห่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ในขณะเดียวกันก็สามารถเปรียบเทียบระบบที่เกิดขึ้นระหว่างการพัฒนาได้ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปได้ที่จะใช้วิธีการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง ในทางกลับกัน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณาการพัฒนาของภูมิภาค ประชาชน รัฐที่ไม่ได้เป็นหน่วยอิสระ แต่เมื่อเปรียบเทียบกับหน่วยอื่น ดังนั้นแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมจึงมีความเข้าใจเชิงลึกในกระบวนการที่แตกต่างกัน อย่างหลังช่วยให้เราบันทึกคุณสมบัติของการพัฒนาได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ในที่สุด

แนวทางการก่อตัวและอารยธรรมได้อธิบายไว้ในรายละเอียดข้างต้น ตารางด้านล่างแสดงคุณลักษณะโดยย่อ

แนวทางการจัดรูปแบบและอารยธรรมวางระบบและค่านิยมที่แตกต่างกันในตำแหน่งผู้นำ ในกรณีที่สอง การจัดองค์กรทางสังคม วัฒนธรรม ศาสนา และระบบการเมืองมีความสำคัญอย่างยิ่ง องค์ประกอบเหล่านี้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน แต่ละองค์ประกอบสะท้อนถึงความเป็นเอกลักษณ์ของอารยธรรมแต่ละแห่ง ควรสังเกตว่าแม้ว่าการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลภายนอกและภายใน แต่ฐานและแกนกลางยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แนวทางอารยธรรมในการศึกษาการพัฒนามนุษย์ระบุถึงวัฒนธรรมบางประเภท พวกเขาเป็นชุมชนที่จัดตั้งขึ้นซึ่งครอบครองพื้นที่เฉพาะและมีลักษณะของความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์สำหรับพวกเขา