พระคัมภีร์ (“หนังสือ องค์ประกอบ”) คือชุดของข้อความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ซึ่งประกอบด้วยหลายส่วน รวมกันเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระคัมภีร์มีการแบ่งแยกที่ชัดเจน: ก่อนและหลังการประสูติของพระเยซูคริสต์ ก่อนเกิด - นี่คือพันธสัญญาเดิม หลังคลอด - พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เรียกว่าพระกิตติคุณ

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวและคริสเตียน คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นชุดของข้อความศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮีบรู รวมอยู่ในพระคัมภีร์คริสเตียนด้วย โดยสร้างส่วนแรก - พันธสัญญาเดิม ทั้งคริสเตียนและชาวยิวถือว่านี่เป็นบันทึกข้อตกลง (พันธสัญญา) ที่พระเจ้าสรุปไว้กับมนุษย์และทรงเปิดเผยต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงประกาศพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ประทานไว้ในวิวรณ์แก่โมเสส แต่ในขณะเดียวกันก็เข้ามาแทนที่ ดังนั้นหนังสือที่เล่าถึงกิจกรรมของพระเยซูและสาวกของพระองค์จึงเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์คริสเตียน

คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีกโบราณ ในภาษากรีกโบราณ "byblos" หมายถึง "หนังสือ" ในสมัยของเรา เราเรียกคำนี้ว่าหนังสือเล่มหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งประกอบด้วยงานทางศาสนาหลายสิบชิ้นแยกจากกัน พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีมากกว่าหนึ่งพันหน้า พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
พันธสัญญาเดิมซึ่งกล่าวถึงการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์
พันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ในความจริงและความงามทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าผ่านชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ประทานความรอดแก่ผู้คน นี่คือคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ มีเพียงสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่กล่าวถึงชีวิตของพระเยซูโดยตรง หนังสือทั้ง 27 เล่มพยายามตีความความหมายของพระเยซูหรือแสดงให้เห็นว่าคำสอนของพระองค์ประยุกต์ใช้กับชีวิตของผู้เชื่ออย่างไร
พระวรสาร (กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่บอกเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ การประสูติ ชีวิต ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระวรสารเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพันธสัญญาใหม่

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาใหม่ พระวรสาร

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิม.

ตำราของหนังสือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่นำเสนอในเว็บไซต์นี้นำมาจากการแปล Synodal

สวดมนต์ก่อนอ่านพระวรสาร

(ละหมาดหลังกฐินที่ 11)

ข้าแต่พระเจ้าของมนุษยชาติ โปรดส่องแสงแห่งความเข้าใจของพระเจ้าที่ไม่มีวันเสื่อมสลาย และเปิดตาของเรา ในความเข้าใจในการเทศนาของพระกิตติคุณ ทำให้เราเกรงกลัวพระบัญญัติของพระองค์ แต่กิเลสตัณหาทางกามารมณ์ เอาล่ะ เราจะผ่านพ้นไป ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทั้งหมดแม้กระทั่งเพื่อความพอใจ เฉลียวฉลาด และกระตือรือร้นของคุณ พระองค์ทรงเป็นความสว่างของจิตวิญญาณและร่างกายของเรา พระคริสต์พระเจ้า และเราส่งพระสิริแด่พระองค์ กับพระบิดาของพระองค์โดยปราศจากการเริ่มต้น และเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดีที่สุด และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของพระองค์ เดี๋ยวนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ เอเมน .

นักปราชญ์คนหนึ่งเขียนว่า "การอ่านหนังสือมีสามวิธี" "คุณสามารถอ่านหนังสือเพื่อให้ได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ เราสามารถอ่าน แสวงหาความรู้สึกสบาย ๆ และจินตนาการ และสุดท้าย เราสามารถอ่านด้วยมโนธรรม อันแรกอ่านเพื่อตัดสิน อันที่สองสนุก เล่มสามต้องปรับปรุง พระกิตติคุณซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในหนังสือ อันดับแรกต้องอ่านด้วยเหตุผลและมโนธรรมอันเรียบง่ายเท่านั้น อ่านอย่างนี้แล้วจิตสำนึกจะสั่นสะท้านทุกหน้าก่อนความดี ก่อนสูงส่ง ศีลธรรมอันดีงาม

“เมื่ออ่านพระกิตติคุณ” อธิการสร้างแรงบันดาลใจ Ignatius (Bryanchaninov), - อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความคิดที่ยอดเยี่ยม: มองให้เห็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีข้อผิดพลาด
อย่าพอใจกับการอ่านพระกิตติคุณที่ไร้ผลเพียงครั้งเดียว พยายามทำตามพระบัญญัติ อ่านการกระทำของเขา นี่คือหนังสือแห่งชีวิต และเราต้องอ่านด้วยชีวิต

กฎของการอ่านพระวจนะของพระเจ้า

ผู้อ่านหนังสือต้องทำสิ่งต่อไปนี้:
1) เขาไม่ควรอ่านหลายแผ่น เพราะคนที่อ่านมาก ๆ จะไม่เข้าใจทุกอย่างและเก็บไว้ในความทรงจำ
2) การอ่านและให้เหตุผลมากกับสิ่งที่อ่านไม่เพียงพอนั้นไม่เพียงพอ เพราะเหตุนี้สิ่งที่อ่านจะเข้าใจและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความทรงจำ และจิตใจของเราก็สว่างไสว
3) ดูว่ามีอะไรชัดเจนหรือเข้าใจยากจากสิ่งที่อ่านในหนังสือ เมื่อคุณเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังอ่าน เป็นเรื่องที่ดี และเมื่อไม่เข้าใจก็ปล่อยไว้และอ่านต่อ สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้จะถูกชี้แจงโดยการอ่านครั้งต่อไปหรือโดยการอ่านซ้ำอีกครั้งด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าก็จะชัดเจน
4) สิ่งที่หนังสือสอนให้หลีกเลี่ยง สิ่งที่สอนให้แสวงหาและทำ เกี่ยวกับสิ่งนั้น พยายามทำให้สำเร็จด้วยการกระทำ ละเว้นความชั่วและทำความดี
5) เมื่อคุณลับสมองจากหนังสือเท่านั้น แต่อย่าแก้ไขเจตจำนงของคุณ จากการอ่านหนังสือ คุณจะแย่กว่าที่คุณเคยเป็น มีการเรียนรู้ความชั่วร้ายมากกว่าและเป็นคนโง่ที่มีเหตุผลมากกว่าคนโง่เขลาธรรมดา
6) จำไว้ว่าการรักในแบบคริสเตียนยังดีกว่าการเข้าใจอย่างลึกซึ้ง อยู่อย่างแดงก่ำ ดีกว่าพูดด้วยสีแดงว่า "ใจพองโต แต่ความรักสร้าง"
7) สิ่งใดก็ตามที่คุณเรียนรู้ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จงสอนสิ่งนั้นกับผู้อื่นด้วยความรักตามโอกาสนั้น ๆ เพื่อว่าเมล็ดที่หว่านจะเติบโตและเกิดผล”

1

พระกิตติคุณ (พระกิตติคุณ), ฮบ. [besora], กรีก. ยูอะเกลิออน ศัพท์ภาษาฮีบรูกำหนดข่าวที่น่ายินดีในหนังสือต่างๆ ของ OT เช่น เกี่ยวกับการล่าถอยอย่างกะทันหันของศัตรูที่ปิดล้อม (2 พงศ์กษัตริย์ 7:9) ตั้งแต่สมัยโบราณ ศัพท์ภาษากรีกหมายถึงรางวัลอันเนื่องมาจากผู้ส่งข่าวสำหรับข่าวดีเช่นเดียวกับการเสียสละวันขอบคุณพระเจ้างานฉลอง ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับข่าวดังกล่าว การใช้คำนามนี้ในบริบทของการทำให้บริสุทธิ์ทางอุดมการณ์ของ จักรวรรดิโรมันนั้นน่าสนใจ ในบริบทนี้ กล่าวคือ ในภาคผนวกของ "ข้อความ" เกี่ยวกับวันเกิดของจักรพรรดิออกุสตุส ปรากฏในคำจารึกภาษากรีกจาก Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40 ; เปรียบเทียบ เอชเอ Mashkin, Eschatology และพระเมสสิยาห์ในช่วงสุดท้าย. สาธารณรัฐโรมัน Izvestiya AN SSSR ชุดประวัติศาสตร์และปรัชญา เล่มที่ III, 1946, p. 457-458). นักเทววิทยาคาทอลิกที่มีชื่อเสียง Erich Przywara ถึงกับแนะนำว่าคำว่า Euaggelion ควรแปลว่า "Reichsbotschaft" ("Message of the Kingdom [of God]") ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสำหรับการใช้คำศัพท์นี้ในพันธสัญญาใหม่ ความหมายที่แท้จริงในชีวิตประจำวันมีความสำคัญ เชื่อมโยงกับแนวคิดของแถลงการณ์สูงสุด การประกาศ การพูด การยกหนี้ การยกเว้นภาษี ฯลฯ (cf. comm., บน Mk 1: 4-5); แต่ยังอยู่ในอันดับแรกคืออิทธิพลของความหมายของพระคัมภีร์เซปตัวจินต์ซึ่งสื่อถึงกริยา [basar] และคำนาม [besora]

พระเจ้า. กรีก KurioV คริสตจักรแห่งความรุ่งโรจน์ พระเจ้า, ลาด. Dominus และจดหมายโต้ตอบอื่น ๆ ในการแปลแบบดั้งเดิมและบางส่วนใหม่นำเสนอศัพท์ภาษาฮีบรู - อาราเมอิกที่แตกต่างกันมากด้วยฟังก์ชันเชิงสัญญะที่แตกต่างกันซึ่งสามารถสร้างปัญหาให้กับผู้อ่าน: เขาอ่านว่าคุ้นเคยกับความจริงที่ว่าคำว่า "พระเจ้า" สงวนไว้สำหรับพระเจ้า ในการแปล Synodal พระเยซูตรัสว่า “พระองค์เจ้า” อย่างไร ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่สาวกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ยังไม่เชื่อในพระองค์ด้วย แต่สำหรับเวลานี้เพียงพูดจาสุภาพกับพระองค์ในฐานะที่ปรึกษาที่มีชื่อเสียง หรือผู้รักษาซึ่งพวกเขาหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือ สถานการณ์นี้รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษารัสเซียซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่า diglossia ศักดิ์สิทธิ์ "พระเจ้า" และ "ปรมาจารย์" ทางโลก - ในขณะที่ภาษาอังกฤษ ลอร์ด เยอรมัน "แฮร์" และคำนามที่คล้ายกันในภาษาตะวันตกอื่น ๆ รวมทั้งสองความหมาย

ฮีบ. [adonai] ซึ่งหยั่งรากในการปฏิบัติด้วยวาจาเป็นการถ่ายทอด Tetragrammaton YHWH ซึ่งเป็นข้อห้ามสำหรับการออกเสียง กำหนดให้พระเจ้าเป็นพระสิริของคริสตจักรอย่างชัดเจน "พระเจ้า" ในภาษารัสเซีย; ในทางตรงกันข้าม doublet [adon] ของเขาถูกใช้ในความหมายทางโลกของ "ลอร์ด" ฮีบ. [รับบี] ทับศัพท์มากกว่าหนึ่งครั้งในข้อความพระกิตติคุณ ('รับบี "รับบี" ตัวอย่างเช่น มก 9: 5; มธ 26: 25, 49) อธิบายไว้อย่างชัดเจนในยอ 1: 38 โดยคำว่า "ครู" (didaskaloV) ) แต่มีความสัมพันธ์ทางนิรุกติศาสตร์กับความหมายของชุด - ความยิ่งใหญ่และยิ่งไปกว่านั้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าในขั้นตอนของการสร้างความหมายโดยหลักการแล้วยังสามารถถ่ายทอดโดยคำนามเดียวกัน kurioV . สำหรับภาษาอราเมอิก ในระบบคำศัพท์ คำว่า [mara] สามารถใช้ได้ทั้งที่สัมพันธ์กับบุคคล และ "แน่นอน" เป็นชื่อสำหรับพระเจ้า ประการที่สองคือลักษณะเฉพาะของตำรา Qumran ใน Targum ที่รู้จักกันดีใน Book of Job ปรากฏแทนและเทียบเท่าไม่เพียงเท่านั้นและไม่ใช่ Tetragrammaton มากนัก แต่ (ใน Art. 24: 6-7 สอดคล้องกับ 34: 12 ของต้นฉบับ) ของ ชื่อของพระเจ้า "Shaddai" ("Strong")

ความแตกต่างที่สำคัญซึ่งน่าเสียดายที่ไม่สามารถส่งตรงไปยังรัสเซียได้คือการมีหรือไม่มีบทความ ต่างจากภาษารัสเซียทั้งภาษากรีกโบราณและภาษาเซมิติกมีบทความ

ซม. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. ค.ศ. 1969 73-89; เจเอ Fitzmyer S. J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels ใน: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (แก้ไข: เจเอ Fitzmyer S. J. A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays, "Society of Biblical Literature", ชิโก, แคลิฟอร์เนีย, 2522, หน้า 115-142).

บัพติศมา, กรีก baptisma หรือ baptismoV สว่างขึ้น "แช่"; ความหมายนิรุกติศาสตร์นี้ (ไม่ว่าบัพติศมาในการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกมักจะกระทำโดยการลงไปในน้ำทั้งตัวหรือไม่ก็ตาม) กระตุ้นสัมพันธ์กับการรับบัพติสมาให้เห็นภาพของการจมลงในความลึกลับในส่วนลึกของความตายที่บังเกิดใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัครสาวกเปาโล (ตัวอย่างเช่น รม 6: 3: “พวกเราทุกคนที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์”; โคล 2:12: “ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการรับบัพติศมา ในพระองค์ คุณถูกทำให้เป็นขึ้นกับพระองค์โดยความเชื่อ…”); อย่างไรก็ตามในพระวจนะของพระคริสต์แล้ว (มธ 20:22-23: “ท่านสามารถดื่มถ้วยที่เราจะดื่มหรือรับบัพติศมาด้วยบัพติศมานั้น ฉันรับบัพติสมาหรือไม่?). ตรงกันข้าม มันคือความหมายแฝงของคำว่าบัพติศมาอย่างแม่นยำ พร้อมกับข้อพิจารณาอื่นๆ ที่เตือนใจเรา ไม่เหมือนนักแปลชาวรัสเซียสมัยใหม่หลายคน ให้คงคำแปลภาษารัสเซียดั้งเดิมเอาไว้ อันที่จริง ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ แม้แต่ในทางโลก คำว่า "บัพติศมา" (เช่น เป็นส่วนหนึ่งของสำนวน “บัพติศมาแห่งไฟ”) สามารถถ่ายทอดบรรยากาศแห่งการเริ่มต้นที่สร้างแรงบันดาลใจให้น่าเกรงขามและนำไปสู่อีกด้านหนึ่งของความตายมากกว่า “การจุ่มลงในน้ำ” หรือคำศัพท์ที่คล้ายคลึงกัน

แนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับศีลรับบัพติศมาซึ่งมีรากฐานมาจากเหตุการณ์ข่าวประเสริฐของการรับบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำจอร์แดนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนมีประวัติศาสตร์ที่เตรียมไว้ การปฏิบัติในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับการปฏิบัติทางศาสนาของคนเกือบทุกคน รู้จักพิธีสรงน้ำหลังจากมลทิน: “และเขาจะชำระร่างกายของเขาด้วยน้ำและจะสะอาด” เราอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลาย ๆ สถานที่ใน Pentateuch นักบวชต้องล้างตัวก่อนปฏิบัติหน้าที่: “จงนำอาโรนและบุตรชายของเขาไปที่ทางเข้าพลับพลาแห่งชุมนุม แล้วชำระล้างด้วยน้ำ”(อพย 29:4). สรงของสิ่งที่เรียกว่า ผู้เปลี่ยนศาสนา ([ger]) นั่นคือคนนอกศาสนาที่ได้รับการยอมรับในชุมชนของอิสราเอลและก่อนหน้านั้นได้รับการชำระล้างความโสโครกของคนป่าเถื่อน แม้ว่าการสรงน้ำโดยบังเอิญจะไม่มีการกล่าวถึงใน OT แต่ก็มีเหตุผลที่จะต้องแน่ใจว่าไม่ว่าในกรณีใด พระคริสต์ทรงดำรงอยู่และยิ่งไปกว่านั้น ถูกมองในแง่ที่ใกล้เคียงกับศีลระลึก (ดู The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; ชม. ชม. Rowley, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, หน้า 313-334) เบื้องหลังธรรมเนียมนี้คือการรับรู้ของคนนอกศาสนาใด ๆ ว่าเป็นบุคคลที่มลทินตามพิธีกรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นของพวกนอกรีตเช่นการมีส่วนร่วมในลัทธินอกรีตการไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและพิธีกรรมในชีวิตประจำวันที่จำเป็นสำหรับชาวยิว ฯลฯ ; ดังนั้นจึงค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะเริ่มการเสด็จมาที่พระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วยการอาบน้ำตามพิธีกรรม (บางครั้งคิดว่าการอาบน้ำของผู้เปลี่ยนศาสนาทำให้การเข้าสุหนัตเป็นทางเลือกสำหรับเขา เพราะดูเหมือนว่าจะรวมไว้ด้วย เปรียบเทียบความเห็นของรับบีเยโฮชัว ใน Jebamoth 46. ก; แต่โดยปกติแล้วการล้างตามการขลิบ - และในสมัยของพระวิหารก่อนการสังเวย) ขั้นต่อไปคือบัพติศมาซึ่งปฏิบัติโดยยอห์น ผู้ซึ่งได้รับตำแหน่ง "แบ๊บติสต์" จากงานของเขา มันขยายความต้องการที่เข้มงวดสำหรับการชำระให้บริสุทธิ์ใหม่พร้อมกับคนต่างชาติไปยังชาวยิวแม้กระทั่งผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ในพิธีกรรมของพวกเขาเช่นพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ในขณะเดียวกันเอง ยอห์นเห็นในพิธีกรรมที่เขาทำเพียงต้นแบบของอนาคต (มาระโก 1:8 เปรียบเทียบ มธ 3:11 ลูกา 3:16)

การกลับใจ, ฮบ. [เทชูวา] สว่างขึ้น "กลับ", กรีก metanoia สว่างขึ้น "เปลี่ยนความคิดเปลี่ยนความคิด" เมื่อพิจารณาถึงความหมายของศัพท์ภาษาฮีบรู (บางที ซึ่งกำหนดอุปมาอุปมาเรื่องบุตรน้อยหายตัวไป ลูกา 15:11-32 ที่ซึ่งคนบาปกลับมาหาบิดาของเขา) และจดหมายโต้ตอบในภาษากรีก เราต้องคิดดูว่า “การเปลี่ยนใจเลื่อมใส” จะเป็นการแปลที่ดีที่สุด (แน่นอนว่า ไม่ใช่ในความหมายเล็กน้อยของการเปลี่ยนผ่านไปยังศาสนาอื่น แต่ในความหมายทางจิตวิญญาณที่มากขึ้นของการมาหรือกลับไปสู่จิตสำนึกทางศาสนาและศีลธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น) ว.น. Kuznetsova แปล metanoeisqe "return / return to God" ซึ่งยังคงความหมายของคำภาษาฮีบรู แต่ได้ก้าวข้ามเงื่อนไขของเกมที่กำหนดโดยคำในหน้าชื่อ: "translation from Greek": นี่ไม่ใช่การแปลจากภาษากรีก และไม่ใช่การแปล เนื่องจากเพื่อความชัดเจน เราต้องเพิ่มสิ่งที่ขาดหายไปในต้นฉบับ "ถึงพระเจ้า" เราออกจากการแปลแบบดั้งเดิม

คำอุปมา, ฮบ. [mashal] "สุภาษิต, พูด, เปรียบ, เปรียบเทียบ", กรีก พาราโบลาสว่าง “โยนใกล้” เป็นประเภทที่สำคัญที่สุดของประเพณีวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล มันคงไม่มีเหตุผลที่จะจินตนาการถึงขอบเขตของแนวเพลงประเภทนี้ที่กระจ่างชัดเมื่อขอบเขตของประเภทตายตัวก่อตัวขึ้นในสมัยโบราณ หรือมากกว่านั้น การสะท้อนเชิงทฤษฎีทางวรรณกรรมสมัยใหม่ของยุโรป อุปมาอาจมีโครงเรื่องบรรยายที่พัฒนาขึ้นไม่มากก็น้อย แต่ในทางกลับกัน อาจเป็นเพียงการเปรียบเทียบแบบทันทีทันใด ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มีเพียงหนึ่งสัญญาณที่จำเป็นและเพียงพอ - ความหมายเชิงเปรียบเทียบ

อาณาจักรของพระเจ้า, อาณาจักรแห่งสวรรค์ (กรีก basileia tou Qeou หรือ basileia twn ouranwn, Heb. [Malchut hashamayim]), การกำหนดสีโดยสังเขปของสถานะที่ถูกต้องของสิ่งต่าง ๆ การปลดปล่อยผู้คนและโลกทั้งโลกจากการกดขี่ข่มเหงของ "เจ้าชาย ของโลกนี้” การฟื้นฟูพลังแห่งบิดาของพระเจ้า ความก้าวหน้าของอิออนในอนาคต รุ่นที่สองของการกำหนดนี้ ค่อนข้างตรงกันกับครั้งแรก ถูกสร้างขึ้นโดยแนวโน้มของชาวยิวที่เคร่งศาสนาเพื่อหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "พระเจ้า" ในคำพูดของพวกเขาเพื่อรักษาพระบัญญัติอย่างเต็มที่ที่สุด: “อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะพระยาห์เวห์มิได้ทรงจากไปโดยปราศจากการลงโทษผู้ที่ออกพระนามโดยเปล่าประโยชน์"(อพย 20:7). หากข้อห้ามของสิ่งที่เรียกว่า Tetragrammaton ("สี่ตัวอักษร" ชื่อ YHWH) ออกเสียงปีละครั้งในวันถือศีล (ยมคิปปูร์) ในส่วนที่สงวนไว้มากที่สุดของวัด ("Holy of Holies") โดยมหาปุโรหิตเองซึ่ง ต้องเตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนี้ ความตาย กลายเป็นสากลและแน่นอนจากนั้นแนวโน้มที่อธิบายไว้ในระดับหนึ่งที่คล้ายคลึงกับข้อห้ามนี้ยังคงธรรมชาติของปัญญา แต่ในคำศัพท์ของวาทกรรมทางศาสนาที่แสดงออกมากขึ้นและ แน่นอนมากขึ้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือการขยายจำนวนอุปกรณ์ทดแทนที่แทนที่คำว่า "พระเจ้า" และบังคับให้เลิกใช้ ซึ่งรวมถึงคำว่า "Strength" ([gevurah]), "Place" ([poppy]) และคำว่า "Heaven" ([shamayim]) ด้วย โดยลักษณะเฉพาะ Mt ซึ่งน่าจะหมายถึงผู้อ่านชาวยิว ใช้วลีที่เข้าใจได้สำหรับชาวยิวผู้เคร่งศาสนาทุกคน แต่ลึกลับสำหรับคนต่างชาติ ในขณะที่ Mk หมายถึงคริสเตียนต่างชาติ ชอบถอดรหัสปริศนานี้

ลูกของพระเจ้า. ในบริบทของหลักคำสอนของคริสเตียนซึ่งพัฒนาขึ้นในยุครักชาติ วลีนี้มีความหมายทางออนโทโลยีอย่างแท้จริง ในบริบทของความคิดเห็นของเรา จำเป็นต้องให้ความสนใจกับอีกด้านของเรื่อง: ความคิดที่ธรรมดาและเย้ายวนใจที่ชื่อ "บุตรของพระเจ้า" ราวกับว่าแม้แต่คำพูดที่เข้ากันไม่ได้กับลัทธิเทวทูตในพันธสัญญาเดิมก็มาจากวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยานอกรีต , ไม่มีมูลเหตุเพียงพอ. การโต้เถียงกับเขาเป็นเวลานาน: แมทธิว ฉบับแปลใหม่พร้อมบทนำและบันทึกโดย W.F. Albright และ C.S. Mann, การ์เดนซิตี้, นิวยอร์ก, 1971, หน้า 181, 194-195 เป็นต้น อยู่ใน ป. 2:7 พรรณนาถึงการรับเอาองค์ผู้ถูกเจิมโดยพระเจ้า: “... พระเจ้าตรัสกับฉัน: คุณคือลูกของฉัน; ตอนนี้ฉันได้ให้กำเนิดคุณแล้ว ". ป.ล. 88/89: 27-28: “เขาจะโทรหาฉัน: คุณคือพ่อของฉัน พระเจ้าของฉัน และเป็นศิลาแห่งความรอดของฉัน! เราจะทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีเหนือกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก". รากเหง้าของภาพดังกล่าวกลับไปสู่คำศัพท์ภาษาเซมิติกโบราณที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ อีกครั้ง. Hansen, Theophorous Son Names Among the Aramaeans and their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964). ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคที่จะจินตนาการถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงในบริบทของประเพณีของชาวยิว - การใช้สูตร "บุตรของพระเจ้า" ในทางบวกหรือทางลบและเทียบเท่า ( “พระบุตรของพระเจ้าสูงสุด”มก 5:7, “บุตรของผู้มีพระคุณ” 14:61). พุธ ดูคำอธิบายเกี่ยวกับมาระโก 1:1 และข้อความที่เพิ่งตั้งชื่อไว้

บุตรแห่งมนุษย์. การกำหนดตนเองอย่างต่อเนื่องของพระคริสต์ ลักษณะเฉพาะของคำพูดของพระองค์และไม่ได้รับการยอมรับจากคำศัพท์ทางเทววิทยาของศาสนาคริสต์ยุคแรกอย่างน่าทึ่ง ความหมายของมันคลุมเครือ ในอีกด้านหนึ่ง วลีภาษาอะราเมอิก [bar enash] อาจหมายถึง "มนุษย์" อย่างง่ายๆ (ตามฟังก์ชันขยายของ lexeme "son" ในความหมายภาษาเซมิติก cf. comm. ถึง Mk 2:19) และในความหมายนี้สามารถ มีความหมายเหมือนกันกับสรรพนาม 3- บุรุษที่ 1 "เขา, ใครบางคน" หรือในบริบทนี้ สรรพนามบุรุษที่ 1 "ฉัน" ในทางกลับกัน การหมุนเวียนแบบเดียวกันก็หมายถึง "ผู้ชาย" ด้วย ดังนั้นหากจะพูดด้วยอักษรตัวใหญ่ ตราบเท่าที่เหมาะสมสำหรับบริบทที่ลึกลับและน่าสงสัย ที่แดน 7:13-14 มีความสำคัญมาก: “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตกลางคืน ดูเถิด กับเมฆแห่งสวรรค์ ราวกับว่าบุตรมนุษย์กำลังเดินมาถึง โบราณกาลและถูกพามาหาพระองค์ และพระองค์ได้รับอำนาจครอบครอง สง่าราศี และอาณาจักร ซึ่งบรรดาประชาชาติ ทุกตระกูล และทุกภาษาจะปรนนิบัติพระองค์ การปกครองของพระองค์เป็นอำนาจนิรันดร์ที่จะไม่สูญสิ้นไป และอาณาจักรของพระองค์จะไม่ถูกทำลาย”. ในการใช้งานดังกล่าว วลี "บุตรแห่งมนุษย์" กลายเป็นชื่อพระเมสสิยาห์ และยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เน้นย้ำ แนะนำให้ผู้มีพระนามว่าเป็นผู้มีเกียรติที่เหนือโลก ลึกลับ และเกือบจะศักดิ์สิทธิ์ มันถูกนำไปใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในหนังสือที่ไม่มีหลักฐานของเอโนคซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดในฉบับเอธิโอเปีย (พบชิ้นส่วนในภาษาอาราเมอิกที่ Qumran); แม้ว่าเธอจะไม่ได้เข้าสู่ศีล ออกัสตินยอมรับว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า "ในระดับมาก" (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราอ่านที่นั่น: “และที่นั่นฉันเห็นสมัยโบราณและพระเศียรของพระองค์ก็ขาวดั่งป่าน และในพระองค์มีอีกคนหนึ่งซึ่งมีใบหน้าเป็นมนุษย์ และพระพักตร์ของพระองค์เปี่ยมด้วยพระคุณ […] และฉันถามทูตสวรรค์องค์หนึ่ง […] เกี่ยวกับเรื่องนี้ บุตรแห่งมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นใคร มาจากไหน และเหตุใดพระองค์จึงเสด็จมาพร้อมกับสมัยโบราณ และท่านตอบข้าพเจ้าและพูดกับข้าพเจ้าว่า “นี่คือบุตรมนุษย์ ซึ่งมีความชอบธรรมอยู่ในตัว และมีความชอบธรรมอยู่กับตน พระองค์จะทรงเปิดเผยขุมทรัพย์ที่ซ่อนไว้ทั้งหมด เพราะพระเจ้าแห่งวิญญาณทรงเลือกเขา และเพราะความชอบธรรมของพระองค์ มรดกของพระองค์จึงเอาชนะทุกสิ่งที่อยู่เบื้องหน้า เจ้าแห่งวิญญาณชั่วนิรันดร์…” (XLVI, 3); “... และในชั่วโมงนั้นบุตรมนุษย์ได้รับการเสนอชื่อต่อหน้าพระเจ้าแห่งวิญญาณและชื่อของเขาก็ปรากฏต่อหน้าพระพักตร์ โบราณของวัน ก่อนที่ดวงอาทิตย์และกลุ่มดาวจะถูกสร้างขึ้น ก่อนที่ดวงดาวในท้องฟ้าจะก่อตัวขึ้น พระนามของพระองค์ได้ปรากฏอยู่ต่อหน้าพระพักตร์ เจ้าแห่งวิญญาณ. เขาจะเป็นไม้เท้าสำหรับคนชอบธรรมและธรรมิกชนเพื่อที่พวกเขาพึ่งพาพระองค์และไม่ล้มลงและพระองค์จะทรงเป็นความสว่างของประชาชาติและพระองค์จะทรงเป็นความหวังของบรรดาผู้ที่จิตใจเศร้าโศก” (XVIII, 2- 4); “...ตั้งแต่แรกเริ่ม บุตรมนุษย์ถูกซ่อนไว้ และองค์ผู้สูงสุดทรงรักษาพระองค์ให้อยู่ต่อหน้าพระอำนาจของพระองค์ และทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้ที่ทรงเลือกไว้เท่านั้น […] และกษัตริย์ทั้งปวงผู้ยิ่งใหญ่และสูงส่ง และบรรดาผู้ครอบครองแผ่นดินแห้งแล้งของแผ่นดินโลก จะล้มลงต่อหน้า บนใบหน้าของพวกเขาและนมัสการพระองค์…” (LXII, 7, 9); “และจากนี้ไปจะไม่มีอะไรเสียหายเลย เพราะบุตรมนุษย์ได้ปรากฏและประทับบนพระที่นั่งอันรุ่งโรจน์ของพระองค์แล้ว ความชั่วทั้งปวงจะล่วงพ้นไปจากที่ประทับของพระองค์ และถ้อยคำของบุตรมนุษย์นั้นจะเข้มแข็งมาก่อน เจ้าแห่งวิญญาณ" (LXIX, 29) ผู้อ่านสามารถค้นหาการป้องกันที่มีพลังมากของพระเมสสิยาห์ (และในบริบทของความเข้าใจที่แตกต่างกันของชาวยิวเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์และมากกว่าพระผู้มาโปรด!) ความหมายของการตั้งชื่อนี้ในรูปแบบเก่าและเป็นที่นิยม แต่ค่อนข้างมีความสามารถ หนังสือโดยนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสซึ่งมีอยู่ในการแปลภาษารัสเซีย: L. Buie, On the Bible and the Gospel, บรัสเซลส์, 1965, p. 144-147. เกี่ยวกับตอนที่ มธ 26:63-65 (= มก. 14:61-63) เขากล่าวว่า “ตามคำอธิบายปกติของเหตุการณ์นี้ซึ่งเป็นกุญแจสำคัญของข่าวประเสริฐทั้งหมด ถือเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยาม” พระเมสสิยาห์ พระบุตร ของพระเจ้า" แต่มีผู้อ้างสิทธิ์อีกหลายคนนอกเหนือจากพระเยซู ทั้งก่อนและหลังพระองค์ และดูเหมือนไม่มีใครเคยคิดที่จะกล่าวหาพวกเขาว่าหมิ่นประมาทในเรื่องนี้ ตรงกันข้าม พระเยซูต้องการการยอมรับสำหรับพระองค์ถึงสิ่งที่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง และดังที่เคยเป็นมา คือคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ พระองค์ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระบุตรด้วยคำพูดที่ชัดเจนทีเดียวที่พระองค์ตรัส มนุษย์. และค่อนข้างชัดเจนว่าจากมุมมองของมหาปุโรหิต การหมิ่นประมาทอยู่ในสิ่งนี้อย่างแม่นยำ” (หน้า 145) การตัดสินนี้ไม่ได้ไร้ความหมาย เพียงแต่บางที อาจขัดขึ้นด้วยการโต้เถียงโดยไม่จำเป็น (บ่อยครั้งที่ความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามแสดงออกมาโดยเน้นที่ไม่จำเป็น โดยยืนกรานในความหมายทางโลกของการหมุนเวียนภายใต้การสนทนา) พึงระลึกไว้เสมอว่าการใช้วลี "บุตรมนุษย์" ทั้งสองวิธีนั้นดูเหมือนจะมีอยู่พร้อมๆ กัน แตกต่างกันในหน้าที่ที่กำหนดบริบทได้ ซึ่งการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ในบริบทของพระเมสสิยาห์ไม่ได้มาแทนที่แบบปกติอย่างน้อยที่สุด กล่าวคือ ความหมายกึ่งสรรพนามจากการใช้ชีวิตประจำวัน (แม้ว่าพูดตอนสอบปากคำโดยมหาปุโรหิตที่กล่าวถึงโดย Buie เห็นได้ชัดว่าไม่ได้อยู่ในการใช้งานดังกล่าวและไม่สามารถเป็นได้) นี่คือเหตุผลของความเกี่ยวข้องในการทำงานที่พิเศษมากในพระโอษฐ์ของพระเยซู เนื่องจากเป็นโอกาสที่หายากที่จะให้ชื่อและซ่อนศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ในคราวเดียว เป็นลักษณะเฉพาะที่หลังจากใช้บ่อยครั้งในหน้าที่ของชื่อตนเองของพระเยซูตั้งแต่เริ่มแรก ผู้เขียนคริสเตียนไม่ได้ใช้มันตั้งแต่เริ่มแรก ยังคงเป็นคุณลักษณะเฉพาะของคำพูดของอาจารย์เอง ไม่ได้นำมาใช้โดย สาวก: หลังจากการสารภาพที่ชัดเจนของพระเยซูโดยพระคริสต์และพระบุตร ความคลุมเครือของพระเจ้าที่ปกปิดการตั้งชื่อสูญเสียความหมายไป พุธ ไอ.เอช. มาร์แชล, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, น. 327-351; C. colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , ส. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, ใน: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; เจ A. Fitzmyer, ชื่อพันธสัญญาใหม่ "บุตรมนุษย์" พิจารณาทางปรัชญาใน: เจเอ ฟิตซ์ไมเยอร์, ชาวอารัมพเนจร. รวบรวมบทความภาษาอาราเมค Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

ฉันมีโอกาสอธิบายหลักการทั่วไปในการแปลให้ผู้อ่านฟังในฉบับที่ 2 ของวารสาร Alpha and Omega, 1994 (หน้า 11-12)

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ไม่ว่าจะเป็น "ภาษาศักดิ์สิทธิ์" หรือ "ภาษาสมัยใหม่" ที่คิดว่าเป็นภาษาที่ธรรมดาและไม่ถูกยับยั้งทุกขณะ ซึ่งส่วนใหญ่ต้องการความราบรื่นและความลื่นไหล ฉันคิดว่าเป็นเท็จเมื่อนำไปใช้กับปัญหาการแปลพระคัมภีร์

แนวความคิดเกี่ยวกับภาษาศักดิ์สิทธิ์ที่พบในศาสนานอกรีตจำนวนมากนั้นมีเหตุผลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในระบบของศาสนายิวและอิสลาม ฉันไม่เห็นวิธีที่จะปกป้องมันเป็นหมวดหมู่ของเทววิทยาคริสเตียน ในทำนองเดียวกัน "ความสงบอย่างสูง" ที่ต่อเนื่องและเท่าเทียมกันในความหมายเชิงวาทศิลป์ล้วนเป็นสิ่งที่ต่างไปจากรูปลักษณ์ของข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ และสิ่งนี้ในฐานะที่เป็นคริสเตียนที่เชื่อคิดถูก ก็อยู่ในตัวของมันเอง พูดแบบโพรวิเดนเชียล: "ประเสริฐ" ในความหมายเชิงวาทศิลป์และสุนทรียศาสตร์ไม่สอดคล้องกับความจริงจังของ kenosis การสืบเชื้อสายของพระเจ้าที่มีต่อเรา ต่อโลกของเรา Bernanos นักเขียนชาวคริสต์ชาวฝรั่งเศสที่โดดเด่นเคยกล่าวไว้ว่า “La saintetfi n’est pas sublime” (“ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้รับการยกย่อง”) ความศักดิ์สิทธิ์นั้นอ่อนน้อมถ่อมตน

ในทางกลับกัน ข้อความในพระคัมภีร์เป็น "เครื่องหมาย" และ "เครื่องหมาย" ตลอดเวลา อุปมาอุปมัย (และด้วยเหตุนี้ความลึกลับระดับหนึ่งที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา) ได้ส่งถึงศรัทธาของผู้อ่านและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ ดังนั้นเพื่อพูดตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ แต่สามารถสังเกตได้อย่างเป็นกลางในระดับความรู้ทางโลกในฐานะหน้าที่ทางวรรณกรรม คุณลักษณะนี้กำหนดพยางค์ที่ไม่สามารถแต่เป็นเชิงมุมได้ พยางค์พยายามดึงความสนใจไปที่ "พิเศษ" ทำเครื่องหมายคำ-เครื่องหมาย เลือก หลอมรวม และคิดใหม่โดยประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล เมื่อมีป้ายบอกทางอยู่ต่อหน้าต่อตาเราก็ต้องมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากสิ่งรอบข้าง ต้องเป็นเหลี่ยมมุม ต้องมีรูปทรงเฉพาะ เพื่อให้ผู้สัญจรหรือผู้สัญจรไปมาเข้าใจได้ทันทีถึงสิ่งที่ปรากฏอยู่เบื้องหน้าเขา ตา.

แปลเป็นภาษา "สมัยใหม่"? เป็นผู้ชายในสมัยของเขา ที่ อย่างไรก็ตาม ในรุ่นของฉัน ฉันสามารถลองแปลเป็นภาษาที่ "ไม่ทันสมัย" ได้ นั่นคือ เป็นภาษาของประวัติศาสตร์รัสเซียยุคที่ล่วงเลยไปแล้ว เป็นเพียงเกมปรัชญาที่ยาก ละเอียด และทะเยอทะยานเท่านั้น เกมไร้สาระดังกล่าวไม่เข้ากันกับงานแปลพระคัมภีร์ ในทางกลับกัน สำหรับฉันดูเหมือนว่าแปลกที่จะเข้าใจความทันสมัยของภาษาสมัยใหม่ด้วยจิตวิญญาณของการแยกตัวตามลำดับเวลา ราวกับว่าไม่มีอะไรเลยก่อนภาษาถิ่นสมัยใหม่ ความทันสมัยที่ไม่เจียมเนื้อเจียมตัวรวมถึงการหวนกลับ - โดยมีเงื่อนไขว่าเป็นการมองย้อนกลับไปในอดีตของตัวเองจากที่ที่พบ และชาวสลาฟเหล่านั้นที่ยังคงเข้าใจยังคงฟังดูแตกต่างไปจากที่เคยทำในสมัยของ Lomonosov (และในสมัยของ Lomonosov พวกเขาฟังดูแตกต่างไปจากที่เคยเป็นมาก่อน Peter และแน่นอนว่าไม่เหมือนในวรรณคดีรัสเซียยุคแรก ๆ ) . เมื่อต้องแปลข้อความจากยุคอื่น ๆ รวมทั้งฆราวาส ข้าพเจ้าเคยหลีกเลี่ยงกลยุทธ์ทางภาษาดังกล่าวที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านเกิดภาพลวงตาว่าไม่มีระยะทางในเวลา (ไม่ใช่เพื่อนร่วมงานของฉันทุกคนที่มีความคิดเห็นเช่นนี้ นักภาษาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เคารพนับถืออย่างสูงแปลคำไบแซนไทน์แปลว่า "เหรียญ" โดยวลี "ธนบัตร" สำหรับฉัน ประเด็นไม่ใช่ว่า "ธนบัตร" พูดอย่างน่ารังเกียจ ร้อยแก้ว บริบทอธิบายสิ่งที่เหรียญเป็นสำหรับการรับรู้ของกษัตริย์ของไบแซนไทน์ เป็นคนที่เหรียญเป็นธนบัตรที่สามารถเชื่อมโยงกับพวกเขาตามธรรมชาติเช่นไบแซนไทน์?) จะพูดอะไรเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ได้บ้าง แน่นอนวลาด Solovyov กล่าวว่าพระเจ้าสำหรับคริสเตียน "ไม่ได้อยู่ในความทรงจำแห่งวัย"; บอกได้คำเดียวว่า "อาเมน" ปาฏิหาริย์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์กำลังเกิดขึ้นสำหรับเราในทุกวันนี้อย่างลึกลับ แต่ไม่ไร้เหตุผล คริสตจักรบังคับให้เราอ่านในลัทธิ: “เขาถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุส ปีลาต”: การแปลประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามช่วงเวลาของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ (โดยที่มันจะไม่เป็นประวัติศาสตร์) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนด้วย สิ่งที่พระกิตติคุณบอกไม่ได้เกิดขึ้นในพื้นที่ของความทันสมัย ​​(และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่อยู่ในพื้นที่ของแนวคิดเกี่ยวกับความทันสมัยเกี่ยวกับตัวเองแบบแยกเดี่ยว) แต่ในหมู่คน ทัศนคติ ขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันบ้าง เป็นการยากสำหรับฉันที่จะละทิ้งความคิดที่ว่าภาษาของการแปลควรส่งสัญญาณทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่อง สถานการณ์พระกิตติคุณบางสถานการณ์ที่ถูกเล่าขานในภาษาสมัยใหม่เท่ากับตัวเอง กลายเป็นสิ่งที่ผู้อ่านเข้าใจได้น้อยลง แต่ทำให้งงมากขึ้น เพียงเพราะด้านท้ายสุดของพวกเขาเสนอ “รหัสเชิงสัญลักษณ์” ที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ฉันไม่ต้องการที่จะเป็นทั้ง "ผู้ดั้งเดิม" หรือ "สมัยใหม่" หรือ "-ist" อื่น ๆ คำถามไม่อนุญาตให้มีอุดมการณ์ในจิตวิญญาณของ "-ism" ใด ๆ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่การอพยพจากยุคสมัยหนึ่งไปสู่อดีตที่เคร่งศาสนา ไม่ใช่ "การจากไปของประวัติศาสตร์" แต่ก็ไม่ใช่การยึดติดอยู่กับเวลาของตัวเองด้วย ไม่ใช่การปล่อยตัวจาก "ความทันสมัย" ที่พอใจในตนเอง (ซึ่ง อันที่จริง มั่นใจในตัวเองมาก ซึ่งไม่ต้องการความยินยอมจากเราอย่างแน่นอน); เป็นความสามัคคีกับคนรุ่นหลังที่เชื่อก่อนเรา สามัคคีดังกล่าวสมมติทั้งระยะทางและชัยชนะเหนือระยะทาง พระวรสารเขียนในภาษากรีกดั้งเดิมอย่างไร? ไม่ได้อยู่ในภาษาศักดิ์สิทธิ์ (กลุ่มเซมิติก) แต่ในภาษากรีกซึ่งพวกเขาสามารถเข้าถึงได้ถึงจำนวนสูงสุดของผู้อยู่อาศัยใน "subecumene" ทางวัฒนธรรม ใช่ แน่นอน แต่ด้วยวลีมากมายที่ย้อนไปถึงภาษาเซปตัวจินต์ นั่นคือ การแสดงออกทางพระคัมภีร์ในภาษากรีกเอง! ในเวลาเดียวกัน การออกจากประเพณีภาษาเซมิติกเพื่อประโยชน์ในการเข้าหาผู้ฟังและผู้อ่านของมิชชันนารี และการมองย้อนกลับไปที่ประเพณีนี้อย่างชัดเจนและต่อเนื่อง ฟื้นฟูความสัมพันธ์ในประวัติศาสตร์และในศรัทธา

17 รวมทุกชั่วอายุ ตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด สิบสี่ชั่วคน และตั้งแต่ดาวิดตกเป็นเชลยถึงบาบิโลน สิบสี่ชั่วคน และจากการถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนถึงพระคริสต์ สิบสี่ชั่วอายุคน การเน้นไปที่ตัวเลข 14 นั้นแทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ นั่นคือค่าตัวเลขของตัวอักษรฮีบรูในผลรวมอย่างแม่นยำ อันเป็นพระนามของดาวิด บรรพบุรุษของราชวงศ์ที่จะสวมมงกุฎให้กำเนิด พระเมสสิยาห์: (4)+(6)+(4). คำภาษาฮีบรู “groom” (??? [dod] พร้อมกับการสะกด ??? [dod]) มีองค์ประกอบตัวอักษรเหมือนกันในเวอร์ชันยาว ความหมายของคำว่า "เจ้าบ่าว" ในสัญลักษณ์พระเมสสิยาห์เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่านพระกิตติคุณทุกคน (เปรียบเทียบ มธ 9:15; 25:1-10 เป็นต้น) และการใช้สัญลักษณ์นี้ในพระกิตติคุณมีรากฐานมาจากประเพณีโบราณ . พระเมสสิยาห์หมายเลข 14 ได้รับตามปกติในการใช้งานของมนุษย์ทั่วไป ความไม่สามารถโต้แย้งได้ขั้นสุดท้ายจากการทำซ้ำสามเท่า เราพบการใช้ค่าตัวเลขของตัวอักษรที่คล้ายคลึงกันในข้อความที่เป็นความลับของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วว. 13:18): “นี่คือปัญญา ผู้ใดมีใจ จงนับจำนวนสัตว์ร้ายนั้น เพราะนี่เป็นจำนวนคน ตัวเลขคือหกร้อยหกสิบหก” ในชีวิตประจำวันของชาวยิว การปฏิบัตินี้ใช้คำว่า "gematria" แทน ซึ่งกลับไปเป็น "เรขาคณิต" ในภาษากรีก lexeme (ในความหมายที่กว้างขึ้นของคณิตศาสตร์โดยทั่วไป) ที่ ผู้ชายสมัยใหม่เป็นที่เข้าใจได้ แต่ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ประเพณี Kabbalistic นั่นคือด้วยทิศทางลึกลับ - ลึกลับของความคิดของ Judaic; อันที่จริง ปรากฏการณ์ที่เรากำลังพูดถึงไม่เข้ากับขอบเขตของปรากฏการณ์คับบาลาห์ (ถ้าเราเข้าใจคำว่า "คับบาลาห์" ในแง่ที่ใช้ทางวิทยาศาสตร์และการใช้งานทั่วไป และไม่อยู่ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของ พันธสัญญาเดิม "ประเพณี" โดยทั่วไปซึ่งหมายถึงภาษาฮีบรู lexeme [คับบาลาห์]) Bo -1-x สัญลักษณ์ตามค่าตัวเลขของตัวอักษรนั้นเก่ากว่าบทความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหาที่เปรียบมิได้ และพบแล้วมากกว่าหนึ่งครั้งในหนังสือพยากรณ์ของ OT ประการที่สอง ค่าตัวเลขของตัวอักษร ในสภาวะที่ไม่มีการกำหนดตัวเลขแบบง่ายๆ ในตัวมันเองไม่มีรสนิยมแม้แต่น้อยของอาชีพลับสำหรับผู้ประทับจิตในบรรยากาศเฉพาะของวงกลมลึกลับ มันเป็นของวัฒนธรรมโดยรวม

การใช้ "gematria" ใน Mt เป็นการโต้แย้งกับที่มาของ "Hellenistic" ของข้อความนี้ เป็นพยานถึงข้อความหลักของเซมิติก (ยิวหรืออราเมอิก)

สำคัญอย่างยิ่งยวดคือสถานการณ์ที่ชุดสิบสี่ส่วนแรกจบลงอย่างมีนัยสำคัญในรัชสมัย เดวิดที่สอง - จุดจบ อาณาจักร Davidic ที่สาม - การฟื้นฟูที่ลึกลับและอภิมานในพระกายของพระคริสต์ (พระเมสสิยาห์) ต่อหน้าเราคือวัฏจักรสามประการ: อาณาจักรทางโลกที่เป็นต้นแบบของอาณาจักรของพระเจ้า - การสิ้นพระชนม์ของอาณาจักรทางโลก - การมาถึงของผู้คน อาณาจักรของพระเจ้า. ในบริบทของปฏิทินจันทรคติของชาวยิว ผู้เขียนและผู้อ่านชาวยิวที่ตั้งใจไว้ของเขาแทบจะไม่พลาดสัญลักษณ์ของขั้นตอนทางจันทรคติ: 14 วันจากวันเพ็ญถึงพระจันทร์เต็มดวง อีก 14 วันเมื่อดวงจันทร์จางหายไป และอีกครั้ง 14 วันจากวันใหม่ พระจันทร์ใหม่ถึงพระจันทร์เต็มดวงใหม่

21 คุณจะเรียกพระนามของพระองค์ - พระเยซู; เพราะพระองค์จะทรงช่วยผู้คนให้รอด จากบาปของพวกเขาชื่อ "พระเยซู" (กรีก IhsouV, Heb. [yeshua] จากรูปแบบที่เก่ากว่า [yehoshua]) นิรุกติศาสตร์หมายถึง "พระเจ้าช่วย" ใน Philo of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) เราอ่านว่า: "พระเยซูทรงเป็น 'ความรอดของพระเจ้า' (swthria Kuriou) ซึ่งเป็นชื่อที่มีคุณภาพดีที่สุด"

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

บทนำสู่พระกิตติคุณของมัทธิว

พระวรสารโดยสังเขป

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกามักเรียกกันว่า พระกิตติคุณโดยย่อ เรื่องย่อมาจากคำภาษากรีกสองคำที่แปลว่า ดูกัน.ดังนั้นพระกิตติคุณที่กล่าวถึงข้างต้นจึงได้รับชื่อนี้เนื่องจากกล่าวถึงเหตุการณ์เดียวกันจากพระชนม์ชีพของพระเยซู อย่างไรก็ตามในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางส่วนหรือบางส่วนถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปแล้วจะมีพื้นฐานมาจากวัสดุเดียวกันและวัสดุนี้ก็อยู่ในลักษณะเดียวกันเช่นกัน ดังนั้นจึงสามารถเขียนในคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนั้นจะค่อนข้างชัดเจนว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก เช่น ถ้าเปรียบเรื่องการให้อาหารห้าพัน (มธ. 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5.17-26)มันเป็นเรื่องเดียวกันที่เล่าในคำเดียวกันเกือบ

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนเป็นอัมพาต (มธ. 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26)เรื่องราวทั้งสามนี้มีความคล้ายคลึงกันมากจนแม้แต่คำเบื้องต้น "เขาพูดกับคนง่อย" ก็อยู่ในทั้งสามเรื่องในรูปแบบเดียวกันในที่เดียวกัน การติดต่อระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปว่าทั้งสามเอาเนื้อหาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มอิงจากหนึ่งในสาม

พระกิตติคุณครั้งแรก

เมื่อศึกษาเรื่องนี้อย่างรอบคอบมากขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าพระกิตติคุณของมาระโกถูกเขียนขึ้นก่อน และอีกสองเล่ม - พระกิตติคุณของมัทธิวและพระกิตติคุณของลูกา - อิงตามนั้น

พระกิตติคุณของมาระโกแบ่งออกเป็น 105 ตอน โดย 93 ตอนเกิดขึ้นในมัทธิวและ 81 ตอนในลุค มีเพียงสี่ข้อจาก 105 ข้อในมาระโกเท่านั้นที่ไม่พบในมัทธิวและลูกา มี 661 ข้อในพระกิตติคุณของมาระโก 1,068 ข้อในพระกิตติคุณของมัทธิว และ 1149 ข้อในพระกิตติคุณของลูกา อย่างน้อย 606 ข้อจากมาระโกได้รับในพระกิตติคุณของมัทธิว และ 320 ข้อในพระวรสารของลูกา 55 ข้อของข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิว 31 ยังทำซ้ำในลูกา ดังนั้น มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิวหรือลูกา

ไม่เพียงแต่สื่อความหมายเท่านั้น มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมาระโก ตามกฎแล้วทั้งมัทธิวและลูกาก็ปฏิบัติตามการจัดเตรียมวัสดุและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในข่าวประเสริฐของมาระโก บางครั้งมีความแตกต่างในมัทธิวหรือลูกาจากข่าวประเสริฐของมาระโก แต่ไม่เคยแตกต่าง ทั้งสองแตกต่างจากเขา หนึ่งในนั้นทำตามคำสั่งที่มาร์คทำตามเสมอ

การปรับปรุงพระกิตติคุณจากมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระวรสารของมัทธิวและลูกามีขนาดใหญ่กว่าข่าวประเสริฐของมาระโก หลายคนอาจคิดว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นบทสรุปของพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งบ่งชี้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นข่าวแรกสุดในบรรดาข่าวทั้งหมด ถ้าข้าพเจ้าจะพูดอย่างนั้น ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาก็ปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก ลองมาดูตัวอย่างกัน

ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1.34:“และพระองค์ทรงรักษาให้หาย มากมายทุกข์ทรมานจากโรคต่างๆ ถูกไล่ออก มากมายปีศาจ”

เสื่อ. 8.16:“พระองค์ทรงขับวิญญาณด้วยพระวจนะและทรงรักษาให้หาย ทั้งหมดป่วย."

หัวหอม. 4.40:"เขานอนอยู่ ทุกคนมือของพวกเขาหายเป็นปกติ

หรือยกตัวอย่างอื่น:

แผนที่. 3:10: "พระองค์ทรงรักษาให้หายจากคนเป็นอันมาก"

เสื่อ. 12:15: "พระองค์ทรงรักษาพวกเขาทั้งหมด"

หัวหอม. 6:19: "...พลังออกมาจากเขาและรักษาพวกเขาทั้งหมด"

การเปลี่ยนแปลงเดียวกันโดยประมาณนั้นระบุไว้ในคำอธิบายการเสด็จเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู เปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในพระวรสารของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6:5-6: "และเขาไม่สามารถทำปาฏิหาริย์ที่นั่นได้ ... และประหลาดใจกับความไม่เชื่อของพวกเขา"

เสื่อ. 13:58: "และเขาไม่ได้ทำการอัศจรรย์มากมายที่นั่นเพราะว่าพวกเขาไม่เชื่อ"

ผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวไม่มีใจจะพูดว่าพระเยซู ไม่สามารถทำการอัศจรรย์และเขาเปลี่ยนวลี บางครั้งผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเลยการพาดพิงเล็กน้อยจากข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งอาจดูถูกความยิ่งใหญ่ของพระเยซูอย่างเล็กน้อย พระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเว้นข้อสังเกตสามประการที่พบในข่าวประเสริฐของมาระโก:

แผนที่. 3.5:“และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เศร้าโศกเพราะหัวใจที่แข็งกระด้าง…”

แผนที่. 3.21:“เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินเขาก็ไปรับ เพราะพวกเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสียแล้ว”

แผนที่. 10.14:“พระเยซูทรงขุ่นเคือง...”

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระกิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อนคนอื่นๆ เรื่องนี้ให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงไปตรงมา และผู้เขียนแมทธิวกับลูกาก็เริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาเรื่องหลักคำสอนและศาสนศาสตร์แล้ว ดังนั้นจึงเลือกคำพูดของพวกเขาอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่าในมัทธิวมี 1,068 ข้อและ 1149 ข้อในลูกา และ 582 ข้อนั้นเป็นข้อที่ซ้ำซากจากข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหาในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกามากกว่าในข่าวประเสริฐของมาระโก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น หัวหอม. 6.41.42และ เสื่อ. 7.3.5; หัวหอม. 10.21.22และ เสื่อ. 11.25-27; หัวหอม. 3.7-9และ เสื่อ. 3, 7-10เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่ที่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนแมทธิวและลูกาหยิบมาจากข่าวประเสริฐของมาระโก เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูโดยเฉพาะ และอีก 200 ข้อเหล่านี้ ซึ่งพบได้ทั่วไปในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา อย่ากังวลว่าพระเยซู ทำ,แต่การที่เขา พูดค่อนข้างชัดเจนว่าในส่วนนี้ผู้เขียนพระวรสารของมัทธิวและลุคดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือคำพูดของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักศาสนศาสตร์เรียกมันว่า กิโลไบต์, Quelle หมายความว่าอย่างไรในภาษา ภาษาเยอรมัน แหล่งที่มา.ในสมัยนั้น หนังสือเล่มนี้ต้องมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นกวีนิพนธ์เล่มแรกเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู

สถานที่แห่งข่าวประเสริฐของมัทธิวในประเพณีของพระกิตติคุณ

มาถึงปัญหาของมัทธิวอัครสาวก นักศาสนศาสตร์ยอมรับว่าพระกิตติคุณฉบับแรกไม่ใช่ผลจากมือของมัทธิว บุคคลที่เห็นชีวิตของพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องหันไปหาข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู เช่นเดียวกับผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิว แต่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรคนแรกๆ ชื่อปาเปียส บิชอปแห่งเฮียราโพลิส ได้ทิ้งข่าวสำคัญอย่างยิ่งไว้ให้เราฟังว่า "มัทธิวรวบรวมคำพูดของพระเยซูเป็นภาษาฮีบรู"

ดังนั้น เราสามารถพิจารณาได้ว่ามัทธิวคือผู้เขียนหนังสือที่ทุกคนควรวาดเป็นแหล่งหากพวกเขาต้องการรู้ว่าพระเยซูทรงสอนอะไร เป็นเพราะหนังสือที่มาเล่มนี้รวมอยู่ในพระกิตติคุณฉบับแรกมากจนตั้งชื่อว่ามัทธิว เราควรจะรู้สึกขอบคุณมัทธิวชั่วนิรันดร์เมื่อเราจำได้ว่าเราเป็นหนี้คำเทศนาบนภูเขาและเกือบทุกอย่างที่เรารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู กล่าวอีกนัยหนึ่งเราเป็นหนี้ความรู้ของเราเกี่ยวกับ เหตุการณ์ในชีวิตพระเยซูและมัทธิว - ความรู้ในสาระสำคัญ คำสอนพระเยซู.

MATTHEW-COLLECTOR

เรารู้จักตัวแมทธิวเองน้อยมาก ที่ เสื่อ. 9.9เราอ่านเกี่ยวกับการเรียกของเขา เรารู้ว่าเขาเป็นคนเก็บภาษี - คนเก็บภาษี - ดังนั้นทุกคนต้องเกลียดเขาอย่างมากเพราะชาวยิวเกลียดชังเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขาที่รับใช้ผู้พิชิต แมทธิวคงเป็นคนทรยศในสายตาของพวกเขา

แต่แมทธิวมีของขวัญชิ้นเดียว สาวกของพระเยซูส่วนใหญ่เป็นชาวประมงและไม่มีความสามารถในการเขียนคำพูดบนกระดาษ และมัทธิวต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในธุรกิจนี้ เมื่อพระเยซูทรงเรียกมัทธิวซึ่งนั่งอยู่ที่สำนักงานสรรพากร พระองค์ก็ลุกขึ้น ทิ้งทุกสิ่งยกเว้นปากกาตามพระองค์ แมทธิวใช้ความสามารถทางวรรณกรรมของเขาอย่างสูงส่งและกลายเป็นบุคคลแรกที่บรรยายคำสอนของพระเยซู

ข่าวประเสริฐของชาวยิว

ให้เราพิจารณาคุณลักษณะหลักของพระกิตติคุณมัทธิว เพื่อที่จะให้ความสนใจกับสิ่งนี้เมื่ออ่าน

ประการแรกข่าวประเสริฐของมัทธิว เป็นพระกิตติคุณที่เขียนขึ้นสำหรับชาวยิวชาวยิวคนหนึ่งเขียนขึ้นเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิว

จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของข่าวประเสริฐของมัทธิวคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าในพระเยซูคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดสำเร็จแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงต้องเป็นพระเมสสิยาห์ หนึ่งวลีที่เป็นหัวข้อซ้ำๆ ตลอดทั้งเล่ม: "เหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือพระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะ" วลีนี้ซ้ำในพระกิตติคุณของมัทธิวอย่างน้อย 16 ครั้ง การประสูติของพระเยซูและพระนามของพระองค์ - การบรรลุตามคำพยากรณ์ (1, 21-23); รวมทั้งเที่ยวบินไปอียิปต์ (2,14.15); การสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ (2,16-18); การตั้งถิ่นฐานของโยเซฟในนาซาเร็ธและการศึกษาของพระเยซูที่นั่น (2,23); ความจริงที่พระเยซูตรัสเป็นอุปมา (13,34.35); เข้าสู่กรุงเยรูซาเลมอย่างมีชัย (21,3-5); ทรยศต่อเงินสามสิบเชเขล (27,9); และจับฉลากเสื้อผ้าของพระเยซูขณะถูกตรึงบนไม้กางเขน (27,35). ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวตั้งเป้าหมายหลักเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิมมีอยู่ในพระเยซู ว่ารายละเอียดทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูนั้นได้รับการทำนายล่วงหน้าโดยผู้เผยพระวจนะ และด้วยเหตุนี้เพื่อโน้มน้าวชาวยิวและบังคับพวกเขาให้ ยอมรับว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์

ความสนใจของผู้แต่งพระกิตติคุณของมัทธิวมุ่งไปที่ชาวยิวเป็นหลัก การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพวกเขาอยู่ใกล้และรักยิ่งต่อหัวใจของเขา สำหรับสตรีชาวคานาอันที่หันไปขอความช่วยเหลือจากพระองค์ พระเยซูตรัสตอบก่อนว่า "เราถูกส่งไปเฝ้าแกะที่หลงทางแห่งวงศ์วานอิสราเอลเท่านั้น" (15,24). โดยส่งอัครสาวกสิบสองคนไปประกาศข่าวดี พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “อย่าไปตามทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย แต่จงไปหาแกะหลงของวงศ์วานอิสราเอล” (10, 5.6). แต่อย่าคิดว่านี่คือข่าวประเสริฐของทุกคน ทางที่เป็นไปได้ไม่รวมคนต่างชาติ หลายคนจะมาจากทิศตะวันออกและทิศตะวันตกมานอนกับอับราฮัมในอาณาจักรสวรรค์ (8,11). “และข่าวประเสริฐของอาณาจักรจะประกาศไปทั่วโลก” (24,14). และในข่าวประเสริฐของมัทธิวนั้นคริสตจักรได้รับคำสั่งให้ทำการรณรงค์: "จงไปสร้างสาวกของบรรดาประชาชาติ" (28,19). เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวสนใจชาวยิวเป็นหลัก แต่เขาเล็งเห็นวันที่บรรดาประชาชาติจะมารวมตัวกัน

ต้นกำเนิดของชาวยิวและการมุ่งเน้นของชาวยิวในข่าวประเสริฐของมัทธิวยังปรากฏชัดในความสัมพันธ์กับกฎหมาย พระเยซูไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ แม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดของกฎหมายก็ไม่ผ่าน อย่าสอนให้คนทำผิดกฎหมาย ความชอบธรรมของคริสเตียนต้องเหนือความชอบธรรมของพวกธรรมาจารย์และฟาริสี (5, 17-20). พระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นโดยชายคนหนึ่งที่รู้จักและรักธรรมบัญญัติ และเห็นว่าธรรมบัญญัตินี้มีที่ในการสอนของคริสเตียน นอกจากนี้ ควรสังเกตความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเกี่ยวกับผู้เขียนพระวรสารของมัทธิวที่มีต่อพวกธรรมาจารย์และฟาริสี พระองค์ทรงทราบถึงพลังพิเศษสำหรับพวกเขาว่า “พวกธรรมาจารย์และฟาริสีนั่งบนที่นั่งของโมเสส ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาบอกท่านให้สังเกต สังเกต และกระทำ” (23,2.3). แต่ในพระกิตติคุณอื่นไม่มีพวกเขาถูกประณามอย่างเคร่งครัดและสม่ำเสมอเหมือนในมัทธิว

ในตอนเริ่มต้น เราเห็นการเปิดเผยอย่างไร้ความปราณีของพวกสะดูสีและฟาริสีโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาซึ่งเรียกพวกเขาว่าลูกหลานของงูพิษ (3, 7-12). พวกเขาบ่นว่าพระเยซูเสวยและดื่มกับคนเก็บภาษีและคนบาป (9,11); พวกเขาอ้างว่าพระเยซูทรงขับผีออกไม่ใช่ด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่ด้วยฤทธิ์อำนาจของเจ้าชายแห่งปีศาจ (12,24). พวกเขาวางแผนจะทำลายเขา (12,14); พระเยซูทรงเตือนสาวกไม่ให้ระวังเชื้อขนมปัง แต่ให้ระวังคำสอนของพวกฟาริสีและสะดูสี (16,12); เป็นเหมือนต้นไม้ที่จะถูกถอนออก (15,13); พวกเขาไม่เห็นสัญญาณของเวลา (16,3); พวกเขาเป็นฆาตกรของศาสดา (21,41). ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดไม่มีบทอื่นเหมือน เสื่อ. 23,ซึ่งไม่ได้ประณามสิ่งที่พวกธรรมาจารย์และฟาริสีสอน แต่พฤติกรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนประณามพวกเขาเพราะพวกเขาไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่พวกเขาสั่งสอนเลยและไม่บรรลุอุดมคติที่พวกเขาและสำหรับพวกเขาเลย

ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวก็สนใจศาสนจักรเช่นกันจากพระกิตติคุณโดยย่อทั้งหมดคำว่า คริสตจักรพบเฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิว เฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีข้อความเกี่ยวกับคริสตจักรหลังจากการสารภาพบาปของเปโตรในซีซาเรีย ฟิลิปปี (มัด. 16:13-23; เปรียบเทียบ มาระโก 8:27-33; ลูกา 9:18-22)มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่กล่าวว่าคริสตจักรควรตัดสินข้อพิพาท (18,17). เมื่อถึงเวลาเขียนพระกิตติคุณของมัทธิว คริสตจักรได้กลายเป็นองค์กรขนาดใหญ่และเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของคริสเตียนอย่างแท้จริง

ในพระกิตติคุณของมัทธิว ความสนใจในเรื่องวันสิ้นโลกสะท้อนให้เห็นเป็นพิเศษกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สิ่งที่พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและวันแห่งการพิพากษา ที่ เสื่อ. 24เรื่องราวที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของวาทกรรมเกี่ยวกับสันทรายของพระเยซูมีให้มากกว่าในพระกิตติคุณอื่นๆ เฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีคำอุปมาเกี่ยวกับเงินตะลันต์ (25,14-30); เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลา (25, 1-13); เกี่ยวกับแกะและแพะ (25,31-46). มัทธิวมีความสนใจเป็นพิเศษในวาระสุดท้ายและวันแห่งการพิพากษา

แต่นี่ไม่ใช่คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของข่าวประเสริฐของมัทธิว มันอยู่ใน ระดับสูงสุดพระกิตติคุณเนื้อหา

เราได้เห็นแล้วว่าอัครสาวกมัทธิวเป็นผู้รวบรวมการประชุมครั้งแรกและรวบรวมกวีนิพนธ์ของคำสอนของพระเยซู แมทธิวเป็นผู้จัดระบบที่ยอดเยี่ยม เขารวบรวมทุกสิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือประเด็นนั้นในที่เดียว ดังนั้นเราจึงพบความซับซ้อนขนาดใหญ่ห้าแห่งในพระกิตติคุณของมัทธิวซึ่งรวบรวมและจัดระบบคำสอนของพระคริสต์ คอมเพล็กซ์ทั้งห้านี้เชื่อมโยงกับอาณาจักรของพระเจ้า นี่คือ:

ก) คำเทศนาบนภูเขาหรือกฎแห่งราชอาณาจักร (5-7)

ข) หน้าที่ของผู้นำราชอาณาจักร (10)

ค) คำอุปมาเรื่องราชอาณาจักร (13)

ง) ความยิ่งใหญ่และการให้อภัยในราชอาณาจักร (18)

จ) การเสด็จมาของพระราชา (24,25)

แต่แมทธิวไม่เพียงแต่รวบรวมและจัดระบบเท่านั้น ต้องจำไว้ว่าเขาเขียนในยุคที่ยังไม่มีการพิมพ์เมื่อหนังสือมีน้อยและหายากเพราะต้องคัดลอกด้วยมือ ในช่วงเวลานั้น มีคนค่อนข้างน้อยที่มีหนังสือ ดังนั้น ถ้าพวกเขาต้องการรู้และใช้เรื่องราวของพระเยซู พวกเขาต้องท่องจำมัน

ดังนั้น แมทธิวมักจะจัดเรียงเนื้อหาในลักษณะที่ผู้อ่านจดจำได้ง่าย เขาจัดเรียงเนื้อหาเป็นสามส่วนและสามส่วน: สามข้อความของโยเซฟ, สามปฏิเสธของปีเตอร์, สามคำถามเกี่ยวกับปอนติอุสปีลาต, เจ็ดคำอุปมาเกี่ยวกับราชอาณาจักรใน บทที่ 13เจ็ดครั้ง "วิบัติแก่เจ้า" แก่พวกฟาริสีและธรรมาจารย์ใน บทที่ 23.

ตัวอย่างที่ดีคือลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ซึ่งเปิดข่าวประเสริฐ จุดประสงค์ของลำดับวงศ์ตระกูลคือเพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ไม่มีตัวเลขในภาษาฮีบรู พวกเขาเป็นสัญลักษณ์แทนตัวอักษร นอกจากนี้ในภาษาฮีบรูไม่มีเครื่องหมาย (ตัวอักษร) สำหรับเสียงสระ เดวิดในภาษาฮิบรูจะเป็นตามลำดับ ดีวีดี;ถ้านำตัวเลขเหล่านี้มาเป็นตัวเลขและไม่ใช่ตัวอักษร รวมกันได้ 14 และลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูประกอบด้วยชื่อสามกลุ่ม แต่ละกลุ่มมีชื่อสิบสี่ชื่อ มัทธิวพยายามอย่างยิ่งที่จะจัดเตรียมคำสอนของพระเยซูในลักษณะที่ผู้คนสามารถซึมซับและจดจำได้

ครูทุกคนควรขอบคุณมัทธิว เพราะสิ่งที่เขาเขียนคือพระกิตติคุณสำหรับการสอนผู้คน

พระกิตติคุณของมัทธิวมีคุณลักษณะอื่น: ที่โดดเด่นในนั้นคือความคิดของพระเยซูกษัตริย์ผู้เขียนเขียนพระกิตติคุณนี้เพื่อแสดงถึงราชวงศ์และสายเลือดของพระเยซู

สายเลือดต้องพิสูจน์ตั้งแต่เริ่มแรกว่าพระเยซูเป็นบุตรของกษัตริย์ดาวิด (1,1-17). ตำแหน่งบุตรของดาวิดนี้ถูกใช้ในพระกิตติคุณของมัทธิวมากกว่าพระกิตติคุณอื่นๆ (15,22; 21,9.15). พวกโหราจารย์มาเฝ้ากษัตริย์ของชาวยิว (2,2); การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระเยซูเป็นคำแถลงโดยเจตนาโดยพระเยซูเกี่ยวกับสิทธิของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ (21,1-11). ก่อนปอนติอุสปีลาต พระเยซูทรงรับตำแหน่งกษัตริย์อย่างมีสติ (27,11). แม้แต่บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรก็ยังยืนหยัดเย้ยหยันพระอิสริยยศ (27,37). ในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูทรงอ้างธรรมบัญญัติแล้วหักล้างด้วยพระราชดำรัสว่า "แต่เราบอกท่านว่า..." (5,22. 28.34.39.44). พระเยซูตรัสว่า “ข้าพเจ้าได้รับอำนาจทั้งหมดแล้ว” (28,18).

ในพระกิตติคุณของมัทธิว เราเห็นพระเยซู มนุษย์ เกิดมาเพื่อเป็นกษัตริย์ พระเยซูทรงเดินผ่านหน้าหนังสือราวกับสวมชุดสีม่วงและทอง

พระวรสารมัทธิว (มธ. 1:1-17)

สำหรับผู้อ่านยุคใหม่อาจดูเหมือนว่ามัทธิวเลือกจุดเริ่มต้นที่แปลกมากสำหรับพระกิตติคุณของเขา โดยใส่รายชื่อยาวๆ ไว้ในบทแรกซึ่งผู้อ่านจะต้องลุย แต่สำหรับชาวยิว นี่เป็นเรื่องปกติธรรมดา และจากมุมมองของเขา มันเป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในการเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของบุคคล

ชาวยิวสนใจลำดับวงศ์ตระกูลอย่างมาก แมทธิวเรียกมันว่า หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล - byblos Geneseus- พระเยซู. ในพันธสัญญาเดิม เรามักจะพบลำดับวงศ์ตระกูลของผู้มีชื่อเสียง (เย. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). เมื่อโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เขียนชีวประวัติของเขา เขาเริ่มด้วยลำดับวงศ์ตระกูลที่เขากล่าวว่าเขาพบในจดหมายเหตุ

ความสนใจในลำดับวงศ์ตระกูลเกิดจากการที่ชาวยิวให้ความสำคัญกับความบริสุทธิ์ของแหล่งกำเนิด คนที่มีเลือดผสมกับเลือดของคนอื่นเพียงเล็กน้อยถูกลิดรอนสิทธิที่จะเรียกว่าชาวยิวและเป็นสมาชิกของกลุ่มคนที่พระเจ้าเลือกสรร ตัวอย่างเช่น นักบวชต้องนำเสนอรายการลำดับวงศ์ตระกูลของเขาจากแอรอนโดยสมบูรณ์โดยไม่มีการละเว้น และถ้าเขาแต่งงาน ภรรยาของเขาต้องนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของเธออย่างน้อยห้าชั่วอายุคน เมื่อเอสราเปลี่ยนแปลงการนมัสการหลังจากการกลับของอิสราเอลจากการถูกเนรเทศและตั้งสมณะอีกครั้ง บุตรของฮาบายาห์ บุตรของกัคโคส และบุตรของเบห์เซลล์ ถูกกีดกันออกจากฐานะปุโรหิตและถูกเรียกว่าเป็นมลทิน เพราะ "พวกเขาแสวงหา บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลและไม่พบ” (เอสรา 2:62)

หอจดหมายเหตุลำดับวงศ์ตระกูลถูกเก็บไว้ในสภาซันเฮดริน ชาวยิวพันธุ์แท้ดูหมิ่นกษัตริย์เฮโรดมหาราชอยู่เสมอเพราะเขาเป็นลูกครึ่งเอโดม

ข้อความนี้ในมัทธิวอาจดูไม่น่าสนใจ แต่สิ่งสำคัญสำหรับชาวยิวก็คือการสืบเชื้อสายของพระเยซูกลับไปหาอับราฮัมได้

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าสายเลือดนี้ได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังเป็นสามกลุ่ม กลุ่มละสิบสี่คน ข้อตกลงนี้เรียกว่า ตัวช่วยจำ,กล่าวคือจัดในลักษณะที่จำง่ายขึ้น ต้องจำไว้เสมอว่าพระกิตติคุณถูกเขียนขึ้นหลายร้อยปีก่อนที่หนังสือที่ตีพิมพ์จะปรากฏ และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถมีสำเนาได้ ดังนั้นเพื่อที่จะเป็นเจ้าของหนังสือเหล่านั้น จึงต้องมีการท่องจำ จึงมีการรวบรวมสายเลือดเพื่อให้จำง่าย มีขึ้นเพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด และได้รับการออกแบบมาให้จดจำได้ง่าย

สามขั้นตอน (มัด. 1:1-17 ต่อเนื่อง)

ตำแหน่งของสายเลือดเป็นสัญลักษณ์สำหรับชีวิตมนุษย์ทุกคน ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วนซึ่งแต่ละส่วนสอดคล้องกับขั้นตอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ถึงกษัตริย์เดวิด ดาวิดได้รวบรวมอิสราเอลเข้าเป็นชาติหนึ่ง และทำให้อิสราเอลเป็นมหาอำนาจอันแข็งแกร่งที่โลกจะพึงมี ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจนถึงการมาถึงของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด

ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงก่อนการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ส่วนนี้พูดถึงความอับอายของผู้คน โศกนาฏกรรมและความโชคร้ายของพวกเขา

ส่วนที่สามครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนพระเยซูคริสต์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความเศร้าโศก และโศกนาฏกรรมในพระองค์กลับกลายเป็นชัยชนะ

ทั้งสามส่วนนี้เป็นสัญลักษณ์ของสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ

1. มนุษย์เกิดมาเพื่อความยิ่งใหญ่“พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ ตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา” (ปฐมกาล 1:27)พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายา ตามอุปมาของเรา" (ปฐมกาล 1:26)มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามแบบพระฉายของพระเจ้า มนุษย์ถูกสร้างมาให้เป็นเพื่อนกับพระเจ้า เขาถูกสร้างขึ้นเพื่อเกี่ยวข้องกับพระเจ้า ดังที่ซิเซโร นักคิดชาวโรมันผู้ยิ่งใหญ่ได้เห็นว่า "ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าลดลงตามกาลเวลาเท่านั้น" ผู้ชายคนนั้นเกิดมาเพื่อเป็นราชา

2. มนุษย์สูญเสียความยิ่งใหญ่ของเขาแทนที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มนุษย์กลับกลายเป็นทาสของบาป ในฐานะนักเขียนชาวอังกฤษ G.K. เชสเตอร์ตัน: "ความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ก็คือ เขาไม่ได้เป็นอย่างที่ควรจะเป็นเลย" มนุษย์ใช้เจตจำนงเสรีของเขาเพื่อแสดงการท้าทายและการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อพระเจ้า แทนที่จะเข้าสู่มิตรภาพและความเป็นเพื่อนกับพระองค์ ทิ้งไว้กับอุปกรณ์ของเขาเอง มนุษย์ทำให้แผนการของพระเจ้าเป็นโมฆะในการสร้างสรรค์ของเขา

3. มนุษย์สามารถฟื้นความยิ่งใหญ่ของเขาได้แม้กระทั่งหลังจากนั้น พระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้มนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความเมตตาแห่งโชคชะตาและความชั่วร้ายของเขา พระเจ้าไม่อนุญาตให้มนุษย์ทำลายตัวเองด้วยความประมาทของเขาไม่อนุญาตให้ทุกอย่างจบลงด้วยโศกนาฏกรรม พระเจ้าส่งพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ เข้ามาในโลกนี้เพื่อพระองค์จะทรงช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มแห่งบาปซึ่งเขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่แห่งบาปซึ่งเขาผูกมัดตัวเอง เพื่อที่มนุษย์จะได้รับโดยทางพระองค์ มิตรภาพที่เขาสูญเสียไปกับพระเจ้า

ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ แมทธิวแสดงให้เราเห็นถึงความยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ที่เพิ่งค้นพบ โศกนาฏกรรมแห่งอิสรภาพที่สูญหาย และสง่าราศีแห่งอิสรภาพกลับคืนมา โดยพระคุณของพระเจ้า นี่คือประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและทุกคน

การบรรลุความฝันของมนุษย์ (มธ. 1.1-17 (ต่อ))

ข้อความนี้เน้นถึงคุณลักษณะสองประการของพระเยซู

1. เน้นที่นี่ว่าพระเยซูทรงเป็นบุตรของดาวิด ลำดับวงศ์ตระกูลและได้รวบรวมไว้เป็นหลักเพื่อพิสูจน์เรื่องนี้

เปโตรเน้นเรื่องนี้ในการเทศนาครั้งแรกของคริสตจักรคริสเตียน (กิจการ 2:29-36).เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ เกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง (โรม 1:3). นักเขียนอภิบาลเรียกร้องให้ผู้คนระลึกถึงพระเยซูคริสต์จากเชื้อสายของดาวิดผู้เป็นขึ้นจากตาย (2 ติโม. 2:8). ผู้เปิดเผยได้ยินพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสว่า "เราเป็นรากเหง้าของดาวิด" (วิ. 22:16).

นี่คือวิธีที่พระเยซูถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องราวพระกิตติคุณ หลังจากที่คนตาบอดและเป็นใบ้ที่ถูกผีสิงรักษาหายแล้ว ผู้คนก็พูดว่า: "นี่คือพระคริสต์ บุตรของดาวิดหรือ" (มัด. 12:23). ผู้หญิงคนหนึ่งจากเมืองไทระและเมืองไซดอนที่ขอความช่วยเหลือจากพระเยซูเพื่อลูกสาวของเธอ พูดกับพระองค์ว่า "บุตรของดาวิด!" (มธ. 15:22). คนตาบอดร้องว่า: "ข้าแต่พระเจ้า บุตรของดาวิด โปรดเมตตาพวกเราด้วย!" (มัทธิว 20:30-31). และเมื่อบุตรของดาวิดได้รับการต้อนรับจากฝูงชนเมื่อเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย (มธ 21:9-15).

เป็นสิ่งสำคัญมากที่พระเยซูได้รับการต้อนรับจากฝูงชน ชาวยิวคาดหวังสิ่งผิดปกติ พวกเขาไม่เคยลืมและไม่เคยลืมว่าพวกเขาเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร แม้ว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นสายโซ่แห่งความพ่ายแพ้และความโชคร้ายที่ยาวนาน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนที่ถูกจองจำ แต่พวกเขาไม่เคยลืมชะตากรรมของโชคชะตาของพวกเขา และคนทั่วไปใฝ่ฝันว่าผู้สืบสกุลของกษัตริย์ดาวิดจะเข้ามาในโลกนี้และนำพวกเขาไปสู่ความรุ่งโรจน์ซึ่งตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของพวกเขาโดยถูกต้อง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้คนเห็นเพียงคำตอบของความฝันเกี่ยวกับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และในการดำเนินการตามแผนทะเยอทะยานที่พวกเขายึดมั่น แต่ถ้าความฝันของมนุษย์เกี่ยวกับสันติภาพและความงาม ความยิ่งใหญ่และความพึงพอใจนั้นเกิดขึ้นจริง พวกเขาจะพบความสมหวังในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พระเยซูคริสต์และชีวิตที่พระองค์ประทานให้ผู้คนคือคำตอบของความฝันของผู้คน มีเนื้อเรื่องเกี่ยวกับโจเซฟที่เกินขอบเขตของเรื่อง ร่วมกับโจเซฟ หัวหน้าศาลและคนทำขนมปังในศาลก็ถูกจำคุกเช่นกัน พวกเขามีความฝันที่รบกวนพวกเขา และพวกเขาร้องออกมาด้วยความสยดสยอง: "เราเคยเห็นความฝัน แต่ไม่มีใครตีความความฝันได้" (ปฐมกาล 40:8) เพียงเพราะว่าบุคคลคือบุคคล เขาจึงถูกความฝันหลอกหลอนอยู่เสมอ และการสำนึกในสิ่งนั้นอยู่ในพระเยซูคริสต์

2. ข้อความนี้เน้นว่าพระเยซูทรงเป็นความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์ทั้งหมด: ในตัวเขาข้อความของผู้เผยพระวจนะสำเร็จแล้ว วันนี้เราไม่ได้คำนึงถึงคำพยากรณ์มากนัก และโดยส่วนใหญ่แล้ว เราไม่เต็มใจที่จะพิจารณาข้อความที่เป็นจริงในพันธสัญญาใหม่ในพันธสัญญาเดิม แต่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ในคำพยากรณ์ที่ว่าจักรวาลนี้มีจุดประสงค์และจุดประสงค์สำหรับมัน และพระเจ้าต้องการที่จะบรรลุจุดประสงค์เฉพาะของพระองค์ในนั้น

ละครเรื่องหนึ่งเล่าถึงความอดอยากครั้งใหญ่ในไอร์แลนด์ในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐบาลไม่พบอะไรดีขึ้นและไม่รู้วิธีแก้ไขอื่นใด รัฐบาลจึงส่งคนไปขุดถนนที่ไม่จำเป็น ไปในทิศทางที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง Michael หนึ่งในวีรบุรุษของละครเรื่องนี้ ออกจากงานและกลับบ้าน พูดกับพ่อของเขาว่า: "พวกเขากำลังสร้างถนนที่ไม่มีที่ไหนเลย"

คนที่เชื่อในคำทำนายจะไม่พูดอย่างนั้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นถนนที่ไม่มีที่ไหนเลย เราอาจมีมุมมองในการพยากรณ์ที่ต่างไปจากบรรพบุรุษของเรา แต่เบื้องหลังคำพยากรณ์คือข้อเท็จจริงที่ยั่งยืนว่าชีวิตและสันติสุขไม่ใช่ถนนไปสู่ที่ใด แต่เป็นเส้นทางสู่พระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่ชอบธรรม แต่เป็นคนบาป (มัด. 1:1-17 (ต่อ))

ที่โดดเด่นที่สุดในสายเลือดคือชื่อของผู้หญิง ในลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิว โดยทั่วไปแล้วชื่อหญิงนั้นหายากมาก ผู้หญิงคนนั้นไม่มี สิทธิตามกฎหมาย; พวกเขาไม่ได้มองเธออย่างคนแต่มองอย่างสิ่งของ เธอเป็นสมบัติของพ่อหรือสามีเท่านั้น และพวกเขาก็สามารถทำอะไรกับมันได้ตามใจชอบ ในการอธิษฐานตอนเช้าทุกวัน ชาวยิวขอบคุณพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้ทำให้เขากลายเป็นคนนอกศาสนา ทาส หรือผู้หญิง โดยทั่วไปแล้ว การมีอยู่ของชื่อเหล่านี้ในสายเลือดนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่น่าแปลกใจและผิดปกติอย่างยิ่ง

แต่ถ้าคุณดูผู้หญิงเหล่านี้ - พวกเขาเป็นใครและทำอะไร - คุณต้องสงสัยมากขึ้น Rahab หรือ Rahab ตามที่เธอถูกเรียกในพันธสัญญาเดิมเป็นหญิงแพศยาจากเมืองเยริโค (ยช. 2:1-7).รูธไม่ใช่แม้แต่ชาวยิว แต่เป็นชาวโมอับ (นางรูธ 1:4)และธรรมบัญญัติไม่ได้กล่าวไว้ว่า "คนอัมโมนและชาวโมอับจะเข้าไปในที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ และรุ่นที่สิบของพวกเขาจะเข้าสู่ที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไปไม่ได้" (ฉธบ. 23:3).รูธมาจากคนที่เกลียดชังและเกลียดชัง ทามาร์เป็นสาวเจ้าเสน่ห์ (ปฐก 38).บัทเชบา มารดาของโซโลมอน ถูกดาวิดลักพาตัวไปจากอุรียาห์สามีของเธออย่างโหดร้ายที่สุด (2 ซม. 11 และ 12).ถ้ามัทธิวได้ค้นหาผู้สมัครที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในพันธสัญญาเดิม เขาจะไม่พบบรรพบุรุษที่เป็นไปไม่ได้อีกสี่คนสำหรับพระเยซูคริสต์ แต่แน่นอนว่ามีบางอย่างที่น่าทึ่งมากในเรื่องนี้ ในตอนเริ่มต้น มัทธิวแสดงให้เราเห็นเป็นสัญลักษณ์ถึงแก่นแท้ของข่าวประเสริฐของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เพราะที่นี่เขาแสดงให้เห็นว่าอุปสรรคลงมาได้อย่างไร

1. แนวกั้นระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติได้หายไปแล้วราหับ - ผู้หญิงจากเยรีโค และรูธ - ชาวโมอับ - พบสถานที่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นความจริงแล้วว่าในพระคริสต์ไม่มีทั้งชาวยิวและชาวกรีก ที่นี่เราสามารถเห็นความเป็นสากลของข่าวประเสริฐและความรักของพระเจ้า

2. อุปสรรคระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายก็หายไปไม่มีชื่อหญิงในลำดับวงศ์ตระกูลปกติ แต่มีอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู การดูถูกเก่าหายไป ชายและหญิงต่างเป็นที่รักของพระผู้เป็นเจ้าเท่าเทียมกันและมีความสำคัญต่อพระประสงค์ของพระองค์เท่าเทียมกัน

3. อุปสรรคระหว่างนักบุญกับคนบาปได้หายไปแล้วพระเจ้าสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของพระองค์และเข้ากับแผนการของพระองค์ได้แม้กระทั่งคนที่ทำบาปมามาก พระเยซูตรัสว่า "ฉันมา" เพื่อไม่ให้เรียกคนชอบธรรมว่าคนบาป (มัด. 9:13).

ในตอนต้นของพระกิตติคุณ ณ ที่นี้แล้ว มีข้อบ่งชี้ถึงความรักอันครอบคลุมของพระเจ้า พระเจ้าสามารถพบผู้รับใช้ของพระองค์ท่ามกลางบรรดาผู้ที่นับถือชาวยิวออร์โธดอกซ์จะหันไปด้วยความตกใจ

การที่พระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก (มัทธิว 1:18-25)

ความสัมพันธ์ดังกล่าวอาจทำให้เราสับสน ก่อนอื่นจะพูดถึง การหมั้นหมายแมรี่ แล้วเกี่ยวกับสิ่งที่โจเซฟต้องการอย่างลับๆ ไปกันเถอะเธอแล้วเธอก็ชื่อ ภรรยาของเขา. แต่ความสัมพันธ์เหล่านี้สะท้อนถึงความสัมพันธ์ตามปกติในการแต่งงานของชาวยิวและขั้นตอนต่างๆ ซึ่งประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1. ประการแรก การจับคู่มักเกิดขึ้นใน วัยเด็ก; สิ่งนี้ทำโดยพ่อแม่หรือผู้จับคู่มืออาชีพและผู้จับคู่ และบ่อยครั้งที่คู่สมรสในอนาคตไม่ได้เจอกันด้วยซ้ำ การสมรสถือเป็นเรื่องที่จริงจังเกินกว่าจะปล่อยไว้ตามแรงกระตุ้นของหัวใจมนุษย์

2. ประการที่สอง การหมั้นหมายการหมั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นการยืนยันการจับคู่ที่สรุปกันระหว่างคู่บ่าวสาวก่อนหน้านี้ เมื่อมาถึงจุดนี้ การจับคู่อาจถูกขัดจังหวะตามคำขอของหญิงสาว หากการหมั้นเกิดขึ้น ก็จะใช้เวลาหนึ่งปี ในระหว่างที่ทุกคนรู้จักทั้งคู่ในฐานะสามีและภรรยาแม้ว่าจะไม่มีสิทธิในการสมรสก็ตาม วิธีเดียวที่จะยุติความสัมพันธ์คือการหย่าร้าง ในกฎหมายของชาวยิว เรามักจะพบวลีที่ดูแปลกสำหรับเรา: หญิงสาวที่คู่หมั้นเสียชีวิตในช่วงเวลานี้เรียกว่า "หญิงม่ายบริสุทธิ์" โจเซฟกับมารีย์หมั้นกัน และหากโจเซฟต้องการยุติการหมั้นหมาย เขาทำได้เพียงหย่ากับมารีย์

3. และขั้นตอนที่สาม - การแต่งงาน,หลังจากหนึ่งปีของการหมั้น

หากเราระลึกถึงธรรมเนียมการแต่งงานของชาวยิว จะเห็นได้ชัดว่าข้อนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์ที่ธรรมดาที่สุดและธรรมดาที่สุด

ดังนั้นก่อนแต่งงาน โจเซฟจึงได้รับแจ้งว่าพระแม่มารีจากพระวิญญาณบริสุทธิ์จะคลอดบุตรที่เรียกว่าพระเยซู พระเยซู -เป็นคำแปลภาษากรีกของชื่อภาษาฮีบรู เยชัวและเยชูวา แปลว่า พระยาห์เวห์จะทรงกอบกู้แม้แต่ผู้ประพันธ์เพลงสดุดี ดาวิด ยังอุทานว่า “พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของเขา” (เพลง. 129:8).โจเซฟยังได้รับแจ้งด้วยว่าพระกุมารจะเติบโตเป็นพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งจะช่วยผู้คนของพระเจ้าให้รอดพ้นจากบาปของพวกเขา พระเยซูบังเกิดเป็นพระผู้ช่วยให้รอดมากกว่าเป็นกษัตริย์ พระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อพระองค์เอง แต่เพื่อเห็นแก่ผู้คนและเพื่อความรอดของเรา

กำเนิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 1:18-25 (ต่อ))

ข้อความนี้บอกว่าพระเยซูจะบังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในความคิดที่บริสุทธิ์ การบังเกิดของสาวพรหมจารีเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ มีหลายทฤษฎีที่พยายามหาความหมายทางกายภาพที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ เราต้องการเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับเราในความจริงข้อนี้

เมื่อเราอ่านข้อความนี้ด้วยสายตาที่สดใส เราเห็นว่าข้อความนี้ไม่ได้เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าหญิงพรหมจารีให้กำเนิดพระเยซูมากนัก แต่เป็นการเน้นว่าการประสูติของพระเยซูเป็นผลจากการงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ปรากฎว่าเธอ (พระแม่มารี) กำลังตั้งครรภ์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์" “สิ่งที่เกิดในเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” แล้ววลีที่ว่าการบังเกิดของพระเยซูพระวิญญาณบริสุทธิ์มีส่วนพิเศษหมายความว่าอย่างไร?

ตามทัศนะของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่บางอย่าง เราไม่สามารถลงทุนในข้อนี้อย่างครบถ้วน คริสเตียนแนวความคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากโจเซฟยังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นเราต้องตีความในแง่ของ ชาวยิวแนวความคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะโยเซฟจะใส่ความคิดนั้นเข้าไปในข้อพระคัมภีร์ เพราะเขารู้เพียงเท่านั้น

1. ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนศาสดาพยากรณ์ถึงสิ่งที่พวกเขาต้องการจะพูด พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนผู้คนของพระเจ้าถึงสิ่งที่พวกเขาควรทำ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนตลอดยุคสมัยและหลายชั่วอายุคน ดังนั้น พระเยซูคือผู้ที่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

มาว่ากันต่างหาก พระเยซูเพียงผู้เดียวสามารถบอกเราได้ว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและพระเจ้าต้องการให้เราเป็นอย่างไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร จนกระทั่งพระเยซูเสด็จมา ผู้คนมีแต่ความคลุมเครือและไม่ชัดเจน และมักมีความคิดที่ผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาสามารถเดาและคลำได้ดีที่สุด และพระเยซูตรัสว่า “ผู้ที่เห็นเราได้เห็นพระบิดา” (ยอห์น 14:9).ในพระเยซู ไม่เหมือนที่ใดในโลก เราเห็นความรัก ความสงสาร ความเมตตา หัวใจที่ค้นหา และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า เมื่อพระเยซูเสด็จมา เวลาแห่งการคาดเดาก็สิ้นสุดลง และเวลาแห่งความแน่นอนก็มาถึง ก่อนการเสด็จมาของพระเยซู ผู้คนไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าคุณธรรมที่แท้จริง วุฒิภาวะที่แท้จริง การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงคืออะไร พระเยซูเสด็จมาเพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงเกี่ยวกับตัวเรา

2. ชาวยิวเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยัง ทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็นมันด้วยวิธีนี้ พระเยซูทรงเปิดตาผู้คนให้มองเห็นความจริง คนตาบอดเพราะความไม่รู้ของตัวเอง อคติของพวกเขาทำให้พวกเขาหลงทาง ดวงตาและจิตใจของเขามืดมัวเพราะบาปและกิเลส พระเยซูสามารถลืมตาของเราเพื่อให้เรามองเห็นความจริงได้ ในนวนิยายเรื่องหนึ่งของนักเขียนชาวอังกฤษ วิลเลียม ล็อค มีภาพสตรีผู้มั่งคั่งที่ใช้ชีวิตไปครึ่งชีวิตในการชมสถานที่ท่องเที่ยวและหอศิลป์ต่างๆ ทั่วโลก ในที่สุดเธอก็เหนื่อย ไม่มีอะไรทำให้เธอประหลาดใจได้ น่าสนใจ แต่แล้ววันหนึ่ง เธอได้พบกับชายคนหนึ่งที่มีสิ่งของในโลกนี้เพียงเล็กน้อย แต่รู้จักและรักความงามอย่างแท้จริง พวกเขาเริ่มเดินทางด้วยกันและทุกอย่างเปลี่ยนไปสำหรับผู้หญิงคนนี้ “ฉันไม่เคยรู้เลยว่ามันเป็นอย่างไร จนกว่าคุณจะแสดงให้ฉันเห็นวิธีดู” เธอบอกเขา

ชีวิตเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อพระเยซูทรงสอนเราให้มองดูสิ่งต่างๆ เมื่อพระเยซูเข้ามาในใจเรา พระองค์จะลืมตาขึ้นเพื่อให้เราเห็นโลกและสิ่งที่ถูกต้อง

การสร้างและการสร้างใหม่ (มธ. 1:18-25 (ต่อ))

3. ชาวยิวในลักษณะพิเศษ เชื่อมโยงพระวิญญาณบริสุทธิ์กับการทรงสร้างพระเจ้าสร้างโลกโดยพระวิญญาณของพระองค์ ในตอนเริ่มต้น พระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่เหนือผืนน้ำ และโลกก็ถูกสร้างขึ้นจากความโกลาหล (ป. 1,2)."โดยพระวจนะของพระเจ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้น" นักประพันธ์เพลงสดุดีกล่าว "และโดยวิญญาณแห่งพระโอษฐ์ของพระองค์ บริวารทั้งหมด" (เพลง. 32:6).(ในภาษาฮีบรู เรือยอชท์,เช่นเดียวกับในภาษากรีก ปอดบวม,หมายถึงในเวลาเดียวกัน วิญญาณและ ลมหายใจ)."ส่งวิญญาณของคุณ - พวกเขาถูกสร้างขึ้น" (สดุดี 103:30)"พระวิญญาณของพระเจ้าสร้างฉัน" โยบกล่าว "และลมปราณขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้มอบชีวิตให้ฉัน" (โยบ 33:4).

พระวิญญาณเป็นผู้สร้างโลกและผู้ให้ชีวิต ดังนั้นในพระเยซูคริสต์ ความสร้างสรรค์ การให้ชีวิต และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเข้ามาในโลก พลังที่นำความสงบเรียบร้อยมาสู่ความโกลาหลครั้งแรกได้มาถึงเราแล้วเพื่อนำความสงบเรียบร้อยมาสู่ชีวิตที่ไม่เป็นระเบียบของเรา พลังที่เป่าชีวิตเข้าไปในสิ่งที่ไม่มีชีวิต ได้หายใจเอาชีวิตเข้ามาสู่ความอ่อนแอและความไร้สาระของเรา อาจกล่าวได้ว่าเราไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างแท้จริงจนกว่าพระเยซูจะเสด็จเข้ามาในชีวิตเรา

4. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวเชื่อมโยงพระวิญญาณไม่เกี่ยวข้องกับการสร้างและการสร้าง แต่ ด้วยการบูรณะเอเสเคียลมีภาพที่น่าสยดสยองของทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก เขาบอกว่ากระดูกเหล่านั้นมีชีวิตขึ้นมาได้อย่างไร จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงของพระเจ้าว่า "เราจะใส่วิญญาณของเราไว้ในคุณและคุณจะมีชีวิต" (เอเสเคียล 37:1-14)พวกรับบีมีคำกล่าวที่ว่า “พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า “ในโลกนี้ พระวิญญาณของเราประทานสติปัญญาแก่ท่าน และในอนาคต พระวิญญาณของเราจะให้ชีวิตแก่ท่านอีก” พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถปลุกผู้คนที่ตายไปแล้วให้มีชีวิต ในความบาปและความหูหนวก

ดังนั้น โดยทางพระเยซูคริสต์ พลังอำนาจเข้ามาในโลกที่สามารถสร้างชีวิตขึ้นใหม่ได้ พระเยซูสามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณที่หลงหายในบาปได้ เขาสามารถรื้อฟื้นอุดมคติที่ตายแล้ว พระองค์สามารถให้กำลังแก่ผู้ที่ตกสู่บาปได้อีกครั้งเพื่อแสวงหาคุณธรรม เขาสามารถต่ออายุชีวิตเมื่อผู้คนสูญเสียทุกสิ่งที่ชีวิตหมายถึง

ดังนั้นบทนี้ไม่เพียงแต่กล่าวว่าพระเยซูคริสต์ประสูติจากหญิงพรหมจารีเท่านั้น สาระสำคัญของเรื่องราวของมัทธิวคือพระวิญญาณของพระเจ้ามีส่วนร่วมในการประสูติของพระเยซูอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก พระวิญญาณนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน พระวิญญาณช่วยให้ผู้คนรู้ความจริงเมื่อพวกเขาเห็น วิญญาณเป็นผู้ไกล่เกลี่ยในการสร้างโลก มีเพียงพระวิญญาณเท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณมนุษย์ได้เมื่อมันสูญเสียชีวิตที่ควรจะมี

พระเยซูให้ความสามารถแก่เราในการดูว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร พระเยซูทรงเปิดใจให้เข้าใจเพื่อที่เราจะได้มองเห็นความจริงของพระเจ้าสำหรับเรา พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่มาถึงผู้คน พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่สามารถปลดปล่อยจิตวิญญาณมนุษย์ให้พ้นจากความตายอันเป็นบาป

ข้อคิด (เบื้องต้น) ของหนังสือทั้งเล่ม "จากแมทธิว"

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

ในแง่ของความยิ่งใหญ่ของแนวความคิดและอำนาจซึ่งมวลของวัตถุนั้นอยู่ภายใต้ความคิดที่ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่พระคัมภีร์ข้อเดียวของพันธสัญญาใหม่หรือพันธสัญญาเดิมซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องทางประวัติศาสตร์สามารถเปรียบเทียบได้กับพระกิตติคุณของมัทธิว .

Theodor Zahn

บทนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นสะพานเชื่อมที่ยอดเยี่ยมระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ จากคำแรกเรากลับไปหาบรรพบุรุษของชาวพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าอับราฮัมและเป็นครั้งแรก ยอดเยี่ยมกษัตริย์ดาวิดแห่งอิสราเอล ในอารมณ์ความรู้สึก รสนิยมแบบยิวที่เข้มข้น คำพูดอ้างอิงมากมายจากพระคัมภีร์ฮีบรู และตำแหน่งที่หัวหนังสือทุกเล่มของ NT Ev. แมทธิวเป็นสถานที่ที่มีเหตุมีผลซึ่งข้อความของคริสเตียนไปทั่วโลกเริ่มต้นการเดินทาง

ที่มัทธิวคนเก็บภาษีที่เรียกว่าเลวีเขียนพระกิตติคุณฉบับแรกคือ โบราณและเป็นสากล ความคิดเห็น.

เนื่องจากเขาไม่ได้ สมาชิกถาวรกลุ่มอัครสาวก คงจะดูแปลกถ้าพระกิตติคุณฉบับแรกมาจากเขา เมื่อเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณนี้

ยกเว้นเอกสารโบราณที่เรียกว่า Didache ("คำสอนของอัครสาวกสิบสอง")จัสติน มรณสักขี Dionysius of Corinth, Theophilus of Antioch และ Athenagoras the Athenian ถือว่าพระกิตติคุณเชื่อถือได้ Eusebius นักประวัติศาสตร์นักบวช ยกคำพูดของ Papias ว่า "Matthew เขียน "ตรรกะ"ในภาษาฮีบรูและแต่ละคนตีความมันอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้" โดยทั่วไปแล้ว Irenaeus, Pantheinus และ Origen เห็นด้วย ใน NT แต่ "ตรรกะ" คืออะไร? การเปิดเผยของพระเจ้า. ในคำกล่าวของ Papias มันไม่มีความหมายเช่นนั้น มีมุมมองหลักสามประการในคำพูดของเขา: (1) หมายถึง พระกิตติคุณจากแมทธิวเป็นอย่างนั้น นั่นคือ แมทธิวเขียนพระวรสารฉบับภาษาอราเมอิกโดยเฉพาะเพื่อที่จะชนะชาวยิวเพื่อพระคริสต์และสั่งสอนคริสเตียนชาวยิว และต่อมาก็มีฉบับภาษากรีกปรากฏขึ้นเท่านั้น (2) ใช้เฉพาะกับ งบพระเยซูซึ่งต่อมาได้โอนไปยังพระกิตติคุณของพระองค์ (3) หมายถึง "หลักฐาน", เช่น. คำพูดจากพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ ความคิดเห็นที่หนึ่งและสองมีแนวโน้มมากขึ้น

ภาษากรีกของมัทธิวไม่ได้อ่านว่าเป็นคำแปลที่ชัดเจน แต่ประเพณีที่แพร่หลายเช่นนี้ (ในกรณีที่ไม่มีการโต้เถียงกันในขั้นต้น) จะต้องมีพื้นฐานข้อเท็จจริง ประเพณีกล่าวว่าแมทธิวเทศนาในปาเลสไตน์เป็นเวลาสิบห้าปีแล้วไปประกาศพระวรสารต่างประเทศ เป็นไปได้ว่าประมาณ ค.ศ. 45 เขาปล่อยให้ชาวยิวซึ่งยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ฉบับร่างแรกของพระกิตติคุณของเขา (หรือเพียงแค่ การบรรยายเกี่ยวกับพระคริสต์) ในภาษาอราเมอิก และต่อมาได้สร้างขึ้น กรีกรุ่นสุดท้ายสำหรับ สากลใช้. โจเซฟ ผู้ร่วมสมัยของมัทธิวก็เช่นกัน นักประวัติศาสตร์ชาวยิวคนนี้ได้จัดทำร่างฉบับแรกของเขา "สงครามชาวยิว"ในภาษาอราเมอิก , แล้วสรุปหนังสือเป็นภาษากรีก

หลักฐานภายในพระกิตติคุณฉบับแรกเหมาะมากสำหรับชาวยิวผู้ศรัทธาที่รัก OT และเป็นนักเขียนและบรรณาธิการที่มีพรสวรรค์ ในฐานะข้าราชการของกรุงโรม แมทธิวต้องพูดทั้งสองภาษาได้อย่างคล่องแคล่ว: ประชาชนของเขา (อราเมอิก) และผู้ที่อยู่ในอำนาจ (ชาวโรมันใช้ภาษากรีกในภาคตะวันออก ไม่ใช่ภาษาละติน) รายละเอียดเกี่ยวกับตัวเลข คำอุปมาเกี่ยวกับเงิน เงื่อนไขทางการเงิน และรูปแบบที่ถูกต้องและชัดเจน ล้วนเข้ากันได้ดีกับอาชีพการเก็บภาษีของเขา นักวิชาการที่มีการศึกษาสูงและไม่อนุรักษ์นิยมมองว่ามัทธิวเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณนี้ในบางส่วนและอยู่ภายใต้อิทธิพลของหลักฐานภายในที่น่าเชื่อถือของเขา

แม้จะมีหลักฐานภายในที่เป็นสากลและสอดคล้องกันดังกล่าว นักวิชาการส่วนใหญ่ ปฏิเสธมุมมองดั้งเดิมคือมัทธิวคนเก็บภาษีเขียนหนังสือเล่มนี้ พวกเขาให้เหตุผลด้วยเหตุผลสองประการ

ครั้งแรก: if นับ,ว่าอีฟ มาระโกเป็นพระกิตติคุณฉบับแรกเป็นลายลักษณ์อักษร (ในหลายๆ แวดวงในปัจจุบันเรียกว่า "ความจริงของพระกิตติคุณ") เหตุใดอัครสาวกและผู้เห็นเหตุการณ์จึงใช้เนื้อหาของมาระโกมากขนาดนั้น (93% ของภาษาฮีบรูของมาระโกยังพบในพระวรสารอื่นๆ ด้วย) ในการตอบคำถามนี้ ให้เราพูดก่อนว่า: อย่า พิสูจน์แล้วว่าอีฟ จากมาร์คถูกเขียนขึ้นก่อน หลักฐานโบราณกล่าวว่าข้อแรกคือ Ev. จากแมทธิว และเนื่องจากคริสเตียนกลุ่มแรกเป็นชาวยิวเกือบทั้งหมด เรื่องนี้จึงสมเหตุสมผลมาก แต่ถึงแม้เราจะเห็นด้วยกับสิ่งที่เรียกว่า "เสียงข้างมากของมาร์โคเวีย" (และพวกอนุรักษ์นิยมอีกหลายคนก็เห็นด้วย) แมทธิวก็ตระหนักได้ว่างานของมาระโกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไซมอน ปีเตอร์ อัครสาวกแมทธิวผู้เปี่ยมด้วยพลัง ดังที่ประเพณีคริสตจักรยุคแรกอ้าง (ดู) "บทนำ" ถึง Ev. จาก Mark)

ข้อโต้แย้งที่สองต่อหนังสือที่แมทธิวเขียน (หรือผู้เห็นเหตุการณ์คนอื่น) คือการขาดรายละเอียดที่ชัดเจน มาระโก ซึ่งไม่มีใครถือว่าเป็นพยานถึงพันธกิจของพระคริสต์ มีรายละเอียดที่มีสีสันซึ่งสันนิษฐานได้ว่าเขาเองก็อยู่ที่นั่นด้วย ผู้เห็นเหตุการณ์สามารถเขียนได้แห้งแล้งได้อย่างไร? อาจเป็นไปได้ว่าคุณลักษณะของตัวละครของคนเก็บภาษีจะอธิบายเรื่องนี้ได้เป็นอย่างดี เพื่อให้คำปราศรัยของพระเจ้าของเรามีพื้นที่มากขึ้น เลวีต้องให้พื้นที่น้อยลงสำหรับรายละเอียดที่ไม่จำเป็น สิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับมาระโกถ้าเขาเขียนก่อน และแมทธิวเห็นคุณลักษณะที่มีอยู่ในตัวเปโตรโดยตรง

สาม. เวลาในการเขียน

ถ้าความเชื่อที่ว่ามัทธิวเขียนพระกิตติคุณฉบับภาษาอราเมอิก (หรืออย่างน้อยก็คำพูดของพระเยซู) ล่วงหน้านั้นถูกต้องแล้ว วันที่เขียนคือ ค.ศ. 45 จ. สิบห้าปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ สอดคล้องกับประเพณีโบราณอย่างสมบูรณ์ เขาอาจจะสร้างพระวรสารกรีกตามบัญญัติที่ครบถ้วนสมบูรณ์กว่านี้ในปี 50-55 และบางทีอาจจะในภายหลังด้วยซ้ำ

ความเห็นที่ว่าพระกิตติคุณ ควรจะเป็นที่เขียนขึ้นหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 70) มีพื้นฐานมาจากความไม่เชื่อในความสามารถของพระคริสต์ในการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตอย่างละเอียดและทฤษฎีที่มีเหตุผลอื่นๆ ที่เพิกเฉยหรือปฏิเสธการดลใจ

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและธีม

มัทธิวเป็นชายหนุ่มเมื่อพระเยซูทรงเรียกเขา ชาวยิวโดยกำเนิดและคนเก็บภาษีโดยอาชีพ เขาทิ้งทุกอย่างเพื่อติดตามพระคริสต์ หนึ่งในรางวัลมากมายสำหรับเขาคือเขากลายเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน อีกประการหนึ่งคือการเลือกของเขาให้เป็นผู้เขียนงานที่เรารู้จักในฐานะพระกิตติคุณฉบับแรก เชื่อกันว่ามัทธิวและเลวีเป็นคนเดียวกัน (มาระโก 2:14; ลูกา 5:27)

ในพระกิตติคุณ แมทธิวมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมายาวนาน ผู้อ้างสิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงคนเดียวในราชบัลลังก์ของดาวิด

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้อ้างว่าเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลและวัยเด็ก จากนั้นการเล่าเรื่องจะดำเนินต่อไปจนถึงจุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะเมื่อพระองค์อายุประมาณสามสิบปี ภายใต้การนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มัทธิวเลือกแง่มุมของชีวิตและพันธกิจของพระผู้ช่วยให้รอดที่เป็นพยานถึงพระองค์ว่า ผู้ถูกเจิมพระเจ้า (ซึ่งหมายถึงคำว่า "พระเมสสิยาห์" หรือ "พระคริสต์") หนังสือเล่มนี้นำเราไปสู่จุดสำคัญของเหตุการณ์: การทนทุกข์ การตาย การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูเจ้า

และในจุดสูงสุดนี้ แน่นอน รากฐานแห่งความรอดของมนุษย์ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว

นี่คือสาเหตุที่หนังสือเล่มนี้เรียกว่า The Gospel ไม่มากเพราะเป็นการเปิดทางให้คนบาปได้รับความรอด แต่เนื่องจากอธิบายถึงพันธกิจเกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์ที่ทำให้ความรอดนั้นเป็นไปได้

"คำอธิบายในพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียน" ไม่ได้มุ่งหมายที่จะไม่ให้ละเอียดถี่ถ้วนหรือสมบูรณ์แบบในเชิงเทคนิค แต่เพื่อกระตุ้นความปรารถนาที่จะใคร่ครวญและศึกษาพระคำเป็นการส่วนตัว และที่สำคัญที่สุด พวกเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความปรารถนาอันแรงกล้าในการกลับมาของกษัตริย์ในใจผู้อ่าน

"และแม้แต่ฉันเองที่เผาไหม้หัวใจมากขึ้นเรื่อย ๆ
และแม้กระทั่งฉันที่ทะนุถนอมความหวังอันแสนหวาน
ฉันถอนหายใจอย่างหนัก พระคริสต์ของฉัน
ประมาณชั่วโมงที่คุณกลับมา
สูญเสียความกล้าหาญในสายตา
รอยเท้าไฟของคนในอนาคตของคุณ

F.W.G. Mayer ("นักบุญเปาโล")

วางแผน

ลำดับวงศ์ตระกูลและการประสูติของพระเมสสิยาห์ (CH. 1)

ปีแรกแห่งพระเมสสิยาห์ (บทที่ 2)

การเตรียมตัวสำหรับพันธกิจของพระเมสสิยาห์และการเริ่มต้น (บทที่ 3-4)

การจัดตั้งราชอาณาจักร (บทที่ 5-7)

ปาฏิหาริย์แห่งพระคุณและอำนาจที่สร้างขึ้นโดยพระผู้มาโปรดและปฏิกิริยาต่อสิ่งเหล่านั้น (8.1 - 9.34)

การต่อต้านและการปฏิเสธพระเมสสิยาห์ที่เพิ่มมากขึ้น (บทที่ 11-12)

พระมหากษัตริย์ที่ถูกปฏิเสธโดยอิสราเอลประกาศรูปแบบชั่วคราวของราชอาณาจักรใหม่ (ตอนที่ 13)

พระคุณอันไม่มีสิ้นสุดของพระเมสสิยาห์พบกับความเป็นปรปักษ์ที่เพิ่มขึ้น (14: 1 - 16:12)

กษัตริย์เตรียมสาวกของพระองค์ (16:13 - 17:27)

กษัตริย์สั่งสาวกของพระองค์ (บทที่ 18-20)

บทนำและการปฏิเสธของพระมหากษัตริย์ (พ. 21-23)

พระราชดำรัสของกษัตริย์บนภูเขาอีลีออน (บทที่ 24-25)

ความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระมหากษัตริย์ (พ. 26-27)

ชัยชนะของกษัตริย์ (บทที่ 28)

I. รุ่นและการเกิดของพระเมสสิยาห์กษัตริย์ (ตอนที่ 1)

ก. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (1:1-17)

บนพื้นผิวของ NT ผู้อ่านอาจสงสัยว่าเหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงเริ่มต้นด้วยหัวข้อที่น่าเบื่อเช่นแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว บางคนอาจตัดสินใจว่าไม่มีอะไรต้องกังวลหากรายชื่อนี้ถูกละเลยและเคลื่อนย้ายไปยังที่ที่เหตุการณ์เริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตาม สายเลือดเป็นสิ่งจำเป็น เป็นการวางรากฐานสำหรับทุกสิ่งที่จะกล่าวต่อไป หากไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ว่าพระเยซูเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของดาวิดในสายราชวงศ์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล แมทธิวเริ่มบัญชีของเขาตรงที่ควรจะเริ่มต้น ด้วยเอกสารหลักฐานที่แสดงว่าพระเยซูทรงสืบทอดสิทธิตามกฎหมายในการขึ้นครองบัลลังก์ของดาวิดผ่านพ่อเลี้ยงของโจเซฟ

ลำดับวงศ์ตระกูลนี้แสดงให้เห็นเชื้อสายที่ถูกต้องตามกฎหมายของพระเยซูในฐานะกษัตริย์แห่งอิสราเอล ในลำดับวงศ์ตระกูลของ Ev ลูกาแสดงต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของเขาในฐานะบุตรของดาวิด เชื้อสายของแมทธิวตามสายราชวงศ์จากดาวิดผ่านของเขา

พระราชโอรสของโซโลมอนกษัตริย์องค์ต่อไป ลำดับวงศ์ตระกูลของลุคมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดผ่านบุตรชายอีกคนหนึ่งชื่อนาธาน เชื้อสายนี้รวมถึงโยเซฟซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมของพระเยซู ลำดับวงศ์ตระกูลในลูกา 3 อาจสืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษของมารีย์ ซึ่งพระเยซูเป็นบุตรของนางเอง

หนึ่งพันปีก่อนหน้านี้ พระเจ้าได้ทรงเป็นพันธมิตรกับดาวิด โดยทรงสัญญากับท่านถึงอาณาจักรที่ไม่มีวันสิ้นสุดและเป็นสายของกษัตริย์ที่ไม่ขาดสาย (สดุดี 89:4,36,37) พันธสัญญานั้นสำเร็จแล้วในพระคริสต์: เขาเป็นทายาทโดยชอบธรรมของดาวิดผ่านทางโยเซฟ และเป็นพงศ์พันธุ์ที่แท้จริงของดาวิดผ่านทางมารีย์ เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ อาณาจักรของพระองค์จะคงอยู่ตลอดไปและพระองค์จะทรงครอบครองตลอดไปในฐานะบุตรผู้ยิ่งใหญ่ของดาวิด พระเยซูทรงรวมข้อกำหนดเบื้องต้นสองประการที่จำเป็นในการอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์อิสราเอลเข้าในพระองค์ (ทางกฎหมายและทางกรรมพันธุ์) และเนื่องจากพระองค์ยังมีชีวิตอยู่ในขณะนี้ จึงไม่มีผู้สมัครอื่นใดอีก

1,1 -15 ถ้อยคำ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมสอดคล้องกับสำนวนจากปฐมกาล 5:1: "นี่คือลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม..." ปฐมกาลนำเสนอเราด้วยอาดัมคนแรก แมทธิวผู้เป็นอาดัมคนสุดท้าย

อาดัมคนแรกเป็นหัวหน้าของการสร้างครั้งแรกหรือทางกายภาพ พระคริสต์ ในฐานะอาดัมคนสุดท้าย ทรงเป็นหัวหน้าของการทรงสร้างใหม่หรือฝ่ายวิญญาณ

หัวข้อของข่าวประเสริฐนี้คือ พระเยซู.ชื่อ "พระเยซู" หมายถึงพระองค์ในฐานะพระยะโฮวาผู้ช่วยให้รอด1 ชื่อ "พระคริสต์" ("ผู้ถูกเจิม") - เป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมายาวนาน ตำแหน่ง "บุตรแห่งดาวิด" มีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพระเมสสิยาห์และพระราชาในโอที ("พระยะโฮวา" เป็นรูปแบบภาษารัสเซียของชื่อฮีบรูว่า "ยาห์เวห์" ซึ่งมักจะแปลว่า "พระเจ้า" อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับชื่อ "พระเยซู" - รูปแบบภาษารัสเซียของชื่อฮีบรู "เยชูวา") ตำแหน่ง "บุตรของอับราฮัม" หมายถึงพระเจ้าของเราในฐานะผู้ทรงเป็นพระสัญญาครั้งสุดท้ายที่ประทานแก่บรรพบุรุษของชาวยิว

ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วนทางประวัติศาสตร์: จากอับราฮัมถึงเจสซี จากดาวิดถึงโยสิยาห์ และจากเยโคนิยาห์ถึงโยเซฟ ส่วนแรกนำไปสู่ดาวิด ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงเวลาของอาณาจักร ช่วงที่สามรวมถึงรายชื่อบุคคลในราชวงศ์ในระหว่างการลี้ภัย (586 ปีก่อนคริสตกาลขึ้นไป)

มีรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายในรายการนี้ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงผู้หญิงสี่คนที่นี่: ทามาร์ ราหับ รูธและ บัทเชบา (อดีตของอุรียาห์)เนื่องจากไม่ค่อยมีการกล่าวถึงสตรีในบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของตะวันออก การรวมสตรีเหล่านี้จึงเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจมากกว่าเนื่องจากสองคนเป็นหญิงแพศยา (ทามาร์และราหับ) คนหนึ่งล่วงประเวณี (บัทเชบา) และอีกสองคนเป็นชาวต่างชาติ (ราหับและรูธ)

รวมอยู่ในส่วนเกริ่นนำของอีฟ จากมัทธิว อาจเป็นการพาดพิงถึงความจริงที่ว่าการเสด็จมาของพระคริสต์จะนำความรอดมาสู่คนบาป พระคุณแก่คนต่างชาติ และในพระองค์ อุปสรรคทางเชื้อชาติและเพศทั้งหมดจะถูกทำลายลง

นอกจากนี้ยังน่าสนใจที่จะกล่าวถึงกษัตริย์ด้วยชื่อ เยโฮยาคีน.ในเยเรมีย์ 22:30 พระเจ้าได้ทรงสาปแช่งชายคนนี้ว่า "พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงจดชายคนนี้ว่าไม่มีบุตร คนที่โชคร้ายในสมัยของเขา เพราะไม่มีใครในเผ่าของเขาจะนั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและปกครองเหนือยูดาห์ ."

ถ้าพระเยซูเป็นบุตรของโยเซฟจริงๆ พระองค์คงตกอยู่ภายใต้คำสาปนี้ แต่พระองค์ยังต้องทรงเป็นบุตรของโยเซฟอย่างถูกต้องตามกฎหมายจึงจะสามารถสืบราชบัลลังก์ของดาวิดได้

ปัญหานี้แก้ไขได้ด้วยปาฏิหาริย์ของหญิงพรหมจารีบังเกิด พระเยซูทรงเป็นทายาทโดยชอบธรรมของราชบัลลังก์โดยทางโยเซฟ เขาเป็นบุตรที่แท้จริงของดาวิดผ่านทางมารีย์ คำสาปของเยโคนิยาห์ไม่ได้ตกอยู่ที่มารีย์และลูกๆ ของเธอ เพราะเชื้อสายของเธอไม่ได้มาจากเยโคนิยาห์

1,16 “จากไหน”ในภาษาอังกฤษสามารถอ้างถึงทั้ง: โจเซฟและแมรี่ อย่างไรก็ตาม ในภาษากรีกดั้งเดิม คำนี้เป็นเอกพจน์และเพศหญิง แสดงว่าพระเยซูประสูติ จากแมรี่, ไม่ใช่จาก โจเซฟ.แต่นอกเหนือจากรายละเอียดที่น่าสนใจของลำดับวงศ์ตระกูลแล้ว ควรกล่าวถึงข้อโต้แย้งที่มีอยู่ในนั้นด้วย

1,17 แมทธิวเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความสนใจเป็นพิเศษสำหรับการมีอยู่ของสามกลุ่มของ เกิดสิบสี่ในแต่ละ. อย่างไรก็ตาม เราทราบจาก OT ว่าบางชื่อหายไปจากรายการ ตัวอย่างเช่น อาหัสยาห์ โยอาช และอามาซิยาห์ปกครองระหว่างเยโฮรัมกับอุสซียาห์ (ข้อ 8) (ดู 2 พงศ์กษัตริย์ 8-14; 2 พงศาวดาร 21-25) ทั้งมัทธิวและลูกาต่างพูดถึงชื่อที่เหมือนกันสองชื่อ: ซาลาฟีเอลและเศรุบบาเบล (มธ. 1:12; ลูกา 3:27) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องแปลกที่ลำดับวงศ์ตระกูลของโยเซฟและมารีย์ควรมีจุดร่วมในบุคลิกทั้งสองนี้ แล้วจึงแยกจากกันอีกครั้ง ยากยิ่งขึ้นที่จะเข้าใจเมื่อเราสังเกตเห็นว่าพระกิตติคุณทั้งสองเล่มกล่าวถึงเอสรา 3:2 รวมถึงเศรุบบาเบลท่ามกลางบุตรชายของซาลาธีเอล ขณะที่ใน 1 พงศาวดาร 3:19 เขาได้รับการบันทึกว่าเป็นบุตรของเธดายาห์

ความยากประการที่สามคือ มัทธิวให้ดาวิดยี่สิบเจ็ดชั่วคนแก่พระเยซู ในขณะที่ลูกาให้สี่สิบสองคน แม้ว่าผู้เผยพระวจนะจะให้ต้นไม้ครอบครัวที่แตกต่างกัน แต่ความแตกต่างในจำนวนรุ่นนั้นดูแปลก

นัก ศึกษา คัมภีร์ ไบเบิล ควร มี จุด ยืน อย่าง ไร เกี่ยว กับ ความ ยาก ลําบาก เหล่า นี้ และ ดู เหมือน ว่า ขัด แย้ง? ประการแรก หลักฐานพื้นฐานของเราคือพระคัมภีร์เป็นพระคำที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์ ประการที่สอง มันเข้าใจยาก เพราะมันสะท้อนถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า เราสามารถเข้าใจความจริงพื้นฐานของพระคำ แต่เราจะไม่มีวันเข้าใจทุกสิ่ง

ดังนั้น เมื่อเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ เราจึงสรุปได้ว่าปัญหาอยู่ที่การขาดความรู้ของเรามากกว่า และไม่ใช่ข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์ ข้อพระคัมภีร์ที่ยากควรส่งเสริมให้เราศึกษาพระคัมภีร์และมองหาคำตอบ “สง่าราศีของพระเจ้าคือการปกปิดงานด้วยความลึกลับ แต่สง่าราศีของกษัตริย์คือการค้นคว้า” (สุภาษิต 25:2)

การวิจัยอย่างรอบคอบโดยนักประวัติศาสตร์และ การขุดค้นทางโบราณคดีล้มเหลวในการพิสูจน์ว่าข้อความในพระคัมภีร์ผิด ทุกสิ่งที่ดูเหมือนยากและขัดแย้งกับเรามีคำอธิบายที่สมเหตุสมผล และคำอธิบายนี้เต็มไปด้วยความหมายและผลประโยชน์ทางวิญญาณ

ข. พระเยซูคริสต์ประสูติจากมารีย์ (1:18-25)

1,18 การประสูติของพระเยซูคริสต์แตกต่างจากการกำเนิดของผู้อื่นที่กล่าวถึงในสายเลือด ที่นั่นเราพบนิพจน์ซ้ำ: "A" ให้กำเนิด "B" แต่ตอนนี้เรามีบันทึกการเกิดโดยไม่มีบิดาทางโลก ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความคิดอันน่าอัศจรรย์นี้กล่าวอย่างเรียบง่ายและมีศักดิ์ศรี มาเรียหมั้นกับ โจเซฟแต่งานแต่งงานยังไม่เกิดขึ้น ในสมัยพันธสัญญาใหม่ การหมั้นหมายเป็นการหมั้น (แต่มีความรับผิดชอบมากกว่าในปัจจุบัน) และสามารถยุติได้ด้วยการหย่าเท่านั้น แม้ว่าคู่หมั้นจะไม่ได้อยู่ด้วยกันก่อนพิธีแต่งงาน แต่การนอกใจในส่วนของคู่หมั้นถือเป็นการล่วงประเวณีและมีโทษถึงตาย

เมื่อได้หมั้นหมายแล้ว พระนางมารีอาก็ทรงตั้งครรภ์อย่างอัศจรรย์จาก พระวิญญาณบริสุทธิ์ทูตสวรรค์ประกาศเหตุการณ์ลึกลับนี้แก่มารีย์ล่วงหน้าว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนเธอ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะบดบังเธอ..." (ลูกา 1:35) เมฆแห่งความสงสัยและเรื่องอื้อฉาวแขวนอยู่เหนือมาเรีย สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สำหรับหญิงพรหมจารีที่จะคลอดบุตร เมื่อผู้คนเห็นหญิงตั้งครรภ์ที่ยังไม่ได้แต่งงาน มีเพียงคำอธิบายเดียวสำหรับเรื่องนี้

1,19 สม่ำเสมอ โจเซฟยังไม่รู้คำอธิบายตามความเป็นจริงเกี่ยวกับสภาพของมารีย์ เขาอาจจะโกรธคู่หมั้นของเขาด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เพราะเธอนอกใจเขาอย่างเห็นได้ชัด และประการที่สอง สำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาจะถูกกล่าวหาว่าสมรู้ร่วมคิดอย่างแน่นอน แม้ว่าจะไม่ใช่ความผิดของเขาก็ตาม ความรักที่เขามีต่อแมรี่และความปรารถนาที่จะทำในสิ่งที่ถูกต้องทำให้เขาพยายามที่จะยุติการหมั้นหมายด้วยการหย่าร้างโดยปริยาย เขาต้องการหลีกเลี่ยงความอับอายขายหน้าของสาธารณชนที่มักมากับคดีนี้

1,20 ขณะที่ชายผู้สูงศักดิ์และเฉลียวฉลาดคนนี้กำลังไตร่ตรองถึงกลยุทธ์ของเขาในการปกป้องมารีย์ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งปรากฏแก่เขาในความฝันทักทาย “โจเซฟ บุตรของดาวิด”ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตั้งใจที่จะปลุกจิตสำนึกของเชื้อสายราชวงศ์ของเขาให้ตื่นขึ้นในตัวเขาและเพื่อเตรียมเขาให้พร้อมรับการเสด็จมาอย่างผิดปกติของพระเมสสิยาห์กษัตริย์ของอิสราเอล เขาไม่ควรสงสัยเกี่ยวกับการแต่งงาน แมรี่.ความสงสัยในความบริสุทธิ์ของเธอไม่มีมูล การตั้งครรภ์ของเธอคือปาฏิหาริย์ที่สมบูรณ์แบบ พระวิญญาณบริสุทธิ์

1,21 จากนั้นทูตสวรรค์ก็เปิดเผยเพศ ชื่อ และการเรียกของทารกในครรภ์แก่เขา มาเรียจะคลอดลูก ลูกชาย.จะต้องตั้งชื่อ พระเยซู(ซึ่งแปลว่า "พระยะโฮวาทรงเป็นความรอด" หรือ "พระยะโฮวาเป็นพระผู้ช่วยให้รอด") ตามพระนามของพระองค์ พระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขาบุตรแห่งโชคชะตานั้นคือพระยะโฮวาเอง ผู้มาเยือนโลกเพื่อช่วยผู้คนให้รอดพ้นจากค่าจ้างของบาป จากอำนาจของบาป และจากบาปทั้งหมดในที่สุด

1,22 เมื่อแมทธิวบรรยายเหตุการณ์เหล่านี้ เขาตระหนักว่ายุคใหม่ได้เริ่มขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับมนุษย์ ถ้อย​คำ​แห่ง​คำ​พยากรณ์​เกี่ยว​กับ​พระ​มาซีฮา ซึ่ง​คง​เป็น​หลัก​คำ​สอน​มา​ช้า​นาน บัดนี้​มี​ชีวิต​ขึ้น​แล้ว. คำทำนายอันลึกลับของอิสยาห์ได้เป็นจริงแล้วใน Mary's Child: "และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้สิ่งที่พระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะเป็นจริง ... "แมทธิวอ้างว่าถ้อยคำของอิสยาห์ซึ่งพระเจ้าตรัสผ่านทางเขา อย่างน้อย 700 ปีก่อนคริสตกาล ได้รับการดลใจจากเบื้องบน

1,23 คำพยากรณ์ของอิสยาห์ 7:14 ได้ทำนายถึงการเกิดที่ไม่เหมือนใคร ("ดูเถิด พระแม่มารีจะตั้งครรภ์") เพศ ("และเธอจะคลอดบุตร") และชื่อของพระกุมาร ("และชื่อของเขาจะเรียกว่าอิมมานูเอล" ). แมทธิวเสริมคำอธิบายว่า เอ็มมานูเอลวิธี "พระเจ้าอยู่กับเรา"ไม่มีบันทึกว่าในช่วงชีวิตของพระคริสต์บนโลกนี้ เขาเคยถูกเรียกว่า "อิมมานูเอล" เขาถูกเรียกว่า "พระเยซู" เสมอ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของพระนามพระเยซู (ดู ข้อ 21) หมายความถึงการมีอยู่ พระเจ้าอยู่กับเราบางทีอิมมานูเอลอาจเป็นตำแหน่งของพระคริสต์ซึ่งจะใช้เป็นหลักในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์

1,24 โดยการแทรกแซงของทูตสวรรค์ โจเซฟละทิ้งแผนการหย่ากับมารีย์ เขายอมรับการหมั้นของพวกเขาจนกระทั่งการประสูติของพระเยซูหลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับเธอ

1,25 หลักคำสอนที่ว่ามารีย์ยังคงเป็นพรหมจารีตลอดชีวิตของเธอถูกหักล้างโดยการแต่งงานซึ่งกล่าวถึงในข้อนี้ การอ้างอิงอื่นๆ ที่ระบุว่ามารีย์มีบุตรโดยโจเซฟมีอยู่ในแมตต์ 12.46; 13.55-56; เอ็มเค 6.3; ใน. 7:3.5; พระราชบัญญัติ 1.14; 1 คร. 9:5 และกอล 1.19. เมื่อแต่งงานกับแมรี่ โจเซฟก็ยอมรับลูกของเธอเป็นลูกชายของเขาด้วย นี่คือวิธีที่พระเยซูทรงเป็นทายาทโดยชอบธรรมของบัลลังก์ของดาวิด เชื่อฟังแขกเทวดา โจเซฟให้ที่รัก ชื่อพระเยซู

จึงถือกำเนิดเป็นพระเมสสิยาห์ นิรันดร์ได้ก้าวเข้าสู่เวลา ผู้ทรงฤทธานุภาพกลายเป็นพระบุตรที่อ่อนโยน พระเจ้าแห่งสง่าราศีปกคลุมสง่าราศีนั้นด้วยร่างกายของมนุษย์ และ "ความบริบูรณ์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่ในพระองค์" (คส. 2:9)

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นหนังสือเล่มแรกในพันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นของพระกิตติคุณตามบัญญัติ พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม ชีวิตของพระเยซูคริสต์ พระกิตติคุณสามเล่มแรกมีความคล้ายคลึงกัน ดังนั้นจึงเรียกว่าบทสรุป (จากภาษากรีก "เรื่องย่อ" - เพื่อดูร่วมกัน)

อ่านพระกิตติคุณของมัทธิว

พระกิตติคุณของมัทธิวมี 28 บท

ประเพณีของคริสตจักรเรียกผู้เขียนแมทธิว คนเก็บภาษีที่ติดตามพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่าพระกิตติคุณไม่ได้เขียนโดยผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรงของเหตุการณ์ ดังนั้นอัครสาวกมัทธิวจึงไม่สามารถเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณฉบับแรกได้ เป็นที่เชื่อกันว่าข้อความนี้เขียนขึ้นค่อนข้างช้าและผู้แต่งที่ไม่รู้จักอาศัยพระวรสารของมาระโกและแหล่ง Q ที่ไม่ได้ลงมาให้เรา

หัวข้อข่าวประเสริฐของมัทธิว

สาระสำคัญของข่าวประเสริฐของมัทธิวคือชีวิตและงานของพระเยซูคริสต์ หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับผู้ชมที่เป็นชาวยิว พระกิตติคุณของมัทธิวเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิมของพระเมสสิยาห์ จุดประสงค์ของผู้เขียนคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์เป็นจริงในการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้า

พระกิตติคุณอธิบายรายละเอียดลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเริ่มจากอับราฮัมและลงท้ายด้วยโจเซฟผู้หมั้นหมาย สามีของพระแม่มารี

คุณสมบัติของข่าวประเสริฐของมัทธิว

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นหนังสือเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่ไม่ได้เขียนเป็นภาษากรีก ต้นฉบับภาษาอาราเมอิกของพระกิตติคุณหายไป และฉบับแปลกรีกรวมอยู่ในสารบบ

กิจกรรมของพระเมสสิยาห์ได้รับการพิจารณาในข่าวประเสริฐจากมุมมองสามประการ:

• เหมือนผู้เผยพระวจนะ
• ในฐานะสมาชิกสภานิติบัญญัติ
• ในฐานะพระอุปัชฌาย์

หนังสือเล่มนี้เน้นคำสอนของพระคริสต์

พระกิตติคุณของมัทธิวมักกล่าวซ้ำพระกิตติคุณโดยสังเขปอื่นๆ แต่มีบางประเด็นที่ไม่ได้เปิดเผยในหนังสือเล่มอื่นของพันธสัญญาใหม่:

• เรื่องการรักษาคนตาบอดสองคน
• เรื่องราวการรักษาของปีศาจใบ้
• เรื่องของเหรียญในปากปลา

ยังมีคำอุปมาดั้งเดิมหลายคำในพระกิตติคุณนี้:

• คำอุปมาเรื่องข้าวละมาน
• คำอุปมาเรื่องขุมทรัพย์ในทุ่งนา
• คำอุปมาเรื่องไข่มุกล้ำค่า
• คำอุปมาเรื่องตาข่าย
• คำอุปมาของเจ้าหนี้ที่ไร้ความปรานี
• คำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่น
• คำอุปมาเรื่องบุตรสองคน
• อุปมาเรื่องงานฉลองสมรส
• คำอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน
• อุปมาเรื่องพรสวรรค์

การตีความพระวรสารของมัทธิว

นอกจากการบรรยายการประสูติ ชีวิต และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูแล้ว พระกิตติคุณยังเปิดเผยหัวข้อเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เกี่ยวกับการทรงเปิดเผยเกี่ยวกับราชอาณาจักรและในชีวิตฝ่ายวิญญาณประจำวันของศาสนจักรด้วย

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ 2 ประการ:

1. บอกชาวยิวว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ของพวกเขา
2. เพื่อให้กำลังใจผู้ที่เชื่อในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์และเกรงว่าพระเจ้าจะทรงละทิ้งประชากรของพระองค์หลังจากที่พระบุตรของพระองค์ถูกตรึงที่กางเขน มัทธิวกล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ละทิ้งประชาชนและราชอาณาจักรที่สัญญาไว้ก่อนหน้านี้จะมาถึงในอนาคต

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นพยานว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ ผู้เขียนตอบคำถามว่า "ถ้าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์จริง ทำไมพระองค์ไม่ทรงสถาปนาราชอาณาจักรตามพระสัญญา" ผู้เขียนกล่าวว่าราชอาณาจักรนี้มีรูปแบบที่แตกต่างออกไป และพระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกอีกครั้งเพื่อสร้างอำนาจเหนืออาณาจักรนี้ พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาพร้อมกับข่าวดีแก่ผู้คน แต่ตามแผนของพระเจ้า ข้อความของพระองค์ถูกปฏิเสธเพื่อที่จะส่งเสียงไปถึงทุกประเทศทั่วโลกในภายหลัง

บทที่ 1. สายเลือดของพระผู้ช่วยให้รอด กำเนิดของพระเมสสิยาห์

บทที่ 2เที่ยวบินของตระกูลศักดิ์สิทธิ์สู่อียิปต์ การกลับมาของตระกูลศักดิ์สิทธิ์สู่นาซาเร็ธ

บทที่ 3. บัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา

บทที่ 4จุดเริ่มต้นของงานประกาศของพระเยซูคริสต์ในกาลิลี สาวกคนแรกของพระคริสต์

บทที่ 5 - 7คำเทศนาบนภูเขา

บทที่ 8 - 9. คำเทศนาในกาลิลี ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ พลังของผู้ช่วยให้รอดเหนือโรค พลังแห่งความชั่วร้าย ธรรมชาติ เหนือความตาย ความสามารถของพระผู้ช่วยให้รอดที่จะให้อภัย ความสามารถในการเปลี่ยนความมืดเป็นแสงสว่างและขับไล่ปีศาจ

บทที่ 10. การเรียกของอัครสาวก 12 คน

บทที่ 11. การท้าทายอำนาจของพระบุตรของพระเจ้า

บทที่ 12ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของซาร์องค์ใหม่

บทที่ 13 - 18. ปาฏิหาริย์และอุปมาของพระคริสต์ เทศนาในกาลิลีและดินแดนใกล้เคียง

บทที่ 19 - 20.พระเยซูเสด็จจากกาลิลีไปยังแคว้นยูเดีย

บทที่ 21 - 22.พระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มและเทศนาที่นั่น

บทที่ 23การประณามพวกฟาริสีของพระเยซู

บทที่ 24พระเยซูทรงทำนายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม

บทที่ 25อุปมาใหม่ คำอธิบายของเหตุการณ์ในอนาคต

บทที่ 26การเจิมของพระเยซูด้วยสันติสุข กระยาหารมื้อสุดท้าย. การจับกุมพระเมสสิยาห์และการพิจารณาคดี

บทที่ 27พระเยซูคริสต์ต่อหน้าปีลาต การตรึงกางเขนและการฝังพระผู้ช่วยให้รอด

บทที่ 28การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

พระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษแรก หลักคำสอนคือการเทศนาและชีวิตขององค์พระเยซูคริสต์ ข้อความนี้มีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมเป็นจำนวนมาก

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยการระบุลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า ดังนั้น ผู้เขียนจึงแสดงให้ผู้อ่านเห็นว่าพระเจ้าเป็นลูกหลานของอับราฮัมและกษัตริย์ดาวิด เวลาของคำพยากรณ์ทั้งหมดมาถึงแล้ว และได้สำเร็จแล้ว

การตีความพระวรสารของมัทธิว

มีหลายวิธีในการตีความพระคัมภีร์ในเทววิทยาดั้งเดิม โรงเรียนเทววิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออเล็กซานเดรียและอันติโอก พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายคนตีความข้อความที่ได้รับการดลใจ

ในบรรดาล่ามที่มีชื่อเสียง ได้แก่ John Chrysostom, Basil the Great, Maxim the Confessor, Gregory the Theologian, Theodoret of Cyrus, Theophylact of Bulgaria

พวกเขาแต่ละคนพบสิ่งที่น่าอัศจรรย์ในพระคัมภีร์และได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตีความข้อความตามเทววิทยาออร์โธดอกซ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ในศตวรรษที่ 5 ข้อความถูกแบ่งออกเป็นบทต่างๆ เพื่อให้ง่ายต่อการสำรวจ พระกิตติคุณของมัทธิวมี 28 บท บทคัดย่อสั้น ๆ ของแต่ละบทแสดงไว้ด้านล่าง

บทที่ 1

ผู้อ่านจะได้รู้จักการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้า นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายังเล่าถึงปฏิกิริยาของโจเซฟเมื่อผู้อาวุโสที่ชอบธรรมพบว่าพระแม่มารีตั้งครรภ์ ความปรารถนาของเขาที่จะปล่อยผู้บริสุทธิ์ถูกหยุดโดยทูตสวรรค์ ต้องไปเบธเลเฮมเพื่อทำสำมะโน กำเนิดพระกุมาร.

บทที่ 2

พวกโหราจารย์ค้นพบดาวบนท้องฟ้าที่ทำนายการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก มีคำอธิบายว่าพวกเขามาแสดงความยินดีกับเฮโรดได้อย่างไร ผู้ปกครองแคว้นยูเดียต้องการสังหารกษัตริย์ที่เกิดมา

Magi นำของขวัญมาให้ Divine Infant พระเจ้าเปิดเผยแก่พวกโหราจารย์ถึงแผนการของผู้ปกครองที่ชั่วร้ายแห่งแคว้นยูเดีย เฮโรดทำลายเด็กในนาซาเร็ธ เที่ยวบินของตระกูลศักดิ์สิทธิ์สู่อียิปต์

บทที่ 3

คำเทศนาของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายในพันธสัญญาเดิมเรียกร้องให้กลับใจ เขาชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการชำระให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรมแก่พวกฟาริสีและสะดูสี การกลับใจไม่ใช่แค่พิธีกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงแบบองค์รวมในสภาพภายในทั้งหมด พระเจ้าเสด็จมาหายอห์น ผู้เบิกทางพยายามปฏิเสธบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยตนเอง พระวจนะที่พระเยซูเองจะทรงให้บัพติศมาด้วยไฟและพระวิญญาณ

บทที่ 4

หลังจากรับบัพติศมา พระเจ้าเสด็จออกจากถิ่นทุรกันดาร ซึ่งพระองค์เสด็จมาถึงด้วยการอดอาหารและอธิษฐาน การอดอาหารสี่สิบวันในทะเลทราย ซึ่งจบลงด้วยความเหนื่อยอ่อนของพระผู้ช่วยให้รอด มีการล่อลวงจากมารที่พยายามจะทดลองพระคริสต์ด้วยอำนาจของโลกนี้ การเรียกของอัครสาวก ปาฏิหาริย์ครั้งแรก การรักษาคนป่วย คนตาบอด

บทที่ 5

การออกเสียงเทศนาบนภูเขา ความสมบูรณ์ของกฎหมายคุณธรรมใหม่ คำอุปมาเรื่องเกลือของแผ่นดิน พระเจ้าทรงเรียกไม่ให้โกรธ ให้อยู่อย่างสงบ พยายามไม่ขุ่นเคืองและไม่ขุ่นเคือง พยายามอธิษฐานเผื่อศัตรูของคุณ อย่าสาบานโดยอ้างสวรรค์หรือโลกหรือโดยพระนามของพระเจ้า

บทที่ 6

ความต่อเนื่องของคำเทศนาบนภูเขา การถวายคำอธิษฐาน "พ่อของเรา" การสอนเรื่องความจำเป็นในการถือศีลอดและการให้อภัยความผิด

คำพูดเกี่ยวกับนกในอากาศซึ่งไม่ได้หว่านหรือเก็บเกี่ยว แต่พระบิดาบนสวรรค์ทรงเลี้ยงดูพวกมัน สมบัติที่แท้จริงไม่ได้อยู่บนโลก แต่อยู่ในสวรรค์ จำเป็นต้องเลือกระหว่างสิ่งของทางโลกกับความเชื่อในพระเจ้า

บทที่ 7

ความต่อเนื่องของคำเทศนาบนภูเขา พระเจ้าเปิดเผยแก่ผู้ฟังถึงกฎเกณฑ์อันสมบูรณ์ที่แสดงออกในความสุขุมรอบคอบ เขาบอกว่าคริสเตียนเป็นเกลือของแผ่นดิน คำเกี่ยวกับท่อนซุงในสายตาของตัวเอง การออกเสียงอุปมาที่ส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อผู้คน

บทที่ 8

พระองค์ทรงทำการอัศจรรย์มากมายของพระเจ้าและบรรยายไว้ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ บทนี้กล่าวถึงการรักษาคนโรคเรื้อน กล่าวถึงความเชื่อของทหารโรมัน การจัดการธาตุดิน ลม และทะเล พระเยซูไม่มีที่ให้นอน ไม่มีบ้านหลังเดียวที่กำบังพระองค์ การรักษาคาเปอรนาอุมที่ถูกครอบงำ การขับไล่พระคริสต์ออกจากเมือง

บทที่ 9

การล่อใจของพวกฟาริสีและสะดูสี การรักษาคนเป็นอัมพาต การให้อภัยบาป อุปมาต่างๆ. การแบ่งปันอาหารกับคนบาปคือคำตอบของทนายความ การฟื้นคืนชีพของหญิงสาวที่ตายแล้ว การรักษาผู้หญิงที่ป่วยเป็นโรคไม่ทราบสาเหตุเป็นเวลา 40 ปี

บทที่ 10

พระเจ้าประทานอำนาจแก่เหล่าสาวกและส่งพวกเขาไปประกาศ แสดงว่าควรไปเทศน์ทุกที่อย่ากลัวไปไหน การประกาศข่าวประเสริฐเป็นงานพิเศษที่ไม่ควรจ่าย

การงานทั้งหมดจะได้รับบำเหน็จในสวรรค์ พระเจ้าตรัสซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเหล่าอัครสาวกจะต้องทนทุกข์มากมายในการสั่งสอนคำสอนของพระองค์

บทที่ 11

ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาส่งสาวกไปหาพระเจ้า พระเยซูคริสต์ทรงเรียกยอห์นว่าเป็นศาสดาพยากรณ์ที่แท้จริง หลังจากนั้นพระเจ้าก็พิพากษาลงโทษผู้หยิ่งผยอง เปิดเผยหลักคำสอนของเยรูซาเลมสวรรค์ว่าทารกและคนที่กำลังดิ้นรนกับกิเลสตัณหา บาปและราคะสามารถไปถึงที่นั่นได้ คนภาคภูมิใจขาดโอกาสที่จะไปสวรรค์

บทที่ 12

พระเจ้าพระบิดาไม่จำเป็นต้องเสียสละ แต่ความรักและความเมตตาควรครอบงำ คำสอนวันสะบาโต คำอุปมาและการประณามของทนายความและชาวยิวคนอื่นๆ ไม่จำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ แต่ตามการเรียกร้องของหัวใจ ตามกฎแห่งความรักของพระเจ้า เขาพูดเกี่ยวกับเครื่องหมายของผู้เผยพระวจนะโยนาห์ พระเจ้าตรัสว่าสาวกยอห์นนักเทววิทยาจะถูกรับไปสวรรค์เช่นเดียวกับพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

บทที่ 13

อุปมาจำเป็นต้องเข้าใจอย่างง่ายๆ เพราะพวกเขาพูดถึงสิ่งที่ซับซ้อนมาก ในภาษาที่ทุกคนรอบตัวเข้าใจได้ วัฏจักรคำอุปมาเกี่ยวกับข้าวสาลี: ข้าวละมาน ผู้หว่าน วัชพืช หลักคำสอนเรื่องอาณาจักรสวรรค์ถูกเปิดเผย พระเจ้าเปรียบเทียบพระวจนะของพระกิตติคุณกับเมล็ดพืชที่ตกลงสู่ดินและเริ่มแตกหน่อ

บทที่ 14

เฮโรดจับผู้เผยพระวจนะยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา จับเขาเข้าคุก แล้วประหารชีวิตเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเลี้ยงคนจำนวนมากด้วยขนมปังห้าก้อน

พระเยซูคริสต์ทรงเดินบนทะเล อัครสาวกเปโตรต้องการเดินบนทะเล อย่างไรก็ตาม หลังจากออกจากเรือ ปีเตอร์ก็เริ่มจม คำตำหนิของอัครสาวกเรื่องความไม่เชื่อ

บทที่ 15

ตำหนิชาวยิวที่มีจิตใจแข็งกระด้างและเบี่ยงเบนไปจากคำแนะนำของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงวิงวอนเพื่อคนต่างชาติ พระองค์ทรงชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าสำหรับพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ธรรมบัญญัติกลายเป็นเพียงกฎเกณฑ์หนึ่ง จำเป็นต้องบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้าไม่เพียง แต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในด้วย พระองค์ทรงเลี้ยงอาหารคน 4,000 คน จากนั้นจึงทำการอัศจรรย์และอัศจรรย์มากมาย รักษาคนตาบอดตั้งแต่เกิด

บทที่ 16

พระองค์ทรงเริ่มเตือนเหล่าอัครสาวกว่าอีกไม่นานพระองค์จะถูกทรยศและถูกตรึงบนไม้กางเขน ความเร่าร้อนของอัครสาวกเปโตรและการสรรเสริญจากพระเจ้า อัครสาวกเปโตรจะเป็นรากฐานใหม่ของศาสนจักร สาวกต้องจำเรื่องอุบายของพวกฟาริสี เฉพาะผู้ที่ติดตามพระผู้ช่วยให้รอดจนถึงที่สุดเท่านั้นที่จะสามารถช่วยจิตวิญญาณได้

บทที่ 17

การขับผีออกทำได้โดยการอดอาหารและอธิษฐานเท่านั้น การเดินทางของพระเยซูคริสต์สู่ภูเขาทาโบร์ การแปลงร่าง เหล่าอัครสาวกเห็นปาฏิหาริย์และหนีไปด้วยความกลัว พระเจ้าห้ามไม่ให้พวกเขาพูดถึงสิ่งที่พวกเขาเห็นและได้ยิน แต่พวกเขายังคงบอกผู้คน ข่าวลือแพร่สะพัดไปทั่วแคว้นยูเดียอย่างรวดเร็ว

บทที่ 18

การสูญเสียส่วนหนึ่งของร่างกายดีกว่าการเกลี้ยกล่อมใครบางคน จำเป็นต้องให้อภัยคนที่ทำบาปหลายครั้ง เรื่องราวของกษัตริย์กับลูกหนี้ พระเจ้าพระบิดาทรงห่วงใยทุกคน จะไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นกับคนที่รักพระเจ้าและติดตามพระองค์ ความรอดของจิตวิญญาณเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์

บทที่ 19

คำสอนเรื่องชีวิตของผู้มีคุณธรรม อวยพรให้คนสร้างครอบครัว สามีภริยาเป็นเนื้อเดียวกัน การหย่าเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งนอกใจ ความผาสุกทางวัตถุของผู้คนทำให้เส้นทางสู่พระเจ้ายากขึ้น ผู้ที่ติดตามพระคริสต์จะถูกพิพากษาร่วมกับพระองค์ในสวรรค์

บทที่ 20

พระเจ้าตรัสคำอุปมาเรื่องคนงานของคนสวนองุ่นที่มาหา ต่างเวลาแต่ได้รับเงินเดือนเท่าเดิม เขาบอกผู้ติดตามของเขาโดยตรงว่าเขาจะถูกประหารชีวิตบนไม้กางเขน เมื่อเห็นความหวั่นไหวในเหล่าสาวก พระองค์ก็ทรงลงโทษพวกเขาว่าขาดศรัทธา

หลังจากนั้นพระเยซูคริสต์ทรงรักษาคนตาบอดสองคน

บทที่ 21

การเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึม ปีติของผู้คนและความขมขื่นของพระผู้ช่วยให้รอด สอนเรื่องความจำเป็นที่ไม่เพียงแต่จะพูดเท่านั้น แต่ยังต้องปฏิบัติธรรมด้วย เรื่องราวของคนทำสวนองุ่นชั่ว คำตอบสำหรับคำถาม - หินหลักของพระเจ้าคืออะไร? จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการทำความดี

บทที่ 22

พระเยซูคริสต์ทรงบอกอัครสาวกเกี่ยวกับราชอาณาจักรในสวรรค์ จำเป็นต้องแยกหน้าที่ของผู้เชื่อและพลเมืองของประเทศ คำตอบสำหรับคำถาม: ถึงซีซาร์ - ซีซาร์ ต่อพระเจ้า - ของพระเจ้า มนุษย์มีลักษณะของมนุษย์ ดังนั้นจึงต้องพร้อมเสมอที่จะยืนหยัดต่อพระพักตร์การพิพากษาของพระผู้เป็นเจ้า ผู้คนไม่ได้มางานแต่งงานด้วยเสื้อผ้าที่สกปรก ดังนั้นคุณต้องเตรียมวิญญาณด้วยการชำระล้างเพื่อที่จะยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า

บทที่ 23

อัครสาวกทุกคนเป็นพี่น้องกัน ไม่จำเป็นต้องพยายามโดดเด่นจากทุกคนแล้วออกคำสั่ง จำเป็นต้องมีการตัดสินที่ชอบธรรม แจกจ่ายบิณฑบาต และเชื่อในพระเจ้า ความงามภายในสำคัญกว่า ชาวยิวไม่ควรภูมิใจและภูมิใจที่พวกเขาได้รับเลือกจากพระเจ้าพระบิดา เพราะพวกเขามีเลือดของผู้เผยพระวจนะซึ่งพวกเขาฆ่าอย่างไร้ความปราณี

บทที่ 24

คุณต้องเตรียมพร้อมสำหรับความตายเสมอ พระเจ้าเปิดเผยแก่เหล่าอัครสาวกว่าอวสานของโลกกำลังใกล้เข้ามา อีกไม่นานโลกจะจมดิ่งสู่ความมืดมิด ดวงอาทิตย์จะดับลง จะมีโรคระบาด โลกจะหยุดเกิดผลและให้พืชผล สัตว์ทั้งหลายจะตาย แม่น้ำจะเหือดแห้ง สงครามที่เลวร้ายจะเริ่มต้นขึ้น ผู้คนจะกลายเป็นสัตว์ป่า

บทที่ 25

คำอุปมาเกี่ยวกับสาวฉลาด ทั้งหมด คนใจดีจะได้รับรางวัล พระเจ้าตรัสคำอุปมาเรื่องทาสที่ดีและไม่ดีแก่ผู้ติดตามสาวก ทาสที่ดีและมีสติสัมปชัญญะจะได้รับบำเหน็จตามมูลค่าที่แท้จริงของมัน และคนงานที่ไม่ซื่อสัตย์ที่หลบเลี่ยงหน้าที่ของตนจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง

บทที่ 26

การสถาปนาศีลมหาสนิท. การทรยศของยูดาส เดินทางสู่สวนเกทเสมนีและอธิษฐานเผื่อถ้วย การจับกุมของพระคริสต์ อัครสาวกเปโตรปกป้องพระเยซูคริสต์และโจมตีผู้รับใช้คนหนึ่งของมหาปุโรหิต พระคริสต์ทรงรักษาเหยื่อและสั่งให้เหล่าสาวกวางแขนลง

บทที่ 27

การพิพากษาโดยปีลาต สุนทรพจน์ของปอนติอุสและการเลือกของชาวบาราบัส การปักธงของพระเยซูคริสต์ อิสคาริโอทมาหามหาปุโรหิตและคืนเงินให้ พวกเขาปฏิเสธที่จะรับคืน การฆ่าตัวตายของยูดาส

การตรึงกางเขนขององค์พระผู้เป็นเจ้า โจรสองคนบนไม้กางเขนและการกลับใจของหนึ่งในนั้น การฝังศพของพระเยซูคริสต์ ความปลอดภัยที่หลุมฝังศพ

บทที่ 28

การฟื้นคืนชีพ นักรบที่ปกป้องโลงศพหนีไปด้วยความกลัว ผู้หญิงที่ถือมดยอบไปฝังศพเพื่อเอาเครื่องหอมทาพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้า ทูตสวรรค์ประกาศการอัศจรรย์แก่มารีย์ ตอนแรกเหล่าสาวกไม่เชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระอาจารย์อย่างอัศจรรย์ อัครสาวกเห็นพระผู้ช่วยให้รอด โธมัสผู้ไม่เชื่อ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

บทสรุป

พระคัมภีร์ระบุเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพระคริสต์ การอ่านข่าวประเสริฐเป็นไปได้ในภาษารัสเซียด้วยการแปลแบบรวมกลุ่ม

คุณสามารถอ่าน Gospel of Matthew ในภาษารัสเซียออนไลน์ได้ที่นี่ http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html การอ่านพระคัมภีร์เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคริสเตียนทุกคนและจำเป็นสำหรับเขา