Obyvatelia starovekého Ríma sa zvyčajne spájajú so slávnymi mýtmi a starovekou architektúrou. Hrdinskí muži v zlatej zbroji a na vozoch, pôvabné dámy v tunikách a demokratickí cisári jedli hrozno na svojich ležadlách. Ale realita v starovekom Ríme, ako svedčia historici, nebola taká ružová a očarujúca. Sanitácia a medicína boli na embryonálnej úrovni a to nemohlo ovplyvniť život rímskych občanov.

1. Ústna voda

V starom Ríme boli malé potreby natoľko rozvinutým biznisom, že vláda zaviedla špeciálne dane z predaja moču. Boli ľudia, ktorí sa živili len zberom moču. Niektorí ho zbierali z verejných pisoárov, iní chodili od domu k domu s veľkou kade a žiadali ľudí, aby ho naplnili. Spôsoby využitia zozbieraného moču je dnes dokonca ťažko predstaviteľné. Napríklad jej čistili šaty.

Robotníci naplnili kade šatstvom a potom ich naplnili močom. Potom jedna osoba vliezla do kade a šliapala po šatách, aby ich vyprala. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, ako si čistili zuby Rimania. V niektorých oblastiach ľudia používali moč ako ústnu vodu. Tvrdí sa, že robí zuby lesklé a biele.

2. Bežná špongia

V skutočnosti si Rimania, keď išli na toaletu, brali so sebou špeciálne hrebene určené na vyčesávanie vší. A to najhoršie sa stalo potom, čo sa ľudia zbavili veľkej núdze. Každá verejná toaleta, ktorú bežne používali desiatky ďalších ľudí súčasne, mala len jednu špongiu na palici, ktorá slúžila na utieranie. Zároveň sa huba nikdy nečistila a používali ju všetci návštevníci.

3. Výbuchy metánu

Zakaždým, keď človek vstúpil na rímsku toaletu, riskoval smrť. Prvým problémom bolo, že tvory žijúce v kanalizácii často vyliezli von a pohrýzli ľudí, keď močili. Ešte horším problémom bolo hromadenie metánu, ktorý sa niekedy nahromadil v takom množstve, že sa vznietil a vybuchol.

Toalety boli také nebezpečné, že sa ľudia uchýlili k mágii, aby sa pokúsili zostať nažive. Steny mnohých toaliet boli pokryté magickými kúzlami, ktoré mali odohnať démonov. Na niektorých toaletách boli aj sochy bohyne šťastia Fortuny, ku ktorej sa ľudia pri vchode modlili.

4. Krv gladiátorov

V rímskej medicíne bolo veľa výstredností. Niekoľko rímskych autorov napísalo, že po zápasoch gladiátorov sa krv mŕtvych gladiátorov často zbierala a predávala ako liek. Rimania verili, že gladiátorská krv dokáže liečiť epilepsiu a pili ju ako liek.

A to bol ešte pomerne civilizovaný príklad. V iných prípadoch bola pečeň mŕtvych gladiátorov úplne vyrezaná a zjedená surová. Je iróniou, že niektorí rímski lekári skutočne uvádzajú, že táto liečba fungovala. Tvrdia, že videli ľudí, ktorí pili ľudskú krv a vyliečili sa z epileptických záchvatov.

5. Kozmetika vyrobená z mŕtveho mäsa

Kým porazení gladiátori sa stali liekom pre epileptikov, víťazi sa stali zdrojom afrodiziak. V rímskych časoch bolo mydlo dosť zriedkavé, takže športovci sa čistili tak, že si telo pokryli olejom a zoškrabali odumreté kožné bunky, ako aj pot a špinu pomocou nástroja nazývaného strigil.

Všetka táto špina sa spravidla jednoducho vyhodila, ale nie je to tak v prípade gladiátorov. Ich škrabance špiny a odumretej kože sa plnili do fliaš a predávali sa ženám ako afrodiziakum. Táto zmes sa tiež často pridávala do krému na tvár, ktorý používali ženy v nádeji, že sa stanú pre mužov neodolateľnými.

6. Erotické umenie

Sopečná erupcia, ktorá pochovala Pompeje, zanechala toto mesto dokonale zachované pre archeológov. Keď vedci prvýkrát začali vykopávky v Pompejách, našli veci, ktoré boli také obscénne, že boli roky skryté pred verejnosťou. Mesto bolo plné erotického umenia v tých najbláznivejších podobách.

Napríklad bolo možné vidieť sochu Pana kopulujúceho s kozou. Mesto bolo navyše plné prostitútok, čo sa odrazilo aj na ... chodníkoch. A dnes môžete navštíviť ruiny Pompejí a vidieť to, čo Rimania videli každý deň – penisy vytesané do ciest, ktoré ukazovali cestu k najbližšiemu bordelu.

7. Penisy "pre šťastie"

Téma penisov bola v Ríme na rozdiel od modernej spoločnosti dosť populárna. Ich vyobrazenia sa dali nájsť doslova všade, dokonca sa často nosili aj na krku. V Ríme sa medzi mladými mužmi považovalo za módne nosiť medené penisy na náhrdelníku. Verilo sa, že nie sú len módne a štýlové, ale dokážu aj „zabrániť škodám“, ktoré môžu spôsobiť ľuďom, ktorí ich nosia.

Tiež penisy "pre šťastie" boli namaľované na nebezpečných miestach, aby chránili cestujúcich. Napríklad na rozpadnutých a roztrasených mostoch v Ríme boli takmer všade namaľované obrázky penisov.

8. Odhalenie zadku

Rím je výnimočný tým, že po prvý raz v histórii bol v ňom zaznamenaný písomný dôkaz o odhalení zadku. Židovský kňaz Joseph Flavius ​​​​ prvýkrát opísal demonštráciu zadku počas nepokojov v Jeruzaleme. Počas Pesachu boli rímski vojaci poslaní k hradbám Jeruzalema, aby sledovali povstanie.

Jeden z týchto vojakov sa podľa Josephusa „otočil chrbtom k múru mesta, stiahol si nohavice, sklonil sa a vydal nehanebný zvuk“. Židia zúrili. Požadovali, aby bol vojak potrestaný a potom začali hádzať kamene na rímskych vojakov. Čoskoro v Jeruzaleme vypukli nepokoje a toto gesto prežilo tisíce rokov.

9. Umelé zvracanie

Rimania posunuli koncept excesu vo všetkom na novú úroveň. Podľa Senecu Rimania jedli na banketoch, kým jednoducho „nedostali“ a potom umelo zvracali, aby jedli ďalej. Niektorí sa povracali do misiek, ktoré si držali pri stole, no iní sa „netrápili“ a vyvracali sa rovno na zem vedľa stola, po čom pokračovali v jedení.

10 Nápoj z kozieho hnoja

Rimania nemali obväzy, ale našli originálny spôsob, ako zastaviť krvácanie z rán. Podľa Plínia Staršieho si ľudia v Ríme natierali odreniny a rany kozím trusom. Plínius napísal, že najlepší kozí trus sa zbieral počas jari a sušil, no v núdzi bol vhodný aj čerstvý kozí trus. To však zďaleka nie je ten najnechutnejší spôsob, akým Rimania tento „produkt“ používali.

Povozníci ho pili ako zdroj energie. Uvarený kozí trus buď riedili v octe, alebo si ho miešali do nápojov. Navyše to nerobili len chudobní ľudia. Najväčším fanatikom pitia kozieho trusu bol podľa Plínia cisár Nero.

Rodiny z čias starovekého Ríma sa dajú celkom porovnať s modernými rodinami, hoci existujú radikálne rozdiely. Takže v 21. storočí prísne pravidlá spoločenských tried a inštitucionalizované porušovanie práv vyzerajú jednoducho divoko. Zároveň sa však deti v dávnych dobách radi hrali o nič menej ako moderné a mnohí chovali domáce zvieratá vo svojich domovoch.

1. Manželstvo bola len dohoda.

Dievčatá sa vydávali v ranom tínedžerskom veku, zatiaľ čo muži sa vydávali vo veku 20 a 30 rokov. Rímske manželstvá boli rýchle a jednoduché a väčšinou z nich romantika ani nevoňala, išlo čisto o dohodu. Uzavrela sa medzi rodinami budúcich manželov, ktorí sa mohli vídať len vtedy, ak bol majetok navrhovaného manžela a jeho sociálne postavenie prijateľné. Ak sa rodiny dohodli, potom došlo k formálnemu zasnúbeniu, počas ktorého bola podpísaná písomná dohoda a dvojica sa pobozkala. Na rozdiel od modernej doby sa svadba nekonala v právnej inštitúcii (manželstvo nemalo žiadnu právnu silu), ale jednoducho preukázala úmysel manželov žiť spolu.

Rímsky občan sa nemohol oženiť so svojou milovanou hetairou, sesternicou alebo Nerómkou. Rozvod bol tiež riešený jednoducho, pričom zámer rozviesť sa manželia oznámili pred siedmimi svedkami. Ak k rozvodu došlo na základe obvinenia, že manželka podvádza, potom sa už nikdy nemôže znova vydať. Ak manžela uznali vinným z takejto veci, tak mu takýto trest nehrozil.

2. Hostina alebo hlad

Sociálne postavenie bolo určené tým, ako sa rodina stravovala. Nižšie triedy väčšinou jedli jednoduché jedlá deň čo deň, zatiaľ čo bohatí často organizovali hostiny a hostiny, aby ukázali svoje postavenie. Zatiaľ čo strava nižších vrstiev pozostávala hlavne z olív, syra a vína, vyššia trieda jedla širšiu škálu mäsových jedál a jednoducho čerstvé produkty. Veľmi chudobní občania niekedy jedli iba kašu. Zvyčajne všetky jedlá pripravovali ženy alebo domáci otroci. V tom čase neboli vidličky, jedli sa rukami, lyžicami a nožmi.

Večierky rímskej šľachty sa zapísali do dejín vďaka dekadencii a množstvu lahôdok, ktoré na nich prijímali. Hostia celé hodiny ležali na jedálenských pohovkách, zatiaľ čo otroci okolo nich zbierali zvyšky jedla. Zaujímavé je, že všetky triedy si pochutili na omáčke zvanej garum. Vyrábal sa z krvi a vnútorností rýb niekoľkomesačným kvasením. Omáčka mala taký silný zápach, že ju v meste bolo zakázané konzumovať.

3. Insula a domus

Akí boli susedia Rimanov, záviselo len od sociálneho postavenia. Väčšina rímskeho obyvateľstva žila v sedemposchodových budovách nazývaných insulae. Tieto domy boli veľmi zraniteľné voči požiarom, zemetraseniam a dokonca aj povodniam. Horné poschodia boli vyhradené pre chudobných, ktorí museli platiť nájomné denne alebo týždenne. Tieto rodiny žili pod neustálou hrozbou vysťahovania v stiesnených miestnostiach bez prirodzeného svetla a kúpeľne.

Prvé dve poschodia na ostrovoch boli vyhradené pre ľudí s lepšími príjmami. Raz ročne platili nájom a bývali vo väčších izbách s oknami. Bohatí Rimania žili vo vidieckych domoch alebo vlastnili takzvané domus v mestách. Doms bol veľký, pohodlný dom, do ktorého sa ľahko zmestil obchod majiteľa, knižnica, izby, kuchyňa, bazén a záhrada.

4. Intímny život

V rímskych spálňach vládla úplná nerovnosť. Zatiaľ čo ženy museli rodiť synov, zachovávať celibát a zostať verné svojim manželom, ženatí muži mali dovolené podvádzať. Bolo úplne normálne mať mimomanželské sexuálne vzťahy s partnermi oboch pohlaví, ale muselo to byť s otrokmi, hetairami alebo konkubínami/milenkami.

Manželky s tým nemohli nič robiť, keďže to bolo spoločensky prijateľné a od muža sa to dokonca očakávalo. Aj keď nepochybne existovali manželské páry, ktoré používali vášeň ako vyjadrenie vzájomnej náklonnosti, prevláda názor, že ženy sa viažu preto, aby mali deti, a nie preto, aby si užili širokú škálu sexuálneho života.

Otcovia mali úplnú moc nad životmi novorodencov bez toho, aby sa pýtali na názor matky. Po narodení dieťaťa ho položili k nohám otca. Ak vychoval dieťa, tak to zostalo doma. V opačnom prípade bolo dieťa vyvedené na ulicu, kde si ho buď vyzdvihli okoloidúci, alebo zomrelo. Rímske deti neboli uznané, ak sa narodili s nejakým druhom postihnutia alebo ak chudobná rodina nemohla dieťa uživiť. Vyhodení „šťastlivci“ skončili v bezdetných rodinách, kde dostali nové meno. Ostatní (tí, čo prežili) skončili ako otroci alebo prostitútky, alebo ich žobráci zámerne zmrzačili, aby deti dostali viac almužny.

6. Rodinná dovolenka

Voľný čas bol veľkou súčasťou života rímskej rodiny. Spravidla od poludnia vrchol spoločnosti venovali svoj deň odpočinku. Väčšina rekreačných aktivít bola verejná, bohatí aj chudobní sa tešili z pozorovania, ako sa gladiátori navzájom vykuchali, fandili na pretekoch vozov alebo navštevovali divadlá. Okrem toho občania trávili veľa času vo verejných kúpeľoch, ktoré mali telocvične, bazény a zdravotné strediská (a niektoré zahŕňali intímne služby).

Deti mali svoje obľúbené aktivity. Chlapci uprednostňovali zápasenie, púšťanie šarkanov alebo hranie vojnových hier. Dievčatá sa hrali s bábikami a spoločenskými hrami. Rodiny tiež často len tak oddychovali medzi sebou a svojimi domácimi miláčikmi.

7. Vzdelávanie

Vzdelanie záviselo od sociálneho postavenia a pohlavia dieťaťa. Formálne vzdelanie bolo výsadou šľachtických chlapcov a dievčatá z dobrých rodín sa zvyčajne učili len čítať a písať. Matky boli spravidla zodpovedné za vyučovanie latinčiny, čítania, písania a počítania, a to až do veku siedmich rokov, keď boli pre chlapcov najatí učitelia. Bohaté rodiny si na túto úlohu najímali tútorov alebo vychovávaných otrokov; inak boli chlapci poslaní do súkromných škôl.

Vzdelávanie mužov zahŕňalo telesnú prípravu na prípravu mladých mužov na vojenskú službu. Deti narodené otrokom nedostali prakticky žiadne formálne vzdelanie. Neexistovali ani verejné školy pre znevýhodnené deti.

8. Zasvätenie do dospelých

Zatiaľ čo dievčatá prekračovali prah dospelosti takmer nebadane, na označenie prechodu chlapca na muža sa konal špeciálny obrad. V závislosti od duševnej a fyzickej zdatnosti svojho syna sa otec rozhodol, kedy sa chlapec stane dospelým (spravidla sa tak stalo vo veku 14-17 rokov). V tento deň bolo chlapcovi stiahnuté detské oblečenie, potom si otec obliekol bielu tuniku občana. Otec potom zhromaždil veľký zástup, aby odprevadil svojho syna na Fórum.

V tejto inštitúcii bolo zapísané meno chlapca a oficiálne sa stal rímskym občanom. Potom sa novopečený občan stal na rok študentom profesie, ktorú mu vybral jeho otec.

Keď sa povie zaobchádzanie so zvieratami v starom Ríme, prvé, čo príde na myseľ, je masaker v Koloseu. Bežní občania si však svojich miláčikov vážili. Obľúbené boli nielen psy a mačky, ale bežné boli aj domáce hady, potkany a vtáky. V móde boli slávici a zelené indické papagáje, pretože dokázali napodobňovať ľudské slová. Doma sa chovali aj žeriavy, volavky, labute, prepelice, husi a kačice. Pávy boli obľúbené najmä medzi vtákmi. Rimania milovali svojich domácich miláčikov natoľko, že boli zvečnení v umení a poézii a dokonca pochovaní so svojimi majiteľmi.

10. Nezávislosť žien

V starovekom Ríme nebolo ľahké byť ženou. Akékoľvek nádeje na možnosť voliť alebo budovanie kariéry by mohli byť okamžite zabudnuté. Dievčatá boli odsúdené na život v dome, vychovávali deti a trpeli skazenosťou svojho manžela. V manželstve nemali takmer žiadne práva. Pre vysokú detskú úmrtnosť však štát odmeňoval Rimanky za to, že majú deti. Cena bola azda najviac žiadaná ženami: právna nezávislosť. Ak slobodná žena porodila tri deti, ktoré prežili po pôrode (alebo štyri deti v prípade bývalej otrokyne), potom jej bol priznaný štatút nezávislej osoby.

Hrdinskí muži v zlatej zbroji a na vozoch, pôvabné dámy v tunikách a demokratickí cisári jedli hrozno na svojich ležadlách.

Ale realita v starovekom Ríme, ako svedčia historici, nebola taká ružová a očarujúca. Sanitácia a medicína boli na embryonálnej úrovni a to nemohlo ovplyvniť život rímskych občanov.

výplach úst

V starom Ríme boli malé potreby natoľko rozvinutým biznisom, že vláda zaviedla špeciálne dane z predaja moču. Boli ľudia, ktorí sa živili len zberom moču. Niektorí ho zbierali z verejných pisoárov, iní chodili od domu k domu s veľkou kade a žiadali ľudí, aby ho naplnili. Spôsoby využitia zozbieraného moču je dnes dokonca ťažko predstaviteľné. Napríklad jej čistili šaty.

Robotníci naplnili kade šatstvom a potom ich naplnili močom. Potom jedna osoba vliezla do kade a šliapala po šatách, aby ich vyprala. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, ako si čistili zuby Rimania. V niektorých oblastiach ľudia používali moč ako ústnu vodu. Tvrdí sa, že robí zuby lesklé a biele.

Všeobecná špongia

V skutočnosti si Rimania, keď išli na toaletu, brali so sebou špeciálne hrebene určené na vyčesávanie vší. A to najhoršie sa stalo potom, čo sa ľudia zbavili veľkej núdze. Každá verejná toaleta, ktorú bežne používali desiatky ďalších ľudí súčasne, mala len jednu špongiu na palici, ktorá slúžila na utieranie. Zároveň sa huba nikdy nečistila a používali ju všetci návštevníci.

Krv gladiátorov

V rímskej medicíne bolo veľa výstredností. Niekoľko rímskych autorov napísalo, že po zápasoch gladiátorov sa krv mŕtvych gladiátorov často zbierala a predávala ako liek. Rimania verili, že gladiátorská krv dokáže liečiť epilepsiu a pili ju ako liek.

A to bol ešte pomerne civilizovaný príklad. V iných prípadoch bola pečeň mŕtvych gladiátorov úplne vyrezaná a zjedená surová. Je iróniou, že niektorí rímski lekári skutočne uvádzajú, že táto liečba fungovala. Tvrdia, že videli ľudí, ktorí pili ľudskú krv a vyliečili sa z epileptických záchvatov.

Kozmetika z mŕtveho mäsa

Kým porazení gladiátori sa stali liekom pre epileptikov, víťazmi sa stali. V rímskych časoch bolo mydlo dosť zriedkavé, takže športovci sa čistili tak, že si telo pokryli olejom a zoškrabali odumreté kožné bunky, ako aj pot a špinu pomocou nástroja nazývaného strigil.

Všetka táto špina sa spravidla jednoducho vyhodila, ale nie v prípade gladiátorov. Ich škrabance špiny a odumretej kože sa plnili do fliaš a predávali sa ženám ako afrodiziakum. Táto zmes sa tiež často pridávala do krému na tvár, ktorý používali ženy v nádeji, že sa stanú pre mužov neodolateľnými.

Erotické umenie

Sopečná erupcia, ktorá pochovala Pompeje, zanechala toto mesto dokonale zachované pre archeológov. Keď vedci prvýkrát začali vykopávky v Pompejách, našli veci, ktoré boli také obscénne, že boli roky skryté pred verejnosťou.

Mesto bolo plné erotického umenia v tých najbláznivejších podobách.
Napríklad bolo možné vidieť sochu Pana kopulujúceho s kozou. Mesto bolo navyše plné prostitútok, čo sa odrazilo aj na ... chodníkoch. A dnes môžete navštíviť ruiny Pompejí a vidieť to, čo Rimania videli každý deň – penisy vytesané do ciest, ktoré ukazovali cestu k najbližšiemu bordelu.

Penisy pre šťastie

Téma penisov bola v Ríme na rozdiel od modernej spoločnosti dosť populárna. Ich vyobrazenia sa dali nájsť doslova všade, dokonca sa často nosili aj na krku. V Ríme sa medzi mladými mužmi považovalo za módne nosiť medené penisy na náhrdelníku. Verilo sa, že nie sú len módne a štýlové, ale dokážu aj „zabrániť škodám“, ktoré môžu spôsobiť ľuďom, ktorí ich nosia.

Tiež penisy "pre šťastie" boli namaľované na nebezpečných miestach, aby chránili cestujúcich. Napríklad na rozpadnutých a roztrasených mostoch v Ríme boli takmer všade namaľované obrázky penisov.

Odhalenie zadku

Rím je výnimočný v tom, že po prvý raz v histórii bol písomný dôkaz o odhalení zadku. Židovský kňaz Joseph Flavius ​​​​ prvýkrát opísal demonštráciu zadku počas nepokojov v Jeruzaleme. Počas Pesachu boli rímski vojaci poslaní k hradbám Jeruzalema, aby sledovali povstanie.

Jeden z týchto vojakov sa podľa Josephusa „otočil chrbtom k múru mesta, stiahol si nohavice, sklonil sa a vydal nehanebný zvuk“. Židia zúrili. Požadovali, aby bol vojak potrestaný a potom začali hádzať kamene na rímskych vojakov. Čoskoro v Jeruzaleme vypukli nepokoje a toto gesto prežilo tisíce rokov.

umelé zvracanie

Rimania posunuli koncept excesu vo všetkom na novú úroveň. Podľa Senecu Rimania jedli na banketoch, kým jednoducho „nedostali“ a potom umelo zvracali, aby mohli pokračovať v jedení. Niektorí sa povracali do misiek, ktoré si držali pri stole, no iní sa „netrápili“ a vyvracali sa rovno na zem vedľa stola, po čom pokračovali v jedení.

nápoj z kozieho trusu

Rimania nemali obväzy, ale našli originálny spôsob, ako zastaviť krvácanie z rán. Podľa Plínia Staršieho si ľudia v Ríme natierali odreniny a rany kozím trusom. Plínius napísal, že najlepší kozí trus sa zbieral počas jari a sušil, no v núdzi bol vhodný aj čerstvý kozí trus. To však zďaleka nie je ten najnechutnejší spôsob, akým Rimania tento „produkt“ používali.

Povozníci ho pili ako zdroj energie. Uvarený kozí trus buď riedili v octe, alebo si ho miešali do nápojov. Navyše to nerobili len chudobní ľudia. Najväčším fanatikom pitia kozieho trusu bol podľa Plínia cisár Nero.

Prihláste sa na odber Qibble na Viber a Telegram, aby ste mali prehľad o najzaujímavejších udalostiach.

Rímske mravy, spôsob života a každodenný život

Ako trávili voľný čas? Obráťme sa na knihu P. Gira „Život a zvyky starých Rimanov“. V Ríme, hlavnom meste obrovskej ríše, bolo vždy hlučno. Tu môžete vidieť kohokoľvek - obchodníkov, remeselníkov, vojakov, vedcov, otroka, učiteľa, šľachtického jazdca, senátora atď. Do domu rímskych aristokratov prúdili od skorého rána davy prosebníkov. Stále bolo viac ušľachtilých a významných ľudí, ktorí sa usilovali o nové postavenie či pocty. Ale bolo vidieť, ako chudobný učiteľ alebo vedec hľadá miesto mentora, vychovávateľa v šľachtickej rodine, ktorý sa chce podeliť so známou osobnosťou (možno niečo dostane). Slovom, zišli sa tu celé kŕdle ľudí. Plutarch ich prirovnal k otravným muchám. Toto sa stalo aj nám. Pripomeňme si Nekrasova: „Tu je predný vchod... Počas slávnostných dní, posadnutých servilnou chorobou, celé mesto s akýmsi strachom prichádza k drahocenným dverám.“

Peristyle v dome Menandera. Pompeje

Samozrejme, medzi týmito davmi boli obyčajní priatelia. Rím sa nelíšil od ostatných miest sveta. Priateľstvo, skutočné priateľstvo tu bolo vysoko cenené, nad rámec zákona... Tam, kde ľudia vedia udržiavať a udržiavať priateľské väzby, vládne atmosféra vrúcnosti a náklonnosti. Život je tu červený a ani smútok nie je taký trpký. Rimania si takéto priateľstvo vážili a oslavovali zvláštny sviatok na počesť harmónie a priateľstva – Charistiu. Beh života pokračoval raz a navždy v kruhu: bitky, kampane, politika a neustála komunikácia s priateľmi (návštevy, hostiny, rozhovory, účasť na podujatiach blízkych rodín, odporúčania, žiadosti, konzultácie, recepcie atď.). ). Bolo to občas dosť zaťažujúce, ako priznal Cicero. Túto tradíciu však nebolo možné opustiť, pretože prenikla do celej vertikály a horizontály spoločnosti a držala ju pohromade zhora nadol. Samozrejme, že základom priateľských zväzkov boli aj príbuzenské zväzky, ale existovali aj zväzky iného druhu. Niekedy sa ukázalo, že sú mnohokrát silnejší ako príbuzní. Ide o obchodný aj obchodný vzťah. Všetko pochádzalo úplne zhora, zo správy princpsov, kde bol ústav „amici Augusti“ (priatelia princov). Navyše, tento druh priateľských vzťahov má takmer oficiálny charakter. Pred nami je akési uzavretie paktu mieru a priateľstva, alebo naopak nepriateľstva a vojny... Valery Maxim podáva správu o tom, ako bola v národnom zhromaždení vyhlásená inimicitia (nepriateľstvo). Osobní nepriatelia Aemilius Lepidus a Fulvius Flaccus, zvolení cenzormi, sa ponáhľali verejne na ľudovom zhromaždení uzavrieť priateľské spojenectvo, aby tak všetkým ukázali svoje úmysly. Scipio Africanus a Tiberius Gracchus, naopak, verejne ukončili priateľské zväzky, ale potom, keď sa ocitli na susedných miestach na Kapitole, pri banketovom stole na festivale na počesť Jupitera, opäť uzavreli priateľské spojenectvo, najmä všímajúc si spojenie pravých rúk („dexteras eorum concentibus“), ktoré je akýmsi symbolom dosiahnutia dohody medzi ľuďmi.

Peristyle v Dome Vettii. Pompeje

Čo bolo základom takýchto priateľských spojenectiev? Predovšetkým a najčastejšie to isté ako dnes - poskytovanie vzájomných služieb stranami zúčastnenými na spoločenstve navzájom. Podľa Ciceronových vysvetlení priateľstvo utužujú nielen kamarátske či srdečné putá, ale aj „najlepšie služby zo strany každého z nás“. Porovnáva ich s „manželským zväzkom“, vrátane príbuzných a priateľov, a súdruhov „vo veciach verejných“. Na udržanie priateľstva sú podľa neho nevyhnutné také najlepšie vlastnosti ako zbožnosť, láskavosť, ušľachtilosť duše, dobrotivosť a zdvorilosť. Demokritos považoval priateľstvo za ekvivalent spoločenského života („kto nemá skutočného priateľa, nie je hoden žiť“) a Sokrates zdôraznil, že priateľstvo je najdôležitejšou inštitúciou vzájomnej pomoci a vzájomnej pomoci („priateľ prináša to, čo priateľ chýba“). Starovekí ľudia vzdali hold racionálnym alebo pragmatickým princípom, s ktorými sa stretávali v priateľstve. Aristoteles zdôrazňoval potrebu vzájomnej reciprocity v priateľstve. Až potom sa „cnosť nazýva priateľstvom, ak existuje odplata“. Starovekí ľudia však rozlišovali aj pojmy ideálne priateľstvo pre potešenie a materiálne priateľstvo, kvôli zisku. Diogenes Laertes zozbieral výroky ľudí (Kyrenajcov), že v priateľských zväzkoch kladú na prvé miesto utilitárno-pragmatické ciele. Aristippus povedal: "Majú priateľa pre svoj vlastný prospech, ako člen tela, kým je s vami." Egesius (Hegesius) celkom cynicky vyhlásil: „Neexistuje žiadna úcta, žiadne priateľstvo, žiadna cnosť, pretože nie sú vyhľadávané pre seba, ale pre prospech, ktorý nám prinášajú: ak nie je žiadny prospech , zmiznú." Inými slovami, priateľstvo je vždy výmena, aj keď nie vždy výmena tovaru. Mnohí však nesúhlasili s takou všednou interpretáciou tohto vznešeného, ​​dôležitého univerzálneho pocitu.

Odyseus a Penelopa

Definovať priateľstvo založené výlučne na sociálno-ekonomických záujmoch je zásadne nesprávne. Koniec koncov, existuje oveľa viac aspektov medziľudských vzťahov a spojení, ktoré sa neobmedzujú len na oblasť zisku. Cicero o priateľstve povedal: „Tak ako sme cnostní a veľkorysí, nie v očakávaní vďačnosti (napokon, nedovoľujeme, aby cnosť rástla, ale sme od prírody vedení k štedrosti), tak priateľstvo považujeme za žiaduce, nie v nádeji. odmenu, ale preto, že všetky jeho výhody spočívajú v samotnej láske. Okrem iného v priateľstve, vo vysokom priateľstve sa zhmotňuje najlepšia stránka osobnosti človeka. Takéto priateľstvo často vedie k výkonu, ku kultúrnej alebo etickej dokonalosti. Epikuros teda veril, že to bolo samo o sebe cenné. Vzájomná náklonnosť očisťuje medziľudské vzťahy od akýchkoľvek sebeckých výpočtov. "Z toho, čo prináša múdrosť, robí život vo všeobecnosti najšťastnejším, najväčším dobrom je vlastníctvo priateľstva." V priateľstve nachádzame úkryt pred všetkými druhmi svetských búrok.

Celkový pohľad na námestie pred Panteónom

Na uliciach a námestiach Ríma, ale aj iných miest, môžete stretnúť množstvo ľudí, ktorí tvorili určitú špeciálnu triedu zvanú „flákanie“. Súčasný básnik Tiberiovi napísal, že „nič nerobia a sú vždy zaneprázdnení, vyčerpaní maličkosťami, v neustálom pohybe a nikdy nič nedosiahnu, vždy sa trápia, a preto sa všetci len nudia“. Seneca ich prirovnal k mravcom, ktorí bez plánu a účelu pobehujú po strome sem a tam (porovnanie je neúspešné, pretože mravce sú pracovitejšie ako väčšina ľudí a nemožno ich zaradiť medzi lenivcov). Ľudia tohto druhu sú v Moskve, Paríži, New Yorku, Tokiu, Pekingu a dnešnom Ríme či Berlíne. "Hlavné mesto bolo skutočným centrom rušného zaháľania, ktoré v ňom prekvitalo viac ako v ktoromkoľvek inom meste." Niektorí sa ponáhľali na zbytočnú návštevu, iní na hlúpe stretnutie, ďalší sa chceli zúčastniť pitky, ďalší si urobiť ďalší, a s najväčšou pravdepodobnosťou úplne zbytočný nákup, piataci navštívili pani, pričom nedali ani jej, ani sami veľkú radosť. Je medzi nimi veľa takých, ktorí sa vždy snažili dostať do nejakých prázdnych oficiálnych obradov. Ukážte sa a pozerajte sa na ľudí. Galien opísal deň Rimanov takto: „Skoro ráno všetci robia návštevy; potom mnohí idú na fórum, aby si vypočuli súdne diskusie; ešte väčší dav chodí obdivovať beh vozov a pantomímy; mnohí trávia čas v kúpeľoch hraním kociek, popíjaním alebo medzi pôžitkami, až kým sa večer neocitnú na hostine, kde sa nezabávajú hudbou a vážnymi pôžitkami, ale oddávajú sa orgiám a zhýralostiam a často zostávajú hore až do ďalšej deň. Väčšina najvyšších predstaviteľov v Ríme (rovnako ako inde) nefrflala len z potreby niekam utiecť alebo sa presťahovať, nie, chceli si zarobiť, získať výhody. Nenásytný smäd po bohatstve ich premohol a bol hlavnou príčinou rozruchu, ktorý zaplnil ulice, námestia, paláce Talianska. Dávať ľuďom postavenie, vyznamenanie, vyznamenania, bohatstvo, vplyv, peniaze sa považovalo za najvyššie dobro. Sú to boh Jupiter, ktorý je uctievaný a obsluhovaný.

Krčma

Obyčajní ľudia s neustálym potešením navštevovali nie recepcie (nesmel tam), ale krčmy, krčmy, krčmy. Veď v krčmách za dvoch zadkov ste dostali jahňaciu hlavu, klobásky ochutené cesnakom, cibuľou a korením; fazuľa, šošovica, surová kapusta, iná zelenina, pražené orechy, cvikla a kaša. Všetky tieto jedlá sa jedli s hrubým ražným alebo jačmenným chlebom, známym ako plebejský chlieb. V týchto ústavoch však vládlo neznesiteľné teplo a vládla nepriechodná špina. Ale víno rozjasnilo všetky tieto nepríjemnosti. Tu pili víno (varený krétsky) a med, jedli syrové pirohy, hrali kocky, odovzdávali si najnovšie správy a klebety, ohovárali pánov. V týchto múroch neboli žiadni aristokrati a senátori, hoci tam bolo veľa otrokov na úteku, zlodejov, vrahov, pohrebníkov, námorníkov, remeselníkov a dokonca aj kňazov Cybele.

Samozrejme, existovali nejaké zábavy pre intelektuálov, pre tých, ktorí mali radi literatúru, poéziu, hudbu atď. Povedzme, v druhej polovici 1. storočia. (už za Augusta) prišli do módy verejné čítania, ktoré organizoval Asinius Pollio. Spisovateľ adresoval svoje dielo publiku, prečítal jej pasáže alebo celé pojednanie (v závislosti od trpezlivosti a dispozície). Tieto čítania sa konali buď v sálach, alebo dokonca v jedálňach (zrejme preto, aby bolo pohodlnejšie prejsť od duchovného jedla k fyzickému). Pravda, toto zamestnanie Rimanov dlho nezvádzalo. Do konca 1. stor. verejné čítania začali upadať a zmenili sa na ťažkú ​​povinnosť. Poslucháči sa jej snažili vyhýbať, ako len mohli.

Tí, ktorí uprednostňovali život politika alebo aktivistu (vita activa) - kontemplatívno-filozofický spôsob života (vita contemplative) alebo knihy, sa ponorili do ticha kancelárie v knižniciach vo svojich vilách a usadlostiach... Verili: "Mudrc by sa nemal zapájať do verejných záležitostí, s výnimkou extrémnej nevyhnutnosti." Takto chápali život iní obyvatelia šľachtických víl, ako dom Vettiov v Pompejách, dom jeleňov, vila domu Telephus a vila Papyrus v Herculaneum ... Objavený až v 18. storočí . vila Papyri patrila jednému z rímskych aristokratov. Prví hľadači pokladov tu prenikli do jeho predných komnát, knižnice, peristyly, záhrady, vykopali bane a galérie a potom to všetko opustili. Možno, že vila vznikla za čias Nera a Flaviovcov. V tejto vile sa nachádzala zbierka papyrusov, malá, dobre vybraná knižnica. V malej miestnosti našli vzácne papyrusové zvitky obsahujúce diela slávnych autorov. Je možné, že prvým majiteľom vily bol Piso, otec manželky Júliusa Caesara. Pokiaľ ide o ich bohatstvo, papyrusy zhromaždené vo vile neboli nižšie ako knižnice cisárov. Od rozžeraveného blata (mestá sú pochované pod prúdmi ohnivej lávy) knihy sčerneli a zuhoľnateli, no úplne nezhoreli. Aj keď v tomto prípade hovoríme o vile Rimanov, také boli knižnice najznámejších a najbohatších Grékov. V Spojených štátoch vznikla kópia vily papyrusov v Kalifornii, jej majiteľom bol americký milionár Getty, ktorý tu umiestnil zbierku (1970).

I. Jordans. Panvica a Syringa. Brusel

Kedy sa začal pozorovať všeobecný úpadok morálky? Starovekí autori majú na túto vec rôzne názory. Podľa Strabóna Fabius Pictor veril, že Rimania prvýkrát okúsili luxus (alebo, ako on sám hovorí, „ochutnali bohatstvo“) už v čase 3. samnitskej vojny. Potom, teda asi do roku 201 pred Kr. e., po 2. púnskej vojne a porážke Filipa Macedónskeho začali prejavovať sklony k menej prísnemu životnému štýlu (Valery Maxim). Titus Livy veril, že zvyk extravagancie si armáda priniesla do Ríma po návrate z hlbín Ázie, kde obsadila bohaté krajiny (187 pred Kr.). Polybius datuje zánik niekdajšej skromnosti a šetrnosti Rimanov do čias vojny s Perseom (168 pred Kr.). Posidonius a Sallust datujú začiatok éry úpadku zničením Kartága Rímom (146 pred Kr.). Iní pripisujú dátum začiatku éry degradácie a úpadku Ríma dlhému obdobiu (II. storočie pred Kristom - II. storočie nášho letopočtu). Pravdepodobne majú pravdu: tento proces bol dlhý a neustály.

Hrob v Kazanlaku

Tu je návod, ako Gaius Sallust Crispus vo svojej „vojne s Jugurthou“ vysvetlil pôvod začiatku degradácie Ríma. Rímsky historik napísal: „Všimnime si, že zvyk rozdeľovania sa na bojujúce krajiny so všetkými zlými dôsledkami z toho vznikol v Ríme len pred niekoľkými rokmi a dal podnet k jeho nečinnému životu a hojnosti tých statkov, ktoré ľudia hodnotu najviac zo všetkého. V skutočnosti až do zničenia Kartága, rímsky ľud a senát viedli záležitosti štátu priateľsky a pokojne, medzi občanmi nebol žiadny boj o slávu a nadvládu: strach z nepriateľa udržiaval v meste dobrý poriadok. Ale len čo sa srdcia zbavili tohto strachu, na jeho miesto nastúpila bezuzdnosť a arogancia – úspech ich ochotne privádza. A ukázalo sa, že pokojná nečinnosť, o ktorej sa snívalo uprostred katastrof, sa ukázala byť horšia a trpkejšia ako samotné katastrofy. Šľachtici postupne premenili svoje vysoké postavenie na svojvôľu, ľud slobodu, každý trhal a ťahal ich smerom. Všetko sa rozdelilo na dva tábory a štát, ktorý bol predtým spoločným majetkom, bol roztrhaný na kusy. Výhoda však bola na strane šľachty – pre jej spolupatričnosť túto výhodu sily ľudu, roztrúsené, roztrieštené medzi mnohých, nemali. Mier a vojnu nastolila svojvôľa hŕstky ľudí, tie isté ruky držali pokladnicu, provincie, najvyššie funkcie, slávu, triumfy a ľud chradol pod ťarchou vojenskej služby a núdze. A zatiaľ čo velitelia so svojimi blízkymi spolupracovníkmi plienili korisť, rodičov vojakov a malé deti vyháňali z domovov, ak sa v blízkosti vyskytol silný sused. Tak sa bok po boku s mocou objavila chamtivosť, nesmierna a nenásytná, všetko pošpinila a ničila, o nič sa nestarala a ničoho si nevážila, až si zlomila krk. Kým bolo potrebné bojovať s hrozivým nepriateľom, zatiaľ čo strach a inštinkt prežitia spájali záujmy všetkých Rimanov silnejšie ako priateľstvo a zákony, Rím, podobne ako ZSSR, bol jediným súdržným štátom. Keď vonkajšia hrozba zmizla, začala sa nemenej hrozná vnútorná vojna o vlastníctvo všetkého, čo Rím vlastnil. A tu neboli medzi súpermi ani priatelia, ani nepriatelia, pretože každý sa kvôli stádu zvierat snažil utrhnúť kus od toho druhého, zmocniť sa pôdy, cenností, otrokov, majetkov.

Manželky. Obrazy vily v Boscoreale

Nekonečné vojny výrazne zmenili ekonomiku Talianska a Hannibalove armády spôsobili obrovské škody. Poľnohospodárstvo upadlo. Lacný chlieb z dovozu spôsobil, že výroba chleba v samotnom Taliansku bola nerentabilná. Aj keď tu stojí za to pripomenúť Weberovu poznámku, že „Rím nikdy od doby, keď bol vôbec politikom, nebol nútený a nebol schopný žiť z produktov vlastného poľnohospodárstva “(oblasť obrábaná na získanie chleba bola zrejme asi 15%). Okrem toho vojny odvádzali pozornosť produktívnej časti občanov od podnikania. Šľachta žila v prepychu a značná časť obyvateľstva žila v chudobe. Len v Ríme bolo asi 150 000 nezamestnaných. Ich úrady držali takpovediac na verejné náklady. Približne rovnaký počet ľudí, ak nie viac, pracoval len do obeda. Všetkých bolo treba nejako upokojiť, odpútať od najpálčivejších, akútnych problémov, aby nevznikali a nevypytovali sa. Caesar uznal právo más na chlieb a cirkusy. Satirik Juvenal (asi 60 – 140 n. l.) o tom rozhorčene napísal: „Tento ľud už dávno zabudol na všetky starosti a Rím, že kedysi všetko rozdané: légie, moc a zväzky liktorov, je teraz zdržanlivý a nepokojný sníva len o dvoch veciach: o chlebe a cirkusoch! Úradníci musia tieto pravidlá nepochybne dodržiavať.

Satirik Martial v jednom z epigramov uviedol, že manželka jedného z prétorov bola dokonca nútená podať žiadosť o rozvod kvôli obrovským výdavkom, ktoré jej manžel musel znášať. Faktom je, že postavenie manžela a naň kladené požiadavky mali katastrofálny dopad na rodinný rozpočet: „Viem: stal sa z neho prétor a jeho megalézsky purpur by stál stotisíc, nech ste na aranžovanie hier akokoľvek skúpi. ; na štátny sviatok by bolo ešte o dvadsaťtisíc viac. No úradníci často jednoducho nemali kam ísť. Koniec koncov, ich osud a kariéra a často aj samotný život boli v rukách cisára. Navyše, niekedy bola odplata za nevydarené alebo zle zorganizované predstavenie zo strany funkcionára mimoriadne krutá. Caligula (37-41 n. l.) nariadil, aby jedného dozorcu, ktorý ho nemal rád pre gladiátorské bitky a prenasledovanie, niekoľko dní po sebe pred ním bili reťazami. Chudák bol zabitý až potom, čo všetci pocítili „smrad hnijúceho mozgu“ (Suetonius). Po hrách usporiadaných Augustom s jeho obvyklým rozsahom začali všetci jeho nástupcovia (okrem Tiberia) medzi sebou súťažiť v organizovaní gladiátorských hier. Pre reklamu a zachovanie politickej tváre sa musel úradník zadlžiť aj do vlastného vrecka (najmä po zrušení štátnych príplatkov pre organizátorov hier za Augusta). Cisár Traján (98-117 n. l.) ich všetkých prevýšil, ktorého okuliare mnohí prirovnávali k okuliarom samotného Jupitera. Navyše, tieto zábavy boli často sprevádzané hromadným zabíjaním ľudí a zvierat.

Zranený lev

Ľudia mali voľný prístup na fórum, no túžili po krvi a cirkusoch. Tie boli čoraz krvavejšie a krutejšie. Ako sa veci zmenili. Kedysi, počas cenzúry Cata staršieho (184 pred Kr.), bol vznešený Riman L. Quinctius Flamininus (konzul 192 pred Kr.) potrestaný za neopodstatnenú krutosť, keďže dovolil čin diskreditujúci česť Ríma. Prokonzul Flamininus pri večeri (na žiadosť neviestky, ktorá nikdy nevidela muža sťať hlavu) zabil jedného z odsúdených. Bol obvinený z urážky veľkosti rímskeho ľudu. Epizóda, ktorú rozprával Livy, naznačuje, že za starých čias sa Rimania stále snažili nepripustiť nadmernú krutosť. Teraz zabíjali desiatky a stovky otvorene – pred očami ľudí. Rím sa prestal hanbiť za mäsiarstvo a tlieskal katom... Za zmienku stojí, že v 2. storočí pribúdalo sviatkov v roku. n. e. na 130, teda v podstate dvojnásobok oproti ére republiky. Rimanov fascinovali okuliare. Takmer celý Rím sa zišiel v obrovskom cirkuse s 200 000 miestami na sedenie. Vzrušenie z behu bolo pre bystrých a osvietených ľudí nepochopiteľné. „Nechápem,“ čudoval sa spisovateľ Plínius mladší, „ako sa človek môže nechať unášať takou nudnou podívanou.

Boj gladiátorov s levmi v aréne

Ak by ich priťahovala aj rýchlosť koní alebo zručnosť ľudí, potom by to malo nejaký zmysel; ale uprednostňujú handry, milujú handru, a ak sa počas pretekov uprostred súťaže „prenesie táto farba tam a tá tam, tak s ňou prejdú aj vášnivé sympatie ľudí“. A potom Plínius pokračuje: keď sa pozerám na tých ľudí, ktorí sú unesení takouto vulgárnou a prázdnou vecou, ​​cítim veľké zadosťučinenie, že ma to nezakrýva. Zatiaľ čo dav a tí, čo sa berú vážne, trávia čas nečinnosťou, ja celý svoj voľný čas venujem literatúre s veľkou radosťou. Žiaľ, ukázalo sa, že je oveľa jednoduchšie prilákať divé zvieratá zvukmi lýry, ako to kedysi urobil Orfeus, ako obrátiť zrak iných ľudí na vysokú literatúru, históriu alebo filozofiu. Hortensius, tvorca básne o výchove divej zveri, by bol správne napísať báseň o tom, ako by sa Rimania mohli prevychovať, správať sa ako divé zvieratá. Nedobrovoľne sme si spomenuli na historika Timaia, ktorý pri opise života rímskeho ľudu veril (podobne ako Varro), že samotný názov Itálie pochádza z gréckeho slova znamenajúceho „rohatý dobytok“ (ktorých je vždy veľa). Známa je však aj iná verzia: krajina dostala meno po býkovi Italovi, ktorý údajne previezol Herkula zo Sicílie.

Zábava bohatšia

Spomínam si aj na ostré slová Charlesa Montesquieua z diela „O duchu zákonov“: „Aby zákony porazili lenivosť inšpirovanú klímou, museli by ľudí pripraviť o akúkoľvek možnosť žiť bez práce. Na juhu Európy však konajú opačným smerom: ľudí, ktorí chcú byť nečinní, stavajú do pozície priaznivej pre kontemplatívny život a spájajú s touto pozíciou obrovské bohatstvo. Títo ľudia, žijúci v takom nadbytku, ktorý ich až zaťažuje, prirodzene dávajú svoj nadbytok pospolitému ľudu. Tento prišiel o majetok; odmenia ho za to príležitosťou užiť si nečinnosť; a nakoniec začne milovať aj svoju chudobu.“ Naozaj, je tam rozdiel? Oni mali Commodiana, my máme komika! Komédia, ktorá sa pred očami celého sveta mení na tragédiu.

V časoch Rímskej republiky existoval zákon, ktorý odsudzoval luxus a prísne trestal tých, ktorí sa odvážili spochybniť verejnú mienku. Medzi predmetmi bolo dovolené mať len soľničku a obetný pohár zo striebra. Jeden zo vznešených senátorov dokonca prišiel o miesto len preto, že mal strieborný príbor v hodnote 10 libier. Časy sa však zmenili a dokonca aj ľudový tribún Mark Drusus (sluha ľudu) nahromadil viac ako 10 tisíc libier strieborného riadu. Boli to úžasné peniaze. Za diktátorov a cisárov sa bohatstvo šľachty stalo úplne vzdorovitým, ale to už bolo vnímané v poriadku vecí. Bohatí ľudia nezohľadňovali náklady a chceli sa pochváliť svojím bohatstvom. Za strieborné a zlaté veci platili veľké peniaze (náklady na prácu často 20-násobne prevyšovali cenu samotného materiálu). V domoch rímskej šľachty sa hromadili nemysliteľné poklady. Takže Titus Petronius mal naberačku, ktorou naberali víno z krátera, ktorého cena bola 350 000 zlatých rubľov.

Strieborný riad z čias cézarizmu

Je pravda, že cenzor Cato sa raz pokúsil tento proces zastaviť. Dokonca vylúčil zo Senátu mnohých zástancov nemierneho luxusu, vrátane Luciusa Quintia, bývalého konzula, a brata slávneho „osloboditeľa“ Grécka – Titusa Flaminina. Trpeli aj niektorí slávni jazdci - equus publicus bol odobratý bratovi Scipio Africanus. No najväčšiu (a takmer škandalóznu slávu) v spoločnosti mali Catove kroky namierené proti luxusu, špekuláciám a zisku. Zvýšil dane z bohatstva, trval na zvýšení cien ženských šperkov, odevov, bohatého domáceho náradia, vysoko zvýšil ceny poľnohospodárstva atď. Plutarchos zdôrazňuje, že si týmito činmi vyslúžil zvláštnu nenávisť bohatých ľudí. Avšak – a to by sme mali mať na pamäti – tieto rozhodné opatrenia mu získali hlbokú vďačnosť ľudí.

Mnohí dokonca chválili cenzora, že je taký prísny. Z vďaky za jeho služby ľuďom mu postavili sochu. „Nemožno teda pochybovať o tom, že luxúria v Catovej škále je luxusom bohatých, ambitus a avaritia sú neresti ušľachtilých a bohatých ľudí, superbia, rawlitas sú tiež neresti šľachty, drzosť a duritudo sú výsledkom korumpovanie cudzích vplyvov a desidia je typickou črtou tých, ktorí boli skazení dlhým voľným časom (otium) a ktorých takéto podmienky naučili klásť svoje súkromné ​​záležitosti a svoju komodu nad záujmy res publica. Na záver je zaujímavé poznamenať, že ak sa Catonov súbor cností (teda cností) javí extrémne implicitne a s najväčšou pravdepodobnosťou má byť účinný v pololegendárnych časoch nadvlády mores maiorum (morov väčšiny), potom všetky vitia (nectnosti) (nova flagitia - nouveaux riches) sú celkom skutočné a „majú presnú adresu“: charakterizujú práve tie ešte relatívne úzke (ale, samozrejme, najvyššie!), časti rímskej spoločnosti, ktoré sú skorumpované cudzie vplyvy, snažia sa viesť alebo viesť luxusný životný štýl a v konečnom dôsledku zanedbávajú záujmy a potreby spoločnosti všeobecne“. Išlo o určitú časť vyšších kruhov.

Medzi konkubíny. Východná scéna

Takýto luxus, všetky tieto nespočetné drahé zábavy a pôžitky, stoja štát veľa peňazí. A v dôsledku toho sa do konca existencie Rímskej ríše dane neustále zvyšovali. Theodosius I. uviedol v roku 383 n. l e. že nikto nemôže vlastniť majetok oslobodený od dane. Existovalo obrovské množstvo regulačných a kontrolných aktov. Vznikol akýsi začarovaný kruh: politická štruktúra praskala vo švíkoch, armáda sa začala rozpadať. Aby sa to všetko nejako podporilo, zachovali sa aspoň ich základy a doplnila sa pokladnica, bolo potrebné zvýšiť dane. Zároveň sa znížili dane pre bohatých, čo zhoršilo už aj tak ťažkú ​​situáciu pospolitého ľudu. Na bežných občanov bolo uložených veľa povinností, ktoré pripomínali tú najotvorenejšiu robotu. Mali dodávať uhlie, palivové drevo pre arzenály a mincovne, udržiavať mosty, cesty a budovy v dobrom stave a vo všeobecnosti poskytovať štátu svoje skúsenosti a prácu bez akejkoľvek odmeny z jeho strany. Služba v krajine sa podľa ich slov v Ríme zmenila na „niečo ako nútené najímanie“. Vyššie vrstvy boli od toho všetkého oslobodené. Medzi byrokraciou prekvitala korupcia.

T. Chasserio. Obliekanie konkubíny

Je ťažké uveriť, že civilizácia, ktorá kedysi obdivovala klasickú grécku literatúru, históriu a filozofiu, mohla upadnúť do takého vkusu? Hoci kultúrnu úroveň širokých más sa sotva oplatí preháňať. Ich kultúra je ako tenká vrstva, ktorá veľmi rýchlo zmizne, ak sa spoločnosť náhle zrúti do bahna... Časť rímskej spoločnosti sa stále snažila nasledovať ideály starých Grékov. Športoví nadšenci si udržiavali telesné zdravie v telocvičniach a palestrách. Niektorí občania, ako Cicero, trávili čas v telocvičniach, zápasili, cvičili na voze a na koni, plávali alebo veslovali. „Každý prejav šikovnosti a sily publikum privítalo potleskom,“ napísali kronikári. Ale to boli výnimky. Keď krajina, ktorá obdivovala históriu, filozofiu, poéziu, literatúru, takto degraduje, potom sa sloboda stáva fikciou a prázdnou frázou. Je jasné, že nikto nepovedal ani slovo protestu, keď v roku 94 po Kr. e. popravili dvoch senátorov, ktorí napísali spomienky o zástancoch slobody Trazeya Petya a Helvidia Prisca. Spomienky Cisár Domitianus okamžite nariadil spáliť. „Tí, ktorí vydali tento príkaz, samozrejme verili, že takýto požiar umlčí rímsky ľud, zastaví prejavy milujúce slobodu v Senáte a udusí samotné svedomie ľudskej rasy. Okrem toho boli vylúčení učitelia filozofie a bol uvalený zákaz na všetky ostatné vznešené vedy, takže odteraz sa nikde inde nedalo nájsť nič čestné. Ukázali sme skutočne skvelý príklad trpezlivosti. A ak minulé generácie videli, čo je neobmedzená sloboda, tak my (vidíme) – (čo) je také (naše) zotročenie, pretože nekonečné prenasledovanie nám vzalo schopnosť komunikovať, vyjadrovať svoje myšlienky a počúvať druhých. A spolu s hlasom by sme stratili aj samotnú pamäť, keby (len právo) zabudnúť bolo v našich silách rovnako ako mlčať. Samozrejme, iní naďalej milovali knihy, ale boli v menšine. Dav miloval víno a ženy. Gordian II mal vynikajúcu knižnicu - 62 tisíc kníh. Viac času však trávil pri pohári vína, v záhradách, v kúpeľoch, v hájoch, všade sa obetoval 22 konkubínam, z ktorých po každej zostali 3-4 deti.

vyhodené dieťa

Rimania (najmä majetní a bohatí) začali čoraz otvorenejšie žiť výlučne pre seba, starali sa len o uspokojenie svojich rozmarov a túžob. Samotná rímska populácia starne a klesá. Jeho oči a srdce prestávajú potešiť deti. Deti sú čoraz viac vnímané ako zaťažujúce práce a záťaž. V Plautusovej komédii Chvályhodný bojovník jedna z postáv, Periplectomenos, prijímajúci svojho priateľa Pleusiclesa pri bohatom stole, namieta proti slovám: "Je pekné mať deti." Oveľa lepšie, hovorí, „byť slobodný byť sám sebou je ešte krajšie“. A preto mu radí: „Jedzte a pite spolu so mnou, radujte sa svojej duši. Dom je voľný, ja som slobodný a chcem slobodne žiť.“ Priateľ pokračuje v presviedčaní: hovoria, že by bolo pekné mať stále manželku a deti, pretože „vychovávať deti: toto je pomník tebe a tvojej rodine“. Periplectomenos namietal:

Mám veľkú rodinu: v deťoch čo

pre potrebu?

Žijem šťastne, teraz som v poriadku,

ako si praješ;

Smrť príde - svoje dobro dám

rozdelenie jeho príbuzných,

Všetci prídu ku mne, o mne

staraj sa

A sledujte, ako sa mám a čo so mnou

Trochu úsvitu - už tu s otázkou,

ako som tú noc spal.

Budú to teda deti. ja oni

poslať darčeky;

Či obeta: časť mňa

viac ako sami sebe dávajú,

Pozvaní na hostinu, raňajky,

stolovať s nimi;

Kto poslal menej darčekov

pripravený upadnúť do zúfalstva;

Súťažte medzi sebou v daroch.

V mojej mysli: „Otvoril si ústa na moje

nehnuteľnosť,

Preto sa navzájom tak kŕmia

a daj mi...

Áno, ale či už deti, koľko s nimi

trpel by!

Zlý a zločinný Rím čoraz viac vnímal deti ako bremeno. Je lepšie mať nejaké exotické stvorenie, ktoré ho prinesie do vášho domova zo vzdialených krajín. V rodinách bohatých sa čoraz častejšie začali vyskytovať ryby, psy, divé zvieratá, čudáci, krokodíly, pávy (ako sa to teraz deje v rodinách novobohatlíkov v Rusku). Sú známe fakty, keď bohatí úmyselne mrzačili deti, aby uspokojili svoju zmyselnosť, keď boli nevinné dievčatá alebo mladí muži vydávaní na výčitku.

O. Beardsley. Zbavenie panenstva

Vedzte utápaní v nečinnosti a opitosti. Spoločnosť v takýchto podmienkach geneticky degraduje. N. Vasilyeva v „Otázka pádu Západorímskej ríše a starovekej kultúry“ (1921) poznamenala, že úpadok mravov bol sprevádzaný biologickou krízou. Ľudia slabli a vychudli, rodiny redli, detí ubúdalo. Mesto zničilo dedinu a skazilo jej obyvateľov. Hoci do roku 131 pred Kr. e. žiaden zo štátnikov Ríma nevenoval pozornosť úbytku obyvateľstva (zdá sa, že okrem Metella). Rodiny a zdravé vzťahy medzi mužom a ženou sa stali vzácnosťou, ktorá ustupuje do úzadia. Rím degeneroval, unesený, ako sa hovorí, netradičnými sexuálnymi vzťahmi. Do literatúry, kultúry, divadla, života, skazenosti a cynizmu boli zasadené.

Cisár Vitellius

Keďže chudobných bolo stále viac a viac, v rímskej spoločnosti sa stávalo bežné hádzať deti. Deti sa často predávali, pretože opusteným deťom hrozila smrť (najmä v čase krízy 3. – 4. storočia n. l.). Predajom svojich detí si chudobní zaistili nielen prežitie, ale získali aj určitú sumu peňazí, ktoré by sa dali použiť v rodine, vrátane výživy a živobytia zostávajúcich detí. Známe sú teda prípady predaja detí ako prostriedku na splatenie dlhu rodičov. Istý obchodník s vínom Pamonfius, ktorý si požičal veľké množstvo peňazí, ich nemohol splatiť. Aby ju vrátil archontom, predal všetok svoj majetok vrátane oblečenia, no splatil tým len polovicu dlhu. A potom bezcitní veritelia odobrali všetky jeho deti vrátane maloletých a vzali ich do otroctva ... Známy je aj taký dokument ako „Odcudzenie dcéry“. Hovorí o tom, ako ju nedávno ovdovená žena, ktorá nedokáže uživiť svoju 10-ročnú dcéru, postúpi na večnosť inému páru, aby ju podporovali ako „legitímnu dcéru“. Justiniánska legislatíva umožňovala predaj detí občanom len „kvôli extrémnej chudobe, kvôli obžive“. Mimochodom, je veľmi kuriózne, že za „kresťana“ Konštantína bol povolený predaj novonarodených detí, ale „prenasledovateľ kresťanov“ Dioklecián striktne zakázal odcudzenie detí rodičovi predajom, darom, hypotékou alebo v r. akýmkoľvek iným spôsobom.

Portrét cisára Commoda

Žijeme „v starovekom Ríme“: prípady predaja detí sa rozšírili. Ako na trhu s otrokmi v Rusku predávajú svoje deti bohatým rodinám.

Ale mnohí vstúpili do chuti nečinnému, skazenému a veselému životu. „Preto bola masa ľudí nútená buď obetovať svojim deťom rozkoše, ktorých pokušenie bolo teraz všade také silné, alebo naopak, museli obetovať svoje deti pre rozkoše, zabíjajúc v zárodku. potomstvo, ktoré v nich malo časom pokračovať, a na konci svojej existencie poslušne navždy zahynúť, aby si mohol slobodnejšie užívať krátky okamih života. A častejšie sa zvolilo druhé riešenie. Kedy sa štát odsúdi na záhubu a katastrofu? Keď sa deti elity, v minulosti skvelých a hodných rodičov, stali úplnými netvormi, degenerujú. Takýchto príkladov je v dejinách Ríma veľa. Vitellius (69-70), ktorý svoju matku vyhladoval na smrť, ľudia roztrhali na kusy a hodili do Tiberu. Galba (68 – 69) zabitý pretoriánmi. Ľud bol zbavený zvyškov bývalých slobôd, zmenil sa na dav, plebejcov, dav.

Rímski gladiátori pozdravujú cisára

Cisárom sa stáva Commodus (180-192 n. l.), najstarší syn panovníka Marca Aurélia, vysoko morálny, slušný a inteligentný človek. Po jeho smrti, údajne na ťažkú ​​nákazlivú chorobu (180), sa syn stal jediným cisárom. Aká trpká irónia osudu... Obdivovateľ filozofie, vznešených a krásnych myšlienok nielenže zomrel na „škaredú chorobu“, ale bol nútený odovzdať všetky opraty vlády v krajine do rúk svojho syna, “ ktorého duchovný rozhľad sa obmedzoval na cirkus a radovánky na úroveň s vkusom ženíchov a pästných zápasníkov. Ako často rodičia chránia svojich synov a dcéry na nesprávnom mieste a na nesprávnom mieste. Cisár mu nedovolil spať z obavy, že by sa mohol nakaziť. Ale Commodus bol „nakazený“ už dlho, mal sklony k vínu a bitkám. Hovoria, že nebol synom Marca Aurélia. Cisárova manželka Faustína bola „veľmi láskavá“ dáma a o jej „dobrodružstvách“ sa neustále šuškalo. Sotva nastúpil na trón, je Commodus nútený okamžite riešiť sprisahanie, ktorého sa zúčastňujú jeho sestra a synovec. Potom nasleduje ďalšie sprisahanie – a opäť musia byť páchatelia popravení. Popravy nasledujú jedna za druhou. Letia hlavy spoluprefektov, konzulov, správcov atď., atď.. Sú popravení spolu so svojimi rodinami (prefekt Perenne je rozsekaný na smrť spolu s manželkou, sestrou a synmi). Cisár približuje otcovho prepusteného, ​​Cleandera, ktorý mu pomáha vykonať rýchlu a rýchlu odvetu. Aj keď by sa zdalo, čo môže byť nebezpečnejšie, ako zveriť osobnú ochranu, velenie armády niekomu, kto je verejne predávaný na ohlásenie herolda. Commodus mu udelil titul „Dýka“. Nastala éra svojvôle. Upratovač našetril peniaze a nakúpil obrovské množstvá obilia, aby ho v správnom čase použil ako zbraň – rozdelil zásoby obilia hladným davom a tým pritiahol ľudí na svoju stranu a potom sa pomocou davov zmocnil cisárskej moci v Ríme.

Keď sa o týchto plánoch dozvedel, Commodus sa s ním vysporiadal. Je celkom zrejmé, že takéto prudké a nevysvetliteľné zmeny v najvyšších stupňoch moci ohrozovali aj senátorov. V snahe akýmkoľvek spôsobom doplniť pokladnicu (ktorú sám vyprázdnil) ich cisár vystavil prenasledovaniu a začal im odoberať majetky. Ale ak to Marcus Aurelius urobil pre dobro a zdravie detí a chudobných, syn si pokojne naložil vlastné vrecká. Popri všetkom ho ovládla megalománia. Commodus vyhlásil Rím za osobnú kolóniu a premenoval ho na Commodiana. Rovnaké zmeny čakali na rímske légie, novú africkú flotilu, mesto Kartágo, dokonca aj rímsky senát. Tieto metropolitné „zábavy“ vyvolali v provinciách povstania a partizánske vojny. V Európe sa s Rimanmi zaobchádzalo ako s útočníkmi (a agentmi tajnej vojenskej polície).

Obrázok radovánky aristokratov

Tragédiou bolo aj to, že namiesto republiky vznikla v Ríme oligarchia. Tento cynický a podlý kmeň nepozná slovo – „otca“. Vysokí úradníci, vojenskí velitelia, senátori a vodcovia si na Platóna nedali záležať. Nešlo im o filozofiu, ale o vlastné obohatenie. Zmeny vo všetkom – spôsoby, oblečenie, jedlo, zvyky. Vznešení Rimania sa ohradili od svojho okolia aj pri jedle. Predtým, ako si pamätáte, nič také nebolo. Takmer až do konca púnskych vojen sa páni delili so služobníctvom: všetci jedli jednoduché jedlá pri jednom stole. Väčšinou to bola zelenina a strukoviny a želé z pšeničnej múky, ktoré často nahrádzali chlieb. Medzi zachovanými fragmentmi vedca a spisovateľa Varra (1. storočie pred Kristom) je zmienka o chutiach, ktoré vládli v ranom Ríme: „Starí otcovia a pradedovia síce dýchali cesnakom a cibuľou, ale ich duch bol vysoký !“ Čoskoro po dobytí Grécka a Malej Ázie však bohatstvo a potraviny prúdili širokým prúdom do Ríma a Talianska. Život šľachtických rodín bol naplnený potešením a zábavou. Obžerstvo, zábavy, pôžitky, predstavenie sú zvyčajne sprevádzané lenivosťou. V spoločnosti sa šíril sybarizmus. To však nie je sympatie umelca.

Kto sa kedysi narodil ako umelec,

Ten je vždy v niečom sympaťák...

Tak nech je to nad medené

statív

Voňavá myrha horí!

V. Mironov

Rím s viac ako miliónom obyvateľov sa čoraz zreteľnejšie a úprimnejšie prepadal do spánku. Nečinný život sa stal údelom nielen patricijov, ale do istej miery aj plebsu. V Ríme však nebolo toľko boháčov. Cicero poznamenal, že v Ríme je podľa tribúna Filipa ťažké nájsť čo i len 2000 dobre situovaných ľudí (oligarchov). Ale boli to oni, ktorí možno určili počasie a objednali hudbu. V rímskej spoločnosti zvíťazila filozofia sebectva a hedonizmu. Rástol počet sluhov: zajatí pekári, kuchári, cukrári. Potrebovala sa nejako odlíšiť. Budúcnosť závisela od toho, či ich riad bude chutiť ich novým majiteľom. Bola tam súťaživosť a závisť. Výsledkom bolo, že v meste, ktoré donedávna vôbec nevedelo, čo je chlieb, zrazu začali predávať niekoľko jeho druhov, líšiacich sa nielen kvalitou, ale aj chuťou, farbou a tvarom. Pre maškrtníkov a labužníkov boli rôzne koláčiky a sladkosti. Približne okolo roku 171 pred Kr. e. kulinárske umenie povýšené na úroveň vedy. Sallust napísal, že šľachtu „zachvátila vášeň pre zhýralosť, obžerstvo a iné rozkoše“.

Na spestrenie stola „preskúmali zem a more; išli spať skôr, ako sa začali cítiť ospalí; nečakali ani hlad, ani smäd, ani chlad, ani únavu, ale vo svojej skazenosti varovali svoj vzhľad. Nemysliteľné hody navalené. V panstve už spomínaného prepustníka Trimalchia (postava z komédie Petronius) je temnota peňazí, je tam toľko zeme, že sokol nemôže lietať, strieborné riady, ktoré spadli na zem, sa vyhadzujú spolu s odpadkami, a z brucha pečeného kanca vyletia živé drozdy (na radosť verejnosti). Nesedeli pri stole, ale ležali. Aby bolo pohodlnejšie zjesť čo najviac jedla, bohatí jedli, vyzliekli sa do pol pása... Ozdobení vencami z myrty, brečtanu, fialiek a ruží si ľahli za stôl. Otroci si vyzuli topánky a umyli si nohy a ruky. Vidlice vtedy neboli uznané. Rimania, podobne ako Gréci, jedli všetko rukami. Podľa zvyku Grékov sa hostiny končili veľkolepými pitkami. Prítomní pri stole zvolili predsedu. Pre pobavenie šľachty boli pozvaní kúzelníci, herci, tanečníci, dievky.

Váza s červenou figúrou. 5. storočie BC.

Autor „Knihy satyrov“ Petronius opísal obraz zábavy bohatých prepustených... Keď sme si konečne ľahli, mladí alexandrijskí otroci nám naliali snehovú vodu na ruky, umyli nohy a opatrne orezali otrepy na našich rukách. prsty. Bez prerušenia nepríjemného biznisu neprestajne spievali. Keď požiadal o drink, poslušný chlapec prosbe vyhovel a rovnako prenikavo spieval. Pantomíma so zborom, nie triklinium ctihodného domu! Medzitým sa podávalo vynikajúce predjedlo; všetci si ľahli na gauč, okrem samotného majiteľa Trimalchia, ktorému podľa novej módy zostalo najvyššie miesto pri stole. Uprostred stola stál korintský bronzový somárik s balíčkami s bielymi a čiernymi olivami. Nad oslom sa týčili dve strieborné misky, na okrajoch bolo vyryté meno Trimalchio a váha striebra. Nasledujúci text popisuje, ako si všetci užívali tento luxus. Potom ho priviedli k hudbe a položili na Trimalchiove malé vankúše. Z jasne červeného habitu mu vykúkala oholená hlava a okolo tlmeného krku mal šatku so širokým purpurovým lemom a visiacimi strapcami. Toto rozosmialo všetkých. Na rukách mala veľký pozlátený prsteň z čistého zlata s naletovanými hviezdami. Aby sa mohol pochváliť ďalšími šperkami, odhalil svoju pravú ruku, ozdobenú zlatým zápästím a náramkom zo slonoviny. Strieborným špáradlom si vybral zuby. Chlapec, ktorý ho nasledoval, priniesol krištáľové kosti na stôl z terpentínového dreva, kde si autor všimol niečo rafinované: namiesto bielych a čiernych kamienkov boli naukladané zlaté a strieborné denáre. Potom prišli Etiópčania s kučeravými vlasmi s vodnými mechami, ako sú tie, z ktorých sypali piesok v amfiteátroch, a umývali nám ruky vínom, ale nikto nám nedal vodu. V tom zmätku spadla veľká strieborná misa: jeden z chlapcov ju zdvihol. Keď si to Trimalchio všimol, prikázal udrieť otroka prasknutím a hodiť tanier späť na podlahu. Barman, ktorý sa objavil, začal vymetať striebro spolu s ďalšími odpadkami z dverí. V tomto čase otrok priniesol striebornú kostru usporiadanú tak, aby sa jej záhyby a stavce mohli voľne pohybovať všetkými smermi. Keď ho niekoľkokrát hodili na stôl, vďaka pohyblivej spojke zaujal rôzne pózy. Všetci sme teda pili a žasli nad takým nádherným luxusom. Je zvláštne, že majiteľ domu a hostiny Trimalchio sa v modernej dobe stal obchodníkom a podnikateľom. Kedysi bol otrokom a nosil polená na chrbte, ale potom vďaka svojmu podnikaniu nahromadil veľké kapitály. Produkoval vlnu, choval včely a dokonca si z Indie objednával semená šampiňónov. To isté vidíme aj v dnešnom Rusku, kde v nedávnej minulosti takíto „slobodníci“ obchodovali s kvetmi, sleďmi, zaoberali sa fartsovkami, boli obchodníkmi s menami, no teraz sa z nich stali ministri, premiéri, poslanci.

Amfora zobrazujúca sviatok

Výsledkom bolo, že bohatá a nasýtená verejnosť nemohla ani primerane viesť štát, ani uspokojiť ženu... Petronius v „Satyricon“ rozpráva príbeh mladého muža, ktorý sa zamiloval do ženy, ktorá je „krajšia ako všetky obrazy a sochy." Neexistujú slová, ktoré by opísali jej krásu: "oči sú jasnejšie ako hviezdy za bezmesačnej noci" a "ústa sú ako ústa Diany, ktorú vynašiel Praxiteles." A čo sa týka rúk, nôh, krku – no, aká labuť: svojou bielosťou „zatienili parížsky mramor“. A keď mal „demokrat“ „ukázať mužskú silu“, naplnila sa kliatba Priapa (sexuálne božstvo), jeho „demiurg“ namiesto bojovej pózy potupne sklonil hlavu. Tu nepomôže ani zlatá vidlička z palácovej zbierky, ani vila v Španielsku. Impotencia zasiahla Rím, rovnako ako „transvestitných demokratov“. Petronius radí, ako sa vyliečiť: pacient by mal držať diétu, hľadať pomoc u božstiev (a nepúšťať sa do politiky) a tiež vziať falus natretý olejom s drveným korením a semiačkami žihľavy a strčiť si ho hlboko do seba. konečník. Okolité počas tejto procedúry by ho mali bičovať žihľavou na spodnej časti nahého tela. Hovorí sa, že to pomáha... Epikurejci a stoici zosilnili náladu dekadencie a nabádali ľudí, aby sa životom prepálili ľahko, nebadane, bezmyšlienkovito, slepo. Rada znie: "Nemôžete vniesť do života príliš veľa inteligencie bez toho, aby ste život zabili."

Prejde však čas a oni sami budú vo filozofii Epikura vnímať len jej hedonistickú, nanajvýš živočíšnu časť, od ktorej bol samotný filozof vzdialený.

Tizian. Danae, na ktorý padal zlatý dážď

Čo môžem povedať, aj keď veľký Cicero, moralista, republikán, spevák starého spôsobu života a „zmluv predkov“, vystupujúci na súde na obranu istého Marka Caeliusa Rufusa (56 pred Kr.), typického mládenca Roman, rečník a politik, zvolal: „Naozaj je zakázané, aby mladí muži milovali smilnice? Ak si to niekto myslí, čo si budeme nahovárať, má veľmi prísne pravidlá a vyhýba sa nielen nášmu roztopenému veku, ale aj tomu, čo dovoľuje zvyk predkov. Veď kedy to bolo inak, keď sa to odsudzovalo, keď to bolo zakázané, keď sa nedalo robiť, čo sa dalo? Som pripravený určiť, čo presne - ale nebudem menovať žiadnu ženu, nech si o tom každý myslí ako chce. Ak nejaká nezadaná otvorí svoj dom všetkým, ktorí po ňom túžia, ak bude žiť otvorene ako skazená žena, ak bude hodovať s cudzími mužmi, a to všetko v meste, v záhradách, v preplnených Bayes; ak jej chôdza, oblečenie a družina a brilantné pohľady a slobodné prejavy a objatia, bozky, kúpanie, jazda na mori, hostiny ju prinútia vidieť nielen smilnicu, ale nehanebnú kurvu, potom mi povedzte , Lucius Herennius, keď je s ňou istý mladý muž, bude zvodcom, a nie len milencom? Porušuje to cudnosť a nielen uspokojuje túžbu? Po takomto presvedčivom, vášnivom prejave súd tohto Rúfusa oslobodil.

Z knihy Aztékovia, Mayovia, Inkovia. Veľké kráľovstvá starovekej Ameriky autora Hagen Victor von

Z knihy Civilizácia klasickej Číny autor Eliseeff Vadim

Každodenný život Ak by vzostup materiálnej kultúry Číny v období prvých vládcov mohol byť spôsobený požičaním si výdobytkov stredomorského sveta, potom sa nová ríša posunula na takú vysokú a kvalitatívne novú úroveň technológie, takmer v

Z knihy Tradičné Japonsko. Život, náboženstvo, kultúra autor Dunn Charles

Kapitola 8 KAŽDODENNÝ ŽIVOT V EDO Život v krajine bol riadený ročnými obdobiami. Vo veľkých mestách sa hodiny a kalendáre menili. Gregoriánsky kalendár, ktorý Japonsko spolu s takmer zvyškom civilizovaného sveta používa dodnes, bol zavedený v roku 1873, tesne po r.

Z knihy Každodenný život v Moskve na prelome 19.-20 autora Andrejevskij Georgij Vasilievič

Z knihy Z Edo do Tokia a späť. Kultúra, život a zvyky Japonska éry Tokugawa autora Prasol Alexander Fedorovič

Z knihy Každodenný život v modernom Paríži autora Semenová Oľga Yulianovna

Semenova O. Yu. Každodenný život moderného Paris Moei

Z knihy Helenistická civilizácia od Chamu Francoisa

Z knihy Aristokracia v Európe, 1815-1914 autor Liven Dominic

Z knihy Mýty a pravdy o ženách autora Pervushina Elena Vladimirovna

Z knihy Denný život surrealistov. 1917-1932 od Dexa Pierra

Pierre Decke Každodenný život surrealistov. 1917-1932 Surrealizmus otvára dvere snov všetkým, pre ktorých je noc príliš skúpa. Surrealizmus je križovatkou čarovných snov, ale je aj ničiteľom reťazí... Revolúcia... Revolúcia... Realizmus rúbe stromy,

Život ľudí v Ríme, klady a zápory

Recenzie ľudí z fór hovoria, že Rím je najlepším mestom v Taliansku na život, Rimania v lete kolektívne chodia k moru, k svojim aj cudzím, júl a august, možno sú to najlepšie mesiace na navštívte Rím, aj tie hodiny, keď sú samotní Rimania v práci, keď sa môžete prechádzať po uliciach v relatívnej samote, pozrieť sa do kaviarne na kávu, ísť nakupovať a zároveň sa pozerať na úžasné pamiatky, architektúru, sochárstvo, fontány, parky, ruiny fóra. Rím prináša každý deň nejaký pocit šťastia a radosti, dokonca aj v zlom počasí je to tu celkom znesiteľné, hoci v zime je tu chladno a vlhko. Ráno je v Ríme najlepší čas, keď sa mesto ešte prebúdza, ulice sú ľudoprázdne, vzduch nie je tak silne znečistený. Večer, keď je ešte veľmi horúco na slnku, je dobré sadnúť si niekde na námestie, obdivovať šumenie fontán, jesť pizzu alebo cestoviny, poobede v horúčavách veľmi osvieži lahodná talianska zmrzlina .

Život v Ríme je nepretržitá párty, na zábavu nie je potrebné čakať do soboty či nedele, život je v plnom prúde v ktorýkoľvek všedný deň. Z nejakého dôvodu všetci utekajú do Paríža, chcú ho vidieť a zomrieť, Rím je mesto pre život, chcú ho vidieť a zostať tu žiť navždy. Rím sa vo veľkej miere spája s letnými prázdninami, spomeňte si na film „Rímske prázdniny“, áno, presne o tom hovorím. Niektorí turisti idú do Talianska na 10 dní a počas tejto doby stihnú vidieť takmer všetky veľké mestá a pamiatky, ale to je len povrchný pohľad a na spriatelenie sa s Rímom sotva stačí celý rok, je ich toľko zaujímavých veci tu.

Rím je skutočné zelené mesto, aspoň je tu oveľa viac parkov, stromov, rekreačných oblastí ako v tom istom Miláne, staré vily sú obklopené bujnou vegetáciou, je úžasné, ako táto krása stále nie je zastavaná výškovými budovami , pretože v Taliansku je takmer každý druhý dom nelegálnou stavbou, ktorá je z času na čas legalizovaná, pretože je jednoducho nemožné získať oficiálne povolenie na túto stavbu alebo otvorenie niečoho kvôli byrokratickým prekážkam, zdá sa, že láska ku kráse medzi Talianmi víťazí nad korupciou. Talianski politici sedia v Ríme, všetci majú veľmi ostré jazyky a z času na čas šokujú svetové spoločenstvo hlasnými vyhláseniami, mnohé z nich sa týkajú konkurentov politikov v rámci Talianska, ale najviac zo všetkých susedných krajín, najmä Nemecka, hoci historicky Taliansko resp. Nemecko je veľmi podobné a majú veľa spoločného, ​​vo všeobecnosti si Taliani z nejakého dôvodu brúsia zuby na Nemcov, nemajú ich všetkých radi.

Nevýhodami a nevýhodami života v Ríme je večná byrokracia, rodinkárstvo, tieto momenty neodmysliteľne patria celému Taliansku a bez ohľadu na to, či ide o sever alebo juh, zaznamenávame nespoľahlivú dopravu, večné štrajky, dá sa však tvrdohlavo radiť turistom, ktorí príďte na pár dní do Ríma a začnite spoznávať mesto z autobusovej prehliadky, kedy z otvoreného priestoru na druhom poschodí uvidíte takmer všetky krásy mesta.

V Ríme nezvyčajné

Na každom kroku v Ríme vidieť žobrajúcich ľudí so psami, na rozdiel od našej krajiny v Taliansku to robia všetci v rade a nielen starí bezradní ľudia, spravidla väčšina týchto podnikateľov sú mladí ľudia, štýlovo oblečení, s smartfóny a slúchadlá , posedenie pri hudbe, blízko sedí na vodítku veľký pes a sú tam dve misky, ale jedna je s jedlom, druhá je na dary. Máme údaje, že z talianskeho rozpočtu sa vyčleňujú peniaze pre tých, ktorí si vzali žiaka z útulku, tu je na jednej strane láska k zvieratám a na druhej strane vlastný záujem, ten druhý prichádza na mysli pre nás všetkých, je úžasné, ako môžete takto žiť za psie almužny v takej drahej krajine ako je Taliansko a v takom drahom meste ako je Rím. Zrejme koniec koncov obrovský turistický prúd umožní viesť takýto život, v neturistických mestách západnej Európy takýto trik s najväčšou pravdepodobnosťou nebude fungovať.

Ďalšou nezvyčajnou vecou v Ríme je veľké množstvo bicyklov a motocyklov na uliciach, dvojkolesové vozidlá sú zaparkované na každej ulici, zdá sa, že každý druhý Riman sa pohybuje na bicykli, snáď len zahraniční turisti chodia po Ríme po vlastných nohách , miestni jazdia na dvoch kolesách.

Kde bývať v Ríme?

Kde bývať v Ríme? Každý si túto otázku rieši sám, z pochopiteľných dôvodov sa cena nehnuteľností v centre Ríma dá porovnať s cenami v Moskve, je tu trochu horúco a dusno, no aj tak vás vždy obklopí večné mesto s jeho starodávna atmosféra. Apartmány v Ríme sú veľmi odlišné, nájdete lacnejšie aj drahšie, byt môže prekvapiť svojou priestrannosťou, alebo môže byť dosť stiesnený, všetko závisí od peňazí, nezabúdajte, že v Taliansku je aj daň z nehnuteľnosti 1% ročne. Dvojizbový byt v centre Ríma môže stáť od 3000 eur za meter štvorcový. Náklady na prenájom v centre sú od 600 eur mesačne dlhodobo. Prenájom bytu v Ríme je jednoduchý, prinajmenšom jednoduchší ako napríklad v západonemeckých mestách, kde sa vyžaduje úverová história a nemôžete byť zahraničným migrantom. V Taliansku je možné všetko.

Môžete sa opýtať Rimana sami: kde by najradšej žil, odpoveď bude len v Ríme a kde inde. Rím je veľmi rýchle mesto, práve tu a len tu v Taliansku vidno ľudí, ktorí sa ponáhľajú, mnohí dokonca utekajú, akoby to bol Londýn alebo Manhattan, a nie Taliansko. V centre Ríma pobehujú biznismeni vo Versaceho oblekoch, mníšky sa rozprávajú na najnovších telefónoch s vysokým rozlíšením, deti neustále hľadajú miesto na futbal, stále je nedostatok takýchto športovísk, samozrejme, každý druhý turista je tu, motajú sa okolo hlavných atrakcií, fontán a múzeí. Rimania sú veľmi štíhli ľudia, keď bývate v meste, chodíte veľa pešo, nemôžete tu neustále sedieť v aute, pretože sú všade zápchy, často budete musieť opustiť železného koňa a ísť po svojich dve nohy, alebo v krajnom prípade zmeniť na dvojkolesového koňa v podobe bicykla. Z turistov v Ríme sa stávajú športovci vo všeobecnosti, behajú závratnou rýchlosťou po meste s pripravenými kamerami, pretože chcú veľa vidieť za obmedzený čas.

Život pre Rusov

Voľný čas v Ríme sú to početné párty v reštauráciách a kluboch, diskotéky, koncerty, vrátane otvorených priestorov, je to obzvlášť krásne obklopené starou architektúrou na mnohých námestiach Ríma.

Do rímskych múzeí môžete ísť navždy, hlavnou nevýhodou je z roka na rok rastúci prílev turistov. Rusi si zrejme všimli, že v posledných letách je získanie víz do Talianska čoraz ťažšie, hlavnou výhovorkou na ambasáde je prílišný prílev ľudí túžiacich vidieť Rím. Ale položme si otázku, prečo pri takom návale Rusov v rímskych múzeách chýbajú nápisy v ruštine, pribúdajú japonské a španielske, naskytá sa otázka, v rímskych múzeách prakticky žiadni Rusi nie sú, prečo? Neviem, čo robia Rusi v Ríme, ktorí prepadli taliansku ambasádu? Možno chodia do Talianska za nákupmi, nie za umením. Takže práve nakupovanie láka Rusov v Ríme a Taliansku, z tohto pohľadu je Miláno výnosnejšie.

Rím sa neustále mení, mnohé miesta na spanie sa stávajú centrom nočného života, ako sa to v posledných rokoch stalo napríklad v Ostiense a Testaccio. Zároveň sa v Ríme pojmy nočné mesto voľne používajú v susedstve konzervatívneho Vatikánu a veľkého počtu veriacich.

Veľa Rusov nebýva v samotnom Ríme, ale pár kilometrov od mesta, pretože Rím je skutočná metropola. Prečo si vybrali zadný dvor Ríma? Odpovedia, že v Ríme je horúco, davy turistov, hluk, špina a podobne, že je lepšie žiť v prírode a cestovať len za prácou do Ríma, no v skutočnosti sa vybralo kvôli lacnejšiemu bývaniu.

Práca, platy a voľné miesta v Ríme

Naši spoluobčania sa často zamestnajú v Ríme v sektore cestovného ruchu, ako sprievodca - rusky hovoriaci prekladateľ väčšinu ruských imigrantov vidieť na ceste do Vatikánu, netreba ich ani dlho hľadať čas, oni sami si vás chytia a hneď dokážu odlíšiť svojich krajanov od davu zahraničných turistov, tu si ich môžete nechať ležérne a opýtať sa, ako sa žije v zámorí. Niekto povie, že je to veľmi sladké a niekto nie je sladký, Rusi v exile spravidla prikrášľujú svoju realitu, mierne povedané, klamú. Všimnite si, že Taliansko je veľmi obľúbené ako krajina pracovnej migrácie pre neprofesionálov zo západnej Ukrajiny a východnej Európy všeobecne, ženy sem chodia umývať podlahy, ženy v domácnosti, zdravotné sestry, pestúnky pre deti, chorých a starých ľudí. V každom prípade so znalosťou talianskeho jazyka a s profesiou sa tu nestratíte, hoci naše diplomy v Taliansku neakceptujú napriek tomu, že samotný vzdelávací systém v Taliansku je najhorší v Európskej únii. Platy v Ríme sú najvyššie v Taliansku, možno rovnaké ako v Ligúrii a Lombardii. Rím je veľké priemyselné mesto, z tohto dôvodu je tu pomerne ľahké nájsť si prácu, no Taliani ešte radšej cestujú zo svojej krajiny do severnej Európy, najmä pre mladých ľudí, ktorí si nevedia nájsť prácu a už ich nebaví vysedávať rodičia navždy. Ďalšou šancou dostať sa do Ríma je ísť študovať na Rímsku univerzitu, no zas talianske vzdelanie nie je ani zďaleka najlepšie, no po ukončení štúdia máte celý rok na to, aby ste si našli prácu a získali povolenie na pobyt s pracovným vízom. .