Metropolita Anthony zo Sourozh: život, spomienky, fotografie, kázne. Anthony, metropolita zo Sourozh Životopis Anthonyho zo Sourozh

krása

Obsahuje už publikované texty metropolitu Anthonyho. Biskup nikdy vopred nepíše ani nepripravuje svoje rozhovory, prejavy a kázne. Všetko publikované sa pôvodne zrodilo ako slovo adresované priamo poslucháčovi – nie davu bez tváre, ale každému jednotlivému človeku, nášmu súčasníkovi, ktorý prežíva (často bez toho, aby si to uvedomoval) duchovný hlad. Vladyka Anton ako kňaz a teológ je predstaviteľom nielen ruskej duchovnej tradície, ale aj všeobecnej, ekumenickej Pravdy pravoslávia. Jeho slovo je presvedčivé vďaka spojeniu precíznosti formulácie s vlastnou vnútornou skúsenosťou – skúsenosťou pravoslávia, hlboko zakoreneného v tradícii a zároveň otvoreného modernosti. Texty metropolitu Anthonyho vyzývajú k veľmi hlbokému, triezvemu chápaniu viery a k zodpovednému životu viery. Pán sa znova a znova venuje niektorým témam a príkladom; a my, čitatelia - poslucháči, môžeme byť v pokušení pomyslieť si: "toto sme už čítali." Ale možno, ak sa tieto témy a príklady tak hlboko zaryli do duše, mysle Majstra, mali by sme pri nich zotrvať vo svojej pozornosti? Možno je pri čítaní jeho vlastných textov užitočné pripomenúť si radu, ktorú dostal v mladosti od svojho otca: „Viac premýšľaj, ako čítaš.

Dúfame, že živé slovo metropolitu Anthonyho zasiahne tam, kde jeho knihy ešte nedosiahli.

BIOGRAFIA

Anthony, metropolita zo Sourozhu(vo svete Andrei Borisovič Bloom, Bloom) sa narodil 19. júna 1914 v Lausanne v rodine pracovníka ruskej diplomatickej služby. Predkovia z otcovej strany pochádzali zo Škótska a usadili sa v Rusku za čias Petra Veľkého; z matkinej strany je príbuzný skladateľa A.N. Skriabin. Svoje rané detstvo prežil v Perzii, kde bol jeho otec konzulom. Po revolúcii v Rusku sa rodina ocitla v exile a po niekoľkých rokoch potuliek po Európe sa v roku 1923 usadila vo Francúzsku. Tu prežil svoju mladosť, poznačenú útrapami emigrantského života a hlboko vedomou túžbou žiť pre Rusko. Chlapec vyrastal mimo cirkvi, no ako tínedžer si jedného dňa vypočul rozhovor o kresťanstve od významného teológa, ktorý sa však nevedel rozprávať s chlapcami, ktorí si nadovšetko cenili odvahu a vojenský poriadok. Takto si Pán spomína na túto skúsenosť:

Hovoril o Kristovi, o evanjeliu, o kresťanstve /.../, približujúc nám do povedomia všetko sladké, čo sa dá nájsť v evanjeliu, pred čím by sme sa vyhýbali, a ja som to urobil: miernosť, pokora, ticho – všetko otrocké vlastnosti, ktoré nám vyčítajú už od Nietzscheho. Priviedol ma do takého stavu, že som sa rozhodol /.../ ísť domov, zistiť, či máme niekde doma evanjelium, skontrolovať a hotovo; Ani ma nenapadlo, že to neskončím, lebo bolo také vidno, že o tom vie svoje. /…/ Mama našla evanjelium, zamkol som sa vo svojom kúte, zistil som, že sú štyri evanjeliá, a ak áno, tak jedno z nich by, samozrejme, malo byť kratšie ako ostatné. A keďže som od žiadnej zo štyroch nečakal nič dobré, rozhodol som sa prečítať si tú najkratšiu. A potom ma chytili; Mnohokrát som potom zistil, aký prefíkaný je Boh, keď nastavuje svoje siete na lov rýb; pretože keby som čítal iné evanjelium, mal by som ťažkosti; Za každým evanjeliom je nejaký kultúrny základ. Mark písal presne pre mladých divochov, ako som ja – pre rímsku mládež. Nevedel som to - ale Boh to vedel a Mark to vedel, možno keď písal kratšie ako ostatní. A tak som si sadol čítať; a tu ma vezmite za slovo, pretože to nemôžete dokázať./.../Sedel som a čítal som a medzi začiatkom prvej a začiatkom tretej kapitoly Evanjelia podľa Marka, ktoré som pomaly čítal pretože ten jazyk bol nezvyčajný, zrazu som cítil, že na druhej strane stola tu stojí Kristus. A tento pocit bol taký zarážajúci, že som musel prestať, prestať čítať a pozrieť sa. Hľadal som dlho; Nič som nevidel, nič som nepočul, nič som necítil zmyslami. Ale aj keď som sa pozrel priamo pred seba na miesto, kde nikto nebol, mal som živé vedomie, že tam nepochybne stojí Kristus. Pamätám si, že som si potom sadol a pomyslel si: ak tu Kristus stojí živý, znamená to, že toto je vzkriesený Kristus; To znamená, že osobne viem s istotou, v medziach mojej osobnej, vlastnej skúsenosti, že Kristus vstal z mŕtvych, a preto všetko, čo sa o Ňom hovorí, je pravda.

Toto stretnutie určilo celý nasledujúci život, nie jeho vonkajšie udalosti, ale jeho obsah:

Po strednej škole vyštudoval biologickú a lekársku fakultu na Sorbonne. V roku 1931 bol vysvätený ako prebytok slúžiť v kostole Metochionu troch hierarchov, vtedy jedinej cirkvi Moskovského patriarchátu v Paríži, a od týchto prvých rokov vždy zachovával kánonickú vernosť Ruskej patriarchálnej cirkvi. 10. septembra 1939 pred odchodom na front ako chirurg francúzskej armády tajne zložil mníšske sľuby; bol 16. apríla 1943 na Lazárovú sobotu tonzúrou s menom Anton (na počesť sv. Antona Kyjevsko-pečerského); tonzúru vykonal rektor Metochionu a spovedník tonzúrovanej osoby Archimandrita Afanasy (Nechaev). Počas nemeckej okupácie lekár v protifašistickom podzemí. Po vojne pokračoval vo svojej lekárskej praxi až do roku 1948, keď ho metropolita Serafim (Lukjanov, vtedajší exarcha moskovského patriarchu) povolal do kňazstva, vysvätil (27. októbra za hierodiakona, 14. novembra za hieromóna) a poslal do pastoračnej služby. v Anglicku duchovný riaditeľ ortodoxného anglikánskeho spoločenstva sv. mučeník Albánsko a Rev. Sergius, v súvislosti s ktorým sa Hieromonk Anthony presťahoval do Londýna. Od 1. septembra 1950 rektor kostolov sv. ap. Filip a Rev. Sergius v Londýne; Kostol sv. ap. Filipa, ktorú farnosti poskytla anglikánska cirkev, nakoniec nahradil kostol Nanebovzatia Matky Božej a všetkých svätých, ktorého rektorom sa stal 16. decembra 1956 otec Anthony. V januári 1953 mu bola udelená hodnosť opáta a do Veľkej noci 1956 - archimandrita. 30. novembra 1957 bol vysvätený za biskupa Sergia, vikára exarchu moskovského patriarchu v západnej Európe; Konsekráciu vykonali v londýnskej katedrále vtedajší exarcha, arcibiskup z Clicia Nicholas (Eremin) a biskup Jacob z Apamey, vikár exarchu ekumenického patriarchu v západnej Európe. V októbri 1962 bol menovaný do novovytvorenej diecézy Sourozh na Britských ostrovoch v rámci Západoeurópskeho exarchátu s povýšením na arcibiskupa. Od januára 1963, po odchode metropolitu Nicholasa (Eremina do dôchodku), bol vymenovaný za úradujúceho exarchu patriarchu Moskvy v západnej Európe. V máji 1963 mu bolo udelené právo nosiť na kapucni kríž. 27. januára 1966 bol povýšený do hodnosti metropolitu a potvrdený ako exarcha v západnej Európe; Túto službu vykonával až do jari 1974, kedy bolo vyhovené jeho žiadosti o uvoľnenie z administratívnych povinností exarchu, aby sa mohol plnšie venovať organizácii diecézneho života a pastorácii neustále sa množiaceho stáda.

V priebehu rokov pôsobenia vladyku Antona vo Veľkej Británii sa jediná farnosť, ktorá združovala malú skupinu emigrantov z Ruska, zmenila na mnohonárodnú diecézu, kánonicky organizovanú, s vlastnou chartou a rôznorodými aktivitami. Farnosti diecézy a jej jednotliví členovia zodpovedne vydávajú svedectvo o pravoslávnej viere, zakorenenej v evanjeliu a patristickej tradícii. Diecéza neustále rastie, čo je obzvlášť pozoruhodné vzhľadom na krízu viery, ktorá pohlcuje západný svet, a na skutočnosť, že všetky kresťanské denominácie na Západe strácajú členov a ich počet klesá. Tu je svedectvo (1981) Dr. Roberta Runcieho, arcibiskupa z Canterbury: „Ľudia našej krajiny – kresťania, skeptici a neveriaci – majú obrovský duchovný dlh voči metropolitovi Anthonymu. /…on/ hovorí o kresťanskej viere s otvorenosťou, ktorá inšpiruje veriaceho a volá hľadajúceho /…/ Neúnavne pracuje na väčšom porozumení medzi kresťanmi Východu a Západu a odhaľuje čitateľom Anglicka dedičstvo pravoslávnych mystikov, najmä mystici Svätej Rusi. Metropolita Anthony je kresťanský vodca, ktorý si získal rešpekt ďaleko za hranicami svojej komunity.“ Nie je teda náhoda, že na univerzite v Aberdeene dostal čestný doktorát bohoslovia so znením „za hlásanie slova Božieho a obnovu duchovného života v krajine“. Metropolita Anthony je široko známy nielen vo Veľkej Británii, ale na celom svete ako pastor-kazateľ; je neustále pozývaný hovoriť k širokému spektru publika (vrátane rozhlasového a televízneho publika) a kázať evanjelium, pravoslávne evanjelium o živej duchovnej skúsenosti Cirkvi.

Zvláštnosťou vladykovej tvorby je, že nič nepíše: jeho slovo sa rodí ako ústna výzva k poslucháčovi, nie k anonymnému davu, ale každému človeku, ktorý potrebuje živé slovo o Živom Bohu. Preto je všetko publikované vytlačené z magnetofónových nahrávok a zachováva zvuk tohto živého slova.

Prvé knihy o modlitbe a duchovnom živote vyšli v angličtine už v šesťdesiatych rokoch a boli preložené do mnohých jazykov sveta; jedna z nich („Modlitba a život“) bola publikovaná v časopise Journal of the Moskovského patriarchátu v roku 1968. V posledných rokoch boli biskupove diela v Rusku široko publikované, a to ako samostatné knihy, tak aj na stránkach periodík, cirkevných, resp. svetský.

V Rusku bolo slovo Majstra počuť mnoho desaťročí vďaka náboženskému vysielaniu ruskej služby BBC; jeho návštevy Ruska sa stali významnými udalosťami, magnetofónové nahrávky a samizdatové zbierky jeho kázní (a rozhovorov v úzkom kruhu blízkych ľudí v súkromných bytoch) sa ako vlnky na vode rozšírili ďaleko za hranice Moskvy. Jeho kázanie, predovšetkým kázanie evanjelickej lásky a slobody, malo v sovietskych rokoch obrovský význam. Duchovný zážitok, ktorý metropolita Anthony nesie nielen v sebe, ale vie ho sprostredkovať aj iným - hlboko osobný (aj keď sa neobmedzuje len na osobnú zbožnosť) vzťah s Bohom, vtelená láska, stretnutie s Ním „tvárou v tvár“ človeka. ktorý napriek všetkej nesúmerateľnosti rozsahu stojí ako voľný účastník tohto stretnutia. A hoci Vladyka často zdôrazňuje, že „nie je teológ“ a nezískal systematické „školské“ teologické vzdelanie, jeho slovo pripomína patristické definície: teológ je ten, kto sa čisto modlí; teológ je ten, kto pozná samého Boha...

Okrem už spomínaného ocenenia Univerzity v Aberdeene (1973) je metropolita Anthony čestným doktorom teológie z fakúlt v Cambridge (1996), ako aj Moskovskej teologickej akadémie (1983 - za súbor vedeckých a teologických kazateľské diela). Kyjevská teologická akadémia udelila 24. septembra 1999 metropolitovi Antonovi zo Sourozhu titul doktora teológie honoris causa.

Metropolita Anthony - účastník teologických rozhovorov medzi delegáciami pravoslávnych cirkví a predstaviteľmi anglikánskej cirkvi (1958), člen delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi na oslavách milénia pravoslávneho mníšstva na hore Athos (1963), člen o. komisia Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi pre jednotu kresťanov, člen Ústredného výboru Svetovej rady cirkví (1968-1975) a Kresťanská lekárska komisia WCC; člen Zhromaždení Svetovej rady cirkví v Naí Dillí (1961) a Uppsala (1968), člen Miestnych rád Ruskej pravoslávnej cirkvi (1971, 1988, 1990). Má ocenenia: Bronzová medaila Spoločnosti na podporu dobra (1945, Francúzsko), Rád sv. kniha Vladimíra I. triedy. (1961), Rád sv. Andrew (Ekumenický patriarchát, 1963), Browningova cena (USA, 1974 – „za šírenie kresťanského evanjelia“), Lambeth Cross (Anglická cirkev, 1975), Rád sv. Sergius II čl. (1979), St. kniha Vladimíra I. triedy. (1989), St. kniha Daniel z Moskvy I čl. (1994), učiteľ. Sergius I. umenie. (1997), St. Innocent z Moskvy II. stupňa (1999).

4. augusta 2017 oslavujeme 14 rokov od úmrtia metropolitu Anthonyho zo Sourozhu.

Metropolita Anthony of Sourozh - biografia

Metropolita Anthony zo Sourozhu (vo svete Andrej Borisovič Bloom) sa narodil 19. júna 1914 v Lausanne v rodine pracovníka ruskej diplomatickej služby. Po revolúcii v Rusku sa rodina ocitla v exile a po niekoľkých rokoch potuliek po Európe sa v roku 1923 usadila vo Francúzsku. Chlapec vyrastal mimo cirkvi, no ako tínedžer si jedného dňa vypočul rozhovor o kresťanstve od významného teológa, ktorý sa však nevedel rozprávať s chlapcami, ktorí si nadovšetko cenili odvahu a vojenský poriadok.

10. septembra 1939 pred odchodom na front ako chirurg francúzskej armády tajne zložil mníšske sľuby; bol 16. apríla 1943 na Lazárovú sobotu tonzúrou s menom Anton (na počesť sv. Antona Kyjevsko-pečerského); tonzúru vykonal rektor Metochionu a spovedník tonzúrovanej osoby Archimandrita Afanasy (Nechaev).

Počas nemeckej okupácie bol lekárom protifašistického podzemia. Po vojne pokračoval vo svojej lekárskej praxi až do roku 1948, keď ho metropolita Serafim (Lukjanov, vtedajší exarcha moskovského patriarchu) povolal do kňazstva, vysvätil a poslal do pastoračnej služby v Anglicku, duchovného riaditeľa Ortodoxného anglikánskeho spoločenstva. sv. mučeník Albánsko a Rev. Sergius. Od septembra 1950 bol rektorom kostolov sv. ap. Filip a Rev. Sergius v Londýne. V roku 1957 bol vysvätený za biskupa Sergia, vikára exarchu moskovského patriarchu v západnej Európe a v roku 1962 bol menovaný do novovytvorenej diecézy Sourozh na Britských ostrovoch v rámci Západoeurópskeho exarchátu. V roku 1966 bol povýšený do hodnosti metropolitu a potvrdený ako exarcha v západnej Európe.

V priebehu rokov pôsobenia vladyku Antona vo Veľkej Británii sa jediná farnosť, ktorá združovala malú skupinu emigrantov z Ruska, zmenila na mnohonárodnú diecézu, kánonicky organizovanú, s vlastnou chartou a rôznorodými aktivitami. Metropolita Anthony sa stal všeobecne známym nielen vo Veľkej Británii, ale na celom svete ako pastor-kazateľ; je neustále pozývaný hovoriť k širokému spektru publika (vrátane rozhlasového a televízneho publika) a kázať evanjelium, pravoslávne evanjelium o živej duchovnej skúsenosti Cirkvi.

Zvláštnosťou vladykovej tvorby bolo, že nič nenapísal, jeho slovo sa zrodilo ako ústna výzva k poslucháčovi – nie k anonymnému davu, ale každému človeku, ktorý potrebuje živé slovo o Živom Bohu. Preto je všetko publikované vytlačené z magnetofónových nahrávok a zachováva zvuk tohto živého slova.

Prvé knihy o modlitbe a duchovnom živote vyšli v angličtine už v šesťdesiatych rokoch a boli preložené do mnohých jazykov sveta; Jedna z nich („Modlitba a život“) bola uverejnená v časopise Moskovského patriarchátu v roku 1968.

Okrem ocenenia Univerzity v Aberdeene (1973) je metropolita Anthony čestným doktorom bohosloví z fakúlt v Cambridge (1996), ako aj Moskovskej teologickej akadémie (1983 - za súbor vedeckých a teologických kazateľských diel). ). Kyjevská teologická akadémia udelila 24. septembra 1999 metropolitovi Antonovi zo Sourozhu titul doktora teológie honoris causa.

Fotografie od Anthonyho of Sourozh

„Apoštol lásky“ – film o metropolitovi Anthonym

4 filmy zo série „Apoštol lásky“ o metropolitovi Anthonym zo Sourozhu.

Obsahujú spomienky ľudí, ktorí vynikajúceho kazateľa poznali blízko.

Videozáznamy kázní Antona zo Sourozhu

Ako sa naučiť modliť

Spiritualita a duchovenstvo: správa metropolitu Anthonyho zo Sourozhu

Metropolita Anthony zo Sourozhu (vo svete Andrej Borisovič Bloom) je jedným z najznámejších pravoslávnych misionárov 20. storočia, ktorý príkladom svojho života a rozhlasových kázní priviedol do cirkvi mnohých obyvateľov západnej Európy.

Našim čitateľom predkladáme desať vybraných príbehov zo života tohto pravoslávneho hierarchu-misionára, ktorý dlho stál na čele Sourožskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi, čo môže byť dobrým kresťanským príkladom pre nás všetkých:

1. Budúci vládca sa ešte ako opát zúčastnil na večeri v jednom dome. Po večeri ponúkol majiteľom pomoc a umyl riad.

Uplynuli roky a opát Anthony sa stal metropolitom. Jedného dňa mal večeru s tou istou rodinou. A opäť sa po obede ponúkol, že umyje riad. Hosteska bola v rozpakoch – veď metropolita by za ňu umýval riad – a násilne protestovala.

"Čo, minule som sa dobre neumyl?" spýtal sa biskup.

2. Budúci biskup Anthony sa raz v mladosti vrátil domov z letnej dovolenky. Jeho otec ho stretol doma a povedal: "Toto leto som sa o teba bál."

Andrei Bloom sa rozhodol žartovať a odpovedal otcovi: „Bál si sa, že si zlomím nohu alebo havarujem?

On však namietal: „Nie. Všetko by bolo jedno. Bál som sa, že by si mohol prísť o svoju česť. Pamätajte: či ste nažive alebo mŕtvi – malo by vám to byť úplne ľahostajné, rovnako ako by to malo byť ľahostajné ostatným; dôležité je len to, pre čo žiješ a za čo si ochotný zomrieť."

3. Raz, v odpovedi na otázku jedného z jeho spolubesedníkov, ako treba spájať duchovný život s láskou k ľuďom a daný príklad prílišnej horlivosti nových kresťanov, sa biskup podelil o osobnú spomienku:

„Obyčajne sa stáva, že každý v dome sa stane svätým, len čo sa niekto chce vyšplhať do neba, pretože každý musí vydržať, pokoriť sa, vydržať všetko od „askéta“. Pamätám si, ako som sa raz vo svojej izbe modlil v najvyššej duchovnej nálade a moja stará mama otvorila dvere a povedala: „Ošúpte mrkvu! Vyskočil som na nohy a povedal som: "Babka, nevidíš, že som sa modlil?" Odpovedala: „Myslela som si, že modliť sa znamená byť v spoločenstve s Bohom a učiť sa milovať. Tu je mrkva a nôž."

4. Jedného dňa musel metropolita Anthony stáť pri hoteli Ukrajina a čakať na taxík. Tu k nemu pristúpil mladý muž a spýtal sa ho: „Podľa oblečenia si veriaci, kňaz?

Biskup odpovedal: "Áno." "Ale ja neverím v Boha..." Metropolita sa naňho pozrel a povedal: "To je škoda!" -"Ako mi dokážeš Boha?" -"Aký dôkaz potrebuješ?" "Ale tu: ukáž mi svojho Boha na dlani a ja v Neho uverím..."

Natiahol ruku a v tom momente biskup videl, že má snubný prsteň, a spýtal sa: Si ženatý? - "Vydatá" - "Sú nejaké deti?" - "A sú tu deti" - "Miluješ svoju ženu?" - "No, milujem ťa" - "Máš rád deti?" - "Áno" - "Ale ja tomu neverím!" - "Čo tým myslíš: neverím tomu?" Hovorím ti...“ - „Áno, ale stále tomu neverím. Teraz mi vlož svoju lásku do dlane, pozriem sa na ňu a uverím...“

Pomyslel si: „Áno, nepozeral som sa na lásku z tohto hľadiska!...“

5. Mnoho ľudí považuje za zvláštne, prečo sa Vladyka Anthony volá Sourozhsky. Koniec koncov, Surozhye (teraz Sudak) je staroveká Sugdeya, byzantská kolónia, v stredoveku - jedno z prvých kresťanských miest na Kryme. Prečo práve Surozhsky?

Keď bol biskup Anthony vymenovaný za vládnuceho arcibiskupa Veľkej Británie, zvolený titul bol biskup Veľkej Británie a Írska. Ale Anglikáni už mali svojho londýnskeho arcibiskupa a taký pompézny titul pre ruského nováčika by vyvolal nevraživosť ostrovnej cirkvi.

Biskup Anthony sa obrátil so žiadosťou o radu na arcibiskupa z Canterbury Michaela Ramsaya, svojho priateľa. Zdalo sa, že potvrdzuje myšlienky biskupa Anthonyho: je lepšie, aby bol titul ruský. Takto sa prvýkrát objavil Surozhye. Prevzatie názvu zmiznutej diecézy je totiž spôsob, ako ju obnoviť.

Ale bol tu aj ďalší dôvod, prečo si biskup Anthony vybral ruský titul. Považoval sa za muža ruskej kultúry a Rusko za svoju vlasť. Vladyka ovládal najmä ruštinu, aj keď počas svojej služby sa naučil viacero jazykov. Veľmi chcel mať ruský titul.

Biskup podal žiadosť patriarchátu, žiadosti bolo vyhovené. Arcibiskupom Veľkej Británie a Írska sa tak stal Sourozh.

Tu je to, čo o tom povedal sám biskup Anthony: „V ruskej cirkvi je zvykom, keď sa vytvorí nová cudzia diecéza, udeliť titul diecéze, ktorá existovala v staroveku a zanikla. Vzhľadom na to mi dali titul Surozhsky. Bolo pre mňa potešujúce mať titul čisto ruskej, starodávnej, no navyše misijnej diecézy, pretože som považoval našu úlohu na Západe za misionársku.“

6. Jedného dňa biskupa Antona po prvý raz v živote navštívil jeho budúci duchovný syn Igor Petrovský. Metropolita Anthony viedol rozhovor s farníkmi v katedrále. Keď nový muž prišiel pre požehnanie, biskup povedal: „Mám pocit, že sa musíme porozprávať,“ a zavolal ho do svojej cely na rozhovor.

Keď Igor už odchádzal, pastier sa s ním rozlúčil: „Budem sa za teba modliť, ako najlepšie viem. A dohodnime sa, že sa stretneme o dva mesiace o štvrtej popoludní."

„A je to! O dva mesiace neskôr o štvrtej hodine popoludní! Ako vo filmoch: "O šiestej večer po vojne." Neveril som vážnosti týchto slov. Je hlavou obrovskej diecézy; stovky vecí, ktoré treba robiť, desiatky stretnutí, služieb, výletov. Ako si vo víre týchto veľkých otázok môže človek spomenúť, spomenúť si na také malé stretnutie?

Moje prekvapenie nemalo hraníc, keď som ho o dva mesiace, keď som sa blížil k katedrále Nanebovzatia v Londýne, videl sedieť na lavičke. Okamžite sa postavil, aby mi vyšiel v ústrety, objal ma a povedal: „Čakám na teba už dlho“...“, podelil sa o svoje spomienky duchovný syn.

7. Začiatkom šesťdesiatych rokov bola služba biskupa Anthonyho v Anglicku plná obrovských každodenných ťažkostí. Neexistoval žiadny kostol, ktorý by bol považovaný za „ruský“, ale podarilo sa im získať špeciálne navrhnutú miestnosť na vykonávanie liturgie. Išlo o starý anglikánsky kostol svätého Filipa, ktorého prenájom bolo treba zaplatiť nemalú sumu.

Museli sme riešiť zháňanie financií, opravy, vyjasňovanie administratívnych vzťahov. Niekedy som musel kázať na ulici.

Vladyka Anton rád kázal na uliciach – pripomínalo mu to apoštolské časy. Medzi poslucháčmi boli často outsideri - hippies. V memoároch je príbeh o mladom mužovi s obrovským psom, ktorý prišiel navštíviť metropolitu Anthonyho kázať. Ľudia boli ohromení, keď sa jeho pes, čierny Novofundlanďan, doslova prirútil k biskupovi, len čo ho zbadal, ľahol si k jeho nohám a začal pozorne počúvať, čo biskup hovorí, akoby rozumel, o čom hovorí.

8. V roku 1956 Anglikánska cirkev predala malé územie mestskej vláde. Na území sa nachádzal starý, takmer zničený Kostol sv. Filipa, ktorý úrady ponúkli metropolitovi Antonovi.

Podmienkou, aby spoločenstvo dostalo chrám, bolo, aby bol kompletne zrekonštruovaný. Renovácia sa mala uskutočniť z peňazí obce a pod dohľadom anglikánskeho diecézneho architekta. Ale stále to bolo lacnejšie ako prenájom.

Prešlo 20 rokov a zrazu sa všetko zmenilo. Čínska reštaurácia, ktorá zbohatla, ponúkla úradom peniaze za túto budovu, kde plánovala umiestniť tanečný parket, kancelárie, kuchyňu atď. Anglikánske úrady predvolali biskupa Anthonyho a stanovili podmienku: buď chrám kúpi komunita, alebo ho odovzdajú Číňanom. Biskup pevne odpovedal, že „kupuje“ chrám. Vladyka nemal peniaze a ani sa tým netajil. Ale opakoval, že kupuje, a peniaze prídu. Úrady súhlasili s obchodom.

Biskup Anthony zhromaždil farníkov a povedal: „V tomto kostole sa modlíme už 23 alebo 24 rokov. V tomto kostole sme pochovali našich rodičov, vzali sme ťa, pokrstili sme ťa, pokrstili sme tvoje deti, mnohí z vás sa tu stali pravoslávnymi. Naozaj prenecháme tento chrám reštaurácii a zatancujeme si?"

Samozrejme, chrám musí byť vykúpený. Vladyka však pochopil všetky jemnosti veci a povedal: „Chrám kúpime za naše vlastné peniaze, získané vlastnou prácou. Žiadni sponzori, žiadni dobrodinci. Pretože dobrodinec si môže uplatniť nárok na toto miesto a potom sa všetka práca stratí.“

Začalo sa vyberať peniaze. A prekvapivo malá komunita čoskoro dokázala vyzbierať značnú sumu – za rok a pol sa vyzbieralo 50 000 libier. To bola takmer polovica sumy.

Briti sa rozhodli vykonať novú kontrolu na posúdenie nákladov na chrám: čo ak to nestojí sto tisíc, ale viac? Na preskúmanie si prizvali architekta, no nová cena vyšla o 20-tisíc menej - celkovo ich bolo treba vyzbierať 80-tisíc, takže sa už vyzbierala viac ako polovica požadovanej sumy. Ale sila komunity bola vyčerpaná, každých sto libier bolo daných obrovským úsilím. Začali sa pochybnosti...

Chýry o hrdinskej komunite sa v kruhoch šírili po celom Londýne. Jedna novinárka z The Times, najuznávanejších ústredných novín, sa dozvedela o udalostiach vo Svätom Filipovi a napísala článok, v ktorom porovnávala apatické anglikánske farnosti so živou a rozvíjajúcou sa ruskou komunitou. Zdá sa, že tejto poznámke nemal nikto venovať pozornosť. Ale stal sa zázrak.

Do chrámu začali prichádzať peniaze. Väčšinou to boli malé, dve-tri libry, dary od Angličanov a Rusov: Jeden starý Angličan, katolík, ktorému knihy Vladiky Antonia pomohli starému mužovi neklesnúť na duchu v domove dôchodcov, poslal Vladike Anthony tri libry, a povedal, že to bolo všetko, čo má. Spolu s listom a tromi librami dokonca poslal aj snubný prsteň. Tento prsteň sa stal zásnubným prsteňom pre mladý pár, ktorý bol ešte príliš chudobný na to, aby si prsteň kúpil; Biskup Anthony nahral svoje kázne na kazety. Niektoré z týchto pások skončili v rukách starej ženy žijúcej vo Švajčiarsku a tá svoje zlaté zuby darovala chrámu...

Do roku 1979 sa vyzbieralo a zaplatilo 80 tisíc libier a chrám zostal komunite.

9. Príbeh Iriny von Schlippe: „V niektorých prípadoch a keď mal príležitosť, pozval osobu, aby prišla na dlhú spoveď. Domov alebo do chrámu. A tam, nie formálne, ale keď dôkladne pochopil, čo robíte pokánie a či robíte pokánie, prijal spoveď.

Ja sám som takúto možnosť nikdy nemal, ale poznám ľudí, ktorí s ním strávili celý deň a spovedali sa s jeho pomocou. Na otázku, aký bol spovedník, by som odpovedal takto: každé osobné stretnutie s ním bolo vlastne spoveďou. Povedal: "Ty a ja teraz vstúpime do večnosti a uvidíme, čo sa stane."

10. Povedal samotný metropolita Anthony:

„Keď som býval so starou mamou a mamou, v našom byte sa objavili myši. Pobehovali v plukoch a my sme nevedeli, ako sa ich zbaviť. Nechceli sme dávať pasce na myši, pretože nám bolo ľúto myší.

Spomenul som si, že v breviári je napomenutie od jedného svätca k divej zveri. Začína to levmi, tigrami a končí plošticami. A rozhodol som sa vyskúšať. Sadol si na posteľ pred krb, obliekol si štólu, vzal knihu a povedal tomuto svätcovi: „Vôbec neverím, že z toho niečo bude, ale odkedy si to napísal, uveril si tomu. . Poviem tvoje slová, možno tomu myš uverí a ty sa modlíš, aby to vyšlo."

Sadol som si. Vyšla myš. Prekrížil som ju: "Sadni a počúvaj!" - a prečítajte si modlitbu. Keď som skončil, znova som ju prekrížil: "Teraz choď a povedz to ostatným." A potom sme už nemali ani jednu myš!"

Na základe publikácií rôznych pravoslávnych zdrojov. Zostavil Andrey Szegeda

V kontakte s

ODKAZ KACEROVÉHO METROPOLITANA
Nadácia „Duchovné dedičstvo metropolitu Anthonyho zo Sourozhu“ organizuje seminár zo série „Ľudská integrita: Cesta učeníctva“, venovaný „dielam“ metropolitu Anthonyho zo Sourozhu.
Metropolita Anthony zo Sourozh (Blum) je jedným z populárnych ekumenických spisovateľov. Jeho knihy vychádzajú v tisíckach kópií, vrátane „Škola modlitby“, „Človek pred Bohom“, „Duchovná cesta“ a početné kázne.
Inteligencia ho miluje, slová z jeho kázní znejú z kostolných kazateľníc, v literatúre a médiách sa často objavujú odkazy na jeho „diela“, no po ich prečítaní zistíte, že metropolita zo Sourozhu sa spolieha skôr na skúsenosť heterodoxa. viery než na patristickú pravoslávnu tradíciu.
Dôležitým detailom je, že Anton zo Sourozhu, aby potešil protestantov, prehovoril na obranu ženského kňazstva. Jeho diela sú naplnené úvahami o sebe samom, kde sa nepriamo sleduje sebauspokojenie a chvála jeho osoby. Naopak, Svätí otcovia nikdy nedovolili ľuďom hovoriť o sebe, pretože to považovali za znak hrdej povahy.
Ale tu je jeho postoj k rímskokatolíckym a protestantským herézam: „Každé naše kresťanské spoločenstvo zostáva verné Kristovi, v každom je pravda a plná hĺbka.
Vieme však, že iba pravoslávna cirkev vlastní plnosť pravdy, ktorú Boh zjavil ľudstvu, a rímsky katolicizmus sa po Druhom vatikánskom koncile (1962 – 1965) zmenil z heretickej kresťanskej denominácie, ktorou bol doteraz, na novopohanský. protikresťanské náboženstvo.
metropolita Anthony usilovne cituje katolíkov – francúzskeho jezuitu Bernanosa, J. Danieloua, generála Mauricea de Elba, ako aj protestantských falošných učiteľov, a to nielen bez varovania, ale, žiaľ, prezentujúcich „jed“ ako čistý zdroj pravdy.
Tak uvádza úryvky z diel spisovateľa C. S. Lewisa, prívrženca anglikánskej viery. Príbeh svojho obrátenia opisuje v knihe „Predbehla radosť“, po prečítaní ktorej je jasné, kto „predbehol“ nebohého Lewisa. Žiaľ, koreň tejto démonickej radosti je prítomný aj v dielach biskupa Antona, ktorý nepohrdne ani heretickým protestantským prekladom Biblie.
Keď hovorí o „pokore“, ako príklad hodný nasledovania uvádza Teréziu, ktorú uctievajú katolíci: „Keď svätú Teréziu premohol živý zážitok Božej lásky, ktorá nás všetko pohlcuje, padla na kolená so slzami radosti a úžasu. ; povstala ako nová osoba; Vidina Božej lásky ju zanechala vo „vedomí nesplatiteľného dlhu“, to je skutočná pokora – a nie poníženie, uzatvára Metropolitan. Anthony.
Mních Efraim Sýrsky o sebe hovorí: „Až doteraz a dodnes sa Ti s hanebnou a skleslou tvárou odvažujem prehlásiť, Pane anjelov a Stvoriteľovi všetkého: Som zem a popol, potupu ľudia a ponižovanie ľudí, som odsúdený človek, celý pokrytý ranami a plný skľúčenosti. Ako môžem pozdvihnúť svoj pohľad k Tvojej milosti, Majster? Ako sa opovažujem pohnúť nečistým a poškvrneným jazykom? Ako začnem svoju spoveď?
A metropolita Anthony uisťuje, že „pokora vôbec nespočíva v neustálom úsilí ponižovať sa a odmietať ľudskú dôstojnosť, ktorou nás Boh obdaril a ktorú od nás vyžaduje, pretože sme Jeho deti, nie otroci“. Ale každému, kto pozná učenie svätých otcov, je zrejmé, že nejde o pokoru, ale o hrdé vyvyšovanie sa človeka, ktorý si autokraticky privlastňuje česť synovstva, pričom ho nemožno nazvať ani služobníkom Božím.
„Nehodný Pána, nehodný napodobňovania je ten, kto je celý v špine a nečistote a s hlúpym, pyšným, zasneným názorom si myslí, že je v náručí Najčistejšieho, Najsvätejšieho Pána a myslí si, že Ho má v sebe. a rozprávaj sa s Ním ako s priateľom,“ píše svätý Ignác. - Človek! Zakryte sa úctivo pokorou.“
Nie je jasné, čo podnietilo biskupa uchýliť sa k takejto inovácii, ktorá nikdy nemala miesto v učení Cirkvi. Ako si z kacírskych a bezbožných učení vyberá niečo, čo v žiadnom prípade nemôže slúžiť ako dobrý príklad, bez toho, aby poslúchol slová hieromučeníka Ireneja, ktorý hovorí: „Nemali by sme hľadať od druhých pravdu, ktorú si možno ľahko požičať od Cirkvi, lebo v nej, akoby v bohatej pokladnici, apoštoli v plnej miere položili všetko, čo patrí pravde...“
Svätý Ignác priamo varuje: „Nehazarduj so svojou spásou, nehazarduj! Inak budeš navždy plakať. Začnite čítať Nový zákon a svätých otcov pravoslávnej cirkvi (nie Teréziu, nie Františka a iných západných šialencov, ktorých ich heretická cirkev vydáva za svätých!); Naštudujte si u Svätých Otcov pravoslávnej cirkvi, ako správne chápať Písmo, aký život, aké myšlienky sú vhodné pre kresťana. Z Písma a živej viery študujte Krista a kresťanstvo...“ Takýchto askétov bolo v západnej cirkvi od čias, keď upadla do papizmu, veľa takých askétov, v ktorých sa človeku rúhačsky pripisujú božské vlastnosti a človeku sa uctieva, čo patrí. a zodpovedajúci jedinému Bohu; Títo askéti napísali mnoho kníh zo svojho rozhorčeného stavu, v ktorom sa im šialený sebaklam zdal ako božská láska, v ktorej im frustrovaná fantázia vykresľovala mnohé vízie, ktoré lichotili ich márnivosti a pýche.
Veľmi často au. Anthony používa ako príklad aj vlastnú skúsenosť. Spomína si teda, ako navštívil Met. Hinduistický chrám Johna Wendlanda: „Keď sme si kľakli v hĺbke tohto chrámu a obaja sme sa modlili Ježišovu modlitbu, ľudia, ktorí tam boli, sa napriek chybe svojej viery obrátili k Bohu, bolo úplne jasné, že sa modlia k Jedinému. ,jediný Boh" Tvrdí teda, že v chráme prebieha komunikácia medzi pohanmi a pravým Bohom, Svätou Trojicou. Ako inak sa dá takýto výrok nazvať rúhaním?!
Vo svojej „Škole modlitby“ stretol. Anton nás učí modliť sa takto: „Môžeme opakovať znova a znova: radosť, ach, radosť...! Môžeme povedať akékoľvek slová, pretože slová nemajú žiadny význam, iba podporujú našu náladu, vyjadrujú absurdne, šialene našu lásku alebo naše zúfalstvo.“
Ale ak slová v modlitbe nemajú žiadny význam, potom to už nie je modlitba, ale kúzlo. Sú to kúzla (mantry), ktoré nemajú sémantický význam a sú akýmsi súborom slov. Táto prax patrí k východnému okultizmu a nemá nič spoločné s pravoslávnym učením. Časté opakovanie nezmyselných kúziel vypína vnútornú pozornosť človeka, ktorá je potrebná na to, aby nad ním démoni získali moc. Prostredníctvom kúziel mnohí vpustili diabla do svojich duší a dosiahli bod duševného šialenstva.
Ale ešte viac mätúce sú príklady zo života chasidov, ktoré sú uvedené v pomenovanej „škole“. Vladyka teda s obdivom píše o mladom rabínovi Tsussii: „On [Tsussii] vedel úžasným spôsobom ovplyvniť všetkých ľudí, vzbudzovať v nich pokánie, vzbudzovať v nich nový život.
Zdá sa, že tento rabín mal obrovský vplyv na Pána, chválil „pokánie“ tých, ktorí nikdy nerobili skutočné pokánie, ktorí ukrižovali Krista a sami uvalili kliatbu na generácie svojich potomkov, dosvedčujúc: Jeho krv nech je na nás a na naše deti (Mt 27, 25); a ktorí o sebe hovoria, že sú Židia, ale nie sú, ale satanovou synagógou (Zj. 2:5).
„Nikto zo Židov neuctieva Boha,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. „A preto [ja] zvlášť nenávidím synagógu a ošklivím sa k nej, pretože majúc prorokov, [Židia] neveria prorokom; čítaním Písma neprijímajú jeho dôkazy, a to je príznačné pre extrémne zlých ľudí... Jedným slovom, ak rešpektujete všetko židovské, čo potom máte spoločné s nami? Ak je to, čo je židovské, dôležité a hodné rešpektu, potom je to naše nepravdivé, a ak je to naše pravda, a je to naozaj pravda, potom to, čo je židovské, je plné podvodu.“
A zdôvodnenie Vl. Antona o súde Božom? Toto je úsudok protestanta, človeka „zachráneného“ pred Súdom: „Boh sa nepýta hriešnikov ani spravodlivých na ich vieru alebo dodržiavanie rituálov,“ chváli metropolita. Anthony, „Pán váži len mieru ich ľudskosti... Ľudskosť si vyžaduje predstavivosť, citlivosť na skutočnú situáciu, zmysel pre humor a láskyplnú starostlivosť o skutočné potreby a túžby objektu...“
Ale, prepáčte: ktorý zo svätých otcov zaradil vyššie uvedené vlastnosti medzi cnosti?... A položil si biskup otázku – prečo prišiel Kristus na zem? Prečo si zomrel na kríži? Koniec koncov, ak nezáleží na tom, ako veríte, potom je utrpenie Ježiša márne. Vladyka Anton však nevysvetľuje, že Kristus prišiel, aby priniesol pravdivé učenie v jeho celistvosti, aby priviedol hriešnikov k pokániu, a v nikom inom niet spásy, pretože pod nebom niet iného mena daného ľuďom, mali by sme byť spasení.
Diela biskupa Antona sú naplnené jedom ekumenizmu. Stúpenci tohto falošného učenia obviňujú Cirkev z odpadnutia od pravdy, že vraj porušila Kristovo prikázanie o jednote. Takáto viera je nesprávna, pretože Pravá Cirkev je svätá a nepoškvrnená, a ak niekto porušil prikázanie jednoty, sú to tí, ktorí sa odchýlili od jedinej pravdy Pravoslávia. Ale dvere Cirkvi sú otvorené aj pre nich. Prijímame ich až po zrieknutí sa našich chýb. Ekumenická heréza sa snaží zaobliť všetky ostré rohy, zrovnoprávniť všetky náboženstvá do určitého univerzálneho stavu, aby každý uznal „jednotu“. Aby to dosiahli, ekumenisti sa pod rúškom „lásky“ snažia nájsť nové styčné body a obísť nezhody.
Ale preto je potrebné, aby každý pravoslávny kresťan dával pozor na knihy, ktoré čítame, aby neprijal ducha ekumenického vírusu. Každý dá pri poslednom súde odpoveď nielen za čítanie, ale aj za rozdávanie a za to ticho, ktoré je nevhodné pri pohľade na suseda, ktorý číta takéto knihy. Svätý Ignác o tom píše takto: „Nenechajte sa zlákať hlasným názvom knihy, ktorá sľubuje, že naučí kresťanskej dokonalosti tých, ktorí ešte potrebujú potravu nemluvniat; nedajte sa zlákať veľkolepou publikáciou ani maľbou, silou, krásou štýlu, ani tým, že spisovateľ je ako svätec, akoby svoju svätosť dokazoval početnými zázrakmi... Dušu môže zabiť jedna myšlienka obsahujúca nejaké rúhanie, jemné, úplne nepostrehnuteľné pre tých, ktorí nevedia...“
Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy! - hovorí Pán. Pastier musí byť schopný nielen liečiť ovce, ale aj chrániť ich pred vlkmi. Ak však pod zámienkou lásky zhromaždí ovce aj vlkov do jedného stáda, potom nie je pastierom, ale vlkom v ovčom rúchu.
Svätý Ignác ako pravý pastier Kristovho stáda nás varuje slovami: „Môžete čítať len tie knihy o náboženstve, ktoré napísali svätí otcovia všeobecnej východnej cirkvi. To vyžaduje východná cirkev od svojich detí. Ak uvažuješ inak a považuješ príkaz Cirkvi za menej solídny, než sú úvahy tvoje a iných, ktorí s tebou súhlasia, potom už nie si synom Cirkvi, ale jej sudcom...“
V článku sú použité materiály z knihy. I.N. Andreeva. „Svätý Ignác (Brianchaninov) a „Škola modlitby“ metropolitu Antona zo Sourozhu (Blum)“,
ako aj „Človek pred Bohom“ a „O stretnutí“ od Antona zo Sourozhu
ruskalendar.ru

Nie vždy veríme, že Boh v nás verí; a preto nie sme vždy schopní veriť v seba. ("Človek pred Bohom")
Iba on môže učiť a viesť iného, ktorý je sám študentom a nováčikom. ("Človek pred Bohom")
Bližný je v chápaní evanjelia ten, kto nás potrebuje. ("Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho")
... náročnosť v láske sa prejavuje predovšetkým v inšpirovaní milovaného človeka, v jeho uistení, že je nekonečne významný a cenný, že má všetko potrebné na to, aby vyrástol do väčšej miery ľudskosti. ("Človek pred Bohom")
Úlohou pastiera je pozerať sa na svoje stádo, pozerať sa s modlitbou, pozerať sa pokorne a pomáhať im stať sa tým, čo ich Boh povolal. ("Pastierstvo")
Keď vás pochvália, urobte dve veci. Po prvé: pamätajte, prečo ste chválení, a snažte sa ním stať. A po druhé, nikdy sa nesnažte ľudí odhovárať, pretože čím viac budete odhovárať, tým viac ľudí vo vás bude vidieť pokoru, ktorú vôbec nemáte... („Pastorovanie“)
Pýtajte sa, ako vás posudzuje evanjelium. Evanjelium ma neodsudzuje, ale volá do večného života. Ako mám odpovedať na toto volanie k večnému životu podľa evanjelia a čo mi bráni odpovedať naň? ("Pastierstvo")
Všetci sme vydaní na milosť a nemilosť času, ale našou vinou s tým čas nemá nič spoločné. To, že čas plynie a to, že sa niekam ponáhľame, sú dve úplne odlišné veci. Ponáhľanie sa je vnútorný stav; konať presne, presne, rýchlo - to je úplne iná vec. ("Pastierstvo")
Unáhlenosť spočíva v tom, že človek chce byť pol centimetra pred sebou: nie tam, kde je, ale vždy o kúsok vpredu. A kým človek takto žije, nebude sa modliť, pretože ten, kto tu nie je, sa nemôže modliť a ten, kto je tu, sa nemodlí. („Pastorácia“).
Zabúdame, že v našom živote je hriech, stávame sa voči nemu necitlivými, ľahko naň zabúdame, málo preň smútime. A zároveň je to jediné nešťastie ľudského života. („Kázne“)
Hriech zabíja. Zabíja našu dušu, robí ju necitlivou a bezcitnou, zabíja náš vzťah k Bohu a k ľuďom; zabíja naše svedomie a život v iných, zabíja Krista na kríži. ("kázne")
Večnosť neznamená, že niekedy po smrti budeme žiť nekonečne. Večnosť je naše spoločenstvo s Bohom. ("Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho")
Zázrak spočíva v tom, že Boh ľudskou vierou obnovuje harmóniu, ktorá predtým existovala a bola narušená ľudskou zlobou, šialenstvom a hriechom. ("Začiatok evanjelia...")
Pokánie je o tom, že sa spamätáte, urobíte rozhodnutie a podľa toho budete konať. Plač nestačí, navyše je neplodný. ("Začiatok evanjelia...")
Milovať vždy veľa stojí; pretože skutočne milovať znamená správať sa k druhému tak, že ti už tvoj život nie je drahý - jeho život je drahý, jeho duša je drahá, jeho osud je drahý. ("kázne")
Ťažké je nielen zomrieť, ale aj žiť. Niekedy je žiť ťažšie ako zomrieť, pretože to znamená umierať deň čo deň. Niekedy je ľahšie zomrieť naraz. ("kázne")
Hriech zabíja všetko v živote – a my ho najmenej zo všetkých cítime ako smrť. Nad všetkým plačeme, nad všetkým nariekame, nad všetkým smútime, okrem toho, že umierame zaživa, že sa okolo nás postupne vytvára nepreniknuteľný kruh odcudzenia, ako od hriešnika, tak aj od spravodlivého, aj od Boha, že toto prsteň nemôže otvoriť ani láska k druhým, pretože tým viac sa hanbíme a bojíme sa, čím viac sme milovaní... („Kázne“)
Niekedy malá kvapka tepla, jedno vrúcne slovo, jedno pozorné gesto dokáže zmeniť život človeka, ktorý by sa inak musel vyrovnať so svojím životom sám (Rozhovor o podobenstve o milosrdnom Samaritánovi)
Kto je náš sused? Kto je ten, kvôli komu sa musím odvrátiť od najhlbších zážitkov srdca, od najvyšších záujmov mysle, od všetkého najlepšieho, čo zažívam? – potom je Kristova odpoveď priama a jednoduchá: Všetci! Každý, kto je v núdzi, na akejkoľvek úrovni; na tej najjednoduchšej úrovni jedla a prístrešia, nehy a tepla, pozornosti a priateľstva. („Rozprava o podobenstve o milosrdnom Samaritánovi“)
Všetko v živote je milosrdenstvo a všetko v živote môže byť radosťou, ak rovnako s radostným srdcom vnímate, čo sa dáva a čo sa berie. („Kázne“).
Musíme mať na pamäti, že každý človek, ktorého počas života stretneme, čo i len náhodou, aj v metre, autobuse, na ulici, na ktorého sme hľadeli so súcitom, vážnosťou, čistotou, čo i len slovo, dokáže v okamihu získaj nádej a silu žiť.

Sú ľudia, ktorí prechádzajú rokmi bez toho, aby ich niekto spoznal, prechádzajú rokmi, akoby pre nikoho neexistovali. A zrazu sa ocitli v tvári pre nich neznámeho človeka, ktorý sa na nich díval s hĺbkou, pre ktorého tento človek, odmietnutý, zabudnutý, neexistujúci, existuje. A toto je začiatok nového života. Toto si musíme pamätať.
So sai
Teraz vám navrhujem: sadnite si v kostole potichu na pol hodinu, bez toho, aby ste sa spolu rozprávali, tvárou v tvár sebe a položte si otázku: je to, čo bolo práve povedané, spravodlivé? Stojím mi v ceste? Nevrhám svoj tieň na všetko, čo je okolo mňa zaliate slnkom? Neprežil som celý svoj život, neobmedzoval som celý jeho rozsah a hĺbku len na seba a nepremýšľal o tom, čo ma robí šťastným, čo je pre mňa strašidelné, čo je pre mňa užitočné, čo potrebujem? A ak áno, nemôžem nájsť vo svojom okruhu, v okruhu svojich záujmov a ľudí niekoľko ľudí alebo niekoľko predmetov, na ktoré by som ako cvičenie, s námahou, proti všetkým svojim zvykom, mohol sústrediť svoj pohľad a pozornosť tak, čo ich postavilo do centra môjho života? A opýtajte sa sami seba: komu môžem urobiť dobre? Komu môžem slúžiť, aby som mal úžitok zo skúseností môjho života – dobrých aj zlých skúseností života? („Konanie“)
Ako sa môžeš začať modliť pred hrobom so slovami Požehnaný náš Boh? Koľko viery, dôvery, úcty k Bohu, prijatia Jeho ciest, pokory – alebo aspoň vôle k tomu všetkému – je potrebných k požehnaniu Boha vo chvíli, keď nám je odňaté všetko, čo je nám drahé... Toto je ten moment, možno, vrcholnej triezvosti pravoslávneho uctievania. Dobrorečte Pánovi – pretože stred je v Ňom, nie vo vás, dokonca ani v tom milovanom, ktorý teraz leží mŕtvy pred vami. Tento muž nás zhromaždil nie svojou smrťou, ale svojím životom a priviedol nás pred Božiu tvár, aby sme rozjímali o Božích cestách, o Božích tajomstvách, aby sme sa v hrôze a úcte klaňali pred Bohom, ktorý zostáva aj v týchto hrozných chvíľach. Boh lásky.
Keď sa snažíme pochopiť, akú dôležitosť sám Boh pripisuje človeku, vidíme, že sme kúpení za vysokú cenu, že cenou človeka v Božích očiach je všetok život a všetka smrť, tragická smrť Jeho Jednorodeného Syna kríž. Takto Boh uvažuje o človeku – ako o svojom priateľovi, Ním stvorenom, aby s Ním zdieľal večnosť.
Každá osoba je ikonou, ktorú je potrebné obnoviť, aby mohla vidieť Božiu tvár.
Raz som musel čakať na taxík pri hoteli Ukrajina. Prišiel ku mne mladý muž a povedal: „Podľa oblečenia, si veriaci, kňaz? Odpovedal som: "Áno." "Ale ja neverím v Boha..." Pozrel som sa naňho a povedal: "To je hanba!" -"Ako mi dokážeš Boha?" -"Aký dôkaz potrebuješ?" - „A tu: ukáž mi svojho Boha na dlani a ja v Neho uverím...“ Natiahol ruku a v tej chvíli som videl, že má snubný prsteň. Hovorím mu: Si ženatý? - "Vydatá" - "Sú nejaké deti?" - "A sú tu deti" - "Miluješ svoju ženu?" - "No, milujem ťa" - "Máš rád deti?" - "Áno" - "Ale ja tomu neverím!" - "Čo tým myslíš: neverím tomu?" Hovorím ti...“ - „Áno, ale stále tomu neverím. Teraz mi daj svoju lásku do dlane, pozriem sa na to a uverím...“ Pomyslel si: „Áno, nepozeral som sa na lásku z tohto pohľadu!...“

Pripravila Mária Khorková