Princípy a normy morálky, príklady. Morálka a mravné normy Čo je predmetom morálky

domov a rodinu

MORÁLKA

MORÁLKA

M. patrí do čísla základné typy normatívnej regulácie ľudského konania, ako sú zvyky, tradície a atď., sa s nimi prelína a zároveň sa od nich výrazne odlišuje. Ak má organizácia právo. predpisy, predpisy sa formulujú, schvaľujú a vykonávajú v špecialista. inštitúcie, potom požiadavky morálky (ako zvyky) sa formujú v samotnej praxi masového správania, v procese vzájomnej komunikácie medzi ľuďmi a sú odrazom praktického života. a historické skúsenosti priamo v kolektívnych a individuálnych predstavách, pocitoch a vôli. Morálne normy sú reprodukované každý deň silou masových zvykov, diktátov a hodnotení spoločnosti. názory, presvedčenia a motivácie pestované v jednotlivcovi. Plnenie požiadaviek M. môžu kontrolovať všetci ľudia bez výnimky a každý jednotlivec. Oprávnenie konkrétnej osoby v M. nesúvisí s k.-l. úradník moci, skutočnej moci a spoločnosti. postavenie, ale je duchovnou autoritou, t.j. podmienené jeho morálnymi vlastnosťami (príklad) a schopnosť primerane vyjadrovať morálku. požiadavky v jednom alebo druhom prípade. Vo všeobecnosti v M. neexistuje oddelenie subjektu a objektu regulácie charakteristické pre inštitucionálne normy.

Na rozdiel od jednoduchých zvykov, normy M. nie sú podporované len silou zavedeného a všeobecne akceptovaného poriadku, silou zvyku a kumulatívnym tlakom iných a ich názorov na jednotlivca, ale dostávajú ideologické vyjadrenie vo všeobecnosti ustálené nápady (prikázania, zásady) o tom, čo treba urobiť. To druhé sa odráža v spoločnostiach. názory sú zároveň stabilnejšie, historicky stabilnejšie a systematickejšie. M. odráža holistický systém názorov na spoločenský život, obsahujúci toto alebo chápanie podstaty („účel“, „význam“, „cieľ“) spoločnosť, dejiny, človek a jeho existencia. Preto v súčasnosti prevládajúcu morálku a zvyky možno hodnotiť morálkou z hľadiska jej všeobecných princípov, ideálov, kritérií dobra a zla a morálne názory môžu byť kritické. postoj k skutočne akceptovanému spôsobu života (čo je vyjadrené názormi progresívnej triedy alebo naopak konzervatívnych sociálnych skupín). Vo všeobecnosti sa v M. na rozdiel od zvyku nie vždy a nie úplne zhoduje to, čo sa patrí a čo sa skutočne prijíma. V triede antagonistické. spoločenské normy sú univerzálne. morálka nebola nikdy naplnená úplne, bezpodmienečne, vo všetkých prípadoch bez výnimky.

Úloha vedomia vo sfére mravnej regulácie je vyjadrená aj v tom, že mrav. (schválenie alebo odsúdenie akcií) má ideálny duchovný charakter; prejavuje sa vo forme neúčinných materiálnych opatrení spoločností. odplata (odmeny alebo tresty), a hodnotenia, ktoré si človek musí uvedomiť, vnútorne prijať a podľa toho usmerniť svoje činy v budúcnosti. V tomto prípade nezáleží len na niečej emocionálno-vôľovej reakcii (rozhorčenie alebo chvála), ale súlad hodnotenia so všeobecnými zásadami, normami a pojmami dobra a zla. Z rovnakého dôvodu zohráva individuálne vedomie obrovskú úlohu v M. (osobné presvedčenie, motívy a sebaúcta), ktorá umožňuje človeku ovládať sa, vnútorne motivovať svoje činy, samostatne ich dávať, rozvíjať svoju vlastnú líniu správania v rámci tímu alebo skupiny. V tomto zmysle K. Marx povedal, že „... morálka je založená na autonómii ľudského ducha...“ (Marx K. a Engels F., Diela, T. 1, s. 13) . V M. sa neposudzujú len praktické aspekty. činy ľudí, ale aj ich motívy a zámery. Osobnosť v tomto smere nadobúda osobitnú úlohu v morálnej regulácii, t.j. formovanie relatívne samostatného určovania a usmerňovania vlastnej línie správania u každého jednotlivca v spoločnosti a bez každodennosti ext. ovládanie (preto také pojmy M. ako, zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť).

Morálne požiadavky na človeka neznamenajú dosiahnutie nejakých konkrétnych a okamžitých výsledkov špecifickým spôsobom. situácie, ale na všeobecné normy a zásady správania. V jedinom prípade praktické akcie môžu byť rôzne v závislosti od náhodných okolností; vo všeobecnom spoločenskom meradle v súhrne zodpovedá plnenie morálnych noriem tej či onej spoločnosti. potreby, vyjadrené v zovšeobecnenej podobe touto normou. Preto forma vyjadrenia morálky. normy nie su pravidla ext.účelnosť (aby ste dosiahli taký a taký výsledok, musíte urobiť taký a taký), ale imperatívnou požiadavkou, povinnosťou, ktorú musí človek dodržiavať, keď sleduje rôzne svoje ciele. Morálne normy odrážajú potreby človeka a spoločnosti za hranicami definície. súkromných okolností a situácií, ale na základe obrovského historického. skúsenosti pl. generácie; teda s t.zr. Tieto normy môžu hodnotiť tak špecifické ciele, ktoré ľudia sledujú, ako aj prostriedky na ich dosiahnutie.

M. vyčnieva z pôvodne nediferencovanej normatívnej úpravy do osobitnej sféry vzťahov už v klanovej spoločnosti a trvá dlho. dejiny formovania a vývoja v predtriednej a triednej spoločnosti, kde jej požiadavky, princípy, ideály a hodnotenia nadobúdajú zmysel. najmenej triedny charakter a význam, hoci spolu s tým je zachovaný všeobecný ľudský charakter. morálne normy spojené s ľudskými podmienkami spoločnými pre všetky epochy. internáty.

V ére sociálno-ekonomickej krízy. formácia vzniká ako jeden z jej prejavov dominantnej M. Morálna kríza buržoázny spoločnosť je súčasťou všeobecnej krízy kapitalizmu. Kríza tradície. hodnoty buržoázny M. sa odhaľuje v „strate ideálov“, v zúžení sféry morálnych regulácií (amoralizmus buržoázny politika, kríza rodinných a manželských vzťahov, nárast kriminality, drogová závislosť, korupcia, „útek“ a „rebélia“ mládeže).

Let. M., rôzne historické. optimizmus, zachováva a rozvíja skutočné morálne hodnoty. Ako je schválený socialista. vzťahov sa nový M. stáva regulátorom každodenných vzťahov medzi ľuďmi, postupne preniká do všetkých sfér spoločnosti. život a formovanie vedomia a morálky miliónov ľudí. Pre komunistov morálka sa vyznačuje dôslednosťou. uplatňovanie princípu rovnosti a spolupráce medzi ľuďmi a národmi, internacionalizmu a úcty k ľuďom vo všetkých sférach ich spoločnosti. a osobné prejavy založené na princípe - „...sloboda každého je podmienkou slobodného rozvoja všetkých“ (Marx K. a Engels F., tamtiež. T. 4, s. 447) .

Komunistický morálka sa zjednocuje už v rámci socializmu. spoločnosti, ale jej triedny charakter zostáva, kým sa triedne rozpory úplne neprekonajú. „Morálka, ktorá stojí nad triednymi protikladmi a akýmikoľvek spomienkami na ne, skutočne ľudská morálka, bude možná až v takom štádiu vývoja spoločnosti, keď bude odpor tried nielen prekonaný, ale aj zabudnutý v životnej praxi. (Engels F., tamtiež. T. 20, s. 96) .

Lenin V.I., O komunizme. morálky. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. komunistický a M. buržoázny, M., 1960; B e k G., O marxistickej etike a socializme. M., pruh S nemecký M., 1962; Selzam G., Marxizmus a M., trans... s Angličtina M., 1962; X ai k i n Ya 3., Štruktúra morálnych a právnych systémov, M., 1972; Gumnitsky G. N., Main. problémy teórie M., Ivanovo, 1972; Morálna regulácia a osobnosť. So. Art., M., 1972; Drobnitsky O.G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I., Štruktúry morálky. vedomie, M., 1974; M. a etické. teória, M., 1974; Guseinov A. A., Sociálna morálka, M., 1974; Rybakova N.V., Morálne vzťahy a ich, Leningrad, 1974; M. rozvinutý socializmus, M., 1976; Morálka a osobnosť, Vilnius, 1976; Sociálna, štruktúra a funkcie M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialektika pokroku a to v morálke, M., 1978; Anisimov S. F., M. a správanie, M., 1979; Shishkin A.F., Človek. príroda a morálka, M., 1979; Moral, M., 1980; Základy komunizmu M., M., 1980; Definícia morálky, vyd. G. Wallace a A. D. M. Walker, L.,;

O. G. Drobnický.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORÁLKA

(z latinského moralis - morálny)

tú oblasť z oblasti etických hodnôt (viď. Etika), ktorú v prvom rade uznáva každý dospelý. Rozmery a obsah tejto sféry sa časom menia a sú rôzne medzi rôznymi národmi a segmentmi obyvateľstva (veľa mravov a jednoty etiky). Základné Problémy v morálke sú otázky, čo je „dobrý zvyk“, čo je „slušné“, čo umožňuje ľuďom žiť spolu, v ktorých každý odmieta plnú realizáciu životných hodnôt (konzumácia jedla, sexualita, potreba pre bezpečnosť, túžbu po význame a vlastnení) v prospech implementácie (najmenej kvôli chápaniu toho, čo sa považuje za správne) spoločenských hodnôt (uznanie práv inej osoby, spravodlivosť, pravdivosť, dôveryhodnosť, vernosť, tolerancia, zdvorilosť atď.); cm. Pravidlo. Dominantná morálka všetkých národov a v každej dobe zahŕňa okrem spoločenských hodnôt aj tie, ktoré náboženstvo považuje za dobré správanie (láska k blížnemu, dobročinnosť, pohostinnosť, úcta k predkom, uctievanie atď.). Morálka je neoddeliteľnou súčasťou individuálneho mikrokozmu; je to jeden z momentov, ktoré určujú obraz sveta jednotlivca.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

MORÁLKA

(z lat. moralis – mravný) – forma spoločnosti. vedomie, súbor zásad, pravidiel, noriem, ktorými sa ľudia riadia vo svojom správaní. Tieto normy sú vyjadrením definície. skutočné vzťahy ľudí medzi sebou a k rôznym formám ľudskosti. komunita: rodina, pracovný kolektív, trieda, národ, spoločnosť ako celok. Najdôležitejšie špecifikum Črtou M. je morálka. činy a ich motívy. Podkladom pre takéto hodnotenie sú predstavy, ktoré sa v spoločnosti, medzi danou triedou vyvinuli, o dobre a zle, o povinnosti, spravodlivosti a nespravodlivosti, o cti a necti, v ktorých sú splnené požiadavky na jednotlivca zo spoločnosti alebo triedy resp. spoločnosti sú vyjadrené. alebo triedne záujmy. Na rozdiel od práva princípy a normy M. nie sú v štáte pevne dané. legislatíva; ich realizácia nie je založená na zákone, ale na svedomí a spoločnosti. názor. M. je stelesnená v mravoch a zvykoch. Stabilné, pevne stanovené morálne štandardy. Správanie prenášané z generácie na generáciu tvorí morálku. tradície. Obsahom M. sú aj mravy. presvedčenia a zvyky, ktoré spolu tvoria morálku. vedomie osobnosti. M. sa prejavuje v konaní ľudí. Morálka správanie sa vyznačuje jednotou vedomia a konania.

Podľa historických materializmu, M. je jedným z prvkov ideologického. nadstavby spoločnosti. Sociálna M. má prispieť k zachovaniu a posilneniu existujúcich spoločností. vzťahov alebo prispieť k ich zničeniu – prostredníctvom morálky. schválenie alebo odsúdenie definované. akcie a spoločnosti. rádovo. Základom pre formovanie M. noriem sú sociálne, tie vzťahy, v ktorých sú ľudia v spoločnosti navzájom prepojení. Medzi nimi hrá rozhodujúcu úlohu výroba. vzťahy. Ľudia si vytvárajú určité morálne normy predovšetkým v súlade s ich postavením v systéme materiálnej výroby. Preto má v triednej spoločnosti M. triedny charakter; každý si vytvára svoje vlastné morálne zásady. Okrem výroby. vzťahov, M. ovplyvňuje aj historicky ustálená národná. tradície a život. M. interaguje s ďalšími zložkami nadstavby: štát, právo, náboženstvo, umenie.

Morálne názory ľudí sa menili spolu so zmenami v ich spoločenskom živote. V každej ére ako celku alebo jej zložiek antagonistické. vyvinuli pre M. také kritérium, ktoré s objektívnou nevyhnutnosťou vyplývalo z ich materiálnych záujmov. Žiadne z týchto kritérií si nemohlo nárokovať všeobecnú platnosť, keďže v triednej spoločnosti jednota materiálnych záujmov všetkých ľudí neexistovala a ani nemohla existovať. Avšak v M. vyspelých spoločnostiach. sila obsahovala univerzálnu ľudskosť. M. budúcnosti. Sú zdedené a vyvinuté , navrhnuté tak, aby navždy ukončili vykorisťovanie človeka človekom a vytvorili spoločnosť bez tried. „Skutočne ľudská morálka,“ napísal Engels, „stojaca nad triednymi rozpormi a všetkými spomienkami na ne, bude možná až v takom štádiu vývoja spoločnosti, keď bude zničená nielen opozícia tried, ale aj jej stopy v praktickom živote. budú vymazané“ („Anti-Dühring“, 1957, s. 89).

Pokrok vo vývoji spoločnosti prirodzene viedol k pokroku vo vývoji morálky „...V morálke, ako aj vo všetkých ostatných odvetviach ľudského poznania, sa všeobecne pozoruje pokrok“ (ibid.). V každej historickej Počas progresívnej éry mali tie morálne normy, ktoré vyhovovali potrebám spoločností, progresívny charakter. rozvoj, prispel k zničeniu starých, zastaraných spoločností. postaviť a nahradiť ho novým. Nositelia morálky. pokrok v dejinách bol vždy revolucionármi. triedy. Pokrok vo vývoji M. spočíva v tom, že s rozvojom spoločnosti vznikali a čoraz viac sa rozširovali také normy M., ktoré pozdvihovali dôstojnosť jednotlivca, spoločensky užitočnú prácu, pestovali v ľuďoch potrebu slúžiť spoločnosti. , medzi bojovníkmi za spravodlivú vec.

M. je najstaršia forma spoločnosti. vedomie. Vznikol priamo v primitívnej spoločnosti. vplyv výrobného procesu, ktorý si vyžadoval koordináciu konania členov spoločenstva a podriadenie vôle jednotlivca spoločným záujmom. Prax vzťahov, ktorá sa vyvinula pod vplyvom krutého boja o moc, sa postupne upevnila vo zvykoch a tradíciách, ktoré sa prísne dodržiavali. Základom morálky bol primitívny kolektivizmus a primitívny kolektivizmus charakteristický pre klanovú spoločnosť. Človek sa cítil neoddeliteľný od kolektívu, mimo ktorého nemohol získať jedlo a bojovať s mnohými nepriateľmi. „Bezpečnosť jednotlivca závisela od jeho rodinných väzieb, ktoré boli mocným prvkom vzájomnej podpory uraziť niekoho, kto ho chcel uraziť“ (Archív Marxa a Engelsa, zv. 9, 1941, s. 67). Nezištná oddanosť a vernosť svojmu klanu a kmeňu, nezištná obrana príbuzných, vzájomná pomoc voči nim boli nespornými normami M. tej doby a v klane jeho členovia prejavovali tvrdú prácu, vytrvalosť, odvahu a pohŕdanie smrťou. V spoločnej práci sa kládol zmysel pre povinnosť a zrodil sa zmysel pre spravodlivosť na základe primitívnej rovnosti. Absencia súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov urobila M. uniformou pre všetkých členov klanu, pre celý kmeň. Každý, dokonca aj ten najslabší člen klanu, cítil jeho kolektívnu silu; To bol zdroj sebaúcty charakteristickej pre ľudí tej doby.

Klasici marxizmu-leninizmu poukazovali na vysokú úroveň práce v klanovej spoločnosti, kde sa podľa Lenina spoločné spojenie, samotná spoločnosť a pracovná rutina udržiavali „... silou zvyku, tradície, autority resp. úcte, ktorú požívali rodoví starší alebo ženy, v tom čase často zaujímali nielen rovnocenné postavenie s mužmi, ale často aj vyššie, a keď neexistovala osobitná kategória ľudí – špecialistov, ktorých by bolo možné riadiť“ (Oc., zv. 29, str.

Zároveň by bolo nesprávne idealizovať si model primitívneho komunálneho systému a nevidieť jeho historicky podmienené obmedzenia. Drsný život, extrémne nízky stupeň rozvoja výroby, ľudská bezmocnosť pred dosiaľ neznámymi prírodnými silami podnietili vznik povier a mimoriadne krutých zvykov. Prastarý zvyk krvnej pomsty vznikol v rodine. Až postupne sa vytrácal divoký zvyk kanibalizmu, ktorý dlho pretrvával pri vojenských stretoch. Marx vo svojom zhrnutí knihy „Ancient Society“ poukázal na to, že v kmeňovej spoločnosti sa vyvinuli pozitívne aj určité negatíva. morálky kvalitu. „Na najnižšej úrovni barbarstva sa začali rozvíjať najvyššie vlastnosti človeka.

Osobná dôstojnosť, výrečnosť, náboženské cítenie, priamosť, odvaha, statočnosť sa teraz stali všeobecnými charakterovými črtami, no spolu s nimi sa objavila aj krutosť, zrada a fanatizmus“ (Archívy Marxa a Engelsa, zväzok 9, s. 45).

M. primitívny komunálny systém - Ch. arr. M. slepé podriadenie sa nespochybniteľným požiadavkám zvyku. Jednotlivec je stále zlúčený s kolektívom, neuznáva sa ako osoba; neexistuje rozdiel medzi „osobným“ a „verejným“. Kolektivizmus je obmedzený. charakter. „Všetko, čo bolo mimo kmeňa,“ hovorí Engels, „bolo mimo zákona“ (Marx K. a Engels F., Diela, 2. vydanie, zv. 21, s. 99). Ďalší rozvoj spoločnosti si vyžiadal rozšírenie komunikácie medzi ľuďmi a mal by prirodzene viesť k rozšíreniu rámca, v ktorom fungujú morálne normy.

So vznikom vlastníctva otrokov. spoločnosti sa začalo obdobie existencie triednej spoločnosti Súkromná spoločnosť podkopala a následne zničila kolektivizmus kmeňovej spoločnosti. Engels napísal, že primitívna komunita „... bola rozbitá pod vplyvom, ktoré sa nám priamo zdajú byť úpadkom, pádom z milosti v porovnaní s vysokou morálnou úrovňou starej kmeňovej spoločnosti Najzákladnejšími motívmi sú vulgárna chamtivosť, neslušnosť pôžitky, špinavá lakomosť, sebecká túžba po okrádaní spoločného majetku – sú pokračovateľmi novej, civilizovanej, triednej spoločnosti, tie najodpornejšie prostriedky – krádež, klamstvo, zrada – podkopávajú starú beztriednu kmeňovú spoločnosť a vedú k jej zničeniu“ ( tamtiež). Súkromné ​​vlastníctvo oslobodilo majiteľov otrokov od potreby pracovať; vyrába. sa začali považovať za nehodné slobodného človeka. Na rozdiel od zvykov a obyčajov klanovej spoločnosti kultúra majiteľov otrokov považovala sociálnu nerovnosť za prirodzenú a spravodlivú formu ľudskosti. vzťahov a bránil súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov. Otroci v podstate stáli mimo M., boli považovaní za majetok vlastníka otroka, „hovoriac“.

Napriek tomu bol nový M. odrazom vyššieho stupňa rozvoja spoločnosti a aj keď sa netýkal otrokov, pokrýval oveľa širší okruh ľudí ako kmeň, a to celé slobodné obyvateľstvo štátu. Morálka zostala mimoriadne krutá, ale väzni už spravidla neboli zabíjaní. Podriadené morálke. odsudzovanie a kanibalizmus zmizli. Individualizmus a s ním spojený, ktorý nahradil primitívny kolektivizmus a od čias otrokárov. M. je základom morálky všetkých vykorisťovateľských tried, spočiatku boli nevyhnutnou formou sebapotvrdenia jednotlivca (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zv. 3, s. 236). Zároveň to najlepšie, čo v morálke vzniklo. vedomie kmeňového systému, nezomrelo úplne, ale dostalo nový život v nových podmienkach. Mnohé z jednoduchých noriem morálky a spravodlivosti, ktoré vznikli v kmeňovej spoločnosti, naďalej žili medzi slobodnými remeselníkmi a roľníkmi z éry otroctva. Spolu s M. majiteľov otrokov a jeho pestrosťou pre utláčaných - otrokom M. pokory a poslušnosti - vznikal a rozvíjal sa medzi masami otrokov aj M. protestu utláčaných proti útlaku. Tento M., ktorý vzbudzoval rozhorčenie nad neľudskými príkazmi otrokárskeho systému a rozvíjal sa najmä v období jeho úpadku, odrážal rozpory, ktoré viedli ku kolapsu otrokárskej spoločnosti a urýchlili jej kolaps.

V ére feudalizmu bolo charakteristickým znakom duchovného života náboženstvo, cirkev, ktorá pôsobila „... ako najvšeobecnejšia syntéza a najvšeobecnejšia sankcia existujúceho feudálneho systému“ (F. Engels, pozri K. Marx a F. Engels, op., 2. vydanie, zv. Dogmy cirkvi mali veľký vplyv na morálku a spravidla samy osebe mali silu morálky. normy. M., kázal Krista. cirkvi, mala za cieľ chrániť spor. vzťahy a zmierenie utláčaných vrstiev s ich postavením v spoločnosti. Táto M. s jej kázaním náboženstiev. neznášanlivosť a fanatizmus, posvätné odmietanie svetských dobier, Kristus. rovnosť ľudí pred Bohom a pokora pred tými, ktorí sú pri moci, navonok pôsobili ako jediné M. celej spoločnosti, v skutočnosti však slúžili ako pokrytecká zásterka pre nemorálne praktiky a divokú svojvôľu duchovných a svetských feudálov. Masakry vládnucich vykorisťovateľských tried sa vyznačujú stále väčším rozporom medzi oficiálnymi masakrami a tými praktickými. M. alebo skutočných mravov. vzťahy (morálka). Spoločná vlastnosť je praktická. M. duchovní a svetskí feudáli pohŕdali fyzickým. robotníctvo a pracujúce masy, krutosť voči disidentom a všetkým, ktorí zasahovali do sporu. poriadku, ktorý sa jasne prejavil v činnosti „Svätej inkvizície“ a v potláčaní kríža. povstania. S roľníkom „...všade sa s ním zaobchádzalo ako s vecou alebo s bremenom, alebo ešte horšie“ (ibid., s. 356). Skutočná morálka. vzťah bol veľmi vzdialený od určitých kresťanských noriem. M. (láska k blížnemu, milosrdenstvo a pod.) a z vtedajšieho rytierskeho kódexu, ktorý prikazoval feudálnemu pánovi prejavovať vernosť vrchnosti a „dáme srdca“, čestnosť, spravodlivosť, nezištnosť atď. . Ustanovenia tohto kódexu však zohrali rozhodujúcu úlohu. pozitívne úlohu vo vývoji morálky. vzťahy.

M. vládnuce triedy a feudálne panstvá. Proti spoločnosti stál predovšetkým M. poddanských, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou nedôslednosťou. Na jednej strane stáročné spory. vykorisťovanie, politické bezprávie a náboženstvo. omráčenie vo feudálnych podmienkach. izolácia sa vyvinula aj u roľníkov pokora, zvyk podriadenosti a poddaný pohľad na duchovného a svetského feudála ako otca ustanoveného Bohom. Engels napísal, že „...roľníkov, hoci zatrpknutých hrozným útlakom, bolo stále ťažké vyburcovať k vzbure.

Int. nedôslednosť a vykorisťovateľská podstata buržoázie. M. sa objavila, keď sa dostala k moci a ocitla sa tvárou v tvár proletariátu, ktorý povstal do boja. Sľúbený buržoázny. zo strany osvietencov sa kráľovstvo rozumu a spravodlivosti ukázalo byť v skutočnosti kráľovstvom mešca peňazí, čo zvýšilo chudobu robotníckej triedy a vyvolalo nové sociálne katastrofy a neresti (pozri F. Engels, Anti-Dühring, 1957, str. Burzh. M. so svojím nárokom na večnosť sa ukázal ako úzky, obmedzený a sebecký M. buržoázny.

Základné buržoázny princíp M., určený charakterom buržoázie. spoločnosti vzťahov, je princípom posvätnosti a nedotknuteľnosti súkromného vlastníctva ako „večného“ a „nemenného“ základu všetkých spoločností. života. Z tohto princípu vyplýva morálne ospravedlnenie vykorisťovania človeka človekom a všetkými praktikami buržoázie. vzťahy. V záujme bohatstva, peňazí, zisku je buržoázia pripravená porušiť akékoľvek morálne a humanistické ideály. zásady. Buržoázia, keď dosiahla dominanciu, „...nezanechala medzi ľuďmi žiadne spojenie okrem holého záujmu, bezcitnej „čistoty“ v ľadovej vode sebeckej vypočítavosti, utopila posvätné vzrušenie z náboženskej extázy, rytierskeho nadšenia, buržoáznej sentimentality osobné do výmennej hodnoty...“ (Marx K. a Engels F., Diela, 2. vydanie, zv. 4, s. 426).

V buržoázii M. dostal svoj úplný výraz, charakteristický v tej či onej miere pre M. všetkých vykorisťovateľských tried a egoizmu. Súkromné ​​vlastníctvo a konkurencia oddeľujú ľudí a stavajú ich do nepriateľských vzťahov. Ak v boji proti feudalizmu buržoáz. individualizmus prispel do istej miery aj k formovaniu osobnosti, jej oslobodeniu od feudalizmu. a náboženských povedané, potom sa v období buržoáznej vlády stal zdrojom pokrytecky maskovaného alebo otvoreného nemoralizmu. Individualizmus a egoizmus vedú k potláčaniu toho, čo je skutočne ľudské. pocity a vzťahy, až po zanedbávanie spoločnosti. zadlžovať, potláčať a znetvorovať vývin osobnosti.

Neoddeliteľnou črtou buržoázie. M. je pokrytectvo, pokrytectvo, dvojtvárnosť. Zdroj týchto nerestí je zakorenený v samotnej podstate kapitalizmu. vzťahy, vďaka ktorým sa každý buržoáz osobne zaujíma o porušovanie oficiálne vyhlásených morálnych noriem a o zabezpečenie dodržiavania týchto noriem zvyškom spoločnosti. Podľa Engelsovej obraznej poznámky buržoázia verí vo svoju vlastnú morálku. ideály len s kocovinou alebo keď skrachuje.

Čím bližšie je kapitalista systému k jeho zničeniu, tým viac sa buržoázia stáva protinárodnejšou a pokryteckou. Najmä reakcia. nabrala ráz modernej doby. éra - éra kolapsu kapitalizmu a nastolenia komunizmu. Hlboký morálny úpadok zachvátil v najväčšej miere vrchol kapitalistickej triedy. spoločnosť - monopolistická. buržoázia. Stala sa nadbytočnou triedou tak v procese výroby, ako aj v spoločnosti. života. Pre moderné Pre buržoáziu je charakteristická absencia skutočnej morálky. ideály, nevera v budúcnosť a cynizmus. Burzh. spoločnosť prežíva hlboké ideologické a morálne hodnoty. kríza. Morálna degradácia buržoázie má obzvlášť škodlivý vplyv na mladých ľudí, medzi ktorými rastie kriminalita a kriminalita. Historický záhubu buržoázie vníma buržoázia. vedomie ako hroziaca smrť celej spoločnosti je zdrojom degradácie všetkých morálnych hodnôt buržoázie. spoločnosti. Aby oddialila ich smrť, buržoázia sa uchyľuje k kázaniu antikomunizmu, čo znamená. zaujíma ohováranie hrdinstva. M. pokročilých bojovníkov za a postupu.

Už v ranom štádiu vývoja buržoázie. spoločnosti v robotníckej triede sa rodí rozpätie. M. Vzniká a rozvíja sa v boji, ktorý trieda vedie proti buržoázii, proti bezpráviu a útlaku, a potom sa formuje pod vplyvom vedeckého, dialekticko-materialistického. svetonázor. Marxisticko-leninská teória najprv dala vedeckú ospravedlnenie cieľa, o ktorý sa usilovali všetky utláčané triedy – zrušenie vykorisťovania – a otvorili cesty a prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa. Základné funkcie rozpätia. M, vyplývajú z charakteristiky a historických. úloha proletariátu.

V komunistickom M. sa ďalej rozvíja socializmom. kolektivizmus, vzájomná pomoc medzi socialistickými členmi. spoločnosť v práci, v spoločnosti. v štúdiu a každodennom živote. Toto, komplexne sa rozvíjajúce v období rozsiahleho budovania komunizmu, je založené na skutočnom kolektivizme spoločností. vzťahy. Vďaka prevahe socialistu vlastníctvo výrobných prostriedkov je vlastníctvom mravov. vedomie členov spoločnosti sa stáva tak jednoduchým, že „... dobro, šťastie každého jednotlivca je nerozlučne spojené s dobrom iných ľudí“ (F. Engels, pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd., zv. 2, str.

Na rozdiel od ohováračských vyhlásenia buržoázie ideológovia, komunisti M. nevyžaduje rozpustenie jednotlivca v kolektíve alebo potlačenie jednotlivca. Naopak, princípy komunist M. otvára široký priestor pre všestranný rozvoj a rozkvet osobnosti každého pracujúceho človeka, pretože až za socializmu „... originálny a slobodný rozvoj jednotlivcov prestáva byť frázou...“ (Marx K. a Engels F., Works, 2nd ed., vol. 3, str. Jedna z podmienok rozvoja vysokej morálky. osobné vlastnosti (zmysel pre dôstojnosť, odvaha, bezúhonnosť vo viere a konaní, čestnosť, pravdivosť, skromnosť atď.) je v socializme jednotlivca. tím. V Sov. spoločnosť budujúca komunizmus, mnohí. na riadení vlády sa podieľajú milióny pracovníkov. vecí, prejavujú kreativitu, iniciatívu v rozvoji socializmu. výroby, v boji o nový život.

Pre morálku. socialistické vzťahy spoločnosť sa vyznačuje novou spoločensky užitočnou prácou, ktorú spoločnosť oceňuje. názor ako vysoký mrav. podnikania (pozri Komunistická práca). Morálka kvalita sov ľudia sa stali o spoločnostiach. dobré, vysoké vedomie spoločnosti. dlh. Sov. ľudia majú tendenciu byť socialisti. Vlasť a socialista. internacionalizmu.

Víťazstvo socializmu nastolilo novú morálku. vzťahy v každodennom živote ľudí, v ich rodinnom živote, ukončili utláčané postavenie žien.

Rodinné vzťahy v socializme spoločnosť je oslobodená od materiálnych kalkulácií, základom rodiny je láska, vzájomný rešpekt a výchova detí.

Komunistický M. socialistický. komunizmus budujúci spoločnosť je ucelený systém princípov a noriem, ktoré našli všeobecné vyjadrenie v morálnom kódexe budovateľa komunizmu. Tieto princípy a normy sú stanovené v živote sov. spoločnosti v boji proti zvyškom kapitalizmu v mysliach ľudí, proti mimozemským sovám. spoločnosti Vychádzam z morálnych noriem starej spoločnosti, ktoré sú udržiavané silou zvyku, tradície a pod vplyvom buržoázie. ideológie. Komunistický strana uvažuje o boji proti prejavom buržoázie. morálka ako dôležitá komunistická úloha. vzdelanie a považuje za potrebné na dosiahnutie nových mravov. normy sa stali internými. potreba všetkých sov. z ľudí. Nové morálne normy generuje samotný socialistický život. spoločnosti a sú odrazom nových spoločenských vzťahov. Aby sa však stali majetkom celého ľudu, je potrebná vytrvalá, cieľavedomá ideologická a organizačná práca strany.

Jeho úplný rozvoj je komunistický. M. sa dostane do komunistu. spoločnosť, kde je morálka. vzťahy budú hrať úlohu ch. ľudský regulátor správanie. Spolu s polepšením komunist spoločnosti vzťahy sa budú neustále zlepšovať a komunistické. M., budú sa čoraz viac odhaľovať skutočne ľudské mravné vzťahy.

V. Morozov. Moskva.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifest Komunistickej strany, Diela, 2. vydanie, zv. Engels Φ., Anti-Dühring, tamtiež, zv. jeho, Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu, tamže, roč. jeho, Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie, tamže, zv. V. I. Lenin o morálke, M.–L., 1926; V. a Lenin o komunistickej morálke, 2. vyd., M., 1963; Lenin V.I., Úlohy mládežníckych zväzov, [M. ], 1954; Program KSSZ (prijatý XXII. zjazdom KSSZ), M., 1961; Morálka ako ju chápu komunisti, [Dokumenty, listy, vyhlásenia], 2. vyd., M., 1963; Schopenhauer A., ​​Slobodná vôľa a základy M., 3. vydanie, Petrohrad, 1896; Berthelot M., Veda a morálka, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., Umenie a morálka, Petrohrad, 1900; Nietzsche F.V., Pôvod morálky, Zbierka. soch., zv. 9, M.,; Kautsky K., Pôvod M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Pôvod a vývoj morálky, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. z marxistického hľadiska, X., 1925; Marxizmus a etika. [So. čl. ], 2. vydanie, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. a život proletariátu v prechodnom období, „Mladá garda“, 1926, kniž. 5, str. 138–53; Lafargue P., Štúdie o pôvode a vývoji myšlienok: spravodlivosť, dobro, duša a Boh, v knihe: Lafargue P., Ekonomická. Karl Marx, 2. vyd., M.–L., ; Morgan L.G., Staroveká spoločnosť, 2. vydanie, Leningrad, 1935; Kalinin M.I., O morálnom charaktere nášho ľudu, 2. vyd., M., 1947; Kareva M.P., Právo a morálka v socializme. spolok, M., 1951; Volgin V.P., Humanizmus a, M., 1955; Shishkin A.F., Základy komunizmu. M., M., 1955; jeho, Základy marxistickej etiky, M., 1961; Buslov K., V.I. Lenin o triednej podstate morálky, „Komunista Bieloruska“, 1957, č. 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Niektoré otázky komunistu M. v súvislosti s problémom nevyhnutnosti a slobody, "Univerzita Tr. Voronež", 1958, roč. 187–201; Kon I. S., M. komunista. a M. burgeois, M., 1960; Bakshutov V.K., Morálne podnety v ľudskom živote, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Komunizmus a M., K., 1961; Prokofiev V.I., Dvaja M. (M. náboženský a M. komunistický), M., 1961; Shtaerman E. M., M. a náboženstvo utláčaných vrstiev Rímskej ríše, M., 1961; Marxistická etika. Čítačka, komp. V. T. Efimov a I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Kríza buržoázie. vedomie, M., 1962; Böck G., O marxistickej etike a socializme. M., per. z nemčiny, M., 1962; Všetko v človeku by malo byť dokonalé. [So. čl. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Pravoslávie a humanizmus, M. , 1962; Ach komunista. etika. [So. čl. ], L., 1962; Selzam G., Marxizmus a M., prel. z angličtiny, M., 1962; Utkin S., Eseje o marxisticko-leninskej estetike, M., 1962; Khaikin Ya Z., Pravidlá práva a práva a ich prepojenie počas prechodu ku komunizmu, „Tartu University Academic Record“, 1962, zv. 124, Tr. vo filozofii, zv. 6, str. 94–123; Drobnitsky O. G., Ospravedlnenie nemorálnosti. Kritické eseje o modernej dobe buržoázny etika, M., 1963; Žuravkov M.G., Najdôležitejší princíp komunistickej morálky, „Otázky filozofie“, 1963, č. 5; Ivanov V. G. a Rybakova N. V., Eseje o marxisticko-leninskej etike, [L. ], 1963; Sadykov F.B., komunista. morálka, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., „Psychoanalýza“ a otázky M., M., 1963; Zlatarov A., Moral a, v knihe: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, s. 46–105; Schweitzer A., ​​​​Civilizácia a etika, 3. vydanie, L., 1946; Oakley H. D., Grécke etické myslenie od Homéra po stoikov, Bost., 1950; Draž M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Morálka a politika. Teórie ich vzťahu od Hobbesa a Spinozu k Marxovi a Bosanquetovi, Oxf., .

L. Azarkh. Moskva.

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORÁLKA

MORÁLKA (lat. moralitas) je pojem európskej filozofie, ktorý slúži na zovšeobecnenie sféry najvyšších hodnôt a záväzkov. Morálka zovšeobecňuje prierez ľudskej skúsenosti, ktorej rôzne aspekty sú označené slovami „dobro“ a „zlo“, „cnosť“ a „neresť“, „správne“ a „nesprávne“, „povinnosť“, „svedomie“ e. Predstavy o morálke sa formujú v procese chápania, po prvé, správneho správania, správneho charakteru („morálneho charakteru“) a po druhé, podmienok a limitov vôle človeka, obmedzených jeho vlastnou. (vnútorná) povinnosť, ako aj hranice slobody v podmienkach mimo daného organizačného a (alebo) regulačného poriadku.

Vo svetových dejinách ideí je možné rekonštruovať antinomické predstavy o morálke ako a) systém (kódex) noriem a hodnôt pripisovaných človeku v naplnení (univerzálnej a absolútnej alebo partikulárnej a relatívnej) a b) sfére individuálnej sebaúcty (voľnej alebo vopred určenej niektorými vonkajšími faktormi) .

Podľa jedného z najbežnejších moderných prístupov sa morálka interpretuje ako spôsob regulácie (najmä normatívneho) správania ľudí. Toto chápanie je formalizované v J. S. Millovi, aj keď bolo sformované skôr - myšlienka morálky ako určitej formy imperatívnosti (na rozdiel od chápania morálky, ktorá dominovala v osvietenskom myslení ako primárne sféra motívov) sa nachádza v rôznych verziách. v Hobbes, Mandeville a Kant. Vo vnímaní a interpretácii imperatívnosti morálky sa rozlišuje viacero prístupov a rovín. Po prvé, nihilistický postoj k morálke, v ktorom sa imperatívnosť ako taká neakceptuje: akékoľvek usporiadanie individuálnych prejavov vo forme každodenných pravidiel, spoločenských noriem alebo univerzálnych kultúrnych princípov je vnímané ako jarmo, potláčanie jednotlivca (Protagoras, Sade, Nietzsche). Po druhé, protest proti vonkajšiemu nátlaku na morálku, ktorý sa môže prejaviť aj ako morálny - individualizovaný postoj k existujúcim mravom alebo popieranie vonkajšieho, oficiálneho, pokryteckého podriadenia sa spoločenským normám; vnútorná hodnota morálky sa interpretuje ako jej neschopnosť podriadiť sa navonok daným a sebestačným normám a pravidlám (S. L. Frank, P. Janet). Po tretie, výklad imperatívu morálky ako výrazu potreby účelnej interakcie v spoločnosti. Chápanie morálky ako súboru „pravidiel správania“ (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) ju zaradí do všeobecnejšieho systému (prírody, spoločnosti) a kritériom pre morálku činov je ich primeranosť potrebám a cieľom systém. V súlade s týmto chápaním imperatívu sa morálka interpretuje nie ako sila nadindividuálnej kontroly nad správaním občanov, ale ako si ju vyvinuli samotní ľudia a je zakotvená v „spoločenskej zmluve“ interakcie medzi ľuďmi (sofisti, Epikuros, Hobbes , Rousseau, Rawls), systém vzájomných záväzkov, ktoré preberajú ľudia ako občania jednej komunity. V tomto zmysle je morálka konvenčná, premenlivá a obozretná. Po štvrté, úvaha o morálnej imperatívnosti z hľadiska jej špecifickosti, ktorá spočíva v tom, že je viac motivujúca ako zakazujúca: morálne sankcie adresované človeku ako vedomému a slobodnému subjektu sú ideálneho charakteru (Kant, Hegel, Zajac). Po piate, chápanie vzájomných obmedzení a obmedzení, ktoré si vyžaduje morálka, čo naznačuje jej zvláštnosť, že morálka určuje formu vôle; Splnenie požiadavky priamo závisí od osoby; Toto je črta neinštitucionalizovaných foriem regulácie správania. S tým súvisí aj to, že morálka konania je daná jednak obsahom a výsledkom vykonaného konania, a nie menej aj úmyslom, s ktorým bolo spáchané, čo výrazne odlišuje morálku od dodržiavania zákona, oportunizmu, služobníctva. alebo usilovnosť. „Vnútorne motivujúci“ charakter imperatívu morálky sa odráža v špeciálnych konceptoch povinnosti a svedomia. Imperatívnosť morálky je však vnímaná ako „vnútorná“, t. j. vychádzajúca od jednotlivca (ako autonómna, sebaurčujúca a tvorivá), s určitým, a to sociálnym alebo sociálno-komunitárnym pohľadom na morálku, podľa ktorého morálka je normou existujúcou v spoločenstve a osobnosť v jej činnosti je determinovaná tými závislosťami, do ktorých je ako člen spoločenstva zaradená. Predpokladajúc rôzne interpretované transcendentálne princípy ľudskej činnosti, a teda aj človeka považovať nielen za sociálnu či sociálno-biologickú, ale aj za generickú, duchovnú bytosť, schopnú vôľových a aktívnych zmien vonkajších okolností, ako aj seba samého ( pozri Dokonalosť), - zdroj mravnej imperatívnosti sa vykladá inak. Osoba vysiela atď. predstavuje hodnotový obsah v spoločnosti (vo vzťahu k spoločnosti). To vedie k myšlienke, že cnosť alebo morálne javy vo všeobecnosti majú vnútornú hodnotu, ktorá nie je určená inými životnými faktormi. Sú to rôzne predstavy o imperatívnosti morálky, ktoré odrážajú (v tej či onej podobe) jej prirodzenú úlohu harmonizovať individuálne záujmy, ale aj zabezpečovať slobodu jednotlivca a odolávať svojvôli – obmedzovaním svojvôle, prikazovaním jednotlivcovi (akože má tendenciu atomizovať, odcudziť) správanie, pochopiť ciele, o ktoré sa človek usiluje (najmä dosiahnuť osobné šťastie) a prostriedky, ktoré sa na to používajú (pozri cieľ a prostriedky).

Morálna regulácia má v porovnaní s inými predpismi (právna, miestna skupinová, administratívno-podniková, cirkevná a pod.) znaky vyplývajúce z jej špecifickosti. Obsah morálnych požiadaviek sa môže, ale nemusí zhodovať s ustanoveniami iných druhov; Morálka zároveň reguluje správanie ľudí v rámci existujúcich inštitúcií, ale pokiaľ ide o to, čo tieto inštitúcie nepokrývajú. Na rozdiel od množstva nástrojov sociálnej disciplíny, ktoré zabezpečujú, aby sa človek ako člen komunity stretával s prírodnými živlami, je morálka navrhnutá tak, aby zabezpečila nezávislosť človeka ako duchovnej bytosti (osobnosti) vo vzťahu k jeho vlastným pudom. spontánne reakcie a vonkajší skupinový a sociálny tlak. Prostredníctvom morálky sa svojvôľa mení na slobodu. V súlade s tým je morálka podľa svojej vnútornej logiky adresovaná tým, ktorí sa považujú za slobodných. Na základe toho možno o nej hovoriť ako o sociálnej inštitúcii len v širokom zmysle slova, t. j. ako o súbore určitých hodnôt a požiadaviek formalizovaných v kultúre (kodifikovaných a racionalizovaných), ktorých autorizáciu zabezpečuje tzv. samotný fakt ich existencie. Morálka je neinštitucionálna v užšom zmysle slova: do tej miery, do akej jej účinnosť nemusia zabezpečovať žiadne spoločenské inštitúcie a do tej miery, že jej nátlak nie je určovaný prítomnosťou sily autorizovanej spoločnosťou zvonku jednotlivca. V súlade s tým prax morálky, ktorá je predurčená (daná) priestorom svojvoľného správania, zasa definuje slobodu. Táto povaha morálky umožňuje odvolávať sa na ňu pri hodnotení existujúcich spoločenských inštitúcií, ako aj z nej vychádzať pri ich formovaní alebo reformovaní.

Na problematiku vzťahu morálky a sociality (sociálnych vzťahov) existujú dva hlavné uhly pohľadu. Podľa jedného je morálka typom sociálnych vzťahov a je určená základnými spoločenskými vzťahmi (Marx, Durkheim); podľa iného, ​​inak vyjadreného, ​​morálka nezávisí priamo od sociálnych vzťahov, navyše je predurčená sociálnosťou. Dualita v tejto problematike súvisí s nasledujúcim. Morálka je nepochybne votkaná do spoločenskej praxe a vo svojej realite ňou sprostredkovaná. Morálka je však heterogénna: na jednej strane sú to princípy (prikázania), ktoré vychádzajú z abstraktného ideálu a na druhej strane praktické hodnoty a požiadavky, prostredníctvom ktorých sa tento ideál rôzne realizuje, odráža samostatné vedomie a zahrnuté do regulácie skutočných vzťahov medzi ľuďmi. Ideálne, najvyššie hodnoty a imperatívy vnímajú a interpretujú rôzni sociálni aktéri, ktorí ich zaznamenávajú, vysvetľujú a zdôvodňujú v súlade so svojimi spoločenskými záujmami. Táto črta morálky ako hodnotového vedomia sa odrážala už vo výrokoch sofistov; celkom jasne to zaznamenal Mandeville, čo sa svojím spôsobom odrazilo u Hegela v rozlíšení medzi „morálkou“ (Moralitat) a „morálkou“ (Sittlichkeit); v marxizme sa vyvinula myšlienka morálky ako formy triednej ideológie, t.j. transformovaného vedomia. V modernej filozofii sa táto vnútorná heterogenita odráža v koncepte „primárnej“ a „sekundárnej“ morálky, prezentovanej v raných prácach A. Macintayra, alebo v rozlišovaní E. Donaghana medzi morálnymi nárokmi prvého a druhého rádu.

). Cez utopický socializmus si tento názor osvojil marxizmus, kde sa morálka interpretuje aj ako forma ideológie, a cez Stirnera ovplyvnil Nietzscheho výklad morálky. Rovnako ako v marxizme, aj v Durkheimovej sociálnej teórii bola morálka prezentovaná ako jeden z mechanizmov spoločenskej organizácie: jej inštitúcie a normatívny obsah boli založené na skutočných spoločenských podmienkach a náboženské a morálne idey sa považovali len za ekonomické stavy, vhodne vyjadrené vedomím.

V modernej európskej filozofii (vďaka Machiavellimu, Montaignemu, Bodinovi, Bayleovi, Grotiusovi) sa objavuje ďalšia myšlienka morálky - ako nezávislá forma riadenia správania ľudí a neredukovateľná na náboženstvo, politiku, ekonómiu a učenie. Táto intelektuálna sekularizácia oblasti morálky sa v 17. a 18. storočí stala podmienkou súkromnejšieho procesu formovania a rozvoja. skutočný filozofický koncept morálky. Myšlienka morálky ako taká sa formuje ako myšlienka autonómnej morálky. Tento prístup bol prvýkrát v systematickej forme vyvinutý cambridgeskými novoplatonistami v 17. storočí. (R. Cudworth, G. Moore) a v etickom sentimentalizme (Shaftesbury, Hutcheson), kde sa morálka opisuje ako schopnosť človeka byť suverénnym a nezávislým od vonkajších vplyvov v úsudku a správaní. V Kantovej filozofii sa autonómia morálky ako autonómia vôle potvrdila aj ako schopnosť človeka robiť univerzálne rozhodnutia a byť predmetom vlastnej legislatívy. Podľa Kanta heteronómnu etiku charakterizujú apely nielen na spoločnosť, ale aj na prírodu, k Bohu. Neskôr J. E. Moore túto tézu ostro posilnil tým, že poukázal na neprípustnosť odkazov na mimomorálne vlastnosti v teoretickom zdôvodňovaní morálky (pozri Naturalistic. chyba). Nasledujúce si však vyžaduje pozornosť. 1. Koncept morálky, ktorý sa v európskej filozofii rozvíja od 17. storočia, je pojmom, ktorý je špecificky adekvátny novej európskej, t. j. sekularizujúcej sa spoločnosti, ktorá sa vyvíjala podľa modelu „občianskej spoločnosti“. bezpodmienečná sociálna a morálna hodnota, na pozadí, v ktorom mnohé hodnoty tradičného typu spoločnosti, napríklad hodnota služby, ustupujú do pozadia, alebo sa dokonca úplne strácajú zo zreteľa z pohľadu etiky služby a z pohľadu etiky občianskej spoločnosti vzniká predmet morálnej zodpovednosti subjektu v morálke chápanej ako autonómna morálka Podstatným znakom morálky v jej osobitnom filozofickom chápaní je univerzálnosť. V dejinách etického a filozofického myslenia možno vysledovať tri hlavné interpretácie fenoménu univerzality: ako univerzalitu, univerzalizáciu a univerzalitu Prvý upozorňuje na samotný fakt existencie istých obsahovo odlišných morálnych predstáv medzi všetkými národmi, vo všetkých kultúrach. Druhá je konkretizáciou zlatého pravidla morálky a predpokladá, že akýkoľvek morálny čin alebo akýkoľvek jednotlivec je potenciálne explicitný pre každé rozhodnutie, čin alebo úsudok v podobnej situácii. Tretia sa týka ch. O. imperatívnu stránku morálky a naznačuje, že každá z jej požiadaviek je adresovaná každému človeku. Princíp univerzality odráža vlastnosti morálky ako mechanizmu kultúry, dáva človeku nadčasové a nadsituačné kritérium na hodnotenie činov; prostredníctvom morálky sa jednotlivec stáva občanom sveta.

Opísané znaky morálky sa odhalia, keď sa konceptualizuje z hľadiska imperatívnosti – ako systému noriem. Iným spôsobom je morálka konceptualizovaná ako sféra hodnôt definovaná dichotómiou dobra a zla. S týmto prístupom, formalizovaným ako tzv. etika dobra a dominovala v dejinách filozofie, morálka sa neobjavuje zo strany jej fungovania (ako funguje, aká je povaha požiadavky, aké sociálne a kultúrne mechanizmy zaručujú jej realizáciu, aký by mal byť človek ako predmet morálky a pod.), ale z hľadiska toho, o čo by sa mal človek snažiť a čo pre to urobiť, k akým výsledkom jeho konanie vedie. V tejto súvislosti vyvstáva otázka, ako sa formujú morálne hodnoty. V modernej literatúre (filozofickej i aplikovanej) sa rozdiel v základných prístupoch k interpretácii povahy morálky spája – na základe zovšeobecnenia neskorej modernej európskej filozofickej skúsenosti – s tradíciami „kantovstva“ (chápaného ako) a „utilitarizmu“. “. Definitívnejšia koncepcia morálky je založená na ceste korelácie dobra a zla s tými všeobecnými cieľmi a hodnotami, ktorými sa človek riadi vo svojom konaní. Je to možné na základe rozlišovania medzi súkromným a spoločným dobrom a analýzou viacsmerných záujmov (sklonov, emócií) človeka. Potom sa morálka vidí v obmedzení egoistickej motivácie spoločenskou zmluvou alebo rozumom (Hobbes, Rawls), v rozumnej kombinácii sebectva a benevolencie (Shaftesbury, utilitarizmus), v odmietaní egoizmu, v súcite a altruizme (Schopenhauer, Soloviev). ). Ukázalo sa, že tieto rozdiely pokračujú v metafyzickom objasňovaní povahy človeka a základných charakteristík jeho existencie. Človek je od prírody duálny (to sa dá vyjadriť v pojmovo odlišných podobách) a priestor morálky sa otvára na druhej strane tejto duality, v boji medzi imanentným a transcendentálnym princípom. Týmto prístupom (Augustín, Kant, Berďajev) sa odhaľuje podstata morálky, po prvé, cez samotný fakt vnútorného rozporu ľudskej existencie a cez to, ako sa táto skutočnosť mení na možnosť jeho slobody, a po druhé, cez to, ako osoba v konkrétnych činoch týkajúcich sa konkrétnych okolností môže realizovať ideálny princíp morálky, ako sa vo všeobecnosti človek spája s absolútnym. V tomto ohľade sa odhaľuje osobitosť morálky ako jeden z typov hodnotového vedomia medzi ostatnými (umenie, móda, náboženstvo). Otázka je položená buď tak, že morálne hodnoty sú rovnakého poriadku ako ostatné a líšia sa od nich obsahom a spôsobom existencie (sú imperatívne, sú imputované určitým spôsobom), alebo tak, spôsob, akým sú akékoľvek hodnoty v rozsahu, v akom súvisia s rozhodnutiami, činmi a hodnoteniami človeka so zmysluplnými základmi a ideálmi, morálne.

Iná, k predchádzajúcej, konceptualizácia pojmu morálka je možná pri konštrukcii etiky ako teórie cností. Tradícia tohto prístupu pochádza z antiky, kde ho v najrozvinutejšej podobe predstavil Aristoteles. V dejinách filozofie sa oba prístupy – teória noriem a teória cností – tak či onak dopĺňali spravidla v rámci tých istých konštrukcií, hoci prevládala etika cností (napr. u Tomáša Aquinas, B. Franklin, V.S. Solovyov alebo MacIntyre). Ak etika noriem odráža tú stránku morálky, ktorá je spojená s formami organizácie alebo regulácie správania, a etika hodnôt analyzuje pozitívny obsah prostredníctvom noriem pripisovaných osobe za naplnenie, potom etika cností poukazuje na k osobnému aspektu morálky, k tomu, aký by mal byť človek, aby si uvedomil správne a správne správanie. Stredoveké myslenie uznávalo dva základné súbory cností — „kardinálne“ a „teologické cnosti“. Spolu s týmto rozdielom v dejinách etiky sa však formuje chápanie morálky, podľa ktorého sú kardinálnymi cnosťami vo vlastnom zmysle slova spravodlivosť a milosrdenstvo. Z hľadiska teoretického opisu tieto rozdielne cnosti poukazujú na dve úrovne morálky – morálku sociálnej interakcie (pozri Zlaté pravidlo morálky – (lat. moralis doktrina; pozri moralista). Morálka, súbor pravidiel uznaných za pravdivé a slúžiace ako sprievodca v konaní ľudí . Slovník cudzích slov ruského jazyka


    • Modernú spoločnosť si nemožno predstaviť bez etických noriem. Každý štát, ktorý rešpektuje seba, zostavuje súbor zákonov, ktoré sú občania povinní dodržiavať. Morálna stránka v každom podnikaní je zodpovednou zložkou, ktorú nemožno zanedbávať. U nás existuje pojem morálna ujma, kedy sa nepríjemnosti spôsobené človeku merajú v materiálnom ekvivalente, aby sa aspoň čiastočne kompenzovali jeho zážitky.

    Morálka– normy správania akceptované v spoločnosti a predstavy o tomto správaní. Morálka tiež odkazuje na morálne hodnoty, základy, príkazy a nariadenia. Ak sa niekto v spoločnosti dopustí činov, ktoré sú v rozpore s určenými normami, potom sa nazývajú nemorálne.

    Pojem morálka veľmi úzko súvisí s etikou. Súlad s etickými konceptmi si vyžaduje vysoký duchovný rozvoj. Niekedy sú sociálne postoje v rozpore s potrebami samotného jednotlivca a vtedy vzniká konflikt. V tomto prípade jednotlivec s vlastnou ideológiou riskuje, že sa ocitne v spoločnosti nepochopený a sám.

    Ako sa tvorí morálka?

    Morálka človeka závisí vo veľkej miere od seba. Za to, čo sa mu stane, je zodpovedný jedine jedinec sám. To, či bude človek úspešný alebo nie, ostatní akceptujú, závisí od toho, ako je pripravený plniť príkazy stanovené v spoločnosti. K rozvoju morálky a morálnych pojmov dochádza v rodičovskej rodine. Práve tí prví ľudia, s ktorými sa dieťa začína stretávať v raných fázach svojho života, zanechávajú vážnu stopu v jeho budúcom osude. Takže formovanie morálky je výrazne ovplyvnené bezprostredným prostredím, v ktorom človek vyrastá. Ak dieťa vyrastá v dysfunkčnej rodine, tak si už od malička vytvára mylnú predstavu o fungovaní sveta a vytvára si skreslené vnímanie seba samého v spoločnosti. V dospelosti takýto človek začne pociťovať obrovské ťažkosti pri komunikácii s inými ľuďmi a bude z ich strany cítiť nespokojnosť. Ak je dieťa vychovávané v prosperujúcej priemernej rodine, začína absorbovať hodnoty svojho najbližšieho okolia a tento proces prebieha prirodzene.

    Uvedomenie si potreby dodržiavať sociálne pokyny nastáva v dôsledku prítomnosti takého konceptu ako svedomie v osobe. Svedomie sa formuje od raného detstva pod vplyvom spoločnosti, ako aj individuálnych vnútorných pocitov.

    Funkcie morálky

    Len málo ľudí sa pýta, prečo je potrebná morálka? Tento koncept pozostáva z mnohých dôležitých komponentov a chráni svedomie človeka pred nežiaducimi činmi. Jedinec je zodpovedný za dôsledky svojej morálnej voľby nielen voči spoločnosti, ale aj voči sebe samému. Existujú funkcie morálky, ktoré jej pomáhajú plniť svoj účel.

    • Funkcia hodnotenia sa spája s tým, ako iní ľudia alebo samotná osoba určuje činy, ktoré spáchal. V prípade, že dôjde k sebahodnoteniu, človek má zvyčajne tendenciu ospravedlniť svoje činy nejakými okolnosťami. Oveľa ťažšie je podávať žaloby na verejný súd, pretože spoločnosť je niekedy pri posudzovaní iných neúprosná.
    • Regulačná funkcia pomáha zaviesť v spoločnosti normy, ktoré sa stanú zákonmi, ktoré majú všetci dodržiavať. Pravidlá správania sa v spoločnosti si jednotlivec osvojuje na podvedomej úrovni. Preto, keď sa ocitneme na mieste, kde je veľké množstvo ľudí, väčšina z nás sa po určitom čase začne neomylne riadiť nevyslovenými zákonmi prijatými špeciálne v tejto konkrétnej spoločnosti.
    • Ovládacia funkcia priamo súvisí s kontrolou toho, do akej miery je jednotlivec schopný dodržiavať pravidlá stanovené v spoločnosti. Takáto kontrola pomáha dosiahnuť stav „čistého svedomia“ a spoločenského súhlasu. Ak sa jednotlivec nespráva primerane, potom určite dostane odsúdenie od iných ľudí ako spätnú reakciu.
    • Integračná funkcia pomáha udržiavať stav harmónie v človeku. Pri vykonávaní určitých akcií človek tak či onak analyzuje svoje činy, „kontroluje“ ich čestnosť a slušnosť.
    • Výchovná funkcia je dať človeku možnosť naučiť sa chápať a prijímať potreby ľudí okolo seba, brať do úvahy ich potreby, vlastnosti a túžby. Ak jedinec dosiahne stav takejto vnútornej šírky vedomia, potom môžeme povedať, že je schopný starať sa aj o druhých, a nie len o seba. Morálka sa často spája so zmyslom pre povinnosť. Človek, ktorý má voči spoločnosti povinnosti, je disciplinovaný, zodpovedný a slušný. Normy, pravidlá a postupy človeka vychovávajú, formujú jeho spoločenské ideály a ašpirácie.

    Morálne normy

    Sú v súlade s kresťanskými predstavami o dobre a zle a o tom, aký by mal byť skutočný človek.

    • Obozretnosť je nevyhnutnou súčasťou každého silného človeka. Predpokladá, že jedinec má schopnosť adekvátne vnímať okolitú realitu, budovať harmonické spojenia a vzťahy, robiť rozumné rozhodnutia a konštruktívne konať v zložitých situáciách.
    • Abstinencia zahŕňa zákaz pozerať sa na vydaté osoby opačného pohlavia. Spoločnosť schvaľuje schopnosť vyrovnať sa so svojimi túžbami a impulzmi, zatiaľ čo neochota nasledovať duchovné kánony je odsúdená.
    • Spravodlivosť vždy znamená, že za všetky činy spáchané na tejto zemi skôr či neskôr príde odplata alebo nejaký druh reakcie. Spravodlivé zaobchádzanie s inými ľuďmi znamená v prvom rade uznať ich hodnotu ako významných jednotiek ľudskej spoločnosti. S týmto bodom súvisí aj rešpekt a pozornosť k ich potrebám.
    • Trvanlivosť sa formuje prostredníctvom schopnosti znášať údery osudu, získať potrebné skúsenosti a konštruktívne vyjsť z krízového stavu. Odolnosť ako morálny štandard znamená túžbu splniť svoj účel a napredovať napriek ťažkostiam. Prekonávaním prekážok sa človek stáva silnejším a môže neskôr pomôcť iným ľuďom prejsť ich individuálnymi skúškami.
    • Ťažká práca cenený v každej spoločnosti. Tento pojem znamená vášeň človeka pre niečo, realizáciu jeho talentu alebo schopností v prospech iných ľudí. Ak človek nie je pripravený podeliť sa o výsledky svojej práce, potom ho nemožno nazvať pracovitým. To znamená, že potreba aktivity by nemala súvisieť s osobným obohatením, ale slúžiť dôsledkom svojej práce čo najväčšiemu počtu ľudí.
    • Pokora dosiahnuté dlhodobým utrpením a pokáním. Schopnosť zastaviť sa včas a neuchýliť sa k pomste v situácii, keď ste sa vážne urazili, sa podobá skutočnému umeniu. Ale skutočne silný človek má obrovskú slobodu výberu: je schopný prekonať deštruktívne pocity.
    • Slušnosť nevyhnutné v procese interakcie medzi ľuďmi. Vďaka nemu je možné uzatvárať transakcie a dohody výhodné pre obe strany. Slušnosť charakterizuje človeka z tej najlepšej stránky a pomáha mu konštruktívne napredovať k danému cieľu.

    Princípy morálky

    Tieto princípy existujú a významne dopĺňajú všeobecne akceptované sociálne normy. Ich význam a nevyhnutnosť spočíva v prispievaní k formovaniu všeobecných vzorcov a vzorcov akceptovaných v danej spoločnosti.

    • Princíp Talionu jasne demonštruje koncept necivilizovaných krajín – „oko za oko“. To znamená, že ak niekto utrpel škodu zavinením inej osoby, je tento povinný nahradiť prvú škodu vlastnou. Moderná psychologická veda hovorí, že je potrebné vedieť odpúšťať, preorientovať sa na pozitívne a hľadať konštruktívne metódy, ako sa dostať z konfliktnej situácie.
    • Morálny princíp zahŕňa dodržiavanie kresťanských prikázaní a zachovávanie Božích zákonov. Fyzická osoba nemá právo ubližovať svojmu blížnemu, ani sa mu úmyselne pokúšať spôsobiť ujmu na základe klamania alebo krádeže. Princíp morálky najsilnejšie apeluje na svedomie človeka a núti ho pamätať si na svoju duchovnú zložku. Fráza „Správaj sa k blížnemu tak, ako chceš, aby sa on správal k tebe“ je najvýraznejším prejavom tohto princípu.
    • Princíp „zlatého priemeru“ sa prejavuje v schopnosti vidieť umiernenosť vo všetkých záležitostiach. Tento termín prvýkrát zaviedol Aristoteles. Chuť vyhýbať sa extrémom a systematicky smerovať k danému cieľu určite povedie k úspechu. Nemôžete použiť inú osobu ako spôsob riešenia vašich individuálnych problémov. Vo všetkom treba cítiť striedmosť, vedieť robiť kompromisy včas.
    • Princíp pohody a šťastia je prezentovaný vo forme nasledovného postulátu: „Správaj sa k blížnemu tak, aby si mu priniesol čo najväčšie dobro“. Nezáleží na tom, aká akcia sa vykoná, hlavná vec je, že z nej bude mať úžitok čo najviac ľudí. Tento princíp morálky predpokladá schopnosť predvídať situáciu niekoľko krokov dopredu, predvídať možné dôsledky svojich činov.
    • Princíp spravodlivosti založené na rovnakom zaobchádzaní so všetkými občanmi. Uvádza, že každý z nás musí dodržiavať nevyslovené pravidlá zaobchádzania s inými ľuďmi a pamätať na to, že sused žijúci s nami v jednom dome má rovnaké práva a slobody ako my. Princíp spravodlivosti zahŕňa trest v prípade nezákonného konania.
    • Princíp humanizmu je vedúcou spomedzi všetkých vyššie uvedených. Predpokladá, že každý človek má predstavu blahosklonného postoja k iným ľuďom. Ľudskosť sa prejavuje v súcite, v schopnosti porozumieť blížnemu a byť mu čo najviac užitočný.

    Dôležitosť morálky v živote človeka má teda rozhodujúci význam. Morálka ovplyvňuje všetky oblasti ľudskej interakcie: náboženstvo, umenie, právo, tradície a zvyky. V existencii každého jednotlivca sa skôr či neskôr vynárajú otázky: ako žiť, akou zásadou sa riadiť, akú voľbu urobiť, a odpovede sa obracia na vlastné svedomie.

    Morálka je podmienený koncept pravidiel, princípov, hodnotení, noriem založených na paradigme hodnotenia zla a dobra, ktorá sa sformovala v určitom časovom období. Toto je model sociálneho vedomia, metóda regulácie správania subjektu v spoločnosti. Rozvíja sa v individuálnych aj spoločenských formách subjektívnych vzťahov.

    Pojem morálky z hľadiska psychológov je fragmentom ľudskej psychiky, vytvorený na hlbokej úrovni, zodpovedný za hodnotenie udalostí vyskytujúcich sa v rôznych rovinách s významom dobra a zla. Slovo morálka sa často používa ako synonymum slova morálka.

    Čo je morálka

    Slovo „morálka“ pochádza z klasickej latinčiny. Je odvodené od „mos“, latinského slova znamenajúceho charakter, zvyk. S odvolaním sa na Aristotela Cicero, vedený týmto významom, vytvoril slová: „moralis“ a „moralitas“ - morálka a etika, ktoré sa stali ekvivalentom výrazov z gréckeho jazyka: etika a etika.

    Pojem „morálka“ sa používa najmä na označenie typu správania spoločnosti ako celku, existujú však výnimky, napríklad kresťanská alebo buržoázna morálka. Pojem sa teda používa len vo vzťahu k obmedzenej skupine obyvateľstva. Pri analýze postoja spoločnosti v rôznych obdobiach existencie k rovnakému konaniu je potrebné poznamenať, že morálka je podmienená hodnota, premenlivá v súvislosti s akceptovanou sociálnou štruktúrou. Každý národ má svoju morálku, založenú na skúsenostiach a tradíciách.

    Niektorí vedci tiež poznamenali, že rôzne morálne pravidlá platia nielen pre subjekty rôznych národností, ale aj pre subjekty patriace do „mimozemskej“ skupiny. Definícia skupiny ľudí vo vektore „priateľ“, „cudzinec“ sa vyskytuje na psychologickej úrovni vzťahu jednotlivca k tejto skupine v rôznych zmysloch: kultúrnych, etnických a iných. Tým, že sa subjekt identifikuje s konkrétnou skupinou, prijíma tie pravidlá a normy (morálku), ktoré sú v nej akceptované, považuje tento spôsob života za spravodlivejší ako nasledovanie morálky celej spoločnosti.

    Osoba pozná veľké množstvo významov tohto pojmu, ktorý sa v rôznych vedách interpretuje z rôznych uhlov pohľadu, ale jeho základ zostáva konštantný - ide o definíciu jeho činov, činov spoločnosti v ekvivalente „dobrého alebo zlé.”

    Morálka sa vytvára na základe paradigmy prijatej v konkrétnej spoločnosti, pretože označenia „dobré alebo zlé“ sú relatívne, nie absolútne, a vysvetlenie morálky alebo nemorálnosti rôznych typov činov je podmienené.

    Morálka ako spojenie pravidiel a noriem spoločnosti sa dlhodobo formuje na základe tradícií a zákonov prijatých v konkrétnej spoločnosti. Na porovnanie môžete použiť príklad spojený s upaľovaním čarodejníc – žien, ktoré boli podozrivé z používania mágie a čarodejníctva. V období, akým bol stredovek, sa na pozadí prijatých zákonov takéto konanie považovalo za vysoko morálny čin, teda za dobro. V modernej paradigme prijatých zákonov sa takéto zverstvo považuje za absolútne neprijateľný a hlúpy zločin proti subjektu. Zároveň môžete uviesť také incidenty, ako sú sväté vojny, genocída alebo otroctvo. V ich dobe, v konkrétnej spoločnosti s vlastnými zákonmi, boli takéto činy akceptované ako norma a boli považované za absolútne morálne.

    Formovanie morálky priamo súvisí s vývojom rôznych etnických skupín ľudstva v jej sociálnom kľúči. Vedci, ktorí študujú sociálny vývoj národov, považujú morálku za výsledok vplyvu evolučných síl na skupinu ako celok a na jednotlivcov jednotlivo. Na základe ich pochopenia sa v priebehu evolúcie ľudstva menia morálkou predpísané normy správania, ktoré zabezpečujú prežitie druhov a ich rozmnožovanie a zaručujú úspech evolúcie. Spolu s tým subjekt v sebe tvorí „prosociálnu“ základnú časť psychiky. V dôsledku toho sa vytvára pocit zodpovednosti za to, čo bolo urobené, pocit viny.

    V súlade s tým je morálka určitým súborom noriem správania, ktoré sa formuje počas dlhého obdobia, pod vplyvom podmienok prostredia v určitom okamihu vytvára súbor ustálených ideologických noriem, ktoré prispievajú k rozvoju ľudskej spolupráce. Je tiež zameraná na vyhýbanie sa individualizmu subjektu v spoločnosti; formovanie skupín spojených spoločným svetonázorom. Sociobiológovia uvažujú o tomto hľadisku u mnohých druhov spoločenských zvierat, existuje túžba zmeniť správanie zamerané na prežitie a zachovanie vlastného druhu počas obdobia evolúcie. Čomu zodpovedá formovanie morálky aj u zvierat. Morálne normy sú u ľudí sofistikovanejšie a rozmanitejšie, ale sústreďujú sa aj na predchádzanie individualizmu v správaní, čo prispieva k formovaniu národností, a teda zvyšuje šance na prežitie. Verí sa, že aj také normy správania, ako je rodičovská láska, sú dôsledkom evolúcie ľudskej morálky - tento typ správania zvyšuje úroveň prežitia potomstva.

    Štúdie ľudského mozgu uskutočnené sociobiológmi určujú, že časti mozgovej kôry subjektu, ktoré sú zapojené, keď sa človek zaoberá morálnymi problémami, netvoria samostatný kognitívny subsystém. V období riešenia morálnych problémov sa často aktivujú oblasti mozgu, ktoré lokalizujú neurónovú sieť zodpovednú za predstavy subjektu o zámeroch iných. V rovnakej miere je zapojená aj neurónová sieť zodpovedná za reprezentáciu emocionálneho zážitku iných jednotlivcov jednotlivcom. To znamená, že pri riešení morálnych problémov človek používa tie časti svojho mozgu, ktoré zodpovedajú empatii a súcitu, čo naznačuje, že morálka je zameraná na rozvoj vzájomného porozumenia medzi subjektmi (schopnosť jednotlivca vidieť veci očami iného subjektu, pochopiť jeho pocity a skúsenosti). Podľa teórie morálnej psychológie sa morálka ako taká vyvíja a mení s vývojom osobnosti. Existuje niekoľko prístupov k pochopeniu formovania morálky na osobnej úrovni:

    – kognitívny prístup (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg a Eliot Turiel) – morálka v osobnom rozvoji prechádza niekoľkými konštruktívnymi štádiami alebo oblasťami;

    – biologický prístup (Jonathan Haidt a Martin Hoffman) – o morálke sa uvažuje na pozadí vývoja sociálnej alebo emocionálnej zložky ľudskej psychiky. Pre vývoj doktríny morálky ako psychologickej zložky osobnosti je zaujímavý prístup psychoanalytika Sigmunda Freuda, ktorý naznačil, že morálka sa formuje ako dôsledok túžby „superega“ dostať sa zo stavu viny.

    Čo sú morálne normy

    Plnenie morálnych noriem je morálnou povinnosťou subjektu porušenie týchto opatrení správania predstavuje pocit mravnej viny.

    Morálne normy v spoločnosti sú všeobecne akceptované miery správania subjektov, ktoré vyplývajú z formovanej morálky. Úhrn týchto noriem tvorí určitý systém pravidiel, ktoré sa vo všetkých ohľadoch odlišujú od normatívnych systémov spoločnosti ako sú zvyky, práva a etika.

    V raných štádiách formácie boli morálne normy priamo spojené s náboženstvom, ktoré morálnym normám predpisuje význam Božieho zjavenia. Každé náboženstvo má súbor určitých morálnych noriem (prikázaní), ktoré sú povinné pre všetkých veriacich. Nedodržiavanie predpísaných morálnych noriem v náboženstve sa považuje za hriech. V rôznych svetových náboženstvách existuje istý vzorec v súlade s morálnymi normami: krádež, vražda, cudzoložstvo a klamstvá sú nepopierateľnými pravidlami správania sa veriacich.

    Výskumníci, ktorí študujú formovanie morálnych noriem, navrhli niekoľko smerov v chápaní významu týchto noriem v spoločnosti. Niektorí veria, že dodržiavanie pravidiel predpísaných v morálke je prioritou v maske iných noriem. Stúpenci tohto smeru pripisujú týmto morálnym normám určité vlastnosti: univerzálnosť, kategorickosť, nemennosť, krutosť. Druhý smer, ktorý vedci skúmajú, naznačuje, že pripisovanie absolutizmu, všeobecne akceptovaným a povinným morálnym normám pôsobí ako niekto.

    Z hľadiska formy prejavu sú niektoré morálne normy v spoločnosti podobné právnym normám. Takže princíp „nepokradneš“ je spoločný pre oba systémy, ale položením otázky, prečo sa subjekt riadi týmto princípom, možno určiť smer jeho myslenia. Ak sa subjekt riadi zásadou, pretože sa bojí právnej zodpovednosti, potom je jeho čin zákonný. Ak sa subjekt s istotou riadi touto zásadou, pretože krádež je zlý (zlý) čin, vektor smerovania jeho správania sa riadi morálnym systémom. Existujú precedensy, v ktorých je dodržiavanie morálnych noriem v rozpore so zákonom. Subjekt, ktorý považuje za svoju povinnosť napríklad ukradnúť lieky, aby zachránil svojho milovaného pred smrťou, koná morálne správne, pričom absolútne porušuje zákon.

    Pri štúdiu formovania morálnych noriem vedci dospeli k určitej klasifikácii:

    – normy ovplyvňujúce otázky o existencii jedinca ako biologickej bytosti (vražda);

    – normy o nezávislosti subjektu;

    – normy dôvery (lojalita, pravdivosť);

    – normy týkajúce sa dôstojnosti subjektu (čestnosť, spravodlivosť);

    – normy o iných morálnych normách.

    Funkcie morálky

    Človek je tvor so slobodou voľby a má plné právo zvoliť si cestu dodržiavania morálnych noriem alebo naopak. Táto voľba človeka, ktorý kladie na misky váh dobro alebo zlo, sa nazýva morálna voľba. S takouto slobodou voľby v reálnom živote stojí subjekt pred neľahkou úlohou: nasledovať to, čo je osobné, alebo slepo nasledovať to, čo by malo byť. Subjekt, ktorý sa rozhodol pre seba, nesie určité morálne dôsledky, za ktoré je subjekt sám zodpovedný, a to tak spoločnosti, ako aj sebe.

    Analýzou vlastností morálky môžeme extrahovať niekoľko jej funkcií:

    – Regulačná funkcia. Dodržiavanie morálnych zásad zanecháva určitú stopu vo vedomí jednotlivca. K formovaniu určitých názorov na správanie (čo sa smie a čo nie) dochádza už od útleho veku. Tento druh konania pomáha subjektu prispôsobiť svoje správanie v súlade s užitočnosťou nielen pre seba, ale aj pre spoločnosť. Morálne normy sú schopné regulovať individuálne presvedčenie subjektu v rovnakej miere ako interakciu medzi skupinami ľudí, čo podporuje zachovanie kultúry a stability.

    – Funkcia hodnotenia. Morálka hodnotí činy a situácie vyskytujúce sa v sociálnej spoločnosti z hľadiska dobra a zla. Uskutočnené činy sa posudzujú z hľadiska ich užitočnosti alebo negatívnosti pre ďalší vývoj, potom je každá akcia hodnotená z morálnej stránky. Vďaka tejto funkcii si subjekt utvára pojem spolupatričnosti k spoločnosti a rozvíja v nej vlastnú pozíciu.

    – Funkcia vzdelávania. Vplyvom tejto funkcie si človek rozvíja uvedomenie si dôležitosti nielen vlastných potrieb, ale aj potrieb ľudí, ktorí ho obklopujú. Vzniká pocit empatie a rešpektu, ktorý prispieva k harmonickému rozvoju vzťahov v spoločnosti, chápaniu morálnych ideálov iného jedinca, prispieva k lepšiemu vzájomnému porozumeniu.

    – Ovládacia funkcia. Určuje kontrolu nad používaním morálnych noriem, ako aj odsúdenie ich dôsledkov na spoločenskej a individuálnej úrovni.

    – Integračná funkcia. Dodržiavanie morálnych noriem spája ľudstvo do jednej skupiny, ktorá podporuje prežitie človeka ako druhu. Pomáha tiež udržiavať integritu duchovného sveta jednotlivca. Kľúčové funkcie morálky sú: hodnotiaca, výchovná a regulačná. Odrážajú spoločenský význam morálky.

    Morálka a etika

    Pojem etika je gréckeho pôvodu zo slova „étos“. Použitie tohto slova označovalo činy alebo činy osoby, ktoré boli pre neho osobne silné. Aristoteles definoval význam slova „étos“ ako cnosť charakteru subjektu. Následne bolo zvykom, že slovo „ethicos“ je étos, čo znamená niečo súvisiace s temperamentom alebo dispozíciou subjektu. Vznik takejto definície viedol k vytvoreniu vedy o etike – skúmaniu cností charakteru subjektu. V kultúre starovekej Rímskej ríše existovalo slovo „moralis“ - definujúce širokú škálu ľudských javov. Neskôr sa objavil derivát tohto výrazu „moralitas“ - týkajúci sa zvykov alebo charakteru. Pri analýze etymologického obsahu týchto dvoch pojmov („moralitas“ a „ethicos“) je potrebné poznamenať, že ich významy sa zhodujú.

    Mnoho ľudí vie, že pojmy ako „morálka“ a „etika“ majú blízko k významu a často sa považujú za vzájomne zameniteľné. Mnoho ľudí používa tieto pojmy ako vzájomné rozšírenia. Etika je predovšetkým filozofický smer, ktorý študuje morálne problémy. Výraz „etika“ sa často používa na označenie konkrétnych morálnych princípov, tradícií a zvykov, ktoré existujú medzi subjektmi obmedzenej skupiny spoločnosti. Kantovský systém nazerá na slovo morálka a používa ho na označenie pojmu povinnosť, zásady správania a povinnosti. Slovo „etika“ používa Aristotelov systém uvažovania na označenie cnosti, neoddeliteľnosti morálnych a praktických úvah.

    Pojem morálka ako systém princípov tvorí súbor pravidiel, ktoré vychádzajú z dlhoročnej praxe, a umožňuje človeku určovať štýl správania sa v spoločnosti. Etika je odvetvím filozofie a teoretického zdôvodnenia týchto princípov. V modernom svete si pojem etika zachoval svoje pôvodné označenie ako veda v radoch filozofie, ktorá študuje ľudské vlastnosti, skutočné javy, pravidlá a normy, ktoré sú morálnymi normami v spoločnosti.

    02Ale ja

    Morálka je systém čisto podmienených pravidiel správania sa v spoločnosti, založených na prevládajúcom vnímaní dobra a zla. V širšom zmysle je morálka systém súradníc, ktorý vám umožňuje usmerňovať činy ľudí takým spôsobom, aby výsledky ich činov priniesli úžitok celému ľudstvu ako celku. Z psychologického hľadiska morálka áno- hlboká časť ľudskej psychiky, ktorá je zodpovedná za posudzovanie aktuálneho diania, a to za rozoznávanie dobra a zla. Pomerne často sa slovo „morálka“ zvyčajne nahrádza slovom „morálka“.

    Čo je ľudská morálka? Pojem (definícia) morálky jednoduchými slovami – stručne.

    Napriek pomerne jednoduchej podstate pojmu „morálka“ existuje veľké množstvo jeho definícií. Tak či onak, takmer všetky sú správne, ale možno najjednoduchšia odpoveď na otázku „Čo je morálka? bude toto vyhlásenie:

    Morálka je pokus človeka určiť, čo je správne a čo nesprávne, pokiaľ ide o naše činy a myšlienky. Čo je dobré a čo zlé pre našu existenciu.

    Ak je vo všeobecnosti všetko s pojmom viac-menej jasné, potom samotná koncepcia toho, čo je morálne a čo je nemorálne, spôsobuje veľa kontroverzií. Faktom je, že pojmy zla a dobra nie sú vždy absolútne a ich posúdenie závisí výlučne od modernej paradigmy prijatej v spoločnosti.

    Napríklad v stredných „temných“ storočiach, keď bola spoločnosť slabo vzdelaná, ale veľmi náboženská, bolo upaľovanie ľudí podozrivých z čarodejníctva veľmi morálnym činom. Je samozrejmé, že v modernej dobe vedy a práva sa to považuje za hroznú hlúposť a zločin, ale historické fakty nikto nezrušil. A bolo tam otroctvo, sväté vojny, rôzne druhy a iné udalosti, ktoré boli určitými časťami spoločnosti vnímané ako niečo normálne. Vďaka takýmto príkladom sme pochopili, že morálka a jej normy sú veľmi podmienené pravidlá, ktoré sa môžu meniť tak, aby vyhovovali spoločenskému poriadku.

    Napriek vyššie uvedeným príkladom a smutným historickým skúsenostiam s hodnotením niektorých udalostí máme v určitom ohľade viac-menej adekvátny systém morálnych hodnôt.

    Funkcie morálky a prečo ľudia potrebujú morálku?

    Napriek mnohým filozofickým a vedeckým teóriám je odpoveď na túto otázku veľmi jednoduchá. Ľudia potrebujú morálku pre ďalšie úspešné spolužitie a vývoj ako druh. Práve preto, že existujú všeobecné pojmy o tom, čo je dobré a čo zlé, našu spoločnosť ešte nepohltil chaos. Môžeme teda povedať, že funkciou morálky je formovať všeobecné pravidlá správania alebo zákony, ktoré následne udržiavajú poriadok v spoločnosti.

    Ako príklad mravného princípu, ktorý je zrozumiteľný úplne každému, môžeme uviesť takzvané Zlaté pravidlo morálky.

    Zlaté pravidlo morálky hovorí:

    « Nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe.»

    Existuje niekoľko interpretácií tohto princípu, ale všetky vyjadrujú rovnakú podstatu.

    Normy a príklady morálky.

    Normám a príkladom morálky možno pripísať obrovské množstvo aspektov, niektoré z nich budú vysoko morálne úplne všade a niektoré budú kontroverzné, berúc do úvahy rozdiely v kultúrnych charakteristikách. Napriek tomu ako príklad uvedieme práve tie morálne normy, o ktorých niet pochýb.

    Morálne normy v spoločnosti:

    • čestnosť;
    • Statočnosť;
    • Schopnosť dodržať slovo;
    • Spoľahlivosť;
    • štedrosť;
    • Obmedzenie (sebakontrola);
    • Trpezlivosť a pokora;
    • Milosrdenstvo;
    • spravodlivosť;
    • Tolerancia k rozdielom ();
    • Sebaúcta a rešpekt k druhým ľuďom.

    morálka, súbor noriem a zásad správania sa človeka vo vzťahu k spoločnosti a iným ľuďom; najstaršia forma spoločenského vedomia; sociálna inštitúcia, ktorá plní funkcie regulácie ľudského správania. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície, morálne normy dostávajú ideologické opodstatnenie v podobe ideálov dobra a zla, náležitosti, spravodlivosti atď. schválenie alebo odsúdenie). M pôsobí ako základ pre obsah mravnej výchovy jednotlivca.

    Skvelá definícia

    Neúplná definícia ↓

    MORÁLKA

    lat. moralis - týkajúci sa dispozície, charakteru, mentality, zvykov, z mos, pl. vrátane mravov - zvykov, mravov, správania), všeobecný hodnotový základ kultúry, usmerňovanie ľudskej činnosti k potvrdzovaniu sebahodnoty jednotlivca, rovnosť ľudí v ich túžbe po slušnom a šťastnom živote; predmetu štúdia etiky. Výraz "M." vznikol analogicky so starou gréčtinou. pojem etika: zo slova mos Cicero, odvolávajúc sa na skúsenosť Aristotela, vzniklo prídavné meno moralis, ktoré charakterizovalo vlastnosti, cnosti súvisiace s temperamentom človeka, jeho schopnosť riadiť sa vo svojom správaní pokynmi rozumu a harmonicky. budovať svoje vzťahy s inými ľuďmi. V 4. stor. z tohto prídavného mena vzniklo podstatné meno moralitas, ako gréc. slovo „etika“ obsahovalo dva významy - určitý súbor ľudských cností a vedu, ktorá ich študuje. Následne sa veda začala nazývať etika a pojem etika bol priradený k samotnému javu, ktorý je predmetom vedy o etike. V rade európskych jazyky spolu s lat. výraz "M." mať svoje vlastné označenia, napr. v ruštine Jazyk - „morálka“ (v hovorovej reči sa pojmy etika, morálka a morálka používajú ako čiastočne zameniteľné).

    M. predstavuje jednotu dvoch vlastností. Po prvé, vyjadruje potrebu a schopnosť ľudí zjednotiť sa, spolupracovať a žiť spolu v mieri. život podľa zákonov záväzných pre každého. Vzťahy medzi ľuďmi sú vždy objektívne a objektívne rôznorodé. M. je to, čo zostáva v medziľudských vzťahoch po vylúčení všetkých konkrétnych a objektívne určených obsahov – ich spoločností. formulár.

    Po druhé, M. vychádza z autonómie ľudského ducha. M. spája potvrdenie univerzálneho bratstva so slobodnou voľbou jednotlivca a jeho sebapotvrdením. Povýšenie človeka na úroveň klanu je zároveň jeho sebaurčením.

    M. je teda vedomie povinnosti človeka voči iným ľuďom (to neznamená len súbor konkrétnych povinností, ale počiatočné chápanie povinnosti v širokom zmysle, čo človeku umožňuje plniť určité špecifické povinnosti). V M. je človek, slovami I. Kanta, „podriadený len svojmu vlastnému a predsa univerzálnemu zákonodarstvu“ (I. Kant, Diela, zv. 4, 1. časť, s. 274).

    Podstata M., spojená s myšlienkami všeľudskosti a osobnosti, je stelesnená v jednom z najstarších morálnych prikázaní, nazývaných „zlaté pravidlo“ morálky: „konaj k druhým tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe. ".

    M. nie je posledný najvyšší. duchovná realita v ľudskom živote. Vyššie cieľ ľudskej činnosti, označovaný v antickej filozofii za najvyšší. dobro, bolo v dejinách kultúry interpretované ako univerzálny rozum, jeden Boh, osobné šťastie atď Vo vzťahu k najvyššiemu. pre dobro M. pôsobí ako spojovací článok medzi ním a živými, hriešnymi ľuďmi, ale, samozrejme, nemožno ho pripisovať len prostriedkom na dosiahnutie najvyššieho. ciele, keďže M. je priamo zaradený do obsahu vysokoškolského vzdelávania. výhod. Tak sa napríklad všeobecne uznáva, že M. približuje človeka k Bohu, no zároveň sa považuje aj za stvorenie Boha; cnosť vedie človeka k šťastiu, ale samotné šťastie je bez nej nemysliteľné. Cnosť je cestou k šťastiu a zároveň základným prvkom šťastia.

    Vo vzťahu k ľudskému jedincovi je M. cieľom, perspektívou jeho sebazdokonaľovania, požiadavkou. Jeho obsah je vyjadrený vo forme noriem a hodnotení, ktoré majú univerzálny, záväzný charakter pre všetkých ľudí, tvrdia, že sú absolútne (usmerňujú vedomie a regulujú ľudské správanie vo všetkých sférach života – v práci, v každodennom živote, v politike, v osobných, rodinných, vnútroskupinových, medzinárodných vzťahoch atď.). Morálne princípy podporujú (alebo naopak vyžadujú zmeny) určité základy, štruktúru života, M. odkazuje na hlavné. typy normatívnej regulácie ľudského konania (ako napr. právo, zvyky, tradície a pod.), ale znamená. rozdiely od nich. Napríklad v zákone sú predpisy formulované a implementované špeciálnymi prostriedkami. inštitúcie, morálka. požiadavky sa rozvinú do praxe života, v prvkoch ľudskej spoločnosti. M. normy sú reprodukované každý deň silou masových zvykov, vplyvov a hodnotení spoločností. názory, presvedčenia a motivácie vypestované v človeku. Morálna regulácia sa nevyznačuje oddelením subjektu a objektu. Dodržiavaním jej noriem a morálnymi hodnoteniami človek koná tak, ako keby si ich sformuloval sám – objekt M. je zároveň jeho subjektom. Morálne normy sú založené na duchovných sankciách a autoritách (výčitky svedomia, krása mravného činu, sila osobného príkladu atď.). Historicky, špecifické M. systémy (napríklad konfuciánske, kresťanské, aristokratické, buržoázne, proletárske a pod.), majúce svetonázor. istota. M. reflektuje potreby človeka a spoločnosti, vychádzajúc zo zovšeobecnenia skúseností mnohých ľudí. generácie a nie sú obmedzené súkromnými okolnosťami a záujmami. Obsahuje humanistické. perspektívy ľudského rozvoja. M. určuje kritériá hodnotenia ľudských cieľov a prostriedky na ich dosiahnutie.

    M. normy dostávajú ideologické vyjadrenie vo všeobecných ustálených predstavách (prikázaniach, princípoch) o tom, ako konať rôznymi spôsobmi. situácie. Spolu so „zlatým pravidlom“ morálky sa objavili aj všeobecné humanistické princípy. princípy: „nezabiješ“, ​​„neklameš“, „nekradneš“. Sila a opodstatnenosť morálnych prikázaní, vždy bezpodmienečných vo forme a mimoriadne prísnych v obsahu, spočíva v tom, že ich musí človek adresovať predovšetkým sebe samému a len prostredníctvom svojich vlastných. prezentovať skúsenosti ostatným. V M. sa neposudzujú len praktické aspekty. činy ľudí, ale ich motívy, motivácie a zámery. V tomto ohľade v morálnej regulácii zohráva osobitnú úlohu formovanie schopnosti každého človeka relatívne nezávisle určiť svoju vlastnú líniu správania bez vonkajšieho vplyvu. kontrolu, spoliehajúc sa na takéto etické. kategórie ako svedomie, zmysel pre osobnú dôstojnosť, česť a pod.

    M. vytvára osobný obraz harmonických spoločností. vzťahy. Adekvátnou formou mravnej regulácie je sebaregulácia, morálnym hodnotením je sebaúcta, mravná výchova je sebavýchova. Základné M kategórie: dobro (na rozdiel od zla), povinnosť a svedomie. Dobro vyjadruje M. zameranie na ideál ľudskosti, povinnosť – jej imperatívny charakter a svedomie – jej intímnu a osobnú povahu.

    Problém podstaty a špecifickosti M. je jedným z ústredných v etike. veda. Nemá jediné a nespochybniteľné riešenie. Pochopenie M. organicky vstupuje do procesu definovania človeka jeho vlastného. morálny postoj. Teoretické spory vo vlasti etické vedy sú stimulované potrebou prekonať vulgárne-ale-sociologické. schém a ideologických klišé v etike, uvedomenie si toho, že M. so svojimi hodnotami kolektivizmu, lásky k blížnemu a tolerancie je základom ľudskej spirituality a kultúry. Skúsenosti totalitných sociálnych systémov dosvedčujú, že popieranie univerzálnej ľudskosti vedie ku kríze spoločnosti a jednotlivca. V podmienkach moderného rozvoja. civilizácie s rastúcim potenciálom. nebezpečenstvá ohrozujúce existenciu ľudstva, so zvyšujúcou sa mierou rizika ľudskej činnosti poškodzujúcej životné prostredie, zodpovedný prístup k M., uznanie priority univerzálnych ľudských hodnôt je voľbou, ktorá nemá žiadnu rozumnú alternatívu. Boj a konfrontácia medzi ľuďmi, spôsobená rozdielmi záujmov, svetonázorom. záľuby a spoločensko-politické. cieľov, sú prípustné a môžu byť historicky vhodné a produktívne len v medziach a formách vymedzených v ich elementárnom a všeobecne uznávanom obsahu.

    Lit.: Aristoteles, Nikomachovská etika, op. v 4 sv. t. 4, M., 1983; Kant I., Základy metafyziky morálky, Diela, 4. diel, 1. časť, M., 1965; Moore JPrinciples of Ethics, trans. z angličtiny, M., 1984; Drobnitsky O. G., Pojem morálky, M. 1974; Guseinov A. A., Morálka, v knihe: Sociálne vedomie a jeho formy, M. 1986. A. A. Guseinov.

    Skvelá definícia

    Neúplná definícia ↓



    Odporúčame
    Recepty na bravčového lagmana
    Zemiakový kastról: najchutnejšie recepty s fotografiami
    Recepty na jednoduché paradajkové jedlá
    Modlitba k Bohu o pomoc