Otázky Životy svätých Kniha návštev spoveď Archív mapa stránky Modlitby Otcovo slovo Noví mučeníci Kontakty

Pravoslávna ruská pravoslávna cirkev

V roku 1927 sa metropolita Sergius (Stragorodskij), ktorý zastával funkciu tajomníka na Vyššej cirkevnej správe, pod tlakom komunistických úradov rozhodol vo všetkých svojich aktivitách podriadiť stalinskému režimu. Využil skutočnosť, že legitímna hlava Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolita Peter (Poľanský) bol v exile (pre odmietnutie spolupráce s teomachistami) a nemal možnosť zabrániť tejto nezákonnosti. Metropolita Sergius, ktorý si pridelil práva patriarchu, založil cirkevnú správu zo svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a s plnou podporou boľševikov sa v skutočnosti vyhlásil za hlavu ruskej pravoslávnej cirkvi. Zároveň sa odvážil uvaliť zákazy na všetkých skutočných vyznávačov pravoslávia, čím spôsobil rozkol obrovských rozmerov.

Cirkev, ktorá nebola schopná zvolať koncil v podmienkach prenasledovania a odsúdiť činy tohto muža, bola nútená postupne prejsť do nezákonnej pozície. Okolo svojho biskupa či kňaza sa vytvorili početné skupiny kresťanov. Ateistické úrady takéto stretnutia tvrdo prenasledovali a vyhlásili ich za kontrarevolučné organizácie so všetkými vážnymi následkami, ktoré z toho vyplývali.

Katakombská cirkev kvôli prenasledovaniu, aké v dejinách Cirkvi nemalo obdobu, nemohla mať (napriek vynaloženému obrovskému úsiliu) centrálnu vládu a nebola schopná udeliť ani ďalšiu generáciu biskupstva. Často sa stávalo, že kňaz, ktorý slúžil katakombovému spoločenstvu, zomrel a ľudia, ktorí nikoho iného z katakombského kňazstva nepoznali, sa desiatky rokov zhromažďovali pri hrobe svojho otca a čítali cirkevné obrady „svetským obradom“. Stalo sa, že jeden kňaz slúžil desiatkam komunít, cestoval s kostolným náradím zloženým v kufri po celej krajine, často ani neriskoval, že strávi noc v dome svojich verných detí, pretože sa bál, že na ne vzbudí podozrenie.

Kresťania v katakombách boli často vypátraní predstaviteľmi legálnej cirkvi – „Moskovského patriarchátu“ (založený Stalinom v roku 1943), ktorí ich po objavení okamžite nahlásili štátnym represívnym orgánom. Patriarchálni kňazi, ktorí boli v tom čase takmer všetci tajnými informátormi, boli voči kresťanom v katakombách obozretní nie menej ako ostatní pracovníci KGB.

Samotný názov „Catacomb Church“ je podmienený, nazýval sa a nazýva sa aj „Nepamätám si“ (bezbožné autority a ich stúpenci), „Skutočná pravoslávna“ cirkev.

Je ťažké klasifikovať CPI kvôli tomu, že nemal centrum. Môžete hovoriť o jednom, o nejakom biskupovi, ktorý slúžil tajným farnostiam, alebo o jednotlivých kňazoch, alebo jednoducho o skupinách pravoslávnych kresťanov, ktorí zostali bez starostlivosti, ale vystúpili k tomu či onomu kňazovi alebo biskupovi.

Okrem toho veľa outsiderov, ktorí si založili svoje vlastné sekty pod rúškom Pravoslávnej alebo Katakombskej cirkvi (čo sa, žiaľ, teraz aktívne deje – pozri nižšie). Suzdalské zoskupenie ROAC poslanca Valentina (Rusantsova), Pravoslávna cirkev pod vedením Michalčenkova, skupina Ambróza (Sivers), Pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu atď.).

Po vyhlásení Deklarácie sa Met. Sergius, ktorí to neprijali, boli rozdelení do 2 prúdov - niektoré okamžite kategoricky neprijali a okamžite začali vytvárať štruktúru farností, úplne oddelených od metropolity. Sergius (t. j. postaviť telo Katakombskej cirkvi) a iní, ktorí sa dištancujú od Met. Sergius zaujal vyčkávací postoj v nádeji, že bude činiť pokánie a vráti sa k svojmu pôvodnému vyznaniu, bez toho, aby chcel vytvoriť samostatnú štruktúru (hnutie „nepamätníkov“).

Už od prvých dní po vyhlásení Metropolitnej deklarácie. Sergius sa pustil do vytvorenia správy pravej pravoslávnej cirkvi, metropolitu. Jozef (Petrovych). Medzi biskupov, ktorých vytvoril, patrili Serafim (Samoilovič), Dimitrij (Lubimov), Sergius (Družinin), Pavel (Kratirov), Alexy (Kúpiť), Varlaam (Rjašencev) a i. Aktívne sa vytvárali diecézy a dekanáty. Tak podľa dokumentov vyšetrovacieho spisu „kontrarevolučná organizácia cirkevníkov, Pravoslávna cirkev, bola široko rozvetvená a svojimi pobočkami pokrývala celý Sovietsky zväz“ vrátane Ukrajiny. V republike existovala pevne štrukturálne organizovaná sieť skupín a buniek CPI, priamo kontrolovaná leningradskými a moskovskými centrami. Táto sieť podľa GPU pozostávala z 3 pobočiek (diecéz): Charkov na čele s biskupom. Pavla (Kratirov), Dnepropetrovsk, na čele s biskupom. Joasaph (Popov) a Odesa na čele s veľkňazom G. Seletským a opátom Varsonofym (Jurčenkom). Charkovská diecéza zahŕňala 11 skupín (okresov): Charkov, Sumy, Stalin, Kyjev, Debaľcevo, Kadievskaja, Mariupol, Popasnjanskaja, Berďanskaja, Slavjanskaja, Krasnolučinskij; do Dnepropetrovskej diecézy - 3: Novomoskovsk, Krivorožskaja, Ladyžinskaja; do Odeskej diecézy - 6: Charkov, Poltava, Zinoviev, Alexandria, Nikolajev a Cherson. Je známe, že správcom okresu Zinoviev v Odeskej diecéze bol veľkňaz Grigorij Seletskij. Súčasťou diecézy boli dekanáty: Zinoviev, Elisavetgrad a Alexandria. V okrese Krivoj Rog Dnepropetrovskej diecézy boli 2 dekanáty: Ingulets a Bratolyubov atď. Začiatkom roku 1931 však došlo k masovému zatýkaniu, právne formácie pravej pravoslávnej cirkvi boli rozdrvené, biskupi, kňazi a laici boli potláčaní. Od tej doby žila Pravoslávna cirkev takmer výlučne v ilegálnom postavení.

Ostatní biskupi neprišli hneď na rozhodnutia, ktoré metropolita urobil. Jozefa. Tak napr. Met. Cyril, ktorý na začiatku priznal prítomnosť milosti v „sergiánskych“ sviatostiach, keď sa presvedčil o nemožnosti pokánia u Met. Sergius sa neskôr plne pripojil k priznaniu Met. Jozefa. Ale aj Mr. Cyril a iní biskupi „nespomínajúci“ ešte v prvých rokoch po Deklarácii sami požehnali a zakladali tajné katakombové farnosti (čo je jasne vidieť z vyšetrovacích spisov).

Štruktúra katakombskej cirkvi teda spočiatku pozostávala zo samostatných diecéz (v skutočnosti bez jasných geografických hraníc) a potom zo samostatných farností. Preto v našej referenčnej knihe uvádzame mená biskupov a kňazov ako štrukturálne oddelenia jednej Cirkvi. Treba tiež vziať do úvahy, že noví mučeníci (teda tí, ktorí trpeli na smrť pre Krista) nemuseli nevyhnutne patriť do katakombskej cirkvi. Tak napríklad nový mučeník Anatolij z Odesy bol dokonca členom autokratickej synody metropolitov. Sergia a uvalil zákazy na jozefitských kňazov. Skupina schizmatikov na čele s Metropolitanom. Sergius sa pred Bohom ("nie zo strachu, ale zo svedomia") zriekol všetkých Kristových vyznavačov a mučeníkov, vrátane neho. Tým, že sú Kristovými vyznavačmi až do smrti, patria aj do Jeho pravej Cirkvi.

Poskytujeme zoznam (zďaleka nie úplný) pastorov a arcipastierov – tých, ktorí sa až do konca svojich dní podieľali na živote Pravoslávnej a katakombskej cirkvi, ako aj tých, ktorí sa dištancovali od sergianskej „cirkvi podvodníkov“. “ (zoznam nezahŕňa množstvo duchovných Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska).

Averky, arcibiskup. Volyň a Žytomyr(Polykarp Petrovič Kedrov), brat arcibiskup. Pachomia – rod. 3.2.1879 v meste Yaransk, provincia Vyatka. 7.2.1910 - prijaté mníšstvo. 7.5.1910 - vysvätený za hieromóna. 1911 - rektor Volyňského teologického seminára, archimandrita. 1915–1922 - biskup Ostrožskij, vikár Volynskej diecézy. 1922-1926 - arcibiskup volyňsko-žitomirského. 1922 - zatknutý a vyhostený do Uzbekistanu; sa vrátil z exilu v Žitomyre. 1929 - zatknutý a vyhnaný do mesta Archangeľsk; zatknutý v exile a vyhnaný do mesta Birsk (Bashkiria). 1937 - zatknutý v meste Birsk. 27.11.1937 - zastrelený.

Alexander, Ep. Charkov.

Alexander, hieromónec(vo svete Athanasius) - rod. v roku 1876 vo Vologde. Bol plukovým kňazom v 1. svetovej vojne, dostal od panovníka zlatý kríž, bol vyznamenaný mitrou a 2 krížmi. V roku 1930 bol zatknutý. Bol uväznený na 3 roky. V roku 1935, ktorý sa skrýval pred prenasledovaním úradov, nechal na brehu rieky oblečenie a odkaz: „Unavený životom“, ukryl sa. Slúžil katakombskému kostolu v rôznych mestách na Sibíri. Koncom 40. rokov sa stal mníchom v Ufe. Liturgiu slúžil od 12.00 do 4.00 h. Zomrel v Tomsku 29. augusta 1977.

Alexy, Ep. Urazovský(Aleksey Vasilievich Bui) - nar. v roku 1892 v obci Kinshevsky, provincia Tomsk. 19.12.1923 - vysvätený za biskupa Veližského. 1924 - biskup. Petropavlovský. 1925 - biskup. Akmola. 1925–1926 - biskup. Semipalatinsk. 1926–1927 - biskup Mičurinský. 1927 - biskup. Shatsky. december 1927 – biskup Urazovský. Od 18.3.1928 - slúžil farnostiam TOC v okresoch Charkov, Poltava, Kupyansky, Izyum a Sumy. Na Ukrajine mal právomoci exarchu. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozefa (Petrovych) a ďalších biskupov a uväznení v tábore Solovetsky.

Alexy, opat(Selifonov) - patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. V tridsiatych rokoch 20. storočia slúžil kresťanom v katakombách v meste Kirzhach.

Alexy, Rev.- žil v dedine na Kubáni. Po smrti duchovné deti prešli na p. Nikita Lehan.

Alipiy, archimandrit(Jakovenko) - žil v Černigove, duchovný syn o. Jána z Kronštadtu. 1931 - zatknutý. 1935 - tajne sa vrátil do Černihova, usadil sa v obci. Prasa (Ulyanovka), zorganizovala tajnú kláštornú skete. 1937 - presťahoval sa do Chernihiv, zariadil domáci kostol, každý deň slúžil liturgiu. Počas okupácie v roku 1941 sa do obce vrátil. Prasa na založenie cirkevného života. 1943 - po zajatí Černigova Červenou armádou bol zabitý granátom hodeným pod nohy. Okrem neho k pravým pravoslávnym kresťanom v Černigove patrili duchovní: Archimandrita Georgy (Smilnitsky) (zatknutý, zomrel v táboroch), hegumen Smaragd (Černetsky), hegumen Ephraim (Sour) (rektor Ilyinského kostola v Černigove), hegumen Pallady (Mishchenko) , Hieromonk Michael (Korma), Hieromonk Innokenty (Kozko), Fr. Gavriil Pavlenko, kňaz John Smolichev (15.10.1930 - zatknutý), hierodeacon Misail (Stishkovsky) atď.

Ambrose, Ep. Podolský(Alexander Alekseevič Polyansky) - nar. 12.12.1878 v s. Petelino, okres Elatomsky, provincia Tambov. 1901 - tonsuroval mnícha, hierodiakona. 1902 - hieromónec. 1903 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu s titulom teológie. 1906 - rektor Kyjevského teologického seminára v hodnosti archimandritu. 22.10.1918 - biskup. Vinnitsa. 1922 - presunutý do oddelenia Kamenetz-Podolsk. 1925 - zatknutý a odsúdený na 3 roky v koncentračnom tábore, slúžil v Solovkách. 1927, leto - zomrel v Kazachstane.

Ambróz, hieromónec(v schéme Onuvius) - do roku 1917 - plukovník ruskej armády. V 20. rokoch 20. storočia bol vysvätený biskup. Maxim (Žizhilenko). V táboroch strávil 20 rokov. Po prepustení slúžil Katakombskej cirkvi najmä vo Voroneži a vo Voronežskej oblasti. Po o. Hilarion tam bol vodcom skupiny kňazov. Zomrel v roku 1964 alebo 1965.

Amphilochius, ep. Jenisej a Krasnojarsk(Alexander Yakovlevich Skvortsov) - 1922-1923 - obsadil oddelenie Melekes. 04.1928–1928 – oddelenie Don. 1929–1930 - biskup Jenisej a Krasnojarsk. 1930 - opustil Krasnojarskú diecézu, pridal sa k Danilovskej skupine vierozvestcov, odišiel do tajgy, kde založil kláštor. 1934 - zatknutý. 1937 - zastrelený (podľa iných zdrojov - zomrel 1946).

Amphilochius, ep. Tomsk(Edinoverie) (Anfim Filaretovič Šibanov) - rod. 20.12.1897 v provincii Tobolsk. V rokoch 1910-1917 žil a niesol poslušnosti v sketoch rovnakej viery na Urale a na Západe. Sibír. 1921 - tonzúra do plášťa biskupa. Šimona (Shleev) v kláštore rovnakého vyznania v meste Satka. 1922 – vysvätený hierodeakón Avvakum, biskup Staro-Ufimsky (Borovkov). 1923 - vysvätený za arcibiskupa Hieromonka Andreja. Ufimsky (Ukhtomsky). 1924-1928 - slúžil v skete rovnakej viery v okrese Tyumen. Pravdepodobne tajne vysvätený za biskupa rovnakého vierovyznania v roku 1928 v dedine neďaleko Ufy, ep. Avvakum, ep. Rufin (Brekhov) a biskup. Vassian (Veretennikov) (podľa iných zdrojov sa namiesto biskupa Vassiana zúčastnili biskup Jób (Grechishkin) a biskup Benjamin [Troitsky]). 1932 - kvôli hrozbe zatknutia sa presťahoval do Svyato-Ilyinsky Skete v Tomskej oblasti, kde zostal až do roku 1984. Od roku 1960 sa uznával ako starší biskup. Vladimír (barón von Stomberg), po jeho smrti v roku 1981 - Mercury, biskup. Satkinskij, jednotná viera. Zomrel 30.7.1994 v St. Nicholas Skete v Baškirsku. V Transbaikalii údajne dodnes existujú 2 malé komunity, ktoré kedysi živil (údaje od mnícha Ambrosa [Sivers]).

Andreev Theodore, veľkňaz- jeden z vodcov jozefitského hnutia. Slúžil do roku 1927 v delostreleckom chráme Sergia v Petrohrade. V roku 1927 sa v jeho byte v Petrohrade konali stretnutia jozefov. V roku 1928 bol zatknutý.

Ondrej, arcibiskup Ufimský(Princ Ukhtomsky) (1872-1937) - zakladateľ jedného z katakombových hnutí. Podľa niektorých správ vysvätil ca. 40 biskupov, z ktorých biskup žil do roku 1981. Vladimír (von Shtomberg) a do roku 1984 posledný biskup rovnakej viery. Merkúr (Kotlov). Spolu s ďalšími biskupmi boli vysvätení, aby slúžili Katakombskej cirkvi: ep. Avvakum (Borovskov) (1922), biskup. Benjamin (Troitsky) (1923), biskup. Job (Grechishkin) (okolo 1926), biskup. Rufin (Brekhov) (1925), biskup. Vladimír (barón von Stromberg) (1927) a ďalší.Založil tiež hnutie spolunáboženstiev v TOC - Jednotnú starú pravoslávnu cirkev.

Ondrej, Rev.- žil v Čuvašsku, po jeho smrti duchovné deti prešli na p. Nikita Lehan.

Anthony, hlavný.(Princ David Iľjič Abashidze) – narodil sa 12.10.1867 v provincii Tiflis. 1891 - vyštudoval Novorossijskú univerzitu v Odese, stal sa mníchom s menom Demetrius, hierodiakon. 1896 - absolvoval Kyjevskú teologickú akadémiu s titulom teológie, hieromonka. 1900 - archimandrit. 1902 – vysvätený za biskupa. Allaverdi. 1903 - biskup. Guriansko-Mingrelian. 1906 - biskup. Turkestan a Taškent. 1912 - biskup. Taurid a Simferopol. 1914 - obyčajný duchovný čiernomorskej eskadry. 1915 – arcibiskup Simferopolu a Tauride. Máj 1919 - účastník Všeruského výstaviska juhovýchodného Ruska. Odmietol opustiť Rusko, zatknutý 1924 - prepustený, túlal sa, bol bez práce. 1926 - bez povolenia sa usadil v Kyjevskej pustovni Kitaevskaya. Koncom 20. rokov 20. storočia - žil v Blízkych jaskyniach Kyjevsko-pečerskej lavry, prijal schému. 1930 - po zatvorení kláštora žil v Kyjeve v bytoch, živil stádo katakomb. Počas okupácie Kyjeva sa opäť usadil v Lavri. Metropolita ho uznal za legitímneho exarchu Ukrajiny. Volynsky Alexy (Gromadsky). Zomrel v decembri 1943, mesiac po dobytí Kyjeva sovietskymi vojskami. Pochovaný pri vchode do Near Caves.

Arkady, Ep.

Arseny, Ep. Serpukhov(Alexander Ivanovič Žadanovskij) - nar. 3.6.1874 v provincii Charkov. 1899 - na radu sv. Ján z Kronštadtu si vybral kláštornú cestu, bol tonzúrou do plášťa. 1902-1903 - hieromónec. Na Moskovskej teologickej akadémii vyštudoval teológiu. 6.8.1914 - biskup. Serpukhovskaja, vikárka Moskovskej diecézy. 1927 - neprijal menovanie metropolitu. Sergius (Stragorodsky), ktorý úplne susedí so spovedníkom, biskupom. Serafim (Zvezdinsky). 1931 - zatknutý. 1934 - bol v tábore "Medroga". 1937 - zatknutý v Moskovskej oblasti. 27.09.1937 - zastrelený v obci Butovo pri Moskve.

Athanasius, ep. Serpukhov(Molchanovský) - 1924–? - Skvirskaja a Berdičevskaja diecéza. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozefa (Petrovych) a ďalších biskupov a uväznení v koncentračnom tábore Solovetsky.

Belavský Peter, o.- slúžil v Novgorode v rokoch 1936-1938 u archim. Claudius (Savinskij). Zomrel v roku 1983.

Boychuk Andriy N., kňaz- jedna z aktívnych postáv CPI v Kyjeve. V roku 1928 prijal žiadosť kyjevského duchovenstva o vstup do biskupskej správy. Dimitrij (Lubimov). 1937 – bol v exile, udržiaval styky s kňazom. Evgeny Lukyanov z Kyjeva. Jún 1939 – návrat z exilu. Z dôvodu zákazu bývania v Kyjeve od 15.06. do 9. decembra 1939 pracoval v meste Belaya Cerkov ako strážnik v nemocnici, ako vážič v hydinárni. December 1939 - ilegálne sa presťahoval do Kyjeva, tajne vykonával bohoslužby. 5.7.1941 - vypátraný a zatknutý. "V súvislosti s vojenskou situáciou" bol zastrelený.

Butkevič Nikolaj, veľkňaz

Valaam, arcibiskup. permský(Viktor Stepanovič Ryashentsev), brat biskupa. Herman – rod. 6.8.1878 v provincii Tambov. 1901 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu s titulom teológie. Bol tonzúrovaný v plášti, hierodeakon, hieromonk. 1906 - rektor Poltavského teologického seminára, archimandrita. 13.01.1913 - biskup. Gomelskij, vikár Mogilevskej diecézy v Petrohrade. 1913–1922(?) – biskup Mstislavského. 1923 - biskup. Pskov a Porkhov. 1924 - zatknutý v Pskove, odsúdený na 2 roky väzenia, slúžil vo väznici v Jaroslavli. 1928 - arcibiskup. Permského, člena hnutia spovedníkov „Jaroslavl“ a „Josefín“. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi, odsúdený na 3 roky v koncentračnom tábore. V tábore Kotlas bol opäť zatknutý a odsúdený na 10 rokov. 20.02.1942 - zomrel v jednom z táborov v regióne Vologda.

Varlaam, Ep. Maykop(Lazarenko) - v roku 1927 sa usadil v obci. Okres Ugroedy Sumy, potom sa presťahoval do s. Ruská Berezovka, okres Belgorod. 10.12.1927 - predvolaný na GPU, ale nedostavil sa tam, prešiel do ilegálnej pozície. Usadil sa s. Dronovka. 1928 - stretol sa v Leningrade s biskupom. Dimitrij (Lubimov), dostal od neho pokyn previesť komunity „Stefanov“ do TOC ep. Alexy (Buyu). Po prevode obcí odišiel do Maykopu. 1929 - zatknutý.

Barnabáš, Ep.(Nikolaj Nikanorovič Beljajev) - nar. 25.05.1887 v obci. Ramenskoye, Bronnitsky okres, Moskovská provincia. 1910 - stretol sa so starším pustovne Zosima, o. Alexy (Soloviev), ktorý sa stal jeho duchovným otcom. 1911 – prijal mníšstvo, hierodiakon. 1913 - hieromónec. 1915 - absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu. 1920 - biskup. Vasiľsurskij, od roku 1921 - biskup. Pečerskij, vikár Nižnonovgorodskej diecézy. 1922 - odklonil sa od renovácie, oľutoval a s požehnaním svojho duchovného otca prijal čin bláznovstva. 1933 - zatknutý za vytvorenie tajného kláštora, odsúdený na 3 roky v táboroch. Po prepustení v roku 1936 žil v Tomsku. 1941 - presťahoval sa do Kyjeva. Zomrel 5.6.1963. Pochovali ho na cintoríne Baykove v Kyjeve.

Barsanuphius, opát(Jurčenko) - jeden z vodcov hnutia katakomb na Ukrajine. 1926 - exil do Charkova z Nikolaevskej diecézy, kde bol dekanom Pervomajského okresu. 1927-1928 - zhromaždil veľkú tajnú komunitu. V jeho byte sa konali bohoslužby. Slúžil veriacim z Donbasu, Kubáne, Bieloruska, Poltavy, Chersonu, Odesy a ďalších miest. V Nikolajevskej diecéze s ním v dedine udržiaval kontakt Pjotr ​​Michajlovič Černobyľ (teraz ROCOR Archimandrite Nektarij). Oľšanku slúžil bývalý athoský mních Alexij (v roku 1929 priviedol do Zinovievska kňaza P. Kupčevského s anathematickým odvolaním k metropolitom Sergiovi a Michalovi, údajne od rektora ruského kláštora na Athose). Január 1931 - prenajatý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračných táboroch. Polovica 30. rokov - prepustený, invalidný. Vrátil sa do Charkova, tajne vykonával služby v bytoch. Kŕmil stádo na Ukrajine, v Bielorusku, na Kubáni. 1936 - ulovený v Odese, zatknutý, poslaný do táborov Kolyma. Ďalší osud nie je známy.

Vasilij, Ep. Yeletsky(Beľajev) - 29.06.1925 - posvätený v ep. Spas-Klepikovsky, vikár Riazanskej diecézy. 1927 - zatknutý, žil v obci. On s mitropom. Peter (Poľanský). 1927–1929 - biskup Yeletsky, vikár diecézy Oryol. 1931 - biskup. Buturlinovský.

Vasilij, Ep. Kargopoľského(Dokhturov) - 29.08.1924 - Altajské oddelenie. 1925-1926 - oddelenie Yaransk. Postupne obsadil: oddelenia Pinega, Vytegorsk a Kargopol. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi.

Vasilij, Ep. Kineshma(Preobrazhensky) - 02.10.1921-1926 - Kineshma Department. 1926-1927 - oddelenie Vyaznikovskaya.

Vasilij, Ep. Pryluky(Vasiľ Ivanovič Zelencov) - nar. v roku 1870 v s. Zimarov, okres Rannenburg, provincia Riazan. Vyštudoval Právnickú fakultu univerzity a Petrohradskú teologickú akadémiu. 1920 - farár na fare v Poltave. 1921-1923 - žil v Charkove. 8.12.1924 - biskup. Pryluky, vikár Poltavskej diecézy. 1925 - zatknutý, odsúdený na smrť, omilostený a prepustený na základe amnestie. 1926 - exil na 3 roky do Soloveckého tábora. 1927 - poslal správu metropolitovi. Sergia, v ktorej poukázal na možnosť dať ho súdu. November 1928 – sympatizoval s činnosťou metropolitu. Sergius, ale čoskoro zaujal ešte nezmieriteľnejšiu pozíciu. Vyzval na boj proti sovietskemu režimu silou zbraní. 1928 - vyhostený zo Soloviek do Irkutskej oblasti. 9.12.1929 – zatknutý. 2.3.1930 - odsúdený na trest smrti. 4.4.1930 - zastrelený.

Vvedensky Alexander, veľkňaz- Jozefov kňaz, okolo roku 1930 slúžil v Odese v „botanickom“ kostole.

Benjamin, Ep. Baikinskiy

Benjamin, Ep. Sterlitamaksky(Ufimsky) (Alexander Vasilievič Troitsky) - nar. OK. 1893 v Tveri (Torzhok-?). Mníšske sľuby zložil v rokoch 1922-1923 v Nilovskej pustovni. 20. roky 20. storočia - exil do Taškentu. Za biskupa bol vysvätený v Ufe. Peter (Ladygin) a biskup. Jób (Grechishkin) s požehnaním arcibiskupa. Andrej (Ukhtomsky). V roku 1930 bol zatknutý, odsúdený na 10 rokov, ale po 2 rokoch ochorel na zápal pohrudnice a bol poslaný do vyhnanstva v meste Melekess v Uljanovskej oblasti. V roku 1937 bol opäť zatknutý a podrobený silnému mučeniu. Ďalší osud je neznámy.

Vasily Veryuzhsky, veľkňaz- rektor Katedrály Spasiteľa „na krvi“ v Petrohrade, profesor. Sformuloval 8 pre kresťanov neprijateľných pozícií „nového kurzu“, ktoré odovzdal metropolitovi. Sergius 12.12.1927.

Victor, Ep. Votkinský(Viktor Alexandrovič Ostrovidov) - nar. v roku 1876 v s. Zolotoe, Zolotovsky volost, okres Kamyshinsky, provincia Saratov, v rodine roľníkov. Vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade. Ostrihaný v rúchu. Člen Jeruzalemskej duchovnej misie. 1910 - archimandrita, guvernér Lavry Alexandra Nevského v Petrohrade. 26.12.1919 - zasvätený v ep. Urzhumsky. 1920 - zatknutý, odsúdený do väzenia. 1923–1927 - biskup Glazovského. 1927 - manažér Iževskej diecézy. Vstúpil do Metropolitanu. Jozefa (Petrov). Jeden z vodcov hnutia katakomb. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozefa a ďalších biskupov. Bol väznený v Solovkách a iných koncentračných táboroch. 5.2.1934 - zomrel v exile v dedine Ust-Tsilma, oblasť Archangeľsk. Pochovaný na dedinskom cintoríne.

Victorine, Rev.

Vinogradov Nikolaj, veľkňaz- v lete 1928 (alebo v januári 1929) cestoval cez Charkov s Archpriest. G. Seletského v Leningrade arcibiskupovi. Dimitrij (Lyubimov), ktorý vstúpil do jeho podania, bol vymenovaný za dekana Zinovievskej diecézy Elisavetgradskej (Zinovievskej) diecézy na Ukrajine. Zaoberal sa menovaním a premiestňovaním kňazov. Odporúča sa Ep. Demetrius Deacon Sosnovskaya Church Gavriil Bandurko za kňazskú vysviacku. 1929 - slúžil v kostole Petra a Pavla v Zinovievsku. Bol spovedníkom o. G. Seletsky. 1928-30 - do jeho dekanátu patrilo 14 kostolov. Pripojila sa k nemu aj skupina kňazov z Blagodatského okresu: Iosif Korolčuk, Makarij Tsykin, Molodčenko a Naydovskij. 1930 - pokáním boli k jozefom v okrese Zinoviev pripojení kňazi: Odnosum, Vasilij Alekseev, Vasilij Kravčenko a i. Gubarevskij, N. Rossinskij, V. Ognevcev, P. Kupčevskij, P. Daškevič, I. Ljubavskij a ďalší.

Vissarion, hieromonk(v schéme Seraphim, vo svete Ivan Petrovič Markov) - rod. v roku 1894 v meste Kasimov v Riazanskej oblasti. V roku 1945 bol v ilegálnom postavení arcibiskupom vysvätený za hieromóna. Mikuláša (Vladimir Ivanovič Muravyov-Uralsky). 1950 - zatknutý, odsúdený na 10 rokov v táboroch. Slúžil 6 rokov v potmenských táboroch. Po prepustení slúžil spoločenstvám Katakombskej cirkvi v Moskve, Karagande, Kirove, Tambove, Mordovii, Vologde, Voroneži, Gorkij, Vladimirskej oblasti. Zomrel v roku 1979 na Veľkú noc, hneď po matinkách. Pochovali ho v Tambove na mestskom cintoríne Petra a Pavla.

Volokitin Arkady, kňaz- Dobre. 1929 žil v Kazani, v jeho dome bol vybavený katakombový chrám. 30.8.1930 - zatknutý v Kazani v prípade "kontrarevolučnej organizácie Pravoslávnej cirkvi." Bishop bol blízko. Nectarius (Trezvinskij).

Gabriel, arcibiskup. Polotsk a Vitebsk(Voevodin) - rod. OK. 1937 v provincii Petrohrad. 1893 – prijal mníšstvo, hierodiakon. 1824 - vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade, titul teológie, hieromonka. 1910 – vysvätený za biskupa. Ostrožského. 1915 - biskup. Čeľabinsk. 1916–1919 - biskup Barnaul. 1919–1922 - biskup Akmola. 1922-1923 - prešiel do renovácie, činil pokánie a bolo mu odpustené. 1924-1927 - arcibiskup. Yamburgsky, vikár Leningradskej diecézy. 1927 - arcibiskup. Polotsk a Vitebsk. 1928 - odišiel do dôchodku. 1938 - zomrel v Borovichi (?).

Genkin Hilarion P., kňaz- Dekan jozefitského dekanátu Alexandria, diecézy Zinoviev na Ukrajine, nahradil zatknutého veľkňaza. Anthony Kotovič. Kňaz chrámu v Červená Kamenka. Jeho pomocníkom bol chrámový kňaz s. Vojnovka Nikita Olshansky. jún 1929 - spolu s dekanom Ingulets o. Nikolaj Fomenko odcestoval do Leningradu a prijal arcibiskupa. Dimitrij (Lubimov) v jeho správe. Hieromonk Averky (Orlenko) slúžil v alexandrijskom dekanáte. 1930 – bol vyšetrovaný „za kampaň proti odstráneniu zvonov“. 16.01.1931 - zatknutý medzi 7 kňazmi alexandrijského dekanátu: G.R. Bublík, N.P. Olshansky, I.S. Zhushman, I.P. Shvachko, D.A. Oratovský, F.V. Belinský. Všetci išli do veci pravej pravoslávnej cirkvi na Ukrajine.

Nemčina, Ep. Vjaznikovskij(Nikolaj Stepanovič Ryashentsev), brat arcibiskupa. Varlaam - rod. 10.11.1874 v Tambove v kupeckej rodine. 1906 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu, stal sa mníchom v 4. roč. 14.09.1919 - vysvätený v ep. Volokolamskij, vikár Moskovskej diecézy. 1923 - zatknutie, vyhnanstvo v regióne Tyumen. 1925 - zatknutý, odsúdený na 2 roky vyhnanstva v Kazachstane. 1928 a 1935-1936 - bol väznený v obci. Kochpon, neďaleko mesta Ust-Sysolsk (Syktyvkar) na území Zyryansk. Zomrel v roku 1937.

Glagolev Alexander, veľkňaz- v roku 1928 bol rektorom kostola sv. Mikuláša Dobrého v Podole, profesorom na Kyjevskej teologickej akadémii, - patril k ukrajinskej skupine "nepamätajúcich".

Gregory, Ep. Barnaul(Kozyrev). 30.09.23–16.01.24 - obsadené oddelenie Murom (dočasne riadené oddelenie Kovrov). 27.09.1924–1925 - Oddelenie Suzdal. 1925–14.06.1929 – oddelenie Volskaja (dočasne spravovaný Semipalatinsk). 14.06.1929–1929 - oddelenie Novotoržskaja. 1929-01.1937 - Departement Bezhetsk 02.11.1937-27.07.1937 - Departement Barnaul (dočasne riadil oddelenie Bijsk). Patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. 27.07.1937 - zatknutý. Ďalší osud je neznámy.

Gregory, Ep. Shlisselburgsky a Detskoselsky(Alexander Alexandrovič Lebedev) - narodený 12.11.1878 v meste Kolomna, Moskovská provincia. v rodine kňaza. 1903 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu. 1921 – prijal mníšstvo. Archimandrit z kláštora Danilov. 12.2.1923 - zasvätený v ep. Shlisselburgsky, vikár Petrohradskej diecézy. 13.3.1928 poslal list metropolitovi. Sergius (Stragorodsky) o odchode zo svojej administratívy odišiel do dôchodku a žil v meste Kašin. 1928–1929 - biskup Shlisselburgsky. Susedil s Metropolitanom. Jozefa (Petrov). 1937 - zatknutý. 17.09.1937 - zastrelený spolu so skupinou duchovných a laikov.

Gregory, Rev.(Skoruta) - katakombový kňaz, žil v Trosinecku (?) v 70. rokoch 20. storočia.

Gury, arcibiskup. Suzdal(Alexej Ivanovič Stepanov) - nar. 10.03.1880 v meste Cheboksary, v roľníckej rodine. 1905 - stal sa mníchom. 1906 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu, docent. 1912 - archimandrit. 26.01.1920 - posvätený v ep. Alatyrsky. 1920 - zatknutý. 1923 - zatknutý. 1923, júl - patriarcha Tikhon ho menoval za riadenie Petrohradskej diecézy. 1924 február. - arcibiskup. Irkutsk. 1924 - zatknutý. 10.11.1925 - zatknutý v "Prípade metropolitu Petra". 1926-1927 - väznený v Solovkách. 1930 - neprijal menovanie od metropolitu. Sergius. 8.2.1930 - arcibiskup. Suzdal. 1931 - odstránený z cirkevného života. 1932 - odsúdený na 3 roky v koncentračnom tábore. 1938 - zastrelený pri Novosibirsku.

Damaskin, Ep. Glukhovský(Dmitrij Dmitrievič Tsedrik) - nar. 29.10.1877 v meste Mayaki, okres Odessa, provincia Cherson. v rodine zamestnanca. Vyštudoval Teologický seminár, Poľnohospodársky inštitút a Inštitút orientálnych jazykov v Kazani, pôsobil ako misionár na duchovnej misii v Pekingu. 14.09.1923 - vysvätený patriarchom Tikhonom v ep. Starodubský, vikár Černihivskej diecézy. Mal blízko k opozícii Danilov. Opakovane bol zatknutý, veľa kázal a vykonával misionársku prácu. 1925 - zatknutý v Moskve spolu s Metropolitanom. Peter (Poľanský), umiestnený vo väznici Butyrka. September 1926 - exil do Turukhanskej oblasti. December 1928 - vrátil sa z exilu, usadil sa v Starodube. November 1929 – zatknutý. Spolu s Metropolitanom Jozefa (Petrovych) a ďalších biskupov a poslali do Soloveckého koncentračného tábora. 1934 - prepustený. Poslal správu metropolitovi. Sergius proti jeho cirkevnej politike. Kázal odchod v katakombách. Jeseň 1934 - zatknutý v Chersone, odsúdený na 3 roky vyhnanstva, vyhnaný do Kazachstanu. 1935 - poslaný na javisko na Sibír. 1936 - opäť zatknutý a odsúdený na väzenie v koncentračnom tábore. 10.9.1937 - odsúdený na trest smrti v koncentračnom tábore Karaganda (podľa inej verzie zomrel 10.9.1937 prechladnutím na trajekte).

Daniel, Ep. Čita a Zabajkalskij(Sherstennikov). 192061927 - Diecéza Chita a Trans-Bajkal, slúžil v Čite, od roku 1926 do roku 1927 - v Irkutsku, kde bol zatknutý. 1927-1928 - Cyrénska diecéza. 1928–14.02.1932 – Ochotská diecéza. Aestovan. Podľa neoverených správ bol prepustený v roku 1953, žil tajne v Barnaule u neznámeho plukovníka.

Dimitri, Ep. Gdovsky(Lubimov) - rod. v roku 1857. Vyštudoval teologickú akadémiu v Petrohrade. Kňaz, veľkňaz, tonzúrovaný do plášťa, archimandrit. 12.01.1926 - vysvätený v ep. Gdovskij, vikár Leningradskej diecézy. Susedil s Metropolitanom. Jozefa (Petrov). Jeden z vodcov hnutia katakomb. 1928 - metropolita. Jozefa povýšili do hodnosti arcibiskupa. Kŕmil jozefov na rôznych miestach, aj na Ukrajine. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozefa a ďalších biskupov. Zomrel v roku 1934 (alebo bol zastrelený v roku 1936 v Moskve).

Dimitri, Ep. Ťumen(Lokotko) – vyznávač pravoslávia, bol zatknutý a vyhnaný. V roku 1924-? obsadil departement Ťumeň. V 60. rokoch, po skončení exilu, žil v obci. Kedrovo na rieke Pečora.

Dubina Alexander, o.- Slúžil v kostole v Mozoleevka, okres Kremenčug, Ukrajina. 1929 - živil jozefské komunity, šíril protisergijské proklamácie (najmä medzi poltavských jozefov). 1930 - zatknutý a vyhnaný.

Eugene, Ep. Rostov(Jevgenij Jakovlevič Kobranov) - nar. v roku 1891 v provincii Smolensk. 1916 - absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu (prvé: profesorské štipendium). 1917 – kňaz v kostole deviatich mučeníkov v Moskve, magister teológie. 1921 - tonzúra do plášťa. 27.03.1926 - vysvätený v ep. Murom. 1927 - biskup. Rostov, vikár Jaroslavľskej diecézy. Ako súčasť Jaroslavľskej skupiny spovedníkov. 22.11.1933 - neriadil biskupstvo. 20.11.1937 - bol zastrelený vo väznici Chikment spolu s metropolitmi Josephom (Petrov) a Kirillom (Smirnov).

Eustratius, hegumen- od bratov Kyjevsko-pečerskej lavry. 1927-1928 - oznámil svoj odchod z Metropolitanu. Sergius. Žil v Charkove. 16. – 17. januára 1931 – zatknutý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore. Zomrel v táboroch Svir.

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy, o.- v roku 1929 prišiel do Kazane po tom, čo bol vyhnaný za „kontrarevolučné aktivity“. Bishop bol blízko. Nectarius (Trezvinskij).

Edlinsky Michael, veľkňaz- "nepamätám", žil v Kyjeve. Prenesené v poriadku. 1930 materiál G. Kostkeviča o zatváraní kostolov a kláštorov v sovietskej ére.

Žuravlev Maxim, kňaz. 13.08.1923- Zvolen dekanátnym kongresom duchovných a laikov diecézy Bratoljubov (Dnepropetrovsk) na Ukrajine. Kňaz chrámu Varvarovka, okres Dolinský. Január 1929 – spolu s dekanátom (6 farností) vstúpil biskup. Alexy (Buyu). Poslal diakona Sergia Sinitského na kňazskú vysviacku. Po zatknutí biskupa Alexy, stal sa podriadeným biskupovi. Maxim (Žizhilenko), vtedajší arcibiskup. Dimitrij (Lubimov). 16.01.1931 - zatknutý OGPU medzi 10 jozefitmi vrátane kňazov N. Fomenka, I. Samoľjuka, M. Vdovičenka, I. Švidenka.

Žurakovskij Anatolij, o.- jeden z organizátorov Pravoslávnej cirkvi v Kyjeve. Autor protisergijskej „Kyjevskej výzvy“ podpísaný aj kňazmi Andrejom Boychukom, Dimitrijom Ivanovom, Jevgenijom Lukjanovom, Borisom Kvasnitským, archim. Spiridon (Kislyakov) a ďalší.Do roku 1928 slúžil v zbore VLKMTS. Barbari vo zvonici kostola svätého Mikuláša Dobrého na Podile, potom v kostole Premenenia Pána na Pavlovskej ulici. Oficiálne vstúpil do TOC v roku 1928, keď medzi 6 duchovnými poslal list metropolitovi Kyjeva. Michala, ktorý protestoval proti jeho Deklarácii (analogicky k Deklarácii metropolitu Sergia), ktorý oznámil prerušenie vzťahov so Sergijcami a pripojil sa k biskupovi. Dimitrij (Lubimov). Medzi inteligenciou sa tešil veľkej prestíži. 1930 - poslal do zahraničia materiál o existencii hnutia pravého pravoslávia v ZSSR. Pred zatknutím bol vodcom kyjevských jozefov. 14.10.1930 - zatknutý. 23.11.1930 - transportovaný do väznice Butyrka, kde strávil 1 rok. 3.9.1931 bol v prípade Všesväzového centra „Pravé pravoslávie“ Kolégiom OGPU odsúdený na trest smrti s nahradením 10 rokov v táboroch. 1937 – bol v exile, udržiaval styky s kňazom. Evgeny Lukyanov z Kyjeva. Ďalší osud je neznámy.

Zagorovský Nikolaj, veľkňaz.- v roku 1941, po odpykaní si päťročného trestu na Solovkách, žil v meste Oboyan v regióne Kursk. Po zajatí Nemcami sa vrátil do Charkova a vykonával služby vo svojom vlastnom dome. 1943 – opustil mesto spolu s ustupujúcimi jednotkami, čoskoro zomrel v Przemyslu na hranici s Poľskom.

Ivanov Dimitrij, veľkňaz- rektor kostola príhovorného kláštora v Kyjeve. Duchovný syn Archim. Nectarius Optina. Medzi mníchmi sa tešil veľkej prestíži. 1928 - ako zástupca irpínskeho a časti gomelského kléru formalizoval s biskupom ich vstup do TOC v Leningrade. Dimitrij (Lubimov). 1929 – vymenovaný za biskupa. Demetrius reverend. V Irpene ho nasledovali kňazi. Viktor Davidovič a mníška z mníšskej komunity, ktorá v obci existovala. Mal rozsiahle diaľkové spojenia. 1931 - zatknutý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore. 1933 - prepustený a poslaný do Archangeľska. Bol pochovaný na cintoríne Novoye v Archangeľsku.

Ivakhnyuk Sergius, o.- Jozefitský kňaz Ositnyazhki na Ukrajine. 1928 - zatknutý a vyhnaný na Sibír. Nahradil ho kňaz Sergius Melnikov.

Ignác, Hieromonk(vo svete páter Ján) – vysvätený v roku 1925, do roku 1930 slúžil v obci. Uglyanets, Voronežská oblasť Zatknutý v roku 1930, odsedel si 25 rokov v táboroch (do roku 1955). Potom ho poslali do Potmenského invalidného domova, odkiaľ ho príbuzní odviezli do Ugljanca. V roku 1955 prijal mníšstvo pod menom Ignác. Slúžil Katakombskému kostolu vo Voroneži a iných regiónoch. Do svojej diecézy ho pridal arcibiskup. Leonty z Čile. Zomrel 18. januára 1972 vo veku ca. 84 rokov.

Hierotheus, ep. Nikolského(Afonik) - vysvätený v roku 1923 patriarchom Tikhonom v ep. Šadrinsky. 1924–1928 - biskup Nikolského, vikára vologdskej diecézy. Pripojil sa k jozefitom. 1928 - pri zatýkaní zranený do hlavy, prevezený do nemocnice vo Veľkom Ustyug, kde zomrel.

Hilarion, Ep. Smolensky(Belský) - vysvätený 14.10.1924 patriarchom Tichonom v ep. Kargopoľského. 1926 - oddelenie Porech. 1926-1927 - oddelenie Smolensk. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi, deportovaní do koncentračného tábora Solovetsky.

Jána, arcibiskupa Riga a lotyština(Ivan Andrejevič Pommer) - nar. 1.6.1876 v okrese Venden v Praulene volost v Lotyšsku. 1903 – prijal mníšstvo. 1904 - absolvoval Kyjevskú teologickú akadémiu, hieromonk. 1907 - rektor Litovského teologického seminára, archimandrita. 1911 – vysvätený za biskupa. Sluckij, vikár Minskej diecézy. 1912 - manažér Minskej diecézy. 1912-1913 - správca Odeskej diecézy. 1913–1917 - biskup Taganrog. 22.04.1918 - biskup. Penza, arcibiskup. Zatknutý, strávil cca. rokov, odsúdený na trest smrti, omilostený. 1921 - Arcibiskup z Rigy a celého Lotyšska na základe rozhodnutia patriarchu Tichona a Svätej synody získal širokú kánonickú nezávislosť. Otvorene sa postavil proti boľševikom, opakovane bol vystavený pokusom o jeho život. Udržiaval kontakt s Katakombskou cirkvou v Rusku. 12.10.1934 - po mučení bol zabitý na jeho dači na Kiš-Ozere cca. Rižskí agenti boľševikov.

Joasaph, ep. Bachmutského a Donecka(Popov). 1925 - dôchodca, žil v Novomoskovsku, okres Dnepropetrovsk. November 1928 - v Leningrade sa stretol s biskupom. Dimitrija (Lubimova) a pridal sa k jozefitskému hnutiu. Staral sa o jozefské farnosti na Donbase – v Arťomovskom (Bachmutskom) okrese; od sept. 1930 - v s. Nikolajevka; modlitebňa pri sv. Khanzhovka. Od leta 1929 sa staral o jozefitskú komunitu v meste Rykov, Stalinov obvod. 1929 – spoločenstvá „Kúp“ vo Voronežskej, Doneckej, Dnepropetrovskej, Podolskej diecéze a Sev. Kaukaz. 1930 - počet ním kŕmených komunít dosiahol 70, z toho 23 na Ukrajine. 16.01.1931 - zatknutý v Novomoskovsku spolu s Archimandritmi Petrom (Poloznyuk) a Seraphim (Kravtsov). Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore.

Joasaph, ep. Chistopolský(Ivan Ivanovič Udalov) - nar. 4.5.1886 v Ufe v kupeckej rodine. 1910 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu s titulom teológie. Bol tonzúrou mnícha a arcibiskupom vysvätený za kňaza. Anthony (Khrapovitsky). 7.11.1920 - metropolita bol vysvätený. Kirill (Smirnov) v ep. Mamalyshsky, vikár Kazanskej diecézy. 16.05.1924 - zatknutý v Moskve. 21.05.1926 - na 3 roky vyhostený do Turukhanskej oblasti. Po odchode sa vrátil do Kazane. 1931 – zatknutý v prípade „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávnej cirkvi“. 1.5.1932 - odsúdený na 3 roky v koncentračnom tábore. 26.01.1934 - predĺženie trestu odňatia slobody na 2 roky. Po prepustení žil v Kazani. Neprijatie Metropolitanu. Sergius, bol mimo štátu, slúžil tajne. Metropolitan pomohol. Kirill, ktorý je v exile. 1937 - zatknutý. 29. 11. 1937 - odsúdený na trest smrti. 2. december 1937 - zastrelený v Kazani.

Job, Ep. Ufimský(Jakov Ivanovič Grečiškin) – vysvätený za biskupa arcibiskupom. Andrej (Ukhtomsky) c. 1926, predtým bol hieromóncom v Kubánskej diecéze. V roku 1927 prišiel do Ufy, slúžil v kostole Povýšenia kríža. Vysvätil mnoho kňazov, najmä hieromoncov, ktorí slúžili stádu katakombskej cirkvi v rôznych častiach Ruska. Teraz už nezostal nikto nažive. V roku 1924 bol súdený v Maykope a vyhnaný do Ufy. V Ufe bol zatknutý v roku 1930. Zomrel v táboroch.

Job, hieromonk(Protopopov) - býval v obci. Belo-Anhydrous v blízkosti púšte Raifa. Bol spojkou medzi arcibiskupom. Dimitrij (Lubimov) a biskup. Nectarius (Trezvinskij). Marec 1930 – zastrelený.

Jozef, Ep. Virsky. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi.

Jozef, Mr. Petrohradský(Ivan Semyonovič Petrovykh) - jeden z hlavných ideológov hnutia katakomb. Rod. 15.12.1972 v Usťužine, provincia Novgorod. Od roku 1901 - hieromónec. Od roku 1903 - magister teológie, mimoriadny profesor a inšpektor Moskovskej teologickej akadémie. 15.03.1909 vysvätený v ep. Uglich. Od roku 1920 - člen Svätej synody. Od roku 1926 - Met. Leningradský. 24.01.1928 - spolu s Jaroslavľskými biskupmi podpísal akt odchodu od metropolitu. Sergius. Bol na čele jedného z hnutí vyznávačov pravoslávia, nazývaného „jozefizmus“. 1929 - zatknutý spolu s ďalšími biskupmi a vyhnaný do okresu Ustyug v provincii Novgorod. Zatknutý, vyhnaný do Kazachstanu. 20.11.1937 - zastrelený vo väzení v Chikmente spolu s Metropolitanom. Kirill (Smirnov) a biskup. Evgeny (Kobranov).

Kvasnický Boris, o.- jeden z aktívnych predstaviteľov jozefitského hnutia v Kyjeve. 20.09.1928 - vylúčený z kostola Vvedenského kláštora za ostro negatívny postoj k deklaráciám metropolitov Sergia a Michaila. Slúžil v kostole príhovoru v Podile. Mal autoritu v Podolskej diecéze, Vasiľkovskom a Belotserkovskom okrese Kyjeva. V rokoch 1929–1930 bol za jeho pôsobenia rektorom kostola v obci o Starý Pozdnyaki Fr. Nikita Smoliy, dedinskí kňazi z blízkeho Černobyľu a Radomysl Nikolaj Sokolovskij a o. Eufémia, o. Dimitrij z mesta Vasiľkov a o. Jána z Kurska. Bol jedným z organizátorov (spolu s farárom L. Rokhlitsom) hnutia katakomb v Podolí na Západe. Ukrajina s centrom v obci. Palanka, okres Trostyanetsky. Január 1931 Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore. zatknutý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore.

Kvitkin Makarij Feodorovič, veľkňaz- rod. v roku 1882 v meste Orsk v provincii Orenburg. 1904 - ženatý, pracoval ako učiteľ. O niekoľko rokov neskôr absolvoval teologický seminár a prijal kňazstvo, slúžil v dedinách regiónu Orenburg. 1925 - druhý kňaz v kostole vo Vorstadte. Po zverejnení Metropolitnej deklarácie. Sergius, okamžite zastavil svoju spomienku, podporila väčšina farníkov. 1930 - úrady zatvorili chrám. Január 1931 – zatknutý. 1.4.1931 bol zabitý (možno plynom) v GPU v Orenburgu ako súčasť skupiny orenburských duchovných.

Kirillov Seraphim, veľkňaz- viedol spoločne s p. Nikolaja Tolmačeva, hnutie jozefov v Doneckom okrese na Ukrajine. Podriadené ep. Pavla (Kratirov). 1931 - zatknutý a potláčaný.

Claudius, Archim., (Konstantin Safronovič Savinskij) - nar. v roku 1882 v obci. Provincia Snetovka Podolsk. v roľníckej rodine. Do roku 1925 žil v Kyjeve. Obyvateľ Kyjevsko-pečerskej lavry. 1920 - stal sa mníchom. 1923 - hieromónec. 1927 - v hodnosti opáta bol poslaný na metochion Lavra v Leningrade. 1928 - opustil usadlosť z dôvodu odmietnutia Metropolitnej deklarácie. Sergius, slúžil v Katedrále zmŕtvychvstania Krista („na krvi“), slúžil jozefským farnostiam, tonsuroval mnícha. 1929 - archimandrit. Aktívne sa zapájal do života jozefov na Ukrajine, každé leto prichádzal na niekoľko mesiacov do Kyjeva, prinášal posolstvá od arcibiskupa. Dimitrij (Lubimov). 1930 - podľa niektorých informácií tajne vysvätený na biskupa. 27.12.1930 - zatknutý, odsúdený na 5 rokov v táboroch. 1936 - oslobodený, usadil sa v Novgorode. Od roku 1938 - žil v Leningrade v ilegálnom postavení. 1941 sa usadil v podkroví domu v Kolomyagi (predmestie Leningradu), kde bol katakombový chrám. 17.06.1942 - zatknutý. 8.12.1942 zastrelený spolu s A.F. Chistyakov a mníška Evdokia (Deshkina).

Klement, Archim.(Zheretienko) - rektor Kyjevsko-pečerskej lavry. 1925 - vyhnaný do Charkova. 1927-1928 - oznámil svoj odchod z Metropolitanu. Sergius. Lavrskými mníchmi TOC bol uznaný za skutočného rektora Kyjevsko-pečerskej lavry. Zomrel v roku 1930.

Konský Vasilij, o.- Rektor Iljinského kostola na okraji Kyjeva. V roku 1930 v Charkove vstúpil do biskupa. Pavla (Kratirov).

Korolčuk Venedikt, o.- slúžil v meste Ananiev, Odeská oblasť. na Ukrajine. 1929 - s celou obcou odišiel do ep. Pavla (Kratirov).

Kotovič Anton, veľkňaz- dekan jozefitského alexandrijského dekanátu Zinovievskej diecézy na Ukrajine. Marec 1928 – vstúpil do biskupa. Alexy (Buyu). Po ňom nasledovala prevažná väčšina farností dekanátu. V samotnej Alexandrii nebol kostol, slúžil spolu s veľkňazom. John Shvachko a Rev. Nikifor Bryukhovetsky v apartmánoch. Po zatknutí biskupa Alexy sa stal podriadeným biskupovi. Maxim (Žizhilenko). Krátko nato bol zatknutý OGPU, dôvodom bola nájdená protisergovská literatúra pri prehliadke, ktorú odovzdal farárovi dekanovi Glinskému. Simeon Ryabov. Po uväznení bol vyhnaný do mesta Jenisejsk a v druhej polovici 30. rokov bol zastrelený.

Krasnokutsky Anthony, Fr.- Ukrajina, Charkov a Charkovská oblasť, Bogodukhov, slúžil v roku 1944. Nepamätajúc. Obdivovateľ mnícha z kláštora Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) (hnutie "Stefanovites" alebo "Podgornovtsy"). Neposlúchol správu Sergia (Stragorodského) a Alexyho (Simanského), prívrženca metropolitu. Peter (Poľanský) a Agafangel (Preobraženskij). / Bývalý archív Okťabrského. Fond 46-48, súpis 3, spis 5, s.104/.

Levašov Pavel, o.- rod. 12.09.1873 v meste Chernaya Gryada, okres Čerepovec, provincia Novgorod. Vysvätený za diakonov a kňazov bratom svojej matky Misailom (Krylov), ep. Mogilevskij. Podáva sa v Gomeli. Do roku 1914 konal púť do Jeruzalema. Organizoval púte do Optiny Pustyn, Kyjeva a Sarova. Mal 7 detí. Byť duchovným dieťaťom staršieho Nektariosa z Optiny. 1927 - zatknutý, prepustený a opäť zatknutý. Vyhostený do mesta Kozlov, potom do Ranenburgu v meste Mezen pri Bielom mori. 1934 - prepustený, vrátil sa do Gomelu. 1937 - zatknutý, ďalší osud neznámy. V Gomeli a jeho okolí dodnes prežili katakombové farnosti Levašovcov.

Lesík Macarius, o.- farár kostola v Ladyzhino na Západe. Ukrajina. júl 1930 – biskup. Joasaph (Popov) bol vymenovaný za dekana jozefitských farností na Západe. Ukrajina namiesto sv. Macarius Nechievsky. 18. januára – 17. februára 1931 - zatknutý.

Lekhan Nikita Avksentievich, kňaz- rod. v roku 1893 v regióne Poltava. 1923 - kňaz v Dnepropetrovskej diecéze, slúžil v obci. Provincia Ovsyuki Cherkassy. Po roku 1927 bol zatknutý a odsúdený. Po prepustení z väzenia odmietol uznať Metropolitnú deklaráciu. Sergius, za čo bol opäť odsúdený. Počas nemeckej okupácie slúžil otvorene. Po príchode sovietskych vojsk bol opäť zatknutý – bola mu ponúknutá služba pod podmienkou vstupu do komunistickej strany. Odsúdený na 25 rokov bol prepustený v roku 1955 na základe amnestie. Po prepustení bez bývania skončil v Moldavsku, kde ho opäť zatkli, no čoskoro ho prepustili. Po dlhých skúškach prišiel do Charkova a zorganizoval katakombovú farnosť. Ako vládnuci biskup si pripomenul prvého hierarchu ruskej cirkvi v zahraničí. Nezobral som si sovietsky pas – z dokladov som mal len posledné potvrdenie o prepustení. Živil sa ním katakombskí kresťania zo Sibíri, Strednej Ázie, Čuvašska, Stredného Ruska a ďalších miest. Zomrel 12.7.1985. Pochoval ho p. Michail Roždestvensky.

Lissitzky John, Rev.- 1929 - rektor chrámu v obci. Petrovský na Ukrajine. Bol podriadený biskupovi Pavla (Kratirov).

Lukyanov Evgeny P., kňaz. 7.6.1933 - prepustený z Belomorbaltlagu, vrátil sa do Kyjeva, v škole pracoval ako kachliar. 4 roky viedol aktívnu ilegálnu cirkevnú činnosť, živil členov spoločenstva kňazov. Anatolij Žurakovskij. Slúžil v apartmánoch na cintoríne Solomenskoye. 1937 - udržiaval styky s exilovými kňazmi: A. Žurakovským a A. Boychukom. 12.06.1937 - zatknutý. 9.10.1937 - odsúdený na trest smrti trojkou Kyjevského oblastného oddelenia NKVD Ukrajinskej SSR. 16.10.1937 - zastrelený. Po zatknutí pokračovali tajné služby jozefovcov v jeho byte.

Macarius, Archim.(Velichko) - guvernér Kyjevsko-pečerskej lavry. 1927-1928 - oznámil svoj odchod z Metropolitanu. Sergius. Žil v Charkove. 16. – 17. januára 1931 – zatknutý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore. Zomrel v táboroch Svir.

Macarius, chep.(Vasiliev) - slúžil Katakombskej cirkvi na severozápade Ruska. Počas okupácie v rokoch 1941–44 nadviazal styky so západoeurópskou diecézou ROCOR. 14.4.1944 - bol zabitý vo svojej cele v kláštore Svätého usnutia Pskov-Jaskyne.

Maxim, Ep. Serpukhov(Žizhilenko) - prvý katakombový biskup. Rod. 3.2.1885 v poľskom Kaliszi. Po absolvovaní lekárskej fakulty Moskovskej univerzity pracoval ako psychiater v Sokolniki; v roku 1914 - frontový lekár na rakúskom fronte; terapeut-praktik, potom hlavný lekár väznice Taganskaya. Na začiatku. 1920 tajne prijal kňazstvo. Vyhostený na 3 roky na sever. V roku 1924 - biskup. Ovruč; 1924-1925 - dočasný správca Žitomyrskej diecézy; 1928–1929 - biskup Serpukhovskaya; 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozefa (Petrovych) a ďalších biskupov a bol 3 roky väznený v koncentračnom tábore Solovetsky. 18.02.1931 - zastrelený v Moskve.

Mark, Ep. Transbaikal.

Matkovský Ján a Peter, kňazi- pôsobil v dekanáte Elisavetgrad Joseph na Ukrajine. 1930 - zastrelený. V tom istom čase boli kňazi vyhnaní. Tarasov, reverend Sergiy Nenko.

Mečev Sergius, o.- narodil sa 17. septembra 1892 v Moskve v rodine o. Alexy Mechev, rektor kostola sv. Mikuláša v Klenniki, na Maroseyke. 1919 - absolvoval historické a filologické oddelenie Moskovskej univerzity. 4.4.1919 - vysvätený za kňaza, vysviacku v kláštore Danilov vykonal biskup. Theodore (Pozdeevsky). Patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. Jeho nasledovníci sa nazývali „mecheviti“. 1929 - zatknutý, vyhostený z Moskvy. 1932 - chrám na Maroseyke, kde slúžil, bol zatvorený. Zomrel v roku 1941.

Miroshkun Dimitri, o.- farár kostola v Malé Kopani, Chersonská oblasť na Ukrajine. Oddelený od Metropolitanu. Sergius, zorganizoval centrum protisergovského hnutia. 1930 - zatknutý, odsúdený na trest smrti.

Misail, Hierodeacon (Stishkovsky)- žil v Černihive. Júl 1936 - zatknutý na základe udania sergianskych kňazov, obvinených z príslušnosti k pravej pravoslávnej cirkvi. 7.2.1937 - rozhodnutím trojky bol odsúdený na trest smrti, zastrelený.

Michael, hieromonk (Korma)

Nazarius, hieromonk (v schéme Nikodém)- mních Kyjevsko-pečerskej lavry z Golosievskej pustovne. Po uzavretí Lavry v roku 1926 sa usadil vo svojej vlasti v Sumy. Slúžil katakombský kostol v Sumy, Charkove a ďalších regiónoch. Opakovane bol zatknutý a odpykal si väzenie. Podáva sa v noci. Svojho času bol spájaný s Anatolijom Glynskym, ktorý ho zaradil do schémy. Zomrel 13. februára 1975 vo veku ca. 85 rokov.

Nazarchuk Filip, o.- rektor kostola archanjela Michaela v meste Akhtyrka. Patril ku komunitám „Stefanov“ TOC na Ukrajine. 7.12.1931 - zatknutý z dôvodu odmietnutia dať predplatné, ktoré nezabráni odstráneniu zvonov.

Nektarios Optinsikiy, sv.- ešte pred vydaním Metropolitnej deklarácie. Sergius, v tom istom lete 1927, starší Nektarij v rozhovore s profesormi Komarovičom a Aničkovom, ktorí ho navštívili, zavolal metrop. Sergius renovátor. Na námietku, že ten sa kajá, starší odpovedal: "Áno, ľutoval, ale jed v ňom sedí." Starší Nektary prikázal svojim duchovným deťom: "Nechoďte do Červeného kostola."

Nectarios, Archim.- Ukrajina, Charkov a Charkovský región.

Nectarios, ep. Yaransky(Nestor Konstantinovič Trezvinskij) - nar. v s. Yatski z Vasilkovského okresu v provincii Kyjev. 1914 - stal sa mníchom. 1917 - promoval na Kyjevskej teologickej akadémii s titulom teológie, hieromón z Lavry Alexandra Nevského. 1920-1921 - zatknutý rektor katedrály v Yamburgu. 1922 - prepustený na základe amnestie, poslaný do Kyjevsko-pečerskej lavry. 1924 - dekan petrohradských kláštorov a usadlostí. máj 1924 – vysvätený patriarchom Tikhonom v ep. Vitebsky. december 1924 – biskup Yaransky. 25.5.1925 zatknutý a odsúdený na 3 roky v koncentračnom tábore Solovetsky. Po skončení funkčného obdobia sa usadil v Kazani. Vybavil katakombový chrám vo svojom dome. Tajne slúžiaci, vysvätení duchovní. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi. 30.8.1930 - zatknutý v prípade "kontrarevolučnej organizácie Pravoslávnej cirkvi." 26.01.1932 - odsúdený na 10 rokov v koncentračných táboroch. Poslaný do táborov Prorvinsk. 9.8.1937 - odsúdený na trest smrti.

Macarius Nechievsky, o. 1930 - biskup. Joasaph (Popov) bol vymenovaný za dekana jozefitských farností na Západe. Ukrajina namiesto zatknutého o. Ferapont Podoljanskij. 18. januára – 17. feb. 1931 - zatknutý.

Nikitin Gregor, o.- jeden z vodcov hnutia „Joannitov“ v TOC na Západe. Ukrajina.

Nikitin, Rev.- slúžil v kostole svätého Mikuláša Veľkého kríža v Moskve. V prípade „Kontrarevolučná organizácia pravej pravoslávnej cirkvi“ v roku 1930 bol menovaný za jedného z hlavných vodcov.

Mikuláša, arcibiskupa Vladimír a Suzdal(Nikolaj Pavlovič Dobronravov) - nar. v roku 1863 v Moskovskej provincii. v rodine kňaza. 1885 - absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu. 1889 - kňaz permskej katedrály. 1892 – veľkňaz, magister teológie. 1918 - po smrti svojej manželky sa stal mníchom, archimandritom. 13.08.1921 - vysvätený v ep. Zvenigorodsky. 1923 - arcibiskup vladimirsko-suzdalský. 10.11.1925 - zatknutý v "Prípade metropolitu Petra". 1926 - v exile, potom na odpočinku v Moskve. 10.12.1937 - zastrelený v obci. Butovo, Moskovský región Autor mnohých článkov o teologických a cirkevných otázkach.

Nicholas, Ep. Vjaznikovskij(Nikolský). 9.10.1921–19.7.1926 - obsadil oddelenie Yelets. 09.1927–04.05.1928 – oddelenie Vyaznikovskaya. Patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. 1928 - zomrel v Moskve.

Novoselov Michail Alexandrovič- rod. v roku 1864. Bol blízko sv. práva. Jána z Kronštadtu, starších z Optiny. Duchovný syn arcibiskupa. Theodore (Pozdeevsky). 1912 - čestný člen Moskovskej teologickej akadémie. Podľa niektorých informácií ho v roku 1923 tajne vysvätil za biskupa patriarcha Tikhon s menom Mark. 1928 - zatknutý, 10 rokov v politickom izolátore, potom vyhnaný na Sibír. Po roku 1938 o ňom nie sú žiadne informácie.

Orlov, Rev.- bol Jozef dekan v Odese. Do dekanátu patrili: v Odese - o. Alexander Vvedensky ("Botanický" kostol); v meste Ananiev - Fr. Venedikt Korolčuk; v s. Mutykhi z oblasti Ševčenka - Hieromonk Tadeáš (Tarasenko); v s. Matyáš - hieromnísi Gudail a Dositheus. V rokoch 1927–31 pôsobila v obci tajná cirkev. Belvederes v oblasti Novoarkhangelsk.

Pavel, Ep. Starobelský(Kratirov). 1922 - biskup. Starobelský. 1923 - dočasne v oddelení Jalta, potom opäť v Starobelskej. 1925 - žil v Charkove s písomným záväzkom, že neodíde. 1928 - oficiálne oznámil oddelenie od metropolity. Sergius. Autor 3 diel odsudzujúcich metropolitov, rozšírených po celej krajine. Sergius. 1928 – stal sa podriadeným biskupovi. Demetrius (Lubimov) a spolu s biskupom. Alexy (Kúpiť), sa začal starať o CPI v Kyjeve a Charkovskej oblasti. Počas leta 1928 sa k nemu pripojilo 20 sergiánskych komunít. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi. 1929 - je prísne zakázané cestovať mimo Charkova. 1930 - po zatknutí biskupa. Demetrius, prevzal starostlivosť o všetkých kyjevských jozefov. 16. – 17. januára 1931 – zatknutý v prípade „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“, ako jeden z vodcov odsúdený na 10 rokov v koncentračnom tábore. 1.5.1932 - zomrel vo väzenskej nemocnici.

Pavel, hieromónec(Belyaev) - patril do skupiny spovedníkov Danilov. 1936 - prišiel z Moskvy do Syktyvkaru k arcibiskupovi. Theodore (Pozdeevsky).

Pavel, hieromónec(Troitsky) - patril do skupiny spovedníkov Danilov. V tridsiatych rokoch 20. storočia žil v meste Malý Jaroslavec.

Pavol, Rev.- tajne slúžil v Charkove. Zomrel po tom, ako ho zrazil vlak. Duchovné deti prešli na p. Nikita Lehan. Pochovaný v Charkove.

Pavlov Theodore, Rev.- Vedúci komunity „Stefan“ TOC v Donbase. Pôsobil ako rektor modlitebne Povýšenia kríža v meste Debaľcevo, slúžil komunitám v Makeevka, Stalino, Slavjansk, Verechňansk, Arťomovsk, Rovenek a i. 17.10.1930 - zatknutý. Po zatknutí komunity mních Anton (Černov) a o. Mitrofan Dus zo stanice Khanzhonovka. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore.

Paládium, hierom.(Gichka) - Hieromonk Kyjevského kláštora Feofanovsky. Udržiaval kontakt s jozefitmi na Západe. Ukrajina. 1930 - zúčastnil sa na masovej demonštrácii obyvateľov obce. Okres Dobrinskij Charkov. Leto 1930 - slúžil v obci. Lukashevka na Západe. Ukrajina. 18. januára – 17. feb. 1931 - zatknutí okrem iných podolských jozefov - kňazi M. Lesik, M. Nechievskij, S. Dzjubinskij, P. Jusupov, hieromonk Tichon (Burdeyny). Počas zatýkania sa kňazom Vasilijovi Dubinyukovi, Pavlovi Matskevičovi a Hilarionovi Podoprigovi podarilo ujsť.

Parokonev Konstantin- farár kostola v Archangelsk, Chersonský okres na Ukrajine, predtým slúžil v okrese Iosifljanskij Zinoviev. Január 1931 – označovaný ako jozefitský kňaz.

Parthenius, Ep. Ananievskij(Brjansk) - 29.5.1921 - 10.12.1925 - biskup. Ananyevskij, vikár Odeskej diecézy. 29.05.1921-1923 - dočasne vládol Odeskej diecéze. 10.12.1925 zatknutý v „Prípade metropolitu Petra“. 1926-1930/32 - žil v Danilovskom kláštore v Moskve. Patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. Spomínaný v obžalobe v prípade Metropolitan. Cyrila zo dňa 19.08.2033 ako „aktívna postava v CPI“. Zomrel v júni 1938.

Pachomius, arcibiskup. Černigov(Pyotr Petrovič Kedrov) (brat arcibiskupa Averkyho a biskupa Michaela) - nar. 30.7.1876 v meste Yaransk, provincia Vyatka. v rodine kňaza. 1898 - stal sa mníchom. 1900 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu. 1905 - archimandrit. 30.08.1911 - vysvätený v ep. Novgorod-Seversky. 1916 - biskup. Starodubský. 1917 - biskup. Černigov. 10.11.1925 - zatknutý v Moskve v prípade Metropolitan. Peter (Poľanský). 1927 - vyhostený do Soloviek. 1929 - prepustený. 29. novembra 1929 – arcibiskup. Zastavil spomienku na metropolitu. Sergia a spolu s arcibiskupom. Averkiem mu poslal obviňujúci odkaz. 15.10.1930 - zatknutý. 4.11.1930 - rozhodnutím trojky bol na 5 rokov väznený v koncentračnom tábore. Slúžil na Solovkách a Bielomorskom kanáli. September 1937 – prepustený, hral sa na blázna. 11.11.1937 - zomrel v nemocnici pre duševne chorých v meste Kotelnichi, región Vjatka.

Petin Peter, Rev.- Jozefitský kňaz, zatknutý v jan. 1931 v meste Bogodukhovka na Ukrajine. Počas zatýkania správy od biskupa Vasilij (Zelentsov), ktoré rozdával.

Peter, arcibiskup Voronež(Vasiľ Konstantinovič Zverev) - nar. 18.2.1878 v Moskve syn veľkňaza. 1900 - stal sa mníchom. 1902 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu. 15.02.1919 - posvätený v ep. Balachninskij, vikár Nižnonovgorodskej diecézy. 1920 - biskup. Staritsky. 1922-1924 - v exile v Strednej Ázii. dec. 1925 - arcibiskup. Voronež a dočasný správca Moskovskej diecézy. 16.2.1926 - zatknutý a vyhnaný do Soloviek, kde zomrel ako mučeník (zmrazený). 26.01.1928 - pohrebná služba duchovnými tábora.

Peter, Schiep.(Ladygin) - ako archimandrita Athos Andreevsky metochion, priniesol patriarchovi Tikhonovi list potvrdzujúci uznanie jeho patriarchátu od ekumenického patriarchu. Arcibiskup vysvätený za biskupa. Andrej (Ukhtomsky) a biskup. Lev Nižný Tagil v roku 1925 na stanici Tejan (Tadžikistan) počas exilu. 1925–1928 - biskup Ufimský. Schému prijal v roku 1927 po vyhlásení z Met. Sergius. V rokoch 1927-1957 slúžil Katakombskej cirkvi. Bol zatknutý v roku 1930. Zomrel 2.7.57. v Glazove (Udmurtia).

Petrov Nikolaj V., veľkňaz- profesor Kazanskej teologickej akadémie, rektor Teologického inštitútu. 31.8.1930 zatknutý v Kazani v prípade "Kontrarevolučná organizácia Pravoslávnej cirkvi".

Piskanovský N., veľkňaz. 1927 - žil v exile v Charkove, potom vo Voroneži. Udržiaval kontakt s Rev. G. Seletského na Ukrajine. Prišiel do Poltavy. Bol v kánonickej podriadenosti ep. Alexia (Buya).

Pitirim, Ep. Nižný Novgorod

Podgornyj Vasilij, o.- vnuk staršieho mnícha kláštora Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny), ktorý mal veľa obdivovateľov. 19.03.1922 - diakon. 9.10.1922 - farár. 1924 - viedol hnutie v rámci pravoslávnej cirkvi "Stefanovtsy" alebo "Podgornovtsy". Vymenovaný biskup. Alexy (Kúpiť) dekan cirkevného dištriktu Sumy. 1928 - prenesený z Ilyinského chrámu s. Ugroedy v Andreevskom chráme v Sumy. Hnutie „stefanovtsy“ postupne pokrývalo okres Kupyansky, Donbass, Taganrog. Len v regióne Sumy bolo cca. 20 farností. 13.10.1930 - Zatknutých 13 vodcov Štefanovcov, medzi nimi aj o. Bazalka. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 10 rokov v koncentračnom tábore.

Podoliansky Ferapont, o.- viedol hnutie katakomb v Podolí na Západ. Ukrajina. 1928 - rektor kostola v osade Ladyzhenskaya. 1928-29 - stretnutia duchovných, ktorí neprijali Deklaráciu, boli ako jeho byt. Jeseň 1929 - spolu s 5 kňazmi sa stal podriadeným ep. Joasaph (Popov), bol vymenovaný za dekana. Marec 1930 - zatknutý v osade Ladyzhenskaya, poslaný do exilu spolu s kňazom. Alexander Lototsky.

Polykarp, archim.(Soloviev) - patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. 1920–1927 – opát kláštora Danilov. OK. 1935 - navštívil arcibiskup. Theodora (Pozdeevského) vo Vladimíre. Jar 1936 – navštívil arcibiskup. Theodora v Syktyvkare. 1937 - zatknutý, bol zapletený v rovnakom prípade s arcibiskupom. Theodore (Pozdeevsky) a Schema. Simeon (Kholmogorov). Jeseň 1937 - zastrelený vo väznici Ivanovo.

Popov Andrej, Rev., brat ep. Ioasafa (Popova) - v roku 1930 žil v meste Novomoskovsk, okres Dnepropetrovsk. Išiel na Kaukaz.

Popov Anton, veľkňaz- dekan na Ukrajine, 1928 - podal žiadosť o vstup do biskupskej diecézy. Pavla (Kratirov). Potom bol zatknutý a vyhostený do Bijska.

Popov Grigorij, veľkňaz- Dobre. 1929 - dekan Izjumského okresu jozefov na Ukrajine. Bol podriadený biskupovi Alexia (Bója).

Prozorov Nikolay, Fr.- rod. 19.05.1897 v obci. Pokrovskoye-Borisenkovskoye, okres Nizhnelomsky, provincia Penza. Z duchovnej sféry. Zúčastnil sa 1. svetovej vojny, 4 krát ranený. 1918 - zatknutý ako bývalý dôstojník. 1919 - kňaz. 1924 - zatknutý. 1927 - s manželkou a 3 deťmi sa presťahoval do obce. Shreds, na okraji Petrohradu. menovaný za arcibiskupa. Dimitrija (Lubimova) do kostola Panteleimon na Piskarevke. Bol „pravou rukou“ biskupa Demetria. Dňa 8.3.1930 bol spolu s veľkňazom Sergejom Tichomirovom odsúdený na smrť. 21.08.1930 - zastrelený v suteréne väznice na Shpalernaya v Leningrade.

Prokopa, arcibiskupa Cherson a Nikolaev(Pjotr ​​Semjonovič Titov) - nar. 25.12.1877 v meste Kuzminsk, provincia Tomsk. v rodine kňaza. 1901 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu, kandidát teológie, stal sa mníchom, hieromonkom. 1909 - archimandrit. 30.08.1914 - vysvätený v ep. Elisavetgradsky, vikár Chersonskej diecézy. 1923–1926(?) - bol v Solovkách. 1924–1925 - biskup Cherson. 10.11.1925 - zatknutý v "Prípade metropolitu Petra". máj 1927 - vyhnaný do mesta Turkul. 1928 - bol v meste Kem. 1928 a 1930 - bol v exile v Obdorsku. Ďalší osud je neznámy.

Roždestvensky Izmail Vasilievič, kňaz.- 25.02.1928 zatknutý. V roku 1937 bol 3-krát zatknutý, vyhnaný na Sibír a zastrelený.

Roždestvensky Michail Vasilievič, kňaz.- rod. v roku 1901. Metropolita bol vysvätený za kňaza. Jozefa (Petrov). Koncom roku 1929 bol zatknutý a poslaný na stavbu Bielomorsko-Baltského prieplavu. V roku 1938 bol prepustený bez práva na pobyt v hlavných mestách, ilegálne žil v Petrohrade. Počas vojny, počas blokády, naďalej žil v Petrohrade bez nároku na jedlo. V roku 1943 bol zatknutý, pri príležitosti prelomenia blokády bol trest smrti nahradený 10 rokmi v táboroch Vorkuta. Po uplynutí trestu odňatia slobody sa pridáva ďalších 10 rokov. V roku 1955 ho pre „dystrofický stav“ prepustil na kauciu jeho syn v meste Pechory, kde žil 2 roky v zemľanke a slúžil v domácom kostole. V roku 1957 sa presťahoval do oblasti Bryansk, naďalej zostal pod dohľadom a tajne vykonával bohoslužby. V roku 1962 - pátranie a hrozba zatknutia, prísne varovanie o zastavení bohoslužieb - odvtedy prestal vykonávať pravidelné bohoslužby, najmä obrady v rôznych mestách a obciach z dôvodu ochudobnenia katakombového kňazstva. Počas černobyľskej katastrofy v roku 1985 bol s duchovnými deťmi v Bielorusku, čo mu napokon podlomilo zdravie. Zomrel 27. septembra 1988 v Petrohrade.

Rossinský Nikolaj, veľkňaz- viedol dekanát Elisavetgrad v okrese Zinoviev na Ukrajine. V obci pôsobil ako rektor Kazanského kostola. Elisavetgradka, pripojil sa k arcibiskupovi. Dimitrij (Lubimov). 1928-30 - v jeho dekanáte bolo 8-9 farností. 15.01.1931 - zatknutý medzi 16 kňazmi okresu Zinoviev, ktorí sa neskôr podobali na prípad Pravoslávnej cirkvi na Ukrajine.

Rokhlits Leonid, Fr.- rektor kostola príhovoru na Podil v Kyjeve, v ktorom o. Anatolij Bobrov a o. Boris Kvasnický. Jedna z aktívnych postáv jozefitského hnutia. Pridali sa k nemu hieromoni z Kyjevsko-pečerskej lavry: Agapit (Židenko), Erazmus (Prokopenko), Martyry (Slobodenko), Feognij (Derkach), Apollonius (Kanonsky) a iní mnísi – uznávali Archima. Kliment (Žeretienko). Na jeho odporúčanie ho poslali na faru do obce. Kuban, Tulchinsky District, Rev. Hilarion Podoprigora. V roku 1931 bol zatknutý.

Samolyuk Ippolit, o.- slúžil v Okres Bokovoe Dolinsky na Ukrajine. Bol členom inguletského dekanátu jozefitských farností. 1930 - úrady obvinili z organizovania masového protisovietskeho ozbrojeného povstania roľníkov na základe kampane za nákup obilia. 16.01.1931 - zatknutý OGPU medzi 10 jozefitmi.

Seletský Grigorij, veľkňaz(opát Ján) - nar. v roku 1885 v rodine kňaza. Študoval na univerzitách v Moskve a Göttingene. Bojovalo sa vpredu. 1926 - vyslaní biskupmi Ukrajiny odovzdať metropolitu. Sergius, že súhlasia len s Deklaráciou ako je „Solovské posolstvo“. 1926 - vyhnaný do Charkova. 1927 – otvorene sa postavil proti metropolitným deklaráciám. Sergius a metropolita. Michail (Ermakov). 1928 – stal sa podriadeným biskupovi. Dimitrij (Lubimov). Žil v Charkove. Bol správcom jozefejskej Elisavetgradskej (Zinovievskej) diecézy. Od roku 1928 sa staral okrem iných aj o poltavských jozefov. 1929 - v Zinovievsku (Elisavetgradská diecéza) mal na starosti kostol Petra a Pavla s duchovenstvom: o. Nikolaj Vinogradov, kňazi Platon Kupčevskij, Pavel Daškevič, Ján Lyubavskij, Viktor Ognevtsev, diakoni Michail Donne, Azbukin. 1930 - na tajnom stretnutí sa rozhodlo odporučiť ho na tajné vysvätenie za biskupa katakombskej cirkvi (nepodarilo sa zrealizovať). 16. – 17. januára 1931 – zatknutý v prípade „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“, ako jeden z vodcov odsúdený na 10 rokov v koncentračnom tábore. Trest si odpykal v táboroch Temnikovskij a potom Belomorskij. Počas 2. svetovej vojny sa zblížil s Bishopom. Veniamin (Novitsky) a spolu s ním odmietol utiecť na západ. Bol zatknutý. Po prepustení žil v blízkosti Počajevskej lavry a slúžil doma. Zomrel v roku 1971. Biskup. Benjamin dal svoje požehnanie, aby ho pochovali v chráme Kremenets. Pochovaný na mestskom cintoríne.

Serafim, arcibiskup Uglich(Semjon Nikolajevič Samoilovič) - nar. 19.7.1881 v provincii Poltava. 1905 - stal sa mníchom. 1912 - opát, archimandrita. 02.15(?)1920 - vysvätený v ep. Uglichsky, vikár Jaroslavľskej diecézy. 1924 – patriarcha Tikhon povýšený na arcibiskupa. 29. 12. 1926 – 1927 – zástupca patriarchu Locum Tenens. 1928 - zatknutý, vyhnaný z Jaroslavli do Mogileva. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi, odsúdení na 3 roky, uväznení v tábore Solovetsky. 1933 - odsúdený na 3 roky vyhnanstva. 1934 - odsúdený na 5 rokov v tábore. OK. 1934 - ako predchodca Metropolitanu. Sergius (Stragorodskij) vo funkcii zástupcu patriarchu Locum Tenens mu svojím dekrétom zakázal službu, čo podporili aj ďalší biskupi. Trest si odpykal v táboroch Kemerovo. 11.09.1937 - zastrelený v tábore.

Seraphim, archim.(Klimkov) - patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. V 30. rokoch 20. storočia sa staral o kŕdeľ katakomb v meste Kirzhach a Moskve.

Seraphim, Ep. Dmitrovský(Nikolaj Ivanovič Zvezdinskij) - nar. 4.7.1883 v Moskve. 1909 - hieromónec. 01.03.1920 - vysvätený patriarchom Tikhonom v ep. Dmitrovský. Do roku 1932 žil v Melenki. 1932 - zatknutie, vyhnanstvo do Kazachstanu (Uralsk, Ishim). 1937 - odsúdený na 10 rokov väzenia bez práva na korešpondenciu. 11.6.1937 - bol zastrelený vo väznici Ishim medzi veľkou skupinou duchovných.

Seraphim, hieromonk(vo svete Daniel) - narodil sa v Charkove v roku 1875. Tonzúru prevzal s menom Seraphim na počesť Serafima zo Sarova. Metropolita bol vysvätený za kňaza. Anthony (Khrapovitsky). Po zverejnení Metropolitnej deklarácie. Sergius opustil kláštor a žil v byte. 1937 - zatknutý a odsúdený na 3 roky. 1946 - opäť zatknutý a odsúdený na 7 rokov. Počas procesu v Kyjeve bola farnosť ponúknutá za podmienok prijatia Deklarácie. Po prepustení ilegálne slúžil vo farnostiach katakombskej cirkvi. Zomrel v roku 1955. Po jeho smrti časť farníkov odišla k o. Nikita Lekhan, časť stále žije bez starostlivosti kňaza pod menom "Serafim".

Sergius, biskup z Buzuluku(Nikolský). 04.05.1925 - vysvätený patriarchom Tikhonom v ep. Efremovského (posledné zasvätenie patriarchu). Po roku 1927 - biskup. Buzuluksky. 1929 - zatknutý spolu s Metropolitanom. Jozef (Petrovykh) a ďalší biskupi. Ďalší osud je neznámy.

Sergius, Ep. Narva(Druzhinin) - bol rektorom Ermitáže pri Petrohrade, archimandrita. október 1924 – vysvätený patriarchom Tichonom v ep. Narvského. 1926–1927 - biskup Koporskij, vikár Leningradskej diecézy. 1927 - biskup. Narvského a Koporského. 26.12.1927 - prerušil styky s Metropolitanom. Sergius (Stragorodskij). Jeden z vodcov jozefitského hnutia. 1929 - zatknutý. Po zatknutí biskupa Demetrius (Lubimov) sa stal vodcom jozefitského hnutia (najmä na Ukrajine). 30. roky - umučený v žalároch NKVD.

Sim, hieromonk(1890-1965) - bol vyhnaný do večnej osady v Togutine v Novosibirskej oblasti. Askéta, mala veľa duchovných detí, udržiavala s nimi aktívnu korešpondenciu, učila najmä askézu a vnútornú prácu.

Simeon, schiarchim.(Kholmogorov) - patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. Arcibiskup bol veľmi blízko. Theodore (Pozdeevsky). 1930 - po zatvorení kláštora Danilov žil v byte v Moskve. 1933-1937 - žil vo Vladimíre. Viedol život katakombových kresťanov v meste Kirzhach. Theodore (Pozdeevsky) a archim. Polykarp (Soloviev). Jeseň 1937 - zastrelený vo väznici Ivanovo.

Sinitskij Grigorij, veľkňaz- tešil sa veľkej prestíži v meste Nikolaev. 1.10.1928 - odlúčený od arcibiskupa. Anatolij (Grisyuk) a Metropolitan. Sergius (Stragorodskij). Podáva sa v apartmánoch. Bol s ním spojený richtár chrámu v obci. Transplantácia okresu Nikolaev kňaza. Eliáš Takovil. 15.01.1931 - zatknutý v Nikolajeve medzi 11 osobami, z toho 6, medzi nimi: o. G. Sinitsky, I.I. Pavlovský, S.F. Vorobyov prešiel cez kolektívnu vec Pravoslávnej cirkvi na Ukrajine.

Skadovský Ján, veľkňaz- Dean v Chersone. Neuznaní spolu s duchovnými katedrály: o. Dimitrij Miroshkun, hieromonk Athanasius a protodiakon Michail Zacharov, vymenovaní za arcibiskupa do Chersonskej katedrály. Anatolij (Grisyuk), namiesto arcibiskupa spovedníka. Prokopa (Titova). Podáva sa v apartmánoch. Sýtil veriacich v Chersone a okolitých dedinách. Jeho názory v regióne Cherson. podporoval kňaza D. Miroshkun, kňaz s. Novo-Zburyevka Kirillov. 15.1.1931 - zatknutý spolu s farárom. M. Zacharov a 5 ďalších rehoľných sestier a laikov odovzdali prípad Pravoslávnej cirkvi na Ukrajine. Odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore.

Smaragd, opát (Chernetsky)- žil v Černihive. Júl 1936 - zatknutý na základe udania sergianskych kňazov, obvinených z príslušnosti k pravej pravoslávnej cirkvi. 7.2.1937 - rozhodnutím trojky bol odsúdený na 5 rokov v táboroch. Nevrátil sa z exilu.

Sokolov V.P., farár.- po rozhovore sa pridal k jozefitom, metropolita. Sergia z 15.2.1930. 22.05.1930 - stretol sa s biskupom. Pavla (Kratirov). Žil v Zinovievsku na Ukrajine, slúžil v apartmánoch. Udržiaval kontakt s Rev. A. Žurakovskij. 15.01.1931 - zatknutý medzi 16 kňazmi okresu Zinoviev, ktorí sa neskôr podobali na prípad Pravoslávnej cirkvi na Ukrajine.

Spiridon, archim.(Kislyakov) - slúžil ako rektor kostola Premenenia Pána na ulici. Pavlovská, Kyjev. Od jesene 1927 aktívne vystupoval proti politike metropolitu. Sergius (Stragorodskij). Bývalý athoský mních založil v Kyjeve Bratstvo najsladšieho Ježiša, aktívne sa venoval misijnej práci, pastierstvu, širokej charitatívnej činnosti, náboženskej a novinárskej práci a vydal niekoľko svojich kníh. Patriarcha Tichon ho odmenil slúžením liturgie s otvorenými kráľovskými dverami. Medzi ľuďmi sa tešil veľkej obľube. V kostole Premenenia Pána slúžili aj kňazi, ktorí ho podporovali: A. Žurakovskij, E. Lukyanov a A. Boychuk. Zomrel 11. septembra 1930 na infarkt.

Spiridon, hieromonk(Piunovskij) - patril k Danilovskej skupine vierozvestcov. V 30. rokoch 20. storočia žil v meste Archangeľsk.

Štefan, archim.(Safonov) - patril do skupiny vierozvestcov Danilov 1927-1929 - opát Danilovského kláštora. Viedol život katakombových kresťanov v meste Klyazin. Jeseň 1937 - zastrelený vo väznici Ivanovo.

Štefan, Ep.(Beck). 09.10.1921 - zasvätený v ep. Iževskij. 1921-1923 - Iževská diecéza, potom Kirov, potom opäť Iževsk a opäť Kirov.

Timotej, hieromónec(Nesgovorov) - rod. v meste Asha v Čeľabinskej oblasti. v roku 1894. S požehnaním arcibiskupa. Andrej (Ukhtomsky) bol v roku 1925 vysvätený za kňaza ako náčelník. Peter (Ladygin). 1930 - zatknutý, 4-krát ušiel z väzenia. Odsedel si 19 rokov. Jeho rodina – matka a 5 detí – bola veľmi chudobná. Po prepustení v roku 1948 sa stal spolu so svojou matkou mníchom. S požehnaním chiep. Petra sa starala o komunitu katakomb v Taškente. V roku 1951 bol spolu s ďalšími členmi komunity zatknutý a odsúdený na 25 rokov. Vo väzení strávil 6 rokov a v roku 1956 bol prepustený. Prišiel som k Ashovi, s požehnaním chiep. Petra cestovala do rôznych miest a dedín v Rusku, kde slúžila Katakombskej cirkvi. Zomrel v roku 1975.

Tikhomirov Sergiy, veľkňaz- rod. 6.11.1872 v obci. Globitsy z okresu Peterhof v dedičnej duchovnej rodine. 1896 - farár, slúžil v obci. Kozlov Bereg okresu Gdovský, potom v obci. Klopitsy, okres Peterhof. 1905 – presťahoval sa do Petrohradu. 1915 - veľkňaz. 1923 - zatknutý. 1924 - nadpočetný duchovný Katedrály zmŕtvychvstania Krista "na krvi". 15.01.1927 - člen tajného bratstva sv. Serafim zo Sarova. Arcibiskup aktívne pomáhal. Dimitrij (Lubimov). 1929 - zatknutý, 9 mesiacov strávil na samotke. 21.08.1930 - zastrelený v suteréne väznice na Shpalernaya v Leningrade spolu s kňazom. Nikolaj Prozorov.

Tikhon, archim.(Balyaev) - patril do skupiny spovedníkov Danilov. Vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu. 1929-1930 - opát kláštora Danilov. Zomrel v Charkove v roku 1952.

Tikhon, Ep.(Tikhomirov) - 04.04.1920 - vysvätený v ep. Čerepovec. 1920-1924 - oddelenie Čerepovec 1924-1927 - oddelenie Kirillov. 1928 - dočasne riadil oddelenie Uglich.

Tikhon, hieromonk(Vasily Nikolajevič Zorin) - v roku 1927 pracoval v Lavre Alexandra Nevského, potom žil v Novgorode. OK. 1937 - odišiel do ilegality. Vo väzení strávil 15 rokov. Po prepustení je zakázané žiť v Moskve alebo Leningrade. Usadený v obci. Akulovka, Novgorodská oblasť, kde sa zhromaždili kresťania v katakombách zo Stredného Ruska, Suchumi a Ukrajiny. Zomrel 31.01.1976. Po jeho smrti prešla petrohradská komunita na p. Michail Roždestvensky.

Tolmachev Nikolaj V., veľkňaz- viedol spoločne s p. Seraphim Kirillov, hnutie jozefov v Doneckej oblasti na Ukrajine. Podriadené ep. Pavla (Kratirov). Január 1931 – zatknutý. Ako jeden z vodcov „kontrarevolučnej organizácie Pravoslávna cirkev“ bol odsúdený na 5 rokov v koncentračnom tábore.

Troitsky Nikolay, veľkňaz- rektor kostola Serafim v Kazani. 31.8.1930 zatknutý. 1937 – zatknutý spolu s Joasaphom Bishopom. Chistopolský. 29.11.1937 spolu s biskupom Joasaf odsúdený na smrť. 2. december 1937 - zastrelený v Kazani.

Teodor, arcibiskup Volokolamsky(Alexander Vasilievič Pozdeevsky) - nar. 21.03.1876 v obci. Makaryevsky, Vetluzhsky okres, provincia Nižný Novgorod. v rodine kňaza. 1900 - absolvoval Kazanskú teologickú akadémiu s titulom teológie, hieromonka. 1903 - magister teológie. 1909 - rektor Moskovskej teologickej akadémie. 14.09.1909 - vysvätený v ep. Volokolamsky. 1917-1930 - rektor moskovského kláštora Danilov. 1920 (1921) - zatknutý, bol vo väznici Taganka. 6.8.1923 - prepustený. 16.4.1924 - opäť zatknutý a uväznený vo väznici Butyrka. 19.06.1925 - odsúdený na 3 roky za deportáciu do Kirkray(?). 30. roky 20. storočia - vyhostený do regiónu Zyryansk. Jan. 1933-1935 - žil vo Vladimíre. 1935 - máj 1935 - žil v Archangeľsku, počas tohto obdobia sa tam konala rada biskupov katakomb. Pravdepodobne list arcibiskupa. Serafim (Samoilovič) o zákaze v kňazstve metropolitu. Sergius (Stragorodsky) a vypracovali základné dokumenty, ktorých obsah nie je známy. 1935 - býval v obci. Tenťukovo v Usť-Sysolsku (Syktyvkar). Prísny mních a askéta, odborník na patristickú teológiu a kánonické právo sa tešil veľkej úcte medzi biskupmi. Bol na čele jedného z hnutí vyznávačov pravoslávia, nazývaného „Danilov“, medzi ktoré patrili: Biskup. Amphilochius (Skvortsov), biskup. Grigorij (Kozyrev), biskup. Grigorij (Lebedev), biskup Nikolaj (Nikolskij), archim. Simeon (Kholmogorov), Archim. Polikarp (Soloviev), archim. Štefan (Safonov) a iní považovali sergiansku cirkev za nemilosť. 23.10.1937 - zastrelený vo väznici Ivanovo.

Theodore, Rev.- jozefát z pskovského cintorína Kamenka. Manželku si zobral z väzenskej nemocnice v Saratove v 30. rokoch. Zomrel v roku 1934.

Fedorchuk Parthenius, o.- Jozefov kňaz kostola sv. Mikuláša s. Petrovo Dnepropetrovskej diecézy. Korešponduje s archim. Varsonofia (Jurčenko).

Theodosius Jeruzalemský, hieroschemamonk- rod. 16. mája 1841 v Perme v chudobnej rodine. V ranom veku vstúpil na horu Athos v kláštore Kladenia opaska Matky Božej. 1859 - tonsuroval mnícha. Poslaný z kláštora do Konštantínopolu na nádvorí „Ruský pohostinný dom Pozície opasku Matky Božej“. Po 5 rokoch služby navštívil Jeruzalem. 1879 – vracia sa na Athos. 14.12.1897 - hieromónec. 1901 - spravoval kláštor na Athose. Vrátil sa do Jeruzalema a dostal schému. Vrátil sa do Ruska; jediným dokladom totožnosti je certifikát vydaný pri vysviacke s podpisom ekumenického patriarchu Joachima III. Usadil sa v Čeľabinsku. 7.6.1912 - dočasne sa usadil na stanici Kavkazskaja. 16. december 1915 - Člen Dubrovinského zväzu ruského ľudu. Založil pustovňu 27 km od mesta Krymsk, v rokline pri kláštore Dark Buki. 1925, na Veľký piatok - zatknutý, poslaný na Sever do vyhnanstva. 1931 - prepustený, usadil sa v meste Mineralnye Vody. Patril do Katakombskej cirkvi – tajne slúžil, robil obrady, tonzúroval mnícha. Aby nekomunikoval so sergiánskou cirkvou, urobil hlúposť. Zomrel v roku 1948. Obrad pochovania vykonal neznámy katakombový kňaz.

Feoktist (Privalov), hieromonk- žil v Irkutsku, slúžil Katakombskej cirkvi. Zomrel 13.1.1978.

Fomenko Nikolay, veľkňaz. 1923 - dekan bývalého vikariátu Krivoj Rog na Ukrajine. 13.01.1929 - stal sa podriadeným biskupovi. Alexy (Buya), bol vymenovaný za dekana Inguletského dekanátu jozefitských farností. Slúžil v súkromnom dome, pretože. jeho chrám v Isrovke bola zatvorená. Potom slúžil v kostole príhovoru s. Gurovka, okres Dolinský. Celkovo bolo v jeho dekanáte 17 farností. Odoslané na Ep. Alexy Grigory Przhegalinsky na vysviacku. Po zatknutí biskupa Alexy, poslúchol arcibiskupa. Dimitrij (Lubimov). 16.01.1931 - zatknutý OGPU medzi 10 jozefitmi.

Bývalí praví kresťania, ktorí odpadli od viery a pripojili sa k „sergiánskej“ cirkvi.

Lawrence, Schema-archimandrita(Luka Evseevič Proskura);

Lukáš, arcibiskup(Voino-Yasenetsky);

Serafim, arcibiskup(Sobolev);

Sventsitsky Valentin Pavlovič, veľkňaz;

Athanasius, ep.(Sergej Grigorievič Sacharov).

katakombový kostol

Podzemné nedeľné stretnutie katakomb-fedorovcov

katakombový kostol- kolektívne pomenovanie (zvyčajne ako sebaidentifikácia) tých predstaviteľov ruského kléru a komunít, ktorí od 20. rokov 20. storočia odmietali podriadenie sa jurisdikcii Moskovského patriarchátu (pôvodne na čele s metropolitom Sergiom (Stragorodským)) a obviňovali ho z kolaborácie s komunistickými úradmi a prešiel do ilegálnej pozície. Názov sa používa ako synonymum - Pravá pravoslávna cirkev (TOC).

Zakladatelia Katakombskej cirkvi

Zo zakladateľov katakombskej cirkvi sa tradične vyzdvihujú metropolita Jozef (Petrovych), arcibiskupi Theodore (Pozdeevsky) a Andrej (Ukhtomsky). Okolo nich sa sformovali hnutia „Jozefitov“, „Danilovcov“ a „Andreevovcov“ pozostávajúce z časti biskupov, kléru a laikov, ktorí neuznávali Deklaráciu metropolitu Sergia z roku 1927 o lojalite cirkvi sovietske orgány. Moskovskí skutoční pravoslávni sú často nazývaní „nepamätníci“, pretože odmietli pripomínať si Met. Sergius. Členovia hnutia sa tiež nazývali pravými ortodoxnými kresťanmi alebo „Tikhonitmi“ podľa mena patriarchu Tichona.

Až do 70. rokov 20. storočia sa slovné spojenie „katakombský kostol“ v hnutí veľmi nepoužívalo, ale len medzi duchovenstvom a inteligenciou, väčšinou v Leningrade, ako aj v zahraničnej tlači.

Hnutie v 20. – 40. rokoch 20. storočia

V 20. – 50. rokoch 20. storočia bolo hnutie „skutočných pravoslávnych kresťanov“ veľmi široké a zjavne čítalo desaťtisíce ľudí. Jeho sociálnym základom bolo duchovenstvo, mníšstvo a jednotliví roľníci, ktorí odmietli vstúpiť do kolektívnych fariem a boli spravidla vyvlastnení a vyhnaní na Sibír. Prevažná väčšina jednotlivých roľníkov vyznávala názory „pravoslávnych“ a bola pod vplyvom katakombského kňazstva a kazateľov.

Až do konca 50-tych rokov sa počet podzemných pravoslávnych komunít v ZSSR zjavne meral v tisícoch. Organizačne neboli prepojené (organizácie existovali len na papieri, v záležitostiach NKVD). Preto je ťažké hovoriť o všeobecnej ideológii hnutia. V podzemí boli obe komunity, ktoré boli celkom lojálne voči Moskovskému patriarchátu, no nemali možnosť sa legálne zaregistrovať a zhromažďovať, aj tí, ktorí verili, že prišla sila Antikrista, v duchu a nemohol byť kontakt s oficiálna cirkev. Napriek absencii spoločnej ideológie a akejkoľvek organizácie underground existoval – ako sociálna sieť, náboženská komunita a charakteristická subkultúra.

Bežná v názoroch radikálnych skutočných ortodoxných skupín bola túžba mať čo najmenší kontakt so sovietskou spoločnosťou a štátom. V tomto ohľade niektorí „pravoslávni“ odmietli vziať sovietske pasy, oficiálne získať prácu, poslať svoje deti do školy, slúžiť v armáde, dotýkať sa peňazí, hovoriť s úradníkmi („tichými“) a dokonca používať verejnú dopravu. Počas Veľkej vlasteneckej vojny niektorí pravoslávni vnímali nemeckú armádu ako osloboditeľov.

Kňazi, ktorí neuznávali Deklaráciu metropolitu Sergia, boli potláčaní, nemohli legálne vykonávať bohoslužby. V dôsledku toho sa stretnutia konali v podzemí, v podmienkach prísneho utajenia. Povaha „katakombových“ skupín silne závisela od politickej situácie v regióne. V severných oblastiach sa teda spoločenstvá vytvárali najmä okolo kňazov a v černozemskej oblasti, kde boli v 20. rokoch 20. storočia zničení takmer všetci duchovní, a aby zostali verní Kristovmu duchu, zjednotili sa laici a niektorí sa stal ideologickým bespopovtsy.

Tvrdé prenasledovanie „skutočných pravoslávnych“ pokračovalo s rôznou intenzitou počas rokov sovietskej moci – najskôr v rokoch kolektivizácie, stalinizmu a potom – začiatkom 60. rokov.

„V Komsomolskej Pravde (18. september 1954) sa v článku „Zostatky náboženstva“ hovorí, že „zamestnanci mestského výboru zmätene krčia ramenami: „V meste nie je ani jeden kostol. Niektorým sa však niekde podarí pokrstiť deti a oženiť sa Vskutku, - pokračuje korešpondent, - v Donskoy nie je jediný kostol, ale často sa vyskytujú prípady náboženských obradov u mladých ľudí a dokonca aj u členov Komsomolu.

Aj zahraničná emigrantská tlač obsahuje cenné opisy tajnej cirkvi. Prot. M. Doneckij (Pravoslavnoje Slovo, č. 18, 1952. Mnísi v ZSSR), opisujúci mníšske skutky služby Cirkvi vo svete, uvádza nasledujúcu skutočnosť. Na úpätí Kaukazu neďaleko Soči sa nachádzala mliečna farma. Bol ukážkový. O štátnej farme sa veľa hovorilo a písalo v miestnych novinách ako o jednej z najlepších štátnych fariem v krajine. Ale v roku 1937, na začiatku ježovského teroru, bolo vedenie štátnej farmy a všetci robotníci zatknutí. Niektorí z nich, vrátane riaditeľa štátneho statku, boli zastrelení a niektorí boli vyhnaní na sever. Ukázalo sa, že riaditeľom štátneho statku bol biskup a všetci robotníci boli kňazi a rehoľníci. Boli obvinení zo zatajovania svojho spoločenského postavenia“ a z tajnej náboženskej služby pre okolité dediny a farmy.

Ďalší svedok, V.K., v dlhom článku „Katakombská cirkev v ZSSR“ (Nov. R. Sl .. 5. apríla 1951) hovorí o tajnom živote veriacich, tých, ktorí „neuzatvorili dohodu s NKVD- MVD nasledoval moskovského patriarchu a jeho sprievod, ale radšej odišiel do ilegality, do „katakomb“, pričom často riskoval nielen svoju mizernú subsovietsku slobodu, ale aj svoje životy. „Raz mi môj vyšetrovateľ, ktorý sme čítali v tomto článku, povedal:„ Vieš, že my, čekisti, sme ako tvoj Boh – všemohúci, všemohúci, vševediaci a všadeprítomný? .. a slovami tvojho Boha vyhlasujeme vy: kde sa dvaja alebo traja zhromažďujú v Jeho mene, tam sme medzi vami!“ Napriek hroznému prenasledovaniu však „katakombový kostol“ existoval a stále existuje na rôznych miestach rozsiahleho Sovietskeho zväzu. Obzvlášť priaznivé miesta pre ňu sú veľké mestá, kde masové koncentrácie obyvateľstva slúžia ako vhodná obrazovka pre náboženské sprisahania, pohoria Kaukazu a Altaja, nepriechodné zákutia sibírskej tajgy a stredoázijské stepi... NKVD- Orgány MVD už odhalili desiatky a stovky takýchto podzemných náboženských organizácií na rôznych miestach v krajine, no netají sa tým, že takéto skupiny existujú dodnes. V tridsiatych rokoch bolo pri Moskve odhalených niekoľko podzemných skupín „Tikhonovitov.“ V jednom z kaukazských miest bola pevne sprisahanecká pravoslávna cirkev (Tikhonovskaja). Išlo o stovky ľudí oboch pohlaví, počnúc radovými pracovníkmi z miestnych podnikov a končiac ľuďmi so stredoškolským a vysokoškolským vzdelaním. Na čele cirkvi stál bývalý opát jedného z kláštorov Krymu, ktorý ako zázrakom prežil teror. Asi dvadsať rokov sa skrýval pred boľševickými krvavými psami a takmer rovnaký počet rokov viedol túto skupinu nebojácnych vyznávačov Krista... V tomto meste boli dva útulky. Jeden bol na dvore strážcu cintorína a v niekoľkých chodbách vychádzal do cintorínskych hrobov. Druhý prístrešok bol upravený v stodole pod podlahou. Obyčajná krava JZD stála a pokojne prežúvala a pod podlahou vo vlhkej a ponurej pivnici bol postavený kostol so všetkým potrebným príslušenstvom na bohoslužby. V štyroch rohoch štvrte, v ktorej sa katakomby nachádzali, štyri starenky predávali semená a sledovali správanie okoloidúcej verejnosti. Podozrivé jedince okamžite nahlásili do katakomb. Tínedžeri boli dobrí kuriéri a pohotovo hlásili a odovzdávali objednávky od svojich babičiek. V kritických momentoch, keď boli modlitby v nebezpečenstve, bol vodca premiestnený na iné miesto a ostatní členovia komunity sa rozptýlili rôznymi smermi cez nádvoria. A len o pár rokov neskôr, už za Nemcov, Fr. D. a s úľavou si povzdychol. Ukázalo sa, že b. Opát bol v ilegálnom postavení od roku 1927. Táto ortodoxná skupina mala extrémne negatívny postoj k boľševickému náboženskému „NEP“ a nazývala metropolitu Sergia a jeho stúpencov služobníkmi Antikrista. Neskôr sme sa mali možnosť dozvedieť, že postoj k patriarchovi Alexymu bol ešte negatívnejší. Všetci boli z jeho flirtovania s Kremľom natoľko znechutení, že aj takzvaní „sergijevci“, teda b. priaznivci neskorého Met. Sergius, - aj títo sa zbabelo odvrátili od patriarchu, ako od odpadlíka. (Protopresbyter otec Michael Polsky, "Noví ruskí mučeníci", v.2, kap. "O pravde Kristovej").

Represie v 60. rokoch 20. storočia

Posledná vlna represií proti katakombskej cirkvi sa začala v roku 1959 – a obzvlášť zosilnela po Chruščovovom dekréte z roku 1961 o boji proti parazitizmu. V rámci nej boli vyhnané a uväznené tisíce „skutočných pravoslávnych“, ktorí odmietli oficiálne získať prácu (a spravidla pracovali na základe zmlúv).

V roku 1961 bolo oficiálne legalizované prenasledovanie Pravoslávnych. V „Pokynoch na uplatňovanie právnych predpisov o kultoch“, schválených uznesením Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi a Rady pre náboženské záležitosti zo 16. marca 1961 sa uvádzalo: „Náboženské spoločnosti a skupiny veriacich patriacich na sekty, ktorých doktrína a povaha činnosti je protištátneho a divokého charakteru: jehovisti, letniční, pravoslávni kresťania, pravá pravoslávna cirkev, reformní adventisti, murashkovisti atď.

V rokoch 1961-1962 boli takmer všetci aktívni členovia komunít „katakomb“ zatknutí. V exile niektorí „pravoslávni“ naďalej odmietali oficiálne zamestnanie, čo viedlo k súdu a poslaniu do tábora. Tam, odmietnutie pracovať, spravidla viedlo k prakticky neobmedzenému uväzneniu v trestnej cele - čo viedlo k smrti. Začiatkom 70. rokov bola väčšina skutočných ortodoxných preživších prepustená, ale hnutie bolo vykrvácané.

V 60. a 70. rokoch 20. storočia súčasne s rýchlym zánikom dediny stratilo pravé ortodoxné podzemie svoj masový charakter a čiastočne sa zlúčilo do oficiálneho ROC Moskovského patriarchátu.

Osud pozostatkov katakombského kostola

V roku 1982 bol na základe rozhodnutia Rady biskupov ROCORu biskup Lazar (Zhurbenko) tajne vysvätený v Moskve, aby slúžil stádu katakomb v ZSSR.

V deväťdesiatych rokoch sa z podzemia konečne vynorili mnohé katakombové komunity a oficiálne sa obrátili na Ruskú pravoslávnu cirkev mimo Ruska a rôzne jurisdikcie TOC Grécka so žiadosťou o radu. Niektoré z katakombových spoločenstiev však stále nie sú prepojené medzi sebou a so žiadnymi registrovanými cirkvami, združujú sa len okolo svojich mentorov. Celkový počet "katakomb" v roku 2009 má zjavne niekoľko stoviek (sotva viac ako 1000) ľudí.

CPI v iných krajinách

V 20. rokoch došlo aj v gréckych, bulharských a rumunských kresťanských cirkvách k rozkolom, ktorých dôvodom bol prechod na nový juliánsky kalendár, vnímaný najradikálnejšou časťou veriacich ako odpad od kresťanstva. Veriaci, ktorí sa v týchto krajinách oddelili od tých, ktorí konvertovali na nový štýl, sa tiež často nazývajú pravými pravoslávnymi kresťanmi.

Poznámky

Literatúra

• Shumilo S. V. V KATAKOMBÁCH. Ortodoxné podzemie v ZSSR. Synopsa k dejinám pravej pravoslávnej cirkvi v ZSSR [vyd. d.h.s., prof. V. V. Tkačenko]. Luck: Teren, 2011
• Shumilo Sergey CPI AFTER STALIN - Správa na medzinárodnej konferencii "Cirkevné podzemie v ZSSR" (prepis prejavu)
• Shumilo S. V. Sovietsky režim a "sovietska cirkev" v 40. - 50. rokoch dvadsiateho storočia (kapitoly z knihy) Petrohrad, 2006
• Poznámky o katakombskom kostole v ZSSR. Andrejevskij Ivan. 1947
• Ruská cirkev v zahraničí a Katakombská cirkev v sovietskom Rusku. - Andreevsky Ivan // Panteleimon, archimandrit. Lúč svetla. Časť 2. Jordanville, 1970.
• Noví ruskí mučeníci, v.1. - Ed. Jordanville, 1949
• Noví ruskí mučeníci, v.2. - Ed. Jordanville, 1957
• Jána, arcibiskupa Kostol v katakombách. TOC (Pravá pravoslávna cirkev) počas prenasledovania: 1917-1996 M., Nové Sväté Rusko, 1997
• Osipová Irina. Cez oheň múk a vodu sĺz... Osud hnutia „Skutočná pravoslávna cirkev“. Moskva: Strieborné nite, 1998.
• Jozefizmus Shkarovsky M. V.: trend v ruskej pravoslávnej cirkvi. SPb., 1999
• Moss Vladimír. Pravoslávna cirkev na Rázcestí (1917-1999). Petrohrad, 2001.
• Epiphanius (Černov), schemamon. Katakombový kostol na ruskej zemi. M., 2004
• Shkarovský Michail. Osud jozefských pastierov. Petrohrad, 2006.
• L. Regelson. Tragédia ruskej cirkvi 1917-1953. Predĺžená edícia
• Stručná história Ruskej pravej pravoslávnej cirkvi: 1927-2007
• Archívne dokumenty o obnovení kánonickej hierarchie a cirkevnej správy v Ruskej pravej pravoslávnej cirkvi Radou biskupov ROCOR v roku 1981
• CHRONOLÓGIA, DOKUMENTY, FOTOGRAFIE: Ruská cirkev a sovietsky štát 1917-1953. 700 chorých.
• biskup Peter (Ladygin). Neochvejný stĺp katakombského kostola.
• Berman Andrej, o. Materiály o histórii hnutia kresťanov - „Michajlovcov“. Čeboksary, 2007.
• Osipova Irina „Ó, Milostivý... Zostaň s nami neúnavne...“ Spomienky veriacich kresťanskej (katakombovej) cirkvi. Koniec 20. rokov – začiatok 70. rokov 20. storočia. M. Bratonež, M. 2008
• Beglov Alexej. Pri hľadaní „katakomb bez hriechu“. Cirkevné podzemie v ZSSR. M. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2008.
• Zelót tajnej cirkvi. Kazaňský biskup Gury a jeho ctitelia. Životopisy a dokumenty. M., Bratonež, 2008.

Petrohradskí svätci. Svätci, ktorí konali svoje skutky na modernom a historickom území Petrohradskej diecézy Almazov Boris Aleksandrovič

katakombový kostol

katakombový kostol

Pojem „pravoslávna cirkev“ (TOC) sa používa ako synonymum – súhrnné pomenovanie (zvyčajne ako sebaidentifikácia) tých predstaviteľov ruského duchovenstva a komunít, ktorí sa od 20. rokov 20. storočia odmietali podriadiť jurisdikcii Moskvy. Patriarchát, na čele ktorého spočiatku stál metropolita Sergius (Stragorodskij), obvinil ho zo spolupráce s komunistickými úradmi a odišiel do ilegality. Zo zakladateľov katakombskej cirkvi sa tradične vyzdvihujú metropolita Jozef (Petrovych), arcibiskupi Theodore (Pozdeevsky) a Andrej (Ukhtomsky). Okolo nich sa sformovali hnutia „Josefitov“, „Danilovcov“ a „Andreevovcov“, ktoré pozostávali z časti biskupov, duchovenstva a laikov, ktorí neuznali deklaráciu metropolitu Sergia z roku 1927 o lojalite cirkvi. sovietskym orgánom. Pravoslávni Moskovskí pravoslávni sú často nazývaní „nepamätníci“, pretože odmietli pripomínať si metropolitu Sergia na bohoslužbách. Členovia hnutia sa tiež nazývali skutočnými pravoslávnymi kresťanmi alebo „Tikhonitmi“ podľa mena patriarchu Tichona.

Až do 70. rokov 20. storočia sa slovné spojenie „katakombský kostol“ v hnutí veľmi nepoužívalo, ale len medzi duchovenstvom a inteligenciou, väčšinou v Leningrade, ako aj v zahraničnej tlači.

V 20. – 50. rokoch 20. storočia bolo hnutie „skutočných pravoslávnych kresťanov“ veľmi široké a zjavne čítalo desaťtisíce ľudí. Jeho sociálnu základňu tvorilo duchovenstvo, mníšstvo a individuálni roľníci, ktorí odmietli vstúpiť do kolektívnych fariem a boli spravidla vyvlastnení a vyhnaní na Sibír.

Prevažná väčšina jednotlivých roľníkov vyznávala názory „pravoslávnych“ a bola pod vplyvom katakombského kňazstva a kazateľov.

Až do konca 50-tych rokov sa počet podzemných pravoslávnych komunít v ZSSR zjavne meral v tisícoch. Organizačne neboli prepojené (organizácie existovali len na papieri, v záležitostiach NKVD). Preto je ťažké hovoriť o všeobecnej ideológii hnutia.

V podzemí boli obe komunity, ktoré boli celkom lojálne voči Moskovskému patriarchátu, no nemali možnosť sa legálne zaregistrovať a zhromažďovať, aj tí, ktorí verili, že prišla sila Antikrista, v duchu a nemohol byť kontakt s oficiálna cirkev. Napriek absencii spoločnej ideológie a akejkoľvek organizácie underground existoval – ako sociálna sieť a náboženská komunita.

Bežná v názoroch radikálnych skutočných ortodoxných skupín bola túžba mať čo najmenší kontakt so sovietskou spoločnosťou a štátom. V tomto ohľade niektorí „pravoslávni“ odmietli vziať sovietske pasy, oficiálne získať prácu, poslať svoje deti do školy, slúžiť v armáde, dotýkať sa peňazí, hovoriť s úradníkmi („tichými“) a dokonca používať verejnú dopravu. Počas Veľkej vlasteneckej vojny niektorí pravoslávni vnímali nemeckú armádu ako osloboditeľov.

Kňazi, ktorí neuznávali Deklaráciu metropolitu Sergia, boli potláčaní, nemohli legálne vykonávať bohoslužby. V dôsledku toho sa stretnutia konali v podzemí, v podmienkach prísneho utajenia. Povaha „katakombových“ skupín silne závisela od politickej situácie v regióne. V severných oblastiach sa teda spoločenstvá vytvárali najmä okolo kňazov a v černozemskej oblasti, kde boli v 20. rokoch 20. storočia zničení takmer všetci duchovní, a aby zostali verní Kristovmu duchu, zjednotili sa laici a niektorí sa stali ideologickými nekňazmi.

Brutálne prenasledovanie „pravoslávnych“ pokračovalo s rôznou intenzitou počas rokov sovietskej moci – najskôr v rokoch kolektivizácie, stalinizmu a potom – začiatkom 60. rokov. Posledná vlna represií proti katakombskej cirkvi sa začala v roku 1959 – a obzvlášť zosilnela po Chruščovovom dekréte z roku 1961 o boji proti parazitizmu. V rámci nej boli vyhnané a uväznené tisíce „skutočných pravoslávnych“, ktorí odmietli oficiálne získať prácu (a spravidla pracovali na základe zmlúv).

V rokoch 1961-1962 boli takmer všetci aktívni členovia komunít „katakomb“ zatknutí. V exile niektorí „pravoslávni“ naďalej odmietali oficiálne zamestnanie, čo viedlo k súdu a poslaniu do tábora. Tam, odmietnutie pracovať, spravidla viedlo k prakticky neobmedzenému uväzneniu v trestnej cele - čo viedlo k smrti. Začiatkom 70. rokov bola väčšina skutočných ortodoxných preživších prepustená, ale hnutie bolo vykrvácané.

V 60. a 70. rokoch 20. storočia súčasne s rýchlym zánikom obce strácalo Pravoslávne podzemie masový charakter, čiastočne sa zlúčilo do oficiálnej Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu.

Do perestrojky katakombové hnutie takmer úplne stratilo starých duchovných z Tichonovovho nástupníctva. Poslední kanonickí katakomboví biskupi: Peter (Ladygin) († 1957), Varnava (Beľajev) († 1963) a Dimitri (Lokotko) († 70. roky 20. storočia), po smrti ktorých nezostal nažive ani jeden „katakombový“ biskup, ktorého nástupníctvo by prešlo späť do episkopátu týchto komunít a nebolo by pochýb.

Mnoho katakombových kňazov TOC, ktorí zostali bez arcipastierov v dôsledku represií a prenasledovaní v ZSSR, v snahe regulovať svoje kanonické postavenie, si od konca 50. rokov začali pripomínať prvých hierarchov ROCOR, ktorí považovali TOC za „sestru kostol“, pri bohoslužbách.

V roku 1977 sa skupina kňazov Katakombskej cirkvi zo ZSSR, ktorí po smrti svojho hierarchu stratili biskupskú starostlivosť, prihlásila na Synodu biskupov ROCOR prostredníctvom katakombového hieromonka Lazara (Zhurbenka). Boli prijatí do kánonickej podriadenosti ROCOR a ich bezprostredným biskupom sa stal predseda biskupskej synody metropolita Philaret (Voznesensky).

V roku 1982 bol na základe rozhodnutia Rady biskupov ROCORu biskup Lazar (Zhurbenko) tajne vysvätený v Moskve, aby slúžil stádu katakomb v ZSSR.

V deväťdesiatych rokoch sa z podzemia konečne vynorili mnohé katakombové komunity a oficiálne sa obrátili na Ruskú pravoslávnu cirkev mimo Ruska a rôzne jurisdikcie TOC Grécka so žiadosťou o radu. Niektoré z katakombových spoločenstiev však stále nie sú prepojené medzi sebou a so žiadnymi registrovanými cirkvami, združujú sa len okolo svojich mentorov. Celkový počet "katakomb" v roku 2009 má zjavne niekoľko stoviek (sotva viac ako 1000) ľudí.

V 20. rokoch 20. storočia nastali rozkoly aj v gréckych, bulharských a rumunských kresťanských cirkvách, dôvodom bol prechod na nový juliánsky kalendár, vnímaný najradikálnejšou časťou veriacich ako odpadnutie od kresťanstva. Veriaci, ktorí sa v týchto krajinách oddelili od tých, ktorí konvertovali na nový štýl, sa tiež často nazývajú pravými pravoslávnymi kresťanmi.

Tento text je úvodným dielom.

MÝTUS 1: Ukrajina potrebuje nezávislú miestnu cirkev. UOC - kostol Kremľa. Piaty stĺpec. Toto je ruská cirkev na Ukrajine V pravoslávnom ponímaní je miestna cirkev cirkev určitého územia, ktorá je v jednote so všetkými pravoslávnymi

3. Duch a Cirkev V byzantskom liturgickom jazyku je výraz komonia („spoločenstvo“) špecifickým výrazom pre prítomnosť Ducha Svätého v eucharistickom spoločenstve a je jedným z kľúčových pojmov v traktáte Bazila Veľkého o sv. Ducha. Táto poznámka je dôležitá

Kostol Raoula Dederena

III Problém viditeľnej cirkvi. Cirkev ako „corpus permixtum". Poznanie a viera. Písmo a Tradícia. Cirkev je ich úložiskom a fides implicita Idea Cirkvi sa nám teda zjavuje ako jednota tela Kristovho – spasené celé ľudstvo Ním v láske, poznaní a živote podľa absolútnych právd

Cirkev Doteraz sme v súvislosti s cirkevno-rituálnym právom nenastolili otázku významu Cirkvi pre ľudovú religiozitu. To, že ekleziológia nie je stredobodom jeho teológie, je celkom jasné. Ale ak by sme predpokladali, že úloha Cirkvi pre ľudí je vyčerpaná

CIRKEV Invokácia - zhromaždenie Prvé spoločenstvo Kristových učeníkov je v dejinách známe pod názvom Cirkev (ekklesia), čo je názov, ktorý odhaľuje jej vnútornú podstatu. Prví študenti

1. Cirkev a svet Sú od seba oddelené alebo tvoria jednotu? Podľa Jána je medzi nimi jasná hranica: „Neprosím za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal“ (Jn 17,9). Ale on mal o niečo skôr: „dal si mu moc nad všetkým telom“ (17, 2). A ďalej: „Ja som v nich a ty si vo mne; Áno

Sieť katakomb Lebo slovo Božie je živé, aktívne a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene a je sudcom myšlienok a úmyslov srdca. 4:12 PRAVÝ PROROK je ten, kto vie, ako obrátiť ľudského ducha k pokániu. On

11. CIRKEV Cirkev je spoločenstvo veriacich, ktorí vyznávajú Ježiša Krista ako Pána a Spasiteľa.Ako Boží ľud v starozákonných časoch, aj my sme boli povolaní zo sveta a zjednotení k uctievaniu, k spoločenstvu, k budovaniu evanjelium a služba všetkým

Cirkev a zákon. Cirkev a štát. V modernom živote má obrovské miesto právo ako sila, ktorá reguluje medziľudské vzťahy. Bolo by nesprávne odvodzovať hodnotu práva z pozície, ktorú ako prvý vyjadril anglický filozof Hobbes, že „človek človeku

Cirkev Otázka základov kresťanskej viery nemá čisto teologický význam. Človek si vždy vytvára inštitúcie, ktoré ho zbavujú osobnej zodpovednosti, či už je to štát alebo cirkev. Vplyv cirkvi ako spoločenskej inštitúcie siaha ďaleko za hranice

1. Cirkevno-historické príklady dokazujúce, že pravoslávna cirkev je jediná pravá cirkev. 1. Raz sv. Efraim, patriarcha Antiochie, sa dozvedel, že jeden štylista, ktorý bol v krajine Hierapolis, upadol do kacírstva. Tento incident mal veľký význam. Ako štýlový

VII. cirkvi. Vzostúpený Pán splnil zasľúbenie a na Letnice zostúpil na svet Duch, „Utešiteľ a Posväcovateľ Cirkvi“. Žiadny iný Duch nehovoril v zákone a prorokoch, zostúpil na spravodlivých Starého zákona. Ale „milosť Nového zákona“ je veľká milosť. "Grace

2. Kedy vznikol rozdiel v spôsobe krstu z ľavého ramena na pravé (moderní katolíci, protestanti, arménska pravoslávna cirkev atď.) a z pravého na ľavé (naša cirkev)? Otázka: Kedy vznikol rozdiel v spôsobe prechodu z ľavého ramena na pravé

„1 Nech každá duša poslúcha tých, ktorí sú pri moci;

2 Ak teda odporujete autorite, odporujete Božiemu prikázaniu, ale tí, ktorí sa sami sebe vzpierajú, prijímajú hriech.“ Rím. 13

„...niet moci okrem Boha...“ —...niet moci, ak nie od Boha... To, či je moc od Boha, je určené jej ovocím (skutkami), ako učil Spasiteľ (Mat. 7:16, 20 ). Autority od Boha robia všetko pre blaho Božieho ľudu a jeho ochranu.

"19 Obeta Bohu je zlomený duch; skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne." Ps. päťdesiat

„32 Neboj sa, malé stádo!
lebo vášmu Otcovi sa zaľúbilo dať vám kráľovstvo." OK. 12

13 Ale kto vytrvá do konca, bude spasený. Matt. 24

SPRIEVODCA: KOMUNITNÉ BÝVANIE

Ruská pravá pravoslávna katakombská cirkev

v odpadlíctve a apokalyptických podmienkach rôznych foriem prenasledovania, prenasledovania a fyzického dopadu

Táto príručka upravuje každodenný život členov komunít Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi podľa ich podmienok.

Táto príručka je napísaná na základe mnohoročných skúseností s existenciou Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi – Kristovej cirkvi – na zemi, ktorá vznikla na základe skúseností pravoslávnych kresťanov, ktorí žili v rôznych časoch na rôznych miestach kedysi zjednotené Ruské impérium a v iných podmienkach. Táto skúsenosť zahŕňa život v časoch prenasledovania aj v časoch prosperity Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi, preto je táto príručka napísaná tak, aby pokiaľ možno pokryla všetky prípady, ktoré sa môžu vyskytnúť.

Táto príručka preto nie je nemennou dogmou Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi danýZvládanie- s výnimkou „Teologicko-dogmatického zdôvodnenia a kanonickej štruktúry Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi. Modlitebný meč svätého ruského štátu“, t.j. praktická časť, pravidelne upravované:dodatočnéáno, objasnenieáno, dokonalosťuetsyaobsahuea frazeológovja- každý verný člen Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi má právo predložiť na posúdenie tú či onú poznámku, zmenu alebo vylepšenie vo vzťahu k tejto príručke.

1. Teologické a dogmatické zdôvodnenie a kanonická štruktúra Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi. Modlitebný meč Svätej ruskej moci

2. Cirkevná autorita, hierarchia, administratíva

3. Spoveď

4. Život komunít pri absencii hierarchie

5. O službách Božích

6. O bohoslužobnom jazyku

7. Spoločenstvo. Vedenie komunity. Kňaz

8. Blízkosť a sprisahanie komunít

9. Prijatie do Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi a exkomunikácia z cirkevného spoločenstva

11. Inštitút kočujúcich kňazov

12. O duchovných mentoroch

14. O holičstve a vlasoch

16

17. O sviatosti krstu

18. O sviatosti krizmu

19. O sviatosti pokánia

20. O prijímaní mimo kostola

21. O manželstvách

Svätá cirkevKristove, cirkviKristove— Jedna svätá katolícka apoštolská cirkev.

Ruská pravoslávna cirkev, ktorej organickou súčasťou je Ruská Pravoslávna Katakombská cirkev - súčasť Jednej svätej katolíckej apoštolskej cirkvi (Holy Church of Christ, Church of Christ).

1. Teologické a dogmatické zdôvodnenie a kanonická štruktúra Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi. Modlitebný meč Svätej ruskej moci

1.1. Ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev je neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnej ruskej cirkvi a je súčasťou jednej svätej katolíckej apoštolskej cirkvi Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorú Ním založil na zemi.

1.2. Ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev je katolícka, pretože pozostáva z jej rôznych členov zjednotených do jedného Kristovho tela. Katolíctvo znamená duchovnú jednotu všetkých členov pozemskej Cirkvi medzi sebou a s Cirkvou víťaznou v nebi na čele s Kristom Pánom. (Žid. 12:22-24).

1.3. Táto Cirkev je apoštolská, ako ju založil Pán na svojich svätých učeníkoch a apoštoloch a ktorá zachováva apoštolskú milosť a apoštolskú postupnosť.

1.4. Cirkev Kristova na zemi, ktorá existuje, nazývaná militantná, má len jeden hlavný cieľ - zachrániť svoje deti od hriechu, moc duchov zloby, pekla, večného trápenia a smrti, posvätiť ich slovom pravdy a sviatosti Cirkvi, aby všetkých zmierili a zjednotili s Pánom Bohom, aby sa pripravili na večne blažený život v Kráľovstve nebeskom.

1.5. Ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev vo svojej životnej činnosti vychádza z učenia a prikázaní samotného nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, vyjadrených vo Svätom písme Starého a Nového zákona a vo Svätej tradícii Cirkvi; o učení a tradícii svätých Kristových apoštolov, apoštolov a svätých otcov Cirkvi; o rozhodnutiach siedmich ekumenických a jedenástich miestnych rád Cirkvi, ktoré prijala vo vedení a kánonických pravidlách svätých otcov.

1.6. Ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev pripisuje veľký význam Duchovne milostivým prejavom v cirkevnom spoločenstve a vnútornom živote každého z jej členov a nedovoľuje, aby sa zmenila na formálnu náboženskú inštitúciu s vonkajšou reguláciou, prázdnou zbožnosťou a rituálom.

1.7. Všetci naši svätí otcovia, počnúc vládou svätého, apoštolom rovného cisára Konštantína Veľkého, sa modlili jasne a zreteľne iba za Kráľovskú Bohom ustanovenú moc. V apoštolských časoch sa dokonca konali modlitby za zdravie pohanských cisárov, ktorí väčšinou prenasledovali pravoslávnych kresťanov. A ak ste sa modlili za zdravie prenasledovateľov, o to viac je potrebné posvätne sa modliť za pravoslávnych panovníkov, ktorí sú obrancami všetkej zbožnosti a čistoty.

1.8. Náš Pán Ježiš Kristus jasne hovorí, že je potrebné dať cisárovi to, čo je cisárovo, to znamená, že je potrebné rešpektovať kráľovskú autoritu, pretože je daná samotným Bohom. V tomto zmysle, ak otvoríme rozumné modlitebné knihy, potom naši predkovia takto chápali toto Kristovo prikázanie. A iný význam to nemá. Jednoducho treba vzdať hold Caesarovi, teda cárovi, cisárovi Rímskej ríše, a je to správne, ako aj oslavovať samotného Boha. „Mne kraľujú králi a mocní píšu pravdu,“ hovorí Pán. A opäť tieto Božie slová znejú moderne, tak ako je moderné celé Sväté písmo.

1.9. Čo sa týka svätých apoštolov, oni nám jednoducho, doslova, už dali priamy pokyn, že je potrebné ctiť si Kráľa zeme a modliť sa za Neho ako Pomazaného od Boha Krista Pána. „Modlím sa predovšetkým o modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za cára a za všetkých, ktorí sú pri moci, aby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote: toto je dobrý a príjemný pred naším Spasiteľom Bohom...“ (1 Tim. 2:1-3) Svätý apoštol Peter má v tomto jednotný názor so svätým apoštolom Pavlom, ktorý nám sprostredkúva prikázanie, povinné pre všetkých kresťanov:“ Bojte sa Boha, ctite kráľa...“ (1Pt 2:17)

1.10. Z Kráľovského modlitebného rádu je extrahovaný hlboký teologický význam, v ktorom je priamy náznak, že samotný Pán ospravedlnil blahoslaveného a Krista milujúceho cára, aby vládol na zemi. Toto je vyjadrené v eucharistickej modlitbe hneď po zvolaní: „Správne, ó Najsvätejší...“. Ak sa obrátime na začiatok matutín, potom v Theotokos po Kráľovských žalmoch čítame čierne na bielom: „... zriaďte pravoslávnu rezidenciu, zachráňte nášho blaženého cisára, prikázali ste mu vládnuť a dajte mu víťazstvo z neba. lebo si neporodila Boha, ó požehnaný." Sám Pán ospravedlnil Jeho, KRÁĽA, aby vládol na zemi, a Najsvätejšia Bohorodička Jemu, KRÁĽOVI, prikázala, aby urobil to isté.

1.11. Niekedy môžete počuť, že cár tam teraz nie je, čo znamená, že sa za Neho nemusíte modliť, ale to je strategická chyba, pretože existuje v Kráľovskom ráde a zostáva v ňom ako slovo. A nie je to len slovo. Žije a pôsobí na srdcia. Toto slovo nemožno vypustiť z textu modlitby, pretože definuje našu pravoslávnu vieru už samotnou skutočnosťou jej existencie. Je to cítiť aspoň z toho, že na konci vešpier a matutín svätá Matka našej Cirkvi spieva: „Oprav, Bože, najnábožnejší, najautokratickejší veľký panovník nášho CISÁRA ... a svätý pravoslávny Viera, pravoslávni kresťania, na veky vekov.” Všimnime si, že najprv Cirkev potvrdzuje autokratickú imperiálnu moc a potom svätú pravoslávnu vieru. Význam je jasne viditeľný - iba s cisárom môže byť potvrdená svätá pravoslávna viera.

1.12. Odmietajúc sa modliť za cára, od roku 1917 celé Rusko opúšťa jeho otca ako márnotratný syn podľa evanjelia.

1.13. Jediným mostom, ktorý nás spojí s Bohom, sa môže stať len predrevolučný Kráľovský poriadok. Postavením tohto mosta budeme skutočne činiť pokánie. Bude to modlitebný návrat do Veľkej ruskej ríše, do našej drahej vlasti. Ku všetkému, čo teraz tak chýba.

1.14. V moderných nepovolených liturgických textoch, ktoré vymysleli krivá prísaha a odpadlíci, nie je žiadna modlitba za víťazstvo, za štát, za Krista milujúce vojsko. Ale to všetko je v našej rodnej kanonickej cisárskej hodnosti. Vlastnoručne napísaný text je presne to, čo nás oddeľuje od Boha – koniec koncov, z moderného samopísaného textu Božskej liturgie boli odstránené celé textové sémantické časti! A aký je súčasný moderný rank? - je ako dierovaná plachta. Predstavte si list s otvormi a okamžite bude jasné, že existuje moderný modlitebný poriadok!

1.15. Zo Svätého písma sú veľmi správne a obsiahle slová, ktoré plne odrážajú to, čo sa teraz deje na Božskej liturgii – ohavnosť spustošenia na svätom mieste. Na posvätnej nádobe, ktorá je zasvätená Mene Najsvätejšej Trojice – Otca a Syna a Ducha Svätého, nie je na diskotékach položená častica pre cisára! Zdalo by sa, aká maličkosť! Predstavte si to ako časticu! Ale to nie je maličkosť, ctihodní otcovia. To je práve základný kameň, ktorý stavitelia odmietli a ktorý sa stal hlavou rohu. V roku 1917 bol pozemský Kristus odmietnutý a Veľká ríša – Tretí Rím – sa zrútila. Malá častica bola odmietnutá a koľko krvi bolo preliate celé rieky ľudskej krvi! Neveríme, že Božská liturgia je Služba Pánovi, ale zmena, v ktorej sa odráža celý Vesmír! Nie je tam žiadna zmienka o cárovi a na Svätom Antimen - tu je ďalšia pustatina!

1.16. A pravoslávna cirkev stále spieva: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás – to je parafráza (Ž 19,10) Pane! Zachráň kráľa a vypočuj nás, keď k tebe voláme." Existuje jasný význam tejto cirkevnej modlitby, najprv zachráň cára a potom nás vypočuj. Všetko sa teda ukazuje veľmi jednoducho, že bez modlitby za cára nás Pán nebude chcieť počuť, pretože Ho zarmucujeme tým, že si nectíme svojho otca. A keďže všetci naši panovníci sú otcami ruského Bohom vyvoleného ľudu, sme povinní ich ctiť. Lebo Kráľ kráľov a Pán pánov sám zdieľa svoje sväté meno s našimi cisármi. Sám Všemohúci o tom hovorí: „A Boh povedal aj Mojžišovi: Toto povedz synom Izraela: Poslal ma Pán, Boh vašich otcov, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. vám. Toto je moje meno naveky a moja pamiatka z pokolenia na pokolenie. (2. Mojžišova 3:15).

1.17. Na konci hodín čitateľ hovorí: „Požehnaj v mene Pánovom, otče,“ žehná kňaz týmito slovami: Skrze modlitby našich svätých otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Ukazuje sa, že v otcoch našich hláv nášho ľudu sa prejavuje Sväté meno Božie. Ukazuje sa, že na proskomédii, ak nevytiahnete časticu pre cisára, je to rovnaké, ako keby ste neoslavovali meno Božie. Pre seba odstránime častice, ale pre Sväté meno Božie - nie! Navyše, ak vytvoríme pustatinu na svätom mieste, sme aj revolucionári, pretože svojvoľne ignorujúc, ba vlastne odmietame cárovu moc, zakaždým urobíme mystickú revolúciu na paténe, čo mimochodom znamená jasle, Golgotu, a potom Boží hrob. Ak sa začneme modliť podľa Kráľovského poriadku, tak pred Bohom už nie sme revolucionári, ale ľudia verní Pánovi. Slúžiť kráľovskú liturgiu je jediná správna voľba, ktorú môže pravoslávny duchovný urobiť aj dnes.

1.18. Kráľovský modlitebný obrad je dôležitý aj preto, že je cudzí rôznym úvodom, ktoré sa objavili po udalostiach odpadnutia v roku 1917 v dôsledku krivej prísahy. V Kráľovskom modlitebnom ráde nebol žiadny veľký pán ani iní páni. Vo všeobecnosti len prostredníctvom cárskej modlitebnej služby človek pochopí, kto je v pravoslávnej ruskej cirkvi skutočným Pánom, teda HLAVOU Cirkvi, ako aj celého štátu. Podľa cisárskej hodnosti je to BOH POMAZANÝ, alebo, čo je to isté, KRISTUS PÁNA Autokratický cár. Naši zbožní predkovia vybudovali Kráľovstvo Zeme ako ikonu Kráľovstva nebeského. Pozemský kráľ bol živou ikonou nebeského kráľa.

1.19. Kristova vôľa preniká do neba aj zeme. Preto v modlitbe Pána Otče náš nachádzame pre seba zaujímavú a spásnu odpoveď: „Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak i na zemi. ...“ To znamená, že keď bude z našej strany posvätené meno Božie, Otče, potom príde kráľovstvo na zem.

1.20. Voláme Pána Otca, Krista a Kráľa. „K Nebeskému Kráľovi, Tešiteľovi, Duši Pravdy...“ – obraciame sa na Ducha Svätého s modlitbou. Preto úcta k Bohom ustanovenej Kráľovskej autorite je priamou úctou k Bohu samotnému! Kto si nectí Božích pomazaných, ten si nectí ICH. Potešiť Pána preto musí byť modlitba. Modlitebný vzor je ten, ktorý bol už v cárskych časoch vrátený späť. MODLILI SA ZA TO PREVÁDZKOVÝ POČET SVÄTÝCH.

1.21. Kráľovský modlitebný rád je modlitebným mečom Svätej ruskej moci!

2. Cirkevná autorita, hierarchia, administratíva

2.1. Zásady vlády v Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi sú určené na základe jej svätých kánonov, berúc do úvahy znaky a zvláštnosti našej doby. Podľa dobových pomerov v administratívnej časti nemožno všetky kánony v plnom rozsahu aplikovať na podmienky prenasledovania a konečného ústupu, bezprecedentného rozsahu a sily. Z tohto dôvodu sa zároveň treba riadiť prednicejskými modelmi cirkevného života kresťanov 1. – 3. storočia s nevyhnutnými úpravami a doplnkami v súlade s požiadavkami našej nedávnej doby.

2.2. Základom našej zbožnosti by mala byť jednomyseľnosť, jednomyseľnosť a bratská láska prikázaná apoštolmi.

2.3. Kto sa vyhýba vzájomnej komunikácii nie kvôli pochybnostiam vo viere, cnosti alebo strachu pred provokatérom, ale jednoducho kvôli svojvôli – tomu podlieha koncilový súd.

3. Spoveď

3.1. Každý verný člen Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi musí byť pripravený na rôzne trápenia, útrapy, väznenie a spovedné skutky až po smrť za Krista a Jeho Cirkev.

4. Komunitný život vžiadna hierarchia

4.1. Kvôli absencii kánonickej hierarchie Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi v ktorejkoľvek lokalite by sme sa mali riadiť pravidlom: „Ak budú biskupi odobratí verným kresťanom, potom sa zhromaždia presbyteri, diakoni a mnísi a ďalší cirkevní ľudia. Ak kňazstvo vo všeobecnosti medzi vernými kresťanmi vyschne, potom nech je s nimi Duch Svätý, ktorý ich naučí riešiť všetky otázky, ktoré sa vynorili v duchu Pravoslávneho pravoslávia.

4.2. Svätá ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev verí, že kanonická Hierarchia v nej nebude úplne ochudobnená, kým Pán nepríde vo svojom druhom a slávnom Príchode, preto ona určuje: až do smrti pravého kňaza."

5. O službách Božích

5.1. Čo sa týka bohoslužieb v ruskej pravej pravoslávnej katakombovej cirkvi, odporúča sa upustiť od objemných, veľkolepých, pompéznych a zámerne koncertných bohoslužieb a snažiť sa o jednoduchosť a duchovnosť služieb Božích prenasledovanej starovekej apoštolskej cirkvi.

5.2. Hlavnou a hlavnou bohoslužbou Ruskej pravej pravoslávnej katakombovej cirkvi na pamiatku umučenia a smrti nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ako aj jeho poslednej večere, je božská liturgia so sviatosťou Eucharistie alebo svätá omša so sebaprijímaním. laikov s náhradnými svätými darmi.

Božská liturgia a ďalšie bohoslužby, modlitebné služby v ruskej pravej pravoslávnej katakombovej cirkvi sa vykonávajú obradmi, ktoré sa konali pred udalosťami apostázie v roku 1917.

5.3. Verejná bohoslužba je jednou z najdôležitejších kresťanských cností, prostredníctvom ktorej sa dosahuje večná spása. Spoločná modlitba najlepšie vyjadruje duchovnú jednotu všetkých členov Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi medzi sebou a s Bohom, preto by sa všetci praví kresťania mali snažiť o takéto vzájomné spoločenstvo, posvätené neviditeľnou prítomnosťou Krista a milosťou naplnenou činnosťou sv. Ducha (Ž 144:18; Mt 18, 20).

5.4. Frekvencia bohoslužieb v komunite:

• v nedeľu, vo sviatok a vo veľmi slávnostné dni bez vážneho dôvodu nevynechávajte bohoslužby;
• povinné: sobota - večer, nedeľa - bohoslužba;
• dodatočne: slávnostné, modlitby.

Čas začiatku bohoslužieb spoločenstva sa určuje nezávisle.

5.5. V tajomstve, prenasledovanom Antikristom, opustenej ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi, nie sú vždy podmienky na slávenie verejných bohoslužieb. Kresťania často zostávajú úplne odrezaní od kléru a svojich bratov a sestier v Kristovi – potom môžu čítať liturgické texty sami podľa nesvätého poriadku. Ak na to nie sú potrebné liturgické knihy, možno tieto texty nahradiť čítaním žaltára alebo iných dostupných modlitebných kníh a možno ich nahradiť aj Ježišovou modlitbou:

• na večer - 100 Ježišových modlitieb a 25 poklonení;
• pre Compline - 50 a 12 prostrácií;
• pre polnočnú kanceláriu - 100 a 25 poklonení;
• na ráno - 300 a 50 lukov;
• za 1. hodinu - 50 a 7 úklonov;
• na 3., 6. a 9. hodinu - 50 Ježišových modlitieb a 7 úklonov;
• pre výtvarné umenie - 100 a 10 lukov
• pre kánon k Matke Božej s Akatistom - 200 a 29 poklonov;
• pre kánon k anjelovi strážnemu - 50 a 7 úklonov.

5.6. Podľa existujúcich podmienok prenasledovania ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi v niektorých oblastiach:

• Mali by ste sa zdržať zvonenia zvonov, náboženských sprievodov a pouličných sprievodov so sviečkami; hlasný spev; Fotografovanie či filmovanie (bez požehnania kňaza), ako aj čokoľvek, čo môže nejako prezradiť miesto stretnutia veriacich.
• Otvorené skladovanie cirkevného náčinia, liturgických kníh, svätých darov, svätých relikvií a iných svätýň sa neodporúča.
• Nikto z cudzincov by nemal byť prítomný len pri spoločnej modlitbe verných kresťanov, ale ani vedieť o mieste ich stretnutí.

Tajnosť stretnutí musia prísne dodržiavať všetci členovia spoločenstva.

5.7. Miesto pre verejné bohoslužby v podzemných a polopodzemných komunitách si vyberajú sami kresťania a konajú sa „v súkromných domoch a iných priestoroch na to prispôsobených“, ako aj v lesoch a horách. Táto potreba je spôsobená skutočnosťou, že všetky otvorené kostoly postavené pred rokom 1917 na území bývalej Ruskej ríše sú dnes zabavené predstaviteľmi bezbožných autorít v osobe dominantného Antikrista, apostáznej herézy a prázdnych kostolov postavených pred rokom 1917 pod rôznymi zámienky sa neprenášajú na používanie spoločenstiev Ruskej pravej pravoslávnej cirkvi.Katakombská cirkev.

6. O bohoslužobnom jazyku

6.1. V ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi je bohoslužobným jazykom sviatostná cirkevná slovančina.

6.2. V komunitách Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi by sa v prípade potreby malo zabezpečiť vyučovanie sviatostného cirkevnoslovanského jazyka.

7. Spoločenstvo. Vedenie komunity. Kňaz

7.1. Komunita ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi je spoločenstvom pravých pravoslávnych kresťanov, ktorých spája jediná viera v Krista, modlitby, sviatosti, rituály a cirkevná disciplína, pre ktorých je služba Bohu životom podľa Božích prikázaní a súčasťou takéhoto života je vykonávanie rituálov.

7.2. Základom pre vznik spoločenstva Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi je súhlas najmenej dvoch skutočných veriacich, ktorí vyjadrili želanie pripojiť sa k Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi.

7.3. Žiadne zhromaždenie sa nemôže nazývať Spoločenstvom Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi, pokiaľ nie je prijaté do kánonického spoločenstva s Ruskou Pravoslávnou Katakombovou Cirkvou riadnou vysviackou vykonanou Jej verným členom, schváleným súčasným biskupom (kňazom). Iba tí, ktorí sú takto prijatí, môžu viditeľne a duchovne patriť do Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi.

7.4. Duchovní sú duchovenstvo a duchovenstvo Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi. Klerik: 1. Kňazi: Kňaz, diakon; 2. - Klerici: hlavní - čitateľ, spevák, subdiakon; pomocný - regent, oltárnik a podobne, ktorí sú súčasťou kléru a pomáhajú kléru pri bohoslužbách.

7.5. Komunita, ktorá má vo svojom zložení 2 alebo viac verných kresťanov schopných aktívnej účasti na cirkevnom hospodárstve, môže voliť kandidáta za duchovných. Pri voľbe do kléru sa podľa starodávneho zvyku uprednostňujú kandidáti z komunít.

7.6. Duchovné a všeobecné vedenie komunity vykonáva rektor a v neprítomnosti kléru mníšsky alebo duchovný mentor z radov laikov, ktorí môžu byť kandidátmi kléru.

Vedúcim komunity je kňaz. Rektor má všetku plnosť duchovnej autority, avšak neriadi kresťanov sám podľa vôle, ale podľa pravdy a verných členov spoločenstva, teda prísne konciliarsky.

7.7. Hospodársku činnosť v obci pod obecným vedením riadi prednosta, ktorý zabezpečuje:

• usporiadanie chrámu alebo miesta uctievania;
• prítomnosť cirkevného náčinia a posvätných nádob;
• liturgické knihy;
• včasná príprava prosfory a vína;
• dostatočné množstvo kadidla, uhlia, sviečok, oleja;
• čistota a poriadok;
• iné.

7.8. Katechumeni sa nezúčastňujú na riadení komunity a nemôžu o ničom rozhodovať, ale musia sa učiť v pravoslávnej viere.

7.9. V spoločenstve, ktoré je zložením veľké (viac ako 10 osôb), sa na jeho riadenie volí farská rada, ktorej sa za svoje konanie zodpovedá rektor.

Účasť laikov na cirkevnej správe však nevylučuje ich poslušnosť voči pastierom v spoločenských aktivitách a najmä v duchovných záležitostiach v súlade s prikázaním: „Mladí poslúchajte pastierov (t. j. starších); Avšak v podriadení sa jeden druhému si oblečte pokoru mysle, lebo Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť.“ (1. Petra 5:5).

8. Blízkosť a sprisahanie komunít

8.1. V modernom bezbožnom bývalom ruskom impériu musia byť komunity, ak si to vyžadujú miestne podmienky, uzavreté pred cudzincami, pokiaľ na ruskej pôde vládne antikristovská teomachická moc, odpadlícka cirkev a prenasledovania. Ak komunita koná protizákonne, ale otvorene, tak to robí na vlastnú zodpovednosť. Takéto komunity majú štatút polopodzemných alebo otvorených a môžu sa zapájať do misijných aktivít.

8.2. Komunita by sa nemala usilovať o komunikáciu a zbližovanie s inými komunitami alebo duchovnými, nespôsobené okolnosťami a nevyhnutnosťou, okrem svojej vlastnej. Treba byť veľmi ostražitý a dávať si pozor na provokácie bezbožných autorít, ktoré sa vždy snažia zničiť Kristovu Cirkev. Interná komunikácia v Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi by mala byť utajená a obmedzená na minimum, aby sa na nich nenašli Kristovi nepriatelia. Komunikáciu medzi duchovenstvom a komunitami Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi vykonávajú len špeciálne oprávnené osoby – „poslovia“ vybraní na túto službu z osvedčených kresťanov.

8.3. Všetky originálne dokumenty, ktoré majú veľký význam pre ruskú Pravoslávnu Katakombskú cirkev a jej deti, by mali byť starostlivo uložené a chránené. Odovzdanie takýchto dokumentov heretikom, odpadlíkom alebo ateistom je ťažkým zločinom pred Bohom, za ktorý sa bude pri poslednom súde zodpovedať ten, kto takýto hriech spáchal.

9. Prijatie do Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi a exkomunikácia z cirkevného spoločenstva

9.1. Ruská pravá pravoslávna katakombová cirkev, ktorá je v prenasledovaní, si nekladie za cieľ širokú misijnú činnosť, ale v prvom rade sa stará o zachovanie postupnosti milosti Ducha Svätého, ktorú jej udelil Pán. . Ale služobníci Antikrista nie vždy a všade rovnakou silou prenasledujú Ženu-Cirkev, ktorá uteká do púšte pred tvárou hada (Zj. 12:6, 14). Z času na čas, podľa prozreteľnosti Pána Boha, prenasledovanie slabne, hoci úplne neprestáva, a akési „ticho v nebi je nastolené akoby na pol hodiny“ (Zjv 8). , 1). Tento krátky čas je daný na doplnenie počtu tých, ktorí sú zachraňovaní (Zj. 6:11).

9.2. Verní kresťania Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi sa podľa knihy Zjavenia a tradície starovekej Kristovej cirkvi nazývajú svätými (Zj. 13:7:10; Skutky 9:13:32). Tento názov neznamená ich doživotnú kanonizáciu alebo úroveň rovnajúcu sa starovekým svätým, ale svedčí o ich túžbe, cieli a túžbe – dosiahnuť svätosť, ako aj prítomnosť svätosti v porovnaní s odpadlíkmi.

9.3. Svätí s veľkou opatrnosťou a rozvahou by mali prijímať do spoločenstva tých, ktorí sa chcú pripojiť k Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi, pričom je potrebné pochopiť a pamätať si, že antikristovské autority sa pokúšajú infiltrovať svojich zástupcov do spoločenstiev verných kresťanov Cirkvi Kristus s cieľom neutralizovať a odstrániť pravých kresťanov, aby hlásatelia pravdy nemohli zniesť spasiteľnú vieru Kristovu, ktorá odsudzuje hriech, lož a ​​všetky ohavnosti ateistov.

9.4. Prijímanie tých, ktorí chcú vstúpiť do komunity Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi, sa uskutočňuje len na odporúčanie jedného z verných členov tejto komunity, so súhlasom všetkých jej ostatných členov a schvaľuje ho jej rektor. Cudzinci, ktorí chcú vstúpiť do radov veriacich, musia byť starostlivo skúšaní dlhou skúškou a akceptovaní kňazom podľa správy celej komunity. Každý, kto sa chce pripojiť k Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi, je okrem dodržiavania všeobecného poriadku povinný prijať dogmu Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi a túto príručku.

9.5. Prijatiu do komunity predchádza predbežná skúška (morálna a doktrinálna) a obrad vyhlásenia. Ak sa k Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi z ateizmu priblíži nový prichádzajúci, vykoná sa obvyklý obrad vyhlásenia; ak pochádza z nejakej inej viery, heterodoxie alebo schizmy, tak špeciálny obrad zrieknutia sa toho či onoho falošného učenia a falošných učiteľov.

9.6. Heréza zvaná "Sergian" zahŕňa nielen predstaviteľov štruktúry vytvorenej odpadlíkom a hereziarchom M. Sergiusom Stragorodským, ale aj všetky štruktúry a prúdy, ktoré vznikli z lúpežníckeho chrámu Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-1918 az tzv. odpadlý patriarcha Tikhon (Bellavin), ničiteľ pravoslávnej ruskej cirkvi. V skutočnosti nikto z ľudí pochádzajúcich z rôznych cirkevných štruktúr nemôže byť uctievaný ako verný kresťan. Takýto človek je prijatý do Cirkvi len ako kajúci predstaviteľ odpadlíctva.

9.7. Termín pre vyslovenie novičok určuje rektor komunity a nezávisí od času, ale od správania (Apoštolská tradícia, XVII.).

9.8. Krst v ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi sa vykonáva iba úplným trojnásobným ponorením (Apoštol 49, 50). Krstený musí mať dvoch alebo aspoň jedného krstného rodiča z radov verných členov Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi, ktorí sú povinní osobne sa zúčastniť krstu. Absenciálne vnímanie nie je platné. Pri krste je žiaduca prítomnosť (pokiaľ tomu nebránia zvláštne okolnosti) všetkých členov spoločenstva, lebo krst je sviatosťou vstupu do Kristovej cirkvi, ktorej sú svedkami.

9.9. Krst nalievaním nie je povolený, okrem krajného prípadu na smrteľnej posteli a vykonáva sa trojnásobným vyliatím celého tela pokrsteného a nie niektorých jeho členov.

9.10. Ak je nejaká pochybnosť, či je prišelec pokrstený, musí byť pokrstený (Kart. 83) bez použitia formuly „ak ešte nie je pokrstený“, keďže žiadna sviatosť nemôže byť vykonaná podmienečne.

9.11. Osobe prijatej do plného spoločenstva s Kristovou Cirkvou sa vydáva potvrdenie o krste alebo prijatí. Schvaľuje ho kňaz, krstní rodičia, dvaja svedkovia a rektor komunity.

9.12. Každý, kto sa chce pripojiť ku komunite Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi, musí realizovať bremeno a smrteľný účinok generického hriechu krivej výpovede a vedome činiť pokánie v hriechu predkov ruského ľudu - krivá prísaha - pošliapanie katedrálneho sľubu ruského ľudu za vernosť vládnucemu rodu Romanovcov až do druhého slávneho príchodu Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, daného bozkávaním kríža v roku 1613 po Kr. .

9.13. Ten, kto bol prijatý do plného spoločenstva, sa zaväzuje pred celým spoločenstvom zložiť „sľub vstupu do Ruskej pravej pravoslávnej katakombovej cirkvi“ prísahou na kríž a evanjelium o neinformovaní, zachovávaní tajomstiev spoločenstvo, poslušnosť kánonickej hierarchii a rektorovi spoločenstva a dodržiavanie tejto príručky. Novokrstenci sa v 1. ročníku pokorne učia cirkevnému životu bez volebného práva.

9.14. Ľudia, ktorí fajčia, by nemali byť pokrstení až do dokonalého odpustenia hriechov. Veriaci, ktorí upadnú do tohto súženia, sú exkomunikovaní zo svätého prijímania. Tí, ktorí sú posadnutí neduhmi opilstva alebo drogovej závislosti, by nemali byť vôbec prijímaní do komunikácie, kým úplne neopustia svoju záľubu. To isté platí pre posadnutých, posadnutých, duševne chorých a všeobecne šialených, pretože nemôžu vždy kontrolovať svoje činy. Mali by byť odstránené ako sociálne nebezpečné prvky, ktoré neustále ohrozujú kresťanskú spoločnosť. „Ale ak má niekto démona, nech nepočúva slovo učenia, kým nebude očistený“ (Apoštolská tradícia, XV; pozri tiež apoštolský kánon 79). Ale ak niektorá z vyššie uvedených kategórií osôb úprimne túži po spasení v Cirkvi Kristovej, potom takých ľudí možno poctiť vyhlásením, ale držať ich v dostatočnej vzdialenosti od kresťanov a modliť sa za ich uzdravenie. Ak nie sú uzdravení, nech sú zaručení svätým krstom a prijímaním až pri smrti (Sv. Tim. Alex. 2).

9.15. Je zakázané krstiť ako neľudia: nosiči mŕtvol, sodomiti, transsexuáli, homunkuli, hermafroditi (alebo ako takí postupne znovuzrodení), rohatí, chlpatí, chvostíkové, šesťprsté, šupinaté, siamské dvojčatá a iné, ktoré majú navonok neľudské znaky .

9.16. K definitívnej exkomunikácii cirkevných veriacich dochádza (okrem obvyklých pokání) len súdom farskej rady (ak nie je, tak súdom rektora a kresťanov), ktorý je povinný svoje rozhodnutie kánonicky zdôvodniť. Takto exkomunikovaná osoba, ak túto exkomunikáciu z akéhokoľvek dôvodu považuje za nespravodlivú, má právo požadovať od biskupa súdny proces v prítomnosti rektora a svedkov. Ak nie je pokoj a spoločenstvo ho odmietne znovu prijať do spoločenstva, musí mu rektor dať dovolenie.

9.17. Katechumeni sú exkomunikovaní rozhodnutím rektora komunity.

9.18. Prijatie exkomunikovaných členov späť do spoločenstva sa uskutočňuje prostredníctvom verejného pokánia pred celým spoločenstvom. Kajúcnik sa vyzná zo svojho hriechu, po čom kresťania rozhodnú o jeho osude. Nad tým, kto spáchal hriech, sa číta „Modlitba za to, čo je dovolené zo zákazu“ (v stuhe) a nad tým, kto upadol do odpadnutia, v závislosti od stupňa pádu - „Druhá hodnost a charta pre tých, ktorí prichádzajú z odmietnutia k viere“ (je v nej „Charta o zavrhnutých deťoch, poškvrnených a kajúcich“, „Charta vekom zdokonalených, zavrhnutých a kajúcich mukami“ a „O zavrhnutých“ vôľou a kajúcnikmi“) (vo Veľkej knihe rebier).

10. Testovanie tých, ktorí prichádzajú do Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi

10.1. „Každý, kto prichádza v mene Pánovom, bude prijatý, ale keď ho skontrolujete, budete o ňom vedieť, pretože budete mať predstavu o pravici a ľavici. Ak je človek, ktorý k vám prichádza, naozaj cudzinec, pomôžte mu, ako len môžete; ale nech nezostane u vás dlhšie ako dva, alebo ak treba, tri dni. Ak chce byť s vami remeselník, nechajte ho pracovať a jesť. A ak nemá živnosť, postarajte sa podľa vlastného uváženia, aby kresťan medzi vami nežil nečinne. A ak nechce konať týmto spôsobom, je predajcom Krista: na takého si dajte pozor“ (Učenie 12 apoštolov, kap. 12).

10.2. Nepovolené prechody z jednej komunity do druhej, ktoré nie sú spôsobené okolnosťami prenasledovania, sú pre členov Ruskej Pravoslávnej Katakombovej cirkvi zakázané. Ak sa niektorý z verných kresťanov presťahuje do inej oblasti a chce sa pripojiť k inému spoločenstvu Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi, potom musí predložiť (ak mal príležitosť) „zástupný list“, ktorý potvrdzuje, že nie je zbavený cirkevné prijímanie a je hodný prijatia (apoštolský kánon 12). To isté platí pre všetkých kresťanov, ktorí komunikujú s inými komunitami.

11. Inštitút kočujúcich kňazov

11.1. V súvislosti s prenasledovaním a nedostatkom kňazov v ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi existujú „putujúci kňazi“.

11.2. Tí, ktorí chcú prijať kňaza, sú pozvaní, aby po prvé dodržiavali všetky opatrenia, chránili ho pred cudzími ľuďmi, zachovávali tajomstvo; po druhé, mať miestnosť na bohoslužby (ak je plánovaná), ako aj poskytnúť duchovnému všetko potrebné.

11.3. Počas existujúcich prenasledovaní nie je pre tých, ktorí majú svätú dôstojnosť, nevyhnutnou povinnosťou vystupovať na verejných miestach v odeve klerika, ale ako mních v odeve mnícha - pričom je potrebné, aby svet bol príkladom. miernosti, tolerancie a lásky, ktorým príkladom je pre nás náš Pán Ježiš Kristus.

12. O duchovných mentoroch

12.1. Keď kresťan prijme jeden talent vo svätom krste, je povinný ho rozmnožovať cnosťami, ktorými sa získava milosť Ducha. Silou milosti sa odhaľujú aj zvláštne dary (charizmy), ako je učenie, duchovné vedenie, starcovstvo atď.

„Slúžte si navzájom, každý darom, ktorý ste dostali, ako dobrí správcovia mnohotvárnej Božej milosti“ (1 Pet. 4:10).

„Dary sú rôzne, ale Duch je ten istý; a služby sú rôzne, ale Pán je jeden a ten istý; a činy sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý, pôsobí v každom všetkom. Ale každému je daný prejav Ducha na úžitok. Jednému Duch dáva slovo múdrosti, inému slovo poznania, ten istý Duch; viera druhému, tým istým Duchom; inému dary uzdravovania tým istým Duchom; inému zázraky, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému jazyky, inému výklad jazykov. Toto všetko vytvára jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každého jednotlivo, ako sa mu páči. (1. Kor. 12:4-11).

Uvedené služby nevyžadujú na svoj prechod špeciálne zasvätenie, ale prirodzene vyplývajú z jediného daru apoštolátu, ktorý kresťan prijal vo sviatosti krstu. Lebo krst je prvým hierarchickým stupňom zasvätenia do novozákonného kráľovského kňazstva.

12.2. Z dôvodu ochudobnenia kňazstva je v prenasledovanej Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi v súlade so starodávnou praxou hodnosť Duchovného mentora (v kláštorných komunitách jeho funkcie vykonávajú opáti), ktorý plní povinnosti rektora sv. cirkevné spoločenstvo. Hodnosť duchovného mentora zodpovedá ministerstvám - presbyter (presbuteroV - grécky starší, starší), hegumen (hgoumenoV - grécky mentor alebo vodca), didaskalo (didaskaloV - grécky učiteľ, lektor), primáš (proistamenoV) zhromaždenia, kde existuje nie je biskup.

12.3. Hodnosť duchovného mentora má pevný základ v histórii Cirkvi Kristovej. Kánon 64 VI. ekumenického koncilu síce zakazuje laikovi „hovoriť slovo pred ľudom alebo učiť, a tak na seba vziať dôstojnosť učiteľa“, to však platí len pre kázanie v chráme, z kazateľnice, keď sú pastieri obdarení svätou dôstojnosťou, aby laici v ich prítomnosti nezákonne netešili svoju moc. Ale aj to je neskoršie ustanovenie, keďže staré pravidlo hovorí: „Učiteľ, ak má byť svetským človekom, je zručný v slove učiť a má čistý charakter, nech učí. Bude toho viac, reč, nauč Boha všetko“ (Ap. Pavol 15). Dejiny starovekej Apoštolskej cirkvi, ako aj početné príklady zo života svätých nám svedčia o tom, že evanjelium hlásali všetci kresťania, nielen pastieri a svätci. S osobitnou silou to potvrdzuje existencia starovekých kresťanských apologétov a učiteľov Cirkvi: Justín mučeník, Tertullianus, Klement Alexandrijský, Origenes, Tatianus, filozof Hermias, Minucius Felix, filozof Aristides, Square, Atenagoras a ďalší.

„A niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných za pastierov a učiteľov, aby pripravovali svätých na dielo služby, aby budovali telo Kristovo“ (Ef. 4:11-12).

„A Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov; ďalej dal iným zázračné sily, aj dary uzdravovania, pomoci, vedenia, rôznych jazykov“ (1 Kor 12, 28).

Z týchto slov apoštola Pavla je zrejmé, že v Starovekej apoštolskej cirkvi existovali rôzne služby – evanjelisti, ktorých funkcie vykonávali čitatelia, proroci, učitelia (didaskali) – ktoré boli spojené s kázaním, ale nesúviseli s vysviackou do svätého rádu.

12.4. Rozdelenie na „cirkevné učenie“ a „cirkevné učenie“, charakteristické pre rímsky papizmus, pravoslávne učenie odmieta ako herézu.

12.5. Účasť Božieho ľudu na službe vyučovania je nepochybná, pretože každému členovi Cirkvi, nielen duchovenstvu, je dané chápať a vykladať Sväté písmo v súlade s pravdou, a teda hlásať Božie slovo. .

„Avšak pomazanie, ktoré ste od Neho dostali, zostáva vo vás a nepotrebujete, aby vás niekto učil; ale ako vás toto pomazanie učí všetkému, a je pravda a pravda, čo vás naučil, ostaňte v ňom“ (1 Ján 2:27).

12.6. Už od apoštolských čias existovali v Cirkvi didaskalové ako nositelia špeciálnej služby milosti. Cirkevné dejiny Eusébia z Cézarey (kniha VI, 17-19) hovoria: „Svätí biskupi, len čo našli ľudí, ktorí by mohli byť bratom na úžitok, pozvali ich kázať ľudu. Tak to urobili blažení bratia v Larande - Neon s Evelpides, v Ikoniu - Celsus s Pávom, v Sinnads - Atticus s Theodorom. Pravdepodobne sa to stalo aj na iných miestach.“ To nepochybne dokazuje, že služba laikov v oblasti vyučovania bola rozšírená v starokresťanskej spoločnosti 1. – 3. storočia. Neskôr ako inštitucionálna inštitúcia zanikla, akonáhle sa jej potreba vytratila, ale našla svoj prejav v inštitúcii staršovstva a učiteľstva.

12.7. Boží ľud je integrálnou súčasťou tela Cirkvi, bez ktorej by bola jej existencia nemysliteľná. Cirkevný ľud okrem vyučovania vykonáva aj funkcie správy, príhovoru, t.j. priamo sa podieľa na správe cirkvi a stavbe domov vôbec, volia duchovných, riadia život miestneho spoločenstva, majú zastúpenie na snemoch atď. Oligarchická forma vlády v Cirkvi Kristovej je neprijateľná v akomkoľvek svojom prejave, jediným kritériom vo všetkom je pravda a katolicita v Duchu Svätom.

12.8. Svätá kniha Biblie v proroctve proroka Jeremiáša (19, 1) nám naznačuje akoby dve vlákna, ktoré dávajú milosť od jediného Pána Boha – starších ľudu a starších kňazov. Na tomto základe apoštol Peter nazýva tých, ktorí pasú Kristovo stádo, staršími.

„Vyprosujem vašich pastierov, spolupastiera a svedka utrpenia Krista a spoločníka v sláve, ktorá sa musí zjaviť: paste Božie stádo, ktoré je medzi vami, dohliadajte naň nie z donútenia, ale ochotne a Bohu milé, nie za hnusný vlastný záujem, ale z horlivosti a nie panovania nad dedičstvom Božím, ale dávajúc príklad stádu; a keď sa zjaví hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy“ (2 Pet 5:1-4).

12.9. O starších, ako duchovných vodcoch ľudu, sa to opakovane hovorí v Starom zákone (Ex 3, 16; 4, 29; 12, 21). Starší ľudu, teda starší, boli legitímnymi zástupcami ľudu už od čias egyptského otroctva. Duch Svätý na nich zostúpil v čase Mojžiša, aby mohli odľahčiť bremeno vlády (4. Mojžišova 11, 16). Mnohokrát sa spomínajú aj v nasledujúcich dejinách Izraela, keďže si zachovali práve ten význam, ktorý im v Egypte patril (Iz 7, 6; 23, 2; 1 Sam 3, 17; 5, 3; 17). , 4; 1. Kráľov 8:1,3; 20:7; 2. Kráľov 23:1).

12.10. Pán Ježiš Kristus vo svojom evanjeliu hovorí: „Soľ je dobrá vec; ale ak soľ stratí svoju silu, ako to môžem opraviť? ani v zemi, ani v hnoji nie je dobré; vyhoď to." (Lukáš 14:34-35). Vysvetlenie týchto slov, blaženosť. Teofylakt v mene Pána prikazuje: „Chcem, aby bol každý kresťan užitočný a silný, aby vzdelával, nielen toho, komu bol zverený dar učiť, akí boli apoštoli, učitelia a pastieri, ale žiadam, aby aj samotní laici byť plodní a užitoční svojim blížnym. Ale ak ten, kto slúži v prospech iných, je sám bezcenný a opustí štát hodný kresťana, potom nebude môcť prinášať úžitok ani prijímať úžitok ... Preto ako ten, kto neslúži v prospech, nedostáva prospech, treba ho odmietnuť a vyhodiť.“ Okrem toho by sa tieto slová mali pripísať duchovným mentorom a angažovaným starším.

12.11. V starovekej cirkvi starší-presbyteri, ktorí boli vysvätení do kňazstva, neslávili Eucharistiu a iné sviatosti a nezaoberali sa vyučovaním, ktoré bolo ponechané na biskupov, prorokov a didaskalov, ale vykonávali iné funkcie. V apoštolskej tradícii sv. Hipolytos Rímsky (kap. 9) je jasným znakom neordinovaných presbyterov, ktorí však majú svoju dôstojnosť.

Spovedníkmi boli často mnísi, ktorí nemali posvätné rády (v období ekumenických koncilov). Spovedníci, ktorí nemali sväté rehole, sa stretávajú neskôr. Pokánie však bolo vo východnej cirkvi uznané ako slobodný skutok každého veriaceho, ktorý si mohol vybrať podľa myšlienky a túžby Duchovného otca. Za takýchto okolností spovedníci nápadne prevyšovali radových farských duchovných, ktorí nedostali od biskupa právo spovedať.

12.12. Kňazi nemali právo prijať na pokánie bez osobitného povolenia biskupa. Preto sa prax v komunitách udomácnila, keď ju aj v prítomnosti kňaza môže ovládať duchovný mentor alebo oddaný starší.

12.13. Hierarchicky boli v starovekej apoštolskej cirkvi proroci a didascali nadradení presbyterom. Až od konca 3. storočia sa týmto postupne začalo udeľovať právo vyučovať a vykonávať sviatosti.

12.14. Zo spisov svätých otcov poznáme príklady hlupákov, ktorí majú na starosti duchovné záležitosti. Takže mních Ján z Rylského je prostáčik a za abatyše ho zvolili hlupáci (Prológ, 19. október). Mních Alexander učil Helénov, krstil ich a hlupáci ho zvolili za abatyše (Prológ, 23. februára). Mních Markian bol učiteľom ľudu a patriarcha Flavián z Antiochie a Theodoret, biskup z Cyrusu, ho vyzvali, „aby ho dostal z púšte v prospech mnohých“ (Prológ, 2. novembra). Svätí mučeníci Flor a Laurus postavili kostol a posvätili ho sami a spievali verše: „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolom ...“ v predzvesti Pánovho kríža (Prológ, 18. augusta) .

12.15. Za duchovných mentorov môžu byť vybraní muži aj ženy, keďže v ženských kláštoroch sa vyberajú abatyše. K tomu máme príklady svätých manželiek rovných apoštolom: Márie Magdalény, Thekla, Niny, osvietenkyne Gruzínska, princeznej Oľgy a ďalších.

12.16. Učiteľky nevykonávajú sviatosti, okrem spovede a krstu (za zvláštnych okolností). Tieto sviatosti musia vykonávať iní muži spomedzi verných kresťanov.

12.17. Mentora alebo opáta zvoleného podľa pravidiel bez vlastného súhlasu komunita nemôže odvolať podľa vlastného uváženia, ale len z kánonického dôvodu. Sám Inštruktor sa však s požehnaním Hiereusa a so súhlasom ľudu môže vzdať prvenstva v prospech hodnejšieho.

12.18. Takže v súlade s najstaršou praxou Cirkvi je mentor duchovnou osobou, ktorá nemá svätú dôstojnosť, ale má plný rozsah duchovnej autority, ktorá jej bola udelená voľbou cirkevného spoločenstva a potvrdením biskup (ak existuje). Duchovný mentor je hierarchicky umiestnený nad kňazmi a diakonmi, keďže má dôstojnosť presbytera (vyvoleného staršieho) a didaskala (cirkevného učiteľa), keďže je spovedníkom komunity. Mentor má právo vykonávať sväté sviatosti (okrem Eucharistie a vysviacky), Duchovný súd, vyučovať požehnanie s krížom a bez kríža podľa ustanoveného poriadku, poučovať ľudí o mravných a dogmatických ohľadoch, vrátane od kostolnú kazateľnicu, nosiť sutanu a skuf. Duchovný mentor ako pastor a duchovný otec je strážcom cirkevných pravidiel a čistoty obsahu pravoslávnej dogmy Cirkvou. Je povinný, podľa prikázania apoštola, pásť Božie stádo, „dohliadať naň nie z donútenia, ale ochotne a Bohu milo, nie z hanebného vlastného záujmu, ale z horlivosti a neovládajúc duchovenstvo. , ale dávaš príklad stádu“ (1 Pet 5, 2-3).

13.1. Veriacim členom Cirkvi ako správnym pravoslávnym kresťanom je zakázané: byť členmi Komunistickej strany a akýchkoľvek bezbožných politických strán, Komsomolu, priekopníkov, kolektívnych fariem; v slobodomurárskych a poloslobodomurárskych organizáciách; v prosergijských, novodobých, ekumenických, heretických a odpadlíckych, nacionalistických, islamských, pohanských, novopohanských, sodomitských a nemorálnych organizáciách; zúčastniť sa volieb bezbožnej moci, lebo praví kresťania by sa mali zaujímať o rýchle zničenie „Babylonu“, a nie o jeho stvorenie, aby ich nepostihol rovnaký osud ako bezbožných (Zj 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. Všetkým veriacim je zakázané vstupovať do kacírskych alebo pohanských vzdelávacích inštitúcií alebo byť v nich sami učiteľmi, výnimočne je dovolené študovať alebo pracovať v uvedených vzdelávacích inštitúciách za predpokladu, že budú hlásať pokánie – ak takáto možnosť bude vylúčená bezbožnú administratívu alebo bezbožnú autoritu musia veriaci opustiť túto školu. Je zakázané venovať sa profesionálnym alebo amatérskym športom, všetkým druhom bojových umení a „duchovným“ praktikám (okrem telesnej prípravy pre vojenské operácie, rybolovu a turistiky, rekreačnej gymnastiky), zúčastňovať sa olympijských hier; ísť na športové alebo divadelné predstavenia.

13.3. Veriacim je zakázané byť sochárom alebo umelcom, ktorý vyrába modly a amulety, znamenia zverokruhu a iné magické predmety, ako aj pracovať pre odpadlícke a heretické organizácie. Veriacim je zakázané byť hercom alebo darcom v divadle predstavení, ako aj smiechom (Apoštolská tradícia, XVI.). Všetci títo a tí, ktorí sú vymenovaní vyššie, budú odmietnutí zo Svätej Cirkvi, kým nebudú činiť pokánie zo svojho hriechu a neopustia ho. Zakázané sú aj hodiny orientálnej a okultnej medicíny vo všeobecnosti, akýkoľvek druh rituálnej bylinnej medicíny a príprava elixírov, bezbožná psychológia a psychoterapia. Je zakázané liečiť homeopatiou, urinoterapiou, hypnózou, čarodejníctvom, šarmom, šepkaním, kúzlami, kódovaním, kúzlami a inými magickými úkonmi. Je zakázané zaoberať sa klonovaním, ľudovým "liečením" a "psychickým". Tí, ktorí sa takýmito prostriedkami liečia alebo sa k nim uchyľujú v chorobách - nech sú zatratení.

13.4. Ak jedno z verných detí Cirkvi vstúpi do vojenskej služby v bezbožnej armáde alebo v iných orgánoch výkonnej moci (okrem súkromných bezpečnostných spoločností) a prisahá vernosť ateistickému štátu, sú vystavení exkomunikácii spolu s odpadlíkmi od Krista, „pretože pohŕdali Bohom“ (Apoštolská tradícia, XVI.).

Vlasťou pre kresťanov je Nebeský Jeruzalem a Vlasťou je Svätá Cirkev (miesto ich duchovného narodenia), a nie znesvätené územie obývané ateistami a odpadlíkmi (Ezdráš 9:11; Izaiáš 24:5-6).

13.5. Verné deti Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi musia stiahnuť z používania:

• bankové účty a karty (plastové karty), ako aj iné karty (plastové karty) s elektronickými digitálnymi médiami;
• čiarové kódy a tovary, služby a iné s čiarovými kódmi aplikovanými alebo aplikovanými po nákupe tovarov, služieb

• identifikačné daňové číslo (TIN);
• biometrický pas alebo pas s vyznamenaným číslom šelmy;
• číslo sociálneho poistenia;
• bankové a iné karty (plastové karty) s elektronickými digitálnymi médiami;
• CHIP (Numerical Identification Devices) a ekvivalentné identifikátory

poskytnutie možnosti nakupovať tovar, využívať služby a iné „výhody“ antikristovského sveta a otvárať dvere zrieknutiu sa Boha, prijatiu Satana a večnému zatrateniu.

Verné deti Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi, ktoré majú DIČ a iné digitálne, elektronické digitálne identifikátory, musia odmietnuť z nich, čo je pre duchovný svet spoveď.

Zdôvodnenie sa nachádza v Zjavení 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 najmä:

“ 15 A bolo jej dané vložiť dych do obrazu šelmy, takže obraz šelmy hovoril aj konal tak, že každý, kto sa neklaňal obrazu šelmy, bol zabitý.

16 A spôsobí, že všetci, malí i veľkí, bohatí i chudobní, slobodní i otroci, budú mať znak na pravej ruke alebo na čele,

17 a že nikto nebude môcť kupovať ani predávať, iba ten, kto má toto znamenie alebo meno šelmy alebo číslo jej mena." OTVORENÉ 13

13.6. Veriacim kresťanom Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi je počas existujúceho prenasledovania zakázané registrovať komunitu štátnymi orgánmi antikristovských autorít, čo môže kresťanom škodiť: rôzne tlaky zvonku, prenikanie do komunity agentmi teomachizmu a v koniec, viesť k jeho fyzickému zničeniu. Kto neposlúchne toto nariadenie, je až do pokánia vylúčený zo spoločenstva cirkvi.

13.7. Ak je niekto z kresťanov – svätých, mníchov či laikov – usvedčený zo zrady veriacich, potom nech je úplne exkomunikovaný a po pokání prijme pokoj s Cirkvou až pri svojej smrti. Preukážte milosrdenstvo iba tým zradcom, ktorí padli po mučení. Tie, ktoré testujú vernosť a skutky, sú akceptované po 7 rokoch. Duchovný, inštruktor alebo akýkoľvek laik alebo mních, ktorý sa odváži dať zradcom sväté prijímanie, je zo všetkého vylúčený a odmietnutý a podlieha cirkevnému súdu.

13.8. Po obnovení PRÁVNEJ monarchie podliehajú spoločenstvá, kostoly a kláštory Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi cisárskej štátnej registrácii so všetkými z toho vyplývajúcimi cisárskymi štátnymi zárukami, ktoré platia do roku 1917 nášho letopočtu.

14. O holičstve a vlasoch

14.1. Všetci mužskí členovia komunity Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi sú povinní nosiť bradu. Holenie brady (holičstvo) je ako latinský zvyk prísne zakázané. Najbližší by mal byť exkomunikovaný z cirkevného prijímania (Lv. 19, 27; 21, 5; Stoglav kap. 40; Pilot Patr. Joseph. Pravidlo Nikitu Scyfita „O tonzúre brady“, fol. 388 na ob. a 389).

14.2. Tiež nie je povolený odporný pohanský zvyk, aby si muži strihali hlavy do kruhu (Lv 19, 27) alebo, keďže sú svetskí, nechali si narásť vlasy, zaplietli si ich atď., a ženy si vlasy ostrihali (1 Kor. 11, 14-15).

14.3. Všetky členky ženského spoločenstva Ruskej pravoslávnej cirkvi sú počas modlitby povinné zakryť si hlavu (1 Kor. 11, 14-15). Majte na pamäti, čo učí apoštol:

15.1. V Ruskej ríši boli na náklady cisárskej pokladnice udržiavané kostoly a kláštory Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi a súčasťou príjmov bola vlastná hospodárska činnosť komunít, ako aj dary od veriacich.

V súčasnej dobe odpadnutia, prenasledovania a prenasledovania verných detí Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi, sú všetci jej služobníci podporovaní darmi od komunít. Toto ustanovenie platí až do obnovenia PRÁVNEJ monarchie (pozri odsek 54, odsek 55 odsek jedna).

Vzhľadom na malý počet komunít verných kresťanov Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi v čase odpadnutia, duchovní môžu pracovať v civilných podnikoch akejkoľvek formy vlastníctva, pričom medzi pracovníkmi podniku vedú realizovateľnú kázeň pokánia, pričom musia dodržiavať opatrenia osobnej bezpečnosti a bezpečnosti komunity. Práca v civilnom podniku by nemala nepriaznivo ovplyvňovať poradie služieb Božích v komunite (zrušenie alebo preplánovanie služieb Božích, plnenie požiadaviek). Zamestnaní duchovní vynakladajú desatinu svojho mimooltárneho príjmu na šírenie kázne pokánia.

15.2. Hlavnou formou vyberania príjmov pre potreby Kristovej cirkvi je desiatok, teda desatina všetkých mesačných alebo ročných príjmov každého veriaceho, ako aj dobrovoľné dary. (pozri: 5M 18:1-2; 4. Mojžišova 18:20-24; 1. Kor. 9:4-14). Všetci členovia komunity, vrátane katechumenov, okrem dobrovoľných darov, darov na Pánov pokrm, prvotiny atď., sú povinní odvádzať desiatky pre potreby Kristovej Cirkvi ako zasvätenie Pánovi (Gen. 14, 20; 3. Mojžišova 27, 32-33; 4. Mojžišova 18:21-24; 5. Mojžišova 14:22-29; Apoštolské konštitúcie II.25.28). A kto chce byť dokonalý podľa Kristovho prikázania, nech slúži Pánovi a jeho Cirkvi celým svojím majetkom.

15.3. Desatina príjmov spoločenstiev z darov a desiatkov – „desiatky z desiatkov“ – patrí vládnucemu biskupovi (4. Mojžišova 18:25-29; Nehemiáš 10:38). Ide šíriť posolstvo pokánia.

15.4. Desatina „desiatku z desiatku“ patrí prvému medzi rovnocennými biskupmi Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi – ide na šírenie kázania pokánia.

15.5. V komunitách Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi sa nič nepredáva ani necení (Matúš 21:12; Marek 11:15; Lukáš 19:45). Sviečky, prosfory, krížiky, tlačené materiály atď. sú voľne dostupné a členovia komunity ich používajú podľa potreby; Žiadosti sa posielajú bezplatne. S duchovnou dispozíciou a príležitosťou môžu členovia komunity poskytnúť uskutočniteľný dar.

16

16.1. V prípade akútnej potreby vysluhovania sviatosti, ale nie vzhľadom na majetok kňaza, môžu verní kresťania Ruskej pravej pravoslávnej katakombskej cirkvi vykonávať sviatosti bez posvätného poriadku.

16.2. Zo siedmich sviatostí jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi možno päť vykonávať bez posvätného poriadku: krst, krst, pokánie, manželstvo a pomazanie. Sviatosť Eucharistie sa neslávi bez posvätného rádu, ale laici môžu prijímať vopred posvätené sväté dary v súlade s praxou Svätej Cirkvi Kristovej. V všednom obrade sa vykonávajú aj pohreby, rekviem, modlitby za požehnanie vody, malé posvätenie kostola, ohlásenia. Tonzúru do mníšstva vykonávajú len plášťoví mnísi. Ale sutanový mních môže kosiť v sutane.

17. O sviatosti krstu

17.1. Najsvätejšia sviatosť krstu je prvou a nevyhnutnou podmienkou dosiahnutia spásy, lebo len ona robí člena Kristovej Cirkvi, mimo ktorej nemožno nájsť Kráľovstvo nebeské, teda Svätú Cirkev, keď je kňazstvo ochudobnené. na tom či onom mieste alebo za iných extrémnych okolností umožňuje krst nesvätým obradom.

17.2. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi vydávajú svedectvo o vykonávaní svätej sviatosti krstu: Svätý Nicefor, patriarcha Cáregradského, hovorí, že „v prípade potreby môže krstiť jednoduchý mních a diakon“. Blaženosť. Hieronym tiež hovorí: „Vieme, že krst je často povolený aj laikom; pokiaľ si to nevyžaduje potreba. Lebo ako kto dostal, tak môže aj dávať." Blaženosť. Augustín vo svojom liste Fortunatovi píše: „Keď je to potrebné, laici majú vo zvyku učiť krstu tých, ktorí sa dávajú krstiť.“ Hovorí tiež: "Lebo je vhodné krstiť nepokrstené deti, ak sa niekto nájde v neprítomnosti kňaza."

O tom istom Rev. Theodore Studite: „Pre nepokrsteného, ​​ak nie je pravoslávny, je užitočnejšie, aby ho pokrstil mních, alebo ak to chýba, laik, ktorý hovorí: taký a taký sa krstí v radšej meno Otca a Syna a Ducha Svätého, ako odísť neosvietený; – a stane sa skutočne pokrsteným. Lebo podľa potreby a zákona je zmena (Žid. 7:12), ako sa to vysvetľovalo v staroveku“ (24. list Ignácovi, synovi). Tertulián: „Avšak aj laikom je dovolené krstiť ako posledná možnosť. Keď teda nie je ani biskup, ani kňaz, ani diakon, nikto by sa nemal zriecť komunikácie daru Pána “(De baptismo, xii).

„Podľa okolností krstí jednoduchý mních, ako aj diakon a obyčajný človek, ak ho nenájde miesto kňaza“ (pravidlo 14 patriarchu Nikola).

„Ak na žiadnom mieste nenájdete kňaza, potom každý, kto je tu prítomný, môže pokrstiť nepokrstené deti. Niet hriechu: či už krstí otec, alebo ktokoľvek iný, ak je kresťan“ (kánon 45 vyznávača Nicefora). „Katechumen v prípade choroby, keď je na ceste alebo mimo kostola, môže byť pokrstený laikom, ktorý prijal správny krst a nie je druhým manželstvom“ (kánon 38 koncilu z Elvíry).

17.3. Vo Svätom písme je veľa príkladov, keď sviatosť svätého krstu vykonali ľudia, ktorí neboli obdarovaní kňazstvom. Skutky apoštolov (kap. 8) hovoria o tom, ako Filip hlásal Kristovo evanjelium Samaritánom, pričom krstil mnohých mužov a ženy. Ten istý Filip bol podľa výkladu svätých otcov diakonom, vysluhovateľom nie oltára, ale stolovania (Skutky 6:1-6). Ten istý Filip cestou pokrstil eunucha (Skutky 8:38). Aj apoštol Ananiáš, keď bol ešte diakonom, pokrstil apoštola Pavla pre nedostatok kňaza (Sk 9,17-18), ako sv. Jána Zlatoústeho. Preto Nomokánon hovorí: „Náš Pán Ježiš Kristus prikázal, aby boli pokrstení mnohí apoštoli, ktorí nemali kňazstvo“ (list 65).

17.4. Príklady zo života svätých o tom s istotou svedčia. Svätý Galaktion ako laik pokrstil svoju manželku Epistimiu (Prológ, 5. novembra); podobne sv. mučeník Mína pokrstil eparchu Hermogena (prológ, 10. decembra); St. mučeník Blasius, zvaný Vukol, pokropil veriacich vodou z konobu, v ktorom sa sám uvaril (Prológ, 3. feb.); St. mučeník Sozontes osvietil Helénov a pokrstil ich (Prológ, 7. september); St. Atanáz Veľký pokrstil svojich rovesníkov v detstve, o čom sa alexandrijský patriarcha dozvedel, že tento krst je pravdivý a správny, hoci to nebolo potrebné; St. mučeník Potius pokrstil kráľovu dcéru (Cheti Menaion, 1. júla); St. Teofan z Antiochie pokrstil seba a smilnicu, ktorú učil kresťanstvu (Prológ, 10. júla); mních Theophan Vyznávač učil neveriacich a krstil ich (Prológ, 9. september); mučeníci Diodor a Didymus urobili to isté (Prológ, 11. september); Priskill (prológ, 21. september); Marek a jemu podobní (Prológ 27. okt.); Dometius (prológ, 4. okt.); starší v Alexandrii pokrstil židovské dievča, o čom informoval patriarchu Jána Milosrdného (Prológ, 24. novembra); Alexander-mnih pokrstil istého mestského staršieho a mnohých ďalších (Prológ, 23. februára); St. sám mučeník Callistratus pokrstil 39 vojakov v jazere, do ktorého ich uvrhol mučiteľ (Cheti Menaion, 27. septembra).

Sviatosť krstu vykonávali aj zbožné manželky. Takže sv. Thekla, ktorá sa rovná apoštolom, sa z núdze pokrstila. Potom, čo bol poslaný do St. apoštola Pavla učiť ľudí, krstil iných, čo je rozprávané v jej živote; St. Mariamne, sestra apoštola Filipa, učila neveriacich v Lykaónii Božie slovo a krstila ich (Prológ, 7. februára). „V prípade akejkoľvek potreby však môže túto sviatosť vykonať svetská osoba, muž alebo žena... Takýto krst má takú moc, že ​​hoci sa neopakuje, je nepochybnou zárukou večnej spásy“ (Pravoslávny vyznanie viery Katolíckej a Apoštolskej cirkvi východnej 1645, kapitola 1, otázka 103.).

17.5. Každý kresťan by mal poznať krátku listinu na vykonávanie svätej sviatosti krstu, ak nie sú po ruke žiadne liturgické knihy.

17.6. Správne vykonaná sviatosť svätého krstu nesvätým obradom nepodlieha žiadnemu pridávaniu ani doplňovaniu od kňaza, ale uznáva sa ako pravý krst naplnený milosťou.

17.7. Samokrst je povolený v prípade smrteľného nebezpečenstva a len pre katechumenov. V iných prípadoch nie je povolený sebakrst, pretože nemôže viesť do Cirkvi.

17.8. Svätá cirkev Kristova uznáva a prijíma tieto formy svätej sviatosti krstu:

• Voda, trojité ponorenie.
• S vlastnou krvou, v mukách.
• Nekrvavé mučeníctvo.
• Slzavé, kajúce umývanie sa slzami.

18. O sviatosti mvpomazanie

18.1. Ak sa v krste novoosvietená osoba znovuzrodí do duchovného života a očistí sa milosťou Ducha Svätého od hriechu, ktorý je akoby bránou do Cirkvi a do kráľovstva milosti, potom je svätá sviatosť krizmu komunikáciou. zvláštnych darov milosti Ducha Svätého na posilňovanie a rast vo viere a odovzdávanie titulu kresťana.

18.2. Aj keď sa krstenie vykonáva od pradávna v súvislosti so sviatosťou krstu, krstenie je zvláštna sviatosť, oddelená od krstu.

18.3. Podobne ako sviatosť krstu, aj krstenie sa môže vykonávať neposvätným obradom podľa breviára, ak je biskupom posvätená substancia svätého Mvr. Každý kresťan, ktorý na to dostal požehnanie od biskupa (alebo kňaza), môže vykonať sviatosť krstenia nad novopokrstencami, pretože on sám, keď sa tým zaviazal, má moc dávať druhým dar Ducha Svätého, ktoré má prostredníctvom tejto sviatosti.

18.4. Rovnako ako krst, ani viditeľné vykonávanie sviatosti krstenia nemôže byť nahradené neviditeľným, duchovným pomazaním, pretože toto duchovné pomazanie, hoci sa v niektorých prípadoch uskutočňuje, nijako nesúvisí so samotnou sviatosťou, ale je osobitným, výlučným úkonom. Božej prozreteľnosti.

18.5. Ak chýba biskupom posvätená podstata svätého zázraku, ktorá je nevyhnutná na vykonanie sviatosti krizmu, potom sa pomazanie nahrádza vkladaním rúk, ako to bolo od začiatku v Cirkvi Kristovej:

„Keď apoštoli, ktorí boli v Jeruzaleme, počuli, že Samaritáni prijali Božie slovo, poslali k nim Petra a Jána, ktorí keď prišli, modlili sa za nich, aby dostali Ducha Svätého. Lebo ešte nezostúpil na nikoho z nich, ale sú len pokrstení v mene Pána Ježiša. Potom na nich kládli ruky a oni prijali Ducha Svätého“ (Sk 8,14-17).

„On im povedal: Dostali ste Ducha Svätého vierou? Povedali mu: Ani sme nepočuli, či je Duch Svätý. Povedal im: V čom ste boli pokrstení? Odpovedali: v Jánovom krste. Pavol povedal: Ján krstil krstom pokánia a hovoril ľuďom, aby uverili v toho, ktorý príde po ňom, to znamená v Krista Ježiša. Keď to počuli, dali sa pokrstiť v mene Pána Ježiša, a keď na nich Pavol vložil ruky, zostúpil na nich Duch Svätý a začali hovoriť inými jazykmi a prorokovať“ (Sk 19,2-6). .

18.6. Vkladanie rúk namiesto pomazania krizmou je dovolené len v najextrémnejších prípadoch, keď na dlhý čas neexistuje spojenie so skutočnými kňazmi a biskupmi. Vkladanie rúk namiesto pomazania krizmou nesvätým obradom vykonávajú tak viacerí kresťania (ak sa obrad koná v spoločenstve), ako aj jeden. Pri vkladaní rúk sa číta modlitba „Požehnaný, Pán Boh všemohúci, prameň dobrých vecí ...“, položená podľa poradia pomazania.

18.7. Sviatosť krištáľovania, vykonaná podľa opísaného obradu, sa považuje za autentickú a blahoslavenú. Ak sa to uskutoční samotným vkladaním rúk, potom to môže byť doplnené o pomazanie svätého Mvra od kňaza.

18.8. Pri ochudobnení svätej Mvry sa môže riediť posväteným olejom (Syntagma M. Vlastar. Skladba SZ, pravidlo 15; Trebnik. Obrad vysvätenia kostola).

19. O sviatosti pokánia

19.1. O vykonávaní sviatosti spovede pred prostým občanom alebo mníchom, ktorý nebol oblečený do svätej dôstojnosti, máme zo Svätého písma jasné poučenie: „Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby môžete byť uzdravení, modlitba spravodlivých môže veľa urýchliť“ (Jakub 5, 16). Svätý apoštol Pavol, odvolávajúc sa na odpustenie korintského incestu, zjavne hovorí o práve odpustiť tento hriech miestnej kresťanskej komunite, ak je to v súlade s Božou vôľou: „A komu vy odpúšťate v čom, ja som tiež; lebo aj ja, ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som vám v Kristovi“ (2. Kor. 2:10).

19.2. Potvrdzuje to učenie a prax Svätej Cirkvi. Nomokánon hovorí: „Ak teda ten, kto je kňaz, nie je zručný a ten druhý nie je kňaz, ale má zručnosť pre duchovný skutok, potom je viac ako kňaz spravodlivé prijímať myšlienky a správne správne“ (list 730). Blaženosť. Theofylakt Bulharska, vo výklade Mat. 18, 18: „Ak zviažete jedle na zemi, budú zviazané v nebi,“ píše: „Ak, hovorí, urazený, budete mať za mýtnika a pohana toho, kto vás neprávom urobil, bude to tak v nebi. Ak mu to dovolíte, teda ak mu odpustíte, potom mu bude v nebi odpustené. Lebo nielen to, čo dovolia kňazi, je dovolené, ale aj to, čo my, keď sa s nami nespravodlivo zaobchádza, zviažeme alebo rozviažeme, je zviazané alebo rozviazané aj v nebi."

Rev. Theodore Studita svedčí: „Ale keďže on (biskup) vidí, že heréza prevláda a okolnosti sú zo všetkých strán trápne, predložil každému, kto si želal vyliečiť choroby, ktoré sa stali, ako každý môže; a urobil dobre, najctihodnejší, takže to, čo sa robí, je zákon a duša, za ktorú Kristus zomrel, nezostala bez uzdravenia. Preto sú pokánia používané v súčasnosti podstatou medicíny... Tieto činy nevyvolávajú pokušenie, ale slúžia ako dôkaz pravej lásky “(Posolstvo 162).

„Nie proti pravidlám,“ hovorí ten istý Rev. Theodore, - a prideliť pokánie jednoduchému mníchovi “(Epistola 215 Metodovi, mníchovi).

19.3. Životy svätých hovoria o spovedi osôb, ktoré nemajú kňazskú hodnosť. Svätý Anton Veľký učil mnohých, ktorí k nemu prichádzali a prijímali myšlienky, a dal mníchovi Pavlovi Jednoduchému kláštorný obraz; Svätý Pachomius Veľký, zhromaždiac mnoho kláštorov, prijal aj myšlienky bratov a odmietnutého Krista prekryl pokáním a napravil; Svätý Ioanniky Veľký prijal tých, ktorí sa priznali, a keď prijal jedného heretického ikonoklasta na pokánie, urobil ho skutočným kresťanom; svätý mučeník Krištof, ktorý prijal dve kajúce smilnice, im udelil odpustenie; jednoduchý starší zaviazal svojho učeníka „apoštolskou autoritou“ (Prológ, 15. okt.).

19.4. V starovekej Kristovej cirkvi v ranokresťanských dobách nemala sviatosť spovede také formy, aké sa neskôr objavili v cirkevnej praxi. Pokánie sa potom konalo verejne v chráme a všetok Boží ľud dovolil hriešnikovi alebo ho zviazal. Verejné pokánie alebo pokánie pred primasom sa však konalo len v ťažkých, smrteľných hriechoch, za ostatné hriechy kresťan prosil Boha o odpustenie v súkromnej modlitbe, čo sa, samozrejme, tiež pripočítava k pravému pokániu. Sviatosť pokánia totiž na rozdiel od iných sviatostí nie je spojená s viditeľným obradom, ale je čisto morálnou záležitosťou. Presne tak bolo pokánie chápané v spisoch svätých otcov a učiteľov Kristovej cirkvi v 1.-3. Vo všeobecnosti sa podľa patristického učenia pravé pokánie pripisuje len tým, ktorí skutočne opustili hriech, z ktorého sa vyznali, pretože pokánie je predovšetkým zmenou myslenia. Skutočnosť, že v neprítomnosti spovedníka treba činiť pokánie iba Bohu, a to sa pripisuje skutočnému pokániu, sa hovorí v knihe Pilot's Book:

„Otázka: Ak niekto zostarol v hriechoch, vo svojej modlitbe zanecháva zmluvu medzi sebou a Bohom a hovorí: Odpusť mi, Pane, aj keď som doteraz zhrešil, a ostatné, nedopustím sa svojich dávnych hriechov, ani sa k nim neobrátim, ale vyznáme tvoje meno. Ak niekto uzavrie túto zmluvu s Bohom a o pár dní zomrie, na čo by ste mali myslieť?

Odpoveď: Prijaté bolo jeho pokánie od Boha“ (Sv. Anastasia Sinaita, strana 629).

19.5. Na vykonanie sviatostného pokánia je potrebný svedok spovede, ktorý dosvedčuje pravdivosť jej spáchania. Je prostredníkom medzi Bohom a kajúcim hriešnikom, ktorý má moc rozviazať a zviazať, avšak tak, aby to bolo v súlade s Božou vôľou, a nie podľa vlastnej svojvôle. Toto je hlavný základ sviatosti sviatostnej spovede, ktorej vykonávateľom je sám Pán Ježiš Kristus.

19.6. Sviatosť spovede nie je v žiadnom prípade spojená so sviatosťou Eucharistie a možno ju sláviť spolu s ňou aj oddelene. Pri absencii spovedníka alebo iného spovedného svedka z radov verných kresťanov každý kresťan, ktorý nemá prekážky svätého prijímania, t. j. nie je exkomunikovaný a nepodlieha pokániu, nedopúšťa sa obzvlášť závažných, smrteľných hriechov, ktoré si vyžadujú uzdravenie vo sviatosti spovede pred duchovným otcom, - môže prijímať Kristovo Telo a Krv pomocou obradu "skete", presnejšie povedané - "celového" pokánia, ktoré spočíva v podrobnom vyznaní v súkromnej modlitbe pred Bohom o možnom hriechy. „Skete pokánie“ sa teda pripisuje skutočnému pokániu a nevyžaduje si dodatočné očistenie pokáním pred Spovedníkom. Každý by sa však mal riadiť viac hlasom svedomia ako stanoveným zákonom, pretože v tomto prípade nie je možné ustanoviť jedno pravidlo pre všetkých ohľadom spovede, pretože každý potrebuje také Duchovné uzdravenie, ktoré je v súlade so stavom jeho duša.

19.7. Slávenie sviatosti pokánia nekňazským obradom nie je právom, ktoré sa uplatňuje len za zvláštnych okolností, ale stálou cirkevnou praxou, ktorá sa vo Svätej Cirkvi používa vždy a všade, keďže je založená na mravnej autorite sv. spovedník – laik alebo mních – schopný duchovného vedenia veriacich. Inštitút starešinstva túto skúsenosť dokonale potvrdzuje.

19.8. Keďže najdôležitejším momentom sviatosti pokánia je vyznanie hriechov pred Bohom a ich zrieknutie sa v prítomnosti svedka, ktorý v mene Boha odpúšťa kajúcnikovi, potom tzv. „povolná modlitba“, začínajúca slovami: „Pán náš a Boh Ježiš Kristus...“ a uloženie kňazskej štóly spovedníkovi so znamením kríža, nie je nevyhnutnou podmienkou pre samotné vykonávanie sviatosti sv. pokánie.

19.9. V prenasledovanej Kristovej cirkvi sa spoveď v neprítomnosti začala uplatňovať aj vtedy, keď ju kajúcnik poslal písomne ​​(aj cez internet) kňazovi (alebo biskupovi) a ten po prijatí prečítal sviatosti modlitby. primerané objednávke. Tento spôsob spovede ani v najmenšom neodporuje podstate a zmyslu tejto sviatosti.

20. O prijímaní mimo kostola

20.1. Sväté dary sa najprv posielali do domovov všetkých kresťanov, ktorí neboli prítomní v zbore. Takže sv. Justín mučeník dosvedčuje: „Po spoločenstve všetkých veriacich v zhromaždení, diakoni prinášajú prijímanie tým, ktorí neboli“ (Apolog. 1 – 97 str.). Neskôr začali posielať sväté dary najmä väzňom v žalároch, spovedníkom a chorým. Takéto sú svedectvá otcov - Cyprián (list 54), Zlatoústy (o kňazstve VI, 4) a dekréty koncilov - Nicaea (pr. 13) a Kartágo (pr. 76, 77, 78) . A ak v kostole vyučovali prijímanie len duchovní, tak na druhej strane poslanie roznášania svätých darov do domu veriacich plnili niekedy aj nižší duchovní a aj obyčajní laici. Existuje teda príbeh o kňazovi-nosičovi Tarziovi, ktorý bol umučený pohanmi, pretože sa nechcel vzdať tela Spasiteľa, ktoré niesol (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny – 168 s. ). A že sväté dary boli v prípade potreby posielané do domu veriacich prostredníctvom obyčajných veriacich, to je zrejmé z príbehu o spoločenstve staršieho Serapiona. Serapion, exkomunikovaný, po smrti požiadal svojho vnuka, aby zavolal miestneho presbytera. Presbyter odmietol ísť pre chorobu, ale dal chlapcovi malú čiastočku Eucharistie, prikázal mu, aby ju po príchode domov namočil a vložil do úst staršieho. Chlapec tak urobil. Po príchode domov namočil čiastočku a nalial Eucharistiu do úst umierajúceho staršieho (sv. Dionýz Alex. biskup. Z jeho listu Fabiovi, biskupovi Antiochijskej, v cirkevných dejinách Eusebia, kniha VI, kap. XLIV) .

Okrem toho aj samotní veriaci, prítomní na liturgii, si mohli vziať sväté dary do svojich domovov a denne tam obcovať. Tento zvyk naznačujú Tertullianus (svojej manželke, kniha 2, kap. 5), Cyprián (kniha o padlých, s. 161), Gregor z Nazianzu (slovo XI o Gorgoniovi), Cyril Alexandrijský (Malinovský, 17-18 strany), Hieronym (list 50 Pammachiusovi). Všeobecnú myšlienku všetkých týchto svedectiev vyjadruje Bazil Veľký v liste 81 Cézarei: „A bez ohľadu na to, aké je to nebezpečné,“ čítame tu, „ak niekto počas prenasledovania z dôvodu neprítomnosti kňaza alebo zamestnanec, náhodou je potrebné prijať sviatosť vlastnou rukou, bolo zbytočné to preukazovať; lebo dlhoročná obyčaj to potvrdzuje práve skutkom. Lebo všetci mnísi, ktorí žijú na púšti, kde nie je kňaz, tým, že uchovávajú sviatosť v dome, sa obcujú. A v Alexandrii a Egypte má dokonca každý pokrstený laik väčšinou prijímanie vo svojom dome a sám prijíma prijímanie, keď chce. Lebo keď kňaz raz priniesol a priniesol obetu, ktorá ju prijala ako celok, denne obcúvajúc, musí právom veriť, že prijíma a prijíma od toho, kto ju dal. Lebo aj v kostole kňaz učí časť a ten, kto ju plným právom prijíma, ju drží, a tak si ju vlastnou rukou prináša k ústam. Preto má človek moc, či niekto prijme jednu časť od kňaza, alebo zrazu veľa častí... Často veriaci žili v rovnakých domoch s pohanmi - ženy mali často pohanských manželov a naopak. Potom sa domáce prijímanie vykonávalo v hlbokom utajení bez akýchkoľvek vonkajších obradov. Napríklad Tertulián radí manželke, ktorej manžel je pohan: „... aby tvoj muž nevedel, že tajne ješ pred jedlom“ (žene, 11, 5). V domoch sa sväté dary uchovávali v špeciálnych nádobách, ktorých hodnota bola rôzna v závislosti od stavu veriacich. Svätý Cyprián ako prvý hovorí o domácich svätostánkoch; nazýva ich „arca“ – archa (O padlých, 161 s.). Tento svätý Otec rozpráva príbeh o žene, ktorá chcela nečistými rukami otvoriť svoju archu, kde bolo Telo Pánovo, no zadržal ju plameň, ktorý z nej vyšiel (tamže). Ako dlho bol zvyk brať sväté dary do domu na prijímanie, nevieme presne uviesť. V každom prípade sa to odohralo v 6. storočí, pretože vidíme pustovníka Zosimu, ako rozpráva mnícha Máriu z Egypta (†521); a ešte aj v 7. storočí, ako sa dozvedáme z Lúky duchovnej John Mosch (†622). (Pozri kapitoly 30 a 79 Duchovnej lúky).

20.2. Veriaci si so sebou na cesty často brali Sväté Dary. Toto hovorí sv. Ambróz (de myster. cca 8, s. 48) a Gregor Veľký (Rozhovor o živote talianskych otcov, kniha 3, kap. 36). Zároveň sa vyskytli prípady, keď cestovatelia mali časti Najsvätejšej Eucharistie pod oboma typmi (Baronius in Dialoog. III, s. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarius dogmatik. 223 s.).

20.3. Veriaci si dokonca vymieňali sväté dary na znak pozdravu. V tomto smere bol obzvlášť rozšírený zvyk tohto druhu: na sviatok Veľkej noci biskupi posielali sväté dary podriadeným spoločnostiam, aby svedčili o jednote s nimi... Z lúky duchovného Jána Moschusa sa dozvedáme že táto prax v jeho dobe existovala (29 kap. Lúka duchovna).

20.4. „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť jeho Krv, nebudete mať v sebe život,“ hovorí Pán (Ján 6:53). Kto neprijíma Telo a Krv Kristovu, je v duši mŕtvy. To sa však hovorí o tých, ktorí sa držia ďalej od prijímania svätých tajomstiev, ale nehovorí sa, že kto neprijme prijímanie, nebude spasený. Pán Ježiš Kristus ako prvý priviedol rozumného lotra do raja, hoci viditeľne neprijímal prijímanie.

20.5. Čo ak kresťan nemôže mať účasť na sviatosti Eucharistie, či už pre prenasledovanie, putá alebo iné okolnosti?

– Nech sa nehanbí, veď máme mnoho svedectiev o tom, ako askétov a spovedníkov podľa ich viery obcovali anjeli. „V časoch prenasledovania,“ hovorí sv. Atanáz Alexandrijský, - s ochudobnením učiteľov, sám Pán svojím Duchom živí tých, ktorí v Neho veria“ (Stvorenia. Kap. 4, s. 129). Lebo aj keď si niekto na smrteľnej posteli želá prijať sväté dary, ale z dôvodov, ktoré nemôže ovplyvniť, nie je zaručené prijímanie, už len táto túžba poslúži ako odmena a ospravedlnenie. Kto však nestojí v pravde, zdedí večné zatratenie, aj keby mal na takom podiel.

20.6. Zbavený možnosti viditeľne prijímať svätú Eucharistiu netrpí nijakou ujmou, ak zostáva v Kristovi, lebo takýto človek má neviditeľnú účasť na chráme jeho srdca. „A vy, ako živé kamene, budujte duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete príjemné Bohu skrze Ježiša Krista“ (1 Pet 2:5).

„Úžasné, bratia moji,“ hovorí sv. Efraim Sýrsky - veľmi ctihodný, môj milovaný, nepochopiteľný pre tých na výšinách a nepochopiteľný pre tých dole. Neprístupné žiadnej mysli vstupuje do srdca a prebýva v ňom, Skryté pred ohnivými sa nachádza v srdci. Zem neunesie Jeho nohy, ale Jeho príbytkom je čisté srdce. Zakrýva oblohu Svojou päsťou a jeden priestor je Jeho príbytkom. Ak sa celé stvorenie rozšíri, neobsiahne Ho vo svojich hraniciach, ale ak hľadá srdcia, potom ho obsiahne malé srdce. Pre svoj príbytok si vyberá malé miesto v človeku a človek sa stáva Božím chrámom, v ktorom prebýva a prebýva Boh. Duša je Jeho chrám a srdce je svätý oltár, na ktorom sa prináša chvála, slová a obety. Kňaz je Duch, ktorý tam stojí a vykonáva posvätné povinnosti“ (Stvoriteľ Efraima Sýrskeho, kap. 4, s. 308).

A blahoslavený Hieronym dosvedčuje: „Keďže telo Pánovo je pravé telo a Jeho krv je pravý nápoj, potom podľa tajomného výkladu máme v terajšom veku jediné dobro, ak sa živíme Jeho telom a pite Jeho krv nielen vo sviatosti (Eucharistii), ale aj pri čítaní Svätého písma: lebo tým pravým nápojom a nápojom, ktorý sa prijíma z Božieho slova, je poznanie Písma “(Stvoriteľ. Blahoslavený. Hieronym, kapitola 6, str. 37).

20.7. Treba si však uvedomiť, že neviditeľné spoločenstvo nenahrádza viditeľné spoločenstvo – Telo a Krv Pána pod rúškom chleba a vína, podľa ustanovenia samotného Pána Ježiša Krista, a navyše nemôže úplne nahradiť, ako bezbožní učia bezkňaza. Od samotných apoštolov sme totiž dostali prikázanie: „Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1 Kor 11,26).

Tu nejde o neviditeľné spoločenstvo, ktoré sa nezastaví do druhého slávneho Kristovho príchodu, a nie o nebeskú liturgiu, ale o viditeľné spoločenstvo, ktoré sleduje zmysel celej reči apoštola Pavla. Odmietame akékoľvek iné učenie a považujeme ho za kacírske.

20.8. Kto má túžbu prijať prijímanie, ale nemá na to príležitosť, napríklad neprítomnosť svätých darov, nech použije „...s bázňou pred svätenou vodou as nábožnosťou...“ podľa príkaz „Následky prijímania svätej vody veľkého zasvätenia v Teofánii. // Keď je príliš neskoro na to, aby sa niekto zúčastnil na svätých a životodarných najčistejších Kristových tajomstvách tela a krvi...“ (vo Veľkej stuhe).

21. O manželstvách

21.1. Manželstvo medzi manželom a manželkou je obrazom Cirkvi a duchovného spojenia Krista s Cirkvou (Ef. 5:22-33) a je sviatosťou, ktorú možno vykonať nesvätým obradom.

21.2. „Manželstvo je zväzok manžela a manželky a spoločný životný údel, spoločenstvo Božích a ľudských práv, či už je uzavreté požehnaním, svadbou, alebo dohodou“ (M. Vlastar. Syntagma. G. Kap. 2).

21.3. Cirkevné manželstvo možno uzavrieť až po zasnúbení, ktoré je spomienkou a prísľubom budúceho manželstva. Zásnuby predchádza svadbe, rovnako ako ohlasovanie predchádza krstu.

21.4. Čas medzi zasnúbením a samotným manželstvom je časom skúšania úmyslov, vernosti oboch, ktorí chcú vstúpiť do večného zväzku, a príležitosťou vydať svedectvo o prekážkach manželstva. Bozk je symbolom úmyslu, prsteň je symbolom vernosti.

21.5. Anonymné manželstvá nemôžu existovať: všetci kresťania daného spoločenstva musia manželov poznať a svedčiť o nich. Tak ako prijímatelia pri svätom krste, aj pri sviatosti manželstva musia byť svedkovia na oboch stranách manželov, ktorí sa za nich zaručia pred Kristovou Cirkvou.

21.6. Pre tých, ktorí vstupujú do manželstva (najmä pre tých, ktorí nie sú plnoletí), je potrebný súhlas a požehnanie rodičov. Avšak iba rodičia patriaci k Ruskej Pravoslávnej Katakombskej cirkvi a nie bezbožní, heretickí alebo heterodoxní. V posledných prípadoch sa manželia obracajú na svojich sponzorov alebo na duchovného otca so žiadosťou o súhlas. Podľa zaužívaného zvyku rodičia (alebo ich zástupcovia) žehnajú ikonami Krista Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky.

21.7. Sobáš prostredníctvom svadby sa môže uskutočniť bez kňazského obradu, teda bez diakonských litánií a kňazských zvolaní, keď sa na hlavu novomanželov na znak víťazstva nad žiadostivosťami kladú korunky (pozn. a neudržiavané zhora). Pri absencii kovových koruniek (vo forme diadémov) môžu byť vyrobené z brezovej kôry a dokonca utkané z poľných kvetov, ako to bolo ustanovené v prenasledovanej cirkvi. Ak jeden z tých, ktorí vstupujú do manželstva, je druhým sobášom, potom sa jeho koruna položí na pravé rameno a meno sa vysloví po slobodnom manželstve bez ohľadu na pohlavie; ak jeden z tých, ktorí vstupujú do manželstva, je tretím manželstvom, potom sa mu jeho koruna dáva do ľavej ruky.

21.8. Ak sú manželia obaja druhomanželia alebo tretiaci, potom vstupujú do manželstva požehnaním, a nie svadbou, podľa obradu, lebo podľa slova sv. Jána Zlatoústeho „ako je panenstvo lepšie ako manželstvo, tak prvé je lepšie ako druhé“. V mnohých komunitách sa zaviedol zvyk čítať pri takýchto požehnaných manželstvách (čo je 1. augusta) kánon nadovšetko milosrdného Spasiteľa.

21.9. Pri uzatváraní manželstva je potrebné, aby boli snúbenci slušne oblečení a nevesta si zahalila hlavu ľahkým závojom (závojom).

21.10. V žiadnej forme nemôže byť cirkevný sobáš s ateistami, heretikmi a neveriacimi. Pri takom je možné len spolužitie (iba ak bolo uzavreté pred krstom aspoň jedného zo spolubývajúcich, pozri Trullsk. 72), ktoré sa nazýva „družba“ (contubernum), ale nemá podstatu sviatosti, hoci podľa slova apoštola Pavla „Lebo neveriaci muž je posväcovaný veriaca žena a neveriaca žena je posväcovaná veriacim manželom. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté“ (1 Kor 7:14).

21.11. „Manželstvo je dané na plodenie,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho – ale ešte viac na uhasenie prirodzeného plameňa.

Rozmnožovanie kresťanského ľudu a následná výchova detí ako budúcich generácií kresťanov je najdôležitejšou úlohou manželstva.

21.12. Nazarejstvo (zdržanlivosť a panenstvo) je druhá strana manželského spolužitia, pretože zdržanlivosť (mníšstvo = „samota“) s panenstvom a požehnané spolužitie sú vyvážené formy ľudského manželstva: v prvom prípade pri abstinencii duša človeka s Bohom ; v druhom prípade, keď sú manželia zjednotení v jedno telo, tiež s Bohom.

+ KATEDRÁLNY SĽUB Z ROKU 1613 O VERNOSTI RUSKÉHO ĽUDU AUTOMATICKÝM POMAZANÝM CÁROM Z DOMU ROMANOV DO KONCA VEKOV. : « SCHVÁLENÝ ADRESÁR VEĽKÉHO CELORUSKAjaKATEDRA YSKAGO V MOSKVE KOSTOL A ZEMSKAYA, 1613 (21. február), O TZV.jaA DO KRÁĽOVSTVA MICHAJA THEODOROVIČA ROMANOVA«

+ MODLITBA ZA ODPUSTENIE HRIECHOV SVOJHO DRUHU

Uvedomujúc si bremeno a fatálny účinok generického hriechu krivej výpovede a vedome ľutujúci v hriechu predkov ruského ľudu za krivú prísahu - porušenie katedrálneho sľubu ruského ľudu vernosti vládnucemu rodu Romanovcov až do druhého slávneho príchodu Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, daného s bozkávaním Kríža v roku 1613 n. l., žiadam vás, aby ste zvážili moje prijatie do lona pravoslávnej ruskej cirkvi.

V roku 1870 bola ruská pravoslávna biskupská stolica z Aljašky preložená do San Francisca a nazývala sa pravoslávna misia. Misia sa potom stala Aleutskou a Severoamerickou diecézou.

Do roku 1919 vládnucich biskupov v Amerike menoval Svätý synod Ruska. Americká diecéza tento rok na základe rozhodnutia Všeruskej rady zvolila za svojho biskupa Alexandra (Nemolovského).

Celá následná porevolučná história americkej diecézy je úzko spätá s menom metropolitu Platóna z Odesy.

V januárových dňoch roku 1920 v katedrále v Odese, metropolita. Platon, inšpirovaný a autoritatívny kazateľ, predniesol hromové prejavy proti boľševikom, zorganizoval oddiel na záchranu vlasti so zoznamom mien každého člena. 24. januára, keď sa boľševici vlámali do Odesy a ponáhľali sa do biskupovho domu metropolitu. Platón tam nebol. Podarilo sa mu uchýliť sa na cudzí krížnik.

Podľa zoznamov nájdených v dokumentoch metropolitu boľševici v tú istú noc zastrelili asi tisíc mladých ľudí, ktorí vyjadrili túžbu brániť svoju vlasť.

Príchod na Vyššiu cirkevnú správu na juhu Ruska, metropolita. Platón od neho dostal služobnú cestu do Severnej Ameriky, aby dal do poriadku neusporiadané záležitosti americkej diecézy.

3. mája 1922 Američan pán Colton, ktorý bol v Moskve, odovzdal patriarchovi Tikhonovi žiadosť, ktorú dostal z Ameriky, o vymenovanie metropolitu Platona za vládnuceho diecézneho biskupa, na čo patriarcha Tikhon odpovedal, že dáva odporúčanie, ktorým pán riadi zahraničné veci Cirkvi.“

Arcikňaz Feodor Paškovskij, ktorý bol pri tomto rozhovore prítomný ako tlmočník, po príchode do zahraničia o tom 1. júla 1922 podal správu biskupskej synode.

23. augusta biskupská synoda vymenovala metropolitu. Platón ako dočasný správca severoamerickej diecézy. O rok neskôr, 29. septembra 1923, vydal patriarcha Tichon dekrét o vymenovaní metropolitu. Platón, odvolávajúc sa na svoju definíciu z roku 1922.

Akcie metropolita Platóna v Amerike viedli k tomu, že 16. januára 1924 patriarcha Tikhon vyhodili metropolita Platón z vedenia diecézy a dokonca ho povolal do Moskvy pre súd nad ním.

V súvislosti s týmto dekrétom bola 2. apríla 1924 v Detroite zvolaná rada duchovných a laikov, ktorá sa rozhodla zaviesť autokefáliu zvolením metropolitu Platona za hlavu americkej cirkvi. Tomuto koncilu predsedal kňaz. Bolo tam 110 kňazov a 37 laikov ako delegátov z 300 farností.

Riešenie bolo formulované takto:

"Dočasne vyhlásiť Ruskú pravoslávnu diecézu za samosprávnu cirkev, ktorá bude riadená vlastným voleným biskupom, prostredníctvom Rady biskupov, rady zloženej z volených laikov a periodických rád celej americkej cirkvi." Biskup Appolinarius, menovaný synodou biskupov pre americkú diecézu a práve prišiel z cesty do katedrály, nedokázal pochopiť, čo sa deje, a nezúčastnil sa diskusie a hlasovania.

Na základe rozhodnutia metropolitného kongresu v Detroite. Platón upozornil na prezidenta Ameriky.

V októbri 1924 metropolita Platón sa zúčastňuje na práci Rady biskupov v Sremských Karlovciach a osobitný list americkému stádu v mene koncilu hovorí o boji proti rôznym schizmatikom a podporuje práva metropolitov. Platón.

Na biskupskom koncile 12. – 14. júna 1926, ktorý metropolita opustil. Eulógia, metropolita. Platón podal podrobnú správu o stave Cirkvi v r Amerike a ubezpečil Radu, že nikdy nepropagoval a nepresadzuje myšlienku autokefálie ruskej cirkvi v Amerike, navyše, že je odhodlaným nepriateľom autokefálie svojej diecézy.

Ako svedectvo o svojej oddanosti koncilu v zahraničí požiadal, aby mu vlastnoručne podpísaný všetkými členmi koncilu bol odovzdaný list pripravený jeho právnikmi všetkým patriarchom a ruskej cirkvi v Amerike, ktorý by potvrdil jeho práva a právomoci na riadenie pravoslávnej cirkvi v Amerike a ktoré potrebuje, boli na súdny spor proti žijúcim cirkevníkom o cirkevný majetok.

Rada mu takúto listinu nedala, podozrievala ho z neúprimnosti a usilovala sa o nastolenie autokefálie v Amerike, po ktorej metropolita. Platón opustil koncilové stretnutia. Rada rozhodla, že ho nebude považovať za člena Biskupskej synody, kým neodmietne rozhodnutia detroitskej rady a nepredloží ich zahraničnej rade a synode.

Tak v roku 1926 obaja metropoliti – Evlogii v západnej Európe a Platon v Severnej Amerike – vystúpili z Rady biskupov ruských biskupov v zahraničí.

Po rozhodnutí Biskupskej rady z 10. septembra 1926 nasledovala odpoveď biskupov Severoamerickej diecézy v takých urážlivých, hrubých a drzých výrazoch, že dokonca aj metropolita. Platón považoval za potrebné poslať ospravedlnenie a odmietnuť ho so žiadosťou o jeho vrátenie autorom.

1. februára 1927 metropolita. Platón si zavolal biskupa Appolinaria a žiadal, aby neposlúchol biskupskú radu. Po jeho odmietnutí ho odvolal z funkcie a zakázal mu vykonávať kňazskú funkciu.

Biskupská synoda oznámila 18. marca kroky metropolitu. Platón nekánonický a neplatný, metropolitu odvolal. Platóna z úradu a zakázal mu kňazstvo. Za administrátora americkej diecézy bol vymenovaný biskup Appolinarius. 23. augusta bol potvrdený za vládnuceho biskupa.

2. februára, metropolita Platón zvolal Radu biskupov. Za jej predsedu vymenoval sýrskoarabského Euthymia (Ofiesha), biskupa z Brooklynu, mimochodom toho istého, ktorý sa v roku 1920 zúčastnil na prvom biskupskom koncile v zahraničí. Koncil bol požiadaný, aby vypracoval ústavu pre „Svätú východnú pravoslávnu katolícku a apoštolskú cirkev v Severnej Amerike“.

O šesť mesiacov neskôr, 14. septembra, nová rada zložená z metropolitu. Platón a piati biskupi: Euthymius, Theophilus, Amphilochius, Arseny a Alexy schválili a prijali túto ústavu. Potom bola civilne schválená podľa zákonov Massachusetts a oznámená 1. decembra.

19. decembra bolo v mene „Svätej synody Americkej pravoslávnej cirkvi“ zaslané oznámenie hlavám všetkých miestnych cirkví o založení „nového a najmladšieho člena rodiny ortodoxnej katolíckej cirkvi v Amerike“. “ - nezávislá pravoslávna cirkev v Amerike. Zakladatelia tejto autokefálie mali za cieľ zjednotiť všetky národné ortodoxné skupiny v Amerike pod ich vedením.

Vyhlásenie k tomu znie:

„Vzhľadom na to, že ruská cirkev teraz nie je schopná niesť zodpovednosť za pravoslávie v Amerike a riadne vykonávať svoju autoritu v dôsledku patriarchálneho chaosu v Rusku, ktorý môže trvať donekonečna, táto zodpovednosť za pravoslávie a za prejavenie tejto autority cirkvi v Amerike vlastne zostáva s nami ako kanonickí ruskí biskupi v Amerike... prikazujeme jednému z našich členov, arcibiskupovi Euthymiovi z Brooklynu, aby sa staral o blaho amerického pravoslávia v pravom zmysle slova pravoslávneho katolíka. ľudia, ktorí sa narodili v Amerike a hovoria prevažne anglicky, alebo iní americkí obyvatelia a národy, akejkoľvek národnosti, jazykovej skupiny alebo pôvodu..., tí, ktorí sa chcú pripojiť k autonómnej nezávislej americkej katolíckej cirkvi..., oprávňujeme založiť, organizovať, zakladať, viesť, viesť, kontrolovať a podporovať určité stála a autonómna vetva pravoslávnej cirkvi, ktorá môže byť známa, právne založená a všeobecne uznávaná ako svätá, východná, katolícka a apoštolská cirkev v Severnej Amerike.“

Z tejto myšlienky nič nevyšlo, pretože na jednej strane sa stretla s odsúdením všetkých pravoslávnych cirkví a na druhej strane sa prvý predseda synody tejto „autokefálnej“ americkej cirkvi, arcibiskup Euthymius z Brooklynu, oženil. v roku 1933 a bola odstránená.

Ale ešte predtým, 7. marca 1928, metropolita. Platón sa obrátil k metropolitovi. Sergia do Moskvy so žiadosťou o potvrdenie, že najvyššia cirkevná právomoc nad americkou diecézou patrí metropolitom Petrovi, jemu samotnému a patriarchálnej synode, čo je údajne potrebné na predloženie súdu v súdnom spore o cirkevný majetok.

metropolita. Sergius od neho požadoval dôkaz lojality k Moskovskému patriarchátu. Najmä navrhol Metropolitan. Platonovi dať povinnosť vyhýbať sa politickým prejavom, s čím v zásade súhlasil (jún 1929), ale sľúbil, že ich oficiálne prednesie neskôr spolu so všetkými americkými biskupmi.

Splnenie sľubu dlho meškalo. metropolita. Sergius už nečakal, v júli 1933 informoval americkú diecézu o odvolaní metropolitu. Platón z úradu.

Niečo vyše mesiaca predtým, 6. júna 1933, zomrel vladyka Appolinarius, ktorý od roku 1927 vládol časti americkej diecézy vernej cirkvi v zahraničí (v máji 1929 bol povýšený na arcibiskupa). Zahraničná cirkev na americkom kontinente mala v tom čase (1935) 68 farností.

Zhromaždené na pohrebe Metropolitanu. Biskupi a klérus si za hlavu zvolili platónskeho biskupa Theophilosa (bývalého veľkňaza F. Paškovského). Bol povýšený do hodnosti metropolitu celej Ameriky a Kanady.

Hneď po smrti metropolitu Platon, Rada biskupov zrušila zákaz uvalený na neho a jeho vikárov v roku 1927 v nádeji, že tento akt uľahčí návrat americkej diecézy k jednote s ruskou zahraničnou cirkvou.

V roku 1935 Metropolitan Theophilus sa zúčastnil na Konferencii v Srbsku, zvolanej na podnet srbského patriarchu Varnavy, aby vypracoval „Dočasné predpisy“ pre ruskú zahraničnú cirkev, kde uznal vedenie Synody biskupov nad americkou metropolitnou oblasťou.

Zdalo sa, že mier je obnovený a po 12 rokoch samostatnej existencie sa americká diecéza nazývaná Metropolitan District opäť stala súčasťou cirkvi v zahraničí. Po návrate z výletu do Srbska, Metropolitan. Theophilus poskytol rozhovor, v ktorom uviedol:

„Pozícia Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí sa posilnila v súvislosti s dosiahnutou jednotou a mierom. Teraz máme jediné centrum cirkevnej správy zastúpené Synodou zahraničných biskupov v Sremski Karlovtsy, kde náš volený zástupca bude zastupovať americkú metropolitnú oblasť.“

Na otázku anketára, ako sa pozerá na budúce postavenie Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike, metropolita. Theophilus odpovedal: „Náš cirkevný život bol založený, teraz je pod ním položený pevný kanonický základ.

Všeobecnú jednotu zahraničnej cirkvi odmietol iba metropolita. Eulógia.

5. – 8. októbra 1937 Celoamerická rada duchovných a laikov prijala „Dočasné pravidlá“ a priznala sa, že je súčasťou Ruskej miestnej cirkvi.

Rada biskupov 3. januára 1938 udelila autonómiu severoamerickej metropolitnej oblasti vo výške stanovenej „dočasnými predpismi“.

Ale táto jednota sa ukázala ako krehká. Po zvolení metropolitu Sergia na moskovský patriarchálny trón, Rada biskupov Severoamerickej metropoly 26. – 27. októbra 1943 navrhla metropolitu. Theophilus, aby vyzdvihol svoje meno na bohoslužbách spolu so spomienkou na „pravoslávne biskupstvo prenasledované cirkvou Ruska...“ a meno metropolitu. Anastasia. metropolita. Teofil potom vydá príkaz uskutočniť takúto spomienku vo všetkých kostoloch metropoly.

Na moskovskom koncile v roku 1945 pri voľbe patriarchu metropolitu. Theophilus nedostal pozvanie, no napriek tomu Metropolia vyslala delegáciu s príkazom požiadať Radu o autonómiu pre Americkú metropolu a vysvetliť, že ruskí pravoslávni ako americkí občania žijúci v Amerike už storočie a pol nemôžu sľúbiť žiadne lojalita k sovietskym orgánom.

Delegácia pricestovala do Moskvy až po skončení Rady. Nesmela slúžiť spolu s vysvetlením, že americká hierarchia bola od 4. januára 1935 zakázaná. Odišla z domu s výkonným nariadením, ktoré okrem iného požadovalo, aby sa americká cirkev zdržala politických krokov proti Sovietskemu zväzu.

Rada amerických biskupov v Chicagu v máji oznámila, že nemôže prijať tento dekrét na vykonanie.

16. septembra 1945 arcibiskup Alexy pricestoval z Moskvy do Ameriky ako delegát moskovského patriarchátu. Zostal tu do 5. marca 1946, čím vniesol do cirkevného života zmätok a nepokoj. Usilovne sa usiloval o uznanie patriarchu Alexyho ako hlavy americkej cirkvi a o zastavenie modlitbového a administratívneho spoločenstva so zahraničnou synodou.

Na biskupskom koncile 12. – 14. decembra 1945 sa štyria z jedenástich biskupov vyslovili proti uznaniu patriarchu Alexyho za hlavu a ukončeniu spoločenstva s biskupskou synodou. Na jedno zo zasadnutí koncilu dorazil aj arcibiskup. Alexy a predložil písomné podmienky zjednotenia, z ktorých prvou bola požiadavka na rozchod s metropolitom Anastassym. "Toto je predpoklad na zrušenie zákazu."

Rada odpovedala, že samotný zákaz neuznáva, a preto odmietla rokovať o podmienkach jeho zrušenia. Ale Metropolitan. Teofil poslal metropolitu ešte pred koncilom. Anastasia telegram, v ktorom požadoval od neho, aby zložil svoje právomoci ako predseda zahraničnej synody a koncilu a previedol všetky ruské farnosti v Európe, Ázii, Afrike a Amerike na neho, metropolitu Teofila.

Telegram s odpoveďou metropolity Anastassy bol prečítaný na koncile:

„Opätovné spojenie s patriarchátom, ktoré navrhujete, nie je len duchovnej, ale aj kánonickej povahy a zaväzuje vás s dôsledkami: je možné len po dôkladnej diskusii o tejto otázke na generálnej RADE. Drvivá väčšina biskupov, duchovných a veriacich, ktorí sa evakuovali do Európy, je rozhodne proti jednote s patriarchátom, ktorý nie je slobodný. Existencia synody je nevyhnutná na udržanie jednoty ruských pravoslávnych farností v zahraničí a na zabránenie anarchie. Správa americkej cirkvi nemôže nahradiť biskupskú synodu pre odľahlosť a nedostatočnú informovanosť o živote v zahraničí.

V máji 1946 Rada amerických biskupov naplánovala celoamerickú radu duchovných a laikov, ktorá sa mala zísť na november v Clevelande. Počas prípravy koncilu cirkevní predstavitelia, ktorí sa presťahovali do Ameriky z Európy, aktívne obhajovali prechod pod moskovskú jurisdikciu a odtrhnutie od synody biskupov.

Hoci tento koncil informoval prvého hierarchu zahraničnej cirkvi, že americký dištrikt „bude pokračovať v bratskej spolupráci so zahraničnou synodou“, v skutočnosti sa spojenie so synodou stalo len formálnym.

V dôsledku toho Clevelandská rada prijala uznesenie: „Rozhodli sme sa požiadať Jeho Svätosť moskovského patriarchu, aby nás znovu zjednotil do svojho stáda a zostal naším duchovným otcom za predpokladu, že si zachováme našu plnú autonómiu, ktorá v súčasnosti existuje... Keďže patriarchálna hierarchia je nezlučiteľná s hierarchiou synody Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, americká cirkev prestáva podliehať akejkoľvek administratívnej podriadenosti zahraničnej synode... Našou najvyššou zákonodarnou autoritou musia zostať celoamerické periodické cirkevné rady; na nich vypracúvame svoje stanovy a úplne riadime svoj život.“

metropolita. Theophilos oznámil uznesenie koncilu moskvskému patriarchovi Alexymu. Patriarcha prijíma svoj episkopát a duchovenstvo telegramom a sľubuje, že pošle delegáta na „pokojnú diskusiu o otázkach autonómie“. metropolita. Theophilus vo svojej odpovedi vyjadruje nádej na rýchly dekrét o autonómii, ale tiež „nemá žiadne prekážky“ proti delegátovi a verí v mierový výsledok. Po odoslaní posledného telegramu však okamžite píše niečo úplne iné: „Je zbytočné uzatvárať akékoľvek dohody alebo stanovovať podmienky ... nemá zmysel osobný rozhovor ... červené slová majú malú silu.

Keď prišiel do Ameriky ako delegát patriarchátu, metropolita. Gregory (júl 1947), metropolita. Theophilus, už oficiálne prijatý patriarchom Alexym, sa s ním nechcel ani stretnúť na rozhovor. metropolita. Gregory trpezlivo čakal na stretnutie, spýtal sa metropolita. Theophilus, kde a kedy sa mu páči stretnúť sa. Neprišla žiadna odpoveď. O desať dní neskôr, Metropolitan Gregory mu posiela telegram. Opäť ticho. Potom Metropolitan. Gregor posiela Dekrét „duchovnej hlavy“, t.j. Patriarcha Alexy s vysvetlením, že prišiel od autora Dekrétu s projektom najširšej autonómie, maximálnej, ktorú kánony dovoľujú.

Až potom do metropoly. Gregory je delegácia metropolitu. Theophilus, jeden z dvoch novovysvätených biskupov-vikárov, číta text Clevelandskej rezolúcie a pýta sa, či moskovský patriarcha súhlasí s poskytnutím „takejto autonómie? metropolita. Gregor poukázal na kánonickú negramotnosť rezolúcie: to, o čom hovorí, sa v reči kánonov nazýva nie autonómia, ale autokefália. Delegáti trvajú na svojom, rokovania sú prerušené. V dôsledku toho - opäť hrozby súdom a trestom.

Na Clevelandskom koncile nezískala až taká väčšina: z 300 farností ich bolo namiesto očakávaných 600 delegátov len 248 a uznesenie bolo prijaté len 187 hlasmi.

Štyria arcibiskupi Metropolis (Vitalij, Tichon, Joasaph a Hieronym) odmietli prijať Clevelandskú rezolúciu a zostali verní Biskupskej rade a synode. Boli vylúčení zo zostavy Metropolisu.

V tejto súvislosti nasledujúce vyhlásenie arcibiskupa. Vitaly z 1. apríla 1947:

“Jeho Eminencia, Jeho Eminencia arcibiskup Vitalij... 28. mája 1947

Vaša Eminencia.

Podľa rozhodnutia Rady biskupov konaného dňa 19.12.1946 potvrdeného rozhodnutím spoločného zasadnutia Rady biskupov a Metropolitnej rady z 27.3.1947 vzhľadom na Vaše neuznanie rozhodnutia z r. celoamerický cirkevný koncil v r Cleveland, uznávame, že ste odišiel do dôchodku zo severoamerického metropolitného okresu, ktorý vediem ja.

Pri informovaní o tom vás žiadam, aby ste mi oznámili prijatie tohto oznámenia. Vaša Eminencia, skromný pútnik, metropolita Teofil."

Z mojej strany považujem za svoju povinnosť vysvetliť, že neviem, koho presne stretnutia 19. decembra a 27. marca uvedené v citovanom dokumente tvorili. Nielenže som nebol vyzvaný na vysvetlenie, ale o týchto stretnutiach som sa dozvedel až zo spomínaného listu. Konferencia biskupov nebrala do úvahy uznesenia Clevelandskej rady, ako to vyžadoval mandát schválený Biskupskou radou a oficiálne publikovaný v Russian American Herald, a vo všeobecnosti vladyka metropolita odmietol všetky moje pokusy o výmenu názorov s ním o tejto problematike. Je veľmi smutné, že naše 12-ročné úsilie o zjednotenie ruskej cirkvi v zahraničí zlyhalo a jej americká časť sa úplne izolovala a zmenila sa po vzore poľskej na autokefálny poriadok. Naša arcipastierska povinnosť nás však napriek tomu imperatívne núti, pod vedením Ruskej biskupskej synody v zahraničí pokračovať v práci ako doteraz na zjednotení slobodných častí ruskej cirkvi a v dňoch súdneho konania sa neodchýliť. z jej tisícročnej cesty, nepretržite idúcej od čias sv. Vladimír."

1) Obnoviť činnosť Katolíckej pravoslávnej cirkvi v Severnej Amerike a Kanade a

2) Vymenovať arcibiskupa Vitalyho z východnej Ameriky a Jersey za predstaviteľa Synody biskupov v zahraničí v USA a Kanade.

15. mája publikoval časopis Pravoslavnaja Rus dlhý článok arcibiskupa. Vitaly, ktorý skončil týmito slovami:

„Americké Rusko. Pred vami sú dve veľké pokušenia: 1) okamžite sa pripojiť k nútenému Moskovskému patriarchátu a prostredníctvom neho padnúť pod kontrolu samotnej bezbožnej komunistickej vlády; 2) využiť nešťastie a bezmocnosť Matky Cirkvi, odpútať sa od nej a začať vlastnú „autokefáliu“, aby sa odtrhli od tisícročného koreňa, za 2-3 generácie zdegenerovali na „protestantizmus“. východného obradu“.

Dajte si pozor na tieto zvodné, ale katastrofálne cesty.

Pravoslávne Rusko! Namiesto týchto pokušení vám Pán dáva veľkú a vznešenú úlohu. Bez toho, aby si sa bezcitne odtrhol od trpiacej Matky Cirkvi, môžeš byť ty, žijúci v slobodnej Amerike, v dňoch jej zajatia jediným pevným strážcom viery otcov v celom svete, tisícročného dedičstva ich talentov, práce. a skutky, hodné jej predstaviteľa a obrancu. Toto je vaša vznešená a svätá povinnosť, kým sa nezmilujete nad ruským ľudom a Cirkvou: oslobodíte ich spod ťažkej moci komunistov a vrátite im slobodu a kresťanský poriadok.“

„Výnos“ Konferencie biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v Severnej Amerike a Kanade (jurisdikcia Biskupskej synody) týkajúci sa uznesenia Clevelandskej rady znie:

1) Nemôžeme uznať duchovné vedenie Moskovského patriarchátu v jeho súčasnom zotročenskom postavení;

2) Uznanie generálnych snemov cirkevných rád v Amerike samých o sebe ako najvyššej cirkevnej zákonodarnej a správnej autority odporuje samotnej povahe dišpenzu sv. Pravoslávna cirkev, ktorá je riadená postupne od apoštolov biskupmi, ktorí sú zodpovední pred Bohom a Cirkvou;

3) Nie je možné bezdôvodne prerušiť administratívne väzby s naším prvým Hierarchom v zahraničí, metropolitom Anastassym a so Synodou biskupov, ktorým sme prisahali vernosť a vo vzťahu ku ktorým dal metropolita Teofil záväzok, a to nielen z hľadiska pohľad kresťanský, ale aj z hľadiska univerzálnej morálky.“

Dekrét podpísali: arcibiskup Vitalij, arcibiskup Joasaph, arcibiskup Hieronym, biskup Seraphim, arcibiskup Tikhon (osobne prítomný, ale pripojil svoj podpis).

V otázke "kto je kto?" (The American Metropolia and the Church Abroad) je pozoruhodné uznesenie Najvyššieho amerického súdu z roku 1948 vo veci majetku kostola Premenenia Spasiteľa v Los Angeles. Pred rozhodnutím musel americký súd s pomocou kvalifikovaných odborných kanonikov podrobne preskúmať otázku ruskej zahraničnej cirkvi ako celku. Nakoniec rozhodnutie znelo:

„Súd konštatuje, že zahraničná cirkev nikdy neopustila ruskú pravoslávnu cirkev a naďalej je neoddeliteľnou súčasťou cirkvi; a tiež, že Severoamerická diecéza alebo Severoamerický dištrikt je naďalej neoddeliteľnou súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Súd konštatuje, že cirkevná organizácia na čele s metropolitom Theophilom počas celého obdobia, počnúc spomínaným Clevelandským koncilom v roku 1946, nebola a nie je súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale vystúpila z nej a bola organizovaná, existovala. a fungovali ilegálne, ako samostatné jednotky alebo organizácie, nezávislé od Ruskej pravoslávnej cirkvi...

Prijatím rezolúcie spomínaným clevelandským koncilom metropolita Teofil a všetci biskupi, kňazi a laici, ako aj všetky farnosti a kongregácie, ktoré s nimi boli a sú v spojenectve, čím sa prerušili všetky vzťahy so zahraničnou cirkvou a jej administratívne orgány, ktoré odmietli uznať autoritu cirkvi v zahraničí, sa stali a odvtedy stále sú schizmatickou a nezákonnou frakciou alebo skupinou...

Podľa zákonov Cirkvi žiadna jej časť, či už je to farnosť alebo kongregácia, alebo diecéza, alebo dištrikt, ako aj ktorýkoľvek člen alebo akákoľvek skupina členov Cirkvi, či už duchovní alebo laici, nemôže legálne vystúpiť z Cirkvi a vytvoriť samostatnú jednotku alebo organizáciu nezávislú od riadiacich orgánov Cirkvi. Ak sa tak stane, takáto samostatná časť alebo skupina sa stane schizmatickou a nemá legitímnu cirkevnú existenciu“ („Rozhodnutie Najvyššieho súdu v prípade Los Angeles.“ Jordanville, 1949; dostupné aj v angličtine).

Po presťahovaní biskupskej synody do Ameriky sa z jej strany pokúsil stretnúť s novým šéfom Americkej metropoly, metropolitom. Leonty, ale s takýmto stretnutím nesúhlasil.

Na „kanonickom základe“ opísanom vyššie, americká metropola existovala až do roku 1970, kedy jej moskovský patriarchát v dôsledku zdĺhavých rokovaní udelil autokefáliu.

V súčasnosti je na čele pravoslávnej cirkvi v Amerike arcibiskup Washingtonu, metropolita celej Ameriky a Kanady Theodosius. Okrem metropolitnej diecézy má 9 diecéz:

1. New York a New Jersey (arcibiskup Peter).

2. Pittsburgh a Západná Pensylvánia (biskup Kirill).

3. Dallas (biskup Demetrius).

4. Philadelphia a východná Pensylvánia (biskup German).

5. Sitka a Aljaška (biskup Gregor).

6. Detroit (biskup Nathanael).

7. Hartford (biskup Jób).

8. San Francisco (biskup Tikhon).

9. Ottawa (biskup Seraphim).

Existujú rôzne oddelenia: legislatívny, misijný, pastoračný život, teologická výchova, mládež, liturgia.

Provízie: kanonické, finančné, plánované...

teologické školy:

1. Seminár svätého Hermana na Kodiaku.

2. Seminár svätého Tichona v Južnom Kanaáne (Pensylvánia).

3. Seminár svätého Vladimíra v Crestwoode (New York).

Z kláštorov môžete určiť:

Nový Valaam na Kodiaku.

Štyri v štáte Kalifornia (Calistoga, Saita Rosa, Point Ries

Stanica, ostrov Vamon).

Dvaja v New Yorku (Cambridge, Otego).

Dvaja v Pensylvánii (južný Kanaán, Ellwood).

Päť v Kanade (Montreal, Ottawa, Camluns, Fitch, Rawdon).

V údolí Woodstock (Kannekticut).

Dvaja v Miami (Rives Junkshon, Risaka).

Existujú aj rôzne teologické spoločnosti (6), organizácie (21), tábory (18). 23 centrálnych a diecéznych publikácií. 560 chrámov s viac ako 700 duchovnými (okrem viac ako 100, ktorí sú na dôchodku).

Súčasná situácia ruskej cirkvi v zahraničí

V roku 1964 zo zdravotných dôvodov a veku odišiel do dôchodku dlhoročný šéf ruskej zahraničnej cirkvi metropolita Anastassy. Rada biskupov zahraničnej cirkvi zvolila na primaciálny trón biskupa Philareta (Voznesenskyho) z Brisbane (Austrália), ktorý vládol Cirkvi 21 rokov. Pod jeho vedením sa v roku 1974 konala tretia celodiaspórová rada.

22. januára 1986 v súvislosti s úmrtím metropolitu Filareta zasadol na primaciálny trón zahraničnej cirkvi montrealsko-kanadský arcibiskup Vitalij (Ustinov), narodený v roku 1910, rodák z Petrohradu, z rodu sv. dôstojník Čiernomorskej flotily. V roku 1940 zložil mníšske sľuby a v roku 1951 bol vysvätený za biskupa.

V roku 2001 Rada biskupov v New Yorku zvolila arcibiskupa Laurusa (Shkurla) zo Syrakúzskej Trojice za nového metropolitu a hlavu ruskej zahraničnej cirkvi.

V súčasnosti tvorí Ruskú zahraničnú cirkev 9 diecéz so štyrmi vikariátmi. Na všetkých kontinentoch má kostoly, ktoré duchovne živia a spájajú ruský ľud, ktorý si váži osud Ruskej pravoslávnej cirkvi a vlasti-Ruska.

1. Východná Amerika a New York (prvý hierarcha, metropolita Vitalij; je tiež arcibiskupom Montrealu a Kanady).

vikár: biskup Manhattan Hilarion.

Vikár: biskup Daniel z Irie.

Vikár: biskup Mitrofan z Bostonu.

2. Los Angeles a Južná Kalifornia (arcibiskup Anthony Sinkevich).

3. Ženeva a západná Európa (arcibiskup Anthony Medvedev).

Vikár: biskup Barnabáš z Cannes.

4. Západná Amerika a San Francisco (arcibiskup Anthony).

Vikár: biskup Cyril zo Siattlu.

5. Sydney a Austrálsko-Nový Zéland (dočasne vdova).

6. Syrakúzy a Trojica (arcibiskup Laurus).

7 . Chicago-Detroit (arcibiskup Alipy).

8. Berlín-nemecký a britský (arcibiskup Mark).

9. Buenos Aires a Argentína-Paraguaj (vdova).

Arcibiskup Seraphim (bývalý Caracas a Benátky), biskup Constantine (bývalý Brit) a biskup Gregory (bývalý Washington a Florida) sú na odpočinku.

Viac ako 330 kostolov so svojimi pastiermi a duchovnými, so svojimi bohoslužbami a aktívnymi neliturgickými farskými aktivitami prináša do zahraničia svetlo Kristovej pravdy a duchovné a kultúrne tradície Ruska. Napriek tomu je v zahraničnej cirkvi personálny problém: niekedy je biskup nútený slúžiť v inej, vdovskej katedrále a kňaz slúžiť v dvoch farnostiach, čo, samozrejme, nemôže mať priaznivý vplyv na duchovný život farnosti. .

Mnohé z týchto chrámov boli v poslednom čase postavené usilovnosťou a obetavosťou členov Cirkvi. Môžeme menovať také veľkolepé stavby ako Church-Pamätník v Bruseli, Church-Memorial na Vladimirskej Gorke v štáte New Jersey (USA), Katedrála v San Franciscu, Katedrála sv. Jána Krstiteľa vo Washingtone, Príhovor Katedrála v Ottawe (Kanada).

Archimandrite Cyprián, známy maliar ikon v zahraničí aj doma, obyvateľ kláštora Najsvätejšej Trojice v Jordanville, maľoval a maľoval ikony pre niektoré z novopostavených kostolov.

16 kláštorov (7 mužských), s celkovým počtom asi 200 obyvateľov, pokračuje v duchovných a asketických tradíciách ruskej cirkvi v zahraničí. Tri z nich sú vo Svätej zemi (Hebron - muž, Olivet a Getsemanská - žena), jeden je na svätej hore Athos (Ilyinsky Skete; v súčasnosti sú obyvatelia zo Skete vyhnaní pre nepamätanie si na ekumenického patriarchu). grécke orgány). Sú tam kláštory Kanada a Čile, Nemecko a Francúzsko, Anglicko a Austrália.

Niektoré z kláštorov priamo nadväzujú na históriu a tradície duchovnej práce ruských kláštorov, ktoré komunisti zatvorili alebo zničili. Takými sú kláštor Novo-Diveevo a New Root Wasteland pri New Yorku, kláštor Leonine vo Francúzsku. V mnohých kláštoroch je nedostatok rehoľníkov. Stáva sa, že niekoľko nie celkom schopných mníchov alebo mníšok musí niekedy slúžiť obrovskému kláštornému komplexu.

Najznámejší v cirkvi v zahraničí je snáď kláštor Najsvätejšej Trojice v meste Jordanville v New Yorku, akési centrum pravoslávia v zahraničí. 35 mníchov tu okrem liturgického života vykonáva rôzne poslúchadlá, od domácich prác až po vyučovanie v tu umiestnenom seminári.

Seminár má študentov z celého sveta. Seminár má štatút inštitúcie vysokoškolského vzdelávania podľa zákonov štátu New York s právom vydať po úspešnom absolvovaní diplomu Bachelor of Divinity. Vyučovalo tu mnoho významných profesorov, vrátane tých, ktorí vyštudovali vo svojej dobe najvyššie teologické školy v Rusku: - zakladateľ Seminára (Kazanská teologická akadémia), arcibiskup Averky - dlhoročný rektor, protopresbyter Michail Pomazanskij (Kyjevská teologická akadémia), M. A. Gorčukov (Moskva teologická akadémia).

Nemožno nespomenúť takých profesorov ako N. Talberg, I. Andreev, Fr. A. Kolesnikov, žiak staršieho I. Konceviča (autor knihy „Optina Pustyn a jej doba“), o. M. Znosko-Borovský (dnes bostonský biskup). Každý z nich je autorom mnohých vedeckých teologických prác, ktorých zoznam by zabral mnoho strán.

Múry seminára opustilo mnoho žijúcich hierarchov a duchovných zo zahraničnej cirkvi: rektor Kláštora Najsvätejšej Trojice arcibiskup Laurus, arcibiskup Alipiy, zástupca sekretára Synody biskupov, biskup Hilarion, biskup Daniel a mnohí duchovní. Seminár dostáva v posledných rokoch množstvo žiadostí o prijatie od mladých veriacich z Ruska a teraz vedenie zvažuje možnosť zvýšenia kvóty záujemcov.

Tu, v kláštore Jordanville, sa nachádza slávna tlačiareň sv. Jóba Počajevského, ktorá vydáva početné periodiká a rôznu duchovnú literatúru. Za roky svojej existencie v kláštore vydala tlačiareň okrem Svätého písma okolo 700 rôznych duchovných kníh v náklade do 5000 kusov. Sú medzi nimi rôzne príručky na štúdium Svätého písma (30 titulov), diela svätých otcov a askétov zbožnosti, životy svätých a nových mučeníkov Ruska (323), liturgické knihy a liturgická literatúra (134), teologické a historické literatúra (70), slovníky a učebnice na rôzne účely, aj pre deti a mládež (57).

Okrem toho tlačiareň vydáva množstvo rôznych albumov, kalendárov, pohľadníc, platní a kaziet s nahrávkami duchovných chválospevov a kázní. Vydáva aj štyri periodiká – „Pravoslávne Rusko“ (vyšlo už viac ako 1 000 čísel), „Pravoslávny život“ (aj v angličtine) a „The Ortodox Way“.

Okrem toho Bratstvo sv. Job Pochaevského v Montreale (Kanada), pod priamym dohľadom metropolitu Vitalija. Bratstvo vydalo mnoho kníh a brožúr a v poslednej dobe boli vydané také cenné publikácie ako Kompletná Biblia, Komentár k žaltáru od Euthymia Zygabena, Nový zákon, Dejiny Biblie, Pozemský život nášho Pána Ježiša Krista a mnohé ďalšie. pretlačené.

Tlač sa realizuje v kláštore sv. Job Pochaevského v Mníchove (Nemecko), kde boli vytlačené krátke životy svätých a mnoho rôznych brožúr duchovného obsahu.

Aktívnu publikačnú činnosť vykonáva Výbor ruskej pravoslávnej mládeže v zahraničí, ktorému sa napriek krátkej biografii a malému počtu zamestnancov podarilo vydať viac ako 40 skvelo koncipovaných kníh, medzi ktorými sú naozaj vzácne.

Austrálska diecéza tiež vydala cenné knihy: Komentár k evanjeliu, „Zvestovanie“ blahoslavených. Teofylakt, ďalšie knihy pre vlastnú potrebu a na zaslanie do Ruska: Katechizmus metropolitu. Anton, Význam a význam kresťanského uctievania, Výklad modlitby „Otče náš“.

Vo vydavateľstve Zarya Publishing House (Kanada) vyšlo mnoho cenných kníh: Základy kresťanskej ortodoxnej viery, Optina Elders, Blahoslavená Xenia a iné.

Kláštorné vydavateľstvo „Luch“ v kláštore Theotokos-Vladimir v San Franciscu tiež vytlačilo mnoho akatistov a oduševnených letákov.

Donedávna kláštor dostával denne desiatky listov s prosbou o zaslanie aspoň nejakej duchovnej knihy do Ruska a ak sa dalo, žiadosť aj odoslal. Stačí povedať, že kláštor každý rok posielal do Ruska asi 1500 balíkov s duchovnou literatúrou v hodnote asi pätnásťtisíc dolárov len za poštovné.

Bratstvo ortodoxnej veci poslalo duchovnú literatúru z Austrálie. Do posielania kníh do vlasti sa zapojilo mnoho farností a jednotlivcov.

Ruská cirkev v zahraničí má veľa svätýň. Tu je Kurská koreňová ikona Matky Božej, ktorá je známa celému pravoslávnemu ruskému ľudu, odhalená svetu v roku 1295.

Nachádza sa tu aj ikona tečúca myrhou Matky Božej Iberskej, ktorú získala zahraničná cirkev 24. novembra 1982 v Montreale v dome pravoslávneho Čiľana Josepha Munoza. Hojne vyžaruje voňavú liečivú myrhu a pomohla už stovkám ľudí, keď odpovedala na ich modlitby. Dokonca aj kópie tejto ikony niekedy vyžarujú pokoj a uzdravenie. Zúčastňuje sa na všetkých hlavných cirkevných sláveniach, zasväcovaní sviatkov, slávení, slávení.

Život zahraničnej cirkvi v posledných desaťročiach poznačili mnohé požehnané udalosti a predovšetkým nové kanonizácie ruských svätcov.

V roku 1964 Rada biskupov kanonizovala veľkú lampu ruskej zeme, divotvorcu, vždy uctievaného ruským pravoslávnym ľudom doma i v zahraničí, spravodlivého otca Jána z Kronštadtu (Sergieva). Po ňom sú pomenované Utica New York Temple Charitable Trust a sirotinec v Čile.

V roku 1971 bol kanonizovaný mních Herman, osvietenec z Aljašky.

V roku 1978 sv. Blahoslavená Xénia z Petrohradu, pre Krista svätá blázonka, zvlášť uctievaná petrohradskými veriacimi, ktorí od nej prijímajú pomoc naplnenú milosťou.

V roku 1981 došlo k udalosti, na ktorú ruskí pravoslávni veriaci dlho čakali a ktorú moskovský patriarchát nemohol uskutočniť pod sovietskou vládou - bol kanonizovaný zástup nových mučeníkov a vyznávačov Ruska na čele s cisárom Mikulášom II. (Romanov) a patriarchom Tichonom. . Ikonu Nových mučeníkov namaľoval spomínaný archimandrita Cyprián. Tisíce skvele vytlačených kópií tohto obrazu boli na ich žiadosť zaslané veriacim v Rusku. V Oregone bol postavený kostol na počesť Nových mučeníkov Ruska. Na iných miestach sú kaplnky alebo kaplnky zasvätené Novým mučeníkom.

10. mája 1990 boli na Biskupskej rade v Kanade oslávení ctihodní starší z Optinskej pustovne.

Katakombský kostol

Dokonca aj patriarcha Tichon, krátko pred svojou smrťou, s hrôzou presvedčený, že hranice „politických“ požiadaviek sovietskej vlády sú za hranicami cirkevnej slobody a vernosti kánonom, vyslovil myšlienku, že jediným východiskom pre pravoslávnu ruskú Church v blízkej budúcnosti by bol jej odchod do katakomb. Požehnal aj profesorovi, doktorovi medicíny M. Žižilenkovi, aby prijal tajné mníšstvo a v prípade takýchto okolností sa stal tajným biskupom.

Po Metropolitnej deklarácii Biskup Sergius Maxim (Zhizhilenko) sa stal prvým tajným biskupom katakombskej cirkvi s titulom Serpukhov.

Tí, ktorí prijali Deklaráciu, odvtedy dostali meno „Sergians“ a tí, ktorí toto meno neprijali, sa začali nazývať „Josefiti“ (podľa mena metropolitu Jozefa), hoci toto meno v žiadnom prípade neodráža podstatu záležitosť. Správnejšie by bolo nazvať ich „Tikhonitmi“.

Katakombská cirkev, ktorá v prvých rokoch svojej existencie nemala žiadnu organizáciu ani správu, bola geograficky a fyzicky rozptýlená, bola zjednotená iba v mene metropolitu Petra.

Prvá katakomba Biskup Maxim v roku 1928 bol vyhnaný do koncentračného tábora Solovetsky av roku 1930 bol prevezený do Moskvy a zastrelený.

Od roku 1928 sa v táboroch Solovetsky a Svirsky, v Belbaltlagu a v mnohých sibírskych táboroch, kde bolo väznených veľa biskupov, začali vykonávať tajné vysviacky. V Solovskom ich predviedli biskupi Maxim, Victor, Hilarion a Nektary.

Po smrti metropolitov Petra a Cyrila v exile sa metropolita stal duchovnou hlavou Katakombskej cirkvi, ktorá v tom čase už nadobudla určitú organizáciu. Jozefa (aj vo vyhnanstve). Koncom roku 1938 práve pre vedenie katakombskej cirkvi metropolitu. Jozefa zastrelili. Po jeho smrti začala Katakombská cirkev ešte prísnejšie zachovávať svoje tajomstvá, najmä mená a miesta pobytu svojich vodcov. Prenasledovanie členov katakombskej cirkvi pokračovalo obzvlášť intenzívne až do povojnového obdobia.

Po vojne Katakombská cirkev ako cirkev zanikla. Poslední jednotliví biskupi boli buď utláčaní, alebo, tiež niekoľkí, prežili svoje dni v táboroch a väzniciach a nemali prakticky žiadne spojenie so stádom.

Biskupská postupnosť bola prerušená. Chýbala cirkevná organizácia, a to ani v primitívnej forme. Okrem toho sa v rámci tejto katakombovej spoločnosti vytvorili skupiny, ktoré bez vzájomnej komunikácie navzájom popierali svoju skutočnú „katakombnosť“.

V 60. rokoch bola Katakombská cirkev v skutočnosti samostatnými kňazmi, združujúcimi okolo seba malé skupiny svojich prívržencov a ešte vzdialenejšie od seba.

V 80. rokoch 20. storočia jedna z týchto skupín nadviazala kontakt s ruskou cirkvou v zahraničí a získala biskupa, počiatočnú organizáciu, správu a názov Ruskej pravoslávnej slobodnej cirkvi. Čoskoro už mala troch biskupov:

1. arcibiskup Tambov a Oboyan Lazar,

2. suzdalský biskup Valentín a

3. Krasnodarský a čiernomorský biskup Veniamin.

Pod ich omoforiom sú dnes desiatky farností s legálnou existenciou. Počas bohoslužieb v katakombskom kostole sa pripomína meno prvého hierarchu ruskej zahraničnej cirkvi, takže formálne patria pod jurisdikciu zahraničnej cirkvi.

V predvečer Rady biskupov zahraničnej cirkvi vo Francúzsku v roku 1993 došlo k schizme medzi zahraničnou cirkvou a ruskou slobodnou cirkvou a arcibiskup Lazar sa stiahol z administratívnej podriadenosti cudziemu cirkevnému centru.

Niektoré z „nepatriarchálnych“ komunít sú stále v „katakombách“ a nechcú vstúpiť do spoločenstva so žiadnou rusko-cirkevnou jurisdikciou.