Întrebări Viețile Sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Arhiva harta site-ului rugăciuni Cuvântul tatălui Noii Mucenici Contacte

Biserica Adevărata Ortodoxă Rusă

În 1927, mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a ocupat o funcție de secretar la Administrația Superioară a Bisericii, sub presiunea autorităților comuniste, a decis să se supună regimului stalinist în toate activitățile sale. A profitat de faptul că șeful legitim al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Petru (Polyansky) se afla în exil (pentru că a refuzat să coopereze cu teomahiștii) și nu a avut ocazia să prevină această fărădelege. Atribuindu-și drepturile Patriarhului, Mitropolitul Serghie a întemeiat o administrație bisericească din poporul său asemănător și, cu sprijinul deplin al bolșevicilor, s-a autodeclarat de fapt șeful Bisericii Ortodoxe Ruse. În același timp, a îndrăznit să impună interdicții tuturor adevăraților mărturisitori ai Ortodoxiei, provocând astfel o scindare de proporții enorme.

Biserica, neputând să convoace un Conciliu în condiții de persecuție și să condamne acțiunile acestui om, a fost nevoită să treacă treptat într-o poziție ilegală. În jurul episcopului sau preotului lor s-au format numeroase grupuri de creștini. Autoritățile atee au persecutat aspru astfel de întâlniri și le-au declarat organizații contrarevoluționare, cu toate consecințele grave care decurg din aceasta.

Din cauza persecuțiilor fără precedent în istoria Bisericii, Biserica Catacombelor nu a putut avea (în ciuda eforturilor enorme depuse) guvernul său central și nici nu a fost în măsură să dea următoarei generații de episcopat. Adesea s-a întâmplat ca preotul care slujea comunității catacombelor să moară, iar oamenii, necunoscând pe nimeni altcineva din preoția catacombelor, s-au adunat zeci de ani la mormântul tatălui lor, citind riturile bisericești într-un „rit lumesc”. S-a întâmplat ca un preot să slujească la zeci de comunități, călătorind cu ustensile bisericești împăturite într-o valiză prin toată țara, de multe ori nici măcar nu riscă să petreacă noaptea în casa copiilor săi credincioși, temându-se să le aducă bănuieli.

Creștinii din catacombe au fost deseori urmăriți de reprezentanții bisericii legale - „Patriarhia Moscovei” (înființată de Stalin în 1943), care, la descoperirea lor, i-au raportat imediat autorităților punitive ale statului. Preoții patriarhali, care la acea vreme erau aproape toți informatori secreti, se fereau de creștinii din Catacombe nu mai puțin decât alți lucrători KGB.

Însuși numele „Biserica Catacombei” este condiționat, a mai fost numit și se numește „Ne-aducerea aminte” (autoritățile fără Dumnezeu și acoliții lor), Biserica „Adevărata Ortodoxă”.

Este dificil de clasificat IPC din cauza faptului că nu avea centru. Se poate vorbi despre unul, vreun episcop care a slujit la parohii secrete, sau despre preoți individuali, sau pur și simplu despre grupuri de creștini ortodocși rămași fără grijă, dar urcând la cutare sau cutare preot sau episcop.

În plus, mulți străini care și-au fondat propriile lor secte sub pretextul Adevăratei Biserici Ortodoxe sau Catacombe (care, din păcate, se întâmplă în mod activ acum - vezi mai jos). Gruparea Suzdal a ROAC a deputatului Valentin (Rusantsov), Adevărata Biserică Ortodoxă sub conducerea lui Mihailcenkov, Grupul Ambrozie (Sivers), Adevărata Biserică Ortodoxă a Patriarhiei Kiev etc.).

După promulgarea Declarației, Met. Serghie, care nu a acceptat-o, s-au împărțit, parcă, în 2 curente - unii imediat nu au acceptat categoric și au început imediat să creeze o structură de parohii, complet despărțite de Mitropolit. Sergius (adică, pentru a construi corpul Bisericii Catacombe) și alții - disociindu-se de Met. Sergius, a luat o atitudine de așteptare în speranța că se va pocăi și se va întoarce la mărturisirea inițială, fără a avea ca scop crearea unei structuri separate (mișcarea „ne-amintitorilor”).

Încă din primele zile după promulgarea Declarației de Mitropolit. Serghie a început să creeze administrația adevăratei Biserici Ortodoxe, Mitropolitul. Iosif (Petrovykh). Episcopii pe care i-a creat au inclus Serafim (Samoilovici), Dimitri (Lubimov), Sergius (Drujinin), Pavel (Kratirov), Alexi (Cumpara), Varlaam (Ryashentsev) și alții. Eparhiile și protopopiatele au fost create în mod activ. Astfel, conform documentelor dosarului de anchetă, „organizația contrarevoluționară a bisericii, Adevărata Biserică Ortodoxă, a fost ramificată pe scară largă și a acoperit întreaga Uniune Sovietică cu ramurile sale”, inclusiv Ucraina. În republică, exista o rețea organizată structural rigid de grupuri și celule ale CPI, controlate direct de centrele Leningrad și Moscova. Această rețea, conform GPU, era formată din 3 filiale (eparhii): Harkov, condusă de Episcop. Pavel (Kratirov), Dnepropetrovsk, condus de Episcop. Joasaph (Popov) și Odesa, în frunte cu protopopul G. Selețki și starețul Varsonofy (Iurcenko). Eparhia Harkov a cuprins 11 grupuri (raioane): Harkiv, Sumy, Stalin, Kiev, Debaltsevo, Kadievskaya, Mariupol, Popasnyanskaya, Berdyanskaya, Slavyanskaya, Krasnoluchinsky; la dieceza Dnepropetrovsk - 3: Novomoskovsk, Krivorozhskaya, Ladyzhinskaya; la dieceza Odesa - 6: Harkov, Poltava, Zinoviev, Alexandria, Nikolaev și Herson. Se știe că administratorul districtului Zinoviev al eparhiei Odesa a fost protopopul Grigori Selețki. Eparhia cuprindea protopopiatele: Zinoviev, Elisavetgrad și Alexandria. În districtul Krivoy Rog din eparhia Dnepropetrovsk, existau 2 protopopiate: Ingulets și Bratolyubov etc. Totuși, la începutul anului 1931 au avut loc arestări în masă, au fost zdrobite formațiunile juridice ale Adevăratei Biserici Ortodoxe, au fost reprimați episcopii, preoții și laicii. De atunci, Adevărata Biserică Ortodoxă a trăit aproape exclusiv într-o poziție ilegală.

Alți episcopi nu au ajuns imediat la hotărârile pe care le-a luat mitropolitul. Iosif. Deci, de exemplu. Întâlnit. Chiril, care la început a admis prezența harului în sacramentele „sergiene”, convinsându-se de imposibilitatea pocăinței de către Met. Sergius, ulterior s-a alăturat pe deplin confesiunii lui Met. Iosif. Dar si dl. Chiril, și alți episcopi „nepomeniți”, chiar și în primii ani de după Declarație, au binecuvântat și au întemeiat ei înșiși parohiile secrete de catacombe (ceea ce se vede clar din dosarele de anchetă).

Astfel, structura Bisericii Catacombe a constat inițial din eparhii separate (de fapt fără limite geografice clare), iar apoi din parohii separate. Prin urmare, în cartea noastră de referință, plasăm numele episcopilor și preoților ca diviziuni structurale ale Bisericii unice. De asemenea, trebuie avut în vedere că noii martiri (adică cei care au suferit până la moarte pentru Hristos) nu aparțineau neapărat Bisericii Catacombe. Astfel, de exemplu, Noul Mucenic Anatoly din Odesa a fost chiar membru al Sinodului autocratic al Mitropoliților. Serghie și a impus interdicții preoților iosefiți. Cu toate acestea, un grup de schismatici, condus de Mitropolit. Serghie a lepădat înaintea lui Dumnezeu („nu din frică, ci din conștiință”) toți mărturisitorii și martirii lui Hristos, inclusiv pe el. Prin urmare, fiind mărturisitorii lui Hristos până la moarte, ei aparțin și ei adevăratei Sale Biserici.

Vă oferim o listă (departe de a fi completă) a pastorilor și arhipăstorilor - cei care au participat la viața Adevărata Ortodoxă și a Bisericii Catacombe până la sfârșitul zilelor lor), precum și a celor care s-au disociat de „biserica înșelătoarei” sergiană. „ (lista nu include o mulțime de clerici ai Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei).

Averky, arhiepiscop. Volyn și Zhytomyr(Polykarp Petrovici Kedrov), fratele arhiepiscopului. Pachomia - gen. 03/02/1879 în orașul Yaransk, provincia Vyatka. 07/02/1910 - monahism acceptat. 07/05/1910 - hirotonit ieromonah. 1911 - rector al Seminarului Teologic Volyn, arhimandrit. 1915–1922 - Episcop Ostrozhsky, vicar al diecezei Volyn. 1922-1926 - Arhiepiscop de Volyn și Jitomir. 1922 - arestat și exilat în Uzbekistan; întors din exil la Jytomyr. 1929 - arestat și exilat în orașul Arhangelsk; arestat în exil și exilat în orașul Birsk (Bașkiria). 1937 - arestat în orașul Birsk. 27.11.1937 - împuşcat.

Alexandru, ep. Harkov.

Alexandru, ieromonah(în lume Athanasius) - gen. în 1876 la Vologda. A fost preot de regiment în Primul Război Mondial, a primit o cruce de aur de la Suveran, a primit o mitră și 2 cruci. În 1930 a fost arestat. A fost închis timp de 3 ani. Ascunzându-se de persecuția autorităților, în 1935 a lăsat pe malul râului haine și un bilet: „Oosit de trăit”, s-a ascuns. A slujit Biserica Catacombelor din diferite orașe din Siberia, de Nord. La sfârșitul anilor 1940, a devenit călugăr în Ufa. A slujit Liturghia de la 12 miezul nopții până la 4 dimineața. A murit la Tomsk pe 29 august 1977.

Alexy, ep. Urazovsky(Aleksey Vasilievici Bui) - n. în 1892 în satul Kinşevski, provincia Tomsk. 19.12.1923 - sfințit Episcop Velizhsky. 1924 - episcop. Petropavlovski. 1925 - episcop. Akmola. 1925–1926 - episcop. Semipalatinsk. 1926–1927 - Episcop Michurinsky. 1927 - episcop. Shatsky. Decembrie 1927 - Episcop Urazovsky. Din 18.03.1928 - a deservit parohiile TOC din districtele Harkov, Poltava, Kupyansky, Izyum și Sumy. În Ucraina, el avea puterile unui exarh. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi și întemnițați în lagărul Solovetsky.

Alexy, stareț(Selifonov) - aparținea grupului de mărturisitori Danilov. În anii 1930, a slujit creștinilor din catacombe în orașul Kirzhach.

Alexy, Rev.- a trăit într-un sat din Kuban. După moarte, copiii spirituali au trecut la pr. Nikita Lehan.

Alipiy, arhimandrit(Iakovenko) - a locuit la Cernigov, fiul spiritual al pr. Ioan de Kronstadt. 1931 - arestat. 1935 - s-a întors în secret la Cernihiv, stabilit în sat. Porc (Ulyanovka), a organizat o schiță monahală secretă. 1937 - s-a mutat la Cernihiv, a amenajat o biserică de casă, a slujit Liturghia în fiecare zi. În timpul ocupației din 1941 s-a întors în sat. Porc pentru înființarea vieții bisericești. 1943 - după capturarea Cernigovului de către Armata Roșie, a fost ucis de o grenadă aruncată în picioare. Pe lângă el, duhovnici aparțineau adevăraților creștini ortodocși din Cernigov: arhimandritul Gheorghi (Smilnitski) (arestat, murit în lagăre), egumen Smaragd (Chernetsky), egumen Efraim (Acru) (rectorul Bisericii Ilyinsky din Cernigov), egumen Pallady (Mișcenko), ieromonahul Mihail (Korma), ieromonahul Innokenty (Kozko), pr. Gavriil Pavlenko, preotul Ioan Smolichev (15.10.1930 - arestat), ierodiaconul Misail (Stișkovski) etc.

Ambrozie, Ep. Podolsky(Alexander Alekseevici Polyansky) - n. 12/12/1878 in cu. Petelino, districtul Elatomsky, provincia Tambov. 1901 - a tonsurat un călugăr, ierodiacon. 1902 - ieromonah. 1903 - a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă în teologie. 1906 - rector al Seminarului Teologic din Kiev în grad de arhimandrit. 22.10.1918 - episcop. Vinnitsa. 1922 - mutat în departamentul Kamenetz-Podolsk. 1925 - arestat și condamnat la 3 ani într-un lagăr de concentrare, servit la Solovki. 1927, vara - a murit în Kazahstan.

Ambrozie, ieromonah(în schema Onuvius) - până în 1917 - colonel al armatei ruse. În anii 1920 a fost hirotonit Episcop. Maxim (Zhizhilenko). Am petrecut 20 de ani în lagăre. După eliberare, el a slujit Biserica Catacombelor în principal din Voronezh și regiunea Voronezh. După o. Hilarion era conducătorul unui grup de preoți de acolo. A murit în 1964 sau 1965.

Amphilochius, ep. Yenisei și Krasnoyarsk(Alexander Yakovlevich Skvortsov) - 1922–1923 - a ocupat departamentul Melekes. 04.1928–1928 – Departamentul Don. 1929–1930 - Episcop Yenisei și Krasnoyarsk. 1930 - a părăsit eparhia Krasnoyarsk, s-a alăturat grupului de mărturisitori Danilov, s-a retras în taiga, unde a întemeiat o mănăstire. 1934 - arestat. 1937 - împușcat (după alte surse - a murit în 1946).

Amphilochius, ep. Tomsk(Edinoverie) (Anfim Filaretovich Shibanov) - gen. 20.12.1897 în provincia Tobolsk. În 1910-1917 a trăit și a purtat ascultare în schițele aceleiași credințe în Urali și Occident. Siberia. 1921 - tonsurat în mantaua de episcop. Simon (Shleev) în mănăstirea aceleiași credințe din orașul Satka. 1922 - Sfințit ierodiacon Avvakum, Episcop Staro-Ufimsky (Borovkov). 1923 - sfințit ca Ieromonah Andrei, Arhiepiscop. Ufimsky (Ukhtomsky). 1924-1928 - a slujit în schița aceleiași credințe în districtul Tyumen. Se presupune că a fost consacrat în secret ca episcop de aceeași credință în 1928 într-un sat de lângă Ufa, ep. Avvakum, ep. Rufin (Brekhov) și Episcop. Vassian (Veretennikov) (conform altor surse, în locul episcopului Vassian, au participat episcopul Iov (Grechishkin) și episcopul Benjamin [Troitsky]). 1932 - din cauza amenințării cu arestarea, s-a mutat la Svyato-Ilyinsky Skete din regiunea Tomsk, unde a rămas până în 1984. Din 1960, sa recunoscut ca episcop senior. Vladimir (baronul von Stomberg), după moartea sa în 1981 - Mercur, episcop. Satkinsky, credință unită. A murit la 30.07.1994 la Sf. Nicolae Skete din Bashkiria. În Transbaikalia, se presupune că există până astăzi 2 comunități mici, la care s-a hrănit cândva (date de la călugărul Ambrozie [Sivers]).

Andreev Teodor, protopop- unul dintre liderii mișcării iosifite. A slujit până în 1927 în Catedrala de Artilerie Sergiu din Sankt Petersburg. În 1927, în apartamentul său din Sankt Petersburg au avut loc întâlniri ale iefiților. În 1928 a fost arestat.

Andrei, arhiepiscop Ufimsky(Prințul Ukhtomsky) (1872-1937) - fondatorul uneia dintre mișcările catacombelor. Potrivit unor relatări, a hirotonit ca. 40 de episcopi dintre care Bishop a trăit până în 1981. Vladimir (von Shtomberg), iar până în 1984 ultimul episcop de aceeași credință. Mercur (Kotlov). Împreună cu alți episcopi au fost rânduiți să slujească Bisericii Catacombe: ep. Avvakum (Borovskov) (1922), episcop. Benjamin (Troitsky) (1923), episcop. Iov (Grechishkin) (c. 1926), episcop. Rufin (Brekhov) (1925), episcop. Vladimir (baronul von Stromberg) (1927) și alții, a întemeiat și o mișcare de credință colegială în TOC - Biserica Ortodoxă Veche Unificată.

Andrei, Rev.- a locuit în Chuvahia, după moartea sa, copiii spirituali au trecut la pr. Nikita Lehan.

Anthony, șef.(Prințul David Ilici Abashidze) - născut la 10.12.1867 în provincia Tiflis. 1891 - a absolvit Universitatea Novorossiysk din Odesa, a devenit călugăr cu numele Demetrius, ierodiacon. 1896 - a absolvit Academia Teologică din Kiev cu o diplomă în teologie, ieromonah. 1900 - arhimandrit. 1902 - sfințit ca episcop. Allaverdi. 1903 - episcop. Gurian-Mingrelian. 1906 - episcop. Turkestan și Tașkent. 1912 - episcop. Tauride și Simferopol. 1914 - un duhovnic obișnuit al escadronului Mării Negre. 1915 - Arhiepiscop de Simferopol și Taurida. Mai 1919 - participant la Centrul de Expoziții All-Russian din Sud-Estul Rusiei. A refuzat să părăsească Rusia, arestat.1924 - eliberat, rătăcit, era fără muncă. 1926 - fără permisiune s-a stabilit în schitul Kiev Kitaevskaya. Sfârșitul anilor 1920 - a trăit în Peșterile din apropierea Lavrei Kiev-Pechersk, a acceptat schema. 1930 - după închiderea mănăstirii, a locuit la Kiev în apartamente, a hrănit turma de catacombe. În timpul ocupației Kievului, s-a stabilit din nou în Lavră. Recunoscut ca exarh legitim al Ucrainei de către Mitropolit. Volynsky Alexy (Gromadsky). A murit în decembrie 1943, la o lună după capturarea Kievului de către trupele sovietice. Îngropat la intrarea în Peșterile Aproape.

Arkady, ep.

Arsenie, Ep. Serpuhov(Alexander Ivanovici Zhadanovsky) - n. 03/06/1874 în provincia Harkov. 1899 - la sfatul Sf. Ioan de Kronstadt a ales calea monahală, a fost tuns în mantie. 1902-1903 - ieromonah. A absolvit Academia Teologică din Moscova cu o diplomă în teologie. 06/08/1914 - episcop. Serpukhovskaya, vicar al diecezei Moscovei. 1927 - nu a acceptat numirea Mitropolitului. Serghie (Strgorodsky), învecinat în întregime cu mărturisitorul, Episcop. Serafim (Zvezdinsky). 1931 - arestat. 1934 - a fost în tabăra „Medroga”. 1937 - arestat în regiunea Moscovei. 27.09.1937 - împușcat în satul Butovo de lângă Moscova.

Atanasie, ep. Serpuhov(Molchanovsky) - 1924–? - Eparhia Skvirskaya și Berdichevskaya. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi și întemnițați în lagărul de concentrare Solovetsky.

Belavsky Peter, pr.- a servit la Novgorod în 1936-1938 cu arhim. Claudius (Savinsky). A murit în 1983.

Boychuk Andriy N., preot- una dintre figurile active ale IPC la Kiev. În 1928 a acceptat petiția clerului de la Kiev de a se alătura administrației Episcopului. Dimitri (Lubimov). 1937 - a fost în exil, a ținut legătura cu preotul. Evgheni Lukyanov de la Kiev. iunie 1939 - întors din exil. Din cauza interdicției de a locui în Kiev din 15.06. până la 9 decembrie 1939, a lucrat în orașul Belaya Tserkov ca paznic într-un spital, ca cântăritor la o fabrică de păsări. Decembrie 1939 - mutat ilegal la Kiev, a îndeplinit în secret servicii divine. 05/07/1941 - vânat și arestat. „În legătură cu situația militară” a fost împușcat.

Butkevici Nikolai, protopop

Valaam, arhiepiscop. permian(Viktor Stepanovici Ryashentsev), fratele episcopului. Herman - gen. 06.08.1878 in provincia Tambov. 1901 - a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă în teologie. A fost tonsurat în mantie, ierodiacon, ieromonah. 1906 - Rector al Seminarului Teologic din Poltava, arhimandrit. 13.01.1913 - episcop. Gomelsky, vicar al eparhiei Mogilev din Sankt Petersburg. 1913–1922(?) – Episcop Mstislavsky. 1923 - episcop. Pskov și Porhov. 1924 - arestat la Pskov, condamnat la 2 ani de închisoare, ispășit în închisoarea Iaroslavl. 1928 - arhiepiscop. Permsky, membru al mișcării mărturisitorilor „Iaroslavl” și „Iosifian”. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi, condamnați la 3 ani într-un lagăr de concentrare. În lagărul Kotlas, a fost din nou arestat și condamnat la 10 ani. 20.02.1942 - a murit într-unul din lagărele din regiunea Vologda.

Varlaam, Ep. Maykop(Lazarenko) - în 1927 s-a stabilit în sat. districtul Ugroedy Sumy, apoi sa mutat în cu. Rusă Berezovka, districtul Belgorod. 12/10/1927 - chemat la GPU, dar nu s-a prezentat acolo, a intrat în poziție ilegală. Stabilit cu. Dronovka. 1928 - s-a întâlnit la Leningrad cu Episcopul. Dimitri (Lubimov), a primit de la el instrucțiunea de a transfera comunitățile „Ștefan” în TOC ep. Alexy (Buyu). După transferul comunităților, a plecat la Maykop. 1929 - arestat.

Barnaba, Ep.(Nikolai Nikanorovici Belyaev) - n. 25.05.1887 în sat. Ramenskoye, districtul Bronnitsky, provincia Moscova. 1910 - l-a cunoscut pe batranul Schitului Zosima, pr. Alexy (Soloviev), care i-a devenit tată spiritual. 1911 - a acceptat monahismul, ierodiacon. 1913 - ieromonah. 1915 - a absolvit Academia Teologică din Moscova. 1920 - episcop. Vasilsursky, din 1921 - episcop. Pechersky, vicar al diecezei Nijni Novgorod. 1922 - a virat în renovaționism, s-a pocăit și, cu binecuvântarea părintelui său spiritual, a acceptat isprava prostiei. 1933 - arestat pentru crearea unei mănăstiri secrete, condamnat la 3 ani în lagăre. După eliberarea sa în 1936, a locuit în Tomsk. 1941 - mutat la Kiev. A murit la 05/06/1963. A fost înmormântat la cimitirul Baykove din Kiev.

Barsanuphius, stareț(Iurcenko) - unul dintre liderii mișcării catacombelor din Ucraina. 1926 - exilat la Harkov din dieceza Nikolaev, unde a fost decanul districtului Pervomaisky. 1927-1928 - a adunat o mare comunitate secretă. Slujbele au avut loc în apartamentul său. El a slujit credincioșilor din districtele Donbass, Kuban, Belarus, Poltava, Herson, Odesa și alte locuri. În eparhia Nikolaev, Piotr Mihailovici Cernobîl (acum arhimandritul ROCOR Nektariy) a ținut legătura cu el, în sat. Olshanka a fost slujită de fostul călugăr Athos Alexy (în 1929 l-a adus la Zinovievsk pe preotul P. Kupcevsky cu un apel anatem către mitropoliții Serghie și Mihai, presupus de la rectorul mănăstirii ruse de pe Athos). ianuarie 1931 - închiriat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani în lagăre de concentrare. Mijlocul anilor 1930 - eliberat, dezactivat. S-a întors la Harkov, a prestat servicii în secret în apartamente. A hrănit turma în Ucraina, în Belarus, în Kuban. 1936 - vânat la Odesa, arestat, trimis în lagărele Kolyma. Soarta ulterioară nu este cunoscută.

Vasily, Ep. Yeletsky(Belyaev) - 29.06.1925 - sfințit în ep. Spas-Klepikovsky, vicar al diecezei Ryazan. 1927 - arestat, locuit în sat. El cu mitrop. Petru (Polyansky). 1927–1929 - Episcop Yeletsky, vicar al diecezei Oryol. 1931 - episcop. Buturlinovsky.

Vasily, Ep. Kargopolsky(Dokhturov) - 29.08.1924 - Departamentul Altai. 1925-1926 - Departamentul Yaransk. A ocupat succesiv: departamentele Pinega, Vytegorsk și Kargopol. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi.

Vasily, Ep. Kineshma(Preobrazhensky) - 02.10.1921-1926 - Departamentul Kineshma. 1926-1927 - Departamentul Vyaznikovskaya.

Vasily, Ep. Pryluky(Vasili Ivanovici Zelentsov) - n. în 1870 în cu. Zimarov, districtul Rannenburg, provincia Ryazan. A absolvit Facultatea de Drept a Universității și Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1920 - preot la parohia din Poltava. 1921-1923 - a locuit la Harkov. 12.08.1924 - episcop. Pryluky, vicar al diecezei de Poltava. 1925 - arestat, condamnat la moarte, grațiat și eliberat sub amnistie. 1926 - exilat timp de 3 ani în lagărul Solovetsky. 1927 - a trimis un mesaj Mitropolitului. Sergius, în care a arătat posibilitatea de a-l da în judecată. noiembrie 1928 - a simpatizat cu activitățile Mitropolitului. Sergius, dar în curând a luat o poziție și mai implacabilă. El a cerut lupta împotriva regimului sovietic prin forța armelor. 1928 - exilat din Solovki în regiunea Irkutsk. 9 decembrie 1929 - arestat. 02/03/1930 - condamnat la moarte. 04/04/1930 - împuşcat.

Vvedensky Alexandru, protopop- Preotul lui Iosif, circa 1930 a slujit la Odesa în biserica „Botanică”.

Benjamin, Ep. Baikinskiy

Benjamin, Ep. Sterlitamaksky(Ufimsky) (Alexander Vasilievici Troitsky) - n. O.K. 1893 la Tver (Torzhok-?). A făcut jurăminte monahale în 1922-1923 în schitul Nilovsky. 1920 - exilat la Tașkent. A fost hirotonit episcop în Ufa. Petru (Ladygin) și Episcop. Iov (Grechishkin) cu binecuvântarea Arhiepiscopului. Andrei (Uhtomski). În 1930, a fost arestat și condamnat la 10 ani, dar după 2 ani s-a îmbolnăvit de pleurezie și a fost trimis în exil în orașul Melekess, Regiunea Ulyanovsk. În 1937 a fost din nou arestat, supus unor torturi severe. Soarta ulterioară este necunoscută.

Vasili Veriujski, protopop- Rector al Catedralei Mântuitorului „pe Sânge” din Sankt Petersburg, profesor. A formulat 8 poziții ale „noului curs” care nu erau acceptabile pentru creștini, to-rye a predat Mitropolitului. Sergiu 12.12.1927.

Victor, ep. Votkinsky(Viktor Alexandrovici Ostrovidov) - n. în 1876 în cu. Zolotoe, Zolotovsky volost, districtul Kamyshinsky, provincia Saratov, într-o familie de țărani. Absolvent al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Tuns într-un halat. Membru al Misiunii Spirituale din Ierusalim. 1910 - arhimandrit, guvernator al Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg. 26.12.1919 - sfințit în ep. Urzhumsky. 1920 - arestat, condamnat la închisoare. 1923–1927 - Episcop Glazovsky. 1927 - manager al diecezei Izhevsk. S-a alăturat Mitropolitului. Iosif (Petrov). Unul dintre liderii mișcării catacombelor. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif și alți episcopi. A fost închis în Solovki și în alte lagăre de concentrare. 05/02/1934 - a murit în exil în satul Ust-Tsilma, regiunea Arhangelsk. Îngropat în cimitirul satului.

Victorine, Rev.

Vinogradov Nikolai, protopop- în vara lui 1928 (sau în ianuarie 1929) a călătorit prin Harkov cu protopop. G. Seletsky la Leningrad arhiepiscopului. Dimitri (Lubimov), a intrat în depunerea sa, a fost numit decan al districtului Zinoviev al diecezei Elisavetgrad (Zinoviev) din Ucraina. Angajat în numirea și transferul preoților. Ep recomandat. Diaconul Gavriil Bandurko, Diaconul Bisericii Sosnovskaya, pentru hirotonire preot. 1929 - a slujit în Biserica Petru și Pavel din Zinovievsk. A fost mărturisitorul pr. G. Seletsky. 1928-30 - protopopiatul său cuprindea 14 biserici. Lui i s-au alăturat și un grup de preoți din districtul Blagodatsky: Iosif Korolchuk, Makariy Tsykin, Molodchenko și Naydovsky. 1930 - prin pocăință, preoții au fost atașați de iosefiți din districtul Zinoviev: Odnosum, Vasily Alekseev, Vasily Kravchenko și alții.Gubarevsky, N. Rossinsky, V. Ognevtsev, P. Kupchevsky, P. Dashkevich, I. Lyu.

Vissarion, ieromonah(în schema Serafim, în lume Ivan Petrovici Markov) - gen. în 1894 în orașul Kasimov, regiunea Ryazan. În 1945, aflându-se într-o funcție ilegală, a fost hirotonit ieromonah de către Arhiepiscop. Nicolae (Vladimir Ivanovici Muravyov-Uralsky). 1950 - arestat, condamnat la 10 ani în lagăre. A slujit 6 ani în lagărele Potmen. După eliberare, a slujit comunităților Bisericii Catacombe din regiunile Moscova, Karaganda, Kirov, Tambov, Mordovia, Vologda, Voronezh, Gorki, Vladimir. A murit în 1979 în ziua de Paști, imediat după utrenie. A fost înmormântat la Tambov, la Cimitirul Orașului Petru și Pavel.

Volokitin Arkady, preot- O.K. 1929 a trăit în Kazan, un templu de catacombe a fost echipat în casa lui. 30.08.1930 - arestat la Kazan în cazul „organizației contrarevoluționare a Adevăratei Biserici Ortodoxe”. Bishop era aproape. Nectarie (Trezvinsky).

Gabriel, arhiepiscop. Polotsk și Vitebsk(Voevodin) - gen. O.K. 1937 în provincia Petersburg. 1893 - a acceptat monahismul, ierodiacon. 1824 - a absolvit Academia Teologică din Sankt Petersburg cu o diplomă în teologie, ieromonah. 1910 - sfințit ca episcop. Ostrozhsky. 1915 - episcop. Celiabinsk. 1916–1919 - Episcop Barnaul. 1919–1922 - Episcop Akmola. 1922-1923 - a virat în renovaționism, sa pocăit și a fost iertat. 1924-1927 - arhiepiscop. Yamburgsky, vicar al diecezei Leningrad. 1927 - arhiepiscop. Polotsk și Vitebsk. 1928 - pensionat. 1938 - a murit la Borovichi (?).

Genkin Hilarion P., preot- Decanul Protopopiatului Iosifit din Alexandria al Episcopiei Zinoviev din Ucraina, l-a înlocuit pe protopopul arestat. Anthony Kotovici. Preotul templului în Kamenka roșie. Asistentul lui era preotul templului cu. Voynovka Nikita Olshansky. iunie 1929 - împreună cu decanul de Ingulets, pr. Nikolai Fomenko a călătorit la Leningrad și l-a primit pe arhiepiscop. Dimitri (Lubimov) în sarcina lui. Ieromonahul Averky (Orlenko) a slujit în protopopiatul din Alexandria. 1930 - a fost cercetat „pentru campanie împotriva eliminării clopotelor”. 16.01.1931 - arestat printre 7 preoti ai protopopiatului Alexandria: G.R. Bublik, N.P. Olshansky, I.S. Zhushman, I.P. Shvachko, D.A. Oratovski, F.V. Belinsky. Toți au mers la cauza Adevăratei Biserici Ortodoxe din Ucraina.

germană, ep. Viaznikovski(Nikolai Stepanovici Ryashentsev), fratele arhiepiscopului. Varlaam - gen. 1874.11.10 la Tambov într-o familie de negustori. 1906 - a absolvit Academia Teologică din Kazan, a devenit călugăr în anul 4. 14.09.1919 - sfințit în ep. Volokolamsky, vicar al diecezei Moscovei. 1923 - arestare, exil în regiunea Tyumen. 1925 - arestat, condamnat la 2 ani de exil în Kazahstan. 1928 și 1935-1936 - a fost închis în sat. Kochpon, nu departe de Ust-Sysolsk (Syktyvkar) din teritoriul Zyryansk. A murit în 1937.

Glagolev Alexandru, protopop- în 1928 a fost rector al Bisericii Sfântul Nicolae cel Bun din Podil, profesor la Academia Teologică din Kiev, - aparținea grupului ucrainean al „nepomenirii”.

Grigore, Ep. Barnaul(Kozyrev). 30.09.23–16.01.24 - a ocupat departamentul Murom (a administrat temporar departamentul Kovrov). 27.09.1924–1925 - Departamentul Suzdal. 1925–14.06.1929 – Departamentul Volskaya (gestionat temporar Semipalatinsk). 14.06.1929–1929 - departamentul Novotorzhskaya. 1929-01.1937 - Departamentul Bezhetsk.02.11.1937-27.07.1937 - Departamentul Barnaul (administrat temporar departamentul Biysk). A aparținut grupului de mărturisitori Danilov. 27.07.1937 - arestat. Soarta ulterioară este necunoscută.

Grigore, Ep. Shlisselburgsky și Detskoselsky(Alexander Alexandrovich Lebedev) - născut la 12.11.1878 în orașul Kolomna, provincia Moscova. în familia unui preot. 1903 - a absolvit Academia Teologică din Kazan. 1921 - a acceptat monahismul. Arhimandritul Mănăstirii Danilov. 12/02/1923 - sfințit în ep. Shlisselburgsky, vicar al diecezei Petrograd. 13.03.1928 a trimis o scrisoare Mitropolitului. Sergius (Strgorodsky) despre părăsirea administrației sale, s-a pensionat și a locuit în orașul Kashin. 1928–1929 - Episcop Shlisselburgsky. Alăturat Mitropolitul. Iosif (Petrov). 1937 - arestat. 17.09.1937 - împuşcat împreună cu un grup de clerici şi laici.

Grigore, Rev.(Skoruta) - preot de catacombe, a locuit în Troșinețk (?) în anii 1970.

Gury, arhiepiscop. Suzdal(Alexei Ivanovici Stepanov) - n. 1880.10.03 în orașul Ceboksary, într-o familie de țărani. 1905 - a devenit călugăr. 1906 - a absolvit Academia Teologică din Kazan, conferențiar. 1912 - arhimandrit. 26.01.1920 - sfințit în ep. Alatyrsky. 1920 - arestat. 1923 - arestat. 1923, iulie - numit de Patriarhul Tihon la conducerea eparhiei Petrograd. 1924 februarie. - arhiepiscop. Irkutsk. 1924 - arestat. 11/10/1925 - arestat în „Cazul Mitropolitului Petru”. 1926-1927 - închis la Solovki. 1930 - nu a acceptat numirea de la Mitropolit. Sergius. 08/02/1930 - arhiepiscop. Suzdal. 1931 - îndepărtat din viața bisericească. 1932 - condamnat la 3 ani într-un lagăr de concentrare. 1938 - împușcat lângă Novosibirsk.

Damaskin, Ep. Gluhovsky(Dmitri Dmitrievici Tsedrik) - n. 29.10.1877 în orașul Mayaki, districtul Odesa, provincia Herson. în familia angajatului. A absolvit Seminarul Teologic, Institutul Agricol și Institutul de Limbi Orientale din Kazan, a lucrat ca misionar la Misiunea Spirituală din Beijing. 14.09.1923 - sfințit de Patriarhul Tihon în ep. Starodubsky, vicar al eparhiei Cernihiv. Era aproape de opoziţia lui Danilov. A fost arestat în mod repetat, a predicat mult și a făcut o lucrare misionară. 1925 - arestat la Moscova împreună cu mitropolitul. Peter (Polyansky), plasat în închisoarea Butyrka. Septembrie 1926 - exilat în regiunea Turukhansk. Decembrie 1928 - întors din exil, stabilit la Starodub. noiembrie 1929 - arestat. Împreună cu Mitropolitul Iosif (Petrovykh) și alți episcopi și trimis în lagărul de concentrare Solovetsky. 1934 - lansat. A trimis un mesaj Mitropolitului. Serghie împotriva politicii sale bisericești. A predicat plecarea în catacombe. Toamna 1934 - arestat la Herson, condamnat la 3 ani de exil, exilat în Kazahstan. 1935 - trimis pe o scenă în Siberia. 1936 - din nou arestat și condamnat la închisoare într-un lagăr de concentrare. 09/10/1937 - condamnat la moarte în lagărul de concentrare Karaganda (conform unei alte versiuni, a murit la 09/10/1937 răcit pe feribot).

Daniel, ep. Chita și Zabaykalsky(Șerstennikov). 192061927 - Eparhia Chita și Trans-Baikal, a slujit la Chita, din 1926 până în 1927 - la Irkutsk, unde a fost arestat. 1927-1928 - Eparhia Cirene. 1928–14.02.1932 – Eparhia Ohotsk. Estovan. Potrivit unor rapoarte neverificate, a fost eliberat în 1953, locuia în secret în Barnaul cu un colonel necunoscut.

Dimitri, Ep. Gdovsky(Lubimov) - gen. în 1857. A absolvit Academia Teologică din Sankt Petersburg. Preot, protopop, tonsurat în mantie, arhimandrit. 01/12/1926 - sfințit în ep. Gdovsky, vicar al eparhiei Leningrad. Alăturat Mitropolitul. Iosif (Petrov). Unul dintre liderii mișcării catacombelor. 1928 - mitropolit. Iosif a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. I-a hrănit pe iosefiți în diferite locuri, inclusiv în Ucraina. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif și alți episcopi. A murit în 1934 (sau a fost împușcat în 1936 la Moscova).

Dimitri, Ep. Tyumen(Lokotko) - Mărturisitor al Ortodoxiei, a fost arestat și exilat. În 1924–? a ocupat departamentul Tyumen. În anii ’60, după încheierea exilului, a locuit în sat. Kedrovo pe râul Pechora.

Dubina Alexandru, pr.- A slujit în biserica din Mozoleevka, districtul Kremenchug, Ucraina. 1929 - a hrănit comunitățile iosefite, a distribuit proclamații anti-sergie (în special, printre iosefiții din Poltava). 1930 - arestat și exilat.

Eugen, Ep. Rostov(Evgheni Yakovlevici Kobranov) - n. în 1891 în provincia Smolensk. 1916 - a absolvit Academia Teologică din Moscova (primul: bursă profesorală). 1917 - Preot la Biserica celor Nouă Mucenici din Moscova, Maestru de Teologie. 1921 - tonsurat într-o manta. 27.03.1926 - sfințit în ep. Murom. 1927 - episcop. Rostov, vicar al eparhiei Iaroslavl. Ca parte a grupului de mărturisitori Iaroslavl. 22.11.1933 - nu a condus eparhia. 20.11.1937 - a fost împușcat în închisoarea Chikment împreună cu mitropoliții Joseph (Petrov) și Kirill (Smirnov).

Eustratius, hegumen- de la frații Lavrei Kiev-Pechersk. 1927-1928 - și-a anunțat plecarea din Mitropolit. Sergius. A locuit în Harkov. 16-17 ianuarie 1931 - arestat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare. A murit în lagărele Svir.

Edemsky-Svoyzemtsev Evlampy, pr.- în 1929 a ajuns la Kazan după ce a fost exilat pentru „activităţi contrarevoluţionare”. Bishop era aproape. Nectarie (Trezvinsky).

Edlinsky Michael, protopop- „nu-mi amintesc”, locuia la Kiev. Transferat ok. 1930 G. Kostkevich material despre închiderea bisericilor și mănăstirilor în epoca sovietică.

Zhuravlev Maxim, preot. 13.08.1923- Aleși de congresul protopopiat al clerului și mirenilor din eparhia Districtului Bratolyubov (Dnepropetrovsk) din Ucraina. Preotul templului Varvarovka, districtul Dolinsky. Ianuarie 1929 - împreună cu protopopiatul (6 parohii) s-a alăturat Episcopului. Alexy (Buyu). L-a trimis pe diaconul Serghie Sinitsky pentru hirotonire în preoție. După arestarea Episcopului Alexy, a devenit subordonat Episcopului. Maxim (Zhizhilenko), apoi Arhiepiscop. Dimitri (Lubimov). 16.01.1931 - arestat de OGPU printre 10 iosefiți, printre care preoții N. Fomenko, I. Samolyuk, M. Vdovichenko, I. Shvidenko.

Jurakovski Anatoly, pr.- unul dintre organizatorii Adevăratei Biserici Ortodoxe din Kiev. Autorul „Apelului de la Kiev” anti-Sergian, semnat și de preoții Andrei Boyciuk, Dimitri Ivanov, Evgheni Lukyanov, Boris Kvasnitsky, arhim. Spiridon (Kislyakov) și alții.Până în 1928 a slujit în biserica VLKMTS. Barbari în clopotnița Bisericii Sfântul Nicolae cel Bun de pe Podil, apoi în Biserica Schimbarea la Față de pe strada Pavlovskaya. S-a alăturat oficial TOC în 1928, când, printre 6 clerici, a trimis o scrisoare mitropolitului Kievului. Mihai, protestând împotriva Declarației sale (analog cu Declarația Mitropolitului Serghie), care a anunțat ruperea relațiilor cu sergienii și a se alătura Episcopului. Dimitri (Lubimov). S-a bucurat de un mare prestigiu în rândul intelectualității. 1930 - a trimis în străinătate material despre existența unei mișcări a adevăratei ortodoxii în URSS. Înainte de arestarea sa, el a fost liderul iosefiților de la Kiev. 14.10.1930 - arestat. 23.11.1930 - transportat la închisoarea Butyrka, unde a petrecut 1 an. 09.03.1931 în cazul Centrului Unisional „Adevărata Ortodoxie” de către Colegiul OGPU, a fost condamnat la moarte cu înlocuirea a 10 ani în lagăre. 1937 - a fost în exil, a ținut legătura cu preotul. Evgheni Lukyanov de la Kiev. Soarta ulterioară este necunoscută.

Zagorovski Nikolay, protopop.- în 1941, după ce a ispășit o pedeapsă de cinci ani pe Solovki, a locuit în orașul Oboyan, regiunea Kursk. După capturarea de către germani, s-a întors la Harkov, a prestat servicii în propria casă. 1943 - a părăsit orașul împreună cu trupele în retragere, în scurt timp a murit la Przemysl la granița cu Polonia.

Ivanov Dimitri, protopop- Rectorul Bisericii Mănăstirii de mijlocire din Kiev. fiul spiritual Archim. Nectarie Optina. S-a bucurat de un mare prestigiu în rândul monahilor. 1928 - ca reprezentant al Irpinului și parte a clerului Gomel, a oficializat aderarea lor la TOC la Leningrad cu Episcop. Dimitri (Lubimov). 1929 - este numit episcop. Dimitrie Reverendul. La Irpen a fost urmat de preoti. Viktor Davidovici și călugărița comunității monahale care exista în sat. Avea legături extinse la distanță lungă. 1931 - arestat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare. 1933 - eliberat și trimis la Arhangelsk. A fost înmormântat la cimitirul Novoye din Arhangelsk.

Ivakhnyuk Sergius, pr.- preot iosifit Ositnyazhki în Ucraina. 1928 - arestat și exilat în Siberia. A fost înlocuit de preotul Serghie Melnikov.

Ignatie, ieromonah(în lume Părintele Ioan) - hirotonit în 1925, până în 1930 a slujit în sat. Uglyanets, regiunea Voronezh Arestat în 1930, a servit 25 de ani în lagăre (până în 1955). Apoi a fost trimis la casa de invalizi Potmensky, de unde a fost dus de rudele lui la Ugljanets. A luat monahismul cu numele Ignatius în 1955. A slujit Biserica Catacombe din Voronezh și alte regiuni. El a fost adăugat la eparhia sa de către arhiepiscop. Leonty din Chile. A murit la 18 ianuarie 1972 la vârsta de cca. 84 de ani.

Hierotheus, ep. Nikolsky(Afonik) - sfințit în 1923 de Patriarhul Tihon în ep. Shadrinsky. 1924–1928 - Episcop Nikolsky, vicar al eparhiei Vologda. S-a alăturat iefiților. 1928 - rănit la cap în timpul arestării, dus la spitalul din Veliky Ustyug, unde a murit.

Hilarion, ep. Smolensky(Belsky) - sfințit la 14.10.1924 de Patriarhul Tihon în ep. Kargopolsky. 1926 - Departamentul Porech. 1926-1927 - Departamentul Smolensk. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi, exilați în lagărul de concentrare Solovetsky.

Ioan, arhiepiscop Riga și letonă(Ivan Andreevici Pommer) - n. 01/06/1876 în cartierul Venden din volost Praulene din Letonia. 1903 - a acceptat monahismul. 1904 - a absolvit Academia Teologică din Kiev, ieromonah. 1907 - Rector al Seminarului Teologic Lituanian, arhimandrit. 1911 - sfințit ca episcop. Slutsky, vicar al eparhiei Minsk. 1912 - manager al eparhiei Minsk. 1912-1913 - administrator al eparhiei Odesa. 1913–1917 - Episcop Taganrog. 22.04.1918 - episcop. Penza, Arhiepiscop. Arestat, petrecut cca. ani, condamnat la moarte, grațiat. 1921 - Arhiepiscopul Riga și toată Letonia, prin hotărârea Patriarhului Tihon și a Sfântului Sinod, s-a bucurat de o largă independență canonică. S-a opus în mod deschis bolșevicilor, a fost supus în mod repetat la atentate la viața sa. A menținut contactul cu Biserica Catacombelor din Rusia. 10/12/1934 - după tortură, a fost ucis în casa sa de pe Kish-Ozero cca. Agenții de la Riga ai bolșevicilor.

Joasaph, ep. Bakhmutsky și Donețk(Popov). 1925 - pensionat, a locuit în Novomoskovsk, districtul Dnepropetrovsk. Noiembrie 1928 - la Leningrad sa întâlnit cu Episcopul. Dimitri (Lubimov) și s-a alăturat mișcării iosifite. El s-a ocupat de parohiile iosifite din Donbass - în districtul Artyomovsky (Bakhmutsky); din sept. 1930 - în cu. Nikolayevka; casa de rugăciune la st. Hanzhovka. Din vara anului 1929 s-a ocupat de comunitatea iosefită din orașul Rykov, raionul lui Stalin. 1929 - „Cumpărați” comunități din diecezele Voronezh, Donețk, Dnepropetrovsk, Podolsk și Sev. Caucaz. 1930 - numărul comunităților hrănite de el a ajuns la 70, dintre care 23 în Ucraina. 16.01.1931 - arestat la Novomoskovsk împreună cu arhimandriții Petru (Poloznyuk) și Serafim (Kravtsov). Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare.

Joasaph, ep. Chistopolsky(Ivan Ivanovici Udalov) - n. 04/05/1886 în Ufa într-o familie de negustori. 1910 - a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă în teologie. A fost tonsurat călugăr și hirotonit preot de către Arhiepiscop. Anthony (Khrapovitsky). 07/11/1920 - Mitropolitul a fost sfințit. Kirill (Smirnov) în ep. Mamalyshsky, vicar al eparhiei Kazanului. 16.05.1924 - arestat la Moscova. 21.05.1926 - exilat în regiunea Turukhansk timp de 3 ani. După ce a plecat, s-a întors la Kazan. 1931 - arestat în cazul „organizației contrarevoluționare a Adevăratei Biserici Ortodoxe”. 01/05/1932 - condamnat la 3 ani într-un lagăr de concentrare. 26.01.1934 - s-a prelungit pedeapsa închisorii cu 2 ani. După eliberare, a locuit în Kazan. Neacceptarea Mitropolitului. Sergius, era în afara statului, a servit în secret. Mitropolitul a ajutat. Kirill, care este în exil. 1937 - arestat. 29 noiembrie 1937 - condamnat la moarte. 2 decembrie 1937 - împușcat la Kazan.

Iov, ep. Ufimsky(Iakov Ivanovici Grechishkin) - hirotonit episcop de către Arhiepiscop. Andrei (Ukhtomsky) c. 1926, înainte de aceasta a fost ieromonah în dieceza Kuban. În 1927 a venit la Ufa, a slujit în Biserica Înălțarea Crucii. A hirotonit mulți preoți, în principal ieromonahi, care au slujit turma Bisericii Catacombe în diferite părți ale Rusiei. Acum nu a mai rămas nimeni în viață. În 1924 a fost judecat la Maykop și exilat la Ufa. La Ufa a fost arestat în 1930. A murit în lagăre.

Iov, ieromonah(Protopopov) - locuia în sat. Belo-Anhidru lângă deșertul Raifa. A fost o legătură între arhiepiscop. Dimitri (Lubimov) și Episcop. Nectarie (Trezvinsky). martie 1930 - împuşcat.

Iosif, Ep. Virsky. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi.

Iosif, dl. Petrogradsky(Ivan Semyonovich Petrovykh) - unul dintre principalii ideologi ai mișcării catacombelor. Gen. 15.12.1972 în Ustyuzhin, provincia Novgorod. Din 1901 - ieromonah. Din 1903 - Maestru de teologie, profesor extraordinar și inspector al Academiei Teologice din Moscova. 15.03.1909 sfințit în ep. Uglich. Din 1920 - membru al Sfântului Sinod. Din 1926 - Met. Leningradsky. 24.01.1928 - împreună cu episcopii Iaroslavl, a semnat un act de plecare de la mitropolit. Sergius. A condus una dintre mișcările mărturisitorilor Ortodoxiei, numită „Iosifism”. 1929 - arestat împreună cu alți episcopi și exilat în districtul Ustyug din provincia Novgorod. Arestat, exilat în Kazahstan. 20.11.1937 - împuşcat în închisoare la Chikmente împreună cu Mitropolitul. Kirill (Smirnov) și Episcop. Evgheni (Kobranov).

Kvasnitsky Boris, pr.- unul dintre reprezentanții activi ai mișcării iosefiților de la Kiev. 20.09.1928 - alungat din biserica Mănăstirii Vvedensky pentru o atitudine puternic negativă față de Declarațiile Mitropoliților Serghie și Mihail. A slujit în Biserica Mijlocirii din Podil. S-a bucurat de autoritate în dieceza Podolsk, districtele Vasilkovsky și Belotserkovsky din districtul Kiev. În 1929–1930, sub influența sa, rectorul bisericii din satul Bătrânul Pozdnyaki pr. Nikita Smoliy, preoții satului din apropiere de Cernobîl și Radomysl Nikolai Sokolovsky și pr. Euphemia, pr. Dimitri din orașul Vasilkov și pr. John din Kursk. A fost unul dintre organizatorii (împreună cu preotul. L. Rokhlits) ai mișcării catacombelor din Podolia în Occident. Ucraina cu un centru în sat. Palanka, districtul Trostyanetsky. Ianuarie 1931 Ca unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare. arestat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare.

Kvitkin Makariy Feodorovich, protopop- genul. în 1882 în orașul Orsk, provincia Orenburg. 1904 - căsătorit, a lucrat ca profesor. Câțiva ani mai târziu a absolvit seminarul teologic și a primit preoția, a slujit în satele din regiunea Orenburg. 1925 - al doilea preot în biserica din Vorstadt. După publicarea Declaraţiei de Mitropolit. Serghie, a oprit imediat comemorarea sa, a fost susținut de majoritatea enoriașilor. 1930 - templul este închis de autorități. ianuarie 1931 - arestat. 04/01/1931 a fost ucis (posibil cu gaz) în GPU din Orenburg, ca parte a unui grup de clerici din Orenburg.

Kirillov Serafim, protopop- condus împreună cu pr. Nikolai Tolmachev, mișcarea iosefiților din districtul Donețk din Ucraina. Subordonat ep. Pavel (Kratirov). 1931 - arestat și reprimat.

Claudius, Arhim., (Konstantin Safronovici Savinsky) - n. în 1882 în sat. provincia Snetovka Podolsk. într-o familie de ţărani. Până în 1925 a locuit la Kiev. Locuitor al Lavrei Kiev-Pechersk. 1920 - a devenit călugăr. 1923 - ieromonah. 1927 - în grad de stareț, a fost trimis la Metochionul Lavrei din Leningrad. 1928 - a părăsit gospodăria din cauza respingerii Declarației Mitropoliei. Serghie, slujit în Catedrala Învierii lui Hristos („pe sânge”), a slujit parohiilor iosifite, a tonsurat un călugăr. 1929 - arhimandrit. A participat activ la viața iefiților din Ucraina, a venit în fiecare vară timp de câteva luni la Kiev, a adus mesaje de la arhiepiscop. Dimitri (Lubimov). 1930 - după unele informații, episcop sfințit în secret. 27.12.1930 - arestat, condamnat la 5 ani în lagăre. 1936 - eliberat, stabilit la Novgorod. Din 1938 - a trăit în Leningrad într-o poziție ilegală. 1941 s-a stabilit în podul unei case din Kolomyagi (la periferia Leningradului), unde a existat un templu cu catacombe. 17.06.1942 - arestat. 12.08.1942 împuşcat împreună cu A.F. Chistiakov și călugărița Evdokia (Deșkina).

Clement, Archim.(Zheretienko) - rector al Lavrei Kiev-Pechersk. 1925 - exilat la Harkov. 1927-1928 - și-a anunțat plecarea din Mitropolit. Sergius. El a fost recunoscut de către călugării Lavra din TOC drept adevăratul rector al Lavrei Kiev-Pechersk. A murit în 1930.

Konsky Vasily, pr.- Rectorul bisericii Ilyinsky de la periferia Kievului. În 1930, la Harkov s-a alăturat episcopului. Pavel (Kratirov).

Korolchuk Venedikt, pr.- deservit în orașul Ananiev, regiunea Odesa. în Ucraina. 1929 - cu întreaga comunitate a mers la ep. Pavel (Kratirov).

Kotovici Anthony, protopop- Decan al protopopiatului iosifit Alexandria al eparhiei Zinoviev din Ucraina. Martie 1928 - s-a alăturat Episcopului. Alexy (Buyu). A fost urmată de marea majoritate a parohiilor din protopopiat. Nu era nicio biserică în Alexandria însăși, el a slujit împreună cu protopop. John Shvachko și Rev. Nikifor Bryukhovetsky în apartamente. După arestarea Episcopului Alexy a devenit subordonat Episcopului. Maxim (Zhizhilenko). La scurt timp după aceea, a fost arestat de OGPU, motivul fiind literatura anti-sergiană găsită în timpul percheziției, pe care a predat-o preotului decan Glinsky. Simeon Ryabov. După închisoare, a fost exilat în orașul Yenisisk, iar în a doua jumătate a anilor 1930 a fost împușcat.

Krasnokutsky Anthony, pr.- Ucraina, Harkov și regiunea Harkiv, Bogodukhov, a servit în 1944. Fără amintire. Admirator al călugărului Mănăstirii Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny) (mișcarea „Ștefanoviților” sau „Podgornovtsy”). El nu s-a supus conducerii lui Sergius (Strgorodsky) și Alexy (Simansky), un susținător al mitropolitului. Peter (Polyansky) și Agafangel (Preobrazhensky). / Fosta arhivă Oktyabrsky. Fond 46-48, inventar 3, dosar 5, p. 104/.

Levashov Pavel, pr.- genul. 12/09/1873 în orașul Chernaya Gryada, districtul Cherepovets, provincia Novgorod. Hirotonit diaconi și preoți de fratele mamei sale, Misail (Krylov), ep. Mogilevski. Servit în Gomel. Până în 1914 a făcut un pelerinaj la Ierusalim. A organizat pelerinaje la Optina Pustyn, Kiev și Sarov. A avut 7 copii. Să fie copilul spiritual al bătrânului Nectarie din Optina. 1927 - arestat, eliberat și arestat din nou. Exilat în orașul Kozlov, apoi la Ranenburg, în orașul Mezen de lângă Marea Albă. 1934 - eliberat, revenit la Gomel. 1937 - arestat, soarta ulterioară necunoscută. În Gomel și împrejurimile sale, parohiile de catacombe ale Levashoviților au supraviețuit până în zilele noastre.

Lesik Macarius, pr.- Pastor al bisericii din Ladyzhino la vest. Ucraina. iulie 1930 - Episcop. Ioasaph (Popov) a fost numit decan al parohiilor iosifite din Occident. Ucraina în loc de St. Macarius Nechievski. 18 ianuarie – 17 februarie 1931 - arestat.

Lekhan Nikita Avksentievici, preot- genul. în 1893 în regiunea Poltava. 1923 - preot în eparhia Dnepropetrovsk, slujit în sat. provincia Ovsyuki Cherkassy. După 1927 a fost arestat și condamnat. După eliberarea din închisoare, a refuzat să recunoască Declarația Mitropolitului. Sergius, pentru care a fost din nou condamnat. În timpul ocupației germane a slujit deschis. După sosirea trupelor sovietice, a fost din nou arestat - i s-a oferit să slujească cu condiția aderării la Partidul Comunist. Condamnat la 25 de ani, a fost eliberat în 1955 sub amnistie. După eliberare, neavând locuințe, a ajuns în Moldova, unde a fost din nou arestat, dar la scurt timp a fost eliberat. După lungi încercări, a venit la Harkov și a organizat o parohie de catacombe. În calitate de episcop conducător, el l-a pomenit pe primul ierarh al Bisericii Ruse din străinătate. Nu am luat pașaport sovietic - din documente aveam doar ultimul certificat de eliberare. Creștinii din catacombe din Siberia, Asia Centrală, Chuvahia, Rusia Centrală și alte locuri au fost hrăniți de el. A murit la 12/07/1985. A fost înmormântat de pr. Mihail Rozhdestvensky.

Lissitzky John, Rev.- 1929 - rector al templului din sat. Petrovsky în Ucraina. Era subordonat Episcopului Pavel (Kratirov).

Lukianov Evgheni P., preot. 07/06/1933 - eliberat din Belomorbaltlag, revenit la Kiev, lucrat ca fabricant de aragaz la școală. Timp de 4 ani a activat în activități bisericești ilegale, a asigurat membrii obștei preoților. Anatoli Jurakovski. A slujit în apartamente, la cimitirul Solomenskoye. 1937 - ține legătura cu preoții exilați: A. Zhurakovsky și A. Boychuk. 12.06.1937 - arestat. 10/09/1937 - condamnat la moarte de o troică a departamentului regional Kiev al NKVD al RSS Ucrainei. 16.10.1937 - împuşcat. După arestare, serviciile secrete ale iosefiților au continuat în apartamentul său.

Macarius, Archim.(Velichko) - guvernatorul Lavrei Kiev-Pechersk. 1927-1928 - și-a anunțat plecarea din Mitropolit. Sergius. A locuit în Harkov. 16-17 ianuarie 1931 - arestat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare. A murit în lagărele Svir.

Macarius, cap.(Vasiliev) - a slujit la Biserica Catacombelor din Nord-Vestul Rusiei. În timpul ocupației din 1941-1944, a stabilit legături cu Episcopia ROCOR din Europa de Vest. 14.04.1944 - a fost ucis în chilia sa din Mănăstirea Peșterilor Sfânta Adormire Pskov.

Maxim, Ep. Serpuhov(Zhizhilenko) - primul episcop de catacombe. Gen. 03.02.1885 în Kalisz, Polonia. După ce a absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Moscova, a lucrat la Sokolniki ca psihiatru; în 1914 - medic de primă linie pe frontul austriac; terapeut-practician, apoi medic șef al închisorii Taganskaya. La început. 1920 a acceptat în secret preoția. Exilat de 3 ani în Nord. În 1924 – episcop. Ovruch; 1924-1925 - administrator temporar al eparhiei Jitomir; 1928–1929 - Episcop Serpukhovskaya; 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi și a fost închis timp de 3 ani în lagărul de concentrare Solovetsky. 18.02.1931 - împușcat la Moscova.

Mark, ep. Transbaikal.

Matkovski Ioan și Petru, preoți- a slujit în protopopiatul Elisavetgrad Joseph din Ucraina. 1930 - împușcat. În același timp, preoții au fost exilați. Tarasov, Pr. Serghii Nenko.

Mechev Sergius, pr.- născut la 17 septembrie 1892 la Moscova în familia pr. Alexy Mechev, rectorul Bisericii Sf. Nicholas în Klenniki, pe Maroseyka. 1919 - a absolvit departamentul de istorie și filologie a Universității din Moscova. 04.04.1919 - hirotonit preoţie, hirotonit în Mănăstirea Danilov de către Episcop. Teodor (Pozdeevski). A aparținut grupului de mărturisitori Danilov. Urmașii săi erau numiți „mecheviți”. 1929 - arestat, expulzat din Moscova. 1932 - templul de pe Maroseyka, unde a slujit, a fost închis. A murit în 1941.

Miroshkun Dimitri, pr.- Pastor al bisericii din Micul Kopani, regiunea Herson în Ucraina. Despărțit de Mitropolit. Serghie, a organizat centrul mișcării anti-Sergie. 1930 - arestat, condamnat la moarte.

Misail, ierodiacon (Stișkovski)- locuia la Cernihiv. Iulie 1936 - arestat pe denunțul preoților sergieni, acuzați de apartenență la Adevărata Biserică Ortodoxă. 07/02/1937 - prin decizia troicii, a fost condamnat la moarte, împușcat.

Mihail, ieromonah (Korma)

Nazarie, ieromonah (în schema Nicodim)- Călugăr al Lavrei Kiev-Pechersk a Schitului Golosievskaya. După închiderea Lavrei în 1926, s-a stabilit în patria sa din regiunea Sumy. A slujit Biserica Catacombelor din Sumy, Harkov și alte regiuni. A fost arestat în repetate rânduri și a executat pedepse cu închisoarea. Se servește noaptea. La un moment dat a fost asociat cu Anatoly Glynsky, care l-a tonsurat în schemă. A murit la 13 februarie 1975 la vârsta de cca. 85 de ani.

Nazarchuk Philip, pr.- Rectorul Bisericii Arhanghelul Mihail din orașul Akhtyrka. A aparținut comunităților „Ștefanov” ale TOC din Ucraina. 12/07/1931 - arestat din cauza refuzului de a da un abonament care nu va împiedica scoaterea clopotelor.

Nektarios Optinsikiy, st.- încă înainte de lansarea Declaraţiei Mitropolitului. Sergius, în aceeași vară a anului 1927, vârstnicul Nektary, într-o conversație cu profesorii Komarovich și Anichkov, care l-au vizitat, l-a numit metrop. Sergius renovaționistul. La obiecția că acesta din urmă s-a pocăit, bătrânul a răspuns: „Da, s-a pocăit, dar otrava stă în el”. Starețul Nektary le-a poruncit copiilor săi spirituali: „Nu mergeți la Biserica Roșie”.

Nectarie, Arhim.- Ucraina, regiunea Harkiv și regiunea Harkiv.

Nectarie, ep. Yaransky(Nestor Konstantinovici Trezvinsky) - n. Înăuntru cu. Yatski din districtul Vasilkovsky din provincia Kiev. 1914 - a devenit călugăr. 1917 - a absolvit Academia Teologică din Kiev cu o diplomă în teologie, ieromonah al Lavrei Alexandru Nevski. 1920-1921 - rector al catedralei din Yamburg, arestat. 1922 - eliberat sub amnistie, trimis la Lavra Kiev-Pechersk. 1924 - Decanul mănăstirilor și gospodăriilor din Petrograd. Mai 1924 - sfințit de Patriarhul Tihon în ep. Vitebski. Decembrie 1924 - Episcop Yaransky. 25.05.1925 arestat și condamnat la 3 ani în lagărul de concentrare Solovetsky. După ce și-a ispășit mandatul, s-a stabilit la Kazan. A echipat un templu cu catacombe în casa lui. Cler slujit în secret, hirotonit. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi. 30.08.1930 - arestat în dosarul „organizaţiei contrarevoluţionare a Adevăratei Biserici Ortodoxe”. 26.01.1932 - condamnat la 10 ani în lagăre de concentrare. Trimis în taberele de la Prorvinsk. 09/08/1937 - condamnat la moarte.

Macarius Nechievsky, pr. 1930 - episcop. Ioasaph (Popov) a fost numit decan al parohiilor iosifite din Occident. Ucraina în locul arestatului pr. Ferapont Podoliansky. 18 ian -17 feb. 1931 - arestat.

Nikitin Gregory, pr.- unul dintre liderii mișcării „Joanite” din TOC din Occident. Ucraina.

Nikitin, Rev.- a slujit în Biserica Sfântul Nicolae Crucea Mare din Moscova. În cazul „Organizației Contrarevoluționare a Adevăratei Biserici Ortodoxe” din 1930, a fost numit unul dintre principalii lideri.

Nicolae, arhiepiscop Vladimir și Suzdal(Nikolai Pavlovici Dobronravov) - n. în 1863 în provincia Moscova. în familia unui preot. 1885 - a absolvit Academia Teologică din Moscova. 1889 - preot al Catedralei din Perm. 1892 - Protopop, Maestru de Teologie. 1918 - după moartea soției sale, se călugărește, arhimandrit. 13.08.1921 - sfințit în ep. Zvenigorodsky. 1923 - Arhiepiscop de Vladimir și Suzdal. 11/10/1925 - arestat în „Cazul Mitropolitului Petru”. 1926 - în exil, apoi în repaus la Moscova. 12/10/1937 - împuşcat în sat. Butovo, regiunea Moscova Autor a numeroase articole pe teme teologice și ecleziastice.

Nicolae, Ep. Viaznikovski(Nikolsky). 09/10/1921–19/07/1926 - a ocupat departamentul Yelets. 09.1927–04.05.1928 – departamentul Vyaznikovskaya. A aparținut grupului de mărturisitori Danilov. 1928 - a murit la Moscova.

Novoselov Mihail Alexandrovici- genul. în 1864. Era aproape de St. drepturi. Ioan din Kronstadt, bătrânii Optina. Fiul spiritual al arhiepiscopului. Teodor (Pozdeevski). 1912 - membru de onoare al Academiei Teologice din Moscova. Potrivit unor informații, în 1923 a fost hirotonit în secret episcop de Patriarhul Tihon cu numele Marcu. 1928 - arestat, a servit 10 ani într-un izolator politic, apoi exilat în Siberia. Nu există informații despre el după 1938.

Orlov, Rev.- a fost decanul Iosif la Odesa. Protopopiatul cuprindea: la Odesa - pr. Alexander Vvedensky (biserica „botanică”); în orașul Ananiev - pr. Venedikt Korolchuk; Înăuntru cu. Mutykhi din regiunea Shevchenko - ieromonah Thaddeus (Tarasenko); Înăuntru cu. Matia - ieromonahi Gudail și Dositeu. În 1927–31, în sat a funcționat o biserică secretă. Belvedere din regiunea Novoarkhangelsk.

Pavel, Ep. Starobelsky(Kratirov). 1922 - episcop. Starobelsky. 1923 - temporar la departamentul Ialta, apoi din nou la Starobelskaya. 1925 - a locuit la Harkov cu un angajament scris de a nu pleca. 1928 - a anunțat oficial despărțirea de Mitropolit. Sergius. Autor a 3 lucrări de denunțare a mitropoliților, larg răspândite în toată țara. Sergius. 1928 - a devenit subordonat Episcopului. Dimitrie (Lubimov) și, împreună cu Episcop. Alexy (Cumpara), a început să aibă grijă de IPC în regiunile Kiev și Harkov. În vara anului 1928 i s-au alăturat 20 de comunități sergiene. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi. 1929 - este strict interzis să călătorești în afara Harkovului. 1930 - după arestarea Episcopului. Dimitrie, a preluat grija tuturor iosefiților din Kiev. 16-17 ianuarie 1931 - arestat în dosarul „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, ca unul dintre lideri condamnat la 10 ani într-un lagăr de concentrare. 01/05/1932 - a murit într-un spital de închisoare.

Pavel, ieromonah(Belyaev) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. 1936 - a venit de la Moscova la Syktyvkar la arhiepiscop. Teodor (Pozdeevski).

Pavel, ieromonah(Troitsky) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. În anii 1930 a locuit în orașul Maly Yaroslavets.

Paul, Rev.- a servit în secret la Harkov. A murit după ce a fost lovit de un tren. Copii spirituali au trecut la pr. Nikita Lehan. Îngropat la Harkov.

Pavlov Theodore, Rev.- Șeful comunităților „Ștefan” ale TOC din Donbass. A slujit ca rector al Casei de Rugăciune Înălțarea Crucii din orașul Debaltsevo, a slujit comunităților din Makeevka, Stalino, Slaviansk, Verekhnyansk, Artyomovsk, Roveneky și altele.17.10.1930 - arestat. După arestarea obștii, călugărul Antonie (Chernov) și pr. Mitrofan Dus din stația Khanzhonovka. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare.

Paladiu, hierom.(Gichka) - Ieromonahul Mănăstirii Kiev Feofanovsky. El a menținut legătura cu iosefiții din Occident. Ucraina. 1930 - a participat la o demonstrație de masă a locuitorilor satului. districtul Dobrinsky Harkov. Vara 1930 - servit în sat. Lukashevka în Occident. Ucraina. 18 ian -17 feb. 1931 - arestat printre alți iosefiți din Podolsk - preoți M. Lesik, M. Nechievsky, S. Dzyubinsky, P. Yusupov, ieromonah Tihon (Burdeyny). În timpul arestării, preoții Vasily Dubinyuk, Pavel Matskevich, Hilarion Podopriga au reușit să scape.

Parokonev Konstantin- Pastor al bisericii din Arhangelsk, districtul Herson din Ucraina, a deservit anterior în districtul Iosiflyansky Zinoviev. Ianuarie 1931 - denumit preot iosifit.

Parthenius, Ep. Ananievski(Bryansk) - 29.05.1921 - 10.12.1925 - episcop. Ananyevsky, vicar al diecezei Odesa. 29.05.1921-1923 - a condus temporar eparhia Odesa. 12/10/1925 arestat în „Cazul Mitropolitului Petru”. 1926-1930/32 - a locuit la Mănăstirea Danilov din Moscova. A aparținut grupului de mărturisitori Danilov. Menționat în rechizitoriu în cazul Mitropolitului. Cyril datat 19.08.33 ca „o figură activă în IPC”. A murit în iunie 1938.

Pahomie, arhiepiscop. Cernigov(Pyotr Petrovici Kedrov) (fratele arhiepiscopului Averky și episcopului Mihai) - n. 30.07.1876 în orașul Yaransk, provincia Vyatka. în familia unui preot. 1898 - a devenit călugăr. 1900 - a absolvit Academia Teologică din Kazan. 1905 - arhimandrit. 30.08.1911 - sfințit în ep. Novgorod-Seversky. 1916 - episcop. Starodubsky. 1917 - episcop. Cernigov. 11/10/1925 - arestat la Moscova în cazul Mitropolitului. Petru (Polyansky). 1927 - exilat la Solovki. 1929 - eliberat. 29 noiembrie 1929 - Arhiepiscop. A oprit pomenirea Mitropolitului. Serghie şi împreună cu arhiepiscopul. Averkiem i-a trimis un mesaj acuzator. 15.10.1930 - arestat. 11/04/1930 - prin decizia troicii, a fost închis într-un lagăr de concentrare pentru 5 ani. A slujit pe Solovki și pe Canalul Mării Albe. Septembrie 1937 - eliberat, prost. 11/11/1937 - a murit într-un spital pentru nebuni din orașul Kotelnichi, regiunea Vyatka.

Petin Peter, Rev.- Preot iosefit, arestat în ian. 1931 în orașul Bogodukhovka din Ucraina. În timpul arestării, mesaje de la Episcop Vasily (Zelentsov), pe care l-a distribuit.

Petru, arhiepiscop Voronej(Vasili Konstantinovici Zverev) - n. 1878.02.18 la Moscova, fiul unui protopop. 1900 - a devenit călugăr. 1902 - a absolvit Academia Teologică din Kazan. 15.02.1919 - sfințit în ep. Balakhninsky, vicar al diecezei Nijni Novgorod. 1920 - episcop. Staritsky. 1922-1924 - în exil în Asia Centrală. Dec. 1925 - arhiepiscop. Voronej și administrator temporar al diecezei Moscovei. 16/02/1926 - arestat și exilat la Solovki, unde a murit ca martir (înghețat). 26.01.1928 - slujba de înmormântare de către clerul lagărului.

Peter, schiep.(Ladygin) - fiind arhimandritul metochionului Athos Andreevsky, i-a adus Patriarhului Tihon o scrisoare prin care confirma recunoașterea patriarhiei sale de la Patriarhul Ecumenic. Arhiepiscop hirotonit ca episcop. Andrei (Ukhtomsky) și Episcop. Lev Nizhny Tagil în 1925 la gara Tejan (Tadjikistan) în timpul exilului. 1925–1928 - Episcop Ufimsky. El a acceptat schema în 1927 după Declarația de Met. Sergius. În 1927-1957 a slujit Biserica Catacombelor. A fost arestat în 1930. A murit la 02/07/57. în Glazov (Udmurtia).

Petrov Nikolai V., protopop- Profesor al Academiei Teologice din Kazan, rector al Institutului Teologic. 31.08.1930 arestat la Kazan în dosarul „Organizaţiei contrarevoluţionare a Adevăratei Biserici Ortodoxe”.

Piskanovsky N., protopop. 1927 - a trăit în exil la Harkov, apoi la Voronezh. Contactul menținut cu Rev. G. Seletsky în Ucraina. A venit la Poltava. Era în subordinea canonică a ep. Alexia (Buya).

Pitirim, Ep. Nijni Novgorod

Podgorny Vasily, pr.- nepotul călugărului mai mare al Mănăstirii Spaso-Evfimievsky Suzdal Stefan (Podgorny), care a avut mulți admiratori. 19.03.1922 - diacon. 09.10.1922 - preot. 1924 - a condus mișcarea din cadrul Bisericii Ortodoxe „Stefanovtsy” sau „Podgornovtsy”. Episcop numit. Alexy (Cumpara) Decan al districtului bisericesc Sumy. 1928 - transferat de la templul Ilyinsky cu. Ugroedy în templul Andreevsky din Sumy. Mișcarea lui „stefanovtsy” a acoperit treptat districtul Kupyansky, Donbass, Taganrog. Doar în regiunea Sumy au fost cca. 20 de parohii. 13.10.1930 - 13 conducători ai Ștefanoviților au fost arestați, printre care pr. Busuioc. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 10 ani într-un lagăr de concentrare.

Podoliansky Ferapont, pr.- a condus mișcarea catacombelor din Podolia spre Vest. Ucraina. 1928 - rector al bisericii din așezarea Ladyzhenskaya. 1928-29 - întâlnirile clerului care nu au acceptat Declarația erau ca apartamentul său. Toamna 1929 - împreună cu 5 preoți devine subordonat ep. Ioasaph (Popov), a fost numit decan. Martie 1930 - arestat în așezarea Ladyzhenskaya, trimis în exil împreună cu preotul. Alexandru Lototsky.

Policarp, arhim.(Soloviev) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. 1920–1927 – stareț al Mănăstirii Danilov. O.K. 1935 - vizita arhiepiscopului. Teodor (Pozdeevski) în Vladimir. Primavara 1936 - vizita arhiepiscopului. Teodora în Syktyvkar. 1937 - arestat, a fost implicat în același dosar cu arhiepiscopul. Theodore (Pozdeevsky) și Schema. Simeon (Holmogorov). Toamna 1937 - împușcat în închisoarea Ivanovo.

Popov Andrei, Rev., frate ep. Ioasafa (Popova) - în 1930 a locuit în orașul Novomoskovsk, raionul Dnepropetrovsk. A mers în Caucaz.

Popov Antonie, protopop- Decan în Ucraina, 1928 - a depus o petiție de aderare la eparhia Episcopului. Pavel (Kratirov). După aceea, a fost arestat și exilat la Biysk.

Popov Grigori, protopop- O.K. 1929 - Decan al districtului Izyum al iosefiților din Ucraina. Era subordonat Episcopului Alexia (Geamandură).

Prozorov Nikolay, pr.- genul. 19.05.1897 în sat. Pokrovskoye-Borisenkovskoye, districtul Nizhnelomsky, provincia Penza. Din domeniul spiritual. A participat la Primul Război Mondial, de 4 ori rănit. 1918 - arestat ca fost ofițer. 1919 - preot. 1924 - arestat. 1927 - cu soția și 3 copii s-a mutat în sat. Shreds, la marginea Sankt Petersburgului. Arhiepiscop numit. Dimitri (Lubimov) la Biserica Panteleimon de pe Piskarevka. El a fost „mâna dreaptă” a episcopului Dimitrie. La 08.03.1930, împreună cu protopopul Serghei Tihomirov, a fost condamnat la moarte. 21.08.1930 - împușcat în subsolul închisorii de pe Shpalernaya din Leningrad.

Procopie, arhiepiscop Herson și Nikolaev(Pyotr Semionovici Titov) - n. 25.12.1877 în orașul Kuzminsk, provincia Tomsk. în familia unui preot. 1901 - a absolvit Academia Teologică din Kazan, candidat la teologie, a devenit călugăr, ieromonah. 1909 - arhimandrit. 30.08.1914 - sfințit în ep. Elisavetgradsky, vicar al diecezei Herson. 1923–1926(?) - a fost în Solovki. 1924–1925 - Episcop Herson. 11/10/1925 - arestat în „Cazul Mitropolitului Petru”. Mai 1927 - exilat în orașul Turkul. 1928 - a fost în orașul Kem. 1928 și 1930 - a fost în exil în Obdorsk. Soarta ulterioară este necunoscută.

Rozhdestvensky Izmail Vasilievici, preot.- 25.02.1928 arestat. În 1937 a fost arestat de 3 ori, exilat în Siberia și împușcat.

Rozhdestvensky Mihail Vasilevici, preot.- genul. în 1901. Mitropolitul a fost hirotonit preot. Iosif (Petrov). La sfârșitul anului 1929 a fost arestat și trimis la construcția Canalului Marea Albă-Baltică. Eliberat în 1938 fără drept de ședere în capitalele, a trăit ilegal în Sankt Petersburg. În timpul războiului, în timpul blocadei, a continuat să locuiască la Sankt Petersburg fără dreptul de a primi hrană. În 1943 a fost arestat, cu ocazia ruperii blocadei, pedeapsa cu moartea a fost înlocuită cu 10 ani în lagărele de la Vorkuta. După expirarea termenului de închisoare se mai adaugă încă 10 ani. În 1955, din cauza unei „stări distrofice”, a fost eliberat pe cauțiune de către fiul său în orașul Pechory, unde a locuit 2 ani într-o pirogă și a slujit într-o biserică de casă. În 1957 s-a mutat în regiunea Bryansk, continuând să rămână sub supraveghere, săvârșind în secret închinare. În 1962 - o percheziție și amenințarea cu arestarea, un avertisment strict de a opri slujbele - de atunci a oprit slujbele regulate, făcând mai ales rituri în diferite orașe și localități din cauza sărăcirii preoției catacombelor. În timpul dezastrului de la Cernobîl din 1985, a fost cu copii spirituali în Belarus, ceea ce i-a subminat în cele din urmă sănătatea. A murit la 27 septembrie 1988 la Sankt Petersburg.

Rossinsky Nikolai, protopop- a condus protopopiatul Elisavetgrad din districtul Zinoviev din Ucraina. A slujit ca rector al Bisericii Kazan din sat. Elisavetgradka, s-a alăturat arhiepiscopului. Dimitri (Lubimov). 1928-30 - în protopopiatul său erau 8-9 parohii. 15.01.1931 - arestat printre 16 preoți din raionul Zinoviev, care mai târziu semănau cu cazul Adevăratei Biserici Ortodoxe din Ucraina.

Rokhlits Leonid, pr.- Rectorul Bisericii Mijlocirea de pe Podil din Kiev, în care pr. Anatoly Bobrov și pr. Boris Kvasnitsky. Una dintre figurile active ale mișcării iosifite. Ieromonahii Lavrei Kiev-Pechersk i s-au alăturat: Agapit (Zhidenko), Erasmus (Prokopenko), Martyry (Slobodenko), Theognius (Derkach), Apollonius (Kanonsky) și alți călugări - l-au recunoscut pe Archim. Kliment (Zheretienko). La recomandarea sa, a fost trimis la parohia din sat. Kuban, districtul Tulchinsky, Rev. Hilarion Podoprigora. În 1931 a fost arestat.

Samolyuk Ippolit, pr.- servit în Districtul Bokovoe Dolinsky din Ucraina. A fost membru al protopopiatului Ingulets al parohiilor iosefite. 1930 - acuzat de autorități că a organizat o revoltă armată antisovietică în masă a țăranilor pe baza unei campanii de procurare a cerealelor. 16.01.1931 - arestat de OGPU printre 10 iosefiți.

Seleţki Grigori, protopop(egumen Ioan) - b. în 1885 în familia unui preot. A studiat la universitățile din Moscova și Göttingen. S-a luptat pe front. 1926 - trimis de episcopii Ucrainei să predea Mitropolitul. Sergius că sunt de acord doar cu o Declarație precum „Mesajul Solovki”. 1926 - exilat la Harkov. 1927 - s-a opus deschis Declarațiilor Mitropolitului. Serghie şi mitropolit. Mihail (Ermakov). 1928 - a devenit subordonat Episcopului. Dimitri (Lubimov). A locuit în Harkov. A fost administratorul eparhiei iosifite Elisavetgrad (Zinoviev). Din 1928 s-a ocupat, printre alții, de iosefiții din Poltava. 1929 - la Zinovievsk (eparhia Elisavetgrad) a fost responsabil de Biserica Petru și Pavel cu un cler: pr. Nikolai Vinogradov, preoții Platon Kupcevsky, Pavel Dashkevich, John Lyubavsky, Viktor Ognevtsev, diaconii Mihail Donne, Azbukin. 1930 - la o ședință secretă, s-a decis recomandarea lui pentru sfințire secretă ca episcop al Bisericii Catacombe (nu a fost posibilă implementarea). 16-17 ianuarie 1931 - arestat în dosarul „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, ca unul dintre lideri condamnat la 10 ani într-un lagăr de concentrare. Și-a ispășit pedeapsa în lagărele Temnikovsky și apoi Belomorsky. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a devenit apropiat de Episcop. Veniamin (Novitsky) și împreună cu el au refuzat să fugă spre vest. A fost arestat. După eliberare, a locuit lângă Lavra Pochaev și a slujit acasă. A murit în 1971. Episcop. Benjamin și-a dat binecuvântarea să-l îngroape în templul din Kremeneț. Îngropat în cimitirul orașului.

Serafim, arhiepiscop Uglich(Semyon Nikolaevici Samoilovici) - n. 19.07.1881 in provincia Poltava. 1905 - a devenit călugăr. 1912 - stareț, arhimandrit. 02.15(?)1920 - sfințit în ep. Ugliciski, vicar al diecezei Iaroslavl. 1924 - Patriarhul Tihon este ridicat la rangul de arhiepiscop. 29 decembrie 1926–1927 – Adjunct patriarhal Locum Tenens. 1928 - arestat, exilat din Iaroslavl la Mogilev. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi, condamnați la 3 ani, închiși în lagărul Solovetsky. 1933 - condamnat la 3 ani de exil. 1934 - condamnat la 5 ani în lagăr. O.K. 1934 - ca predecesor al Mitropolitului. Serghie (Strgorodsky) în funcția de adjunct patriarhal Locum Tenens, prin decretul său i-a interzis să slujească, lucru susținut și de alți episcopi. Și-a ispășit pedeapsa în lagărele de la Kemerovo. 11/09/1937 - împușcat în lagăr.

Serafim, arhim.(Klimkov) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. În anii 1930, a avut grijă de turma de catacombe din orașul Kirzhach și Moscova.

Serafim, Ep. Dmitrovski(Nikolai Ivanovici Zvezdinsky) - n. 04.07.1883 la Moscova. 1909 - ieromonah. 01/03/1920 - sfințit de Patriarhul Tihon în ep. Dmitrovski. Până în 1932 a locuit în Melenki. 1932 - arestare, exil în Kazahstan (Uralsk, Ishim). 1937 - condamnat la 10 ani de închisoare fără drept de corespondență. 06/11/1937 - a fost împușcat în închisoarea Ishim, printre un grup mare de clerici.

Serafim, ieromonah(în lume Daniel) - s-a născut la Harkov în 1875. A luat tonsura cu numele Serafim în onoarea lui Serafim de Sarov. Mitropolitul a fost hirotonit preoție. Anthony (Khrapovitsky). După publicarea Declaraţiei de Mitropolit. Serghie a părăsit mănăstirea și a locuit într-un apartament. 1937 - arestat și condamnat la 3 ani. 1946 - din nou arestat și condamnat la 7 ani. În timpul procesului de la Kiev, parohia a fost oferită în condițiile adoptării Declarației. La eliberare, el a slujit ilegal parohiilor Bisericii Catacombe. A murit în 1955. După moartea sa, unii dintre enoriași s-au dus la pr. Nikita Lekhan, o parte încă trăiește fără grija unui preot sub numele de „Serafim”.

Serghie, episcop de Buzuluk(Nikolsky). 04/05/1925 - sfințit de Patriarhul Tihon în ep. Efremovsky (ultima consacrare a patriarhului). După 1927 – episcop. Buzuluksky. 1929 - arestat împreună cu Mitropolitul. Iosif (Petrovykh) și alți episcopi. Soarta ulterioară este necunoscută.

Sergius, Ep. Narva(Drujinin) - a fost rectorul Schitului Serghie de lângă Petrograd, arhimandrit. Octombrie 1924 - sfințit de Patriarhul Tihon în ep. Narvsky. 1926–1927 - Episcop Koporsky, vicar al diecezei Leningrad. 1927 - episcop. Narvsky și Koporsky. 26.12.1927 - a rupt relațiile cu Mitropolitul. Serghie (Strgorodsky). Unul dintre liderii mișcării iosifite. 1929 - arestat. După arestarea Episcopului Dimitrie (Lubimov) a devenit liderul mișcării iosefiților (în special, în Ucraina). Anii 1930 - martirizat în temnițele NKVD.

Sim, ieromonah(1890-1965) - a fost exilat într-o așezare veșnică în Togutin, regiunea Novosibirsk. Un ascet, a avut mulți copii spirituali, a purtat o corespondență activă cu aceștia, predând în principal asceza și munca interioară.

Simeon, schiarchim.(Kholmogorov) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. Arhiepiscopul a fost foarte aproape. Teodor (Pozdeevski). 1930 - după închiderea Mănăstirii Danilov, a locuit într-un apartament din Moscova. 1933-1937 - a locuit la Vladimir. A condus viața creștinilor din catacombe în orașul Kirzhach. Teodor (Pozdeevski) și arhim. Policarp (Soloviev). Toamna 1937 - împușcat în închisoarea Ivanovo.

Sinitsky Grigori, protopop- s-a bucurat de un mare prestigiu în orașul Nikolaev. 10/01/1928 - despărțit de arhiepiscop. Anatoly (Grisyuk) și Mitropolitul. Serghie (Strgorodsky). Servit in apartamente. Cu el era asociat rectorul templului din sat. Transplantul districtului Nikolaev al preotului. Ilie Takovil. 15.01.1931 - arestat la Nikolaev printre 11 persoane, dintre care 6, printre care: pr. G. Sinitsky, I.I. Pavlovsky, S.F. Vorobyov a trecut prin cauza colectivă a Adevăratei Biserici Ortodoxe din Ucraina.

Skadovsky Ioan, protopop- Decan în Herson. Nerecunoscut împreună cu clerul catedralei: pr. Dimitri Miroșkun, ieromonahul Atanasie și protodiacon Mihail Zaharov, numiți la catedrala Herson, arhiepiscop. Anatoly (Grisyuk), în locul arhiepiscopului mărturisitor. Procopius (Titov). Servit in apartamente. El a hrănit credincioșii din Herson și din satele din jur. Părerile sale în regiunea Herson. sprijinit preotul D. Miroshkun, preot Cu. Novo-Zburyevka Kirillov. 15.01.1931 - arestat, împreună cu preotul. M. Zaharov și alte 5 călugărițe și laici au transmis cazul Adevăratei Biserici Ortodoxe din Ucraina. Condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare.

Smaragd, stareț (Chernetsky)- locuia la Cernihiv. Iulie 1936 - arestat pe denunțul preoților sergieni, acuzați de apartenență la Adevărata Biserică Ortodoxă. 07/02/1937 - prin decizia troicii, a fost condamnat la 5 ani în lagăre. Nu s-a întors din exil.

Sokolov V.P., preot.- s-a alăturat iozefiților după interviu, mitropolite. Sergius din 15.02.1930. 22.05.1930 - întâlnit cu Episcopul. Pavel (Kratirov). A locuit în Zinovievsk în Ucraina, a servit în apartamente. Contactul menținut cu Rev. A. Jurakovski. 15.01.1931 - arestat printre 16 preoți din raionul Zinoviev, care mai târziu semănau cu cazul Adevăratei Biserici Ortodoxe din Ucraina.

Spiridon, arhim.(Kislyakov) - a servit ca rector al Bisericii Schimbarea la Față de pe stradă. Pavlovskaya, Kiev. Din toamna anului 1927 s-a opus activ politicilor Mitropolitului. Serghie (Strgorodsky). Fost călugăr Athos, el a fondat Frăția Cel mai Dulce Isus la Kiev, s-a implicat activ în munca misionară, păstorit, lucrări de caritate largă, lucrări religioase și jurnalistice și a publicat câteva dintre cărțile sale. Patriarhul Tihon l-a răsplătit cu slujirea Liturghiei cu ușile regale deschise. Sa bucurat de o mare popularitate în rândul oamenilor. În Biserica Schimbarea la Față au slujit și preoții care l-au sprijinit: A. Jurakovsky, E. Lukyanov și A. Boychuk. A murit la 11 septembrie 1930 din cauza unui atac de cord.

Spiridon, ieromonah(Piunovsky) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. În anii 1930 a locuit în orașul Arhangelsk.

Stefan, arhim.(Safonov) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov.1927-1929 - Stareț al Mănăstirii Danilov. A condus viața creștinilor din catacombe în orașul Klyazin. Toamna 1937 - împușcat în închisoarea Ivanovo.

Stefan, Ep.(Beck). 10/09/1921 - sfințit în ep. Izhevski. 1921-1923 - Eparhia Izhevsk, apoi Kirov, apoi din nou Izhevsk și din nou Kirov.

Timotei, ieromonah(Nesgovorov) - gen. în orașul Asha, regiunea Chelyabinsk. în 1894. Cu binecuvântarea arhiepiscopului. Andrei (Ukhtomsky) în 1925 a fost hirotonit preot ca șef. Peter (Ladygin). 1930 - arestat, evadat de închisoare de 4 ori. A slujit 19 ani. Familia lui - mama și 5 copii - era foarte săracă. După eliberare, în 1948, s-a călugărit împreună cu mama sa. Cu binecuvântarea chiepului. Petra a avut grijă de comunitatea catacombelor din Tașkent. În 1951, împreună cu alți membri ai comunității, a fost arestat și condamnat la 25 de ani. A petrecut 6 ani în închisoare și a fost eliberat în 1956. Am venit la Asha, cu binecuvântarea chiepului. Petra a călătorit în diferite orașe și sate din Rusia, slujind Biserica Catacombelor. A murit în 1975.

Tihomirov Serghii, protopop- genul. 06.11.1872 în sat. Globitsy din districtul Peterhof într-o familie spirituală ereditară. 1896 - preot, slujit în sat. Kozlov Bereg din districtul Gdovsky, apoi în sat. Klopitsy, districtul Peterhof. 1905 - mutat la Sankt Petersburg. 1915 - protopop. 1923 - arestat. 1924 - cleric supranumerar al Catedralei Învierii lui Hristos „pe sânge”. 15.01.1927 - membru al frăției secrete a Sf. Serafim din Sarov. Arhiepiscopul a ajutat activ. Dimitri (Lubimov). 1929 - arestat, a petrecut 9 luni în izolare. 21.08.1930 - împușcat în subsolul închisorii de pe Shpalernaya din Leningrad, împreună cu preotul. Nikolai Prozorov.

Tihon, arhim.(Balyaev) - a aparținut grupului de mărturisitori Danilov. Absolvent al Academiei Teologice din Moscova. 1929-1930 - Stareț al Mănăstirii Danilov. A murit la Harkov în 1952.

Tihon, ep.(Tikhomirov) - 04/04/1920 - sfințit în ep. Cherepovets. 1920-1924 - Departamentul Cherepovets 1924-1927 - Departamentul Kirillov. 1928 - a condus temporar departamentul Uglich.

Tihon, ieromonah(Vasili Nikolaevici Zorin) - în 1927 a lucrat în Lavra Alexandru Nevski, apoi a trăit în Novgorod. O.K. 1937 - a intrat în clandestinitate. A petrecut 15 ani în închisoare. După eliberare, este interzis să locuiești la Moscova sau Leningrad. Stabilit în sat. Akulovka, regiunea Novgorod, unde s-au adunat creștinii din catacomba din Rusia Centrală, Sukhumi și Ucraina. A murit la 31.01.1976. După moartea sa, comunitatea din Sankt Petersburg a trecut la pr. Mihail Rozhdestvensky.

Tolmaciov Nikolai V., protopop- condus împreună cu pr. Serafim Kirillov, mișcarea iosefiților din regiunea Donețk din Ucraina. Subordonat ep. Pavel (Kratirov). ianuarie 1931 - arestat. Fiind unul dintre liderii „organizației contrarevoluționare Adevărata Biserică Ortodoxă”, a fost condamnat la 5 ani într-un lagăr de concentrare.

Troitsky Nikolay, protopop- Rectorul Bisericii Serafim din Kazan. 31.08.1930 arestat. 1937 - Arestat împreună cu Episcopul Joasaph. Chistopolsky. 29.11.1937, împreună cu Episcopul Ioasaf condamnat la moarte. 2 decembrie 1937 - împușcat la Kazan.

Teodor, arhiepiscop Volokolamsky(Alexander Vasilevici Pozdeevski) - n. 21.03.1876 în sat. Makaryevsky, districtul Vetluzhsky, provincia Nijni Novgorod. în familia unui preot. 1900 - a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă în teologie, ieromonah. 1903 - Master în Teologie. 1909 - Rector al Academiei Teologice din Moscova. 14.09.1909 - sfințit în ep. Volokolamsky. 1917-1930 - Rectorul Mănăstirii Danilov din Moscova. 1920 (1921) - arestat, a fost în închisoarea Taganka. 06/08/1923 - eliberat. 16.04.1924 - din nou arestat și închis în închisoarea Butyrka. 19.06.1925 - condamnat la 3 ani pentru deportare la Kirkray(?). 1930 - exilat în regiunea Zyryansk. ian. 1933-1935 - a locuit la Vladimir. 1935-mai 1935 - a trăit în Arhangelsk, în această perioadă s-a ținut acolo Consiliul Episcopilor de Catacombe. Probabil, Epistola Arhiepiscopului. Serafim (Samoilovici) despre interzicerea în preoția Mitropolitului. Sergius (Strgorodsky) și a elaborat documente fundamentale, al căror conținut nu este cunoscut. 1935 - a locuit în sat. Tentyukovo în Ust-Sysolsk (Syktyvkar). Monah strict și ascet, expert în teologie patristică și drept canonic, s-a bucurat de un mare respect în rândul episcopilor. A condus una dintre mișcările mărturisitorilor Ortodoxiei, numită „a lui Danilov”, care cuprindea: Episcop. Amfilohie (Skvortsov), episcop. Grigori (Kozyrev), episcop. Grigori (Lebedev), Episcop Nikolai (Nikolsky), arhim. Simeon (Kholmogorov), Arhim. Polikarp (Soloviev), arhim. Ştefan (Safonov) şi alţii au considerat că biserica Sergiană este lipsită de har. 23.10.1937 - împușcat în închisoarea Ivanovo.

Teodor, Rev.- un iosefit din curtea bisericii din Pskov Kamenka. Și-a luat soția de la spitalul închisorii din Saratov în anii 1930. A murit în 1934.

Fedorchuk Parthenius, pr.- preotul lui Iosif al Bisericii Sf. Nicolae cu. Petrovo al eparhiei Dnepropetrovsk. A corespuns cu arhim. Varsonophy (Iurcenko).

Teodosie al Ierusalimului, ieroschemamonah- genul. 16 mai 1841 în Perm într-o familie săracă. La o vârstă fragedă a intrat în Muntele Athos în mănăstirea Punerii Brâului Maicii Domnului. 1859 - a tonsurat un călugăr. Trimis de la mănăstire la Constantinopol în curte „Casa rusească ospitalieră a Poziției Brâului Maicii Domnului”. După 5 ani de slujire a vizitat Ierusalimul. 1879 - se întoarce în Athos. 14.12.1897 - ieromonah. 1901 - a condus mănăstirea de pe Athos. S-a întors la Ierusalim și a primit schema. Întors în Rusia; singurul act de identitate este un certificat eliberat la momentul hirotoniei cu semnătura Patriarhului Ecumenic Ioachim al III-lea. Stabilit în Chelyabinsk. 07/06/1912 - stabilit temporar la stația Kavkazskaya. 16 decembrie 1915 - Membru al Uniunii Dubrovinski a Poporului Rus. A întemeiat un schit la 27 km de orașul Krymsk, într-un defileu din apropierea mănăstirii Dark Buki. 1925, în Vinerea Mare - arestat, trimis în Nord în exil. 1931 - eliberat, stabilit în orașul Mineralnye Vody. A aparținut Bisericii Catacombe - a slujit în secret, a făcut rituri, a tonsurat un călugăr. Pentru a nu comunica cu Biserica Sergiană, a luat isprava prostiei. A murit în 1948. Ritul de înmormântare a fost săvârșit de un preot necunoscut de catacombe.

Feoktist (Privalov), ieromonah- a locuit în Irkutsk, a slujit Biserica Catacombelor. A murit la 13.01.1978.

Fomenko Nikolay, protopop. 1923 - Decan al fostului Vicariat Krivoy Rog din Ucraina. 13.01.1929 - a devenit subordonat Episcopului. Alexy (Buya), a fost numit decan al protopopiatului Ingulets al parohiilor iosefite. A slujit într-o casă privată, pentru că. templul lui în Isrovke a fost închis. Apoi a slujit în Biserica de mijlocire cu. Gurovka, districtul Dolinsky. În total, în protopopiatul său erau 17 parohii. Trimis la Ep. Alexy Grigory Przhegalinsky pentru hirotonire. După arestarea Episcopului Alexy, s-a supus arhiepiscopului. Dimitri (Lubimov). 16.01.1931 - arestat de OGPU printre 10 iosefiți.

Foști creștini adevărați care au apostaziat și s-au alăturat bisericii „Sergiene”.

Lawrence, Schema-Arhimandrit(Luka Evseevici Proskura);

Luca, arhiepiscop(Voino-Yasenetsky);

Serafim, arhiepiscop(Sobolev);

Sventsitsky Valentin Pavlovici, protopop;

Atanasie, ep.(Serghei Grigorievici Saharov).

biserica de catacombe

Întâlnirea duminicală subterană a catacombelor-fedoroviți

biserica de catacombe- numirea colectivă (de obicei ca autoidentificare) a acelor reprezentanți ai clerului și comunităților ruse care, începând cu anii 1920, au respins supunerea la jurisdicția Patriarhiei Moscovei (condusă inițial de mitropolitul Serghie (Strgorodsky)), acuzându-l de colaborare cu autoritățile comuniste și a trecut pe poziție ilegală. Numele este folosit ca sinonim - Adevărata Biserică Ortodoxă (TOC).

Fondatorii Bisericii Catacombe

Printre fondatorii Bisericii Catacombe, se remarcă în mod tradițional mitropolitul Iosif (Petrovykh), arhiepiscopii Teodor (Pozdeevski) și Andrei (Ukhtomsky). În jurul lor s-au format, respectiv, mișcările „Iosifilor”, „Daniloviților” și „Andreeviților”, formate dintr-o parte din episcopii, clerici și laici care nu au recunoscut Declarația Mitropolitului Serghie din 1927 privind loialitatea bisericii față de autorităţile sovietice. Adevărații ortodocși ai Moscovei sunt adesea numiți „non-comemoratori” pentru că au refuzat să comemorați Met. Sergius. De asemenea, membrii mișcării se numeau Adevărați Creștini Ortodocși sau „Tihoniți”, după numele Patriarhului Tihon.

Până în anii 1970, sintagma „Biserica Catacombe” nu a fost folosită pe scară largă în mișcare, ci doar în rândul clerului și al inteligenței, mai ales în Leningrad, precum și în presa străină.

Mișcarea în anii 1920-1940

În anii 1920-1950, mișcarea „adevăraților creștini ortodocși” a fost foarte largă și aparent număra zeci de mii de oameni. Baza socială a fost clerul, monahismul și țăranii individuali care au refuzat să se alăture gospodăriilor colective și, de regulă, au fost deposedați și exilați în Siberia. Marea majoritate a țăranilor individuali mărturiseau părerile „adevăraților ortodocși” și se aflau sub influența preoției catacombelor și a predicatorilor.

Până la sfârșitul anilor 1950, numărul comunităților ortodoxe subterane din URSS a fost aparent de mii. Din punct de vedere organizatoric, nu erau conectate (organizațiile existau doar pe hârtie, în treburile NKVD). Prin urmare, este dificil să vorbim despre ideologia generală a mișcării. În subteran se aflau atât comunități care erau destul de loiale Patriarhiei Moscovei, dar nu aveau posibilitatea să se înregistreze și să se adune legal, cât și cei care credeau că puterea lui Antihrist a venit, în spirit, și nu putea exista niciun contact cu biserica oficială. În ciuda absenței unei ideologii comune și a oricărei organizații, underground-ul a existat - ca o rețea socială, o comunitate religioasă și o subcultură caracteristică.

Obișnuită în părerile grupurilor radicale adevărate ortodoxe a fost dorința de a avea cât mai puțin contact cu societatea sovietică și statul. În acest sens, unii „adevărați ortodocși” au refuzat să ia pașapoarte sovietice, să obțină oficial un loc de muncă, să-și trimită copiii la școală, să slujească în armată, să atingă bani, să vorbească cu oficialii („cei tăcuți”) și chiar să folosească transportul public. În timpul Marelui Război Patriotic, unii adevărați ortodocși au perceput armata germană ca eliberatoare.

Preoții care nu recunoșteau Declarația Mitropolitului Serghie au fost reprimați, nu puteau săvârși legal slujbele bisericești. Ca urmare, întâlnirile s-au desfășurat în subteran, în condiții de strict secret. Natura grupurilor „catacombelor” depindea în mare măsură de situația politică din regiune. Așadar, în regiunile nordice s-au format comunități mai ales în jurul preoților, iar în regiunea Cernoziom, unde aproape tot clerul a fost distrus în anii 1920, iar pentru a rămâne credincioși spiritului lui Hristos, laicii s-au unit, iar unii a devenit ideologic bespopovtsy.

Persecuția severă a „adevăraților ortodocși” a continuat cu o intensitate diferită de-a lungul anilor de putere sovietică - în primul rând în anii colectivizării, stalinismului și apoi - la începutul anilor '60.

„În Komsomolskaya Pravda (18 septembrie 1954), în articolul „Rămășițe ale religiei”, se spune că „angajații comitetului orașului, ridicând din umeri nedumeriți, spun: „Nu există o singură biserică în oraș. Dar undeva reușesc să boteze copiii și să se căsătorească Într-adevăr, - continuă corespondentul, - nu există o singură biserică în Donskoy, dar sunt frecvente cazuri de rituri religioase ale tinerilor și chiar ale membrilor Komsomolului.

Presa emigranților străini conține și descrieri valoroase ale bisericii secrete. Prot. M. Donetsky (Pravoslavnoye Slovo, nr. 18, 1952. Călugării în URSS), descriind faptele monahale de slujire a Bisericii în lume, relatează următorul fapt. La poalele Caucazului, nu departe de Soci, era o fermă de lapte. A fost exemplar. S-au spus și scris multe despre ferma de stat în ziarele locale, ca fiind una dintre cele mai bune ferme de stat din țară. Dar în 1937, la începutul terorii Iezhov, conducerea fermei de stat și toți muncitorii au fost arestați. Unii dintre ei, inclusiv directorul fermei de stat, au fost împușcați, iar unii au fost exilați în nord. S-a dovedit că directorul fermei de stat era episcop, iar toți muncitorii erau preoți și călugări. Aceștia au fost acuzați că și-au ascuns statutul social” și că au servit religios secret la satele și fermele din apropiere.

Un alt martor, V.K., într-un articol lung „Biserica Catacombelor din URSS” (Nov. R. Sl .. 5 aprilie 1951) vorbește despre viața secretă a credincioșilor, cei care „nu au făcut o înțelegere cu NKVD- MVD îl urmărea pe Patriarhul Moscovei și anturajul său, dar a preferat să meargă în subteran, în „catacombe”, riscând adesea nu numai mizerabila lor libertate subsovietică, ci și viața lor. „Odată ce anchetatorul meu, citim în acest articol, mi-a spus: „Știți că noi, cekistii, suntem ca Dumnezeul vostru - atotputernic, atotputernic, omniscient și omniprezent? .. și prin cuvintele Dumnezeului vostru declarăm că: voi: unde sunt doi-trei adunați în numele Lui, acolo suntem noi printre voi!” Cu toate acestea, în ciuda persecuțiilor cumplite, „biserica catacombelor” a existat și continuă să existe în diferite locuri ale vastei Uniuni Sovietice. Locuri deosebit de favorabile pentru el sunt orașele mari, unde concentrațiile în masă ale populației servesc drept ecran potrivit pentru conspirațiile religioase, munții Caucazului și Altai, colțurile impracticabile ale taiga siberiană și stepele din Asia Centrală ... NKVD- Organismele MVD au descoperit deja zeci și sute de astfel de organizații religioase clandestine în diverse locuri din țară, dar nu ascund faptul că astfel de grupuri există până în prezent. În anii '30, în apropierea Moscovei au fost descoperite mai multe grupuri subterane de „tihonoviți”, într-unul dintre orașele din Caucaz, a existat o biserică ortodoxă (Tikhonovskaya) ferm conspirativă. A numărat sute de persoane de ambele sexe, începând cu muncitorii obișnuiți din întreprinderile locale și terminând cu persoane cu studii medii și superioare. În fruntea bisericii se afla fostul stareț al uneia dintre mănăstirile din Crimeea, care a supraviețuit în mod miraculos terorii. Timp de vreo douăzeci de ani s-a ascuns de câinii bolșevici și aproape în același număr de ani a condus acest grup de neînfricat mărturisitori ai lui Hristos... În acest oraș erau două adăposturi. Unul era în curtea paznicului cimitirului și a ieșit în mormintele cimitirului în mai multe pasaje. Al doilea adăpost a fost amenajat într-un hambar sub podea. O vacă obișnuită de la fermă colectivă stătea și rumea în pace, iar sub podea, într-un subsol umed și posomorât, a fost construită o biserică cu toate accesoriile necesare pentru închinare. În cele patru colțuri ale cartierului în care se aflau catacombele, patru bătrâne vindeau semințe și urmăreau comportamentul publicului care trecea. Persoanele suspecte au fost imediat raportate la catacombe. Adolescenții au fost buni curieri și au raportat și au transmis prompt comenzile de la bunici. În momentele critice, când rugăciunile erau în pericol, liderul era mutat în alt loc, iar restul membrilor comunității se împrăștiau în diferite direcții prin curți. Și doar câțiva ani mai târziu, deja sub nemți, pr. D. şi oftă uşurat. S-a dovedit că b. Starețul se afla într-o poziție ilegală din 1927. Acest grup ortodox a avut o atitudine extrem de negativă față de religiosul bolșevic „NEP”, numindu-l pe Mitropolitul Serghie și slujitorii săi slujitori ai Antihristului. Ulterior am avut ocazia să aflăm că atitudinea față de Patriarhul Alexy a fost și mai negativă. Toată lumea era atât de dezgustată de flirtul lui cu Kremlinul, încât până și așa-numiții „sergieviți”, adică b. susținătorii regretatului Met. Serghie, - chiar și acești lași s-au îndepărtat de patriarh, ca de la un apostat. (Părintele protopresbiter Michael Polsky, „Noii martiri ruși”, v.2, cap. „Despre adevărul lui Hristos”).

Represia în anii 1960

Ultimul val de represiuni împotriva Bisericii Catacombe a început în 1959 – și s-a intensificat mai ales după decretul lui Hrușciov din 1961 privind combaterea parazitismului. Mii de „adevărați ortodocși” au fost exilați și închiși sub ea, care au refuzat să obțină oficial un loc de muncă (și, de regulă, au lucrat cu contracte).

În 1961, persecuția Adevăraților Ortodocși a fost legalizată oficial. „Instrucțiunile privind aplicarea legislației privind cultele”, aprobate printr-o rezoluție a Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse și a Consiliului pentru afaceri religioase din 16 martie 1961, spunea: „Societățile religioase și grupurile de credincioși aparținând sectelor a căror doctrină și natură de activitate sunt de caracter antistatal și sălbatic: iehoviști, penticostali, creștini ortodocși adevărați, biserică ortodoxă adevărată, adventişti reformatori, murașkoviști etc.

În 1961-1962, aproape toți membrii activi ai comunităților „catacombelor” au fost arestați. În exil, unii „adevărați ortodocși” au continuat să refuze angajarea oficială, ceea ce a dus la proces și trimiși într-un lagăr. Acolo, refuzul de a lucra, de regulă, a dus la o închisoare practic pe perioadă nedeterminată într-o celulă de pedeapsă - care a dus la moarte. La începutul anilor 1970, cei mai mulți dintre supraviețuitorii adevărați ortodocși fuseseră eliberați, dar mișcarea a fost sângerată.

În anii 1960 și 1970, odată cu dispariția rapidă a satului, subteranul Adevăratului Ortodox și-a pierdut caracterul de masă, contopindu-se parțial în ROC oficial al Patriarhiei Moscovei.

Soarta rămășițelor Bisericii Catacombe

În 1982, prin decizia Consiliului Episcopilor din ROCOR, episcopul Lazăr (Zhurbenko) a fost sfințit în secret la Moscova pentru a sluji turma catacombelor din URSS.

În anii 1990, multe comunități de catacombe au apărut în sfârșit din subteran și s-au îndreptat oficial către Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei și diferite jurisdicții ale TOC a Greciei pentru îndrumare. Cu toate acestea, unele dintre comunitățile de catacombe încă nu sunt conectate între ele și cu nicio biserică înregistrată, unindu-se doar în jurul mentorilor lor. Numărul total de „catacombe” din 2009, aparent, are câteva sute (abia mai mult de 1000) de oameni.

IPC în alte țări

În anii 1920 s-au produs schisme și în bisericile creștine grecești, bulgare și române, motiv pentru care a fost trecerea la Noul calendar iulian, percepută de cea mai radicală parte a credincioșilor drept apostazie de creștinism. Credincioșii care s-au despărțit de cei care s-au convertit la noul stil în aceste țări se numesc adesea și ei înșiși Adevărați Creștini Ortodocși.

Note

Literatură

• Shumilo S. V. ÎN CATACOMBE. Underground ortodox în URSS. Sinopsis despre istoria Adevăratei Biserici Ortodoxe din URSS [ed. d.h.s., prof. V. V. Tkachenko]. Lutsk: Teren, 2011
• Shumilo Sergey CPI AFTER STALIN - Raport la conferința internațională „Biserica subterană în URSS” (transcrierea discursului)
• Shumilo S. V. Regimul sovietic și „Biserica Sovietică” în anii 40 - 50 ai secolului XX (capitole din carte) Sankt Petersburg, 2006
• Note despre Biserica Catacombelor din URSS. Andreevski Ivan. 1947
• Biserica Rusă din străinătate și Biserica Catacombelor din Rusia Sovietică. - Andreevski Ivan // Panteleimon, arhimandrit. O rază de lumină. Partea 2. Jordanville, 1970.
• Noii martiri ruși, v.1. - Ed. Jordanville, 1949
• Noi martiri ruși, v.2. - Ed. Jordanville, 1957
• Ioan, arhiepiscop Biserica din catacombe. TOC (Adevărata Biserică Ortodoxă) în timpul persecuției: 1917-1996 M., Noua Rusie Sfântă, 1997
• Osipova Irina. Prin focul chinului și apa lacrimilor... Soarta mișcării „Adevărata Biserică Ortodoxă”. Moscova: Fire de argint, 1998.
• Shkarovsky M. V. Iosifismul: o tendință în Biserica Ortodoxă Rusă. SPb., 1999
• Moss Vladimir. Biserica Ortodoxă la răscruce (1917-1999). Sankt Petersburg, 2001.
• Epiphanius (Chernov), schemamon. Biserica de catacombe de pe pământul rusesc. M., 2004
• Şkarovski Mihail. Soarta păstorilor iosefiți. Sankt Petersburg, 2006.
• L. Regelson. Tragedia Bisericii Ruse.1917-1953. Ediție extinsă
• O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse: 1927-2007
• Documente de arhivă privind restaurarea de către Consiliul Episcopilor ROCOR în 1981 a ierarhiei canonice și a administrării bisericești în Biserica Adevărata Ortodoxă Rusă
• CRONOLOGIE, DOCUMENTE, FOTOGRAFII: Biserica Rusă și Statul Sovietic 1917-1953. 700 bolnavi.
• Episcopul Petru (Ladygin). Un stâlp de neclintit al Bisericii Catacombe.
• Berman Andrei, pr. Materiale despre istoria mișcării creștinilor - „Mikhailoviți”. Ceboksary, 2007.
• Osipova Irina „O, Milostiv... Rămâi cu noi necruțător...” Amintiri ale credincioșilor Bisericii Creștine (Catacombe). Sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1970. M. Bratonezh, M. 2008
• Beglov Alexey. În căutarea „catacombelor fără păcat”. Biserica subterană din URSS. M. Editura Patriarhiei Moscovei, 2008.
• Zelotul Bisericii Secrete. Episcopul Gury de Kazan și închinătorii săi. Biografii și documente. M., Bratonezh, 2008.

sfinții din Petersburg. Sfinții care și-au săvârșit faptele pe teritoriul modern și istoric al episcopiei Sankt Petersburg Almazov Boris Aleksandrovici

biserica de catacombe

biserica de catacombe

Termenul „Adevărata Biserică Ortodoxă” (TOC) este folosit ca sinonim - o denumire colectivă (de obicei ca autoidentificare) a acelor reprezentanți ai clerului și comunităților ruse care, începând cu anii 1920, au respins supunerea la jurisdicția Moscovei. Patriarhia, condusă inițial de mitropolitul Serghie (Strgorodsky), acuzându-l de colaborare cu autoritățile comuniste, și a intrat în clandestinitate. Printre fondatorii Bisericii Catacombe, se remarcă în mod tradițional mitropolitul Iosif (Petrovykh), arhiepiscopii Teodor (Pozdeevski) și Andrei (Ukhtomsky). În jurul lor s-au format, respectiv, mișcările „Iosefiților”, „Daniloviților” și „Andreeviților”, formate dintr-o parte a episcopilor, clerului și mirenilor care nu au recunoscut Declarația din 1927 a Mitropolitului Serghie privind loialitatea bisericii. către autorităţile sovietice. Adevărații ortodocși ai Moscovei sunt adesea numiți „necomemoratori” pentru că au refuzat să-l pomeniți pe Mitropolitul Serghie la slujbele bisericii. De asemenea, membrii mișcării se numeau adevărați creștini ortodocși, sau „tihoniți”, după numele Patriarhului Tihon.

Până în anii 1970, sintagma „Biserica Catacombe” nu a fost folosită pe scară largă în mișcare, ci doar în rândul clerului și al inteligenței, mai ales în Leningrad, precum și în presa străină.

În anii 1920-1950, mișcarea „adevăraților creștini ortodocși” a fost foarte largă și aparent număra zeci de mii de oameni. Baza sa socială era formată din clerici, monahism și țărani individuali care au refuzat să se alăture gospodăriilor colective și, de regulă, au fost deposedați și exilați în Siberia.

Marea majoritate a țăranilor individuali mărturiseau părerile „adevăraților ortodocși” și se aflau sub influența preoției catacombelor și a predicatorilor.

Până la sfârșitul anilor 1950, numărul comunităților ortodoxe subterane din URSS a fost aparent de mii. Din punct de vedere organizatoric, nu erau conectate (organizațiile existau doar pe hârtie, în treburile NKVD). Prin urmare, este dificil să vorbim despre ideologia generală a mișcării.

În subteran se aflau atât comunități care erau destul de loiale Patriarhiei Moscovei, dar nu aveau posibilitatea să se înregistreze și să se adune legal, cât și cei care credeau că puterea lui Antihrist a venit, în spirit, și nu putea exista niciun contact cu biserica oficială. În ciuda absenței unei ideologii comune și a oricărei organizații, underground-ul a existat - ca o rețea socială și o comunitate religioasă.

Obișnuită în părerile grupurilor radicale adevărate ortodoxe a fost dorința de a avea cât mai puțin contact cu societatea sovietică și statul. În acest sens, unii „adevărați ortodocși” au refuzat să ia pașapoarte sovietice, să obțină oficial un loc de muncă, să-și trimită copiii la școală, să slujească în armată, să atingă bani, să vorbească cu oficialii („cei tăcuți”) și chiar să folosească transportul public. În timpul Marelui Război Patriotic, unii adevărați ortodocși au perceput armata germană ca eliberatoare.

Preoții care nu recunoșteau Declarația Mitropolitului Serghie au fost reprimați, nu puteau săvârși legal slujbele bisericești. Ca urmare, întâlnirile s-au desfășurat în subteran, în condiții de strict secret. Natura grupurilor „catacombelor” depindea în mare măsură de situația politică din regiune. Așadar, în regiunile nordice s-au format comunități mai ales în jurul preoților, iar în regiunea Cernoziom, unde aproape tot clerul a fost distrus în anii 1920, iar pentru a rămâne credincioși spiritului lui Hristos, laicii s-au unit, iar unii au devenit nepreoţi ideologici.

Persecuția severă a „adevăraților ortodocși” a continuat cu o intensitate diferită de-a lungul anilor de putere sovietică - în primul rând, în anii colectivizării, stalinismului și apoi - la începutul anilor 1960. Ultimul val de represiuni împotriva Bisericii Catacombe a început în 1959 – și s-a intensificat mai ales după decretul lui Hrușciov din 1961 privind lupta împotriva parazitismului. Mii de „adevărați ortodocși” au fost exilați și închiși sub ea, care au refuzat să obțină oficial un loc de muncă (și, de regulă, au lucrat cu contracte).

În 1961-1962, aproape toți membrii activi ai comunităților „catacombelor” au fost arestați. În exil, unii „adevărați ortodocși” au continuat să refuze angajarea oficială, ceea ce a dus la judecată și trimiși în lagăr. Acolo, refuzul de a lucra, de regulă, a dus la o închisoare practic pe perioadă nedeterminată într-o celulă de pedeapsă - care a dus la moarte. La începutul anilor 1970, cei mai mulți dintre supraviețuitorii adevărați ortodocși fuseseră eliberați, dar mișcarea a fost sângerată.

În anii 1960 și 1970, odată cu dispariția rapidă a satului, subteranul Adevăratului Ortodox își pierdea caracterul de masă, contopindu-se parțial în Biserica Ortodoxă Rusă oficială a Patriarhiei Moscovei.

Prin perestroika, mișcarea catacombelor pierduse aproape complet vechiul cler din succesiunea lui Tihonov. Ultimii episcopi canonici de catacombă: Petru (Ladygin) († 1957), Varnava (Belyaev) († 1963) și Dimitri (Lokotko) († anii 1970), după moartea cărora nu a mai rămas în viață niciun episcop de „catacombă”, a cărui succesiune ar urma să plece. înapoi la episcopia acestor comunităţi şi nu ar fi pus la îndoială.

Rămași fără arhipăstori ca urmare a represiunilor și persecuțiilor din URSS, mulți preoți de catacombe ai TOC, în efortul de a-și reglementa poziția canonică, de la sfârșitul anilor 1950 au început să comemorați Primii Ierarhi ai ROCOR, care considerau TOC o „soră”. biserică”, la slujbele divine.

În anul 1977, un grup de preoți ai Bisericii Catacombe din URSS, care pierduseră grija episcopală după moartea ierarhului lor, s-au adresat la Sinodul Episcopilor ROCOR prin ieromonahul de catacombe Lazăr (Zhurbenko). Au fost acceptați în subordinea canonică a ROCOR, iar președintele Sinodului Episcopilor, Mitropolitul Filaret (Voznesensky), a devenit episcopul lor imediat.

În 1982, prin decizia Consiliului Episcopilor din ROCOR, episcopul Lazăr (Zhurbenko) a fost sfințit în secret la Moscova pentru a sluji turma catacombelor din URSS.

În anii 1990, multe comunități de catacombe au apărut în sfârșit din subteran și s-au îndreptat oficial către Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei și diferite jurisdicții ale TOC a Greciei pentru îndrumare. Cu toate acestea, unele dintre comunitățile de catacombe încă nu sunt conectate între ele și cu nicio biserică înregistrată, unindu-se doar în jurul mentorilor lor. Numărul total de „catacombe” din 2009, aparent, are câteva sute (abia mai mult de 1000) de oameni.

În anii 1920 s-au produs schisme și în bisericile creștine grecești, bulgare și române, motivul fiind trecerea la noul calendar iulian, percepută de cea mai radicală parte a credincioșilor drept apostazie de creștinism. Credincioșii care s-au despărțit de cei care s-au convertit la noul stil în aceste țări se numesc adesea și ei înșiși Adevărați Creștini Ortodocși.

Acest text este o piesă introductivă.

MITUL 1: Ucraina are nevoie de o Biserică Locală independentă. UOC - Biserica Kremlinului. Coloana a cincea. Aceasta este Biserica Rusă din Ucraina ÎN înțelegerea ortodoxă, Biserica Locală este Biserica unui anumit teritoriu, care este în unitate cu toți ortodocșii.

3. Duhul și Biserica În limbajul liturgic bizantin, termenul komonia („împărtășire”) este o expresie specifică pentru prezența Duhului Sfânt în comunitatea euharistică și unul dintre conceptele cheie din tratatul lui Vasile cel Mare despre Sfântul Spirit. Această notă este importantă

Biserica Raoul Dederen

III Problema bisericii vizibile. Biserica, ca „corpus permixtum”. Cunoaștere și Credință. Scriptura și Tradiție. Biserica este depozitarul lor și fides implicita. Astfel, ideea Bisericii ni se dezvăluie ca unitate a trupului lui Hristos – toată omenirea mântuită. de El, în dragoste, cunoaștere și viață conform adevărurilor absolute

Biserica Până acum, atingând legea ecleziastico-rituală, nu am pus problema semnificației Bisericii pentru religiozitatea populară. Că eclesiologia nu se află în centrul teologiei sale este destul de clar. Dar dacă am presupune că rolul Bisericii pentru oameni este epuizat

BISERICA Invocatie - adunare Prima comunitate a ucenicilor lui Hristos este cunoscuta in istorie sub numele de Biserica (ekklesia), nume care isi dezvaluie esenta interioara. Primii elevi

1. Biserica și lumea Sunt ele separate unele de altele sau formează o unitate? Potrivit lui Ioan, există o graniță clară între ei: „Nu mă rog pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat” (In 17, 9). Dar el a avut ceva mai devreme: „I-ai dat putere peste orice făptură” (17, 2). Și mai departe: „Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine; da

Plasa de catacombe Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, pătrunzând până la împărțirea sufletului și duhului, a articulațiilor și a măduvei și este un judecător al gândurilor și intențiilor inimii. 4:12.UN PROFET ADEVĂRAT este acela care știe cum să transforme spiritul uman la pocăință. El

11. BISERICA Biserica este o comunitate de credincioși care mărturisesc pe Isus Hristos ca Domn și Mântuitor.Asemenea poporului lui Dumnezeu din vremurile Vechiului Testament, am fost chemați din lume și uniți pentru închinare, pentru părtășie, pentru zidirea Evanghelia şi slujirea tuturor

Biserica si Legea. Biserica si Statul. În viața modernă, un loc imens revine dreptului, ca forță care reglementează relațiile umane. Ar fi greșit să deducem valoarea dreptului din poziția, care a fost exprimată pentru prima dată de filozoful englez Hobbes, că „om la om

Biserica Problema fundamentelor credinței creștine nu are o semnificație pur teologică. O persoană creează întotdeauna instituții care îl scutesc de responsabilitatea personală, fie că este vorba de stat sau de biserică. Influența bisericii ca instituție socială se extinde mult dincolo

1. Exemple istorice bisericești care demonstrează că Biserica Ortodoxă este singura Biserică adevărată. 1. Odată ce St. Efraim, Patriarhul Antiohiei, a aflat că un stilit care se afla în țara Hierapolis a căzut în erezie. Acest incident a fost de mare importanță. Ca stilitul

VII. Biserică. Domnul înălțat a împlinit făgăduința, iar de Rusalii Duhul S-a pogorât în ​​lume, „Mângâitorul și Sfințitorul Bisericii”. Niciun alt Duh nu a vorbit în lege și în profeți, care s-a pogorât asupra drepților din Vechiul Testament. Dar „harul Noului Testament” este un mare har. "Graţie

2. Când a apărut diferența în calea botezului de la umărul stâng la dreapta (catolicii moderni, protestanții, Biserica Ortodoxă Armenească etc.) și de la dreapta la stânga (biserica noastră)? Întrebare: Când a apărut diferența în modul de trecere de la umărul stâng la dreapta

„1 Fiecare suflet să asculte de cei care au putere;

2 De aceea, dacă vă împotriviți autorității, vă împotriviți poruncii lui Dumnezeu; dar cei care se împotrivesc înșiși primesc păcatul.” Roma. 13

„...nu există putere decât de la Dumnezeu...” —...nu există putere dacă nu de la Dumnezeu... Dacă puterea este de la Dumnezeu este determinat de roadele (faptele) ei, așa cum a învățat Mântuitorul (Matei 7:16, 20). ). Autoritățile de la Dumnezeu fac totul pentru bunăstarea poporului lui Dumnezeu și pentru protecția lor.

„19 Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; Dumnezeu nu o va disprețui o inimă smerită și smerită.” Ps. cincizeci

„32 Nu te teme, turmă mică!
căci Tatălui vostru a plăcut să vă dea Împărăția.” O.K. 12

13 Dar cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit. Matt. 24

GHID: VIAȚI ÎN COMUNITATE

Biserica Rusă Adevărata Ortodoxă Catacombe

în apostazie și condiții apocaliptice de diferite forme de persecuție, persecuție și impact fizic

Acest Manual reglementează viața de zi cu zi a membrilor comunităților Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse în funcție de condițiile acestora.

Acest Ghid este scris pe baza multor ani de experiență a existenței Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse — Biserica lui Hristos — pe pământ, care a fost format din experiența creștinilor ortodocși care au trăit în diferite vremuri în diferite localități ale odată Imperiul Rus unit şi în condiţii diferite. Această experiență include atât trăirea în vremuri de persecuție, cât și în vremurile de prosperitate ale Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, de aceea acest Ghid este scris în așa fel încât să acopere, dacă este posibil, toate cazurile care pot apărea.

Prin urmare, acest Ghid nu este o dogmă imuabilă a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse datmanagement- cu excepția „ Fundamentarea teologico-dogmatică și structura canonică a Bisericii Adevărate Catacombe Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfântului Stat Rus", i.e. partea practica, editat periodic:adiţionalda, clarificareda, perfecţiuneuetsyaconţinuteși frazeologieu- orice membru credincios al Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse are dreptul de a supune spre luare în considerare cutare sau cutare observație, modificare sau îmbunătățire în legătură cu acest Ghid.

1. Justificarea teologică și dogmatică și structura canonică a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse

2. Autoritatea bisericească, ierarhia, administrația

3. Spovedania

4. Viața comunităților în absența unei ierarhii

5. Despre Serviciile Divine

6. Despre limbajul de cult

7. Comunitatea. Conducerea comunitară. Preot

8. Apropierea și conspirația comunităților

9. Acceptarea în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și excomunicarea din comuniunea bisericească

11. Institutul Preoților Călători

12. Despre mentorii spirituali

14. Despre frizerie și păr

16

17. Despre sacramentul botezului

18. Despre sacramentul cresmației

19. Despre sacramentul pocăinței

20. Despre comuniune în afara bisericii

21. Despre căsătorii

Sfânta Bisericăa lui Hristos, Bisericăa lui Hristos— O singură Sfântă Biserică Apostolică Catolică.

Biserica Ortodoxă Rusă, o parte organică a cărei parte este Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă - parte a Bisericii Apostolice Catolice Unice (Sfânta Biserică a lui Hristos, Biserica lui Hristos).

1. Justificarea teologică și dogmatică și structura canonică a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse

1.1. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombei Ruse este parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Ruse și face parte din Unică Sfântă Biserică Apostolică Catolică a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, fondată de El pe pământ.

1.2. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse este catolică, deoarece este formată din diferiții săi membri uniți într-un singur Trup al lui Hristos. Catolicitatea înseamnă unitatea spirituală a tuturor membrilor Bisericii pământești între ei și cu Biserica Triumfătoare din ceruri, condusă de Hristos Domnul. (Evr. 12:22-24).

1.3. Această Biserică este apostolică, așa cum a fost întemeiată de Domnul pe sfinții Săi ucenici și Apostoli și ca păstrând harul apostolic și succesiunea apostolică.

1.4. Biserica lui Hristos pe pământ care există, numită militantă, are un singur scop principal - să-și salveze copiii de păcat, puterea duhurilor răutății, iadului, chinului veșnic și morții, să-i sfințească cu cuvântul adevărului și sacramentele Bisericii, pentru a împăca și a uni pe toți cu Domnul Dumnezeu, pentru a pregăti o viață veșnică fericită în Împărăția Cerurilor.

1.5. În activitatea sa de viață, Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă se bazează pe învățăturile și poruncile Însuși Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, expuse în Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament și în Sfânta Tradiție a Bisericii; despre învățătura și tradiția sfinților Apostoli ai lui Hristos, oameni apostolici și sfinți părinți ai Bisericii; asupra hotărârilor celor șapte Consilii Ecumenice și ale unsprezece Locale ale Bisericii, adoptate de Ea în conducerea și regulile canonice ale sfinților părinți.

1.6. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse acordă o mare importanță manifestărilor pline de milă spirituală din comunitatea bisericească și vieții interioare a fiecăruia dintre membrii săi, nepermițându-i să se transforme într-o instituție religioasă formală cu reglementare externă, evlavie și ritualism.

1.7. Toți sfinții noștri părinți, începând cu domnia Sfântului Împărat Egal cu Apostolii Constantin cel Mare, s-au rugat clar și distinct numai pentru Puterea Împărătească întemeiată de Dumnezeu. În vremurile apostolice, existau chiar și rugăciuni pentru sănătatea împăraților păgâni, care în cea mai mare parte îi persecutau pe creștinii ortodocși. Și dacă te-ai rugat pentru sănătatea prigonitorilor, cu atât mai necesar este să te rogi cu sfânt pentru Suveranii ortodocși, care sunt apărătorii oricărei evlavie și curăție.

1.8. Domnul nostru Iisus Hristos spune clar că este necesar să-i dai Cezarului ceea ce este al Cezarului, adică trebuie să respectăm Autoritatea Regală, întrucât este dată de Însuși Dumnezeu. În acest sens, dacă deschidem cărți de rugăciuni sensibile, atunci așa au înțeles strămoșii noștri această poruncă a lui Hristos. Și nu are alt sens. Este pur și simplu necesar să plătim tribut lui Cezar, adică țarului, împăratului Imperiului Roman, și acest lucru este corect, precum și să-L slăvim pe Dumnezeu Însuși. „Prin Mine domnesc regi și cei puternici scriu adevărul”, zice Domnul. Și din nou aceste Cuvinte ale lui Dumnezeu sună modern, la fel cum toată Sfânta Scriptură este modernă.

1.9. Cât despre Sfinții Apostoli, ei pur și simplu, la propriu, ne-au dat deja o instrucțiune directă că este necesar să-l cinstim pe Regele pământului și să ne rugăm pentru El ca Unsul lui Hristos, Domnul. „Mă rog, în primul rând, să fac rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei care sunt la putere, ca să trăim o viață liniștită și tăcută în toată evlavia și puritatea: aceasta este bun și plăcut înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu... „(1 Tim. 2, 1-3) Sfantul Apostol Petru este de un gând în aceasta cu Sfântul Apostol Pavel, care ne transmite porunca, obligatorie pentru toți creștinii: „ Teme-te de Dumnezeu, cinstește pe împărat...” (1 Petru 2:17)

1.10. Din Ordinul de rugăciune regală se extrage o semnificație teologică profundă, în care există un indiciu direct că Domnul Însuși l-a îndreptățit pe Fericitul și iubitor de Hristos Țar să domnească pe pământ. Acest lucru este scris în Rugăciunea Euharistică imediat după exclamația: „Cu dreptate, Preasfinte…”. Dacă ne întoarcem la începutul Utreniei, atunci în Maica Domnului, după Psalmii Regești, citim în alb-negru: „... întemeiază reședința ortodoxă, mântuiește pe Fericitul nostru Împărat, I-ai poruncit să domnească și Îi dai biruință din Rai. , căci nu l-ai născut pe Dumnezeu, Fericite.” Însuși Domnul L-a îndreptățit pe El, REGELE, să domnească pe pământ, iar Preasfânta Maica Domnului i-a poruncit Lui, REGELE, să facă la fel.

1.11. Uneori poți auzi că țarul nu este acolo acum, ceea ce înseamnă că nu trebuie să te rogi pentru El, dar aceasta este o greșeală strategică, deoarece El există în Ordinul Regal și rămâne în el ca un cuvânt. Și nu este doar un cuvânt. Trăiește și acționează asupra inimilor. Acest cuvânt nu poate fi aruncat din textul rugăciunii, deoarece definește însăși Credința noastră ortodoxă prin însuși faptul existenței sale. Acest lucru se simte cel puțin în faptul că la finalul Vecerniei și Utreniei, Sfânta Născătoare a Bisericii noastre cântă: „Remediază, Doamne, Prea Cuvios, Prea Autocrat Mare Suveran al Împăratului nostru... și Sfântului Ortodox. Credință, creștini ortodocși, în vecii vecilor.” Să observăm că la început Puterea Imperială Autocratică este afirmată de Biserică, iar apoi Sfânta Credință Ortodoxă. Semnificația este clar vizibilă – doar cu Împăratul se poate afirma Sfânta Credință Ortodoxă.

1.12. Refuzând să se roage pentru țar, din 1917 toată Rusia și-a părăsit tatăl ca pe fiul risipitor al Evangheliei.

1.13. Doar Ordinul Regal pre-revoluționar poate deveni singura punte care ne va lega de Dumnezeu. Construind acest pod, ne vom pocăi cu adevărat. Aceasta va fi o întoarcere cu rugăciune în Marele Imperiu Rus, la draga noastră Patrie. Pentru tot ceea ce lipsește atât de mult acum.

1.14. În textele liturgice moderne neautorizate - inventate de sperjur și apostați - nu există rugăciune pentru Biruință, pentru Stat, pentru armata iubitoare de Hristos. Dar toate acestea sunt în rangul nostru imperial canonic nativ. Textul auto-scris este exact ceea ce ne separă de Dumnezeu - la urma urmei, piese semantice textuale întregi au fost îndepărtate din textul auto-scris modern al Sfintei Liturghii! Și care este actualul rang modern? - este ca o cearşaf găurit. Imaginați-vă o foaie cu găuri în ea și va deveni imediat clar că există un ordin modern de rugăciune!

1.15. Sunt cuvinte foarte corecte și încăpătoare din Sfintele Scripturi, care reflectă pe deplin ceea ce se întâmplă acum la Dumnezeiasca Liturghie – urâciunea pustiirii în sfântul locaș. Pe vasul sacru, care este sfințit în Numele Preasfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, o particulă pentru Împărat nu este așezată pe disc! S-ar părea, ce lucru mic! Gândește-te la ea ca la o particule! Dar acesta nu este puțin lucru, venerabili părinți. Tocmai aceasta este piatra de temelie pe care constructorii au respins-o și care a devenit capul colțului. În 1917, Hristosul pământesc a fost respins, iar Marele Imperiu - a treia Roma - s-a prăbușit. O particulă mică a fost respinsă și cât de mult sânge a fost vărsat râuri întregi de sânge uman! Nu credem noi că Dumnezeiasca Liturghie este Slujirea Domnului, ci o schimbare în care se reflectă întregul Univers! Nu se pomenește despre țar și despre Sfintele Antimens - iată o altă pustiire!

1.16. Și Biserica Ortodoxă încă cântă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne - aceasta este o parafrază (Ps. 19:10) Doamne! Mântuiește pe Rege și ascultă-ne când strigăm către Tine.” Există un sens clar al acestei rugăciuni a Bisericii, mai întâi mântuiește-l pe țar și apoi ascultă-ne. Astfel, totul se dovedește foarte simplu că, fără să ne rugăm pentru țar, Domnul nu va dori să ne audă, din moment ce Îl întristăm necinstindu-ne pe tatăl nostru. Și întrucât toți Suveranii noștri sunt Părinții poporului rus ales de Dumnezeu, suntem obligați să-i cinstim. Căci Însuși Regele regilor și Domnul domnilor împărtășește Numele Său Sfânt cu împărații noștri. Însuși Atotputernicul spune despre aceasta: „Și Dumnezeu a mai zis lui Moise: spuneți-le copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis pentru tine. Acesta este numele meu pentru totdeauna și pomenirea mea din generație în generație. (Exod 3:15).

1.17. La sfârşitul orelor, cititorul spune: „Binecuvântează în numele Domnului, părinte”, binecuvântează Preotul cu următoarele cuvinte: Prin rugăciunile sfinţilor noştri părinţi, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluieşte-ne pe noi. Se dovedește că în părinții capului noștri ai poporului nostru se manifestă Numele Sfânt al lui Dumnezeu. Se pare că, pe proskomedia, dacă nu scoți o particulă pentru Împărat, este același lucru cu a nu slăvi Numele lui Dumnezeu. Pentru noi înșine, scoatem particulele, dar pentru Sfântul Nume al lui Dumnezeu - nu! În plus, dacă creăm pustiire într-un loc sfânt, suntem și revoluționari, deoarece ignorând în mod arbitrar, și respingând de fapt puterea țarului, de fiecare dată facem o revoluție mistică pe patena, care de altfel înseamnă o iesle, Golgota. , iar apoi Sfântul Mormânt. Dacă începem să ne rugăm după Ordinul Regal, atunci înaintea lui Dumnezeu nu mai suntem revoluționari, ci oameni credincioși Domnului. Slujirea Liturghiei Regale este singura alegere corectă pe care o poate face un duhovnic ortodox și astăzi.

1.18. Ritul de rugăciune regală este, de asemenea, important pentru că este străin de diferitele introduceri apărute după evenimentele de apostazie din 1917, ca urmare a mărturii mincinoase. Nu exista un mare domn sau alți domni în Ordinul Regal de Rugăciune. În general, numai prin slujba de rugăciune a țarului se înțelege cine este în Biserica Ortodoxă Rusă adevăratul Domn, adică CAPUL Bisericii, precum și al întregului Stat. După rangul imperial, acesta este DUMNEZEU UNS, sau, ceea ce este același lucru, HRISTOS DOMNULUI Țarul Autocrat. Strămoșii noștri evlavioși au construit Împărăția Pământului ca o icoană a Împărăției Cerurilor. Regele pământesc era o icoană vie a Regelui Ceresc.

1.19. Voința lui Hristos pătrunde atât în ​​Cer, cât și pe pământ. De aceea, găsim un răspuns interesant și mântuitor pentru noi înșine în rugăciunea Domnului Tatăl nostru: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințite-se Numele Tău, să vină Împărăția Ta: fă-se voia Ta, precum în Cer și pe pământ. ...” Adică, când Numele lui Dumnezeu, Tată, va fi sfințit din partea noastră, atunci împărăția va veni pe pământ.

1.20. Îl numim pe Domnul Tată, Hristos și Împărat. „Către Regele Ceresc, Mângâietorul, Sufletul Adevărului…” - ne întoarcem la Duhul Sfânt cu o rugăciune. Prin urmare, respectul pentru Autoritatea Regală stabilită de Dumnezeu este un respect direct pentru Dumnezeu Însuși! Cine nu-i cinstește pe Unșii lui Dumnezeu, nu-i cinstește pe CEI UNISI. A fi pe placul Domnului, prin urmare, trebuie să fie rugător. Modelul de rugăciune este cel care a fost deja retras în vremurile țariste. UN NUMĂR DE SFINȚI S-A RUGAT PENTRU EA.

1.21. Ordinul Regal de Rugăciune este sabia de rugăciune a Sfintei Puteri Ruse!

2. Autoritatea bisericească, ierarhia, administrația

2.1. Principiile guvernării în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt determinate pe baza sfintelor ei canoane, ținând cont de semnele și particularitățile timpului nostru. Potrivit condițiilor vremii, în partea administrativă, nu toate canoanele pot fi aplicate pe deplin la condițiile de persecuție și retragere definitivă, fără precedent ca amploare și putere. Din acest motiv, în același timp, trebuie să ne ghidăm după modelele preniceene ale vieții bisericești a creștinilor din secolele I-III, cu inevitabile modificări și completări în concordanță cu cerințele timpurilor noastre recente.

2.2. La baza evlaviei noastre ar trebui să fie unanimitatea, unanimitatea și dragostea frățească poruncite de Apostoli.

2.3. Oricine se sustrage de la comunicarea reciprocă nu din cauza îndoielii în credință, virtute sau frică de un provocator, ci pur și simplu din cauza voinței proprii - acesta este supus unei instanțe conciliare.

3. Spovedania

3.1. Fiecare membru credincios al Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie să fie pregătit pentru diverse dureri, greutăți, închisoare și fapte confesionale până la moartea lui Hristos și a Bisericii Sale, inclusiv.

4. Viața comunitară înnicio ierarhie

4.1. Din cauza absenței în vreo localitate a ierarhiei canonice a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, ar trebui să ne ghidăm după regula: „Dacă episcopii sunt îndepărtați de la creștinii credincioși, atunci se vor aduna preoți, diaconi și monahi și alți oameni ai bisericii. Dacă preoția în general se usucă printre creștinii credincioși, atunci Duhul Sfânt să fie cu ei, care îi va învăța să rezolve toate întrebările care au apărut în spiritul Adevăratei Ortodoxii.

4.2. Sfânta Biserică Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse crede că Ierarhia canonică din Ea nu se va sărăci complet până când Domnul va veni în a doua și glorioasa Sa Venire, de aceea Ea hotărăște: până la moartea unui Preot adevărat.”

5. Despre Serviciile Divine

5.1. În ceea ce privește Serviciile Divine din Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, se recomandă să se îndepărteze de slujbele voluminoase, magnifice, pompoase și în mod deliberat concertate și să se străduiască pentru simplitatea și spiritualitatea Serviciilor Divine ale Bisericii Apostolice antice persecutate.

5.2. Slujirea divină principală și principală a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse în amintirea patimilor și morții Mântuitorului nostru Iisus Hristos, precum și a Cina cea de Taină, este Sfânta Liturghie cu sacramentul Euharistiei sau Liturghia cu împărtășire de sine. a laicilor cu Sfintele Daruri de rezervă.

Sfânta Liturghie și alte slujbe, slujbe de rugăciune în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt săvârșite prin riturile care au avut loc înainte de evenimentele apostaziei din 1917.

5.3. Cultul public este una dintre cele mai importante virtuți creștine, prin care se realizează mântuirea veșnică. Rugăciunea comună exprimă cel mai bine unitatea spirituală a tuturor membrilor Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse între ei și cu Dumnezeu, de aceea toți creștinii adevărați ar trebui să lupte pentru o astfel de comuniune reciprocă, sfințită de prezența invizibilă a lui Hristos și de acțiunea plină de har a Sfântului. Duh (Ps. 144:18; Mt. 18, 20).

5.4. Frecvența cultului în comunitate:

• duminica, sărbătorile și zilele extrem de solemne, fără un motiv întemeiat, nu omiteți slujbele;
• obligatoriu: Sambata - seara, Duminica - Sfanta Liturghie;
• suplimentar: festiv, rugăciuni.

Momentul începerii slujbelor divine ale comunității este determinat în mod independent.

5.5. În secret, persecutată de Antihrist, părăsită Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, nu există întotdeauna condiții pentru celebrarea cultului public. Adesea creștinii rămân complet separați de cler și de frații și surorile lor în Hristos - atunci pot citi singuri textele liturgice, după rânduiala nesfântă. În lipsa cărților liturgice necesare pentru aceasta, aceste texte pot fi înlocuite cu citirea Psaltirii sau a altor cărți de rugăciuni disponibile și pot fi înlocuite și cu Rugăciunea lui Isus:

• pentru seară - 100 de rugăciuni la Isus și 25 de închinari;
• pentru Compline - 50 și 12 prosternari;
• pentru Biroul de la Miezul Nopții - 100 și 25 de prosternari;
• pentru dimineața - 300 și 50 de arcuri;
• pentru prima oră - 50 și 7 arcuri;
• pentru orele al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea - 50 de rugăciuni la Isus și câte 7 plecăciuni;
• pentru arte plastice - 100 și 10 arcuri
• pentru canonul Maicii Domnului cu Acatistul - 200 și 29 de arcuri;
• pentru canonul Îngerului Păzitor - 50 și 7 arcuri.

5.6. Conform condițiilor existente de persecuție a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse în unele zone:

• Ar trebui să vă abțineți de la a suna clopote, procesiuni religioase și procesiuni stradale cu lumânări; cântatul tare; Fotografierea sau filmarea (fără binecuvântarea Preotului), precum și orice poate trăda cumva locul întâlnirii credincioșilor.
• Depozitarea deschisă a ustensilelor bisericești, cărților liturgice, Sfinte Daruri, sfinte moaște și alte sanctuare nu este recomandată.
• Niciunul dintre cei din afară nu ar trebui să fie prezent doar la rugăciunea comună a creștinilor credincioși, ci să cunoască și locul întâlnirilor lor.

Secretul întâlnirilor trebuie respectat cu strictețe de către toți membrii comunității.

5.7. Lăcașul de cult public din comunitățile subterane și semisubterane este ales chiar de creștini și se realizează „în case particulare și alte încăperi adaptate pentru aceasta”, precum și în păduri și munți. Această nevoie se datorează faptului că toate bisericile deschise construite înainte de 1917 pe teritoriul fostului Imperiu Rus sunt acum ocupate de reprezentanții autorităților fără Dumnezeu în persoana lui Antihrist dominant, erezia apostaziei și bisericile goale construite înainte de 1917 sub diferite pretextele nu sunt transferate în uzul comunităţilor Adevăratei Biserici Ortodoxe Ruse.Biserica Catacombe.

6. Despre limbajul de cult

6.1. În Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă, limba slujbelor este slavona bisericească sacramentală.

6.2. În comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, dacă este necesar, ar trebui să se asigure predarea limbii slavone bisericești sacramentale.

7. Comunitatea. Conducerea comunitară. Preot

7.1. Comunitatea Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse este o comunitate de adevărați creștini ortodocși, uniți printr-o singură credință în Hristos, rugăciuni, sacramente, ritualuri și disciplina bisericească, pentru care slujirea lui Dumnezeu este trăirea conform Poruncilor lui Dumnezeu și efectuarea ritualurilor este o componentă a unei astfel de trăiri.

7.2. Baza formării comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse este consimțământul a cel puțin doi credincioși adevărați care și-au exprimat dorința de a se alătura Bisericii Catacombei Adevărate Ortodoxe Ruse.

7.3. Nicio adunare nu poate fi numită Comunitatea Bisericii Adevărata Ortodoxă a Catacombei Ruse, decât dacă este acceptată în comuniune canonică cu Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombei Ruse prin hirotonirea corespunzătoare făcută de membrul ei credincios, aprobată de actualul Episcop (preot). Doar cei care sunt acceptați în acest fel pot aparține în mod vizibil și spiritual Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse.

7.4. Clerul este clerul și clerul Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse. Cleric: 1. Preoți: Preot, diacon; 2. - Clerici: principalii - un cititor, un cântăreț, un subdiacon; auxiliar - regentul, feciorul de altar și alții asemenea, care fac parte din cler și ajută clerul în timpul slujbelor divine.

7.5. O comunitate care are în componența sa 2 sau mai mulți creștini credincioși capabili să participe activ la economia bisericească poate alege un candidat pentru cler. Atunci când este ales în cler, după obiceiul străvechi, se acordă preferință candidaților din comunități.

7.6. Conducerea duhovnicească și generală a comunității se realizează de către Rector, iar în absența clerului, de către un Mentor monahal sau spiritual din rândul laicilor, care pot fi candidați la cler.

Capul comunității este Preotul. Rectorul posedă toată plenitudinea autorității spirituale, însă nu îi guvernează pe creștini singur după bunul plac, ci în conformitate cu adevărul și pe membrii credincioși ai comunității, adică strict conciliar.

7.7. Activitatea economică în comunitate aflată sub conducerea generală este condusă de conducător, care asigură:

• amenajarea templului sau a lăcașului de cult;
• prezența ustensilelor bisericești și a vaselor sacre;
• cărți liturgice;
• prepararea la timp a prosforei și a vinului;
• o cantitate suficientă de tămâie, cărbuni, lumânări, ulei;
• curatenie si ordine;
• alte.

7.8. Catehumenii nu participă la conducerea comunității și nu pot decide nimic, dar trebuie să învețe în credința ortodoxă.

7.9. Într-o comunitate mare ca componență (mai mult de 10 persoane), este ales un consiliu parohial care să o conducă, față de care rectorul răspunde în acțiunile sale.

Participarea laicilor la administrarea bisericii nu exclude însă ascultarea lor față de pastorii lor în activitățile sociale și, mai ales, în treburile spirituale, în conformitate cu porunca: „Tineri, ascultați de păstori (adică de bătrâni); Totuși, supușiți-vă unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie a minții, căci Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har.” (1 Petru 5:5).

8. Apropierea și conspirația comunităților

8.1. În fostul Imperiu Rus modern, fără Dumnezeu, comunitățile, dacă condițiile locale o cer, trebuie să fie închise din afară, atâta timp cât puterea teomahică a lui Antihrist domnește pe pământul rus, biserica apostată și există persecuții. Dacă comunitatea acționează ilegal, dar deschis, atunci o face pe propria răspundere. Astfel de comunități au statutul de semi-subterane sau deschise și se pot angaja în activități misionare.

8.2. Comunitatea nu trebuie să depună eforturi pentru comunicare și apropiere de alte comunități sau clerici, care nu sunt cauzate de circumstanțe și necesitate, cu excepția propriei sale. Ar trebui să fii foarte vigilent și să te ferești de provocările autorităților fără Dumnezeu, care se străduiesc mereu să distrugă Biserica lui Hristos. Comunicările interne în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă ar trebui să fie păstrate secrete și limitate la minimum, pentru a nu urmări dușmanii lui Hristos asupra lor. Comunicarea dintre cler și comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse se realizează numai de către persoane autorizate special – „mesageri” aleși pentru această slujbă dintre creștini încercați și testați.

8.3. Toate documentele originale de mare importanță pentru Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și copiii ei trebuie păstrate și protejate cu grijă. Predarea unor astfel de documente ereticilor, apostaților sau ateilor este o crimă gravă în fața lui Dumnezeu, pentru care cel care a comis un asemenea păcat va fi tras la răspundere la Judecata de Apoi.

9. Acceptarea în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă și excomunicarea din comuniunea bisericească

9.1. Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse, aflată în persecuție, nu își pune ca scop o amplă activitate misionară, ci, în primul rând, se preocupă de păstrarea succesiunii harului Duhului Sfânt, dăruit asupra Sa de la Domnul. . Dar slujitorii lui Antihrist nu întotdeauna și pretutindeni cu aceeași forță urmăresc Femeia-Biserică, care fuge în pustie de fața șarpelui (Apoc. 12:6, 14). Din când în când, după grija providențială a Domnului Dumnezeu, persecuția slăbește, deși nu se oprește cu totul, și se instaurează un fel de „liniște în ceruri, parcă o jumătate de ceas” (Apoc. 8). , 1). Acest timp mic este acordat pentru a completa numărul celor care sunt mântuiți (Apoc. 6:11).

9.2. Creștinii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, conform cărții Apocalipsa și tradiției vechii Biserici a lui Hristos, sunt numiți sfinți (Apoc. 13:7:10; Fapte 9:13:32). Acest nume nu înseamnă canonizarea lor pe viață sau un nivel egal cu sfinții din vechime, ci mărturisește dorința, scopul și aspirația lor - de a dobândi sfințenia, precum și prezența sfințeniei, în comparație cu creștinii apostați.

9.3. Sfinții cu mare prudență și chibzuință ar trebui să-i accepte în comuniune pe cei care doresc să se alăture Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, în timp ce este necesar să înțelegem și să ne amintim că autoritățile Antihrist încearcă să-și infiltreze agenții în comunitățile de creștini credincioși ai Bisericii din Hristos pentru a neutraliza și elimina adevărații creștini pentru ca propovăduitorii adevărului nu a putut suporta credința mântuitoare a lui Hristos, care denunță păcatul, minciunile și toate urâciunile ateilor.

9.4. Admiterea celor care doresc să se alăture comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse se efectuează numai la recomandarea unuia dintre membrii credincioși ai acestei comunități, cu acordul tuturor celorlalți membri ai acesteia, și este aprobată de rectorul acesteia. Cei din afară care doresc să intre în rândurile credincioșilor trebuie să fie atent testați printr-un lung test și acceptați de Preot conform raportului întregii comunități. Oricine dorește să se alăture Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse, pe lângă respectarea ordinii generale, este obligat să accepte dogma Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse și acest Ghid.

9.5. Admiterea în comunitate este precedată de o probă preliminară (morală și doctrinară) și de ritul proclamării. Dacă un nou venit se apropie de Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse din ateism, atunci se îndeplinește ritualul obișnuit de pronunțare; dacă provine dintr-o altă credință, heterodoxie sau schismă, atunci un rit special de renunțare la cutare sau cutare învățătură falsă și la falși profesori.

9.6. Erezia numită „Sergian” include nu numai reprezentanți ai structurii create de apostatul și ereziarhul m. Sergius Stragorodsky, ci și toate structurile și curentele care au provenit din Catedrala tâlhar a Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918 și din patriarhul apostat Tihon (Bellavin), distrugătorul Bisericii Ortodoxe Ruse. De fapt, niciunul dintre oamenii care provin din diferite structuri bisericești nu poate fi venerat ca un creștin credincios. O astfel de persoană este primită în Biserică doar ca un reprezentant pocăit al apostaziei.

9.7. Termenul de pronunțare a unui nou venit este determinat de rectorul comunității și nu depinde de timp, ci de comportament (Tradiția apostolică, XVII).

9.8. Botezul în Biserica Adevărata Ortodoxă a Catacombelor Ruse este săvârșit numai prin scufundare completă de trei ori (Apostol 49, 50). Persoana care este botezată trebuie să aibă doi, sau cel puțin un naș din partea credincioșilor Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, care este obligat să fie prezent personal la botez. Percepția absentă nu este validă. La botez, prezența (cu excepția cazului în care împrejurările speciale o împiedică) a tuturor membrilor comunității este de dorit, căci botezul este sacramentul intrării în Biserica lui Hristos, despre care ei sunt martori.

9.9. Botezul turnat nu este permis, decât, în ultimă instanță, pe patul de moarte și se face prin turnarea de trei ori a întregului corp al botezatului, și nu a unora dintre membrii acestuia.

9.10. Dacă există vreo îndoială dacă un nou venit a fost botezat, el trebuie să fie botezat (Carth. 83) fără a folosi formula „dacă nu a fost încă botezat”, deoarece nicio taină nu poate fi săvârșită condiționat.

9.11. Persoanei acceptate în comuniune deplină cu Biserica lui Hristos i se eliberează un certificat de botez sau de acceptare. Se aprobă de către Preot, nași, doi martori și Rectorul comunității.

9.12. Oricine dorește să se alăture comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie realiza povara și efectul fatal al păcatului generic de sperjur și pocăiește-te conștientîn păcatul strămoșesc al poporului rus - mărturie mincinoasă - călcarea în picioare a jurământului de Catedrală al poporului rus de credință față de casa domnitoare a Romanovilor până la a Doua Venire glorioasă a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, dat cu Sărutul Crucii în 1613 d.Hr. .

9.13. Cel care a fost primit în deplină comuniune se obligă, în fața întregii comunități, să depună „Legământul de a se alătura Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse” cu jurământ pe Cruce și Evanghelie despre neinformarea, păstrarea tainelor comunitate, ascultare de ierarhia canonică și de Rectorul comunității și respectarea acestui Ghid. În anul 1, proaspăt botezați învață cu umilință viața bisericească fără drept de vot.

9.14. Oamenii care fumează nu trebuie botezați până la iertarea perfectă a păcatului. Credincioșii care cad în această suferință sunt excomunicați din Sfânta Împărtășanie. Cei care sunt obsedați de afecțiunile beției sau dependenței de droguri nu trebuie deloc acceptați în comunicare, până când își părăsesc complet predilecția. Același lucru este valabil și pentru cei posedați, obsedați, bolnavi mintal și, în general, nebunii, deoarece aceștia nu își pot controla întotdeauna acțiunile. Ele ar trebui eliminate ca elemente periculoase din punct de vedere social care reprezintă o amenințare constantă pentru societatea creștină. „Dar dacă are cineva un demon, să nu asculte de cuvântul învăţăturii până nu se curăţeşte” (Tradiţia apostolică, XV; vezi şi Canonul Apostolic 79). Dar dacă oricare dintre categoriile de persoane menționate mai sus își dorește cu sinceritate mântuirea în Biserica lui Hristos, atunci astfel de oameni pot fi onorați cu anunțuri, totuși ținute la distanță de creștini, și se pot ruga pentru vindecarea lor. Dacă nu s-au vindecat, atunci să li se acorde sfântul botez și împărtășire numai la moartea lor (Sf. Tim. Alex. 2).

9.15. Este interzisă botezul ca non-oameni: purtători de cadavre, sodomiți, transsexuali, homunculi, hermafrodiți (sau renașteți treptat ca atare), gemeni cu coarne, blăniți, cu coadă, cu șase degete, solzoși, gemeni siamezi și alții care au semne în exterior inumane. .

9.16. Excomunicarea definitivă a credincioșilor bisericești are loc (cu excepția penitențelor obișnuite) numai de către instanța consiliului parohial (dacă nu este, atunci de către instanța Rectorului și a creștinilor), care este obligată să-și justifice canonic decizia. O persoană excomunicată în acest fel, dacă consideră această excomunicare nedreaptă din orice motiv, are dreptul de a cere un proces de la Episcop în prezența rectorului și a martorilor. Dacă nu este pace, iar comunitatea refuză să-l primească din nou în comuniune, atunci rectorul trebuie să-i dea o scrisoare de concediu.

9.17. Catehumenii sunt excomunicați prin hotărâre a Rectorului comunității.

9.18. Acceptarea membrilor excomunicați înapoi în părtășie se realizează prin pocăință publică în fața întregii comunități. Penitentul își mărturisește păcatul, după care creștinii hotărăsc soarta lui. Deasupra celui care a săvârșit un păcat se citește „Rugăciunea pentru ceea ce este îngăduit din interdicție” (în Panglică), iar asupra celui care a căzut în apostazie, în funcție de gradul de cădere - „Al doilea rang și carta pentru cei care vin din respingere la credință” (în ea se află „Carta despre copiii lepădați, pângăriți și pocăiți”, „Carta celor desăvârșiți de vârstă, lepădați și pocăiți prin chin” și „Despre cei lepădați prin testament și penitenți”) (în Cartea Coastei Mari).

10. Testarea celor care vin la Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă

10.1. „Oricine vine în numele Domnului va fi primit; dar apoi, după ce l-ai verificat, vei ști despre el, pentru că vei avea o idee despre dreapta și stânga. Dacă persoana care vine la tine este într-adevăr un străin, ajută-l cât poți de mult; dar să nu rămână cu tine mai mult de două sau, dacă este nevoie, de trei zile. Dacă vrea să locuiască cu tine, fiind meșter, lasă-l să muncească și să mănânce. Iar dacă nu are meserie, ai grijă la discreția ta ca un creștin să nu trăiască degeaba printre voi. Iar dacă nu vrea să acționeze astfel, este un vânzător de Hristos: ferește-te de astfel de ”(Învățătura celor 12 Apostoli. Cap. 12).

10.2. Tranzițiile neautorizate de la o comunitate la alta, care nu sunt cauzate de circumstanțe de persecuție, sunt interzise pentru membrii Bisericii Catacombei Ortodoxe Ruse. Dacă vreunul dintre creștinii credincioși se mută într-o altă zonă și dorește să se alăture unei alte comunități a Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, atunci el trebuie să prezinte (dacă a avut ocazia să facă acest lucru) o „scrisoare reprezentativă” care să ateste că nu este lipsit de comuniunea bisericească și este vrednică de primire (Canonul Apostolic 12). Același lucru este valabil și pentru toți creștinii care comunică cu alte comunități.

11. Institutul Preoților Călători

11.1. În legătură cu persecuția și lipsa de preoți în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă, există „preoți rătăcitori”.

11.2. Cei care doresc să primească un Preot sunt invitați, în primul rând, să respecte toate precauțiile, să-l protejeze de cei din afară, să păstreze un secret; în al doilea rând, să aibă o sală de închinare (dacă se plănuiește vreuna), precum și să asigure duhovnicului tot ce este necesar.

11.3. În timpul persecuțiilor existente, celor care au sfânta demnitate nu li se face o obligație indispensabilă să se prezinte în locuri publice în hainele unui cleric, ci unui călugăr în hainele unui călugăr - în timp ce este necesar ca lumea să fie un exemplu. de blândețe, toleranță și iubire, care exemplu pentru noi este Domnul nostru Iisus Hristos.

12. Despre mentorii spirituali

12.1. Primind un singur talent în sfântul botez, un creștin este obligat să-l înmulțească cu virtuți, prin care se dobândește harul Duhului. Prin puterea harului, sunt dezvăluite și daruri speciale (harisme), precum învățătura, îndrumarea spirituală, prezbitera etc.

„Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-ați primit, ca niște buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu” (1 Petru 4:10).

„Darurile sunt diferite, dar Duhul este același; iar slujirile sunt diferite, dar Domnul este unul și același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, lucrând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folos. Unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii, prin același Duh; credință altuia, prin același Duh; altuia daruri de vindecare, prin același Duh; minuni pentru altul, profeție pentru altul, discernământul duhurilor pentru altul, limbi pentru altul, interpretarea limbilor pentru altul. Toate acestea sunt produse de unul și același Duh, împărțindu-i fiecăruia în parte, după bunul plac. (1 Corinteni 12:4-11).

Slujbele enumerate nu necesită inițiere specială pentru trecerea lor, ci decurg firesc din darul unic de apostolat primit de un creștin în sacramentul botezului. Căci botezul este primul grad ierarhic de inițiere în preoția regală a Noului Testament.

12.2. Din cauza sărăcirii preoției, în Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă persecutată, în conformitate cu practica străveche, există rangul de Mentor spiritual (în comunitățile monahale, funcțiile sale sunt îndeplinite de stareți), care îndeplinește atribuțiile de Rector al comunitatea bisericească. Rangul de Mentor spiritual corespunde slujirilor - presbiter (presbuteroV - prezbiter grecesc, prezbiter), hegumen (hgoumenoV - mentor sau conducator grecesc), didaskalo (didaskaloV - profesor, lector grec), primat (proistamenoV) al adunarii unde exista nu este episcop.

12.3. Rangul de Mentor spiritual are o bază solidă în istoria Bisericii lui Hristos. Deși Canonul 64 al Sinodului VI Ecumenic interzice unui laic „să rostească un cuvânt înaintea poporului, sau să învețe, și astfel să-și ia asupra sa demnitatea de învățător”, totuși, acest lucru se aplică numai predicării în templu, de la amvon, când sunt păstori învestiți cu demnitate sfântă, pentru ca mirenii să nu-și încânte nelegiuit puterea în prezența lor. Dar aceasta este și o stabilire ulterioară, deoarece regula străveche spune: „Un profesor, dacă vrea să fie un om lumesc, este priceput în cuvântul de învățătură și curat în caracter, să învețe. Vor fi mai multe, vorbă, învață-L pe Dumnezeu totul ”(Ap. Pavel 15). Istoria străvechii Biserici Apostolice, precum și numeroasele exemple din viața sfinților, ne mărturisesc că toți creștinii au propovăduit Evanghelia, și nu numai pastorii și sfinții. Acest lucru este confirmat cu o forță deosebită de existența vechilor apologeți și învățători creștini ai Bisericii: Iustin Martirul, Tertulian, Clement din Alexandria, Origen, Tațian, Hermias filozoful, Minucius Felix, Aristides filozoful, Square, Atenagoras și alții.

„Și pe unii i-a rânduit apostoli, pe alții prooroci, pe alții ca evangheliști, pe alții ca păstori și învățători, ca să-i închipuiască pe sfinți pentru lucrarea slujirii, să zidească trupul lui Hristos” (Efeseni 4:11-12).

„Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, învățători; mai departe, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, îndrumare, diferite limbi” (1 Cor. 12, 28).

Din aceste cuvinte ale Apostolului Pavel, este evident că în Biserica Apostolică Antică existau diverse slujiri – evangheliști, ale căror funcții erau îndeplinite de cititori, profeți, învățători (didascali) – care erau asociate cu predicarea, dar nu asociate cu hirotonirea la ordinea sfântă.

12.4. Împărțirea în „învățătură bisericească” și „învățătură bisericească”, caracteristică papismului roman, este respinsă de învățătura ortodoxă ca erezie.

12.5. Participarea poporului lui Dumnezeu la slujirea învățăturii este fără îndoială, pentru că fiecărui membru al Bisericii, și nu doar clerului, îi este dat să înțeleagă și să interpreteze Sfânta Scriptură în conformitate cu adevărul și, prin urmare, să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. .

„Totuși, ungerea pe care ai primit-o de la El rămâne în tine și nu ai nevoie de nimeni să te învețe; dar, după cum tocmai această ungere vă învață totul și este adevărat și adevărat, ceea ce v-a învățat El, rămâneți în El” (1 Ioan 2:27).

12.6. Din timpurile apostolice, didascalii au existat în Biserică ca purtători ai unui serviciu special de har. Istoria bisericească a lui Eusebiu din Cezareea (cartea VI, 17-19) spune: „Sfinții Episcopi, de îndată ce au găsit oameni care să poată fi de folos fraților, i-au invitat să propovăduiască oamenilor. Așa au făcut fericiții frați în Laranda - Neon cu Evelpide, în Iconium - Celsus cu Păun, în Sinnads - Atticus cu Teodor. Probabil s-a întâmplat și în alte locuri.” Acest lucru demonstrează fără îndoială că slujirea laicilor în domeniul învăţăturii a fost larg răspândită în vechea societate creştină a secolelor I-III. Ulterior, ea a încetat să mai existe ca instituție instituțională, de îndată ce nevoia a dispărut, însă și-a găsit manifestarea în instituția prezbiterii și a predării.

12.7. Poporul lui Dumnezeu este parte integrantă a trupului Bisericii, fără de care existența lui ar fi de neconceput. Pe lângă predare, oamenii bisericii îndeplinesc și funcțiile de guvernare, mijlocire, adică participă direct la administrarea bisericii și la construirea caselor în general, aleg clerul, reglementează viața comunității locale, au reprezentare la Consilii etc. Forma oligarhică de guvernare în Biserica lui Hristos este inacceptabilă în oricare dintre manifestările ei, singurul criteriu în toate este adevărul și catolicitatea în Duhul Sfânt.

12.8. Cartea sfântă a Bibliei din profeția profetului Ieremia (19, 1) ne indică, parcă, două fire care dau har de la unicul Domn Dumnezeu - bătrânii poporului și bătrânii preoților. Pe această bază, apostolul Petru îi numește bătrâni pe cei care păstoresc turma lui Hristos.

„Îi implor pe păstorii voștri, co-pastor și martor al suferințelor lui Hristos și partener în slava care trebuie revelată: păstoriți turma lui Dumnezeu, care este printre voi, păzind-o nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu, nu pentru interes ticălos, dar din râvnă și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei; și când se va arăta Păstorul cel Mare, veți primi o cunună de slavă nestingherită” (2 Petru 5:1-4).

12.9. Despre bătrâni, ca conducători spirituali ai poporului, se vorbește în mod repetat în Vechiul Testament (Ex. 3, 16; 4, 29; 12, 21). Bătrânii poporului, adică bătrânii, au fost reprezentanții legitimi ai poporului încă de pe vremea sclaviei egiptene. Duhul Sfânt a coborât peste ei pe vremea lui Moise pentru ca ei să poată ușura povara guvernării (Numeri 11, 16). Ele sunt, de asemenea, menționate de multe ori în istoria ulterioară a lui Israel, ca și-au păstrat însăși semnificația care le-a aparținut în Egipt (Is. Ios. 7, 6; 23, 2; 1 Sam. 3, 17; 5, 3; 17). , 4; 1 Regi 8:1.3; 20:7; 2 Regi 23:1).

12.10. Domnul Isus Hristos în Evanghelia Sa spune: „Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, cum o pot repara? nici în pământ, nici în gunoi de grajd nu este bun; arunc-o afara." (Luca 14:34-35). Explicând aceste cuvinte, fericire. Teofilact din partea Domnului poruncește: „Vreau ca fiecare creștin să fie folositor și puternic pentru a zidi, nu numai pe cel căruia i s-a încredințat darul învățăturii, ce au fost apostolii, învățătorii și păstorii, ci cer ca mirenii înșiși să fie rodnic și folositor vecinilor lor... Dar dacă cel care slujește în folosul altora este el însuși lipsit de valoare și părăsește statul demn de un creștin, atunci nu va putea aduce beneficii sau primi beneficii... Prin urmare, ca unul care nu slujește pentru folos, nu primește beneficii, el trebuie respins și dat afară.” Mai mult, aceste cuvinte ar trebui atribuite Mentorilor spirituali și bătrânilor dedicați.

12.11. În Biserica Antică, prezbiterii-presbiteri care erau hirotoniți la preoție nu celebrau Euharistia și alte sacramente și nu erau angajați în învățătură, care era lăsată în seama Episcopilor, profeților și didascalilor, ci erau angajați în alte funcții. În Tradiția Apostolică, Sf. Hippolit al Romei (cap. 9) este un indiciu clar al preoților nehirotoniți, totuși, care au demnitatea lor.

Mărturisitorii erau adesea călugări care nu aveau ordine sfinte (în perioada Sinoadelor Ecumenice). Mărturisitorii care nu aveau ordine sfinte se întâlnesc mai târziu. Cu toate acestea, pocăința era recunoscută în Biserica Răsăriteană ca o faptă liberă a fiecărui credincios, care putea alege singur după gândul și dorința Tatălui Spiritual. În asemenea împrejurări, mărturisitorii s-au înălțat în mod evident asupra clericului obișnuit al parohiei, care nu a primit dreptul de a se spovedi de la episcop.

12.12. Preoții nu aveau dreptul să accepte pentru pocăință fără permisiunea specială a Episcopului. Prin urmare, practica s-a stabilit acum în comunități, când chiar și în prezența unui Preot, ea poate fi controlată de un Mentor Spiritual sau de un bătrân dedicat.

12.13. Ierarhic, în Biserica Apostolică Antică, profeții și didascalii erau superiori preoților. Abia de la sfârșitul secolului al III-lea, acestuia din urmă a început treptat să li se acorde dreptul de a preda și de a săvârși sacramentele.

12.14. Din scrierile Sfinților Părinți, cunoaștem exemple de simpli care se ocupă de treburile duhovnicești. Deci călugărul Ioan de Rylsky este un nebun și a fost ales stareță de către simpli (Prolog, 19 octombrie). Călugărul Alexandru i-a învățat pe eleni, i-a botezat și a fost ales stareță de simpli (Prolog, 23 februarie). Călugărul Markian a fost Învățătorul poporului și a fost îndemnat de Patriarhul Flavian al Antiohiei și Teodoret, Episcopul Cirului, „să-l scoată din pustie în folosul multora” (Prolog, 2 noiembrie). Sfinții Mucenici Flor și Laurus au zidit-o biserica și au sfințit-o ei înșiși și au cântat versuri: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă Apostolilor...” în înaintașul Crucii Domnului (Prolog, 18 august) .

12.15. Atât bărbații, cât și femeile pot fi aleși ca Mentori spirituali, ca în mănăstirile de femei se aleg starețe. La aceasta avem exemple ale sfintelor soții Egale cu Apostolii: Maria Magdalena, Thekla, Nina, Iluminatorul Georgiei, Prințesa Olga și alții.

12.16. Femeile Învățătoare nu fac sacramente, cu excepția spovedaniei și botezului (în circumstanțe speciale). Aceste sacramente trebuie săvârșite de alți bărbați dintre creștinii credincioși.

12.17. Îndrumătorul sau starețul ales după reguli, fără consimțământul său, nu poate fi demis de comunitate după bunul plac, ci numai din motive canonice. Cu toate acestea, Instructorul însuși, cu binecuvântarea Hiereusului și cu acordul poporului, poate renunța la primatul în favoarea unuia mai demn.

12.18. Deci, în conformitate cu cea mai veche practică a Bisericii, Mentorul este o persoană spirituală care nu este învestită cu o demnitate sfântă, ci are întreaga sferă de autoritate spirituală acordată prin alegerea comunității bisericești și confirmarea episcopul (dacă există). Îndrumătorul spiritual este așezat ierarhic deasupra Preoților și Diaconilor, întrucât are demnitatea de presbiter (bătrân ales) și didascal (învățător de biserică), fiind Mărturisitorul comunității. Mentorul are dreptul de a săvârși sfintele Taine (cu excepția Euharistiei și hirotoniei), Curtea Spirituală, de a preda binecuvântarea cu și fără cruce conform ordinii stabilite, de a instrui oamenii în privințe morale și dogmatice, inclusiv din amvonul bisericii, să poarte sutană și skuf. Mentorul spiritual, ca pastor și părinte spiritual, este păzitorul regulilor bisericești și al purității conținutului dogmei ortodoxe de către Biserică. El este obligat, după porunca apostolului, să păstorească turma lui Dumnezeu, „supravegheind-o nu prin silă, ci de bunăvoie și plăcut lui Dumnezeu, nu din interes ticălos, ci din râvnă și nu stăpânind clerul. , dar dând un exemplu turmei” (1 Pet. 5, 2-3).

13.1. Membrii credincioși ai Bisericii, ca adevărați creștini ortodocși, sunt interzis: să fie membri ai Partidului Comunist și a oricăror partide politice fără Dumnezeu, Komsomol, pionieri, gospodăriile colective; în organizații masonice și semimasonice; în organizații pro-sergie, new-timer, ecumenice, eretice și apostate, naționaliste, islamice, păgâne, neo-păgâne, sodomite și imorale; să participe la alegerile puterii fără Dumnezeu, căci adevărații creștini ar trebui să fie interesați de distrugerea rapidă a „Babilonului”, și nu de crearea lui, pentru a nu suferi aceeași soartă cu cei răi (Apoc. 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. Este interzis tuturor credincioșilor să intre în instituțiile de învățământ eretice sau păgâne sau să fie ei înșiși profesori în ele, prin excepție, este permisă studiul sau munca în instituțiile de învățământ de mai sus, cu condiția să propovăduiască pocăința - dacă o astfel de ocazie este eliminată prin administrația fără Dumnezeu sau autoritățile fără Dumnezeu, credincioșii trebuie să părăsească această școală. Este interzisă angajarea în sporturi profesioniste sau de amatori, toate tipurile de arte marțiale și practici „spirituale” (cu excepția pregătirii fizice pentru operațiuni militare, pescuit și turism, gimnastică recreativă), participarea la Jocurile Olimpice; mergi la sport sau la spectacole de teatru.

13.3. Credincioșilor le este interzis să fie sculptor sau artist care produce idoli și amulete, semne ale zodiacului și alte obiecte magice, precum și să lucreze pentru organizații apostate și eretice. Este interzis credincioșilor să fie actor sau dăruitor în teatrul de spectacole, precum și râs (Tradiția apostolică, XVI). Toți aceștia și cei numiți mai sus vor fi respinși din Sfânta Biserică până când se vor pocăi de păcatul lor și îl vor părăsi. De asemenea, interzise: cursuri de medicină orientală și ocultă în general, orice fel de medicină rituală pe bază de plante și preparare de poțiuni, psihologie și psihoterapie fără Dumnezeu. Este interzisă tratarea cu homeopatie, urinoterapie, hipnoză, vrăjitorie, farmec, șoaptă, vrăjitorie, codificare, vrăji și alte acțiuni magice. Este interzisă implicarea în clonări, „vindecare” populară și „psihică”. Cei care se vindecă prin astfel de mijloace sau recurg la ele în afecțiuni - să fie blestemati.

13.4. Dacă unul dintre copiii credincioși ai Bisericii intră în serviciul militar într-o armată fără Dumnezeu sau în alte organisme ale puterii executive (cu excepția companiilor private de securitate) și jură credință unui stat ateu, aceștia sunt supuși excomunicării împreună cu apostații de la Hristos, „pentru că l-au disprețuit pe Dumnezeu” ( Tradiția apostolică, XVI).

Patria pentru creștini este Ierusalimul Ceresc, iar Patria Mamă este Sfânta Biserică (locul nașterii lor spirituale), și nu un teritoriu profanat locuit de atei și apostați (Ezra 9:11; Isaia 24:5-6).

13.5. Copiii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse trebuie retrage din utilizare:

• Conturi și carduri bancare (carduri din plastic), precum și alte carduri (cartele din plastic) cu suport digital electronic;
• coduri de bare și bunuri, servicii și altele cu coduri de bare aplicate sau aplicate după achiziționarea de bunuri, servicii

• Număr fiscal de identificare (TIN);
• un pașaport biometric sau un pașaport cu un număr decorat al fiarei;
• Cod numeric personal;
• carduri bancare și alte carduri (carduri din plastic) cu suport digital electronic;
• CHIP-uri (Dispozitive de identificare numerică) și identificatori echivalenti

oferind posibilitatea de a cumpăra bunuri, de a folosi servicii și alte „beneficii” ale lumii antihrist și de a deschide ușa către renunțarea la Dumnezeu, acceptarea lui Satana și pierzarea veșnică.

Copiii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse care au un TIN și alte identificatoare digitale, electronice, trebuie să refuza din ele, care pentru lumea spirituală este mărturisire.

Rațiunea se găsește în Apocalipsa 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 în special:

„15 Și i s-a dat să pună suflare în chipul fiarei, astfel încât chipul fiarei a vorbit și a acționat în așa fel încât oricine nu s-a închinat chipului fiarei să fie ucis.

16 Și va face ca toți, mici și mari, bogați și săraci, liberi și sclavi, să aibă un semn pe mâna dreaptă sau pe frunte,

17 și că nimeni nu va putea să cumpere sau să vândă, decât cel care are acest semn, sau numele fiarei sau numărul numelui ei.” deschis 13

13.6. Creștinilor credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse le este interzis, în timpul persecuției existente, înscrierea comunității în organele de stat ale autorităților Antihrist, ceea ce poate prejudicia creștinii: diverse presiuni din exterior, pătrunderea în comunitate a agenților teomahismului și, în sfârşit, duc la distrugerea sa fizică. Oricine nu se supune acestui decret este excomunicat din părtășia bisericească până la pocăință.

13.7. Dacă vreunul dintre creștini – sfințiți, călugări sau mireni – este condamnat pentru trădarea credincioșilor, atunci să fie complet excomunicat și, după pocăință, să primească pacea cu Biserica abia la moartea sa. Arată milă numai celor dintre trădătorii căzuți după tortură. Acelea, testând fidelitatea și faptele, sunt acceptate după 7 ani. Un cleric, Instructor sau orice laic sau călugăr care îndrăznește să dea împărtășirea trădătorilor este izgonit și respins din toate și este supus judecății bisericești.

13.8. La restaurarea Monarhiei LEGALE, comunitățile, bisericile și mănăstirile din Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă sunt supuse înregistrării de stat imperiale cu toate garanțiile de stat imperiale care au loc până în 1917 d.Hr.

14. Despre frizerie și păr

14.1. Toți membrii bărbați ai comunității Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse sunt obligați să poarte barbă. Bărbierirea bărbii (frizerie) este strict interzisă ca obicei latin. Cel de lângă el să fie excomunicat din comuniunea bisericească (Lev. 19, 27; 21, 5; Stoglav cap. 40; Pilot Patr. Iosif. Pravila lui Nikita Sciphit „Despre tonsura bărbii”, fol. 388 pe ob. și 389).

14.2. De asemenea, nu este permis și ticălosul obicei păgân ca bărbații să-și taie capul în cerc (Lev. 19:27) sau, fiind lumești, să-și crească părul, să-l împletească etc., iar femeile să-și tundă părul (1 Corinteni). 11, 14-15).

14.3. Toți membrii comunității feminine a Bisericii Ortodoxe Ruse în timpul rugăciunii sunt obligați să-și acopere capul (1 Cor. 11, 14-15). Ținând cont de ceea ce ne învață apostolul:

15.1. În Imperiul Rus, bisericile și mănăstirile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse au fost întreținute pe cheltuiala vistieriei imperiale, iar o parte din venituri erau activități economice proprii ale comunităților, precum și donații de la credincioși.

În actuala perioadă de apostazie a persecuției și persecuției copiilor credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, toți slujitorii ei sunt sprijiniți prin donații din partea comunităților. Această prevedere are loc până la restaurarea Monarhiei LEGALE (vezi paragraful 54, paragraful 55 paragraful unu).

Având în vedere numărul mic de comunități de creștini credincioși din Biserica Catacombă Adevărata Ortodoxă Rusă în timpul apostaziei, duhovnicii pot lucra în întreprinderi civile de orice formă de proprietate, ținând în același timp o predică fezabilă de pocăință în rândul lucrătorilor din întreprindere, respectând masuri de siguranta personala si siguranta comunitatii. Munca la o întreprindere civilă nu trebuie să afecteze negativ ordinea Serviciilor Divine în comunitate (anularea sau amânarea Serviciilor Divine, îndeplinirea cerințelor). Clericii angajați cheltuiesc o zecime din veniturile lor non-altare pentru a răspândi predica pocăinței.

15.2. Principala formă de colectare a veniturilor pentru nevoile Bisericii lui Hristos este zecimea, adică o zecime din toate veniturile lunare sau anuale ale fiecărui credincios, precum și donațiile voluntare. (vezi: Deut. 18:1-2; Numeri 18:20-24; 1 Corinteni 9:4-14). Toți membrii comunității, inclusiv catehumenii, cu excepția donațiilor voluntare, a ofrandelor pentru masa Domnului, a primelor roade etc., sunt obligați să plătească zecimi pentru nevoile Bisericii lui Hristos, ca dedicație Domnului (Gen. 14, 20; Lev. 27, 32-33; Numeri 18:21-24; Deut. 14:22-29; Constituții apostolice II.25.28). Și cine dorește să fie desăvârșit, după porunca lui Hristos, să slujească Domnului și Bisericii Sale cu toate averile sale.

15.3. O zecime din veniturile comunităților din donații și zecimi – „zecimi din zecime” – se datorează Episcopului conducător (Numeri 18:25-29; Neemia 10:38). Ea merge să răspândească mesajul pocăinței.

15.4. O zecime din „zecimea zecimii” se datorează primului dintre episcopii egali ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse - ea merge pentru a răspândi predicarea pocăinței.

15.5. Nimic nu este vândut sau evaluat în comunitățile Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse (Matei 21:12; Marcu 11:15; Luca 19:45). Lumânările, prosfora, crucile, materialele tipărite etc. sunt disponibile gratuit și sunt folosite de membrii comunității la nevoie; Cererile sunt trimise gratuit. Cu o dispoziție și o oportunitate spirituală, membrii comunității pot face o donație fezabilă.

16

16.1. În cazul unei nevoi acute pentru slujirea sacramentului, dar nu având în vedere starea preotului, creștinii credincioși ai Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse pot săvârși sacramentele fără ordin sfânt.

16.2. Dintre cele șapte sacramente ale Bisericii Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, cinci pot fi săvârșite fără ordinea sacră: botez, creștină, pocăință, căsătorie și ungere. Taina Euharistiei nu se celebrează fără un rit sacru, dar laicii se pot împărtăși din Sfintele Daruri preasfințite, în conformitate cu practica Sfintei Biserici a lui Hristos. Ritul lumesc face, de asemenea, înmormântări, recvieme, rugăciuni pentru binecuvântarea apei, o mică sfințire a bisericii și anunțuri. Tonsura în monahism este efectuată numai de călugări de mantie. Dar un călugăr sutană poate tunde într-o sutană.

17. Despre sacramentul botezului

17.1. Sfânta Taină a Botezului este prima și necesară condiție pentru dobândirea mântuirii, căci numai ea face membru al Bisericii lui Hristos, în afara căreia este imposibil să găsești Împărăția Cerurilor, deci Sfânta Biserică, când preoția este sărăcită. într-un loc sau altul, sau în alte circumstanțe extreme, permite botezul cu un rit nesfânt.

17.2. Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii mărturisesc despre săvârșirea sfintei taine a botezului: Sfântul Nicefor, Patriarhul Țaregradskiului, spune că „un simplu călugăr și diacon pot boteza dacă este nevoie”. Fericire. Ieronim mai spune: „Știm că botezul este adesea permis chiar și mirenilor; cu excepția cazului în care necesitatea o cere. Căci cum a primit cineva, așa poate cineva să dea”. Fericire. Augustin, în epistola sa către Fortunatus, scrie: „Când apare nevoia, mirenii au obiceiul să-i învețe botezul celor care sunt botezați”. El mai spune: „Căci se cuvine să boteze pruncii nebotezați, dacă se găsește cineva în lipsa Preotului”.

Cam același Rev. Teodor Studite: „Mai folositor este ca un nebotezat, dacă nu există ortodox să săvârșească botezul, să fie botezat de un călugăr, sau, în lipsa acestuia, de la un mirean care spune: cutare și cutare se boteza în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, mai degrabă decât să plece neluminat; – și el devine cu adevărat botezat. Căci după nevoi și lege este schimbare (Evr. 7:12), așa cum a fost explicat în antichitate” (scrisoarea 24 către fiul lui Ignatie). Tertulian: „Cu toate acestea, chiar și mirenilor li se permite să boteze ca ultimă soluție. Astfel, când nu există episcop, preot, diacon, atunci nimeni nu trebuie să renunțe la comunicarea darului Domnului” (De baptismo, xii).

„După împrejurări, un călugăr simplu boteză, precum și un diacon și un plebeu, dacă nu se găsește în locul Preotului” (regula 14 a Patriarhului Nikola).

„Dacă un Preot nu poate fi găsit în niciun loc, atunci oricine este prezent aici poate boteza bebelușii nebotezați. Nu există păcat: fie că tatăl botează, fie oricine altcineva, câtă vreme este creștin” (canonul 45 al lui Nicefor Mărturisitorul). „Un catehumen în caz de boală, pe drum sau departe de biserică, poate fi botezat de un mirean care a primit botezul corect și nu este o a doua căsătorie” (canonul 38 al Sinodului Elvirei).

17.3. Există multe exemple în Sfânta Scriptură când sacramentul sfântului botez a fost săvârșit de persoane care nu au fost investite cu preoția. Faptele Apostolilor (cap. 8) spune cum Filip a propovăduit Evanghelia lui Hristos samaritenilor, botezând mulți bărbați și femei. Același Filip, după interpretarea Sfinților Părinți, a fost un diacon, slujitor nu al altarului, ci al meselor (Fapte 6:1-6). Același Filip a botezat un eunuc pe drum (Fapte 8:38). De asemenea, Apostolul Anania, pe când era încă diacon, l-a botezat pe Apostolul Pavel din lipsa unui Preot (Fapte 9, 17-18), ca Sf. Ioan Gură de Aur. De aceea, Nomocanonul spune: „Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit multor apostoli care nu aveau preoția să fie botezați” (fila 65).

17.4. Exemple din viețile sfinților mărturisesc acest lucru cu certitudine. Sfântul Galaktion, laic fiind, și-a botezat soția Epistimia (Prolog, 5 nov.); asemanator St. martirul Mina l-a botezat pe eparhul Hermogenes (Prolog, 10 decembrie); Sf. mucenicul Blasius, zis Vukol, a stropit pe credincioși cu apă din konob, în ​​care el însuși a fiert (Prolog, 3 feb.); Sf. martirul Sozontes i-a luminat pe eleni și i-a botezat (Prolog, 7 sept.); Sf. Atanasie cel Mare și-a botezat semenii în copilărie, despre care Patriarhul Alexandriei, după ce a aflat, a imputat acest botez drept adevărat și corect, deși nu era nevoie de asta; Sf. martirul Potius a botezat-o pe fiica regelui (Cheti Menaion, 1 iulie); Sf. Teofan din Antiohia s-a botezat pe sine și pe o curvă pe care a predat-o creștinismul (Prolog, 10 iulie); Călugărul Teofan Mărturisitorul i-a învățat pe necredincioși și i-a botezat (Prolog, 9 sept.); La fel au făcut şi martirii Diodor şi Didim (Prolog, 11 sept.); Priskill (Prolog, 21 sept.); Mark și soiul lui (Prolog 27 oct.); Dometius (Prolog, 4 oct.); un bătrân din Alexandria a botezat o fată evreică, despre care l-a informat pe Patriarhul Ioan cel Milostiv (Prolog, 24 noiembrie); Alexandru-mnih a botezat un anume bătrân al orașului și mulți alții (Prolog, 23 feb.); Sf. însuși martirul Callistratus a botezat 39 de soldați în lacul în care au fost aruncați de chinuitor (Cheti Menaion, 27 septembrie).

Sacramentul botezului era săvârșit și de soțiile evlavioase. Deci St. Thekla, egală cu apostolii, s-a botezat de nevoie. Apoi, fiind trimis la St. apostolul Pavel să-i învețe pe oameni, i-a botezat pe alții, ceea ce este povestit în viața ei; Sf. Mariamne, sora apostolului Filip, i-a învățat pe necredincioșii din Licaonia cuvântul lui Dumnezeu și i-a botezat (Prolog, 7 februarie). „Totuși, în cazul oricărei nevoi, această Taină poate fi săvârșită de o persoană laică, bărbat sau femeie... Un astfel de Botez are atât de multă putere încât, deși nu se repetă, este o garanție neîndoielnică a mântuirii veșnice” (Ortodoxă). Mărturisirea de credință a Bisericii Catolice și Apostolice din Răsărit 1645 Cap. 1, întrebarea 103.).

17.5. Fiecare creștin ar trebui să cunoască cartea scurtă pentru săvârșirea sfântului sacrament al botezului dacă nu există cărți liturgice la îndemână.

17.6. Un sacrament al sfântului botez săvârșit în mod corespunzător printr-un rit nesfânt nu este supus niciunui adăugire sau completare din partea Preotului, ci este recunoscut ca botez autentic plin de har.

17.7. Autobotezul este permis în caz de pericol de moarte și numai pentru catehumeni. În alte cazuri, autobotezul nu este permis, deoarece nu poate duce în Biserică.

17.8. Sfânta Biserică a lui Hristos recunoaște și acceptă următoarele forme ale sfântului sacrament al botezului:

• Apă, imersiune triplă.
• Cu propriul meu sânge, în chin.
• Martiri fără sânge.
• Spălare în lacrimi, pocăită, cu lacrimi.

18. Despre sacrament mvungere

18.1. Dacă în botez are loc renașterea celui nou luminat în viața duhovnicească și purificarea prin harul Duhului Sfânt de păcat, fiind parcă ușa către Biserică și împărăția harului, atunci sfântul sacrament al creștinului este comunicarea darurilor speciale ale harului Duhului Sfânt pentru întărirea și creșterea în credință și transmiterea titlului de creștin.

18.2. Deși crezmația a fost săvârșită încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu sacramentul botezului, totuși, crezmația este un sacrament deosebit, separat de botez.

18.3. Asemenea sacramentului botezului, cresmația se poate săvârși printr-un rit nesacru conform breviarului, dacă există o substanță a Sfântului Mvr sfințit de Episcop. Fiecare creștin, după ce a primit o binecuvântare de la Episcop (sau Preot) pentru aceasta, poate săvârși sacramentul creștinului asupra proaspăt botezați, întrucât el însuși, primindu-i-o, are puterea de a da altora darul Duhului Sfânt, pe care o are prin acest sacrament.

18.4. Asemenea botezului, săvârșirea vizibilă a sacramentului creștinului nu poate fi înlocuită cu o ungere invizibilă, spirituală, căci aceasta din urmă, deși are loc în unele cazuri, nu are nicio legătură cu sacramentul în sine, ci este o acțiune specială, exclusivă. a providenței lui Dumnezeu.

18.5. Dacă nu există substanță a Sfântului Mir sfințit de Episcop, care să fie necesară pentru săvârșirea sacramentului creștinării, atunci ungerea este înlocuită cu punerea mâinilor, așa cum a fost în Biserica lui Hristos de la început:

„Când apostolii care erau în Ierusalim au auzit că samaritenii au primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru și pe Ioan, care, venind, s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. Căci El încă nu S-a pogorât peste niciunul dintre ei, ci ei au fost botezați doar în Numele Domnului Isus. Apoi și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt” (Fapte 8:14-17).

„El le-a zis: Ați primit Duhul Sfânt prin credință? Ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt. El le-a spus: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan. Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care va veni după el, adică în Hristos Isus. Când au auzit acestea, s-au botezat în Numele Domnului Isus și, când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei și au început să vorbească în alte limbi și să prorocească” (Faptele Apostolilor 19:2-6). .

18.6. punerea mâinilor în loc de ungerea cu crismul este permisă numai în împrejurările cele mai extreme, când de mult timp nu există nicio legătură cu adevărații Preoți și Episcopi. Impunerea mâinilor, în loc de ungerea cu crisma, printr-un rit nesfânt, se face atât de mai mulți creștini (dacă ceremonia are loc în comunitate), cât și de unul singur. La punerea mâinilor se citește rugăciunea „Binecuvântat să fii, Doamne Dumnezeul Atotputernic, izvorul binelui...”, așezată după rânduiala ungerii.

18.7. Sacramentul cresmației, săvârșit conform ritului descris, este recunoscut ca autentic și binecuvântat. Dacă se realizează numai prin punerea mâinilor, atunci se poate completa prin ungerea Sfântului Mvr de la Preot.

18.8. Odată cu sărăcirea Sfintei Mvra, se poate dilua cu ulei sfințit (Syntagma M. Vlastar. Compoziția VT, regula 15; Trebnik. Ritul sfințirii bisericii).

19. Despre sacramentul pocăinței

19.1. Despre săvârșirea sacramentului spovedaniei în fața unui plebeu sau a unui călugăr care nu a fost îmbrăcat în demnitate sfântă, avem o indicație clară din Sfintele Scripturi: „Mărturisiți-vă păcatele unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca poți fi vindecat: mult poate grăbi rugăciunea celui drepți” (Iacov 5, 16). Sfântul Apostol Pavel, referindu-se la iertarea incestului corintian, vorbește în mod evident despre dreptul de a ierta acest păcat pentru comunitatea creștină locală, dacă aceasta este conform cu voia lui Dumnezeu: „Și pe cine iertați în ce, Eu sunt. de asemenea; căci şi eu, dacă am iertat cuiva pentru ceva, v-am iertat pe voi pentru Hristos” (2 Cor. 2:10).

19.2. Acest lucru este confirmat în învățătura și practica Sfintei Biserici. Nomocanonul spune: „Dacă, deci, cine este Preot nu este priceput, iar celălalt nu este Preot, dar are priceperea unei fapte Duhovnicești, atunci, mai mult decât Preot, este drept să primim gânduri și corect. corect” (fila 730). Fericire. Teofilact al Bulgariei, în interpretarea lui Mat. 18, 18: „Dacă vei lega brazii pe pământ, vor fi legați în cer”, scrie: „Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe cel care ți-a făcut nedrept, atunci el asa va fi in rai. Dacă îi îngăduiți, adică dacă îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce îngăduie preoții este îngăduit, ci și ceea ce noi, când suntem tratați cu nedrept, legăm sau dezlegam, este și legat sau dezlegat în ceruri.”

Rev. Teodor Studitul mărturisește: „Dar de vreme ce el (Episcopul) vede că erezia prevalează și împrejurările sunt stânjenitoare din toate părțile, a prezentat tuturor celor care doreau să vindece bolile care se întâmplaseră, precum poate oricine; şi a făcut bine, preacuvirosul, încât ceea ce se face este lege, iar sufletul pentru care a murit Hristos nu a rămas fără tămăduire. Prin urmare, penitențele folosite în prezent sunt esența medicinei... Aceste acțiuni nu produc ispită, ci servesc ca dovadă a iubirii adevărate ”(Mesajul 162).

„Nu împotriva regulilor”, spune același Rev. Theodore, - și atribuie penitențe unui simplu călugăr ”(Epistola 215 către Metodie, călugăr).

19.3. Viețile sfinților vorbesc despre spovedania de către persoane care nu au rang preotesc. Deci Sfântul Antonie cel Mare i-a învățat pe mulți care au venit la el și au primit gânduri și i-a dat chipului monahal monahului Pavel cel Simplu; Sfântul Pahomie cel Mare, după ce a adunat multe mănăstiri, a primit și el gândurile fraților și l-a acoperit pe Hristos cel lepădat cu pocăință și îndreptat; Sfântul Ioanni cel Mare i-a acceptat pe cei care s-au spovedit și, după ce a acceptat un iconoclast eretic pentru pocăință, l-a făcut un adevărat creștin; sfântul mucenic Cristofor, după ce a primit două curve pocăite, le-a dat iertare; bătrânul simplu și-a legat discipolul cu „autoritatea apostolică” (Prolog, 15 oct.).

19.4. În Biserica Antică a lui Hristos din timpurile creștine timpurii, sacramentul spovedaniei nu avea formele care au apărut mai târziu în practica bisericească. Pocăința a avut loc atunci în mod public în templu și tot poporul lui Dumnezeu a permis sau l-a legat pe păcătos. Cu toate acestea, pocăința publică sau pocăința înaintea primatului era săvârșită numai în păcatele grave, de moarte, în timp ce pentru alte păcate un creștin a cerut iertare de la Dumnezeu în rugăciune privată, care, desigur, este și ea imputată drept adevărată pocăință. Căci sacramentul pocăinței, spre deosebire de alte sacramente, nu este asociat cu un ritual vizibil, ci este o chestiune pur morală. Tocmai așa era înțeleasă pocăința în scrierile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii lui Hristos în secolele I-III. În general, conform învățăturii patristice, adevărata pocăință este imputată doar celor care renunță efectiv la păcatul în care s-au mărturisit, căci pocăința este, în primul rând, o schimbare a minții. Faptul că, în absența unui mărturisitor, ar trebui să se pocăiască numai lui Dumnezeu, iar acest lucru este imputat cu adevărată pocăință, se spune în Cartea Pilotului:

„Întrebare: Dacă cineva a îmbătrânit în păcate, lasă moștenire în rugăciunea lui un legământ între el și Dumnezeu, zicând, parcă iartă-mă, Doamne, chiar dacă am păcătuit până acum, iar restul, nu-mi voi săvârși vechiul meu păcatele, nici nu mă voi întoarce la ele, ci vom mărturisi numele Tău. Dacă o persoană face acest legământ cu Dumnezeu și moare în câteva zile, la ce trebuie să te gândești?

Răspuns: A fost acceptată pocăința lui de la Dumnezeu” (Sf. Anastasia Sinaita, pag. 629).

19.5. Pentru a săvârși pocăința sacramentală, este necesar un martor la spovedanie, care să depună mărturie despre adevărul săvârșirii acesteia. El este un mijlocitor între Dumnezeu și păcătosul care se pocăiește, care are puterea să dezlege și să lege, totuși, în așa fel încât să fie în acord cu voia lui Dumnezeu și nu după propriul său arbitrar. Acesta este fundamentul principal al sacramentului mărturisirii sacramentale, al cărui executant este Însuși Domnul Isus Hristos.

19.6. Sacramentul Spovedaniei nu are nicio legătură cu Taina Euharistiei și poate fi celebrată atât împreună, cât și separat. În absența unui Mărturisitor sau a oricărui alt martor de mărturisire din rândul creștinilor credincioși, orice creștin care nu are obstacole în calea Sfintei Împărtășanțe, adică care nu este excomunicat și nu este sub penitență, care nu comite păcate deosebit de grave, de moarte, care necesită vindecare. în sacramentul spovedaniei înaintea părintelui duhovnic, - se poate împărtăși din Trupul și Sângele lui Hristos, folosind ritul „schetei”, sau mai precis – pocăința „chiliei”, care constă într-o mărturisire detaliată în rugăciune privată înaintea lui Dumnezeu a posibilelor păcatele. „Pocăința Skete”, astfel, este imputată drept adevărată pocăință și nu necesită purificare suplimentară prin pocăință în fața Mărturisitorului. Cu toate acestea, fiecare ar trebui să fie ghidat mai mult de vocea conștiinței decât de legea stabilită, pentru că este imposibil să se stabilească o singură regulă pentru toată lumea în ceea ce privește mărturisirea în acest caz, deoarece fiecare are nevoie de o astfel de vindecare spirituală, care este în conformitate cu starea sa. suflet.

19.7. Celebrarea sacramentului pocăinței printr-un rit nepreoțesc nu este un drept care se aplică numai în împrejurări speciale, ci o practică bisericească constantă care a fost folosită în Sfânta Biserică întotdeauna și pretutindeni, deoarece se bazează pe autoritatea morală a mărturisitorul – miren sau călugăr – capabil de călăuzire spirituală pentru credincioși. Institutul de bătrâni confirmă perfect această experiență.

19.8. Întrucât cel mai important moment al sacramentului pocăinței este mărturisirea păcatelor înaintea lui Dumnezeu și renunțarea la ele în prezența unui martor care, în numele lui Dumnezeu, iartă pe cel pocăit, atunci pe așa-zisul. „Rugăciunea îngăduitoare”, care începe cu cuvintele: „Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos...”, și impunerea unei furturi preoțești asupra unui mărturisitor cu semnul crucii, nu este o condiție indispensabilă pentru săvârșirea efectivă a sacramentului. de pocăinţă.

19.9. În Biserica persecutată a lui Hristos a intrat în practică și mărturisirea în absență, când pocăitul o trimitea în scris (inclusiv prin internet) Preotului (sau Episcopului), iar acesta din urmă, la primirea ei, citește tainele rugăciunii. adecvate comenzii. Acest mod de a face spovedanie nu contrazice deloc esența și sensul acestui sacrament.

20. Despre comuniune în afara bisericii

20.1. Sfintele Daruri au fost trimise la început la casele tuturor acelor creștini care nu erau prezenți în congregație. Deci St. Iustin Martirul mărturisește: „După împărtășirea tuturor credincioșilor din adunare, diaconii duc împărtășirea celor care nu au fost” (Apolog. 1 - 97 p.). Mai târziu au început să trimită Sfintele Daruri, în principal prizonierilor din temnițe, mărturisitorilor și bolnavilor. Așa sunt mărturiile despre aceasta ale părinților - Ciprian (scrisoarea 54), Hrisostom (despre preoția VI, 4), și decretele Sinoadelor - Niceea (pr. 13) și Cartagina (pr. 76, 77, 78) . Și dacă doar duhovnicii predau împărtășirea în biserică, atunci, pe de altă parte, misiunea de a preda Sfintele Daruri la casa credincioșilor era uneori îndeplinită de clerici inferiori și chiar de mirenii de rând. Există, astfel, o poveste despre preotul purtător Tarsius, care a fost chinuit de păgâni pentru că nu voia să renunțe la trupul Mântuitorului pe care îl ducea (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 p. ). Și că Sfintele Daruri au fost trimise la casa credincioșilor în caz de nevoie prin credincioșii de rând, asta se vede din povestea împărtășirii bătrânului Serapion. Serapion, excomunicat, la moartea sa i-a cerut nepotului să cheme preotul local. Preotul a refuzat să meargă din cauza bolii, dar i-a dat băiatului o bucată mică de Euharistie, ia poruncit să o înmuie la sosirea lui acasă și să o pună în gura bătrânului. Așa a făcut băiatul. Ajuns acasă, a înmuiat o părticică și a turnat Euharistia în gura unui bătrân pe moarte (Sf. Dionisie Alex. Episcop. Din scrisoarea sa către Fabius, Episcopul Antiohiei, în Istoria Bisericii a lui Eusebiu, cartea VI, cap. XLIV) .

Mai mult, credincioșii înșiși, prezenți la Liturghie, aveau voie să ducă Sfintele Daruri la casele lor și să se comunice acolo zilnic. Acest obicei este indicat de Tertulian (soției sale, cartea 2, cap. 5), Ciprian (carte despre cei căzuți, p. 161), Grigore de Nazianz (cuvântul XI despre Gorgonius), Chiril al Alexandriei (Malinovsky, 17-18). pagini), Ieronim (scrisoarea 50 către Pammachius). Ideea generală a tuturor acestor mărturii este exprimată de Vasile cel Mare într-o scrisoare 81 către Cezareea: „Și oricât de periculos ar fi”, citim aici, „dacă cineva, în timpul persecuției, din cauza absenței a unui Preot sau angajat, se întâmplă să fie necesar să ia sacramentul cu mâna lui, era de prisos să o dovedească; pentru că obiceiul pe termen lung confirmă acest lucru prin însăși fapta. Căci toți călugării care locuiesc în pustii, unde nu este preot, prin păstrarea sacramentului în casă, se comunică. Și în Alexandria și Egipt, chiar și fiecare laic botezat, în cea mai mare parte, se împărtășește în casa lui și se împărtășește singur atunci când vrea. Căci când un preot a făcut și a dat odată o jertfă, care a primit-o în întregime, împărtășindu-se zilnic, trebuie să creadă pe bună dreptate că primește și primește împărtășania de la cel care a dat-o. Căci și în biserică, preotul dă o parte, iar cel care o primește cu drept deplin o ține și, astfel, o aduce cu mâna sa la gură. Prin urmare, cineva are puterea, indiferent dacă cineva acceptă o parte de la preot, sau dintr-o dată multe părți... Adesea credincioșii trăiau în aceleași case cu păgânii - femeile aveau adesea soți păgâni și invers. La acea vreme, împărtășania acasă se făcea în secret profund, fără ceremonii exterioare. Tertulian, de pildă, dă un asemenea sfat unei soții al cărei soț este păgân: „... ca să nu știe bărbatul tău că mănânci pe ascuns înainte de orice mâncare” (soției, 11, 5). În case, Sfintele Daruri se păstrau în vase speciale, a căror valoare era diferită, în funcție de starea credincioșilor. Sfântul Ciprian este primul care a vorbit despre corturile casnice; le numește „arca” – un chivot (Despre cei căzuți, 161 p.). Acest sfânt Părinte spune povestea unei femei care a vrut să-și deschidă chivotul cu mâinile necurate, acolo unde se afla Trupul Domnului, dar a fost reținută de flacăra care ieșea din el (ibid.). Cât timp a existat obiceiul de a duce Sfintele Daruri în casă pentru împărtășire, nu putem indica cu exactitate. În orice caz, s-a petrecut în secolul al VI-lea, căci îl vedem pe pustnic Zosima împărtășindu-l pe călugărul Maria Egipteanca (†521); și chiar în secolul al VII-lea, după cum aflăm din Lunca Duhovnicului John Mosch (†622). (Vezi capitolele 30 și 79 din Lunca Spirituală).

20.2. Credincioșii luau adesea cu ei Sfintele Daruri în călătoriile lor. Aceasta este ceea ce St. Ambrozie (de myster. c. 8, p. 48) și Grigore cel Mare (Convorbire despre viața părinților italieni, cartea 3, cap. 36). În același timp, au existat cazuri când călătorii aveau părți din Sfânta Euharistie sub ambele tipuri (Baronius în Dialoog. III, p. 36. Annal eccl. loc. cit. - Macarie dogmatistul. 223 p.).

20.3. Credincioșii au schimbat chiar și Sfintele Daruri în semn de salut. În acest sens, un obicei de acest fel era deosebit de răspândit: de sărbătoarea Paștelui, Episcopii trimiteau Sfintele Daruri către societățile subordonate pentru a mărturisi unirea cu acestea... Din Lunca Duhovnicului Ioan Moschus, aflăm. că această practică exista pe vremea lui (29 cap. Lunca Spiritualului).

20.4. „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi”, spune Domnul (Ioan 6:53). Cine nu se împărtășește din Trupul și Sângele lui Hristos este mort în suflet. Totuși, se spune asta despre cei care se feresc de a se împărtăși la Sfintele Taine, dar nu se spune că cine nu se împărtășește nu se va mântui. Domnul Iisus Hristos a fost primul care l-a adus în paradis pe hoțul prevăzător, deși nu s-a împărtășit în mod vizibil.

20.5. Ce se întâmplă dacă un creștin nu poate participa la sacramentul Euharistiei, fie din cauza persecuției, a legăturilor sau a altor circumstanțe?

– Să nu se rușineze, căci avem multe mărturii despre cum asceții și mărturisitorii, după credința lor, erau împărtășiți de îngeri. „În vremuri de persecuție”, spune Sf. Atanasie din Alexandria, - odată cu sărăcirea învățătorilor, Domnul însuși cu Duhul Său hrănește pe cei ce cred în El ”(Creații. Cap. 4, p. 129). Căci, chiar dacă cineva, pe patul de moarte, dorește să ia parte din Sfintele Daruri, dar din motive independente de voința sa, nu i se acordă împărtășirea, doar acea dorință va servi drept răsplată și justificare. Dar cine nu stă în adevăr, va moșteni pierzanie veșnică, chiar dacă ia parte din acestea.

20.6. Lipsit de posibilitatea de a primi în mod vizibil sfânta Euharistie, el nu suferă nici un rău dacă rămâne în Hristos, căci o astfel de persoană se împărtășește în mod nevăzut la templul inimii sale. „Și voi înșivă, ca niște pietre vii, zidiți o casă duhovnicească, o preoție sfântă, ca să aduceți jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (1 Petru 2:5).

„Minunat, frații mei”, spune Sf. Efrem Sirul - foarte venerabil, iubitul meu, de neînțeles pentru cei de sus și inexprimabil pentru cei de jos. Inaccesibil oricărei minți intră în inimă și sălășluiește în ea, Ascuns de cei de foc se găsește în inimă. Pământul nu poate suporta picioarele Lui, dar o inimă curată este sălașul Lui. El acoperă cerul cu pumnul Său, iar o parte a spațiului este locuința Lui. Dacă întreaga creație se extinde, nu Îl conține în limitele sale, dar dacă caută inimi, atunci o inimă mică o va conține. El alege un loc mic într-o persoană pentru locuința Sa, iar persoana devine templul lui Dumnezeu, în care Dumnezeu locuiește și locuiește. Sufletul este templul Său, iar inima este un altar sfânt pe care sunt aduse laude, cuvinte și jertfe. Preotul este Duhul, Care stă acolo și îndeplinește îndatoririle sfinte” (Creatorul lui Efraim Sirul, Cap. 4, p. 308).

Iar fericitul Ieronim mărturisește: „Deoarece trupul Domnului este un trup adevărat și sângele Lui este o băutură adevărată, atunci, după interpretarea tainică, în veacul prezent avem numai singurul bine dacă ne hrănim cu carnea Lui și bea sângele Lui, nu numai în sacrament (Euharistie), ci și în citirea scripturilor: căci adevărata băutură și băutură, care este primită din cuvântul lui Dumnezeu, este cunoașterea scripturilor ”(Creatorul. Fericiți. Ieronim. Cap. 6, p. 37).

20.7. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că comuniunea invizibilă nu înlocuiește comuniunea vizibilă - Trupul și Sângele Domnului sub masca pâinii și vinului, conform înființării Însuși Domnul Iisus Hristos și, în plus, aceasta nu poate înlocui complet, așa cum cei nelegiuiți îl învață pe cei fără preoți. Căci am primit de la înșiși apostolii porunca: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El” (1 Cor. 11, 26).

Nu este vorba despre comuniunea nevăzută, că nu se va opri până la a Doua Venire glorioasă a lui Hristos, și nu despre Liturghia cerească, ci despre împărtășirea vizibilă, care urmează înțelesul întregului discurs al Apostolului Pavel. Respingem orice altă învățătură și o considerăm eretică.

20.8. Cine are dorința de a se împărtăși, dar nu are ocazia să o facă, de exemplu, absența Sfintelor Daruri, să folosească „... cu frică de apă sfințită și cu evlavie...” conform comandă „Urmările împărtășirii apei sfințite de mare sfințire la Teofanie. // Când este prea târziu pentru ca cineva să se împărtășească din Sfintele și dătătoarele de viață Preacuratei Taine de carne și sânge ale lui Hristos…” (în Panglica Mare).

21. Despre căsătorii

21.1. Căsătoria dintre soț și soție este o imagine a Bisericii și a uniunii spirituale a lui Hristos cu Biserica (Efeseni 5:22-33) și este un sacrament care poate fi săvârșit printr-un rit nesfânt.

21.2. „Căsătoria este o unire a soților și a soției și un lot comun pentru viață, comuniunea dintre drepturile Divine și ale omului, fie că este printr-o binecuvântare, fie printr-o nuntă, fie printr-un acord” (M. Vlastar. Syntagma. G. Cap. 2).

21.3. Căsătoria bisericească poate fi încheiată numai după logodnă, care este amintirea și promisiunea unei viitoare căsătorii. Logodna precede căsătoria, la fel cum proclamarea precede Botezul.

21.4. Timpul dintre logodnă și căsătorie în sine este un timp de testare a intențiilor, fidelitatea ambilor care doresc să intre într-o uniune veșnică și oportunitatea de a mărturisi despre obstacolele din calea căsătoriei. Un sărut este un simbol al intenției, un inel este un simbol al fidelității.

21.5. Nu pot exista căsătorii anonime: toți creștinii unei anumite comunități trebuie să cunoască soții și să depună mărturie despre ei. La fel ca primitorii de la Sfântul Botez, la sacramentul Cununiei trebuie să existe martori de ambele părți ale soților, care să garanteze pentru ei în fața Bisericii lui Hristos.

21.6. Pentru cei care se căsătoresc (mai ales pentru cei care nu sunt majori), este necesar acordul și binecuvântarea părinților. Cu toate acestea, doar părinții aparținând Bisericii Catacombe Adevărate Ortodoxe Ruse, și nu fără Dumnezeu, eretici sau heterodocși. În aceste din urmă cazuri, soții apelează la sponsorii lor sau la Tatăl Spiritual pentru consimțământ. Conform obiceiului acceptat, părinții (sau înlocuitorii lor) binecuvântează cu icoane ale Mântuitorului Hristos și ale Preasfintei Maicii Domnului.

21.7. Căsătoria printr-o nuntă poate fi săvârșită fără un rit preotesc, adică fără ectenii diaconale și exclamații preoțești, atunci când pe capetele tinerilor căsătoriți se pun coroane în semn de biruință asupra poftelor (notă: pe capete trebuie puse coroane, si nu pastrate de sus). În lipsa coroanelor metalice (sub formă de diademe), acestea pot fi făcute din scoarță de mesteacăn și chiar țesute din flori de câmp, așa cum a fost stabilit în Biserica persecutată. Dacă unul dintre cei care intră în căsătorie este o a doua căsătorie, atunci coroana lui i se pune pe umărul drept și numele se pronunță după căsătoria singură, indiferent de sex; dacă unul dintre cei care intră în căsătorie este o a treia căsătorie, atunci i se dă coroana în mâna stângă.

21.8. Dacă soții sunt amândoi căsătoriți a doua sau al treilea căsătoriți, atunci se căsătoresc prin binecuvântare, iar nu cununie, după ritul, căci, după cuvântul Sf. Ioan Gură de Aur „precum fecioria este mai bună decât căsătoria, tot așa prima este mai bună decât a doua”. În multe comunități s-a stabilit obiceiul de a citi Canonul Mântuitorului Atotmilostiv la astfel de căsătorii binecuvântate (care este pe 1 august).

21.9. La încheierea unei căsătorii, este necesar ca soții să fie îmbrăcați în haine decente, iar mireasa să-și acopere capul cu un văl ușor (voal).

21.10. Sub nicio formă nu poate exista o căsătorie bisericească cu atei, eretici și necredincioși. Cu astfel, este posibilă doar conviețuirea (doar dacă s-a încheiat înainte de botezul a cel puțin unuia dintre conviețuitori, vezi Trullsk. 72), care se numește „însoțire” (contubernum), dar nu are esența sacramentului, deși, după cuvântul apostolului Pavel, „Căci soțul necredincios este sfințit de soția credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios. Altfel copiii voștri ar fi fost necurați, dar acum sunt sfinți” (1 Cor. 7:14).

21.11. „Căsătoria este dată pentru procreare”, spune Sf. Ioan Gură de Aur - dar și mai mult pentru a stinge flacăra naturală.

Reproducerea poporului creștin și creșterea ulterioară a copiilor ca generații viitoare de creștini este cea mai importantă sarcină a căsătoriei.

21.12. Nazariteatul (abstinența și fecioria) este cealaltă latură a conviețuirii conjugale, căci continența (monahismul = „singuratatea”) cu fecioria și conviețuirea binecuvântată sunt forme echilibrate ale căsătoriei umane: în primul caz, cu abstinența, sufletul unei persoane cu Dumnezeu. ; în al doilea caz, când soțul și soția sunt uniți într-un singur trup, tot cu Dumnezeu.

+ LEGĂMÂNTUL CATEDRALA DIN 1613 PRIVIND LOIALITATEA POPORULUI RUS FĂRĂ ȚĂRII UNISI AUTOMATICI DIN CASA ROMANOVILOR PÂNĂ PÂNĂ LA sfârșitul epocii : « DIRECTORUL APROBAT AL MARILOR TOATE RUSIEeuCATEDRALA YSKAGO DIN BISERICA MOSCOVA ȘI ZEMSKAYA, 1613 (21 februarie), O CHEMATeuȘI ÎN REGATUL LUI MIHAIL THEODOROVICH ROMANOV«

+ RUGĂCIUNE PENTRU IERTAREA PĂCATELOR DE SEAMUL TĂU

Dându-și seama de povara și efectul fatal al păcatului generic de sperjur și conştient remuşcatîn păcatul strămoșesc al poporului rus de sperjur - încălcarea jurământului catedralei poporului rus de credință față de casa domnitoare a Romanovilor până la a doua Venire glorioasă a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, dat cu Sărutul lui Cruce în 1613 d.Hr., vă rog să vă gândiți să mă acceptați în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse.

În 1870, scaunul episcopal ortodox rus din Alaska a fost transferat la San Francisco și a fost numit Misiunea Ortodoxă. Misiunea a devenit apoi Dioceza Aleutinelor și Americii de Nord.

Până în 1919, episcopii conducători în America au fost numiți de Sfântul Sinod rus. Anul acesta, pe baza deciziei Consiliului All-Russ, Dieceza Americană l-a ales episcop pe Alexandru (Nemolovsky).

Întreaga istorie post-revoluționară ulterioară a diecezei americane este strâns legată de numele mitropolitului Platon al Odessei.

În zilele de ianuarie 1920, în Catedrala Odesa, Mitropolitul. Platon, un predicator inspirat și autoritar, a ținut discursuri fulminante împotriva bolșevicilor, a organizat un detașament pentru a salva Patria cu o listă cu numele fiecărui membru. Pe 24 ianuarie, când bolșevicii, pătrunzând în Odesa, s-au repezit la casa episcopală, Mitropolitul. Platon nu era acolo. A reușit să se refugieze pe un crucișător străin.

Conform listelor găsite printre documentele mitropolitului, bolșevicii în aceeași noapte au împușcat aproximativ o mie de tineri care și-au exprimat dorința de a-și apăra patria.

Sosind la Administrația Superioară a Bisericii din Sudul Rusiei, Mitropolit. Platon a primit de la el o călătorie de afaceri în America de Nord pentru a pune ordine în treburile dezordonate ale diecezei americane.

La 3 mai 1922, americanul domnul Colton, aflat la Moscova, a transmis Patriarhului Tihon cererea pe care o primise din America pentru numirea Mitropolitului Platon ca episcop diecezan conducător, la care Patriarhul Tihon i-a răspuns că dă un recomandare, pe care dl guvernează afacerile externe ale Bisericii”.

Protopopul Feodor Pașkovski, care a fost prezent la această conversație în calitate de interpret, la sosirea în străinătate, a înaintat un raport Sinodului Episcopilor despre aceasta la 1 iulie 1922.

Pe 23 august, Sinodul Episcopilor l-a numit Mitropolit. Platon ca administrator temporar al Eparhiei Americii de Nord. Un an mai târziu, la 29 septembrie 1923, Patriarhul Tihon a emis un decret privind numirea unui mitropolit. Platon, referindu-se la definiția sa din 1922.

Acțiuni Mitropolit Platon în America a dus la faptul că la 16 ianuarie 1924, Patriarhul Tihon dat afara Mitropolit Platon de la conducerea eparhiei și chiar l-a chemat la Moscova pentru tribunal deasupra lui.

În legătură cu acest Decret, la 2 aprilie 1924, a fost convocat la Detroit un Consiliu al clerului și al laicilor, care a decis introducerea autocefaliei prin alegerea mitropolitului Platon în fruntea Bisericii Americane. Acest Consiliu a prezidat un preot. Au fost 110 preoți și 37 de mireni delegați din 300 de parohii.

Soluția a fost formulată astfel:

„Declară temporar Eparhia Ortodoxă Rusă o Biserică autonomă, care să fie condusă de propriul episcop ales, prin Consiliul Episcopilor, un consiliu compus din laici aleși și Consilii periodice ale întregii Biserici Americane”. Numit de Sinodul Episcopilor pentru dieceza americană și tocmai sosit de pe drumul către Catedrală, episcopul Apolinarie nu a putut înțelege ce se întâmplă și nu a luat parte la dezbatere și la vot.

La decizia Congresului Metropolitan de la Detroit. Platon a adus în atenția președintelui Americii.

În octombrie 1924, Mitropolitul Platon participă la lucrările Consiliului Episcopilor din Sremski Karlovtsy, iar o epistolă specială către turma americană în numele Conciliului vorbește despre lupta împotriva diverșilor schismatici și susține drepturile mitropolitului. Platon.

La Sinodul Episcopilor din 12–14 iunie 1926, pe care Mitropolitul l-a părăsit. Elogiu, mitropolit. Platon a dat un raport detaliat despre starea Bisericii în America și a asigurat Consiliul că nu a promovat niciodată și nu promovează ideea autocefaliei Bisericii Ruse în America, în plus, că este un dușman hotărât al autocefaliei eparhiei sale.

Mărturisind devotamentul său față de Consiliul din străinătate, el a cerut să i se dea, cu semnătura tuturor membrilor Consiliului în propria sa mână, o scrisoare pregătită de avocații săi tuturor Patriarhilor și Bisericii Ruse din America, care să confirme drepturile și puterile sale de a guverna Biserica Ortodoxă din America și de care are nevoie era pentru un proces împotriva bisericilor vii pe proprietatea bisericii.

Consiliul nu i-a dat o asemenea hrisovă, bănuindu-l de nesinceritate și străduindu-se pentru instaurarea autocefaliei în America, după care Mitropolitul. Platon a părăsit întâlnirile conciliare. Consiliul a decis să nu-l considere membru al Sinodului Episcopilor până când nu va respinge deciziile Consiliului de la Detroit și se va supune Consiliului din străinătate și Sinodului.

Astfel, în 1926 ambii mitropoliți - Evlogii în Europa de Vest și Platon în America de Nord - s-au retras din Consiliul Episcopilor Episcopilor Ruși din străinătate.

Hotărârea Consiliului Episcopilor din 10 septembrie 1926 a fost urmată de un mesaj de răspuns din partea episcopilor Eparhiei Americii de Nord în termeni atât de jignitori, nepoliticoși și obrăznici, încât chiar și Mitropolitul. Platon a considerat necesar să trimită scuze și să o refuze, cerând ca aceasta să fie returnată autorilor.

1 februarie 1927 Mitropolit. Platon l-a chemat pe episcopul Appolinaria și a cerut să nu asculte de Consiliul Episcopilor. După refuzul său, l-a demis din funcție și l-a interzis din preoție.

Sinodul Episcopilor a anunțat pe 18 martie acțiunile Mitropolitului. Platon necanonic și invalid, l-a demis pe mitropolit. Platon din funcție și l-a interzis din preoție. Episcopul Appolinarius a fost numit administrator al Episcopiei Americane. Pe 23 august, a fost confirmat ca episcop conducător.

2 februarie, Mitropolit Platon a adunat un Sinod al Episcopilor. L-a numit președinte pe siro-arab Euthymius (Ofiesh), episcop de Brooklyn, de altfel, același care a participat la primul Sinod episcopal din străinătate în 1920. Consiliul a fost rugat să elaboreze o constituție pentru „Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană și Apostolică din America de Nord”.

Şase luni mai târziu, la 14 septembrie, un nou Sinod, compus din Mitropolit. Platon și cinci episcopi: Eutimie, Teofil, Amfilohie, Arsenie și Alexie, au aprobat și adoptat această constituție. Apoi a fost aprobat civil în conformitate cu legile din Massachusetts și anunțat pe 1 decembrie.

Pe 19 decembrie, în numele „Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Catolice Americane”, a fost trimisă o notificare conducătorilor tuturor Bisericilor Locale despre întemeierea în America a „un nou și mai tânăr membru al familiei Bisericii Catolice Ortodoxe. ” - o Biserică Ortodoxă independentă din America. Fondatorii acestei autocefalii au avut scopul de a uni toate grupurile naționale ortodoxe din America sub conducerea lor.

Declarația pentru aceasta spune:

„Având în vedere că Biserica Rusă este acum incapabilă să-și asume responsabilitatea pentru Ortodoxie în America și să își exercite în mod corespunzător autoritatea, din cauza haosului patriarhal din Rusia, care poate dura la infinit..., această responsabilitate pentru Ortodoxie și pentru manifestarea acestei autorități. a Bisericii din America rămâne de fapt cu noi ca episcopi ruși canonici din America... poruncim unuia dintre membrii noștri, Arhiepiscopul Euthymius de Brooklyn, să aibă grijă de bunăstarea Ortodoxiei americane în adevăratul sens al catolicului ortodox. persoane, născute în America și vorbind în principal engleza, sau alți rezidenți și popoare americane, de orice naționalitate sau grup lingvistic sau origine..., cei care doresc să se alăture unei Biserici Catolice Americane independente autonome..., noi autorizam să înființeze, să organizeze, să găsească, să conducă, să conducă, să controleze și să sprijine un anumit o ramură permanentă și autonomă a Bisericii Catolice Ortodoxe, care poate fi cunoscută, înființată legal și recunoscută universal ca Biserica sfântă, răsăriteană, catolică și apostolică din America de Nord.”

Nimic nu a venit din această idee, pentru că, pe de o parte, s-a întâlnit cu condamnarea tuturor Bisericilor Ortodoxe, iar, pe de altă parte, primul președinte al Sinodului acestei Biserici americane „autocefale”, arhiepiscopul Euthymius de Brooklyn, s-a căsătorit. în 1933 și a fost defrocat.

Dar și înainte de asta, la 7 martie 1928, Mitropolitul. Platon se întoarse către mitropolit. Serghie la Moscova cu o cerere de a certifica că cea mai înaltă autoritate bisericească asupra diecezei americane aparține Mitropolitului Petru, însuși și Sinodului patriarhal, ceea ce se presupune că este necesar pentru supunerea în instanță într-un proces asupra proprietății bisericii.

Mitropolit. Serghie a cerut de la el dovezi de loialitate față de Patriarhia Moscovei. În special, l-a sugerat pe Mitropolit. Să-i dea lui Platon obligația de a se sustrage discursurilor politice, la care a fost de acord în principiu (iunie 1929), dar a promis că le va da oficial mai târziu, împreună cu toți episcopii americani.

Îndeplinirea promisiunii a fost întârziată mult timp. Mitropolit. Serghie nu a mai așteptat, în iulie 1933 a informat Episcopia Americană de demiterea Mitropolitului. Platon din birou.

Cu puțin peste o lună mai devreme, la 6 iunie 1933, murise Vladyka Appolinarius, care din 1927 domnea peste o parte a eparhiei americane credincioși Bisericii din străinătate (a fost ridicat la rangul de arhiepiscop în mai 1929). Biserica din străinătate de pe continentul american până în acest moment (1935) avea 68 de parohii.

Adunați la înmormântarea Mitropolitului. Episcopii și clerul l-au ales ca șef pe episcopul lui Platon Theophilos (fostul protopop F. Pașkovski). A fost ridicat la rangul de Mitropolit al întregii Americi și al Canadei.

Imediat după moartea Mitropolitului Platon, Consiliul Episcopilor a ridicat interdicția impusă lui și vicariilor săi în 1927, în speranța că acest act va facilita întoarcerea Eparhiei Americane la unitate cu Biserica Rusă din străinătate.

În 1935 Mitropolit Teofil a participat la Conferința din Serbia, convocată la inițiativa Patriarhului Sârb Varnava pentru elaborarea „Regulamentelor temporare” pentru Biserica Rusă din străinătate, unde a recunoscut conducerea Sinodului Episcopilor asupra Districtului Mitropolitan american.

Pacea părea să fie restabilită, iar după 12 ani de existență independentă, Eparhia Americană, numită Districtul Mitropolitan, a devenit din nou parte a Bisericii de peste hotare. Întors dintr-o călătorie în Serbia, Mitropolit. Teofil a dat un interviu în care a declarat:

„Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate a fost întărită în legătură cu unitatea și pacea dobândite. Acum avem un singur centru de administrare a bisericii reprezentat de Sinodul Episcopilor din Străinătate din Sremski Karlovtsy, unde alesul nostru va reprezenta Districtul Metropolitan american”.

La întrebarea intervievatorului cum vede el viitoarea poziție a Bisericii Ortodoxe Ruse în America, Mitropolit. Teofil a răspuns: „Viața noastră bisericească a fost întemeiată, acum a fost pusă o temelie canonică solidă sub ea”.

Doar Mitropolitul a refuzat unitatea universală a Bisericii de peste hotare. Elogiu.

În perioada 5-8 octombrie 1937, Consiliul All-American al clerului și al laicilor a adoptat „Regulamentele temporare” și s-a mărturisit că face parte din Biserica Locală Rusă.

Consiliul Episcopilor din 3 ianuarie 1938 a acordat autonomie districtului metropolitan nord-american în mărimea stabilită prin „Regulamentele temporare”.

Dar această unitate s-a dovedit a fi fragilă. După alegerea Mitropolitului Serghie la Tronul Patriarhal de la Moscova, Consiliul Episcopilor din Mitropolia Americii de Nord din 26-27 octombrie 1943 l-a propus pe Mitropolit. Teofil să-și înalțe numele la slujbă, împreună cu pomenirea „Episcopiei ortodoxe persecutate de Biserica Rusiei...” și numele Mitropolitului. Anastasia. Mitropolit. Teofil dă apoi ordin să facă o astfel de comemorare în toate bisericile mitropoliei.

La Consiliul de la Moscova din 1945, pentru alegerea Patriarhului, Mitropolit. Teofil nu a primit o invitație, dar totuși Mitropolia a trimis o delegație cu ordin să ceară Consiliului autonomie pentru Mitropolia Americană și să explice că ortodocșii ruși, ca cetățeni americani care trăiesc în America de un secol și jumătate, nu pot promite nimic. loialitate față de autoritățile sovietice.

Delegația a ajuns la Moscova abia după încheierea Consiliului. Nu avea voie să slujească împreună, explicând că ierarhia americană a fost interzisă din 4 ianuarie 1935. Ea a plecat de acasă cu un ordin executiv care, printre altele, cerea ca Biserica Americană să se abțină de la acțiuni politice împotriva Uniunii Sovietice.

Consiliul Episcopilor Americani de la Chicago din mai a anunțat că nu poate accepta acest decret pentru executare.

La 16 septembrie 1945, Arhiepiscopul Alexi a sosit de la Moscova în America, în calitate de delegat al Patriarhiei Moscovei. A stat aici până pe 5 martie 1946, aducând confuzie și neliniște în viața bisericească. El a căutat cu stăruință recunoașterea Patriarhului Alexi ca șef al Bisericii Americane și încetarea comuniunii de rugăciune și administrativă cu Sinodul din străinătate.

La Sinodul Episcopilor din 12–14 decembrie 1945, patru din unsprezece episcopi s-au pronunțat împotriva recunoașterii Patriarhului Alexie ca șef și încheierii comuniunii cu Sinodul Episcopilor. Arhiepiscopul a ajuns și la una dintre ședințele Consiliului. Alexy și a prezentat condiții scrise pentru unificare, dintre care prima a fost cererea de rupere cu mitropolitul Anastassy. „Aceasta este o condiție prealabilă pentru ridicarea interdicției”.

Consiliul a răspuns că nu recunoaște interdicția în sine și, prin urmare, a refuzat să discute condițiile pentru ridicarea acesteia. Dar Mitropolit. Teofil a trimis un mitropolit chiar înaintea Sinodului. Anastasia o telegramă în care a cerut de la el să-și depună atribuțiile de președinte al Sinodului din străinătate și al Consiliului și să-i transfere toate parohiile rusești din Europa, Asia, Africa și America lui, Mitropolitul Teofil.

Telegrama de răspuns a Mitropolitului Anastassy a fost citită la Consiliu:

„Reîntregirea cu Patriarhia pe care o propui este nu numai spirituală, ci și canonică și te obligă cu consecințe: se poate doar după o discuție amănunțită a problemei la un CONSILIU general. Majoritatea covârșitoare a episcopilor, a clerului și a credincioșilor care au evacuat în Europa sunt hotărâți împotriva unității cu Patriarhia, care nu este liberă. Existența Sinodului este necesară pentru menținerea unității parohiilor ortodoxe ruse din străinătate și prevenirea anarhiei. Administrația Bisericii Americane nu poate înlocui Sinodul Episcopilor din cauza îndepărtării și lipsei de conștientizare a vieții în străinătate.”

Consiliul Episcopilor Americani din mai 1946 a programat un Consiliu All-American al Clerului și Mirenilor să se întrunească pentru noiembrie la Cleveland. În timpul pregătirii Conciliului, liderii bisericii care s-au mutat în America din Europa au susținut în mod activ un transfer la jurisdicția de la Moscova și o separare de Sinodul Episcopilor.

Deși acest Consiliu l-a informat pe Primul Ierarh al Bisericii din Străinătate că Districtul American „va continua să coopereze frățesc cu Sinodul din Străinătate”, de fapt legătura cu Sinodul a devenit doar nominală.

Drept urmare, Consiliul din Cleveland a adoptat o rezoluție: „Ne hotărâm să cerem Sfinției Sale Patriarhul Moscovei să ne reunească în stâna sa și să rămână părintele nostru spiritual, cu condiția să ne păstrăm deplina autonomie care există în prezent... Întrucât ierarhia patriarhală este incompatibilă cu ierarhia Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, Biserica Americană încetează orice subordonare administrativă față de Sinodul din străinătate... Cea mai înaltă autoritate legislativă a noastră trebuie să rămână Consiliile Bisericii periodice integral americane; asupra lor ne elaborăm legile și ne îndreptăm în întregime viața.”

Mitropolit. Theophilos a comunicat hotărârea Consiliului Patriarhului Alexi al Moscovei. Patriarhul își primește episcopia și clerul prin telegramă și promite că va trimite un delegat pentru o „discuție pașnică a problemelor de autonomie”. Mitropolit. Teofil, în replica sa, își exprimă speranța într-un Decret de autonomie rapid, dar și „nu are obstacole” împotriva delegatului și crede într-un rezultat pașnic. Dar, după ce a trimis ultima telegramă, el scrie imediat ceva cu totul diferit: „Este inutil să faci orice înțelegere sau să stabilești vreo condiție... nu are rost într-o conversație personală... cuvintele roșii au puțină putere.”

Când a venit în America ca delegat al Patriarhiei, Mitropolit. Grigore (iulie 1947), mitropolit. Teofil, primit deja oficial de Patriarhul Alexi, nici nu a vrut să se întâlnească cu el pentru o conversație. Mitropolit. Grigorie a așteptat cu răbdare întâlnirea, a întrebat Mitropolitul. Theophilus, unde și când îi place să se întâlnească. Nu a fost nici un raspuns. Zece zile mai târziu, Mitropolite Gregory îi trimite o telegramă. Din nou tăcere. Apoi Mitropolit. Grigorie trimite Decretul „capului spiritual”, adică. Patriarhul Alexi, explicând că a venit de la autorul Decretului cu un proiect de cea mai largă autonomie, maximul permis de canoane.

Abia după aceea la mitropolit. Grigore este o delegație a Mitropolitului. Theophilus, unul dintre cei doi episcopi-vicari proaspăt consacrați, citește textul Rezoluției de la Cleveland și întreabă dacă Patriarhul Moscovei este de acord să acorde „o astfel de autonomie?” Mitropolit. Grigore a subliniat analfabetismul canonic al rezoluției: despre ceea ce se vorbește se numește în limbajul canoanelor nu autonomie, ci autocefalie. Delegații insistă pe cont propriu, negocierile sunt întrerupte. Ca rezultat - din nou amenințări cu proces și pedeapsă.

La Consiliul Cleveland nu a câștigat o asemenea majoritate: din 300 de parohii, în loc de cei 600 de delegați așteptați, au fost doar 248, iar rezoluția a fost adoptată cu doar 187 de voturi.

Patru arhiepiscopi ai Mitropoliei (Vitaly, Tikhon, Joasaph și Jerome) au refuzat să accepte Rezoluția de la Cleveland și au rămas fideli Consiliului Episcopilor și Sinodului. Au fost excluși din componența Mitropoliei.

În acest sens, următoarea declarație a Arhiepiscopului. Vitaly din 1 aprilie 1947:

„ÎPS, IPS Arhiepiscop Vitaly... 28 mai 1947

Eminența Voastră.

Potrivit hotărârii Consiliului Episcopilor din 19 decembrie 1946, confirmată prin hotărârea ședinței comune a Consiliului Episcopilor și a Consiliului Mitropolitan din 27 martie 1947, având în vedere nerecunoașterea de către dumneavoastră a hotărârii de Consiliul Bisericii All-American din Cleveland, se recunoaște că te-ai retras din districtul metropolitan nord-american condus de mine.

Pentru a vă informa cu privire la aceasta, vă rog să mă anunțați cu privire la primirea acestei notificări. Înaltpreasfințite, un umil pelerin, Mitropolitul Teofil”.

La rândul meu, consider că este de datoria mea să explic că nu știu în cine au constat exact ședințele din 19 decembrie și 27 martie menționate în documentul citat. Nu numai că nu am fost chemat pentru explicații, dar am aflat despre aceste întâlniri doar din scrisoarea menționată. Rezoluțiile Consiliului de la Cleveland nu au fost luate în considerare de Conferința Episcopilor, așa cum este cerut de mandatul aprobat de Consiliul Episcopilor și publicat oficial în Russo-American Herald și, în general, Mitropolitul Vladyka a refuzat toate încercările mele de a face schimb de opinii cu el pe această problemă. Este foarte trist că eforturile noastre de 12 ani de a uni Biserica Rusă din străinătate au eșuat, iar partea sa americană a devenit complet izolată și s-a transformat, după exemplul celei poloneze, într-o ordine autocefală. Totuși, în ciuda acestui fapt, datoria noastră arhipastorală ne obligă în mod imperios, sub conducerea Sinodului Episcopilor Rusi din străinătate, să continuăm să lucrăm ca până acum pentru unirea părților libere ale Bisericii Ruse și, în zilele de încercări, să nu ne abatem. din calea ei de o mie de ani, mergând continuu din vremea Sf. Vladimir.”

1) Să reia activitățile Bisericii Ortodoxe Catolice din America de Nord și Canada și

2) Să-l numească pe Arhiepiscopul Vitaly al Americii de Est și Jersey ca reprezentant al Sinodului Episcopilor din străinătate în Statele Unite și Canada.

Pe 15 mai, jurnalul Pravoslavnaya Rus a publicat un articol lung al Arhiepiscopului. Vitaly, care s-a încheiat cu aceste cuvinte:

„Rusia americană. În fața voastră sunt două mari ispite: 1) să vă alăturați imediat Patriarhia Moscovei forțată și prin aceasta să cadă sub controlul guvernului comunist fără Dumnezeu însuși; 2) profitând de nenorocirea și neputința Bisericii Mame, se desprind de ea și își încep propria „autocefalie”, pentru a se rupe de rădăcina veche de o mie de ani, în 2-3 generații, degenerarea în „protestantism”. de rit răsăritean”.

Feriți-vă de aceste căi seducătoare, dar dezastruoase.

Rusia ortodoxă! În loc de aceste ispite, Domnul îți pune o sarcină mare și nobilă. Fără să te desprinzi fără inimă de suferinta Mamă Biserică, tu, trăind în America liberă, poți fi în zilele captivității ei singurul păstrător ferm din întreaga lume a credinței părinților, a moștenirii de o mie de ani a talentelor, muncii lor. şi fapte, demne de reprezentantul şi apărătorul ei. Aceasta este datoria voastră nobilă și sfântă până când veți avea milă de poporul rus și de Biserică: îi eliberați de puterea grea a comuniștilor și le întoarceți libertatea și ordinea creștină.”

„Decretul” Conferinței Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord și Canada (juridicția Sinodului Episcopilor) cu privire la rezoluția Consiliului din Cleveland spunea:

1) Nu putem recunoaște conducerea spirituală a Patriarhiei Moscovei în poziția sa actuală de sclavie;

2) Recunoașterea adunărilor generale ale consiliilor bisericești din America în sine ca cea mai înaltă autoritate legislativă și administrativă ecleziastică contrazice însăși natura dispensației Sf. Biserica Ortodoxă, care este condusă succesiv de la Apostoli de episcopi care sunt responsabili în fața lui Dumnezeu și a Bisericii;

3) Este imposibil să rupem nejustificat legăturile administrative cu Primul nostru Ierarh din străinătate, Mitropolitul Anastasie, și cu Sinodul Episcopilor, căruia i-am jurat credință și față de care Mitropolitul Teofil a dat o obligație, nu numai din punctul de vedere al creștin, dar și din punctul de vedere al moralității universale”.

Decretul a fost semnat de: Arhiepiscopul Vitaly, Arhiepiscopul Joasaph, Arhiepiscopul Ieronim, Episcopul Serafim, Arhiepiscopul Tihon (nu este prezent personal, dar i-a atașat semnătura).

La întrebarea „cine este cine?” (Mitropolia americană și Biserica din străinătate) este de remarcat rezoluția Curții Supreme Americane din 1948 în cazul proprietății Bisericii Schimbarea la Față a Mântuitorului din Los Angeles. Înainte de a lua decizia, instanța americană, cu ajutorul unor experți canoniști calificați, a trebuit să examineze în detaliu chestiunea Bisericii Ruse din străinătate în ansamblu. Până la urmă, decizia a fost:

„Curtea constată că Biserica din străinătate nu a părăsit niciodată Biserica Ortodoxă Rusă și continuă să fie o parte inseparabilă a Bisericii; și, de asemenea, că Dieceza Nord-Americană, sau Districtul Nord-American, continuă să fie o parte inseparabilă a Bisericii Ortodoxe Ruse. Curtea constată că organizația ecleziastică condusă de Mitropolitul Teofil pe parcursul întregii perioade, începând cu numitul Conciliu de la Cleveland din 1946, nu a fost și nu este parte a Bisericii Ortodoxe Ruse, ci s-a retras din aceasta și a fost organizată, a existat. și a funcționat ilegal, ca unități sau organizații separate, independente de Biserica Ortodoxă Rusă...

La adoptarea unei rezoluții de către numitul Consiliu din Cleveland, Mitropolitul Teofil și toți episcopii, preoții și laicii, precum și toate parohiile și congregațiile care erau și sunt în alianță cu ei, care au rupt toate relațiile cu Biserica din străinătate și cu ea. organele administrative și care au refuzat să recunoască autoritatea Bisericii de peste hotare, au devenit și de atunci a continuat să fie o facțiune sau grup schismatic și ilegal...

Potrivit legilor Bisericii, nicio parte a acesteia, fie că este o parohie sau o congregație, fie o eparhie, sau un district, precum și orice membru sau orice grup de membri ai Bisericii, fie clerici sau laici, nu poate se retrag legal din Biserică și formează o unitate separată de ea însăși sau organizație, independentă de organele de conducere ale Bisericii. Dacă se întâmplă acest lucru, o astfel de parte sau grup separat devine schismatic și nu are existență ecleziastică legitimă” („Decizia Curții Superioare în cazul Los Angeles.” Jordanville, 1949; disponibil și în engleză).

După ce Sinodul Episcopilor s-a mutat în America, s-a încercat din partea sa să se întâlnească cu noul șef al Mitropoliei Americane, Mitropolitul. Leonty, dar nu a fost de acord cu o astfel de întâlnire.

Pe „temeiurile canonice” descrise mai sus, Metropola americană a existat până în 1970, când, în urma unor negocieri îndelungate, Patriarhia Moscovei i-a acordat autocefalie.

În prezent, Biserica Ortodoxă din America este condusă de Arhiepiscopul de Washington, Mitropolitul Întregii Americi și Canada Theodosius. Pe lângă eparhia mitropolitului, are 9 eparhii:

1. New York și New Jersey (arhiepiscopul Peter).

2. Pittsburgh și Pennsylvania de Vest (episcopul Kirill).

3. Dallas (episcopul Dimitrie).

4. Philadelphia și Pennsylvania de Est (episcopul German).

5. Sitka și Alaska (episcopul Grigore).

6. Detroit (episcopul Nathanael).

7. Hartford (episcopul Iov).

8. San Francisco (episcopul Tikhon).

9. Ottawa (episcopul Serafim).

Sunt diferite catedre: Legislativ, Misionar, Viața pastorală, Învățământ teologic, Tineret, Liturgic.

Comisioane: canonice, financiare, planificate...

Școli teologice:

1. Seminarul Sf. Herman pe Kodiak.

2. Seminarul Sf. Tihon din South Canaan (Pennsylvania).

3. Seminarul Sf. Vladimir din Crestwood (New York).

Din mănăstiri puteți preciza:

Valaam nou pe Kodiak.

Patru în statul California (Calistoga, Saita Rosa, Point Ries

Gară, Insula Vamon).

Două în New York (Cambridge, Otego).

Două în Pennsylvania (South Canaan, Ellwood).

Cinci în Canada (Montreal, Ottawa, Camluns, Fitch, Rawdon).

În Woodstock Valley (Kannekticut).

Două în Miami (Rives Junkshon, Risaka).

Există și diverse societăți teologice (6), organizații (21), tabere (18). 23 publicații centrale și eparhiale. 560 de temple cu peste 700 de clerici (excluzând peste 100 care sunt pensionari).

Situația actuală a Bisericii Ruse în străinătate

În 1964, șeful pe termen lung al Bisericii Ruse din străinătate, mitropolitul Anastassy, ​​din motive de sănătate și vârstă, s-a pensionat. Consiliul Episcopilor Bisericii din Străinătate l-a ales pe tronul primațial pe episcopul Filaret (Voznesensky) de Brisbane (Australia), care a condus Biserica timp de 21 de ani. Sub el, în 1974, a avut loc al treilea Consiliu pentru întreaga diasporă.

La 22 ianuarie 1986, în legătură cu moartea Mitropolitului Filaret, tronul primațial al Bisericii de peste hotare a fost luat de către Arhiepiscopul Vitaly (Ustinov) al Montrealului și Canadei, născut în 1910, originar din Sankt Petersburg, din familia lui. un ofițer al Flotei Mării Negre. În 1940 a făcut jurăminte monahale, iar în 1951 a fost hirotonit episcop.

În 2001, Consiliul Episcopilor din New York l-a ales pe Arhiepiscopul Laurus (Shkurla) al Syracuse-Trinity ca noul mitropolit și șef al Bisericii Ruse din străinătate.

În prezent, Biserica Rusă din străinătate este formată din 9 eparhii cu patru vicariate. Pe toate continentele, are biserici care hrănesc spiritual și unesc poporul rus, care prețuiește soarta Bisericii Ortodoxe Ruse și Patria-Rusia.

1. Est-American și New York (Primul Ierarh, Mitropolitul Vitaly; el este și Arhiepiscop de Montreal și Canada).

Vicar: Episcop Manhattan Hilarion.

Vicar: Episcopul Daniel al Iriei.

Vicar: Episcopul Mitrofan de Boston.

2. Los Angeles și California de Sud (Arhiepiscopul Anthony Sinkevich).

3. Geneva și vestul Europei (Arhiepiscopul Anthony Medvedev).

Vicar: Episcopul Barnaba de Cannes.

4. Vestul american și San Francisco (Arhiepiscopul Anthony).

Vicar: Episcopul Chiril de Siattle.

5. Sydney și Australian-Noua Zeelandă (temporar văduvă).

6. Siracuza și Trinitatea (Arhiepiscopul Laurus).

7 . Chicago-Detroit (Arhiepiscopul Alipy).

8. Berlin-german și britanic (Arhiepiscopul Mark).

9. Buenos Aires și Argentina-Paraguay (văduvă).

Arhiepiscopul Serafim (fostul Caracas și Veneția), episcopul Constantin (fostul britanic) și episcopul Gregory (fostul Washington și Florida) sunt în repaus.

Peste 330 de biserici cu pastorii și clericii lor, cu slujbele lor divine și activități parohiale active non-liturgice, aduc în străinătate lumina Adevărului lui Hristos și tradițiile spirituale și culturale ale Rusiei. Totuși, există o problemă de personal în Biserica din străinătate: uneori un episcop este forțat să slujească altuia, o catedrală văduvă, iar un preot să slujească două parohii, ceea ce, desigur, nu poate avea un efect favorabil asupra vieții spirituale a parohiei. .

Multe dintre aceste temple au fost construite prin sârguința și sacrificiul membrilor Bisericii în timpurile recente. Putem numi clădiri atât de magnifice precum Biserica-Memorial din Bruxelles, Biserica-Memorial de pe Vladimirskaya Gorka din statul New Jersey (SUA), Catedrala din San Francisco, Catedrala Sf. Ioan Botezătorul din Washington, Mijlocirea. Catedrala din Ottawa (Canada).

Arhimandritul Ciprian, un cunoscut pictor de icoane în străinătate și acasă, rezident al Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville, a pictat și pictat icoane pentru unele dintre bisericile nou construite.

16 mănăstiri (7 bărbați), cu un total de circa 200 de locuitori, continuă tradițiile spirituale și ascetice ale Bisericii Ruse în străinătate. Trei dintre ei se află în Țara Sfântă (Hebron - bărbat, Măslini și Ghetsimani - femeie), unul se află pe sfântul Munte Athos (Ilyinsky Skete; în prezent, pentru că nu-și amintesc de Patriarhul Ecumenic, locuitorii sunt alungați din Skete de către autorităţile elene). Sunt mănăstiri în Canada și Chile, Germania și Franța, Anglia și Australia.

Unele dintre mănăstiri continuă direct istoria și tradițiile lucrării spirituale a mănăstirilor rusești care au fost închise sau distruse de comuniști. Așa sunt Mănăstirea Novo-Diveevo și New Root Wasteland de lângă New York, Mănăstirea Leonine din Franța. În multe mănăstiri există o lipsă de monahi. Câțiva, se întâmplă, călugări sau călugărițe nu prea capabili trebuie să slujească uneori un complex monahal uriaș.

Cea mai cunoscută din Biserica din străinătate este, poate, Mănăstirea Sfânta Treime din orașul Jordanville, New York, un fel de centru al Ortodoxiei în străinătate. Aici, 35 de călugări, pe lângă viața liturgică, desfășoară diverse ascultări, de la treburile gospodărești până la predarea în Seminarul aflat aici.

Seminarul are studenți din toată lumea. Seminarul are statutul de instituție de învățământ superior în conformitate cu legile statului New York cu dreptul de a emite după absolvirea cu succes a unei diplome de licență în divinitate. Aici au predat mulți profesori eminenti, inclusiv cei care au absolvit la vremea lui, cele mai înalte școli teologice din Rusia: - fondatorul Seminarului (Academia Teologică Kazan), Arhiepiscopul Averky - un rector de lungă durată, Protopresbiterul Mihail Pomazansky (Academia Teologică din Kiev), M. A. Gorciukov (Academia Teologică din Moscova).

Este imposibil să nu menționăm profesori precum N. Talberg, I. Andreev, pr. A. Kolesnikov, elevul bătrânului I. Kontsevici (autorul cărții „Optina Pustyn și timpul său”), pr. M. Znosko-Borovsky (acum episcop de Boston). Fiecare dintre ei este autorul multor lucrări teologice științifice, a căror listă ar dura multe pagini.

Mulți ierarhi în viață și duhovnici ai Bisericii de peste hotare au părăsit zidurile Seminarului: rectorul Mănăstirii Sfânta Treime, Arhiepiscopul Laurus, Arhiepiscopul Alipiy, Secretar adjunct al Sinodului Episcopilor, Episcopul Ilarion, Episcopul Daniel și mulți duhovnici. În ultimii ani, Seminarul a primit numeroase cereri de admitere de la tineri credincioși din Rusia, iar acum conducerea ia în considerare posibilitatea creșterii cotei de solicitanți.

Aici, în Mănăstirea Jordanville, există o renumită tipografie a Sf. Iov lui Pochaevsky, care publică numeroase publicații periodice și diverse literaturi spirituale. În anii de existență în mănăstire, pe lângă Sfintele Scripturi, tipografia a publicat circa 700 de cărți duhovnicești diferite, cu un tiraj de până la 5.000 de exemplare. Printre acestea se numără diverse manuale pentru studiul Sfintei Scripturi (30 de titluri), lucrări ale Sfinților Părinți și asceților evlaviei, viețile sfinților și noii martiri ai Rusiei (323), cărți liturgice și literatură liturgică (134), teologice și istorice. literatură (70), dicționare și manuale pentru diverse scopuri, inclusiv pentru copii și tineri (57).

În plus, tipografia publică numeroase albume, calendare, cărți poștale, discuri și casete cu înregistrări de imnuri spirituale și predici. De asemenea, publică patru publicații periodice - „Rusia Ortodoxă” (au fost deja publicate peste 1.000 de numere), „Viața Ortodoxă” (tot în limba engleză) și „Calea Ortodoxă”.

În plus, Frăția Sf. Job a lui Pochaevsky la Montreal (Canada), sub directa supraveghere a mitropolitului Vitaly. Frăția a publicat multe cărți și pamflete, iar recent publicații valoroase precum Biblia completă, Comentariul Psaltirii de Euthymius Zygaben, Noul Testament, Istoria Bibliei, Viața pământească a Domnului nostru Isus Hristos și multe altele au fost publicate. retipărit.

Tipărirea se realizează în mănăstirea Sf. Iov lui Pochaevsky la Munchen (Germania), unde au fost tipărite scurte vieți ale sfinților și multe broșuri diferite cu conținut spiritual.

Activitatea de publicare activă este desfășurată de Comitetul Tinerilor Ortodocși Rusi din străinătate, care, în ciuda unei scurte biografii și a unui număr mic de angajați, a reușit să publice peste 40 de cărți superb concepute, printre care se numără cu adevărat rare.

Dioceza australiană a publicat, de asemenea, cărți valoroase: Comentariu la Evanghelie, „Anunțul” Binecuvântat. Teofilact, alte cărți pentru nevoile proprii și pentru trimitere în Rusia: Catehismul Mitropolitului. Antonie, Înțelesul și sensul închinării creștine, Interpretarea rugăciunii „Tatăl nostru”.

Editura Zarya (Canada) au publicat multe cărți valoroase: Fundamentals of the Christian Orthodox Faith, Optina Elders, Blessed Xenia și altele.

Editura monahală „Luch” de la Mănăstirea Theotokos-Vladimir din San Francisco a tipărit și multe acatiste și pliante pline de suflet.

Până de curând, mănăstirea primea zeci de scrisori în fiecare zi cu cererea de a trimite măcar o carte duhovnicească în Rusia și, dacă se poate, trimitea cererea. Este suficient să spunem că în fiecare an mănăstirea trimitea în Rusia aproximativ 1.500 de colete cu literatură spirituală în valoare de aproximativ cincisprezece mii de dolari numai poștale.

Frăția Ortodoxă Cauză a trimis literatură spirituală din Australia. Multe parohii și persoane au fost implicate în trimiterea cărților în patria lor.

Biserica Rusă din străinătate are multe altare. Iată Icoana Kursk-Rădăcină a Maicii Domnului cunoscută întregului popor ortodox rus, descoperită lumii în 1295.

Există, de asemenea, o icoană cu smirnă a Maicii Domnului a Iberiei, achiziționată de Biserica din străinătate la 24 noiembrie 1982 la Montreal, în casa chilianului ortodox Joseph Munoz. Ea emană din abundență mir vindecător parfumat și a ajutat deja sute de oameni, răspunzând rugăciunilor lor. Chiar și copiile acestei icoane emană uneori pace și vindecare. Ea participă la toate serbările principale ale Bisericii, sărbători de sfințire, sărbători, slăviri.

Viața Bisericii de peste hotare din ultimele decenii a fost marcată de multe evenimente binecuvântate și, mai ales, de noi canonizări ale sfinților ruși.

În 1964, Sinodul Episcopilor a canonizat marea lampă a pământului rus, făcătorul de minuni, venerat întotdeauna de poporul ortodox rus din țară și din străinătate, cinstitul Părinte Ioan din Kronstadt (Sergiev). Utica New York Temple Charitable Trust și un orfelinat din Chile poartă numele lui.

În 1971, călugărul Herman, iluminator al Alaska, a fost canonizat.

În 1978, St. Fericita Xenia de Petersburg, sfântă proastă pentru Hristos, venerată mai ales de credincioșii din Sankt Petersburg care primesc ajutor plin de har de la ea.

În 1981, a avut loc un eveniment pe care credincioșii ortodocși ruși îl așteptau de mult și pe care Patriarhia Moscovei nu l-a putut realiza sub conducerea sovietică - o mulțime de noi martiri și mărturisitori ai Rusiei a fost canonizată, în frunte cu împăratul Nicolae al II-lea (Romanov) și patriarhul Tihon. . Icoana Noilor Mucenici a fost pictată de arhimandritul Ciprian mai sus amintit. Mii de exemplare superb tipărite ale acestei imagini au fost trimise, la cererea lor, credincioșilor din Rusia. O biserică a fost construită în Oregon în cinstea noilor martiri ai Rusiei. În alte locuri există capele sau capele dedicate Noilor Mucenici.

Pe 10 mai 1990, la Consiliul Episcopilor din Canada, venerabilii bătrâni ai Schitului Optina au fost proslăviți.

Biserica catacombelor

Chiar și patriarhul Tihon, cu puțin timp înainte de moartea sa, convins cu groază că limita cerințelor „politice” ale guvernului sovietic se află dincolo de limitele libertății bisericești și ale fidelității față de canoane, a exprimat ideea că singura cale de ieșire pentru rusul ortodox Biserica în viitorul apropiat ar fi plecarea ei în catacombe. De asemenea, l-a binecuvântat pe profesorul, doctor în medicină M. Zhizhilenko, să accepte monahismul secret și, în cazul unor astfel de împrejurări, să devină episcop secret.

După Declaraţia Mitropolitului Sergius Episcop Maxim (Zhizhilenko) a devenit primul episcop secret al Bisericii Catacombe cu titlul de Serpuhov.

De atunci, cei care au acceptat Declarația au primit numele de „Sergi”, iar cei care nu au acceptat au fost numiți „Iosefiți” (numiți după Mitropolitul Iosif), deși acest nume nu reflectă în niciun caz esența problemei. Ar fi mai corect să-i numim „tihoniți”.

Neavând organizare sau administrație în primii ani de existență, împrăștiată geografic și fizic, Biserica Catacombe a fost unită doar în numele Mitropolitului Petru.

Primul episcop de catacombe Maxim în 1928 a fost exilat în lagărul de concentrare Solovetsky, iar în 1930 a fost dus la Moscova și împușcat.

Din 1928, în lagărele Solovetsky și Svirsky, în Belbaltlag și în multe lagăre siberiene, unde au fost întemnițați mulți episcopi, au început să fie săvârșite hirotoniri secrete. La Solovetsky au fost interpretate de episcopii Maxim, Victor, Hilarion și Nektary.

După moartea în exil a mitropoliților Petru și Chiril, mitropolitul a devenit șeful spiritual al Bisericii Catacombe, care până atunci primise o oarecare aparență de organizare. Iosif (tot în exil). La sfârşitul anului 1938, tocmai pentru conducerea Bisericii Catacombe, Mitropolit. Joseph a fost împușcat. După moartea sa, Biserica Catacombe a început să-și păstreze și mai strict secretele, în special numele și locul în care se aflau conducătorii săi. Persecuția membrilor Bisericii Catacombe a continuat în mod deosebit intens până în perioada postbelică.

După război, Biserica Catacombelor, ca Biserică, a încetat să mai existe. Ultimii episcopi individuali au fost fie reprimați, fie, de asemenea, câțiva, și-au trăit zilele în lagăre și închisori, practic neavând nicio legătură cu turma.

Succesiunea episcopală a fost întreruptă. Nu exista organizare bisericească, chiar și într-o formă rudimentară. În plus, în cadrul acestei societăți de catacombe, s-au format grupuri care, neavând comunicare între ele, și-au negat reciproc adevărata „catacombe”.

De fapt, prin anii 60, Biserica Catacombelor era un preot separat, unind în jurul lor grupuri mici de adepți și chiar mai îndepărtați unul de celălalt.

În anii 1980, una dintre aceste grupuri a luat contact cu Biserica Rusă din străinătate și a primit un episcop, organizația inițială, administrația și numele Bisericii Libere Ortodoxe Ruse. Curând avea deja trei episcopi:

1. Arhiepiscop de Tambov și Oboyan Lazăr,

2. Episcop de Suzdal Valentine și

3. Episcop de Krasnodar și Marea Neagră Veniamin.

Sub omoforionul lor există astăzi zeci de parohii cu existență legală. În timpul slujbelor divine din Biserica Catacombelor, numele Primului Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate este comemorat, astfel încât formal să fie sub jurisdicția Bisericii de peste hotare.

În ajunul Conciliului Episcopilor Bisericii din străinătate din Franța din 1993, a avut loc o schismă între Biserica din străinătate și Biserica Liberă Rusă, iar Arhiepiscopul Lazăr s-a retras din subordinea administrativă a centrului bisericesc străin.

Unele dintre comunitățile „non-patriarhale” sunt încă în „catacombe” și nu vor să intre în comuniune cu nicio jurisdicție ruso-bisericească.