Metropolitas Antanas iš Sourožo: gyvenimas, prisiminimai, nuotraukos, pamokslai. Antanas, Sourožo metropolitas Antano Sourožo biografija

grožis

Yra jau paskelbtų metropolito Anthony tekstų. Vyskupas savo pokalbių, kalbų ir pamokslų iš anksto nerašo ir nerengia. Viskas, kas publikuota, iš pradžių gimė kaip žodis, skirtas tiesiogiai klausytojui – ne beveidei miniai, o kiekvienam atskiram žmogui, mūsų amžininkui, patiriančiam (dažnai to nesuvokiantį) dvasinį alkį. Vladyka Anthony, būdamas kunigas ir teologas, yra ne tik rusiškos dvasinės tradicijos, bet ir visuotinės, ekumeninės stačiatikybės tiesos reiškėjas. Jo žodis įtikinamas dėl formulavimo tikslumo derinio su jo paties vidine patirtimi – stačiatikybės patirtimi, giliai įsišaknijusia Tradicijoje ir kartu atvira modernybei. Metropolito Antano tekstai ragina labai giliai, blaiviai suprasti tikėjimą ir atsakingai gyventi tikėjimu. Viešpats vėl ir vėl kreipiasi į kai kurias temas ir pavyzdžius; ir mums, skaitytojams – klausytojams, gali kilti pagunda pagalvoti: „mes tai jau perskaitėme“. Bet galbūt, jei šios temos ir pavyzdžiai taip giliai nugrimzdo į Mokytojo sielą, protą, turėtume prie jų pasilikti savo dėmesiu? Galbūt, skaitant jo paties tekstus, pravartu prisiminti patarimą, kurį jaunystėje gavo iš tėvo: „Daugiau galvok, nei skaitai“.

Tikimės, kad gyvas metropolito Anthony žodis pasieks ten, kur jo knygos dar nepasiekė.

BIOGRAFIJA

Antanas, Sourožo metropolitas(pasaulyje Andrejus Borisovičius Bloom, Bloom) gimė 1914 m. birželio 19 d. Lozanoje, Rusijos diplomatinės tarnybos darbuotojo šeimoje. Protėviai iš tėvo pusės kilę iš Škotijos ir Petro Didžiojo laikais apsigyveno Rusijoje; iš motinos pusės yra susijęs su kompozitoriumi A.N. Skriabinas. Ankstyvąją vaikystę praleido Persijoje, kur jo tėvas buvo konsulas. Po revoliucijos Rusijoje šeima atsidūrė tremtyje ir po kelerių metų klajonių po Europą 1923 metais apsigyveno Prancūzijoje. Čia prabėgo jaunystė, paženklinta emigracinio gyvenimo išbandymų ir giliai sąmoningo siekio gyventi Rusijai. Berniukas užaugo už Bažnyčios ribų, tačiau vieną dieną, būdamas paauglys, išgirdo pokalbį apie krikščionybę garsaus teologo, kuris, tačiau nemokėjo kalbėti su berniukais, kurie labiau už viską vertino drąsą ir karinę tvarką. Štai kaip pats Viešpats prisimena šią patirtį:

Jis kalbėjo apie Kristų, apie Evangeliją, apie krikščionybę /.../, atnešdamas į mūsų sąmonę visa, kas Evangelijoje yra saldu, nuo ko mes vengtume, o aš: romumą, nuolankumą, tylumą - visa tai vergiška. savybes, dėl kurių mums priekaištaujama nuo Nietzsche's. Jis mane atvedė į tokią būseną, kad nusprendžiau /.../ grįžti namo, sužinoti, ar turime kur nors namuose Evangeliją, patikrinti ir baigti; Man net neatėjo į galvą, kad aš to nebaigsiu, nes buvo taip akivaizdu, kad jis žino savo reikalus. /.../ Mama surado Evangeliją, aš užsidariau savo kampe, sužinojau, kad yra keturios Evangelijos, o jei taip, tai viena iš jų, žinoma, turėtų būti trumpesnė už kitas. O kadangi iš keturių nieko gero nesitikėjau, nusprendžiau perskaityti trumpiausią. Ir tada mane pagavo; Daug kartų po to atradau, koks gudrus yra Dievas, kai Jis stato tinklus žuvims gaudyti; nes jei būčiau skaitęs kitą Evangeliją, turėčiau sunkumų; Už kiekvienos Evangelijos slypi kažkoks kultūrinis pagrindas. Markas rašė būtent jauniems laukiniams, tokiems kaip aš – Romos jaunimui. Aš to nežinojau, bet Dievas žinojo, ir Markas žinojo, galbūt, kai rašė trumpiau nei kiti. Ir taip aš atsisėdau skaityti; ir čia tu gali pasitikėti mano žodžiu, nes tu negali to įrodyti./…/Sėdėjau ir skaičiau, ir tarp Morkaus evangelijos, kurią skaitau lėtai, skyriaus pirmojo ir trečiojo skyriaus pradžios. Kadangi kalba buvo neįprasta, staiga pajutau, kad kitoje stalo pusėje, čia, stovi Kristus. Ir šis jausmas buvo toks stulbinantis, kad turėjau sustoti, nustoti skaityti ir pažiūrėti. Ilgai žiūrėjau; Nieko nemačiau, nieko negirdėjau, pojūčiais nieko nejaučiau. Bet net žvelgdamas tiesiai į vietą, kur nieko nebuvo, aiškiai suvokiau, kad Kristus neabejotinai stovi ten. Prisimenu, kad tada atsisėdau ir galvojau: jei Kristus čia stovi gyvas, vadinasi, tai yra prisikėlęs Kristus; Tai reiškia, kad aš asmeniškai, savo asmeninės, savo patirties ribose, tikrai žinau, kad Kristus prisikėlė, todėl viskas, kas apie Jį sakoma, yra tiesa.

Šis susitikimas nulėmė visą tolesnį gyvenimą, o ne jo išorinius įvykius, o turinį:

Baigęs vidurinę mokyklą, jis baigė Sorbonos biologijos ir medicinos fakultetus. 1931 m. jis buvo įšventintas kaip viršininkas tarnauti Trijų Hierarchų Metochiono bažnyčioje, tuomet vienintelėje Maskvos patriarchato bažnyčioje Paryžiuje, ir nuo šių pirmųjų metų jis visada išlaikė kanoninę ištikimybę Rusijos patriarchalinei bažnyčiai. 1939 m. rugsėjo 10 d., prieš išvykdamas į frontą prancūzų armijos chirurgu, jis slapta davė vienuolinius įžadus; 1943 m. balandžio 16 d., Lozoriaus šeštadienį, jis buvo tonzuotas į mantiją su vardu Antanas (šv. Antano Kijeve-Pečersko garbei); tonzūrą atliko Metochiono rektorius ir tonzuojamo asmens nuodėmklausys archimandritas Afanasijus (Nečajevas). Vokiečių okupacijos metais antifašistinio pogrindžio gydytojas. Po karo tęsė medicinos praktiką iki 1948 m., kai metropolitas Serafimas (Lukjanovas, tuometinis Maskvos patriarcho eksarchas) pašaukė jį į kunigus, įšventino (spalio 27 d. hierodiakonu, lapkričio 14 d. – hieromonku) ir išsiuntė pastoracinei tarnybai. Anglijoje ortodoksų anglikonų sandraugos dvasinis vadovas Šv. kankinys Albanija ir kun. Sergijus, dėl kurio Hieromonkas Anthony persikėlė į Londoną. Nuo 1950 metų rugsėjo 1 dienos bažnyčių rektorius Šv. ap. Pilypas ir kun. Sergijus Londone; bažnyčia Šv. ap. Pilypas, kurį parapijai suteikė Anglikonų bažnyčia, ilgainiui buvo pakeistas Dievo Motinos ir Visų Šventųjų Užmigimo bažnyčia, kurios rektoriumi 1956 m. gruodžio 16 d. tapo tėvas Antanas. 1953 metų sausį jam suteiktas abato, o iki 1956 metų Velykų – archimandrito laipsnis. 1957 11 30 konsekruotas Sergijaus vyskupu, Maskvos patriarcho eksarcho vikaru Vakarų Europoje; Konsekraciją Londono katedroje atliko tuometinis eksarchas, Klicijos Nikolajaus (Eremin) arkivyskupas ir Apamea vyskupas Jokūbas, Vakarų Europos ekumeninio patriarcho eksarcho vikaras. 1962 m. spalį jis buvo paskirtas į naujai suformuotą Sourožo vyskupiją Britų salose Vakarų Europos eksarchato rėmuose su arkivyskupo laipsniu. Nuo 1963 m. sausio mėn., metropolitui Nikolajui (Ereminui) išėjus į pensiją, jis buvo paskirtas eiti Maskvos patriarcho Vakarų Europos eksarcho pareigas. 1963 m. gegužę jam buvo suteikta teisė ant gobtuvo nešioti kryžių. 1966 m. sausio 27 d. buvo pakeltas į metropolito laipsnį ir patvirtintas Vakarų Europos eksarchu; Šią tarnybą jis atliko iki 1974 m. pavasario, kai buvo patenkintas jo prašymas atleisti iš eksarcho administracinių pareigų, siekiant visapusiškiau atsiduoti vyskupijos gyvenimo organizavimui ir nuolat besidauginančios kaimenės pastoracijai.

Per Vladykos Antano tarnavimo metus Didžiojoje Britanijoje vienintelė parapija, vienijusi nedidelę grupelę emigrantų iš Rusijos, virto daugiataute, kanoniškai organizuota, turinčia savo chartiją ir įvairiapusę veiklą. Vyskupijos parapijos ir atskiri jos nariai atsakingai liudija stačiatikių tikėjimą, įsišaknijusį Evangelijoje ir patristinėje tradicijoje. Vyskupija nuolat auga, o tai ypač verta atkreipti dėmesį į Vakarų pasaulį apėmusią tikėjimo krizę ir tai, kad visos krikščioniškos konfesijos Vakaruose netenka narių ir mažėja. Štai Kenterberio arkivyskupo daktaro Roberto Runcie liudijimas (1981): „Mūsų šalies žmonės – krikščionys, skeptikai ir netikintieji – skolingi didžiulę dvasinę skolą metropolitui Anthony. /...jis/ kalba apie krikščionišką tikėjimą atvirai, įkvepiančiu tikintįjį ir vadinančiu ieškantįjį /.../ Jis nenuilstamai dirba siekdamas didesnio Rytų ir Vakarų krikščionių supratimo ir atskleidžia Anglijos skaitytojams stačiatikių mistikų paveldą, ypač Šventosios Rusios mistikai. Metropolitas Anthony yra krikščionių lyderis, užsitarnavęs pagarbą toli už savo bendruomenės ribų. Todėl neatsitiktinai jam suteiktas Aberdyno universiteto dieviškumo daktaro laipsnis su formuluote „už Dievo žodžio skelbimą ir dvasinio gyvenimo šalyje atnaujinimą“. Metropolitas Anthony yra plačiai žinomas ne tik Didžiojoje Britanijoje, bet ir visame pasaulyje kaip pastorius-pamokslininkas; jis nuolat kviečiamas kalbėti įvairiai auditorijai (įskaitant radijo ir televizijos auditorijas), skelbiant Evangeliją, ortodoksų evangeliją apie gyvą dvasinę Bažnyčios patirtį.

Vladyko kūrybos ypatumas tas, kad jis nieko nerašo: jo žodis gimsta kaip žodinis kreipimasis į klausytoją, ne į beveidę minią, o į kiekvieną žmogų, kuriam reikia gyvo žodžio apie Gyvąjį Dievą. Todėl viskas, kas publikuojama, yra atspausdinta iš juostinių įrašų ir išsaugo šio gyvo žodžio skambesį.

Pirmosios knygos apie maldą ir dvasinį gyvenimą buvo išleistos anglų kalba dar septintajame dešimtmetyje ir išverstos į daugelį pasaulio kalbų; vienas iš jų („Malda ir gyvenimas“) buvo paskelbtas Maskvos patriarchato žurnale 1968 m. Pastaraisiais metais vyskupo darbai Rusijoje buvo plačiai spausdinami tiek kaip atskiros knygos, tiek periodinių leidinių puslapiuose – tiek bažnytinės, tiek bažnytinės, pasaulietinis.

Rusijoje Meistro žodis buvo girdimas daugelį dešimtmečių dėl religinių Rusijos BBC tarnybos laidų; jo vizitai Rusijoje tapo reikšmingais įvykiais, jo pamokslų (ir pokalbių siaurame artimų žmonių rate privačiuose butuose) įrašai ir samizdatų rinkiniai tarsi vandens bangavimas pasklido toli už Maskvos sienų. Jo pamokslavimas, pirmiausia evangelinės meilės ir laisvės pamokslavimas, sovietiniais metais buvo labai svarbus. Dvasinė patirtis, kurią metropolitas Antanas ne tik nešiojasi savyje, bet ir moka perteikti kitiems – giliai asmeniškas (nors ir neapsiribojant asmeniniu pamaldumu) santykis su Dievu, įsikūnijusi Meilė, žmogaus susitikimas su Juo „akis į veidą“. kuris, nepaisant viso masto nesuderinamumo, yra laisvas šio susitikimo dalyvis. Ir nors Vladyka dažnai pabrėžia, kad jis „ne teologas“ ir negavęs sistemingo „mokyklinio“ teologinio išsilavinimo, jo žodis verčia prisiminti patristinius apibrėžimus: teologas yra tas, kuris meldžiasi grynai; teologas yra tas, kuris pažįsta patį Dievą...

Be jau minėto Aberdyno universiteto apdovanojimo (1973 m.), Metropolitas Anthony yra Kembridžo fakultetų teologijos garbės daktaras (1996 m.), taip pat Maskvos teologijos akademijos (1983 m. – už mokslo ir teologijos rinkinį). pamokslavimo darbai). 1999 m. rugsėjo 24 d. Kijevo dvasinė akademija suteikė metropolitui Antanui iš Sourožo teologijos daktaro laipsnį honoris causa.

Metropolitas Antanas – teologinių pokalbių tarp stačiatikių bažnyčių delegacijų ir anglikonų bažnyčios atstovų dalyvis (1958), Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacijos narys stačiatikių vienuolystės tūkstantmečio iškilmėse ant Atono kalno (1963), narys Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo sinodo komisija dėl krikščionių vienybės, Pasaulio bažnyčių tarybos Centrinio komiteto (1968-1975) ir PKK Krikščionių medicinos komisijos narė; Pasaulio bažnyčių tarybos Naujajame Delyje (1961) ir Upsaloje (1968) narys, Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinių tarybų narys (1971, 1988, 1990). Turi apdovanojimų: Gėrio propagavimo draugijos bronzos medalis (1945 m., Prancūzija), Šv. knyga Vladimiras I klasė. (1961), ordinas Šv. Andriejus (ekumeninis patriarchatas, 1963 m.), Browningo apdovanojimas (JAV, 1974 m. – „už krikščioniškosios evangelijos sklaidą“), Lambeto kryžius (Anglijos bažnyčia, 1975 m.), Šv. Sergijus II str. (1979), Šv. knyga Vladimiras I klasė. (1989), Šv. knyga Danielius iš Maskvos I str. (1994), mokytojas. Sergijus I str. (1997), Šv. Maskvos II laipsnio Inocentas (1999).

2017 m. rugpjūčio 4 d. švenčiame 14 metų nuo metropolito Antano Sourožo mirties.

Metropolitas Anthony of Sourozh - biografija

Metropolitas Anthony of Sourozh (pasaulyje Andrejus Borisovičius Bloomas) gimė 1914 m. birželio 19 d. Lozanoje, Rusijos diplomatinės tarnybos darbuotojo šeimoje. Po revoliucijos Rusijoje šeima atsidūrė tremtyje ir po kelerių metų klajonių po Europą 1923 metais apsigyveno Prancūzijoje. Berniukas užaugo už Bažnyčios ribų, tačiau vieną dieną, būdamas paauglys, išgirdo pokalbį apie krikščionybę garsaus teologo, kuris, tačiau nemokėjo kalbėti su berniukais, kurie labiau už viską vertino drąsą ir karinę tvarką.

1939 m. rugsėjo 10 d., prieš išvykdamas į frontą prancūzų armijos chirurgu, jis slapta davė vienuolinius įžadus; 1943 m. balandžio 16 d., Lozoriaus šeštadienį, jis buvo tonzuotas į mantiją su vardu Antanas (šv. Antano Kijeve-Pečersko garbei); tonzūrą atliko Metochiono rektorius ir tonzuojamo asmens nuodėmklausys archimandritas Afanasijus (Nečajevas).

Vokiečių okupacijos metais buvo antifašistinio pogrindžio gydytojas. Po karo tęsė medicinos praktiką iki 1948 m., kai metropolitas Serafimas (Lukjanovas, tuometinis Maskvos patriarcho eksarchas) pašaukė jį į kunigus, įšventino ir išsiuntė pastoracijai į Angliją, Anglikonų sandraugos ortodoksų sandraugos dvasinį vadovą. Šv. kankinys Albanija ir kun. Sergijus. Nuo 1950 m. rugsėjo mėn. buvo Šv. ap. Pilypas ir kun. Sergijus Londone. 1957 metais buvo konsekruotas Sergijaus vyskupu, Maskvos patriarcho eksarcho Vakarų Europoje vikaru, o 1962 metais paskirtas į naujai suformuotą Sourožo vyskupiją Britų salose, Vakarų Europos eksarchato rėmuose. 1966 metais jis buvo pakeltas į metropolito laipsnį ir patvirtintas Vakarų Europos eksarchu.

Per Vladykos Antano tarnavimo metus Didžiojoje Britanijoje vienintelė parapija, vienijusi nedidelę grupelę emigrantų iš Rusijos, virto daugiataute, kanoniškai organizuota, turinčia savo chartiją ir įvairiapusę veiklą. Metropolitas Anthony tapo plačiai žinomas ne tik Didžiojoje Britanijoje, bet ir visame pasaulyje kaip pastorius-pamokslininkas; jis nuolat kviečiamas kalbėti įvairiai auditorijai (įskaitant radijo ir televizijos auditorijas), skelbiant Evangeliją, ortodoksų evangeliją apie gyvą dvasinę Bažnyčios patirtį.

Vladykos kūrybos ypatumas buvo tas, kad jis nieko nerašė, jo žodis gimė kaip žodinis kreipimasis į klausytoją - ne į beveidę minią, o į kiekvieną žmogų, kuriam reikia gyvo žodžio apie Gyvąjį Dievą. Todėl viskas, kas publikuojama, yra atspausdinta iš juostinių įrašų ir išsaugo šio gyvo žodžio skambesį.

Pirmosios knygos apie maldą ir dvasinį gyvenimą buvo išleistos anglų kalba dar septintajame dešimtmetyje ir išverstos į daugelį pasaulio kalbų; Vienas iš jų („Malda ir gyvenimas“) buvo paskelbtas Maskvos patriarchato žurnale 1968 m.

Be Aberdyno universiteto apdovanojimo (1973 m.), Metropolitas Anthony yra Kembridžo fakultetų (1996 m.), taip pat Maskvos teologijos akademijos (1983 m. – už mokslinių ir teologinių pamokslavimo darbų rinkinį) dieviškumo garbės daktaras. ). 1999 m. rugsėjo 24 d. Kijevo dvasinė akademija suteikė metropolitui Antanui iš Sourožo teologijos daktaro laipsnį honoris causa.

Antano iš Sourožo nuotraukos

„Meilės apaštalas“ – filmas apie metropolitą Antaną

4 filmai iš serijos „Meilės apaštalas“ apie metropolitą Antaną iš Sourožo.

Juose yra prisiminimai apie žmones, kurie artimai pažinojo iškilųjį pamokslininką.

Antano Sourožo pamokslų vaizdo įrašai

Kaip išmokti melstis

Dvasingumas ir dvasininkai: metropolito Antano iš Sourožo pranešimas

Metropolitas Antanas iš Sourožo (pasaulyje Andrejus Borisovičius Bloomas) – vienas žymiausių XX amžiaus stačiatikių misionierių, savo gyvenimo pavyzdžiu ir radijo pamokslais atvedęs į Bažnyčią daugybę Vakarų Europos gyventojų.

Savo skaitytojams pristatome dešimt atrinktų istorijų iš šio stačiatikių hierarcho-misionieriaus, ilgą laiką vadovavusio Rusijos stačiatikių bažnyčios Sourožo vyskupijai, gyvenimo, kurios gali būti geras krikščioniškas pavyzdys mums visiems:

1. Būsimasis valdovas dar būdamas abatu dalyvavo vakarienėje viename name. Po vakarienės jis pasisiūlė padėti šeimininkams ir išplovė indus.

Praėjo metai, abatas Anthony tapo metropolitu. Vieną dieną jis vakarieniavo su ta pačia šeima. Ir vėl po pietų pasiūlė išplauti indus. Šeimininkė susigėdo – juk didmiestis už ją išplaus indus – ir žiauriai protestavo.

„Ką, aš praeitą kartą gerai nesiprausiau?“ – paklausė vyskupas.

2. Kartą jaunystėje būsimasis vyskupas Antanas grįžo namo iš vasaros atostogų. Tėvas sutiko jį namuose ir pasakė: „Šią vasarą aš dėl tavęs nerimavau“.

Andrejus Bloomas nusprendė pajuokauti ir atsakė tėvui: „Ar bijojai, kad susilaužysiu koją ar susitrenksiu?

Tačiau jis prieštaravo: „Ne. Būtų viskas taip pat. Bijojau, kad gali prarasti savo garbę. Atsimink: ar tu gyvas, ar miręs – tau tai turėtų būti visiškai abejinga, kaip ir kitiems; Svarbu tik tai, dėl ko gyveni ir dėl ko esi pasiruošęs mirti“.

3. Kartą, atsakydamas į vieno iš savo pašnekovų klausimą, kaip derinti dvasinį gyvenimą su meile žmonėms ir pateiktą perdėto naujųjų krikščionių uolumo pavyzdį, vyskupas pasidalino asmeniniu prisiminimu:

„Dažniausiai atsitinka, kad visi namuose tampa šventaisiais, kai tik kas nors nori kopti į dangų, nes kiekvienas turi ištverti, nusižeminti, ištverti viską nuo „asketiško“. Prisimenu, kartą savo kambaryje meldžiausi su pakylėta dvasine nuotaika, o močiutė atidarė duris ir pasakė: „Nulupkite morkas! Aš pašokau ant kojų ir pasakiau: „Močiute, ar tu nematai, kad aš meldžiausi? Ji atsakė: „Maniau, kad melstis reiškia būti bendrystėje su Dievu ir mokytis mylėti. Štai morka ir peilis“.

4. Vieną dieną metropolitas Anthony turėjo stovėti laukdamas taksi netoli viešbučio „Ukraina“. Čia prie jo priėjo jaunuolis ir paklausė: „Sprendžiant iš tavo suknelės, ar tu tikintis, kunigas?

Vyskupas atsakė: „Taip“. - "Bet aš netikiu Dievu..." Metropolitas pažvelgė į jį ir pasakė: "Gaila!" - Kaip tu man įrodysi Dievą? -Kokio įrodymo tau reikia? - Bet štai: parodyk man savo Dievą savo delne, ir aš juo patikėsiu...

Jis ištiesė ranką ir tuo metu vyskupas pamatė, kad jis turi vestuvinį žiedą ir paklausė: „Ar tu vedęs? - "Vedęs" - "Ar yra vaikų?" - "Ir yra vaikų" - "Ar tu myli savo žmoną?" - "Na, aš tave myliu" - "Ar tau patinka vaikai?" - "Taip" - "Bet aš tuo netikiu!" - „Ką turi omenyje: aš netikiu? Aš tau sakau...“ – „Taip, bet aš vis tiek netikiu. Dabar įdėk savo meilę man į delną, aš pažiūrėsiu į ją ir patikėsiu...“

Jis pagalvojo: „Taip, aš į meilę nežiūrėjau iš šio taško!...“

5. Daugeliui žmonių keista, kodėl Vladyka Anthony vadinamas Sourozhsky. Juk Surožė (dabar Sudakas) yra senovės Sugdėja, Bizantijos kolonija, viduramžiais – vienas pirmųjų krikščioniškų miestų Kryme. Kodėl Surožskis?

Kai vyskupas Anthony buvo paskirtas Didžiosios Britanijos valdančiuoju arkivyskupu, buvo pasirinktas Didžiosios Britanijos ir Airijos vyskupo titulas. Tačiau anglikonai jau turėjo savo Londono arkivyskupą, ir toks pompastiškas Rusijos atvykėlio titulas būtų sužadinęs salos bažnyčios priešiškumą.

Vyskupas Anthony kreipėsi patarimo į Kenterberio arkivyskupą Michaelą Ramsay, savo draugą. Jis tarsi patvirtino vyskupo Antano mintis: geriau, kad titulas būtų rusiškas. Taip pirmą kartą pasirodė Surozhye. Juk išnykusios vyskupijos pavadinimo paėmimas yra būdas ją atkurti.

Tačiau buvo ir kita priežastis, kodėl vyskupas Anthony pasirinko Rusijos titulą. Jis laikė save rusų kultūros žmogumi, o Rusiją – savo Tėvyne. Vladyka daugiausia kalbėjo rusiškai, nors tarnystėje išmoko keletą kalbų. Jis labai norėjo turėti Rusijos titulą.

Vyskupas pateikė prašymą patriarchatui, prašymas buvo patenkintas. Taigi Didžiosios Britanijos ir Airijos arkivyskupas tapo Sourozhu.

Štai ką apie tai pasakė pats vyskupas Antanas: „Rusijos bažnyčioje įprasta, kai sukuriama nauja užsienio vyskupija, titulą suteikti senovėje egzistavusiai ir išnykusiai vyskupijai. Atsižvelgdami į tai, jie man suteikė Surožskio titulą. Man buvo malonu turėti grynai rusiškos, senovinės, bet, be to, misionieriškos vyskupijos titulą, nes mūsų vaidmenį Vakaruose laikiau misionieriumi.

6. Vieną dieną vyskupą Antaną pirmą kartą gyvenime aplankė jo būsimas dvasinis sūnus Igoris Petrovskis. Metropolitas Antanas surengė pokalbį su parapijiečiais katedroje. Kai naujasis vyras priėjo palaiminimo, vyskupas pasakė: „Jaučiu, kad mums reikia pasikalbėti“, ir pakvietė jį į kamerą pokalbiui.

Kai Igoris jau išėjo, piemuo su juo atsisveikino: „Melsiuosi už tave kaip galiu. Ir susitarkime susitikti po dviejų mėnesių ketvirtą valandą po pietų.

"Štai ir viskas! Po dviejų mėnesių ketvirtą valandą po pietų! Kaip filmuose: „Šeštą valandą vakaro po karo“. Nelabai patikėjau šių žodžių rimtumu. Jis yra didžiulės vyskupijos vadovas; šimtai reikalų, dešimtys susitikimų, paslaugų, kelionių. Kaip šių didelių klausimų sūkuryje galima prisiminti, prisiminti tokį mažą susitikimą?

Mano nuostaba neturėjo ribų, kai po dviejų mėnesių, artėdamas prie Ėmimo į dangų katedros Londone, pamačiau jį sėdintį ant suoliuko. Jis tuoj pat atsistojo manęs pasitikti, apkabino ir pasakė: „Labai tavęs laukiau“...“ – prisiminimais dalijosi dvasinis sūnus.

7. Šeštojo dešimtmečio pradžioje vyskupo Anthony tarnystė Anglijoje buvo kupina didžiulių kasdienių sunkumų. Nebuvo bažnyčios, kuri būtų laikoma „rusiška“, tačiau jiems pavyko gauti specialiai suprojektuotą patalpą liturgijai atlikti. Tai buvo senoji anglikonų Šv. Pilypo bažnyčia, už kurios nuomą reikėjo sumokėti nemažą sumą.

Teko užsiimti lėšų rinkimu, remontu, administracinių santykių aiškinimu. Kartais tekdavo pamokslauti gatvėse.

Vladyka Antanas mėgo sakyti pamokslus gatvėse – tai jam priminė apaštalavimo laikus. Neretai tarp klausytojų atsirasdavo pašaliečių – hipių. Atsiminimuose yra pasakojimas apie jaunuolį su didžiuliu šunimi, kuris atėjo pažiūrėti, kaip pamokslauja metropolitas Anthony. Žmonės buvo nustebę, kai jo šuo – juodaodis niūfaundlendas, vos jį pamatęs, tiesiogine to žodžio prasme atskubėjo pas vyskupą, atsigulė jam prie kojų ir ėmė atidžiai klausytis, ką vyskupas sako, tarsi suprasdamas, apie ką kalba.

8. 1956 metais Anglijos bažnyčia pardavė nedidelį plotą miesto valdžiai. Teritorijoje stovėjo sena, beveik sunaikinta Šv. Pilypo bažnyčia, kurią valdžia pasiūlė metropolitui Antanui.

Sąlyga, kad bendruomenė galėtų gauti šventyklą, buvo ta, kad ji būtų visiškai atnaujinta. Renovacija turėjo būti atlikta bendruomenės pinigais ir prižiūrint anglikonų vyskupijos architektui. Bet vis tiek buvo pigiau nei nuomotis.

Praėjo 20 metų ir staiga viskas pasikeitė. Praturtėjęs kinų restoranas valdžiai siūlė pinigų už šį pastatą, kuriame buvo numatyta įrengti šokių aikštelę, biurus, virtuvę ir kt. Anglikonų valdžia iškvietė vyskupą Anthony ir iškėlė sąlygą: arba bendruomenė nusipirks šventyklą, arba atiduos kinams. Vyskupas tvirtai atsakė, kad „perka“ šventyklą. Vladyka pinigų neturėjo ir to neslėpė. Bet jis kartojo, kad perka, ir pinigai ateis. Pareigūnai sutiko su sandoriu.

Vyskupas Antanas sukvietė parapijiečius ir pasakė: „Mes meldžiamės šioje bažnyčioje 23 ar 24 metus. Šioje bažnyčioje palaidojome savo tėvus, vedėme jus, krikštijome jus, krikštijome jūsų vaikus, daugelis iš jūsų čia tapo stačiatikiais. Ar tikrai atiduosime šią šventyklą restoranui ir šoksime?

Žinoma, šventykla turi būti išpirkta. Tačiau Vladyka, suprasdamas visas reikalo subtilybes, pasakė: „Šventyklą pirksime už savo pinigus, gautus savo darbu. Jokių rėmėjų, jokių geradarių. Nes geradaris gali pretenduoti į šią vietą, tada visi darbai bus prarasti.

Pinigų rinkimas prasidėjo. Ir stebėtina, kad netrukus mažoji bendrija sugebėjo surinkti nemenką sumą – per pusantrų metų buvo surinkta 50 tūkst. Tai buvo beveik pusė sumos.

Britai nusprendė atlikti naują patikrinimą, kad įvertintų šventyklos kainą: o jei ji kainuos ne šimtą tūkstančių, o daugiau? Jie pakvietė architektą atlikti ekspertizę, tačiau nauja kaina pasirodė 20 tūkstančių mažesnė - iš viso reikėjo surinkti 80 tūkstančių, taigi jau buvo surinkta daugiau nei pusė reikiamos sumos. Tačiau bendruomenės jėgos išseko, kiekvienas šimtas svarų buvo atiduotas milžiniškomis pastangomis. Prasidėjo abejonės...

Gandai apie herojišką bendruomenę ratu pasklido po visą Londoną. Viena autoritetingiausio centrinio laikraščio „The Times“ žurnalistė sužinojo apie įvykius Šv. Pilype ir parašė straipsnį, kuriame palygino apatiškas anglikonų parapijas su gyva ir besivystančia rusų bendruomene. Atrodo, kad niekas neturėjo kreipti dėmesio į šį užrašą. Bet įvyko stebuklas.

Pinigai pradėjo eiti į šventyklą. Dažniausiai tai buvo nedidelės, dviejų ar trijų svarų, britų ir rusų aukos: Vienas senas anglas, katalikas, kuriam Vladikos Antano knygos padėjo senoliui neprarasti širdies slaugos namuose, atsiuntė Vladikai Antanui tris svarus, ir pasakė, kad tai viskas, ką jis turi. Jis netgi atsiuntė savo vestuvinį žiedą kartu su laišku ir trimis svarais. Šis žiedas tapo sužadėtuvių žiedu jaunai porai, kuri dar buvo per neturtinga, kad galėtų nusipirkti žiedą; Vyskupas Anthony įrašė savo pamokslus į kasetes. Dalis šių juostelių atsidūrė senos moters, gyvenančios Šveicarijoje, rankose ir ji paaukojo savo auksinius dantis šventyklai...

Iki 1979 metų buvo surinkta ir sumokėta 80 tūkstančių svarų, o šventykla liko bendruomenei.

9. Irinos von Schlippe pasakojimas: „Kai kuriais atvejais ir turėdamas galimybę pakviesdavo žmogų ateiti ilgai išpažinčiai. Namo arba į šventyklą. Ir ten ne formaliai, o gerai suprasdamas, ko tu gailisi ir ar gailisi, jis priėmė išpažintį.

Aš pats niekada neturėjau tokios galimybės, bet pažįstu žmonių, kurie su juo praleido visą dieną, jo padedami prisipažino. Į klausimą, koks jis buvo nuodėmklausys, atsakyčiau taip: kiekvienas susitikimas akis į akį iš tikrųjų buvo išpažintis. Jis pasakė: „Tu ir aš dabar įeisime į amžinybę ir žiūrėsime, kas atsitiks“.

10. Pasakojo pats metropolitas Anthony:

„Kai gyvenau su močiute ir mama, mūsų bute atsirado pelių. Jie lakstė pulkais, o mes nežinojome, kaip jų atsikratyti. Nenorėjome statyti pelėkautų, nes gailėjomės pelių.

Prisiminiau, kad breviaryje yra vieno iš šventųjų įspėjimas laukiniams gyvūnams. Tai prasideda liūtais, tigrais ir baigiasi blakėmis. Ir aš nusprendžiau pabandyti. Jis atsisėdo ant savo lovos priešais židinį, apsivilko vogelį, paėmė knygą ir pasakė šiam šventajam: „Aš visiškai netikiu, kad iš to kas nors išeis, bet kadangi tu tai parašei, tu patikėjai. . Aš pasakysiu tavo žodžius, galbūt pelė patikės, o tu melsi, kad tai pasisektų“.

Aš atsisėdau. Išėjo pelė. Perbraukiau ją: „Sėskis ir klausyk! - ir skaityti maldą. Baigęs dar kartą perbraukiau ją: „Dabar eik ir pasakyk kitiems“. Ir po to mes neturėjome nė vienos pelės!

Remiantis įvairių ortodoksų šaltinių publikacijomis. Sudarė Andrey Szegeda

Susisiekus su

ERETINKO METROPOLIETO PALIKTAS
Fondas „Metropolito Antano Sourožo dvasinis paveldas“ rengia seminarą iš serijos „Žmogaus sąžiningumas: mokinystės kelias“, skirtą metropolito Antano Sourožo „darbams“.
Metropolitas Anthony of Sourozh (Blumas) yra vienas iš populiariausių ekumeninių rašytojų. Jo knygos išleidžiamos tūkstančiais egzempliorių, įskaitant „Maldos mokyklą“, „Žmogus prieš Dievą“, „Dvasinė kelionė“ ir daugybę pamokslų.
Inteligentija jį myli, žodžiai iš jo pamokslų skamba iš bažnyčių sakyklų, literatūroje ir žiniasklaidoje dažnai pasitaiko nuorodų į jo „darbus“, tačiau juos perskaičius pamatai, kad Sourožo metropolitas labiau remiasi heterodokso patirtimi. tikėjimą nei patristine ortodoksų tradicija.
Svarbi detalė yra ta, kad Antanas Sourožas, norėdamas įtikti protestantams, pasisakė gindamas moterų kunigystę. Jo darbai kupini apmąstymų apie save, kur netiesiogiai atsekamas pasitenkinimas savimi ir jo asmens pagyrimas. Šventieji tėvai, priešingai, niekada neleido žmonėms kalbėti apie save, laikydami tai išdidaus nusiteikimo ženklu.
Bet štai toks jo požiūris į Romos katalikų ir protestantų erezijas: „Kiekviena mūsų krikščionių bendruomenė lieka ištikima Kristui, kiekvienoje yra tiesa ir visa gelmė“.
Tačiau žinome, kad tik stačiatikių bažnyčia turi Dievo žmonijai apreikštos tiesos pilnatvę, o Romos katalikybė po Vatikano II Susirinkimo (1962–1965) iš iki šiol buvusios eretiškos krikščionių konfesijos virto neopagoniška. antikrikščioniška religija.
Metropolitas Anthony uoliai cituoja katalikus – prancūzų jėzuitą Bernanosą, J. Danielou, generolą Maurice'ą de Elbo, taip pat protestantų netikrus mokytojus, ne tik be perspėjimo, bet, deja, „nuodus“ pateikdamas kaip gryną tiesos šaltinį.
Taigi jis cituoja ištraukas iš anglikonų tikėjimo šalininko C. S. Lewiso kūrinių. Atsivertimo istoriją jis aprašo knygoje „Aplenktas džiaugsmo“, kurią perskaičius paaiškėja, kas „aplenkė“ vargšą Lewisą. Deja, šio demoniško džiaugsmo šaknys yra ir vyskupo Antano darbuose, kuris net nepaniekina eretiško protestantiško Biblijos vertimo.
Kalbėdamas apie „nuolankumą“, kaip pavyzdį jis pateikia katalikų gerbiamą Teresę: „Kai šventąją Teresę apėmė ryškus visapusiškos Dievo meilės mums išgyvenimas, ji krito ant kelių su džiaugsmo ir nuostabos ašaromis. ; ji iškilo kaip naujas žmogus; Dievo meilės vizija paliko ją „neatmokėtos skolos sąmonėje“, tai yra tikras nuolankumas, o ne pažeminimas, daro išvadą Metropolitan. Anthony.
Vienuolis Efraimas Siras apie save sako: „Iki šiol ir iki šios dienos gėdingu ir nusiminusiu veidu drįstu Tau, angelų Viešpatie ir visa ko Kūrėju, paskelbti: Aš esu žemė ir pelenai, priekaištas žmonės ir žmonių pažeminimas, aš esu pasmerktas žmogus, visas padengtas žaizdomis ir pilnas nevilties. Kaip galiu pakelti savo žvilgsnį į Tavo malonę, Mokytojau? Kaip aš drįstu pajudinti nešvarų ir suteptą liežuvį? Kaip aš pradėsiu savo išpažintį?
O metropolitas Anthony tikina, kad „nuolankumas visai nereiškia nuolatinių pastangų žeminti save ir atmesti žmogiškąjį orumą, kuriuo Dievas mus apdovanojo ir kurio iš mūsų reikalauja, nes mes esame Jo vaikai, o ne vergai“. Tačiau kiekvienam, susipažinusiam su Šventųjų Tėvų mokymu, akivaizdu, kad tai ne nuolankumas, o išdidus išaukštinimas žmogaus, kuris autokratiškai kelia sau sūnystės garbę, nors jo net negalima vadinti Dievo tarnu.
„Nevertas Viešpaties, nevertas mėgdžioti tas, kuris visas nešvarus ir nešvarus, o kvaila, išdidžia, svajinga nuomone mano esantis gryniausiojo, Švenčiausiojo Viešpaties glėbyje, galvoja turįs Jį savyje. ir kalbėtis su Juo kaip su draugu“, – rašo šventasis Ignacas. - Žmogus! Pagarbiai prisidenkite nuolankumu“.
Neaišku, kas paskatino vyskupą griebtis tokios naujovės, kuri niekada neturėjo vietos Bažnyčios mokyme. Kaip jis pasirenka iš eretiškų ir bedieviškų mokymų tai, kas jokiu būdu negali būti geru pavyzdžiu, nepaisydamas kankinio Irenėjaus žodžių: „Nereikėtų ieškoti iš kitų tiesos, kurią lengva pasiskolinti iš Bažnyčia, nes joje, tarsi turtingame lobyne, apaštalai suguldė visa, kas priklauso tiesai...“
Šventasis Ignacas tiesiai įspėja, sakydamas: „Neloškite su savo išgelbėjimu, neloškite! Priešingu atveju verksite amžinai. Pradėkite skaityti Naująjį Testamentą ir stačiatikių bažnyčios šventuosius tėvus (ne Teresę, ne Pranciškų ir kitus Vakarų bepročius, kuriuos jų eretikų bažnyčia laiko šventaisiais!); Mokytis pas stačiatikių bažnyčios šventuosius tėvus, kaip teisingai suprasti Šventąjį Raštą, koks gyvenimas, kokios mintys tinka krikščioniui. Iš Šventojo Rašto ir gyvo tikėjimo studijuokite Kristų ir krikščionybę...“ Vakarų Bažnyčioje buvo daug tokių asketų nuo tada, kai ji pateko į popizmą, kai dieviškosios savybės yra šventvagiškai priskiriamos žmogui, o garbinimas suteikiamas žmogui. ir tinka vienam Dievui; Šie asketai parašė daug knygų iš savo įkaitusios būsenos, kuriose pašėlęs savęs apgaudinėjimas jiems atrodė kaip dieviška meilė, kurioje jų nusivylusi vaizduotė patraukė jiems daugybę regėjimų, glostančių jų tuštybę ir pasididžiavimą.
Labai dažnai ow. Anthony taip pat naudoja savo patirtį kaip pavyzdį. Taigi, jis prisimena, kaip aplankė Metą. Johno Wendlando induistų šventykla: „Kai atsiklaupėme šios šventyklos gilumoje ir abu meldėmės Jėzaus maldos, ten buvę žmonės, nepaisydami savo tikėjimo klaidos, atsigręžė į Dievą, buvo visiškai aišku, kad jie meldžiasi į vieną. , vienintelis Dievas" Taigi jis teigia, kad šventykloje vyksta bendravimas tarp pagonių ir tikrojo Dievo, Šventosios Trejybės. Kaip dar tokį pareiškimą galima pavadinti šventvagyste?!
Savo „Maldos mokykloje“ met. Antanas mus moko melstis taip: „Galime kartoti ir vėl: džiaugsmas, o, džiaugsmas...! Galime pasakyti bet kokius žodžius, nes žodžiai neturi prasmės, jie tik palaiko mūsų nuotaiką, absurdiškai, beprotiškai išreiškia mūsų meilę ar neviltį.
Bet jei žodžiai maldoje neturi prasmės, tai jau ne malda, o burtai. Būtent burtai (mantros) neturi semantinės reikšmės ir yra savotiškas žodžių rinkinys. Ši praktika priklauso Rytų okultizmui ir neturi nieko bendra su ortodoksų mokymu. Dažnas beprasmių burtų kartojimas išjungia vidinį žmogaus dėmesį, kuris būtinas, kad demonai įgytų jam valdžią. Per burtus daugelis įsileido velnią į savo sielą ir pasiekė proto siautulį.
Tačiau dar labiau glumina chasidų gyvenimo pavyzdžiai, pateikti pavadintoje „Mokykloje“. Taigi Vladyka, susižavėjęs, rašo apie jaunąjį rabiną Tsussii: „Jis [Tsussii] žinojo, kaip nuostabiai paveikti visus žmones, sužadindamas juose atgailą, sužadindamas naują gyvenimą“.
Matyt, šis rabinas padarė didžiulį poveikį Viešpačiui, šlovindamas „atgailą“ tų, kurie niekada nebuvo tikros atgailos, kurie nukryžiavo Kristų, o patys užmetė prakeikimą savo palikuonių kartoms, liudydamas: Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų. mūsų vaikai (Mt 27, 25); ir kurie sako apie save esą žydai, bet ne jie, o šėtono sinagoga (Apr 2:5).
„Nė vienas iš žydų negarbina Dievo“, – sako šv. Jonas Chrizostomas. „Ir štai kodėl [aš] ypač nekenčiu sinagogos ir ja bjauriuosi, nes [žydai], turėdami pranašų, netiki pranašais. skaitant Šventąjį Raštą jie nepriima jo įrodymų, o tai būdinga itin piktiems žmonėms... Žodžiu, jei gerbi viską, kas žydiška, tai ką tu turi bendro su mumis? Jei tai, kas yra žydiška, yra svarbu ir verta pagarbos, tai mūsų yra klaidinga, o jei mūsų tiesa ir tai tikrai tiesa, tai tai, kas yra žydiška, yra pilna apgaulės“.
Ir samprotavimas Vl. Antanui apie Dievo teismą? Tai yra protestanto, asmens, „išgelbėto“ prieš nuosprendį, nuosprendis: „Dievas neklausia nei nusidėjėlių, nei teisiųjų apie jų tikėjimą ar ritualų laikymąsi“, – riaumoja metropolitas. Anthony, „Viešpats sveria tik jų žmogiškumo laipsnį... Žmonijai reikia vaizduotės, jautrumo realiai situacijai, humoro jausmo ir meilės rūpestingumo tikriesiems objekto poreikiams ir troškimams...“
Bet, atleiskite: kuris iš Šventųjų Tėvų minėtas savybes priskyrė prie dorybių?... O ar vyskupas uždavė klausimą – kodėl Kristus atėjo į žemę? Kodėl tu mirei ant kryžiaus? Juk jei nesvarbu, kaip tu tiki, tai Jėzaus kančia yra bergždžia. Bet Vladyka Antanas nepaaiškina, kad Kristus atėjo tam, kad atneštų visą tikrąjį mokymą, kad nusidėjėlius paskatintų atgailauti, ir niekam kitam nėra išganymo, nes nėra žmonėms po dangumi duoto kito vardo, kuriuo mes turėtume būti išgelbėti.
Vyskupo Antano kūriniai alsuoja ekumenizmo nuodais. Šio klaidingo mokymo šalininkai kaltina Bažnyčią atsimetimu nuo tiesos, sakydami, kad ji tariamai pažeidė Kristaus įsakymą dėl vienybės. Toks įsitikinimas yra klaidingas, nes Tikroji Bažnyčia yra šventa ir nepriekaištinga, o jei kas pažeidė vienybės įsakymą, tai yra tie, kurie nukrypo nuo vienos stačiatikybės tiesos. Tačiau Bažnyčios durys atviros ir jiems. Mes juos priimame tik atsisakę savo klaidų. Ekumeninė erezija siekia suapvalinti visus aštrius kampus, suvienodinti visas religijas į tam tikrą visuotinę būseną, kad visi pripažintų „vienybę“. Norėdami tai padaryti, ekumenistai, prisidengę „meile“, bando rasti naujų sąlyčio taškų, apeidami nesutarimus.
Tačiau todėl kiekvienas stačiatikis turi būti budrus, žiūrėdamas į knygas, kurias skaitome, kad nepriimtų ekumeninio viruso dvasios. Kiekvienas Paskutiniame teisme atsakys ne tik už skaitymą, bet ir už platinimą, ir už tą tylą, kuri nedera matant tokias knygas skaitantį kaimyną. Štai kaip apie tai rašo šventasis Ignacas: „Nesusigundykite skambiu knygos pavadinimu, žadančiu išmokyti krikščioniškojo tobulumo tuos, kuriems vis dar reikia kūdikių maisto; nesusigundykite nei didingu leidiniu, nei tapyba, stiliaus galia, grožis, nei tai, kad rašytojas yra tarsi šventasis, tarsi daugybe stebuklų būtų įrodęs savo šventumą... Sielą gali nužudyti viena mintis, kurioje yra kažkokia šventvagystė, subtilus, visiškai nepastebimas tiems, kurie nežino...“
Vargas piemenims, kurie naikina ir išblaško mano ganyklos avis! – sako Viešpats. Piemuo turi mokėti ne tik išgydyti avis, bet ir apsaugoti jas nuo vilkų. Bet jei meilės pretekstu jis surenka ir avis, ir vilkus į vieną bandą, tai jis ne piemuo, o vilkas avies kailyje.
Šventasis Ignacas, kaip tikrasis Kristaus kaimenės ganytojas, perspėja, sakydamas: „Jums leidžiama skaityti tik tas knygas apie religiją, kurias parašė visuotinės Rytų Bažnyčios Šventieji Tėvai. To Rytų Bažnyčia reikalauja iš savo vaikų. Jei samprotaujate kitaip, o Bažnyčios įsakymas jums atrodo ne toks tvirtas nei jūsų ir kitų, kurie jums pritaria, samprotavimai, tuomet jūs jau nebe Bažnyčios sūnus, o jos teisėjas...“
Straipsnyje panaudota knygos medžiaga. I.N. Andreeva. „Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) ir metropolito Antano Sourožo (Blumo) „maldos mokykla“,
taip pat Antano Sourožo „Žmogus prieš Dievą“ ir „Apie susitikimą“.
rukalendar.ru

Mes ne visada pasitikime, kad Dievas mumis tiki; ir todėl ne visada galime tikėti savimi. („Žmogus prieš Dievą“)
Tik jis gali mokyti ir vadovauti kitam, kuris pats yra studentas ir naujokas. („Žmogus prieš Dievą“)
Artimas, Evangelijos supratimu, yra tas, kuriam mūsų reikia. („Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus Evangelijos pradžia“)
... reiklumas meilei pirmiausia atsispindi mylimo žmogaus įkvėpime, užtikrinime, kad jis yra be galo reikšmingas ir vertingas, kad turi viską, ko reikia, kad užaugtų didesnis žmogiškumo matas. („Žmogus prieš Dievą“)
Ganytojo darbas – žiūrėti į savo kaimenę, žvelgti su malda, žiūrėti nuolankiai ir padėti jiems tapti tuo, ką vadina Dievas. („Ganymas“)
Kai tave giria, daryk du dalykus. Pirma: prisiminkite, kodėl esate giriamas, ir pabandykite juo tapti. Ir antra, niekada nesistenkite atkalbėti žmonių, nes kuo labiau atkalbėsi, tuo daugiau žmonių pamatys tavyje nuolankumą, kurio tu visai neturi... („Pastoravimas“)
Klauskite, kaip jus teisia Evangelija. Evangelija manęs nesmerkia, ji kviečia į amžinąjį gyvenimą. Kaip atsakyti į šį kvietimą į amžinąjį Evangelijos gyvenimą ir kas man trukdo į jį atsakyti? („Ganymas“)
Mes visi esame laiko gailestingi, bet dėl mūsų pačių kaltės laikas neturi su juo nieko bendra. Tai, kad laikas bėga ir tai, kad mes skubame kažkur patekti, yra du visiškai skirtingi dalykai. Skubėjimas yra vidinė būsena; veikti tiksliai, tiksliai, greitai – tai visai kitas reikalas. („Ganymas“)
Skubėjimas slypi tame, kad žmogus nori būti puse colio prieš save: ne ten, kur yra, o visada šiek tiek priekyje. Ir kol žmogus taip gyvena, jis nesimels, nes tas, kurio čia nėra, negali melstis, o tas, kuris čia, – nesimeldžia.“ („Pastoracija“)
Pamirštame, kad mūsų gyvenime yra nuodėmė, tampame jai nejautrūs, lengvai ją pamirštame, mažai dėl jos sielojame. Ir kartu tai yra vienintelė žmogaus gyvenimo nelaimė.“ („Pamokslai“)
Nuodėmė žudo. Jis žudo mūsų sielą, padarydamas ją nejautria ir bejausmiu, jis žudo mūsų santykius su Dievu ir su žmonėmis; Jis žudo mūsų sąžinę ir gyvenimą kituose, jis nužudo Kristų ant kryžiaus. („Pamokslai“)
Amžinybė nereiškia, kad kada nors po mirties gyvensime be galo. Amžinybė yra mūsų bendrystė su Dievu. („Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus Evangelijos pradžia“)
Stebuklas slypi tame, kad Dievas per žmogaus tikėjimą atkuria anksčiau egzistavusią harmoniją, kuri buvo sutrikdyta žmonių piktumo, beprotybės ir nuodėmės. („Evangelijos pradžia...“)
Atgaila reiškia susivokti, priimti sprendimą ir atitinkamai elgtis. Verksmo neužtenka, be to, tai nevaisinga. („Evangelijos pradžia...“)
Mylėti visada daug kainuoja; nes tikrai mylėti reiškia elgtis su kitu taip, kad tavo gyvenimas tau nebėra brangus - brangus jo gyvenimas, brangi jo siela, brangus jo likimas. („Pamokslai“)
Sunku ne tik mirti, bet ir gyventi. Kartais gyventi yra sunkiau nei mirti, nes tai reiškia mirti diena iš dienos. Kartais lengviau numirti iš karto. („Pamokslai“)
Nuodėmė žudo viską gyvenime – ir mažiausiai mes tai jaučiame kaip mirtį. Mes verkiame dėl visko, dejuojame dėl visko, liūdime dėl visko, išskyrus tai, kad mirštame gyvi, kad aplink mus pamažu formuojasi nepramušamas susvetimėjimo žiedas ir nuo nusidėjėlio, ir nuo teisiojo, ir nuo Dievo, kad tai žiedo negali atidaryti net meilė kitiems, nes tuo labiau mums gėda ir bijoma, tuo labiau mus myli... („Pamokslai“)
Kartais mažas šilumos lašelis, vienas šiltas žodis, vienas dėmesingas gestas gali pakeisti gyvenimą žmogaus, kuris kitaip turėtų susitvarkyti su savo gyvenimu vienas (Pokalbis apie gailestingojo samariečio palyginimą)
Kas yra mūsų kaimynas? Kas yra tas, kurio labui turiu atitraukti save nuo giliausių širdies išgyvenimų, nuo aukščiausių proto interesų, nuo visų geriausių dalykų, kuriuos patiriu? – tada Kristaus atsakymas yra tiesus ir paprastas: visi! Visiems, kam to reikia, bet kokiu lygiu; pačiu paprasčiausiu maisto ir pastogės, švelnumo ir šilumos, dėmesio ir draugystės lygmeniu. („Diskuras apie gailestingojo samariečio palyginimą“)
Viskas gyvenime yra gailestingumas, ir viskas gyvenime gali būti džiaugsmas, jei vienodai džiaugsminga širdimi suvoki, kas duodama ir kas atimama. („Pamokslai“).
Turime prisiminti, kad kiekvienas žmogus, kurį sutinkame per savo gyvenimą, net ir atsitiktinai, net važiuodami metro, autobuse, gatvėje, į kurį žiūrėjome su užuojauta, rimtai, tyrai, net nesakę žodžio, gali. akimirksniu gaukite vilties ir stiprybės gyventi.

Yra žmonių, kurie eina per metus niekieno nepripažįstami, išgyvena metus taip, lyg jų niekam nebūtų. Ir staiga jie atsidūrė prieš akis su jiems nepažįstamu žmogumi, kuris į juos žiūrėjo giliai, kuriam šis žmogus, atstumtas, pamirštas, neegzistuojantis, egzistuoja. Ir tai yra naujo gyvenimo pradžia. Turime tai prisiminti.
Su saiu
Siūlau dabar: pasėdėti bažnyčioje pusvalandį tyliai, nekalbėdami tarpusavyje, akis į akį su savimi ir užduoti sau klausimą: ar tai, kas ką tik buvo pasakyta, yra teisinga? Ar aš stoviu sau kelyje? Ar aš nemesiu savo šešėlio ant visko, kas aplink mane maudosi saulėje? Nejaugi visą gyvenimą nugyvenau, visą jo apimtį ir gilumą sumažindama tik sau, galvodama, kas mane džiugina, kas man baisu, kas man naudinga, ko man reikia? Ir jei taip, ar negaliu savo rate, savo interesų ir žmonių rate rasti kelių žmonių ar kelių objektų, į kuriuos kaip pratimą, pastangomis, nepaisydamas visų savo įpročių galėčiau sutelkti žvilgsnį ir dėmesį taip kad jie atsidūrė mano gyvenimo centre? Ir paklauskite savęs: kam aš galiu padaryti gera? Kam galėčiau pasitarnauti, kad gaučiau naudos iš savo gyvenimo patirties – tiek geros, tiek blogos gyvenimo patirties? („Procesai“)
Kaip pradėti melstis kapo akivaizdoje su žodžiais Palaimintas mūsų Dievas? Kiek reikia tikėjimo, pasitikėjimo, pagarbos Dievui, Jo kelių priėmimo, nuolankumo – ar bent valios visam tam, kad palaimintum Dievą tą akimirką, kai iš mūsų atimama viskas, kas mums brangu... didžiausio, galbūt, stačiatikių garbinimo blaivumo momentas. Laimink Viešpatį – nes centras yra Jame, ne tavyje, net ne tame mylimajame, kuris dabar guli negyvas priešais tave. Šis žmogus surinko mus ne savo mirtimi, o savo gyvenimu ir atvedė prieš Dievo veidą, kad apmąstytume Dievo kelius, Dievo paslaptis, su siaubu ir pagarba garbintume Dievą, kuris išlieka net šiomis siaubingomis akimirkomis. meilės Dievas.
Kai bandome suprasti, kokią reikšmę pats Dievas teikia žmogui, matome, kad esame brangiai nupirkti, kad žmogaus kaina Dievo akyse yra visas gyvenimas ir visa mirtis, tragiška Jo viengimio Sūnaus mirtis. kryžius. Taip Dievas galvoja apie žmogų – kaip apie savo draugą, Jo sukurtą, kad jis su Juo dalytųsi amžinybe.
Kiekvienas žmogus yra piktograma, kurią reikia atkurti, kad pamatytume Dievo veidą.
Kartą teko stovėti ir laukti taksi prie viešbučio „Ukraina“. Prie manęs priėjo jaunas vyras ir paklausė: „Sprendžiant iš tavo suknelės, ar tu tikintis, kunigas? Aš atsakiau: „Taip“. - "Bet aš netikiu Dievu..." Pažiūrėjau į jį ir pasakiau: "Gėda!" - Kaip tu man įrodysi Dievą? -Kokio įrodymo tau reikia? - „Ir čia: parodyk man savo Dievą ant delno, ir aš Juo patikėsiu...“ Jis ištiesė ranką, ir tuo metu pamačiau, kad jis turi vestuvinį žiedą. Aš jam sakau: „Ar tu vedęs? - "Vedęs" - "Ar yra vaikų?" - "Ir yra vaikų" - "Ar tu myli savo žmoną?" - "Na, aš tave myliu" - "Ar tau patinka vaikai?" - "Taip" - "Bet aš tuo netikiu!" - „Ką turi omenyje: aš netikiu? Aš tau sakau...“ – „Taip, bet aš vis tiek netikiu. Dabar įdėk savo meilę man į delną, aš pažiūrėsiu ir patikėsiu...“ Jis pagalvojo: „Taip, aš į meilę nežiūrėjau iš šio taško!...“

Parengė Maria Khorkova