Miguelio serveris. Prisidėjo Miguelis Servet, ispanų gydytojas Servet

Ispanų gydytojas, gamtininkas ir teologas – Trejybės dogmos kritikas.

Migelis Servet pirmą kartą Europoje aprašė plaučių kraujotaką (prieš jį tai darė arabų mokslininkai).

1553 metais Migelis Servet anonimiškai paskelbė taraktą: Christianismi Restitutio / Restoration of Christianity, kur jis neigė krikščionišką Trejybės dogmą.

Trejybės paslaptis atskleista Serveta kaip pasaulio istorijos mįslė, kurioje bažnyčia atliko lemtingą tiesą iškraipančios ir nuo žmonių slėpusios institucijos vaidmenį. Serveto krikščionybės kritikos šaltinis yra neoplatonizmas.

Dievas, pasak Serveto, yra vienas – tai idealus protas, kuriam svetimos kažkieno sugalvotos hipostazės – orinis „dieviškasis kvėpavimas“, egzistencijos „archetipas“. Tyrimo pagrindu priimti sprendimai apie dieviškąją mokslininko prigimtį Platonas, Zoroastras, Talis, Hermisas Trismegistas.

Tikėjimą trejybės dievu – „triteizmą“ – Servetas laikė logišku nesusipratimu, scholastikos netobulumo produktu. „Šventosios Dvasios“ sąvoka pasirodė esanti klaidinga Šventojo Rašto sąvoka „gyvybinis kvėpavimas“, formulės „substancialus“, „panašus iš esmės“ – smurtas prieš protą, žalingos nesąmonės.

Su trejybės „atšaukimu“ siejama gamtos interpretacija Kristus, kurį Servetas turi ne dievas žmogus, bet išminties mokytojas. Į mentorių, moralinio tobulumo sergėtoją ir kenčiantįjį, jis kreipėsi paskutine savo gyvenimo fraze: „O Jėzau, amžinojo dievo sūnau, pasigailėk manęs! O pagyvenęs Guillaume'as Farelis, vedęs Servetą į egzekuciją, tuo metu kartojo: „Jėzau, amžinas sūnus Dieve“. Nurodydamas publiką, jis pasakė Servetui, kad šėtonas apakino ir supainiojo šį išsilavinusį žmogų, nepaisant visų jo žinių.

Įžeidžiantį, mobilizuojantį Serveto mokymo pobūdį lėmė maištinga eschatologija. Jo esė „Krikščionybės atkūrimas“ priede pateikiamas 60 pasaulyje prasidėjusios Antikristo karalystės ženklai, išvarę tikrąją bažnyčią iš žemės į dangų. […]

Darbas su savimi, Serveto nuomone, turėtų prasidėti sulaukus dvidešimties, o tai veda į moralinį tobulumą ir dvasinę įžvalgą. „Senojo“ pakeitimas „nauju“ reiškia krikšto priėmimą sulaukus trisdešimties.

Tuo pačiu metu ne visi galės įgyti „dievišką“ statusą, kai kurie netobuli žmonės patiria kūnišką ir dvasinę mirtį. Tačiau krikščionys per savo gyvenimą dalyvauja nemirtingumo būsenoje: kol pasaulis visiškai nepataisomas, jų sielos pereina į šešėlių karalystę. Būdingas rūpestis pagonių sielomis, kurios nedalyvauja dangaus karalystėje, bet yra ypatingoje prieglobstyje, kurioje netrūksta tam tikrų džiaugsmų. […]

Servetas buvo nuteistas mirties bausme už žodinį „trejybės paslapties“ pažeminimą, už gamtos iškraipymą Kristus ir už protestą prieš kūdikių krikštą. Teisėjai pažymėjo (padedant Calvinui). universali sistema filosofas-humanistas tik tai, kas galėtų būti kvalifikuojama kaip maišto kurstymas.

Revunenkova N.V., Renesanso laisvas mąstymas ir Reformacijos ideologija, M., „Mintys“, 1988, p. 154-155.

1546 m. ​​Ženevoje – taip pat ir dėl asmeninės neapykantos – Žanas Kalvinas(anksčiau jie susirašinėjo ir Migelis Serveta neigiamai įvertino jo rankraštį) įsakė Miguelį Servetą sudeginti ant laužo kaip eretiką.

„1553 m. Ženevos konsistorijos nuosprendžiu ispanų teologui, filosofui ir mokslininkui buvo įvykdyta mirties bausmė už eretines pažiūras. Migelis Servet. Serveto atvejį daugelis istorikų vertina kaip „moralinę reformacijos aklavietę“. – Pirmą kartą protestantų bažnyčia paskelbė mirties nuosprendį už nesutarimą. Viešas Serveto sudeginimas „perinistus“ nutildė. Netrukus po to ideologinė opozicija buvo visiškai sutriuškinta. Kalvino šalininkai surengė keletą itin šališkų religinių ir politinių teismų, kurie kainavo daugelio nesutaikomų jo priešininkų gyvybes. Iki 1555 m. opozicija buvo galutinai sutriuškinta.

Tiesa N.A., Šimtas didžiųjų sukilėlių ir sukilėlių, M., Veche, 2006, p.101.

Migelis Servet„.. į istoriją įėjo pirmiausia kaip pirmoji protestantiško fanatizmo auka, o jo mirtis pradėjo šimtmečius trukusią diskusiją apie sąžinės laisvę. Pirmasis darbas šia tema buvo žymaus italų humanisto Sebastiano Castellio traktatas „Apie eretikus“ (1554). Volteras rašė „Esė apie moralę“, kad Serveto egzekucija jam padarė didesnį įspūdį nei visi inkvizicijos gaisrai.

Mažoji asmenybių enciklopedija / Sud.: Zolotko A.K., S.A. Kondratyukas, Charkovas „Torsingas“, 2001, p. 346.

Migelis Servet gimė 1511 m. rugsėjo 29 d. Villanueva de Sigen miestelyje Aragono karalystėje (Ispanija). Jaunystėje jis studijavo teisę ir geografiją – iš pradžių Saragosoje, o vėliau – Tulūzos universitete Prancūzijoje. Po to kurį laiką dirbo Vokietijoje imperatoriaus Karolio V nuodėmklausio Juano de Kvintanos sekretoriumi.

Būdamas 15 metų jis išvyko į kelionę. Kurį laiką gyveno Bazelyje, vėliau – Strasbūre. Tuo metu jis nusivylė krikščionybe ir paskelbė traktatus:

• „Apie Trejybės klaidas“,
• „Dvi dialogų knygos apie Trejybę“, sukėlusios didelį pasipiktinimą.

1535 m. Servetas susidomėjo medicina ir savo draugo, Lotaringijos princo gydytojo rekomenduotas, įstojo į Paryžiaus universitetą. Mokėsi pas tokius gydytojus kaip Sylvius ir Günther. Netrukus jis puikiai įsisavino Galeno mokymą ir tapo puikiu anatomijos žinovu.

Tačiau 1538 m. jis buvo priverstas palikti miestą dėl persekiojimo, kurį sukėlė jo filosofinės pažiūros. Netikru vardu jis klajojo po Prancūziją ir užsiėmė medicinine veikla. Dėl to iki 1540 m. jis tapo asmeniniu arkivyskupo Pierre'o Palmier gydytoju. Jis 12 metų gyveno šalia jo Vienos mieste, kur tuo pat metu dirbo prie traktato „Krikščionybės atkūrimas“. 1553 m. buvo paskelbtas anoniminis veikalas, atspindintis jo filosofines ir gamtamokslines pažiūras. Čia jis pirmą kartą aprašė plaučių kraujotaką.

1 pastaba

Servetas kritiškai vertino daugelį krikščionybės dogmų. Visų pirma jis neigė Dievo „trejybę“, „išganymo tikėjimu“ doktriną, nepripažino kūdikių krikšto ir pasmerkė popiežystę. Jį persekiojo ir kalvinistai, ir katalikai. Dėl to jo knyga buvo pripažinta eretiška, o pats Servetas buvo suimtas. Teismo metu jam pavyko pabėgti. Iš Prancūzijos jis išvyko ieškoti prieglobsčio į Italiją, tačiau pakeliui į Ženevą buvo sučiuptas kalvinistų ir, atsisakęs pripažinti jo pažiūras erezija, 1553 m. spalio 27 d., būdamas 42 metų, buvo sudegintas ant laužo.

1903 m. kalvinistų bažnyčios iniciatyva Ženevoje buvo pastatytas paminklas Miguelio Serveto garbei.

Vladas medicinoje

Ilgą laiką buvo manoma, kad būtent Servetas tapo pirmuoju gydytoju, aprašiusiu plaučių kraujotaką. Jis paneigė Galeno teoriją, kad prieširdžių pertvaroje buvo skylių, per kurias oras susimaišė su krauju. Ir jis manė, kad kraujas kompleksiniu būdu iš dešiniojo širdies skilvelio patenka į plaučius, kur susimaišo su įkvepiamu oru ir patenka į kairiąją širdies pusę. Čia gimsta gyvybės dvasia. Servetas taip pat minėjo, kad kraujui susimaišius su oru išsiskiria suodžiai, kurie iškvepiami atgal.

2 pastaba

Taigi Servetas išsamiai ir arti tiesos apibūdino plaučių kraujotaką. Deja, traktatą pripažinus erezija, gydytojo atradimas liko nepastebėtas. O netrukus po autoriaus mirties plaučių kraujotaką iš naujo atrado Real Colombo, po Andreaso Vesaliaus dirbęs dėstytoju Paduvos universitete.

Tačiau dabar kyla abejonių dėl to, kad Miguelis Servet pirmasis aprašė plaučių kraujotaką. 1929 metais Damaske buvo rastas arabų gydytojo Ibn al-Nafiso ranka rašytas traktatas, kuriame išdėstyta plaučių kraujotakos teorija. Dviejų autorių darbų palyginimas parodė, kad tekstuose yra beveik visiškų sutapimų ir davė pagrindo manyti, kad Servetas buvo susipažinęs su arabų gydytojo darbu ir juo naudojosi.

Nepaisant to, kad Miguelis Servet buvo talentingas gydytojas, jo indėlis į medicinos ateitį yra toks Šis momentas sukelia ginčus.

Servetas buvo tikras eruditas ir suprato daugybę mokslų, įskaitant matematiką, astronomiją ir meteorologiją, geografiją, žmogaus anatomiją, mediciną ir farmakologiją, taip pat jurisprudenciją. Servetas vertėsi vertimais ir moksliniu požiūriu studijavo Bibliją originalo kalba.

Servetas buvo pirmasis europietis, teisingai apibūdinęs plaučių kraujotakos funkcijas. Jis dalyvavo protestantiškoje reformacijoje ir skleidė antitrinitarines pažiūras. Migelis išleido traktatus „Apie Trejybės klaidas“ ir „Dvi dialogų apie Trejybę knygas“, supykdė katalikus ir protestantus kristologijos supratimu ir už tai sumokėjo savo gyvybe. Jis buvo suimtas Ženevoje ir protestantų valdančiosios tarybos įsakymu sudegintas ant laužo kaip eretikas.

Miguelis Servet treniravosi Saragosoje, Paryžiuje ir Tulūzoje. Tikriausiai būdamas pastarojoje Migelis gavo prieigą prie draudžiamų religinių knygų. Būdamas 15 metų jis pradėjo tarnauti vienuoliui pranciškonui, vardu Juan de Quintana. Kvintana 1530 m. tapo Karolio V (Karolio V) nuodėmklausiu, o Servetui buvo leista lydėti imperatoriškąją palydą kaip puslapis ar padėjėjas. Migelis buvo tiesiog pasipiktinęs popiežiumi ir jo palyda maudytu puiku ir prabanga, todėl nusprendė eiti reformacijos keliu.

1530 m. spalio mėn. Servetas jau pradėjo skleisti savo teologines išvadas. 1531 m. liepą buvo išleistas jo traktatas „Apie Trejybės klaidas“, o po metų – traktatas „Dvi dialogų knygos apie Trejybę“. Inkvizicijos persekiojamas Servetas pabėgo į Prancūziją (Prancūzija) ir pasivadino Michaelu Villanovanusu. Jis išleido pirmąjį Ptolemėjaus geografijos leidimą prancūzų kalba ir Biblijos vertimą.

Nuo 1536 metų Servetas studijavo mediciną Paryžiaus universitete, užsidirbo dėstydamas matematiką ir astronomiją. Jis išpranašavo Marso Mėnulio užtemimą, privertė pavydėti daug žmonių ir priešų, netgi tapo atakos auka. Migeliui pavyko apsiginti ir kardų kovoje sužeidė vieną iš užpuolikų, už ką keletą dienų praleido kalėjime. Medicinos daktaru tapo 1539 m. Pradėjęs medicinos praktiką, Servetas buvo paskirtas Vienos arkivyskupo (Vienos) ir gubernatoriaus leitenanto Dofinės (Dauphiné) asmeniniu gydytoju.

Keletą metų Servetas susirašinėjo su prancūzų teologu Jeanu Cauvinu. Apsikeitimas mintimis atskleidė visišką požiūrių skirtumą, todėl Kalvinas galiausiai paskelbė Servetą didžiausiu visų krikščionių priešu. 1553 m. Migelis paskelbė religinį veikalą „Krikščionybės atkūrimas“, kuriame griežtai atmetė predestinacijos idėją. Jis primygtinai reikalavo, kad Dievas aklai nesmerktų kankinimams ir nemestų į ugninį pragarą žmogaus, kuris nesukelia pasmerkimo mintimis, žodžiais ar darbais. Į tą patį darbą buvo įtrauktas pirmasis plaučių kraujotakos aprašymas.

Pagal Serveto antitrinitarinę teologiją, kūdikių krikštas neturėjo prasmės, nes pati krikšto apeiga yra sąmoningas savęs pasišventimas tarnauti Dievui. Paliesdamas bekūnės sielos temą, Migelis savo raštuose bandė pristatyti kraują kaip sielos buveinę. Jis tikėjosi, kad panaikinus trejybinę dogmą, „triteizmą“, krikščionybė taps patrauklesnė judaizmo ir islamo pasekėjams, kur buvo išsaugotas tikėjimas į vieną Dievą.

Kai Servetas pirmą kartą buvo suimtas apkaltintas erezija, teismo metu jam pavyko pabėgti iš kalėjimo. Po to disidentas buvo nuteistas mirties bausme už akių. Ketina prieglobstis Italijoje (Italija), Serveto dėl kažkokios neaiškios priežasties sustojo Ženevoje, kur jį atrado Kalvinas ir jo pakalikai. Migelis buvo sulaikytas 1553 m. rugpjūčio 13 d., kai pasirodė Kalvino pamaldoje.

Nors Kalvinas prieštaravo Serveto egzekucijos metodui, manydamas, kad žiauru sudeginti žmogų ant laužo, jis vis tiek tikėjo, kad nusipelnė mirties dėl savo „baisios šventvagystės“. Ir vis dėlto 1553 m. spalio 24 d. teismas nuteisė Migelį mirties bausme sudeginant ant laužo už Trejybės ir kūdikių krikšto apeigų neigimą. Kalvinas paprašė, kad Migeliui būtų nukirsta galva kaip išdavikui, tačiau Ženevos protestantų valdančioji taryba prašymą atmetė.

1553 m. spalio 27 d. Servetas buvo sudegintas ant laužo už Ženevos, manoma, kad paskutinis jo knygos egzempliorius buvo prirakintas prie kojos. Istorikai tvirtina, kad prieš mirtį Migelis ištarė frazę „Jėzau, Amžinojo Dievo Sūnau, pasigailėk manęs“. Tuo antitrejybinis teologas Servetas, tapęs pirmąja protestantiškojo fanatizmo auka, dar kartą leido suprasti, kad Jėzų laiko pradžią turinčiu, Dievo sukurtu.

1903 m. Servetui buvo pastatytas paminklas Ženevoje, o vėliau, 1908 m., Paryžiuje.

Servetas buvo pirmasis europietis, teisingai apibūdinęs plaučių kraujotakos funkcijas. Jis dalyvavo protestantiškoje reformacijoje ir skleidė antitrinitarines pažiūras. Migelis išleido traktatus „Apie Trejybės klaidas“ ir „Dvi dialogų apie Trejybę knygas“, supykdė katalikus ir protestantus kristologijos supratimu ir už tai sumokėjo savo gyvybe. Jis buvo suimtas Ženevoje ir protestantų valdančiosios tarybos įsakymu sudegintas ant laužo kaip eretikas.

Miguelis Servet treniravosi Saragosoje, Paryžiuje ir Tulūzoje. Tikriausiai būdamas pastarojoje Migelis gavo prieigą prie draudžiamų religinių knygų. Būdamas 15 metų jis pradėjo tarnauti vienuoliui pranciškonui, vardu Juan de Quintana. Kvintana 1530 m. tapo Karolio V (Karolio V) nuodėmklausiu, o Servetui buvo leista lydėti imperatoriškąją palydą kaip puslapis ar padėjėjas. Migelis buvo tiesiog pasipiktinęs popiežiumi ir jo palyda maudytu puiku ir prabanga, todėl nusprendė eiti reformacijos keliu.

1530 m. spalio mėn. Servetas jau pradėjo skleisti savo teologines išvadas. 1531 m. liepą buvo išleistas jo traktatas „Apie Trejybės klaidas“, o po metų – traktatas „Dvi dialogų knygos apie Trejybę“. Inkvizicijos persekiojamas Servetas pabėgo į Prancūziją (Prancūzija) ir pasivadino Michaelu Villanovanusu. Jis išleido pirmąjį Ptolemėjaus geografijos leidimą prancūzų kalba ir Biblijos vertimą.

Nuo 1536 metų Servetas studijavo mediciną Paryžiaus universitete, užsidirbo dėstydamas matematiką ir astronomiją. Jis išpranašavo Marso Mėnulio užtemimą, privertė pavydėti daug žmonių ir priešų, netgi tapo atakos auka. Migeliui pavyko apsiginti ir kardų kovoje sužeidė vieną iš užpuolikų, už ką keletą dienų praleido kalėjime. Medicinos daktaru tapo 1539 m. Pradėjęs medicinos praktiką, Servetas buvo paskirtas Vienos arkivyskupo (Vienos) ir gubernatoriaus leitenanto Dofinės (Dauphiné) asmeniniu gydytoju.

Keletą metų Servetas susirašinėjo su prancūzų teologu Jeanu Cauvinu. Apsikeitimas mintimis atskleidė visišką požiūrių skirtumą, todėl Kalvinas galiausiai paskelbė Servetą didžiausiu visų krikščionių priešu. 1553 m. Migelis paskelbė religinį veikalą „Krikščionybės atkūrimas“, kuriame griežtai atmetė predestinacijos idėją. Jis primygtinai reikalavo, kad Dievas aklai nesmerktų kankinimams ir nemestų į ugninį pragarą žmogaus, kuris nesukelia pasmerkimo mintimis, žodžiais ar darbais. Į tą patį darbą buvo įtrauktas pirmasis plaučių kraujotakos aprašymas.

Pagal Serveto antitrinitarinę teologiją, kūdikių krikštas neturėjo prasmės, nes pati krikšto apeiga yra sąmoningas savęs pasišventimas tarnauti Dievui. Paliesdamas bekūnės sielos temą, Migelis savo raštuose bandė pristatyti kraują kaip sielos buveinę. Jis tikėjosi, kad panaikinus trejybinę dogmą, „triteizmą“, krikščionybė taps patrauklesnė judaizmo ir islamo pasekėjams, kur buvo išsaugotas tikėjimas į vieną Dievą.

Kai Servetas pirmą kartą buvo suimtas apkaltintas erezija, teismo metu jam pavyko pabėgti iš kalėjimo. Po to disidentas buvo nuteistas mirties bausme už akių. Ketindamas prieglobstį Italijoje (Italija), Servetas dėl nežinomos priežasties sustojo Ženevoje, kur jį atrado Kalvinas ir jo pakalikai. Migelis buvo sulaikytas 1553 m. rugpjūčio 13 d., kai pasirodė Kalvino pamaldoje.

Nors Kalvinas prieštaravo Serveto egzekucijos metodui, manydamas, kad žiauru sudeginti žmogų ant laužo, jis vis tiek tikėjo, kad nusipelnė mirties dėl savo „baisios šventvagystės“. Ir vis dėlto 1553 m. spalio 24 d. teismas nuteisė Migelį mirties bausme sudeginant ant laužo už Trejybės ir kūdikių krikšto apeigų neigimą. Kalvinas paprašė, kad Migeliui būtų nukirsta galva kaip išdavikui, tačiau Ženevos protestantų valdančioji taryba prašymą atmetė.

Dienos geriausias

„Nepataisomas“ Miguelis Servet

Migelis Servet gimė 1511 m. Ispanijoje, notaro, uolaus kataliko šeimoje. Jo tėvas buvo gana išsilavinęs žmogus ir tapo pirmuoju sūnaus mokytoju, o paskui išleido jį į mokyklą. Mokytojai labai vertino paauglio, kuris iš kitų mokinių išsiskyrė nepaprasta atmintimi (mokėjo lotynų, graikų ir hebrajų kalbas), vaizduotės ryškumu ir širdingumu, sugebėjimus. Kai Migueliui buvo 15 metų, jo tėvas išsiuntė sūnų į Tulūzos universitetą, kad jis ten taptų teisininku. Servet buvo žingeidus, stropus ir atkaklus studentas, iškilūs profesoriai pastebėjo jo darbštumą ir prognozavo jam sėkmę ateityje, tačiau aplinkybės susiklostė kitaip.

Migelis Servet. Graviravimas XVI a.

Tulūzoje studentas M. Servet susipažino su Juanu Quintana, nuodėmklausiu ir Ispanijos karaliaus Karolio V sekretoriumi, ir jis pradėjo globoti jaunuolio dvasinę karjerą. Tulūzos universitetas XVI amžiaus pirmoje pusėje buvo ne tik mokslo centras, bet ir aštrios ideologinės kovos tarp katalikų ir protestantų arena, nors apie laisvą polemiką negalėjo būti nė kalbos. Griežta inkvizicijos priežiūra net nesukūrė laisvės įvaizdžio, tačiau būtent šiame universitete Servetui pavyko susipažinti su įvairių krikščionybės sričių mokymu. Kalbų žinios leido jam skaityti Senąjį ir Naujieji Testamentai originale ir palyginkite skirtingus vertimus.

Kruopščiausiai studijuodamas Bibliją, M. Servetas padarė sau visiškai netikėtą atradimą: kuo daugiau skaitė tekstus Šventasis Raštas, tuo aiškiau jis pamatė, kad viskas, kuo anksčiau šventai tikėjo, išsisklaidė kaip rūkas. Jis bijojo sau prisipažinti, kad praranda tikėjimą dieviška Biblijos kilme. Abejonės jaunuolį nugalėjo ir kankino jo širdį. Tylėti apie juos ir prieštarauti savo sąžinei? Iš visos širdies jis buvo M. Liuterio, W. Cvinglio ir kitų Bažnyčios reformatorių pusėje, bet negalėjo būti su jais, nes matė ir jų klaidas. Nepatenkintas žodiniais pareiškimais, Servetas nusprendė atvirai ir nuoširdžiai parašyti apie tai, apie ką galvoja ...

1531 m. jis išleido traktatą „Apie Trejybės doktrinos klaidas“, ir vien pavadinimo būtų užtekę autorių nusiųsti ant laužo. Ir griežti katalikai, ir uolūs protestantai šią knygą suvokė kaip labai žalingą kūrinį, o pats Servetas pratarmėje rašė, kad įsipareigojo atkurti pirmykštį apaštališkąjį mokymą ir išlaisvinti pagrindinę krikščionybės dogmą nuo to, kas, jo nuomone, buvo scholastų išradimas ir tik supainioja šį klausimą. Jo sprendimai buvo pagrįsti nuodugniais Šventojo Rašto originalių tekstų studijomis, kuriose nėra minima Šventoji Trejybė, dieviškosios hipostazės ir asmenų santykis su Dievu. Savo traktate Servetas teigė, kad Jėzus Kristus gimė laiku iš Dievo ir Mergelės: Jis yra Dievas iš malonės, tai yra, žmogus yra dieviškosios išminties nešėjas. Dievas iš savo prigimties yra vienas, Jis yra viena substancija, kurioje yra dvi koreliacijos – Dvasia ir Žodis. Dievas pats savaime yra nesuvokiamas, o suvokti Jį įmanoma tik per Žodį – Jėzų Kristų. Žodis yra Dievo balsas, tam tikra tvarka Dieve, per kurią Dievui patinka atskleisti savo dieviškumo paslaptis. Žodis tapo kūnu, tai yra, Dievas apreiškė savo tikslą. Šventoji Dvasia nėra pati būtybė, bet Dievas yra dvasia, kai mus pašventina, kai duoda mums savo dvasią. Šventoji Dvasia apšviečia ir pašventina žmogaus širdį per Kristaus žodį.

Išleidus knygą „Apie Trejybės doktrinos klaidas“, Servetas buvo priverstas palikti Ispaniją. 1532 m. Michailo Villanovo vardu jis pasirodė Calvi koledže Paryžiuje. Tačiau, pakeitęs vardą, Servetas savo įsitikinimų nepakeitė. Paryžiuje savo interesus sutelkė į gamtos mokslų, matematikos ir medicinos studijas; nepraleido nė vienos garsių profesorių paskaitos, studijavo antikos mąstytojų ir šiuolaikinių gamtos mokslininkų darbus, dalyvavo moksliniuose ginčuose. Tačiau poreikis nesuteikė jam galimybės rimtai užsiimti mokslu, ir tada jis nusprendė susirasti darbą, kad galėtų pakenčiamai egzistuoti ir daryti tai, ką mėgo.

Darbas buvo rastas Lione, kur Servetas buvo priimtas korektoriumi spaustuvėje, kuri publikavo įvairius mokslinius darbus.

Praėjus metams po pirmojo traktato, jis išleido esė „Du dialogai apie gamtą ir keturi skyriai apie Kristaus karalystės teisingumą“, kuri skiriasi nuo ankstesnės jo knygos. Nenukrypdamas nuo pamatinių pozicijų, mokslininkas žengia reikšmingą žingsnį panteizmo link: šiame darbe krikščionio Dievo-Tėvo paveikslas jame pamažu išsilieja, virsta kažkuo begaliniu, nežinomu ir nepažinamu. Kurdamas pasaulį ištaręs žodžius „Tebūnie!“, Dievas tarsi įkvėpė ir tik su šiuo įkvėpimu pasirodė Dievo Dvasia, bet ne anksčiau. Žodis (arba Sūnus) yra atvaizdas, kuriame mes suvokiame Dievą: pirmą kartą Žodis pasirodė kūrinijoje, antrą kartą jis įsikūnijo Jėzuje Kristuje.

Servetas net neįsivaizdavo, kokį sujudimą jo raštai sukels tarp dvasininkų. Katalikai, protestantai ir kalvinistai – visi reikalavo, kad nedorėliams būtų skirta griežčiausia bausmė. Serveto knygos buvo padegtos, laisvamanis ginčuose buvo apšmeižtas, o po to visiškai pašalintas iš bažnyčios.

Lione Servet rimtai domėjosi medicina, o susidomėjimas šiuo mokslu nuėjo taip toli, kad vėl nusprendė persikelti į Paryžių su turtingiausiomis bibliotekomis. Dabar jis galėjo tai sau leisti, nes buvo sukaupęs pakankamai pinigų, kad kurį laiką galėtų daryti tai, ką nori, ir kasdien negalvoti apie duonos gabalėlį.

Servet pradėjo studijas universiteto Lombardo koledže, intensyviai studijavo anatomiją, o M. Villanovui buvo suteikti iškart du – medicinos daktaro ir menų magistro – laipsniai. Seniausi profesoriai sveikino savo naująjį kolegą, o šis tik pagalvojo, kad pagaliau įgis nepriklausomybę ir skaitys paskaitas, tyrinės ir rašys.

Tačiau iš tikrųjų perspektyvos nebuvo tokios rožinės. Servetas pradėjo skaityti paskaitas apie geografiją, matematiką ir astronomiją, bet kai tik jis nukrypo nuo nusistovėjusių tradicijų ir išreiškė savo nuomonę konkrečiu klausimu, tai sukėlė didelį universiteto vadovų nepasitenkinimą. Serveto buvo paprašyta palikti tokias laisves ir išaiškinti Bažnyčios patvirtintą doktriną. Iš meistro ir gydytojo buvo tikimasi nuolankumo, todėl jis išleido kaustinį lankstinuką, kuriame užpuolė mokslo neišmanančius, vadindamas juos „pasaulio užkratu“. Paryžiaus parlamentas pareikalavo atsiimti M. Villanovo brošiūrą, o pats Villanovas viešai atsiprašyti už savo įžūlų rašinį. Tačiau Servetas neatsiprašė, todėl turėjo išvykti iš Paryžiaus.

Jis apsigyveno nedideliame Chalier miestelyje, esančiame netoli Liono, o paskui persikėlė į Vieną, kur jam buvo suteikta privati ​​praktika. Servetas šiame mieste gyveno 12 metų, o dešimt iš jų buvo skirti darbui su esė „Krikščionybės atkūrimas“, kurioje jis plėtojo savo jaunystės traktato „Apie Trejybės doktrinos klaidas“ idėjas. Jis kategoriškai neigė Šventosios Trejybės doktriną, smerkė protestantus, kurie pateisino tikėjimą, nesusijusį su gerais darbais; šlovinamas „gailestingumas, pakeliantis žmogų iki dievybės – amžinos prigimties ir prisidedantis prie ateities amžiaus pasiekimo“. Kalbant apie ginčus tarp katalikų ir protestantų, jie yra nepagrįsti, nes abu klysta. Reikia kalbėti apie religiją, kuri nesmurtuotų prieš protą, nesuvaržytų žmogaus kūrybinių galių, suteiktų mokslininkams galimybę laisvai tyrinėti gamtą.

Romos bažnyčios struktūroje Servetas matė tik trūkumus ir piktnaudžiavimą, o Senojo Testamento istorijoje jis rado daugybę pavyzdžių, kurie buvo jos prototipas: sugadintas Babilonas, Sodoma ir Gomora, Antiocho ir Jeroboamo, atvedusių gimines Izraelis į stabmeldystę; Nebukadnecaro, kuris sunaikino šventąjį Jeruzalės miestą, valdymas ir tt Po tokios kritikos katalikų bažnyčia Servetas atmetė jos papročių ir taisyklių reikšmę, tačiau jis taip pat rado daug trūkumų protestantų bažnyčioje. Jo nuomone, ji taip pat nutolo nuo pirminės apaštališkos bažnyčios, tačiau jis ypač priekaištavo reformatoriams dėl gerų darbų niekinimo.

Servetas atsiuntė J. Kalvinui ištraukas iš savo „Krikščionybės atkūrimo“. Vienas iš protestantizmo ramsčių pateko į žiaurų įniršį: tai reiškia, kad šis laisvamanis nesusiprato ir vėl drąsiai išreiškia savo abejones dėl krikščioniškų dogmų dieviškumo, neigia bažnyčios teisę kalbėti Dievo vardu. .. Ir per veikėjus J. Calvinas nusiuntė pasmerkimą Liono inkvizicijai. 1553 m. balandį Servetas buvo suimtas ir įmestas vienutėje Vienos miesto kalėjimas, kuris buvo įsikūręs aukštesnėje vietoje. Keturios sienos ir mažas langelis po lubomis, į kurį ranka ištiesti beveik nebuvo įmanoma – tai nuo šiol buvo M.Serveto būstas. Tardymai ryte ir vakare, kaltinimai erezija, po kurio sekė deginimas ant laužo. Jis bandė įrodyti savo argumentus, bet inkvizitoriai nebuvo linkę klausytis jo argumentų: jiems jis yra eretikas, kuris turėtų būti pasmerktas mirčiai.

Prie kalėjimo buvo sodas, kuriame garsiems kaliniams buvo leista pasivaikščioti. Sodas buvo aptvertas siena, bet vienoje vietoje priešais jį buvo žemės krūva, o nedidelė gatvelė, vedanti į Roną, ribojosi tiesiai su siena. Dviejų ar trijų pastatų stogai buvo arti kalėjimo sienos... Balandžio 7-osios rytą Servetas paprašė kalėjimo prižiūrėtojo rakto nuo sodo. Buvo anksti, kalinys vilkėjo naktinį chalatą, o sargybinis nusprendė, kad jis negali miegoti, nori pasivaikščioti, ir davė raktą. Servet šiek tiek palaukė, kol sargybinis išeis į pensiją, tada, sulenkęs chalatą po medžiu, pribėgo prie sienos, perlipo ją ir saugiai pasiekė upę.

Atradę eretiko skrydį, valdžia apieškojo visus netoliese esančius namus, tačiau net kruopščiausios paieškos visuose Prancūzijos miestuose nedavė rezultatų. Tačiau 1553 m. birželio 17 d. M. Serveto teismas vis dėlto buvo surengtas: teisiamasis teisiamasis suolelis buvo tuščias, tačiau nuosprendis buvo priimtas jam. Teismas nusprendė, kad Michailas Villanovas, kuris priešinosi krikščioniškiems mokymams, turi būti sudegintas gyvas ant lėtos ugnies, tačiau tuo tarpu buvo sudegintas eretiko atvaizdas ir penki ryšuliai knygos „Krikščionybės atkūrimas“ kopijų.

O M.Servetas tuo metu slapstėsi pas draugus, nors padėtis buvo beviltiška: bet kurioje katalikiškoje šalyje jo laukė Vienos miesto teismo paskelbta bausmė. Jis negalėjo pasirodyti gatvėse ir atrodė, kad žemėje nėra vietos, kur galėtų jaustis saugus. Iš Prancūzijos jis išvyko į Italiją, tačiau pakeliui aplankė Ženevą, kur nebuvo inkvizicijos. Tegul jie nesutinka su J. Kalvinu savo pažiūromis, bet jis nesekis inkvizitorių pėdomis... Tačiau Servetas nežinojo, kad, smerkdamas inkvizitorius, J. Kalvinas parodė ne ką mažesnį žiaurumą tiems, kurie atstūmė savuosius. mokymą ir ėjo prieš savo valią.

Vos tik Servetas pasirodė Ženevoje, J. Kalvinas jį iškart atpažino, o Ženevos konsistorija „laikė teisinga Servetą įkalinti, kad būtų atimta galimybė toliau nuodyti pasaulį savo erezija ir šventvagyste, nes jis žinomas kaip nepataisomas ir beviltiškas žmogus“. Tos pačios keturios sienos, tas pats mažas langelis po lubomis ir ta pati akyla kalėjimo prižiūrėtojo priežiūra pro siaurą geležinių durų akutę... Bet pagal Ženevos įstatymus, kaltintojas irgi turėjo būti kalėjime. kol nebuvo įrodyta kaltinamojo kaltė. Tačiau J. Calvinas kaltintojo pareigas perdavė savo sekretoriui Nicolas de la Fontaine, kuris pateikė teismui reformatoriaus surašytą denonsavimą Servetui.

Vėl prasidėjo tyrimai ir skausmingi tardymai, vėl buvo pareikalauta, kad Servetas atsisakytų savo pažiūrų, vėl prasidėjo ginčai tarp kaltintojo ir kaltinamojo, kuriam pateikti 49 kaltinimai: krikščioniškos religijos pagrindų griovimas, Dievo tapatinimas su gamta, pasisakymas prieš. Trejybę, remdamas maištaujančius valstiečius ir tt Jis netgi buvo apkaltintas pabėgimu nuo katalikų teismo... Servetas neigė visus kaltinimus, teigdamas, kad nesipriešino krikščioniškas tikėjimas, bet už šio mokymo išlaisvinimą iš visų iškrypimų, kuriuos į jį įnešė žmonės, kurie per daug rūpinasi savo žemiška gerove. Jis pasisakė ne prieš Bažnyčią apskritai, o prieš Bažnyčią, kuri slopina laisvą mintį ir bet kokį tiesos pažinimo siekį, jei ši tiesa prieštarauja nusistovėjusioms dogmoms. Teisėjai buvo nusivylę, nes negalėjo jam prieštarauti. O tada į teismo posėdį atvyko ir pats J. Calvinas, tačiau jam taip pat nepavyko sulaužyti Serveto argumentų. Ir tada apkaltino jį valstybės pamatų griovimu, o tai gali sukelti rimtų politinių pasekmių. Nebuvo taip lengva paneigti tokį kaltinimą ...

Praėjo dienos, savaitės, mėnesiai; teisėjai dvejojo ​​ir nedrįso Serveto nuteisti mirties bausme, nenorėdami prisiimti tokios atsakomybės. Tačiau Kalvinas, kuris niekada neatleido savo priešams, buvo atkaklus; jam pavyko primesti teismui savo požiūrį ir jis nuteisė Servetą sudeginti. Nepaisant to, Kalvinas nusprendė parodyti „gailestingumą“: priešinosi tokiam žiauriam nuosprendžiui ir reikalavo, kad nusikaltėliui būtų nukirsta galva. Šį kartą teisėjai pasirodė „negailestingi“ ...

Ankstų 1553 m. spalio 27 d. rytą žmonės pradėjo rinktis Ženevos gatvėse, vedančiose iš miesto kalėjimo į Champelio kalvą. Sustoję grupėmis diskutavo apie artėjantį įvykį – eretiko, išdrįsusio kritikuoti šventąjį mokymą, susideginimą. Teko laukti ilgai: tik apie vidurdienį atsivėrė masyvūs kalėjimo vartai, o alebardininkų lydimas išlindo išsekęs, grandinėmis prirakintas vyras suplėšytais drabužiais. Servetas sunkiai pakėlė ranką, užsidengęs akis delnu, kuris daug dienų nematė dienos šviesos. O paskui godžiai įkvėpė oro ir siūbavo, apsvaigęs nuo jo gaivos... Sunkiai žengė žingsnį: švino svarelis surišo jo iškankintą kūną, bet sukandęs dantis lėtai ėjo grindiniu. Niekas neturėjo matyti, kaip jam buvo sunku: jis nenulenkė galvos, kai jį kankino kalėjimo prižiūrėtojai, reikalaudami atgailauti už nuodėmes, jis nenulenkė jos net mirties valandą ...

Servetas lėtai ėjo, jausdamas šimtų žmonių, čia susirinkusių J. Kalvino paliepimu, nuomonę. Tačiau tarp piktų ir piktų žvilgsnių Servetas išvydo ir bendraminčių. O iš nugaros dar girdėjosi garsus jį lydėjusio klebono Farelio šnabždesys: „Pagalvok! Atsisakyti! Atgailaukite!“... Atsakydamas jis tik neigiamai papurtė galvą, o iš troškulio išsausėjusios lūpos vos girdimai ištarė vieną žodį: „Ne! Champel kalno papėdėje šurmuliavo minia žmonių, teismo nariai sėdėjo garbės vietose, tačiau J. Calvino tarp jų nebuvo: motyvuodamas bloga sveikata jis atsisakė dalyvauti egzekucijoje. Servetas matė sukrautus rąstus laužui ir budelį laikantį šiaudų vainiką, įmirkytą sieros. Jis pakėlė galvą, ir saulė vėl apakino akis... O budelis jau rišo jį prie piliavietės ir sviedė jam po kojų knygą „Krikščionybės atkūrimas“, o paskui numetė ten degantį fakelą. Neapdoroti rąstai blogai liepsnojo: jie tik aprūko, aptraukdami Servetą dūmais. Moan pakeistas paskutinis žodis kankinys, ir, kaip sako legenda, kažkokia moteris negalėjo pakęsti šio baisaus vaizdo ir įmetė į ugnį sausas krūmynus... Iš iliuminatų knygos. Spąstai ir sąmokslas autorius Otero Luisas Miguelis Martinezas

Luisas Miguelis Martinezas Otero ŠVIEČIA. Spąstai IR SĄVOKAS, skirti kyšuliui Įvadas ANGELIAI IR DEMONAI Per visą žmonijos istoriją, slaptosios draugijos, kurios dažnai save apibūdino kaip iniciatorių bendruomenes. Net mūsų dienomis supuvęs