Aukščiausiojo mokymo Baltoji lotoso sutra. Trečiasis Sutros padalijimo etapas ant nuostabiosios dharmos lotoso gėlių. Mokslininkai ir mokytojai apie šią sutrą
Lotoso gėlių sutra Nuostabioji Dharma(sanskr. Saddharma-pundarika-sutra, kin. Miaofa lianhua jing, jap. Myoho renge kyo) vienas žymiausių kanoninių Mahajanos tekstų, vadovaujančios budizmo krypties (būtent mahajana tapo pasauline religija). „Būdingiausia naujojo judėjimo (Mahayana – A.I.) formulė, – rašė iškilus rusų budizmo mokslininkas O.O. Rosenbergas, – yra geroji žinia apie Saddarma (1)-pundarika-sutra, formulė apie empirinio ir tikrai egzistuojanti, samsara ir nirvana“ (2). „Būties ir nirvanos, arba empirinės ir tikrai egzistuojančios, tapatumo idėja yra vėlesnių budizmo sektų idėja. Ta pati idėja sudaro garsiosios „Lotoso saddarma-pundarika-sutros“ pagrindą. (3).
Saddharma Pundarika Sutra priklauso ankstyviesiems Mahajanos tekstams ir buvo sudaryta, kaip ir tikėtasi, Indijoje I – II amžiaus pradžioje, t.y. per pirmąjį Mahajanos sutrų korpuso formavimosi laikotarpį (4). Indijos budizmo tradicija priskiria ją prie vadinamųjų „devynių dharmų“, t.y. sutros, išreiškiančios budizmo mokymo esmę (5). Lotoso sutrą nagrinėjo pagrindiniai budizmo filosofai Nagarjuna (II a. antroji pusė – II a. pirmoji pusė) ir Vasubanhu (IV – V a.), pagrindiniai dviejų pagrindinių Mahajanos krypčių – šunyavados (Madhyamaka) ir vijnanavados – teoretikai. (Jogačara). Nors Nagarjuna daugiau nei dvidešimt kartų minėjo Sutrą viename iš pagrindinių savo kūrinių, Mahaprajnaparamita Shastra, Vasubandhu parašė komentarą apie Lotoso Sutrą, Saddharma Pundarika Sutra Upadesha, vienintelį išlikusį Indijos egzegetinį traktatą apie šį kanoninį budizmo tekstą. Tačiau ši sutra didžiausio populiarumo ir šlovės sulaukė ne Indijoje, o Kinijoje ir Japonijoje.
Į kinų kalbą buvo atlikti šeši Saddharma Pundarika Sutros vertimai (išliko tik trys), iš kurių pirmasis (neišlikęs) datuojamas 255 m., t.y. Kinai su šiuo budistiniu tekstu susipažino ne vėliau kaip III amžiaus viduryje. Tame pačiame amžiuje Lotoso sutra (6) buvo išversta dar du kartus (265 ir 286 metais buvo išsaugotas paskutinis vertimas (7)), 335 metais pasirodė kitas (iki šiol neišsaugotas) vertimas. Galiausiai, 406 m., buvo išleistas penktasis Sadharmos Pundarikos vertimas – nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra (kin. Miaofa lianhua zching, jap. Myoho Renge kyo), kurią sukūrė Kumarajiva (8). Kitas, paskutinis sutros vertimas (išlikęs) (9) neišstūmė Kumarajivos teksto, kuris sulaukė didžiausios šlovės Tolimųjų Rytų budistiniame pasaulyje. Sutra ant nuostabiosios dharmos gėlės tapo šventasis raštas du pagrindiniai Tolimųjų Rytų budizmo judėjimai, atstovaujami Tiantai, Tendai ir Nichiren mokyklų. Šis vertimas davė pradžią reikšmingai egzegetinei literatūrai, kuri atliko tam tikrą vaidmenį didžiulis vaidmuo plėtojant budistinę religinę ir filosofinę mintį Kinijoje ir Japonijoje. Visos šios aplinkybės tiksliai nulėmė Kumarajivos teksto pasirinkimą versti į rusų kalbą.
„Lotoso sutros“ populiarumą Kinijoje liudija daugybė jos vertimų į kinų kalbą, daugybė išlikusių sutros kopijų, nukopijuotų ranka (10), taip pat gana daug istorijų transkripcijos iš jos skyrių, skirtų paprasti žmonės (11). Japonijoje Lotus Sutra tapo žinoma iškart po to, kai budistų religija įsiskverbė į salas. Lotoso sutra buvo komentuota pirmajame japonų budistų traktate „Trijų sutrų prasmės aiškinimas“ (jap. „Sangyo Gisho“), kurio autorius tradiciškai laikomas iškilia ankstyvųjų Japonijos viduramžių figūra. , princas Šotoku-taishi (574 - 622). 8 amžiuje Lotoso sutra buvo paskelbta viena iš trijų vadinamųjų „šalį saugančių sutrų“ (12), o tai reiškė jos išskirtinio vaidmens pripažinimą. Sutros autoritetas ir šlovė išaugo IX amžiuje, kai Tendai mokykla, įkurta 804 m., tapo de facto valstybine bažnyčia. XIII amžiaus viduryje įkurtos Nichiren mokyklos vienuoliams ir pasekėjams pasauliečiams pagrindinis kulto veiksmas buvo Sutros vardo „šlovinimas“ – šventos frazės Namu Myo ištarimas: (13) ho: renge kyo. !, t.y. „Šlovė nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutrai!
„Lotoso Sutra“ išsiskiria turtinga vaizdine sistema ir mažiausiai panašu į didaktinį veikalą, parašytą ne budistui kinui nesuprantama kalba (daugelis sinologų rašė apie budistinių tekstų vertimų į kinų kalbą netobulumą, ypač , toks puikus senovės ir viduramžių klasikinės kinų literatūros žinovas ir vertėjas, kaip V.M. Aleksejevas (14)). Ypač garsūs yra „septyni palyginimai“ (kinų tsipi, japonų sitihi) – septyni palyginimai (III, IV, V, VII, VIII, XIV, XVI skyriuose), kuriais Buda iliustruoja savo teiginius apie svarbiausius klausimus Mahajanos mokymai. Kiekvienas japonas ir, žinoma, kinai žinojo palyginimus apie vaikų išgelbėjimą iš degančio namo (III skyrius), apie sūnų palaidūną (IV skyrius), apie vaiduoklišką miestą (VII skyrius), apie perlą, įsiūtą į drabužius (VIII skyrius). . Vaizdai iš Lotoso Sutros dažnai randami Tolimųjų Rytų poezijoje ir tapyboje. Visų pirma atvira erdvė priešais arbatos namus („arbatos sodas“), kurioje prasideda arbatos ceremonija ir kuri atlieka didžiulį funkcinį vaidmenį arbatos veiksme (15), vadinama „rasota žeme“ (japoniškai „roji“). , ir tai yra vaizdas, pasiskolintas iš garsaus palyginimo apie vaikų gelbėjimą nuo degančio namo.
Lotoso sutra yra tyrinėjama skirtingais požiūriais kaip ryškus Indijos, Kinijos ir Japonijos kultūros reiškinys. Mūsų požiūrį į Sutrą lemia jos, kaip budistinės minties paminklo, reikšmė, t.y. pirmiausia kaip religinis tekstas, kuriuo remiasi Kinijos ir Japonijos pirmaujančių budistų mokyklų doktrininės pozicijos (16). Mes neliesime tekstologinių ir grynai filologinių problemų, kylančių tiriant Lotoso Sutrą. Pažymėkime tik tai, kad daugelis klausimų, susijusių su originaliu sanskrito Sutros tekstu ir išlikusių versijų tinkamumu, lieka neišspręsti. Daugumoje Sutros skyrių proza kaitaliojasi su eilėmis (gathas), kurios, kaip taisyklė, atkartoja tai, kas buvo pasakyta prozinėse dalyse, o tekstų kritikai dar nesusitarė, kas buvo pirmiau – proza ar eilėraščiai. Išlikusios lotoso sutros versijos sanskrito kalba skirstomos į tris tipus. Pirmoji kopijų grupė krypsta į XIX a. pirmoje pusėje rastą tekstą. Nepale britų diplomatas ir mokslininkas
B. Hodgsonas (vadinamoji „nepalietiška“ versija). Antroji grupė
traukia prie kopijos, rastos 1931 m. Kašmyre (vadinamoji „gil-
Git" versija). Trečioji tekstų grupė jungiasi aplink fragmentus
policininkų, rastų XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Vidurinėje Azijoje
(ši versija vadinama „Centrinės Azijos“). „Gilgit“ versija
yra artimas „nepalietiškam“, todėl šiuo metu yra dvi „Lotus Sutra“ versijos - „standartiniu laikomas nepalietis“ ir „Centrinės Azijos“ (17). „Lotus Sutra“ vertimai į kinų kalbą skiriasi nuo „standartinio“ teksto ir vienas nuo kito. Konkrečiai kalbant, Kumarajivos vertimas tokia forma, kokia jis buvo kanonizuotas Tiantai, Tendai, Nichiren mokyklose ir yra žinomas šiuo metu, susideda ne iš 27, kaip „standartinis“ sanskrito, o iš 28 skyrių ir eilės tvarka. jų išdėstymas kitoks (18) . Taip pat yra keletas semantinių skirtumų (19). Tačiau visas Lotoso Sutros versijas vienija jose išreikštų idėjų kompleksas.
„Lotoso Sutra“ – tai Budos Šakjamunio pamokslų serija, pasakyta ant Gridhrakuta kalno ir danguje virš šio budistams švento kalno. Saddharma-pundarika laikoma viena iš pirmųjų sutrų, kuriose Budos vardu pateikiamos pagrindinės Mahajanos mokymo nuostatos apie išganymo universalumą (kiekviena gyva būtybė tikrai taps Buda) ir apie „neįskaičiuojamą [trukme] buvo paskelbtas Šakjamunio gyvenimas (tai numatė kertinės dharmos „kūno“ Mahajanos doktrinos atsiradimą ir Budos „kūnų“ doktrinos suformulavimą). Kinų budistų vienuolis Seng Zhao (384 – 414), garsaus traktatų rinkinio „Džao diskursai“ (kin. „Zhao Lun“) autorius, sutrą padalijo į dvi dalis: Šakjamunio pamokslai klausytojams iki pat akimirkos. jis papasakojo apie savo nemirtingumą (pirmoji teksto pusė) ir „nemirtingojo“ Budos pamokslą (antra teksto pusė). Būtent šis Sutros padalijimas į dalis tapo žinomiausias ir plačiausiai paplitęs (tokio pobūdžio padalinių yra daugiau nei dvidešimt), o vėliau kanonizuotas ir išsamiai išplėtotas Tiantų mokykloje. Galimybę pasiekti Budos statusą lėmė tikėjimas Šakjamunio pamokslais, tinkama pagarba Sutrai ir joje išdėstytų nurodymų vykdymas.
Jau buvo pažymėta aukščiau, kad nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra buvo Kinijos Tiantai budistų mokyklos, jos įpėdinio japonų, Tendai mokyklos ir Nichiren mokyklos šventasis raštas. Įvardytų mokyklų mokymai remiasi Lotoso Sutroje įkūnytomis idėjomis, todėl jų pagrindiniai ideologai didžiausią dėmesį skyrė sutros teksto „struktūrizavimui“ ir interpretavimui. Beveik visose Tolimųjų Rytų budizmo mokyklose pripažintos kanoninėmis, Sutros apie nuostabiosios dharmos lotoso gėlę komentarai yra trys Zhiyi (538–597), Tiantų mokyklos įkūrėjo (formaliai trečiojo patriarcho) ir jos sistemintojo, darbai. doktrinos: „Sutros frazės apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą“ (kin. „Miaofa lianhua jing wenju“), „Paslėpta nuostabiosios dharmos lotoso žiedo prasmė“ (kin. „Miaofa lianhua jing“ ir xuanyi) „Didysis [nežinojimo] nutraukimas ir [esmės] suvokimas“ (kin. „Mohe Zhiguan“) . Šie Zhiyi darbai iš esmės nulėmė tradicinių idėjų apie Lotus Sutrą Kinijoje ir Japonijoje pobūdį ir tolesnę komentavimo tradicijos raidą.
Ypatinga nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutros Tiantai ir ypač Nichiren interpretacijų ypatybė yra jos pavadinimo sakralizavimas, susidedantis iš penkių hieroglifų. Pačioje bendras vaizdas Zhiyi penkių personažų Miao – fa – lian – hua interpretacija
Jing (t. y. japonų kalba Myo – ho – ren – ge – kyo) reiškiasi taip:
MYAO (MYO) - „nuostabus“, „geras“. Zhiyi išskiria du „gėrio“ tipus - „santykinį“ ir „absoliutinį“. Budos dharma (dėsnis), užfiksuota Lotoso Sutroje, yra „nuostabi“, „gera“, palyginti su Budos mokymais, kurie atsispindi kitose sutrose. Kita vertus, Jis yra „visiškai geras“, o Tiantų patriarchas lygina Jį su grietinėle ir „dideliu laivu, plaukiančiu į kitą krantą“ (t. y. nirvana – A.I.).
FA (HO) – „Dharma“. Plačiąja prasme tai yra „Budos dharma (dėsnis), siauresne prasme tai mokymas, įkūnytas Lotoso Sutroje, taip pat Tiantai mokyklos dogmatika.
LIANHUA (RENGE) – „Lotoso žiedas“. Šie ženklai, anot Zhiyi, turi keturias interpretacijas, kurių esmę galima redukuoti iki dviejų teiginių. Pirma, „tobulas“ Budos mokymas „Lotoso žiedo sutroje apie nuostabiąją dharmą“ lyginamas su lotoso gėle, priešpriešinamas „propedeutinėms“ doktrinoms, išdėstytoms kitose sutrose. Antra, lotoso žiedas prilyginamas „geroms (nuostabioms) priežastims ir vaisiams“, o nušvitimo pasiekimas yra lotoso žiedo vaisiaus žydėjimas ir nokinimas: žiedo atidarymas reiškia „atsigręžimą į tris lobius“ (į Buda, budizmo mokymai ir vienuolinė bendruomenė), t.y. įėjimas į tikrojo nušvitimo kelią, o vaisiaus atsiradimas – tikrojo nušvitimo įgijimas.
JING (KYO) – „sutra“. Zhiyi šį ženklą interpretuoja „viskas“ reikšme, t.y. „visi pamokslai“, „visos reikšmės“, „visos mintys“. Toks džingimo ženklo supratimas tampa suprantamas, jei turėsime omenyje Lotoso Sutros, kaip kanoninio mokyklos teksto, Tiantai aiškinimo ypatybes: „Lotoso gėlių sutra apie nuostabiąją dharmą“ apima konkretesnes, propagandines tiesas, esančias kitose sutrose. Šia prasme tai yra „visos sutros“ (ir atitinkamai visos tiesos, reikšmės ir pan.).
Kaip jau buvo pažymėta, Tiantai, Tendai ir Nichiren mokyklose buvo priimtas ir kanonizuotas nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros padalijimas į dvi dalis. Pirmieji keturiolika skyrių vadinami jimen (japoniškai shakumon), o tai pažodžiui reiškia „atsekimo vartai“. „Vartai“ (men/mon) viduramžių literatūroje buvo vadinami žinių ir mokymo šakomis. „Pėdsakas“ (ji/shaku) yra Budos pasireiškimas tam tikra forma, šiuo atveju kaip „istorinis“ Buda Shakyamuni, kuris kažkada buvo princas Siddhartha ir nušvitęs po Bodhi medžiu. Kitaip tariant, jimen (shakumon) gali būti laisvai išverstas kaip „įvadiniai pamokslai“. XV - XVIII skyriuose yra benmen (japonų hommon), liet. „pagrindiniai (originalūs) vartai“, t.y. Šakjamunio Budos „pagrindiniai pamokslai“, kai jis atskleidė savo tikrąją prigimtį „didžiajam susirinkimui“ Gridhrakutoje.
Taigi, „įvadiniuose pamoksluose“ Buda paskelbė apie galimybę visoms gyvoms būtybėms tapti budomis, pabrėždamas, kad jos bus hinajanos budizmo šalininkai, ir didžioji nusidėjėlė Devadatta (20), ir moterys (21), t.y. tų, kuriems tai buvo paneigta kitose Mahajanos sutrose. Reikia pasakyti, kad didesnis skyrių skaičius Kumarajivos vertime, nei sanskrito „standartiniame“ Sadharmos Pundarikos tekste, tiksliai paaiškinamas spėjimų, kad Devadatta ir drakono karaliaus dukra taps Budomis, įtraukimu į specialų skyrių. . Skyrius apie Devadattą (jis tapo dvyliktu iš eilės) tarsi pabrėžė Budos Šakjamunio žodžių apie išganymo universalumą svarbą. Tačiau Buda čia dar neatskleidė savo tikrosios „prigimties“: jo klausantieji neabejoja, kad tai buvęs princas Sidharta, nušvitimą po Bodhi medžiu pasiekęs daugiau nei prieš keturiasdešimt metų, t.y. „istorinis“ Buda Šakjamunis, kaip jis paprastai vadinamas budizmo literatūroje.
„Pagrindinių pamokslų“ pradžioje pasakojama, kad iš žemės išniro „nesuskaičiuojamas skaičius“ bodhisatvų. Buda pasakoja susirinkusiems, kad pasiekęs nušvitimą atsivertė juos visus ir kad būtent šios bodhisatvos, jam išėjus iš žmonių pasaulio, skelbs nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutrą ir skleis jos mokymus tarp gyvų būtybių. Atsakydamas į suglumusius klausimus, Šakjamunis pasakė, kad nušvitimą atrado be galo tolimoje praeityje ir jo gyvenimas tęsis be galo ilgai, t.y. atskleidė klausytojams, kad Buda yra amžina ir visai nepateko į nirvaną „be likučio“ (22), t.y. į absoliučią nieką, kuri yra pagrindinė Hinayan nirvanos savybė. Be to, iš Šakjamunio samprotavimų išplaukia, kad visi daugybė Budų yra „privatūs“ Budos kūnai (23), o jis pats yra toks, gyvenantis žmonių pasaulyje, prisidengęs buvusio princo Sidhartha, kuris įgijo nušvitimą valdydamas Bodhi medis.
Galimybė gyvoms būtybėms pasiekti Budos statusą turi suponuoti būdų, kaip pasiekti šią būseną, egzistavimą. Antrajame Sutros skyriuje apie nuostabiosios dharmos gėlę Buda sako, kad jis veda esančias būtybes į išganymą tik su Vienos Transporto priemonės (24) – Budos Transporto – pagalba ir kad „nėra kitų Transporto priemonių, ne dviejų, ne trys“ (25). Šiuo atveju kalbame apie du vežimus
Šravakų transporto priemonė – „klausymas į balsą“ (26) ir Pratyekabuddha transporto priemonė – „savarankiškai [eina] į nušvitimą (27), Hinayana (Mažoji transporto priemonė) šalininkai ir Bodhisatvų Transporto priemonė – pasekėjai budistinio Mahajanos (Didžiojo transporto) mokymo. Ankstesni pamokslai, užfiksuoti kitose sutrose, kuriuose buvo teigiama, kad šravakos ir pratkabudos jau eina į arhat būseną, galutinį išganymo tikslą Hinajanoje (28 m.), Shakyamuni Buda „gudrybes“ vadina priemonėmis, padedančiomis gyvoms būtybėms suvokti tikrąją Budos mokymo dvasią, nes Lotoso Sutroje „sunku patikėti“ ir „sunku suprasti“.
Šakjamunis Buda iliustruoja savo teiginį apie tik vienos transporto priemonės egzistavimą palyginimu apie vaikų gelbėjimą nuo degančio namo. Gaisras apgriuvusiame turtingo senolio name kilo jam nesant. Senolės kvaili vaikai žaidė name ir, žaidimo nuvilioti, nekreipė dėmesio į sugrįžusio tėvo prašymus išeiti iš namų, nes nesuprato, kad gaisras kėlė grėsmę jų gyvybei. Tada tėvas ėmėsi „gudrybės“ ir pasakė vaikams, kad atnešė jiems mėgstamus žaislus – avino traukiamą, elnio traukiamą ir jaučio traukiamą vežimėlį, o jie stovėjo lauke. durys. Sūnūs išbėgo iš namų į „rasotą žemę keturių kelių viduryje“, t.y. išvengė gaisro. Tiesą sakant, tėtis vežimų neturėjo, o vaikams paklausus tėčio apie žadamus žaislus, vyresnėlis kiekvienam padovanojo po didelį, balto jaučio traukiamą vežimėlį. Buda apibendrina: „Taip, kaip tas senukas, kuris iš pradžių priviliojo vaikus trimis vežimėliais, o paskui kiekvienam padovanojo po brangakmeniais papuoštą ir patogiausią (t. y. balto jaučio traukiamą vežimėlį – A. I.), taip nėra. kaltas dėl apgaulės, kaip ir Tathagata (t. y. Buda Šakjamunis – A.I.) nemelavo. Pirmiausia, pamokslaudamas apie tris Transporto priemones, [jis] vedė gyvas būtybes, o paskui Didžiosios Transporto priemonės pagalba vedė [jas] Išganymas. Kodėl? Tathagata turi neišmatuojamą išmintį, jėgą, bebaimiškumą, visų mokymų lobyną ir sumaniai perteikia visoms gyvoms būtybėms Didžiosios Transporto priemonės Dharmą, bet ne visi gali [ją] suprasti. Šariputra (29)! Priežastis, [jūs] turėtumėte žinoti: Budos apgaulės galia vienoje Budos transporto priemonėje atpažįstamos ir pamokslaujamos trys“ (30).
Avino traukiamą vežimą Buda tapatina su „balso klausytojų“ vežimu; elnio traukiamas vežimėlis - su vežimu „tų, kurie savarankiškai [eina] į nušvitimą“; jaučio traukiamas vežimas – su Bodhisatvos vežimu. Viena Budos transporto priemonė simbolizuoja Sutroje įtvirtintą Nuostabiąją Dharmą ir yra vienintelė priemonė pasiekti aukščiausią nušvitimą. Tikrojo kelio į išganymą problema visada buvo budistinių judėjimų ir mokyklų ideologų dėmesio centre. Lotoso sutra šiuo atžvilgiu buvo viena autoritetingiausių sutrų, todėl žymiausių Indijos, Kinijos ir Japonijos budizmo mąstytojų pasiūlytos trijų vežimų – Vieno Budos transporto priemonės ir jų funkcinio santykio – interpretacijos paskatino budizmo soteriologinių doktrinų raida.
Tolimuosiuose Rytuose susiformavo trijų tipų Karietų interpretacijos. Pirmosios atstovai teigė, kad Šakjamunis kalbėjo tik apie tris Transporto priemones (ši kryptis buvo vadinama „trijų transporto priemonių mokykla“). Taip pat nebuvo vienybės tarp šios Budos pamokslų interpretacijos šalininkų. Į „Trys vežimai“ buvo žiūrima iš dviejų iš esmės priešingų požiūrių, todėl išganymo kelio esmės supratimas buvo skirtingas. Tačiau abiems priešinosi tie, kurie tikėjo, kad Sutra kalba ne apie tris, o apie keturias Transporto priemones, vedančias į išganymą („keturių transporto priemonių mokyklą“). Ilgą laiką ši kryptis buvo gana vienalytė. Jos skilimas įvyko Kinijoje ir Japonijoje X amžiaus pabaigoje ir XI amžiaus pradžioje.
„Trijų karietų mokyklos“ atstovų samprotavimai rėmėsi teze, kad jaučio traukiamas vežimas, kurį seniūnas pažadėjo padovanoti vaikams, išviliodamas juos iš degančio namo, yra identiškas dideliems vežimams. traukiami baltųjų bulių, atiduoti sūnums jiems išėjus į „rasotą žemę“. hieroglifai yes ir bai (japoniškai dai, byaku) – „didelis“ ir „baltas“ – šiuo atveju buvo laikomi ženklų nu - che (japonų nu - jo) apibrėžimais, t.y. „Jaučio [traukiamas] vežimas“, kurie tarnauja kaip epitetai ir nesikeičia bendrą reikšmęšios frazės. Kitaip tariant, Bodhisatvos transporto priemonė buvo tapatinama su Vieno Budos transporto priemone, ypač todėl, kad Bodhisatvos transporto priemonė ir Budos transporto priemonė dažnai buvo laikomos absoliučiai identiškomis sąvokomis. Taigi, Budos statusas galiausiai pasiekiamas per Bodhisatvos kelią. Tai bendra pozicija„Trijų transporto priemonių mokykla“ buvo interpretuojama, kaip jau minėta, įvairiai.
Jizangas (546 - 623), pirmasis patriarchas ir Sanlun mokyklos (japonų Sanron), atstovavusios Madjamakai Tolimuosiuose Rytuose, pirmajai iš dviejų pagrindinių Mahajanos krypčių (31 m.), doktrinų sistemininkas savo „Interpretacijose Dharmos gėlės prasmė“ (kin. „Fahua ir su“) interpretavo vieną Transporto priemonę (t. y. Bodhisatvų transporto priemonę) kaip identišką kitoms dviem. Šis aiškinimas grįžta į Nagarjunos, Vasubandhu ir kitų Indijos budizmo filosofų „Transporto priemonių“ interpretaciją: čia buvo akcentuojama esminė transporto priemonių lygybė.
S. Suguro atkreipė dėmesį į tai, kad Jizango ir jo pasekėjų trijų Transporto priemonių interpretacija labiau atitinka sanskritišką Lotoso Sutros tekstą, o ne Kumarajivos vertimą. Jis ypač atkreipia dėmesį į frazę iš sk. II, kuris sanskrito versijoje turi tokią formą: "Šariputra! Tathagata skelbia Dharmą tik per vieną (arba vieną) Transporto priemonę. Nėra kitų Transporto priemonių - nei antrosios, nei trečiosios" (32). Antrojo ir trečiojo karietų nebuvimas buvo aiškinamas kaip skirtumų tarp trijų vežimų nebuvimas. Šio požiūrio gynėjų argumentai susivedė į teiginį, kad „keturios kilnios tiesos“ (33), kurias suvokia „klausantys balso“, „dvylika vidinių ir išorinių priežasčių“ (34) kurias studijuoja „tie, kurie savarankiškai [eina] į nušvitimą“, „Šešios paramitos“ (35), kurias valdo bodhisatvos, yra pagrindinės budizmo doktrinos ir yra vienodos svarbos. Taigi skirtumai tarp trijų Transporto priemonių kyla ne iš dogmatinių Hinayana ir Mahayana mokymų nuostatų ir todėl yra grynai formalūs. Tikrasis kelias į išganymą yra bodhisatvų kelias (t. y. Karieta), tai patvirtina vieno iš „gudrybių“ Karietos tapatumas su vaikams dovanotu Karietos vežimu (36). Toks aiškinimas būdingas tam Mahajanos budizmo formavimosi etapui, kai bodhisatvų vaidmuo smarkiai išaugo ir, ko gero, tapo absoliutus.
Antroji vertėjų grupė iš „trijų transporto priemonių mokyklos“ sumenkino dviejų transporto priemonių – „klausymosi į balsą“ ir „savarankiškai einančių į nušvitimą“ – svarbą Bodhisatvos transporto priemonės naudai. Toks bodhisatvos vaidmens supratimas išplaukė iš Fasyan mokyklos (jap. Hosso) antropologinės doktrinos, kuri atstovavo Vijnanavada, antrajam pagrindiniam Mahajanos judėjimui (37) Tolimųjų Rytų budizme (dauguma šios vertėjų grupės atstovų). buvo jos šalininkai). Pagal šią doktriną visi žmonės skirstomi į penkis tipus: „[turintys] „klausymosi į balsą“ prigimtį (prigimtį), „[turintys] prigimtį (prigimtį) „savarankiškai [eiti] į nušvitimą“; „[turintis] bodhisatvos prigimtį“; „[turintis] neapibrėžtą prigimtį (gamtą)“ (38); „[turėti] gyvų būtybių prigimtį (gamtą) be vardo“ (39). Galimybę pasiekti Budos statusą pripažino bodhisatvos ir kai kurie asmenys iš ketvirtosios grupės. Todėl Kuiji (632 - 692), pirmasis Faxiang mokyklos patriarchas ir pagrindinis jos teoretikas, komentuodamas Lotoso Sutrą savo darbe „Dharmos gėlės paslėptos [prasmės] šlovėje“ (kin. „Fahua xuan zan“). “), paskelbė tiesą apie tris transporto priemones ir „apgaulę“ „Vieno vežimo charakterį. Kuiji paaiškino, kad vyresnysis paguodai savo sūnums padovanojo identiškus „didelius vežimus [traukiamus] baltų bulių“, t.y. tai „gudrybė“, pasaldinanti karčią apgaulės piliulę. Iš tikrųjų kiekvienas iš trijų „karietų“ gaus tai, ko nusipelnė pagal „iš anksto numatytą likimą“ (40).
Antrasis Transporto priemonių aiškinimo tipas, būdingas „keturių transporto priemonių mokyklai“, buvo pagrįstas specialiai kiniška Lotoso gėlių sutros apie nuostabiąją dharmą interpretacija. Kinijoje visuotinio išganymo idėja buvo aiškinama kitaip nei Indijoje. Budą pasiekti galima per vieną Budos transporto priemonę, kuri nėra identiška nei trims transporto priemonėms (kaip suprato „trijų transporto priemonių mokyklos“ pirmosios krypties atstovai), nei bodhisatvų transporto priemonei (kaip. tikėjo antrosios „trijų transporto priemonių mokyklos“ krypties šalininkai). Taigi „didelis vežimas [traukiamas] balto jaučio“ reiškia ką kita.
Šie Budos žodžiai iš Ch. Kuramadživa II lotoso sutrą išvertė taip: "Šaripura! Tathagata pamokslauja dėl gyvų būtybių per vieną Budos transporto priemonę. Nėra kitų transporto priemonių, nei dvi, nei trys" (41). Komentatoriai iš „Keturių vežimų mokyklos“ šią frazę interpretavo taip, kad nė viena iš trijų vežimų neegzistuoja atskirai. Jie, sakant šiuolaikinė kalba, Vieno Budos transporto priemonės komponentai, kurių kiekvienas tarnauja kaip „triukas“. Vienas vežimas tarsi sugeria ir susintetina visus kitus išganymo kelius. O kadangi trys Karietos yra visumos dalys, nesvarbu, kuriuo keliu žmogus eitų į tobulą nušvitimą (ir jis eitų tuo keliu, kuriuo sugeba), jis tikrai jį ras. Taigi šis aiškinimas prieštarauja antrosios grupės vertėjų iš „trijų vežimų mokyklos“ interpretacijai ir labai skiriasi nuo pirmosios šios mokyklos grupės „Cariots“ interpretacijos.
Keturių transporto priemonių doktrina gana aiškiai išreikšta jau įtakingo budizmo dvasininko Fayuno (467 - 529), gavusio dharmos gėlę „Pastabose apie Sutros reikšmę Dharmos gėlėje“ (kin. „Fahua Jing ir Ji“). aukščiausias dvasinis laipsnis nuo imperatoriaus 525 m. Tiesa, Fayuno samprotavimai nėra laisvai nuo „trijų transporto priemonių mokyklos“ įtakos. Viena vertus, jis pripažįsta, kad vienas vežimas skiriasi nuo trijų transporto priemonių, bet, kita vertus, kaip išsigelbėjimo priemonė yra identiškas Bodhisatvos vežimui. Taigi, Fayuno ketvirtosios transporto priemonės identifikavimas yra šiek tiek dirbtinis, o „tų, kurie klauso balso“ ir „kurie savarankiškai [eina] į nušvitimą“, „keliai“ tam tikru mastu yra prastesni.
Keturių vežimų koncepciją sukūrė ir susistemino Zhiyi. Tiantų mokyklos patriarchas buvo nuoseklus išganymo visuotinumo doktrinos šalininkas. Zhiyi nagrinėjo trijų transporto priemonių ir vienos transporto priemonės klausimą kaip jų sintezę traktate „Sutros frazės apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą“. Zhiyi palyginimo apie vaikų gelbėjimą nuo degančio namo aiškinimo prasmė buvo įrodyti, kad neįmanoma pasiekti Budos statuso tik naudojant vieną iš trijų transporto priemonių. Po jų seka pakilimo žingsniai iki visiško nušvitimo, ir tik vienas Budos Transportas, įkūnytas nuostabiosios Dharmos lotoso gėlių sutroje, veda link norimo tikslo. Kitaip tariant, statomas „budistinio mokymo tiesų ir išganymo kelių“ pavaldumas: tobula „tiesa“ ir tobulas „kelias“, simbolizuojami Vieno Budos transporto priemonės, yra sintezė naujas kokybinis lygis, o ne neigimas tam tikrų „tiesų“ ir „kelių“, išreikštų trijų vežimų. Panašus aiškinimas būdingas ir Fazangui (643–712), trečiajam Huayan (Kegon) patriarchui. mokykla (42).
Galiausiai klasikinės „Cariots“ interpretacijos susiveda į tris „Vieno vežimo“ esmės interpretacijas: „identiškas [trims] vienam (kinų tunyi, japonų doichi); „atskiras vienas“ (kinų danyi, japonų tan'ichi); „suvienijantis [tris] vieną" (kinų jiaoyi, japonų toichi). Reikia pabrėžti, kad nors diskusija apie Transporto priemones remiasi antruoju ir trečiuoju Sutros skyriais, t. y. „įvadiniais pamokslais", tikroji jos prasmė yra visiškai atskleista atsižvelgiant į „pagrindinius pamokslus“: gyvos būtybės nepateks į Hinajų nirvaną, t. y. „išnyks“, kaip „istorinis“ Buda Šakjamunis, bet įgis visas „amžinajam“ Budai būdingas savybes.
Tolimųjų Rytų komentavimo tradicijoje, pradedant vienuoliu Daoanu (314–385), budistinių sutrų vertėju ir komentatoriumi, įprasta budistines sutras skirstyti į tris funkcines dalis - „įvadinę“ (kinų xu-fen, japonų k.). jobun), „dalis [atskleidžianti] tikrąją esmę“ (kinų k. zhengzongfen, japonų shoshiubun) ir „dalinti skirta dalis“ (kinų luytongfen, japonų rutsubun arba rudzubun). Pirmoji – būsimo veiksmo ekspozicija (kuroje vietoje pamokslai bus laikomi, kas juose dalyvaus ir pan.), Šakjamunio ar kito Budos pamokslai sudaro „dalį, [atskleidžiančią] tikrąją esmę“. , „Sklaidai skirtoje dalyje“ kartojasi – tezių pavidalu arba alegoriškai – svarbiausios nuostatos, užfiksuotas antroje dalyje, perdavimui kitoms kartoms. Sutrų kompozicija dažniausiai neatitinka trijų dalių schemos, o teksto skirstymą į dalis pirmiausia lėmė komentatoriaus priklausymas tam tikrai budizmo mokyklai, todėl budistiniame pasaulyje žinomos sutros gali turėti keletą tokių skirstymo.
Pirmasis Lotoso sutrą į tris funkcines dalis padalijo Kumarajivos mokinys Daoshenas (m. 434 m.) savo „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutros interpretacijose“ (kin. „Miaofa lianhua jing su“). „Įžanginė dalis“, pagal jo klasifikaciją, susideda iš pirmųjų trylikos skyrių (iki skyriaus „Paraginimas laikytis tvirtai“ (43)), t.y. „įžanginiai pamokslai“ Jie, pasak Daosheng, yra „įvadiniai“ tiesiogine prasme, nes veda į „esmę“ - tikrosios Budos „prigimties“ atradimą (XIV – XXI skyriai). Paskutiniai šeši skyriai, kuriuose kalbama apie Lotoso Sutros mokymo sklaidą, yra „skleidimo dalis“.
Tokį Lotoso Sutros padalijimą į dalis padarė Fayunas knygoje „Pastabos apie Dharmos gėlės reikšmę“ (kin. „Fahua ir Ji“). Sutros „įžanginė dalis“ yra Ch. I "Įvadas". „Dalis [atskleidžianti] esmę“ – iš sk. II „Apgaulė“ iki XVI skyriaus „Dorybių atskleidimas“ (44) vidurio imtinai. Ši dalis savo ruožtu padalinta į dvi dalis (pirmoji – nuo II skyriaus iki XIV skyriaus „Iš žemės iššoko“ imtinai, antroji – XV – XVI skyriai). Pirmiausia Buda atskleidžia vieną transporto priemonę, o tada savo tikrąją „gamtą“. Paskutiniai vienuolika su puse skyrių yra „platinimo dalis“.
Autoritetingiausią Sutros dalių klasifikaciją padarė Zhiyi „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros frazėse“, kurią išaiškino šeštasis Tiantų mokyklos patriarchas Miaole (711–782). „Pastabos apie „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros frazes“ (kin. „Miaofa lianhua jing ji“). Beveik visi vėlesni Lotoso sutros skirstymai į funkcines dalis buvo juo pagrįsti.
Sutros Tiantai skirstymas į dalis yra daugiapakopis. Visų pirma, siūloma bendra jo skyrių klasifikacija, atitinkanti Fayuno klasifikaciją. Antrasis etapas – „įvadinių“ ir „pagrindinių“ pamokslų padalijimas į tris funkcines dalis.
„ATIDARYMO PAmokslai“
„Įžanginė dalis“ – sk. I "Įvadas". Joje pristatoma būsimo veiksmo ekspozicija – Budos Šakjamunio pamokslai „didžiajam klausytojų susirinkimui“.
„Dalis [atskleidžianti] tikrąją esmę“ – sk. II „Apgaulė“ – sk. IX „Prognozavimas tiems, kurie buvo treniruotėse ir tiems, kurie nebuvo treniruotėse“ (45). Joje Buda „atskleidžia tris ir atskleidžia vieną“, t.y. kalba apie šravakų, pratjekabudų, bodhisatvų transporto priemones ir galiausiai skelbia tik Vieno Budos Transporto egzistavimą, o „atsivėrimas“ ir „atskleidimas“ vyksta dviem etapais: iš pradžių „trumpasis“ (II sk.), paskui „išplėstas“. “ (III skyrius „Palyginimas“ – IX skyrius), į kurį įeina „Dharmos pamokslavimas“ (II skyriaus antroji pusė – III skyriaus pirmoji pusė), „palyginimų pateikimas“ (III skyriaus antroji pusė – VI skyrius „Prognozavimas“). “). „Iš anksto nustatyto likimo paskelbimas“ (VII skyrius „Palyginimas su vaiduoklišku miestu“ – IX skyrius). Savo ruožtu kiekvienas „išplėstas trijų atsivėrimas – vieno atskleidimas“ yra vykdomas per tiesos skelbimą; paaiškinimai; istorijų pasakojimas; teikiant prognozes.
„Skelbiant Dharmą“ tiesos skelbimas yra antroje sk. II; paaiškinimas, „prognozių teikimas“ pirmoje pusėje Ch. III.
„Atnešant palyginimus“ tiesos skelbimas yra antroje sk. III; paaiškinimas – skyriuje. IV „Tikėjimas ir supratimas“; pasakojimas – sk. V „Palyginimas su vaistažolėmis“; prognozių pateikimas – sk. VI.
„Iš anksto nustatyto likimo skelbime“ skelbiama tiesa – sk. VII; paaiškinimas – skyriuje. VIII „Penki šimtai mokinių gauna prognozes“; prognozių pateikimas – sk. IX.
„Dalis platinimui“ – Ch. X „Dharmos mokytojas“ – sk. XIII „Paraginimas laikytis tvirtai“ – apima keturių išvadų iš Budos Šakjamunio „įvadinių pamokslų“ skleidimą tarp gyvų būtybių, kaip teigiama atitinkamuose skyriuose: dorybių (gėrybių) įgijimas (46) ir gili laimė“, taip pat noras skleisti Sutrą (X skyrius – XI skyrius „Brangios stupos regėjimas“); atgimimas geresnėje būsenoje nei dabartinis ir naudos gavimas, nes buvo gautas Budos Šakjamunio „paliudijimas“ (XII skyrius). „Devadatta“); noras „apsaugoti“ Lotoso sutrą ir skleisti ją tiek šiame, tiek kituose pasauliuose (XIII skyrius), žadinant mintis apie nušvitimą ir taip atsikratyti „nešvarumų“ ir kančios (XIII skyrius).
„PAGRINDINIAI PAmokslai“
„Įžanginė dalis“ – pirmoji skyriaus pusė. XV „Iššoko iš žemės“. Būsimo veiksmo ekspozicija – tai iš po žemių išnyra „suskaičiuojama daugybė tūkstančių, dešimtys tūkstančių bodhisatvų-mahasatvų kotių“, sukeliančių „didžiojo susirinkimo“ nuostabą.
„Tikrąją esmę [atskleidžianti] dalis“ – antroji sk. XV – pirmoji skyriaus pusė. XVII „Dorybių diferenciacija“. Šioje dalyje Buda Šakjamunis praneša apie savo nemirtingumą arba, Zhiyi žodžiais tariant, „atskleidžiamas arti ir atskleidžiamas tolimumas“ ir, kaip „įvadiniuose pamoksluose“, vykdomas „atidarymas“ ir „atskleidimas“. dviem etapais: pirma, „trumpoji“ (XV skyriaus antroji pusė), o paskui „išplėstinė“ (XVI skyrius „Tathagatos gyvenimo trukmė“ – XVII skyriaus „Dorybių skirtumas“ pirmoji pusė) ), kuris atliekamas trimis būdais:
1) „Tikrasis artimo atradimas ir tolimumo atskleidimas“ (XVI skyrius) – Budos Šakjamunio nemirtingumo skelbimas be jokių slėpimų ir išlygų.
2) Visiems bendrai „pranašaujama“ nebe „istorinis“ Buda Šakjamunis, o amžinasis Buda.
3) Bendras pasakyto „paaiškinimas“ (XVII skyriaus pirmoji pusė).
„Paskirstymo dalis“ – tai antroji Ch. XVII – Ch. XXVIII „Visapusės Bodhisatvos išminties įkvėpimas“. Yra du paskirstymo tipai: dorybių (naudos), kurias gyvos būtybės įgyja Lotoso Sutros dėka, paskirstymas (XVII skyriaus antroji pusė – XX skyrius „Bodhisatva niekada neniekina“); Budos bodhisatvoms patikėtos lotoso sutros sklaida (XXI skyrius „Dieviškosios Tathagatos galios“ – XXVIII skyrius).
Dorybės, kurias gyvos būtybės įgijo per Lotoso Sutrą ir kurias ketinama skleisti, skirstomos į tris tipus:
1) Dorybės, lemiančios pirmojo iš penkių šventų „Lotoso Sutros asketų“ aktų atlikimą, kuriuos Zhii (47) pabrėžė „Sutros frazėse apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą“ (antroji pusė). XVII skyrius – XVIII skyrius „Privalumai [įgyjami] už sekimą su džiaugsmu“.
2) Nauda, įgyta atlikus pirmąjį šventą veiksmą (XIX skyrius „Dharmos mokytojo [įgyta] nauda“).
3) „laimė [įgyta] tikėjimu [Lotoso Sutroje įkūnytų mokymų supratimu] tų, kurie šmeižia ir nusideda“ (XX skyrius).
Bodhisatvų Lotoso Sutros skleidimas taip pat skirstomas į tris tipus:
1) Lotoso Sutros „skleidimo naštos“ uždėjimas aukščiausiems bodhisatvos poelgiams, vienos iš keturių „iš žemės iššokusių bodhisatvų“ grupių lyderiui (vadinamasis „ypatingas naštos uždėjimas“) ir ant bodhisatvos-mahasatvos (48) (vadinamasis „visuotinis naštos uždėjimas“) (XXI sk. – XXII sk. „Naštos uždėjimas“).
2) Lotoso Sutros skleidimas ir gyvų būtybių „atsivertimas“ į Lotoso Sutroje įkūnytus mokymus „sunkiais poelgiais“ (pavyzdžiui, kūno sudeginimu) (XXIII skyrius „Buvę medicinos karaliaus Bodhisatvos darbai“), įėjimas į samadhi. (49) (XXIV skyrius „Nuostabus Bodhisatvos garsas“ – XXV skyrius „[Atverti] visiems pasaulio garsus suvokiančios bodhisatvos vartams“), šventieji žodžiai dharani (50) (XVI skyrius „Dharani“) ir įžadai ( XXVII skyrius „Buvę darbai karaliaus nuostabiai ir didingai papuošti“).
3) Lotoso Sutros skleidimas bodhisatvų savo „nepriklausomais veiksmais“, t.y. sugalvojo ir vykdo patys.
Trečiasis nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros padalijimo etapas
Suskirstymas į temines kiekvieno iš 28 skyrių skyrius, t.y. Zhiyi „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros frazėse“ išsamiai susistemino Sutros tekstą (51). Žemiau, kaip pavyzdys, pateikiamas Tiantų padalijimas į funkcines dviejų skyrių – antrojo ir šešioliktojo – dalis, kurios turėjo esminės reikšmės kuriant Tiantų mokyklos doktrininį kompleksą, kurio pagrindinės nuostatos (pirmiausia visos „ metafizika) be revizijos buvo įtrauktos į nichirenistų mokyklų doktrininius kompleksus.
Ch. II "triukas"
Šis skyrius apibrėžiamas kaip „Dalis [atskleidžianti] tikrąją „įžanginių pamokslų“ esmę ir, savo ruožtu, kaip ir „įžanginiai pamokslai“, yra padalinta į dvi dalis:
1) „Trumpas trijų atidarymas – atskleidžiantis vieną“ (52).
2) „Pailgintas trijų atidarymas – vieno identifikavimas“ (53).
„Trumpai atskleisti tris – atskleisti vieną“
Šiame skyriuje Zhiyi nustatė tris dalis:
1) Proza, kuri yra padalinta į dvi dalis:
Budos žodžiai ir susižavėjimas dviem Budų išmintimis („laikina“ ir „tikra“). Pirma, susižavėjimas „laikina“ ir „tikra“ Budų išmintimi, kurią sudaro (a) susižavėjimas dviem Budų išmintimis – „tikra“ ir „laikina“, b) dviejų budų išminčių aiškinimas. Budos – „tikrieji“ ir „laikinai“ (54) ir c) įvaldę dvi išmintis („tikroji“ ir „laikina“) (55). Tada susižavėjimas dviem Budos Šakjamunio išmintimis – „laikina“ ir „tikra“, kuri, kaip ir ankstesniu atveju, susideda iš (a) susižavėjimo dviem Šakjamunio išmintimis – „tikra“ ir „laikina“, (b) šių dviejų išminčių aiškinimas, (c) jų asimiliacija (56).
Budos „pertraukimas“ ir žavėjimasis dviem Budos išmintimis. Pirma, žodžių „pertraukimas“ ir susižavėjimo priežasčių paaiškinimas (57). Tada žavėjimasis Budos „tikru žodžių pertraukimu“, kuris aiškinamas kaip (a) „tikras žavėjimasis žodžių pertraukimu“, apibrėžiamas kaip „pirmasis draudimas [klausti]“, b) nebuvimas reikia ką nors pasakyti, nes geriausi žmonės (t. y. Šakjamunis Buda) (58) įgijo dvi išmintis ir taip pat (c) negalėjimą ką nors pasakyti, nes dešimties mokymas „taip yra“ (59), t.y. apie „tikrąjį visų dharmų ženklą“ (60), „išskirtinai gilų“ (61).
2) Gatha, kuri taip pat yra padalinta į tris dalis:
„Žavėjimasis tuo, ką pasakė Buda“ (62).
„Žavėjimasis žodžių pertraukimu“, kurį Zhiyi aiškina kaip (a) „žodžių pertraukimą“ ir reiškia „tikrą visų dharmų ženklą“; b) nieko, išskyrus Budą, nežino, nei paprasti žmonės (kurie nesugeba žinoti), nei tie, kurie „klauso balso“, nei tie, „kurie savarankiškai [eina] į nušvitimą“, nei bodhisatvos, net tie, kurie yra gana aukšto lygio pažangos link aukščiausio nušvitimo - šio „tikrojo ženklo“; c) paskelbimas, kad Šakjamunis Buda ir visi kiti Budos tai žino (63).
Klausytojų abejonių atsiradimo priežastis, kurią Buda pateikia per „tikrąjį trijų atvėrimą - vieno identifikavimą“. Tai atsitinka (a) kai Šakjamunis sako, kad Budos „atskleidžia, kas yra tiesa“; b) kai Šakjamunis kalba apie tris Transporto priemones (64).
3) Abejonių atsiradimas ir prašymas jas išsiaiškinti. Čia Zhiyi išskiria dvi dalis.
„Abejonių išdėstymas“: (a) klausytojų abejonių pripažinimas ir (b) „tikras jų mintyse kilusių abejonių paaiškinimas“ dėl dviejų Budų išminčių ir apie tai, ką jie iš tikrųjų įgijo (65).
„Tikras prašymas išspręsti [abejones]“. Pirma, nurodomas „pirmasis prašymas“, ty noras išaiškinti abejones dėl (a) „tikrosios“ Budų išminties ir (b) „laikinosios“ Budų išminties; išaiškinti c) trijų „transporto priemonių“ ir keturių grupių (66) abejones, d) Šariputros (67) abejones dėl savęs, e) abejones dėl bodhisatvų ir f) abejones dėl kitų būtybių, buvusių „didžiojoje“. susitikimas“ (dievų, drakonų ir kt.) (68). Tada ateina „antrasis draudimas [klausti]“, o paskui „antrasis prašymas“, „trečiasis draudimas [prašyti]“ ir „trečiasis prašymas“ (69).
„Išplėstas trijų atradimas – vieno identifikavimas“
Šis skyrius, kuris apibrėžiamas kaip „Dharmos skelbimas: pirmasis tiesos skelbimo etapas“, Zhiyi formaliai suskirstytas į dvi dalis - prozą ir gatha, kurioms būdingas labai dalinis suskirstymas į poskyrius.
Šioje dalyje Zhiyi išskiria penkis pagrindinius poskyrius:
1) Budos sutikimas atsakyti į užklausas (70).
2) Išvykimas iš keturių grupių atstovų „didžiojo susitikimo“, klausančių Šakjamunio Budos pamokslų, pasižymėjusių arogancija (71).
3) „Nuoširdus ir malonus klausymasis“ Dharmos (72).
4) Pažadas suprasti esmę to, ką pamokslavo Buda (73).
5) „Tikrosios pamokslai“: penki Budų pamokslų tipai.
Bendrieji visų Budų pamokslai, kurie (a) džiugina tuo, kad jie yra reti, (b) sako, kad Budos neskelbia tuščių dalykų ir (c) atskleidžia „gudrybę“ (kuri turėtų būti suprantama kaip „atsivėrimas trys [Transporto priemonės] – „laikinosios „[išminties]“ atidarymas). Pastaroji atliekama trimis etapais: „gudrybės atradimas“, „gudrybės aiškinimas“ ir galiausiai „gudrybės išmokimas“. Po to seka „nurodymas [kas yra] tiesa“, kuris aiškinamas kaip „Vienos [Karietos] identifikavimas – tikrojo identifikavimas“, kuris, viena vertus, apima: teisinga interpretacija“, t.y. (a) „vienos [Didžiosios priežasties] principo išaiškinimas“ (74) – tikrosios Budos išėjimo į pasaulį prasmės „ženklas“, suvokiantis tikrąją Budos išėjimo į pasaulį prasmę, tikrosios Budos išėjimo į pasaulį prasmės įsisavinimas; b) „išaiškinimas, [kas] žmonės [susiję] su viena [Didžiąja priežastimi]“; c) „veiksmų [susijusių] su viena [Didžiąja priežastimi] išaiškinimas ]“; d) „vienos [Didžiosios priežasties] doktrinos išaiškinimas ir, kita vertus, to, kas pasakyta aukščiau, „bendras įsisavinimas“ (75).
Praeities Budų pamokslai (76).
Ateities Budų pamokslai (77).
Dabarties Budų pamokslai (78).
Budos Šakjamunio pamokslai, kurie atliekami penkiais etapais: (a) „laikinojo atvėrimas“; b) „tiesos atskleidimas“; c) „penkių „tamsybių“ įvardijimas ir „gudrybės“ aiškinimas, apimantis „pirminio Vieno vežimo pamokslavimą“ ir „trijų vežimų nurodymą“, susijusį su penkiais „užtemdymais“; ( d) mokinių skirstymas į tikrus ir „pasivaizdžius“ (negirdėjusieji pamokslo ir nežinantys mokymo apie Vieną vežimą - „netikri mokiniai“, ir tie, kurie girdėjo pamokslus, bet netiki ir nesuvokti – mokiniai „perpildyti nusiraminimo“) ir skatinantys juos tikėti tuo, ką skelbia Šakjamunis, taip pat „išskirtinio atvejo“ nurodymas ir abejonių pašalinimas; (e) klausytojų skatinimas tikėti, nes Buda nekalba tuščių žodžių (79).
Gatha susideda iš dviejų dalių:
1) Kvietimas klausytis pamokslo (80).
2) „Tikrieji pamokslai“: penki Budų pamokslai:
„Bendrieji visų Budų pamokslai“, kurie (a) „atskleidžia laikinumą“, b) „atskleidžia tikrąją“, o tai apima „vieno [Didžiosios priežasties] principo“ paaiškinimą, kurie „žmonės yra [susiję ] su viena [Didžiąja priežastimi]“, „mokymai apie vieną [Didžiąją Priežastį]“ ir „veiksmai [susiję] su viena [Didžiąja priežastimi]“, (į) „skatinti tikėjimą“ kalbėdami apie „Budos vaisius“. ir jo „aukščiausios dorybės“ („vidinės dvasinės dorybės Buda“ ir „išorinės Budos dorybės“, išreikštos žymėmis ant jo kūno), taip pat įžadas, kad visos gyvos būtybės taps Budomis (įžadas, duotas m. seni laikai ir šio įžado įvykdymas), (d) „išskaidrinti penkis „debesius“ pamokslaujant mažą Karietą, kurie atliekami penkiais etapais: penkių „debesų“ pavadinimai bendrai, penki „debesys“ įvardijami atskirai. (gyvų būtybių „debesuotumas“, „gyvybės debesuotumas“, regėjimo „drumstumas“, kliedesių „drumstymas“, kalpos „drumstymas“ (81)), penkių „debesų“ įkūrimas ir mažos Transporto priemonės pamokslavimas , Mažosios Transporto priemonės pamokslavimo pabaiga ir perėjimas prie Didžiosios Transporto priemonės, (e) skelbimas, kad kažkas, ką skelbia Buda, yra absoliučiai tiesa, o ne tuščia (82).
Praeities Budų pamokslai, kurie a) „atskleidžia tris [transporto priemones]“ ir (b) „atskleidžia vieną [transporto priemonę]“. Pastaruoju atveju pirmiausia „trumpas apreiškimas“ žmonėms apie trijų ir vienos transporto priemonės doktrinos principą, tada „apreiškimas“ apie penkių vežimų atvykimą į vieną transporto priemonę (83): pirmiausia seka „bendras išaiškinimas“, tada „atskiras išaiškinimas“ (jie ateina į vieną transporto priemonę Bodhisatvų vežimas, du vežimai – „tie, kurie klauso balso“ ir „kurie savarankiškai [eina] į nušvitimą“, karietos). žmonės ir dievai) (84).
Būsimų Budų pamokslai, kurie a) „atskleidžia tris [transporto priemones]“ ir (b) „atskleidžia Vieną [transporto priemonę]“. Pastaruoju atveju „atskleidžiama“, kas ras išganymą Vienos Transporto priemonės pagalba, kokie veiksmai charakterizuoja Vieną Transporto priemonę, kokie mokymai yra Viena Transporto priemonė, koks Vienos Transporto priemonės „Principas“ (85).
Dabarties Budų pamokslai, kuriuose (a) išaiškinta Budų išėjimo į pasaulį prasmė, (b) „atskleidžiama tiesa“, c) „atskleidžiama laikina“ (86).
Budos Šakjamunio pamokslai, kurie atliekami dviem etapais:
A. „Trumpas [identifikavimas] „tikrųjų“ ir „laikinų“.
B. „Išplėstinė šešių reikšmių [identifikacija]“, kuri reiškia:
I. „Penkių „drumstybių“ nustatymas.
II. „Atidarymas yra „laikinas“, kuris taip pat vykdomas dviem etapais.
a) Pasirodo, kad tie, kurie šiuo metu klauso pamokslo, nesugeba tinkamai suvokti Budos žodžių, ir dėl to neįmanoma skelbti Didžiosios transporto priemonės. Nuolat aišku, kad:
Išmintis, kurią Šakjamunis įgijo po Bodhi medžiu, yra tik Didžiajai Transporto priemonei būdingos išminties imitacija;
„Didžiajame susirinkime“ dalyvaujantys asmenys nesugeba suprasti Didžiosios Transporto priemonės mokymo;
Dėl to, kad klausantiems trūko gebėjimų, Šakjamunis sumanė eiti į nirvaną.
b) Tada paaiškėja, kad pagal „didžiojo susitikimo“ dalyvių sugebėjimus Budos pamokslauja tris Transporto priemones. Pirma, išaiškintas „tikrasis trijų transporto priemonių naudojimas“ ir paaiškinama, kad:
Didžiosios Karietos pamokslai imituojami trijų Karietų pamokslais;
Gyvos būtybės turi galimybę suvokti trijų Transporto priemonių pamokslus: tai patvirtina „visi Budos“, o Šakjamunis Buda nusprendžia vykdyti jų patarimus;
Šakjamunis „naudojo“ penkis bhikkhus (87);
Šakjamunis atsivertė, mokė ir apšvietė žmones.
Antra, pašalinamos abejonės.
III. „Tiesos atskleidimas“, apimantis išaiškinimą, kurie žmonės yra susiję su Viena Transporto priemone, kokiu principu grindžiama Viena Transporto priemonė, koks mokymas kalba apie Vieną Transporto priemonę, kokie veiksmai veda į Vieną Transporto priemonę.
IV. „Žavėjimasis Dharma, kuris yra retas“.
V. Budos pamoksluose slypi „Budų paslaptis“.
VI. „Paskatinimas tikėti“, skiriant teisingą ir klaidingą“ (88).
Ch. XVI Tathagatos gyvenimo „[trukmė]“.
Skyrius apibrėžiamas kaip „Dalis [atskleidžianti] tikrąją pagrindinių pamokslų esmę: tikrasis artimo atradimas – tolimumo atskleidimas (89), išplėstas artimo atradimas – tolimumo atskleidimas [ir tuo pačiu]. ] abejonių nutraukimas ir tikėjimo gimimas“ ir yra padalintas į dvi dalis – „Tikrasis tikėjimas“ ir „Tikrieji (teisingi) atsakymai“.
I. „Tikras tikėjimas“
Šį skyrių sudaro keturios dalys:
1) Trigubas Budos žodžių teisingumo patvirtinimas (90).
2) Trigubas prašymas Budai pamokslauti (91).
3) Budos žodžių teisingumo patvirtinimas (93).
II. „Teisingi (teisingi) atsakymai“
Šį skyrių sudaro proza ir gata, kurių abiejų struktūra yra sudėtinga.
Prozos dalis skirstoma į „Dharmos skelbimas“ ir „Kalbėjimas palyginus“.
„Dharmos pamokslavimas“
1) „Naudinga (94), [atvira] trijuose pasauliuose:
„Naudinga [atrasta] praeityje“ apima
A. „Išeiti“ į Budos pasaulį ir „užčiuopti tai, kas arti“, t.y. Shakyamuni Budos suvokimas kaip princas Sidhartha, nušvitęs po Bodhi medžiu. Tai rodo (a) kad yra klaidingų nuomonių, susijusių su Budos „išėjimu“ į pasaulį (96), b) kad Budos „išėjimas“ gali suklaidinti jaučiančias būtybes (97), c) kad Budos „atėjimas“ išeiti“ į pasaulį gali sukelti abejonių dėl „tolimo“ tiesos (98), ir
B. „Artimosi sunaikinimas – tolimos atskleidimas“, t.y. suvokdamas, kad Šakjamunis Buda yra amžinas. Šis poskyris yra padalintas į kelis blokus:
(a) „Tolimo atskleidimas“, kuris apima (a-1) „Dharmos pamokslavimą ir tolimųjų atskleidimą“ (99); (a-2) paaiškinimas, lyginant su „nepaprastų gabumų“ asmens veiksmais:
Klausimas po palyginimų (100);
„Neišmanėlios“ Maitrėjos atsakymas (101);
- „bendras atstumo identifikavimas“ (102).
b) „praeityje [atrastų] naudingų dalykų skelbimas“. Ši dalis suskirstyta į tris temines dalis: (b-1) „naudingo“ atradimo vieta (103), (b-2) kas kelia abejonių (104), (b-3) „tikrasis išaiškinimas naudinga“. Paskutinį poskyrį sudaro dvi dalys:
Jaučiant artėjančio išganymo laipsnį (105),
- „geranoriškumas ir atsivertimas“. Šią dalį sudaro (i) „naudinga išvaizda ir balsas“, į kurią įeina „naudinga išvaizda“, kuri suskaidoma į eilutes apie „negimimą“.
Gimimo atskleidimas“ (107), „nerūpestingumas – atskleidžiantis rūpestį“ (108), „naudingas balse“ (109) ir (ii) „naudos ir džiaugsmo radimas“ (110).
„Naudingi dalykai [atrasta] dabartyje“ apima:
A. „išaiškinimas apie gyvų būtybių gebėjimą“ suvokti Budos pamokslus (111) ir
B. gyvų būtybių „cirkuliacijos išaiškinimas“. Paskutinėje dalyje yra dvi dalys – „Negimimas – identifikuojantis gimimą“ ir „Neišnykimas – identifikuojantis išnykimą“.
„Negimimas – atskleidžiantis gimimą“
(1) „Gimimo aptikimas“, kuris skirstomas į „gimimo apreiškimą“ (112) ir „negimimą“ (113).
(2) Pamokslavimo „nauda“:
„Netuščio paaiškinimas“, kuris savo ruožtu skirstomas į a) „netuščio apibrėžimą“ (115) ir b) „netuščio aiškinimą“, kuris apima b-1) netuščio principo išaiškinimas“ (116) ir (b-2) „[gyvų būtybių] ir netuščios sugebėjimų įvardijimas, kuris susideda iš „[gyvų būtybių] gebėjimų jutimo“ (117) ir „gerovė ir apyvarta“ (118).
(1) „Neišnykimo paaiškinimas ir išnykimo nustatymas“
„Tikrojo išnykimo paaiškinimas“, apimantis a) Budos amžinybės išaiškinimą (119) ir b) priežastis, dėl kurių Buda atrado tikrąją dalykų padėtį (120).
„Paaiškinimas [kas buvo pasakyta] apie dingimą įžanginiuose pamoksluose“ (121).
(2) „pamokslų paaiškinimas apie dingimą ir naudos gavimas iš [to]“.
„[Žmonių] trūkumų neišnykimas ir buvimas“. Ši dalis apima (a) pareiškimą apie tokių žmonių egzistavimą (122) ir (b) „išplėstinį šios aplinkybės aiškinimą“ (123).
Pamokslas apie Budos „dingimą“ ir „naudą“, kurią iš jo gauna gyvos būtybės. Pirmiausia teigiama, kad a) labai sunku susitikti su Buda (124), o paskui b) seka „[išreiškimo] „sunku susitikti“ (125) prasmės aiškinimas.
2) „Bendra netuščiojo asimiliacija“:
Išaiškinimas apie Budų išnykimą, atsiradimą į pasaulį ir tris jų mokymo savybes (126).
Paaiškinimas, kad visi Budų mokymai yra skirti išgelbėti jusles (127).
Paaiškinimas, kad visi Budų mokymai yra „netušti“ (128).
„Pamokslavimas lyginant“
1) „Atidarymo“ palyginimas.
Alegorija su geras gydytojas, gydant vaikus, kuriame išskiriamos trys funkcinės dalys:
A. Praeitis: alegorija su tėvu-gydytoju, kuris išvyko toli. Ši dalis susideda iš dviejų žingsnių: (a) nustatomas tėvo įgūdžių gydant ligonius atitikimas, kuris apima (a-1) alegorijos pradžią (129) ir (a-2) alegorijos tęsinį (a) 130), taip pat b) „identifikuoti dingimą“ (131).
B. Dabartis: alegorija su tėvu-gydytoju, kuris yra toli. Ši dalis turi daugiapakopę struktūrą:
(1) Alegorija, susijusi su vaikų gebėjimais (132).
(2) Alegorija, kurioje aprašomi vėlesni įvykiai.
„negimimas – gimimo identifikavimas“:
A) „nauda išvaizdai ir balsui“: a) „nauda išvaizdai“ (133); (b) „nauda balsui“, o tai reiškia (b-1) priimti prašymą skelbti Dharmą (išreikšta alegoriškai) (134); (b-2) „raginimas ir patarimas“ – i) vaisto, kurį turėtų vartoti vaikai, aprašymas (135) ir ii) patarimas gerti vaistą, nurodant jo naudą (136).
(B) Vaisto vartojimo nauda (137).
„Neišnykimas – išnykimo nustatymas“.
(A) „Neamžina atitinka mirtį“: a) „mirties priežasties įvardijimas“ (138); b) tikri žodžiai apie mirtį, kurie apima (b-1) žodžius apie gydytojo ketinimą sugalvoti triuką (139) ir (b-2) žodžius apie mirtį (140).
B) „Vaikų apreiškimas“: a) „[tariamos] išmokos išnykimo atskleidimas“ (141); b) būsimi vaikų gebėjimai (142); c) būsimas jų apeliacinis skundas (143).
B. Ateitis: alegorija su tėvo gydytojo sugrįžimu (144).
Alegorija su elgesiu su vaikais, apibūdinanti „netuščią“ Budos pamoksluose (145).
2) Palyginimo „išvada“, kurią sudaro trys dalys:
„Išvada apie naudingą praeityje“ (146).
„Išvada apie tai, kas naudinga dabartyje“ (147).
„Išvada, kad tai, kas naudinga, nėra tuščia“ (148).
„Gatha“, kaip prozos skyrius, skirstomas į „dharmos pamokslavimą“ ir „pamokslavimą lyginant“.
Dharmos pamokslavimas
1) „Gatha apie naudingą [atrastą] trijuose pasauliuose“.
„Praeities Gatha“, kurioje kalbama apie (a) „Kelio pasiekimą tolimoje praeityje“ (149); b) apie nuo to laiko nuveiktus „naudingus“ dalykus (150); c) apie Budos „buveinę“ (151).
„Dabarties Gatha“, kuri apima a) „negimimo gatą ir gimimo pasireiškimą“ (152) ir b) „neišnykimo gatą ir išnykimo pasireiškimą“ (153).
„Ateities Gatha“, kuri apima (a) „ateities gebėjimų paaiškinimą“ (154); b) „pastovumo ir neišnykimo gata“ (155); c) „priežasčių, kodėl [gyvos būtybės] nieko nematė, paaiškinimas“ (156); d) „[gebėjimo viską matyti] įgijimo priežasčių paaiškinimas“ (157).
2) „Gatha apie visuotinį supratimą [kad Budos pamokslai] nėra tušti“ (158).
Pamokslavimas lyginant
1) „Gatha atidarymo palyginimas“:
„Gatha apie praeitį“ (159).
„Gatha apie dabartį“ (160).
„Gatha apie netuščią“ (161).
2) „Gatha baigiamasis palyginimas“:
„Paskutinė praeities gata“ (162).
„Paskutinė dabarties gata“ (163).
„Paskutinė gatha ant netuščios“ (164).
Nepaisant to, kad Zhiyi nenuosekliai pasirenka įvairių Sutros skyrių struktūrizavimo kriterijus, juos skaidant į dalis yra aiški vidinė logika. Žinoma, Zhiyi pasiūlyta išsami Sutros padalijimo schema daugelį amžių lėmė Kinijos ir Japonijos budistų požiūrį į ją.
Japonijos vienuolis Nichiren (1222 - 1282), Hokke-shu (Dharmos gėlių mokyklos) budistinės mokyklos, vėliau pavadintos jo vardu, įkūrėjas, smarkiai sustiprino Lotoso gėlių sutros apie nuostabiąją dharmą, kaip švento teksto, reikšmę. Nichiren budizmas visais aspektais, taip pat ir religinės praktikos atžvilgiu, buvo orientuotas tik į Lotoso sutrą, todėl nenuostabu, kad pirmasis mokyklos patriarchas nuolat pabrėždavo savo pranašumą prieš visas kitas budistines sutras. Radikaliai padidinęs funkcinį Lotoso sutros vaidmenį savo mokyme, Nichirenas papildė klasikinį teksto skirstymą jo turinio dalių hierarchizavimu ir visos kanoninės budizmo literatūros kontekste, pagrįsdamas savo skirstymą „Traktate apie tikrąjį“. gerbiamas kaip [priemonė] suvokti esmę“ (jap. „Kanjin honzon sho“).
Nichireno trijų dalių padalijimas (į „įvadinę dalį“,
„dalis [atskleidžianti] tikrąją esmę“ ir „dalis, skirta skleisti“) Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra skirstoma į du tipus.
Pirma, „Lotoso Sutra“ suvokiama kaip tekstas, kuriame įrašyti Budos Šakjamunio pamokslai paskutiniu jo buvimo žmonių pasaulyje laikotarpiu, atviri visiems. Nichireno teksto struktūra čia yra keturių lygių.
I. Pirmajame lygyje visas budistinių sutrų rinkinys – hinajanistinė ir mahajanistinė – yra padalintas į tris dalis.
1) „Įžanginė dalis“: visos budistinės sutros, išskyrus tris, kurios bus aptartos toliau, o tiksliau, jose įrašyti Budos pamokslai yra įvadas į šventų tiesų skelbimą.
2) „Tikrąją esmę [atskleidžianti] dalis“: nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutra ir dvi ją įrėminančios sutros – nesuskaičiuojamų prasmių sutra ("atidarymas") ir veiksmų supratimo sutra bei dharma. Išsamioji Bodhisatvos išmintis („pabaiga“), kurios laikomos pirmąja ir paskutine Lotoso sutros dalimis (tiksliau, pirmąja ir paskutine „slinktimi“), todėl trys sutros dažnai laikomos vienu tekstu, kuris vadinamas gėle. Dharma Sutra trijų dalių (kinų: Fahua sanbu jing, japonų: Hokke sambu kyo) .
3) „Dalis platinimui“: Sutra „Nirvanoje“. Šioje sutroje pagal Tiantų tradiciją užfiksuota vadinamoji. Budos Šakjamunio „patvirtinantis“ pamokslas, kurį jis pasakė prieš palikdamas žmonių pasaulį ir kuriame patvirtino tiesą visko, ką pasakė skelbdamas Lotoso Sutrą.
II. Šiame lygyje tik nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra iš trijų dalių priklauso trišalei daliai.
1) „Įžanginė dalis“: Sutra apie nesuskaičiuojamas reikšmes ir sk. Sutros apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą.
2) „Tikrąją esmę [atskleidžianti] dalis“: penkiolika su puse skyrių Sutros apie nuostabiosios Dharmos lotoso gėlę – apie sk. II į eilutę „Pabudo troškimas aukščiausio“ gatha sk. XVII (165).
3) „Paskirstymo dalis“: likę vienuolika su puse „Lotoso sutros“ ir „Sutros“ skyrių apie Bodhisatvos visapusiškos išminties veiksmų ir dharmos įgyvendinimą.
III. Šiame lygmenyje „įvadiniai pamokslai“ skirstomi, todėl įvyksta anksčiau pasodinta „Budos sėklos subrendimas“ (t.y. galimybė tapti Buda).
1) „Įžanginė dalis“: Sutra apie nesuskaičiuojamas reikšmes ir sk. I Sutra apie nuostabiosios Dharmos lotoso gėlę.
2) „Tikrąją esmę [atskleidžianti] dalis“: aštuoni Lotoso gėlių sutros skyriai apie nuostabiąją dharmą iš Ch. II pagal sk. IX imtinai.
3) „Paskirstymui skirta dalis“: penki Lotoso gėlių sutros skyriai apie nuostabiąją dharmą iš Ch. X pagal sk. XIV imtinai.
IV. Ketvirtajame lygyje yra struktūrizuoti „pagrindiniai pamokslai“, kurių dėka įvyksta „Budos sėklos daigumas“.
1) „Įžanginė dalis“: pirmoji skyriaus pusė. XV prie žodžių „Tikrai tu pats girdi“ (166).
2) „Tikrąją esmę [atskleidžianti] dalis“: antroji Ch. XV iš žodžių „Tuo metu Buda Šakjamunis pasakė...“ (167) – pirmoji skyriaus pusė. XVII iki paskutinės eilutės, esančios nuostabiosios Dharmos lotoso gėlių sutros pirmosios gatos pabaigoje (168).
3) „Platinimo dalis“: antroji dalis Ch. XVII Sutra apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą – Sutra apie Bodhisatvos visapusiškos išminties veiksmų ir dharmos supratimą.
Taigi trijų funkcinių dalių apibrėžimas pirmuosiuose keturiuose lygiuose eina nuo bendro budistinių sutrų, kurių šerdis yra Lotoso sutra, padalijimo iki centrinės „dalies [atskleidžia] tikrąją esmę“ – Ch. XVI „Tathagatos gyvenimo trukmė“ ir ją įrėminančių skyrių pusės. XV ir sk. XVII. Juose užfiksuoti pamokslai, anot Nichiren, yra budizmo mokymų kvintesencija, tos „slaptos tiesos“, kurias Buda Šakjamunis atrado baigdamas savo veiklą žmonių pasaulyje.
Antra, Nichirenui, nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutroje, „teksto apačioje“, naudojant jo žodžius, buvo paslėpta kažkas, ko Šakjamunis Buda neatskleidė gyvoms būtybėms. Šis Lotoso Sutros aiškinimas buvo pagrįstas Nichireno įsitikinimu, kad pasaulis įžengia į „Dharmos pabaigos amžių“, visiško nuosmukio laikotarpį dėl Budos mokymų užmaršties (169) ir dėl to poreikio gelbėtis. jaučiančios būtybės, „pasodindamos sėklą“ Budos, t.y. numatantis galimybę tapti Buda. Pasak Nichiren, Šakjamunis pamokslavo lotoso sutrą po to, kai jau buvo pasodinęs šią „sėklą“, tačiau „dharmos pabaigos amžiuje“ budos „sėklą“ galima pasodinti tik padedant Lotoso gėlių sutra apie nuostabiąją dharmą, kurios Buda Šakjamunis nesakė jo klausantiems pamokslų, bet kuri yra numanoma Sutroje. Atitinkamai, per šių idėjų prizmę Nichirenas nustatė tris funkcines dalis.
1) „Įžanginė dalis“: visų praeities, dabarties ir ateities Budų pamokslai, užfiksuoti „sutrose [kurių yra tiek daug], kiek dulkių“.
2) „Dalis, [atskleidžianti] tikrąją esmę“: šventa frazė Namu Myo: ho: renge kyo:!, paslėpta šešioliktojo Sutros skyriaus gelmėse ir atskleista Nichiren.
3) „Sklaidai skirta dalis“: visų praeities, dabarties ir ateities Budų mokymai, matomi per šventos formulės Namu Myo:ho: renge kyo:! prizmę.
Būtent šiuo Lotoso Sutros aiškinimu remiasi Nichiren mokyklų dogma ir pirmiausia Nichiren budizmo šalininkų religinė praktika (170).
Pagrindinės nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros, kaip religinio teksto, ypatybės ir jos aiškinimas pagrindinėse Tolimųjų Rytų budizmo mokyklose buvo aprašytos aukščiau. Visos šios sutros interpretacijos modifikacijos buvo pagrįstos nurodytomis. Galima dar kartą pakartoti, kad Lotoso Sutra, kaip išsamių komentarų objektas, yra unikalus budizmo literatūros reiškinys. Tikrai būtų prasminga išversti esminius sutros egzegetinius kūrinius, ypač „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutros frazes“, kuriose yra ir pats Sutros tekstas. Savo pastabose mes ne kartą turėsime remtis Zhiyi ir jo pasekėjais, komentuodami tam tikras teksto vietas.
„Wonderful Dharma“ lotoso gėlių sutra buvo kelis kartus išversta į Europos kalbas (171), tačiau nebuvo sukurti vienodi šios sutros, kaip ir kitų budistinių sutrų, vertimo iš kinų kalbos principai. Vadovaujuosi dviem iš esmės svarbiomis metodinėmis gairėmis:
1) Visų kinų kalbos žodžių, suprantamų žmonėms, žinantiems kinų rašmenis, vertimas į rusų kalbą (172). Visų pirma, į rusų kalbą išverčiau Budų, Bodhisatvų, dievų vardus, jei jie iš sanskrito buvo išversti į kinų Kumarajiva (pavyzdžiui, Budos daugybė lobių, visapusiška Bodhisattva Wisdom, Bodhisattva Supreme Deeds, God Free, God Great Free ir kt. ). Labai nesutinku su tais budistinių tekstų vertėjais iš kinų į vakarų kalbas, kurie atkuria sanskrito pavadinimus: Dobao-fo (japoniškai Taho-bu-tsu), t.y. Buda Daugybė lobių, perduota kaip Buda Prabhutaratna, Pusyan-pusa (japon. Fugen-bosatsu), t.y. bodhisattva Visapusiška Išmintis, kaip ir bodhisatva Samantabhadra, Shanshinpusa (jap. Jogyo-bosatsu), t.y. Bodhisattva Aukščiausieji veiksmai, tokie kaip bodhisattva Vishistacharitra ir kt. Toks vertimas pasirodo neadekvatus ir skurdus, nes tokio vertimo skaitytojui Prabhutaratna, Samantabhadra, Višistacharitra lieka be nieko prasmingus žodžius, tuo tarpu hieroglifinio teksto skaitytojas iš karto supranta pažodines pavadinimų reikšmes. Savo ruožtu atkuriu rusų kalba indologinėje literatūroje priimtas sanskrito žodžių formas, jeigu jas Kumarajiva pateikia transliteracija hieroglifais. Pavyzdžiui, Pusa (jap. Bosatsu), Sopo (jap. Shaba), Bolomito (japon. Haramitta), Puti (japon. Bodai), Shijie (japon. Shakka), Mile (jap. Miroku), Sheli (jap. Sharihotsu). ) kaip „bodhisattva“, „saha“, „paramita“, „bodhi“, „Shakya“, „Maitreya“, „Shariputra“. Visi šie sanskrito žodžiai, išskyrus pavadinimus ir kelis rusų kalbos literatūroje dažniausiai vartojamus žodžius (Buddha, Bodhisattva, nirvana ir kt.), yra paryškinti kursyvu, kaip tai daroma vertimo leidime.
Tačiau, labai apgailestaudamas, negalėjau griežtai laikytis deklaruojamo principo. Daugeliu atvejų kinų kalbos žodžius reikėjo ne versti, o pakeisti atitinkamais sanskrito kalbos žodžiais, o tai lėmė daugybė priežasčių: platesnis rusiškojo atitikmens semantinis laukas, stilistinis neatitikimas pagal kontekstą. būtina sąlyga – pakankamai platus sanskrito sąvokos vartojimas rusų literatūroje, pakeičiantis šį rusišką atitikmenį, t.y. jos žinomumas skaitytojo akiai ir ausiai rusų kalba. Štai du tipiški tokio pakeitimo atvejai, kurie gali pasirodyti tipiški, nes daugėja budistinių tekstų vertimų iš kinų į rusų kalbą.
Sutrose žodis Zhulay (japoniškai Nyorai) pasirodo labai dažnai, liet. „Taip ateik vienas“ yra vienas iš pagrindinių Budų pavadinimų. Frazės „Taip ateina“ vartojimas rusiškame tekste yra neįmanomas dėl stilistinių priežasčių, todėl daugeliu atvejų vertimas tampa neįskaitomas, todėl vietoj frazės „Taip ateina“ man geriau naudoti sanskrito žodį „Tathagata“ (kinų kalba „Zhulay“ yra tiesioginė jo reikšmė ekvivalentas), žinoma, suvokdamas savo nenuoseklumą. L.I. Menšikovas panaudojo transliteraciją „zhulay“ (su maža raide) „bianwen“ vertime pagal Lotus Sutra, tačiau ši patirtis man neatrodė sėkminga, nes kinų „zhulay“ grandinėje atrodo dar svetimesnė. Rusiški žodžiai, nei sanskrito tathagata, nes šiame kontekste nuolat vartojami kiti sanskrito žodžiai (Buddha, Bodhisattva ir kt.).
Su panašia problema susidūriau renkantis tinkamą atitikmenį kiniškajam wuzhong (japoniškam gosu). Žodis Zhong (japonų k. xiu) yra išverstas kaip „daugybė“, „masės (masių)“, „žmonės“, „minia“, „žmonių susirinkimas“ (173), tačiau šiuo atveju jis turi konkretų budistinį žodį. reikšmė, perteikiama europietiška budizmo literatūroje, vartoja sanskrito žodį skandha, todėl man labiau patiko frazė „penkios skandhos“, o ne posakiams „penkios minios“, „penkios masės“ arba „penki susirinkimai“. Visi tokie atvejai nurodyti pastabose.
Rimčiausia problema buvo parinkti tinkamiausią atitikmenį žodžiui fa (japoniškai ho). Pažodinė jo reikšmė yra „įstatymas“, „taisyklė“, „įstaiga“, tačiau budistiniuose tekstuose jis žymi dharmos sąvoką, o dviem pagrindinėmis reikšmėmis - „Įstatymas“, Budos mokymas (mokymai) ir kaip kategorija. budizmo filosofijos – tam tikra individuali esmė ( 174). Mums žinomuose Kumarajivos teksto vertimuose į anglų kalbą (ir šios taisyklės, manau, galioja visoms Europos kalboms) yra trys kinų fa atitikmens pasirinkimo galimybės: Žodžio fa vertimas, jei jis vartojamas „Budos įstatymo“ reikšmę ir pakeičiant ją sanskrito dharma, kai tai reiškia filosofinę sąvoką (175). Kinų Fa pakeitimas sanskrito dharma visais be išimties atvejais (pirmajame žodis dharma rašomas didžiąja raide, antrajame – mažąja) (176). Visais be išimties atvejais fa vertimas yra „teisė“ (pagal vartoseną rašoma didžiąja arba mažąja raide) (177), dėl ko, man atrodo, tekstas tampa neprieinamas. supratimas.
Iš pradžių ketinau vadovautis pirmuoju variantu, t.y. arba išverskite fa žodžiu „Įstatymas“, arba pakeiskite jį sanskrito dharma kaip terminu, įsitvirtinusiu rusų kalba budistinėje literatūroje. Kita vertus, aš visada stengiausi vienodai išversti pagrindines budizmo sąvokas, ir šiuo požiūriu buvo pageidautina rasti vieną atitikmenį, kurį mačiau sanskrito dharmoje (su didžiąja arba mažąja raide, priklausomai nuo reikšmės). . Reverendas taip pat rekomendavo man pasirinkti kitą variantą.
D. Terasawa, Japonijos nichirenistų ordino vienuolis Nipponzan Myohoji.
Suvienodinant kinų fa atitikmenį žodžio dharma naudai, iškilo klausimas dėl Sutros pavadinimo vertimo. Anksčiau „Miaofa Lianhua Jing“ išverčiau su fraze „Gerojo įstatymo lotoso sutra“. Žinoma, visuotinai priimta „Lotoso sutros“ Lianhua Jing ženklų vertimo versija yra netiksli, o mano nauja versija buvo „Gerojo įstatymo lotoso gėlių sutra“. Derinys „Geras įstatymas“ gali būti sėkmingiausias kinų miaofos atitikmuo, nes jis yra toje pačioje asociatyvinėje eilutėje su deriniu „Geroji naujiena“, o Budos pamokslai, užfiksuoti Lotoso Sutroje, daugeliu atžvilgių funkciškai panašūs į Geroji naujiena apie Kristų. Naudojamas kaip universalus atitikmuo kinų Fa, žodis dharma aiškiai nesutampa su „gero“ apibrėžimu, todėl jį pakeičiau „nuostabu“ apibrėžimu, juolab, kad taip yra verčiamas žodis Miao.
2) Stengiausi neįvesti į vertimą žodžių, kurių nebuvo originaliame tekste, o visus reikalingus leksinius papildymus dėjau laužtiniuose skliaustuose. Priešingu atveju Sutros vertimas virstų parafraze. Pažymėtina, kad didžioji dauguma vadinamųjų. budistinių tekstų „vertimai“ į Europos kalbas, reprezentuoja jų (dažniausiai labai laisvą) pateikimą, kurio stengiausi vengti. Štai kodėl skaitytojas ras nemažai pastabų apie vietas, kurios nėra aiškios pažodiniame vertime.
Vertimas paremtas publikacijomis: Taisho Shinshu Daizokyo (Didžioji sutrų saugykla, atstatyta [Taisho metais). Tokijas: Shimbumpo shuppan, 1960, 9 t., p. 1 - 62; Kokuyaku Myoho renge kyo hei kaiketsu (išversta į gimtąją [kalbą] nuostabiosios dharmos lotoso gėlės sutra kartu su „pradėjimo“ ir „baigimo“ [sutros]). Kiotas: Heirakuji Shoten, 1957; Hokkekyo (Sutra ant Dharmos gėlės). Tokijas: Iwanami Shoten, 3 tomai, 1962–1967.
A.N. Ignatovičius.
Pratarmės pastabos:
1) Indologinėje literatūroje rusų kalba raidė h junginiuose dh, th, bh, ph nebuvo transliteruota (t. y., pavyzdžiui, žodžiai dharma, gatha, Buddha, bodhisattva buvo rašomi kaip „darma“, „skanda“). , „gata“, „Buda“, „bodhisatva“). Šiuo metu transliteruojant tokius priebalsių derinius, perduodama raidė h (išskyrus tuos kelis atvejus, kai įprastai vartojamas atitinkamas rusų kalbos žodis, pvz., Buda).
2) Rosenbergas O. O. Budizmo filosofijos problemos. Pg., 1918, p. 267.
3) Ten pat, p. 251.
4) Kai kurie budizmo mokslininkai išskiria septynis tokius etapus. Laikui bėgant jie apima laikotarpį nuo I iki VII a. REKLAMA
5) „Devynios Dharmos“ yra Ashtasahasrika-prajna-paramita-sutra; Gandavyuha-sutra; Dasabhumisvara-sutra; Samadhi-raja-sutra; Lankavatara Sutra; Saddharma-pundarika-sutra; Tathagataguyaka-sutra; Lalitavistara-sutra; Suvarna-prabhasottami-sutra.
6) Jei kalbame ne apie kokį nors konkretų sutros ar jos originalo sanskrito vertimą, o apie sutrą kaip apie kanoninį budistinį tekstą, vartosiu pasaulio budologijoje gana įprastą pavadinimą – Lotoso Sutra. Kinijoje ir Japonijoje Dharmos gėlės Sutra (kin. Fahua-jing, jap. Hokke-kyo) pavadinimas vartojamas kaip apibendrintas pavadinimas, neatsižvelgiant į vertimą.
7) Sutra apie Tikrosios Zharmos gėlę (kin. Zhengfahua jing, jap. Sho Hokke kyo), kurią parašė Indijos budistų misionierius Dharmaraksha (231 - 308?).
8) Kumarajiva (344–413 m.), vienas žymiausių budistinės literatūros vertėjų misionierių iš sanskrito į kinų kalbą, buvo vienos iš Indijos valstijų didžiojo kunigaikščio sūnus ir Centrinės Azijos Kučos valstijos karaliaus sesuo. . Būdamas septynerių metų jis tapo budistų vienuoliu, o, pasak biografijų, po dvejų metų laimėjo ginčą dogmatiniais klausimais, kuriame dalyvavo garsūs budizmo mokymo žinovai. Jis daug keliavo po Indiją ir kaimynines šalis, bet grįžo į Kučą, kur studijavo ir perrašė budistines sutras. 362 m. kinų vadui Lü Guangui užėmus Kučą, jis buvo paimtas įkaitu į Kiniją, į Liangdžou regioną, kurio valdovu pasiskelbė Lü Guangas. Per ilgus gyvenimo metus Liangdžou Kumarajiva pelnė didelę šlovę Kinijos budistiniame pasaulyje. 401 m. Yao Chang, vėlesnės Čin valstybės valdovas, užėmė Liangdžou ir pervežė Kumarajiva į savo sostinę Čangano miestą. Reikia pasakyti, kad metai, kai Kumarajiva persikėlė į Chang'an, yra vienintelė visiškai patikima jo biografijos data. Yao Chanas aukščiausias laipsnis palankiai vertino budistų religiją, todėl Kumarajiva buvo suteiktas karališkasis apdovanojimas Changane. Kumarajiva iš sanskrito išvertė daugelį svarbiausių budizmo tekstų, ypač vadinamųjų. Didžioji sutra apie Prajna Paramita, Sutra apie Amitabha, Sutra apie Vimalakirti, pagrindiniai Nagarjunos traktatai. Jis buvo penkių šimtų vienuolių mentorius, kai kurie iš jų tapo žinomais vertėjais.
9) Sutra apie nuostabiosios dharmos lotoso žiedą su papildomais skyriais (kinų k. Tianping Miaofa lian hua jing, japonų kalba Tembon Myoho renge kyo), išversta Indijos misionierių Jnanagupta (iki 559 m. – po 601 m.) ir Dharmagupta (VI a. antroji pusė). - po 601). Be to, buvo atlikta apie dešimt „sutrumpintų“ sutros vertimų, iš kurių išliko tik trys.
10) Pagal L. N. skaičiavimus. Menšikovo, Lotoso Sutros kopijos sudaro beveik 14% visų rankraščių iš budistų komplekso Dunhuang bibliotekose (apie 23 900 vienetų), saugomų Pekino, Londono, Paryžiaus ir Sankt Peterburgo kolekcijose (Bianwen Lotus Sutra, M., 1984, p. 14).
11) Žr. kelių tokių transkripcijos („bianwen“) vertimą, kurį padarė L. N. Menšikovas: Bianvenas pagal Lotoso Sutrą. M., 1984 m.
12) japonų gokoku kyoten. Buvo manoma, kad šių sutrų garbinimas (t. y. reguliarus deklamavimas, aiškinimas, susirašinėjimas, tinkamas saugojimas ir kt.) „mobilizuoja“ Budų ir budistų panteono dievų galią apsaugoti valstybę, šiuo atveju Japoniją, nuo gamtos ir socialines nelaimes. Tokių sutrų pasirinkimas priklausė nuo tendencijos Japonijos budizmą paversti valstybine ideologija: be Lotoso sutros, į gokoku kyoten įtraukta Auksinės šviesos sutra ir Žmogiškojo Karaliaus Sutra. Žiūrėkite Ignatovičių A.N. Budizmas Japonijoje: esė ankstyva istorija. M., 1988, p. 109–112.
14) Aleksejevas V.M. kinų literatūra. Šešios paskaitos College de France ir Guimet muziejuje. Antra paskaita: kinų literatūra ir jos vertėjas. - Aleksejevas V.M. kinų literatūra. Atrinkti darbai.
M., 1978, p. 70.
15) Pasivaikščiojimas po „arbatos sodą“, ritualinis rankų ir burnos plovimas prieš įeinant į arbatos namus simbolizuoja arbatos zonos apsivalymą.
16) Tradicija Tiantai mokyklos mokymus vadina pirmuoju kinų budizmo filosofijos „jašpiu“. Antrasis „jaspis“ yra Huayan mokyklos mokymas, pagrįstas Sutra apie Gėlės didybę.
17) Autoritetingiausi lotoso sutros sanskrito teksto leidimai yra: Saddharmapundarika. Red. pateikė H. Kern ir B. Nanjio. „Bibliotheka Buddhica“, v. 10. Sankt Peterburgas, 1908 - 1912; Saddharmapundarika-sutram. Romanizuotas ir pataisytas U. Wogiharos ir C. Tsuchidos Bibliotheca leidinio tekstas. Tokijas, 1935 m.; Saddharmapundarikasutram. Su N.D. Mironovo skaitiniai iš Centrinės Azijos MSS. Peržiūrėjo Nalinasha Dutt. "Bibliotheca Indica". Kalkuta, 1953; Saddharmapundarikasutram. Red. P.L. Vaidya. "Budizmo sanskrito tekstas", N 6. Darbhanga,
18) Žr. sanskrito sutros teksto kompozicinės struktūros palyginamąją lentelę ir tris jos vertimus į kinų kalbą Hokke-kyo (Sutra ant Dharmos gėlių). T.1. Tokijas, 1962, p. 422–423.
19) Išsamų išlikusių lotoso sutros leidimų sanskrito kalba ir jos vertimų į įvairias kalbas tyrimą, viduramžiais atliktą mahajanos budizmo paplitimo srityse, atlieka specialus Tokijo Rissho universiteto institutas.
20) Apie Devadatta žr. pastaboje. 1 į sk. XII Sutros šiame leidime.
21) V. Schifferis pastebėjo, kad nė vienoje sutroje, išskyrus lotoso, neužsimenama apie moters pasiekimą Buda. Žiūrėkite Myoho-Renge-Kyo. Nuostabaus įstatymo lotoso gėlės sutra Tokijas, 1971, p. 251.
22) Žr. apie ją pastaboje. 110 Č. I Sutras šiame leidime.
23) Žr. pastabas apie juos. 3 į sk. XI Sutros iki dabar. leidinys.
24) Budizme vežimas (sanskr. yana, kinų cheng, japonų jo) yra priemonė (kelias) išsivaduoti iš netinkamos egzistencijos. Būtent šia prasme žodis „karietas“ vartojamas (paprastai didžiąja raide) posakiuose „maža transporto priemonė“, „Didžioji transporto priemonė“, „Budos vežimas“. Viduramžių kinų ir japonų budizmo literatūroje „karietai“ vartojami tik nurodant kelią į išganymą, bet ir tiems, kurie jais seka. Vartodamas žodį „karieta“ pastarąja reikšme, jį rašysiu kabutėse.
25) Žr. p. ? šis leidimas.
26) Apie juos žr. pastaboje. 96 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
27) Apie juos žr. pastaboje. 73 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
28) Žr. apie arhat pastaboje. 5 į Ch. I Sutras į dabartį. leidinys.
29) Vienas iš dešimties artimiausių „istorinio“ Budos Šakjamunio mokinių. Žr. pastabą. 1 į sk. II Sutros iki dabar. leidinys.
30) Žr. p. ? šis leidimas.
31) Apie Sanlun (Sanron) mokyklą ir jos mokymus žr.: Ignatovičius A.N. Budizmas Japonijoje..., p. 134 - 135, 192 - 205.
32) Suddharma-Pundarika-Sutra arba tikrojo įstatymo lotosas. Tr. pateikė H. Kern. – „Rytų šventosios knygos“, v. XXI. L., 1884, p.40.
33) Apie juos žr. pastaboje. 97 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
34) Apie juos žr. pastaboje. 99 Ch. I Sutras į dabartį. leidinys.
35) Apie juos žr. pastaboje. 100 Č. I Sutras į dabartį. leidinys.
36) Suguro S. Shinrikan – ichijo myoho (Tiesos vizija – nuostabi vienos transporto priemonės dharma). - „Koza Nichiren“ („Paskaitos apie Nichiren“).
T. 1. Tokijas, 1972, p. 73-75.
37) Apie Fasyan (Khosso) mokyklą ir jos mokymus žr.: Ignatovičius A.N. Budizmas Japonijoje..., p. 136 - 137, 216 - 232.
38) Šiai grupei priklauso žmonės, apie kuriuos neįmanoma visiškai tiksliai pasakyti, kuriai iš pirmųjų trijų kategorijų jie priklauso. Jų „prigimtis“ atsiskleidžia religinės praktikos procese.
39) Šios grupės asmenys neturi jokių gerų savybių, todėl negali priklausyti nė vienai iš pirmųjų keturių kategorijų.
40) Tiesioginės (objektyvios) priežastys ir netiesioginės (subjektyvios) egzistavimo sąlygos. Sąvoka „iš anksto nustatytas likimas“ išreiškia determinizmo principą, kuris yra svarbus budizmui.
41) Žr. p. ? šis leidimas.
42) Apie Huayan (Kegon) mokyklą ir jos mokymus žr.: Ignatovič A.N. Budizmas Japonijoje..., p. 139 - 140, 237 - 251.
43) Kumarajivos vertimo tekste, kurį naudojo Daoshengas, nėra
28, bet 27 skyriai (t.y. skyrius apie Devadattą neryškinamas). Rėmėjai
požiūrio, kad siužetas apie Devadatta ir drakono karaliaus dukrą yra
surinkti atskiro skyriaus forma, greičiausiai Zhiyi, remtis duomenimis
nauja aplinkybė kaip argumentas savo naudai.
44) Kaip ir Daoshengas, Fayunas pakomentavo Kumarajivos vertimą, kurį sudarė 27 skyriai.
46) Kai kuriais atvejais kinų kalbos žodis gunde (japonų k. kudoku), kuris paprastai verčiamas kaip „dorybės“, taip pat turėtų būti suprantamas kaip „gėrybės“, įgytos per penkis jutimo organus ir psichinį organą. Daugiau informacijos apie tai pastaboje. 3 į sk. X Sutros šiame leidime.
47) Zhiyi nustatė šiuos penkis šventus aktus, remdamasis Ch. XVII nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros: džiaugsmas (kuris interpretuojamas kaip specifinis veiksmas) išgirdus lotoso sutrą; Sutros skaitymas ir deklamavimas; Sutros platinimas kitoms gyvoms būtybėms; laikytis Sutros ir laikytis šešių paramitų; šešių paramitų tobulumas.
48) Apie juos žr. pastaboje. 12 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
49) Apie juos žr. pastaboje. 41 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
50) Žr. pastabas apie juos. 14 į sk. Aš prie Sutros dabartyje. leidinys.
51) Atkreipiu dėmesį, kad šis Zhiyi traktatas, taip pat jo esė „Paslėpta lotoso gėlių sutra apie nuostabiąją dharmą prasmė“ yra tobuliausi Tolimųjų Rytų budizmo tradicijos egzegetinės literatūros pavyzdžiai. Abu traktatai sukėlė daugybę komentarų, kurie savaime byloja apie jų dėkingumą Kinijos ir Japonijos budistiniame pasaulyje. Deja, jie dar nebuvo išversti į Europos kalbas (visų pirma dėl savo apimties). Tokių vertimų atsiradimas praturtintų ir galbūt pakoreguotų mūsų idėjas apie budizmo minties raidą Tolimuosiuose Rytuose. Žinoma, šie traktatai bus įdomūs lyginamosios religijos srities specialistams. Visų pirma būtų prasminga juos lyginti su krikščionių egzegetiniais raštais. Atsižvelgiant į ankstyvąją krikščioniškąją egzegezę, G.G. Mayorovas nustatė tris egzegetinės analizės lygius: „Semantinę“ analizę. Šiame etape svarstomi kanoninio sakralinio teksto žodžiai ir sakiniai. „Koncepcinė“ analizė. Egzegeto svarstymo objektas „buvo ne žodžiai, o komentuojamo teksto autoriaus mintys. Čia egzegetas teigė atkuriantis vidinę ir autentišką to, kas parašyta, prasmę“. Aukščiausias egzegezės lygis yra „spekuliatyvi arba sistemą kurianti, konstruktyvi stadija... Šioje stadijoje autoritetingas tekstas arba, dažniau, pasirinktos teksto ištraukos tampa tik priežastimi autoriui plėtoti savo idėjas ir filosofinius konstruktai“ (žr. G. G. Mayorovas, Viduramžių filosofijos formavimasis. Lotynų patristika. M., 1979, p. 11 - 13). Šias krikščioniškosios egzegezės ypatybes visiškai atitinka tokio tipo budistiniai traktatai. „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros frazės“ yra esė, jungianti pirmuosius du sakralinio teksto aiškinimo lygius, „Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutros paslėpta prasmė“ sujungia „konceptualią“ analizę ir „sistemą“. kūryba“ su antrųjų dominavimu.
52) S. ? - ? (iki gatos „Be galo garbinga, turinti dvi kojas...“ pabaigos). Čia ir žemiau puslapiai nurodyti pagal šį leidimą.
54) Ne absoliuti, besąlyginė išmintis, o išmintis, kurią riboja tam tikros sąlygos, ypač negalėjimas atskleisti paslėptų tiesų nepasiruošusioms gyvoms būtybėms. Tai išmintis, kuri pasireiškia Budų (įskaitant Šakjamunį) pamoksluose, užfiksuotuose daugybėje Mahajanos sutrų (bet ne Lotoso Sutroje).
55) Ar taip tai aiškinama? prozos pastraipa p. ?
56) Ar taip Zhiyi interpretuoja? prozos pastraipa p. ?
57)? prozos pastraipa p. ?
58) Prisiminkime, kad per „įžanginius pamokslus“ Šakjamunis buvo skirtas tiems, kurie klausėsi buvusio princo Sidhartos, pirmojo iš žmonių, tapusių Buda.
59) Dešimtuko doktrina „taip yra“, apie kurią kalbama skyriaus pradžioje. II, tapo svarbiausia neatskiriama dalis Tiantai mokyklos ir jos įpėdinio Japonijoje ontologinė doktrina.
60) Apie „dharmą“ žr. pastabą. 82 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
61)? pastraipa p. ?
62) Gatha p. ?
63) Gatha...?
64) Gatha...?
65)? prozos pastraipa p. ?
66) Apie juos žr. pastaboje. 38 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
67) Vienas iš dešimties artimiausių „istorinio“ Budos Šakjamunio mokinių. Žr. pastabą. 1 į sk. II Sutros iki dabar. leidinys.
68)? trys prozos pastraipos p. ? ir gatha p. ?
69) Proza p. ?, Gathas ir proza p. ? (išskyrus? prozos eilutes).
70)? prozos eilės p. ?
71)? pastraipa p. ?
72)? pastraipa p. ?
73)? pastraipą ir dvi eilutes iš kitos pastraipos p. ?
74) „Budos... atsiranda pasaulyje, nes nori gyvoms būtybėms atskleisti Budos žinias ir viziją“ (žr. p.?)
75)? (iš trečios eilutės) ir kitą pastraipą p. ?
76)? pastraipa p. ?
77)? pastraipa p. ?
78)? dvi prozos pastraipos p. ?
79)? proza p. ?
80) Gatha p. ? (įskaitant pradžią prozoje) ir penkiolika gatos eilučių p. ?
81) Apie kalpą žr. pastaboje. 92 į sk. I Sutras į dabartį. leidinys.
82) Gatha tęsinys p. ? Su? linijos...
83) Tai reiškia penkis kelius, kaip pasiekti išganymą per penkias jaučiančių būtybių kategorijas, kurios yra aptariamos toliau.
84) Gatha tęsinys p. ? ....
85) Gatha tęsinys p. ? ...
86) Gatha tęsinys su? eilutės p. ? ...
87) Apie juos žr. pastaboje. 10 į Ch. X Sutros iki šių dienų leidinys.
88) Gatha tęsinys su? eilutės p. ? iki gatos pabaigos p. ?
89) Žodžiu „artimas“ (kinų jin, japonų giminė) Zhiyi reiškia „istorinio“ Budos Šakjamunio gyvenimą, o „tolimą“ (kinų juanis, japonų k. on arba en) – „nesuskaičiuojamą [trukmės] Tathagatos gyvenimą. “.
90) Pirmoji prozos pastraipa p. ?
91) Pirmosios keturios eilutės (iki žodžių „Ir [jie] pakartojo“ tris kartus imtinai) antrosios prozos pastraipos p.
92) Antroji prozos pastraipa p. ? nuo žodžių „[Mes] norime tik...“ iki galo.
93) Trečioji prozos pastraipa p. ? - pirmoji eilutė ir antroji eilutė iki žodžių „Tikrai klausyk...“ ir įskaitant juos.
94) Wu Zhiyi pažodžiui reiškia „naudingi dalykai“ (kinų kalba: yiwu).
95) Apie tris pasaulius žr. pastabą. 78 į sk. I Sutras šiame leidime.
96) Žodžiai „...apie dieviškąją, visapusišką Tathagatos paslapties galią“ trečiosios prozos pastraipos pradžioje p. ?
97) Žodžiai „Dievai... asurai“ trečioje prozos pastraipoje p. ?
98) Nuo žodžių „...dabar visi galvoja...“ iki sakinio pabaigos? trečiosios prozos pastraipos eilutė p. ?
99) Žodžiai „Gerieji sūnūs... kothi nayut kalp“? trečiosios prozos pastraipos eilutės p. ?
100) Nuo žodžio „Įsivaizduok...“ iki trečiosios prozos pastraipos pabaigos p. ?
101) Ketvirtoji prozos pastraipa p. ?
102) Pirmosios eilutės prieš žodžius „Nuo to laiko, kai tapau Buda“ penktoje prozos pastraipoje p. ?
103) Žodžiai „Nuo tų laikų... šimtais, tūkstančiais, kotių, kitų kraštų asamkhijų“ penktoje prozos pastraipoje p. ?
104) Iš žodžių „Gerieji sūnūs!... gudrybės pagalba paaiškinau [tai]“ penktoje prozos pastraipoje p. ?
105) Pažodžiui „korespondencijos“ (kinų kalba, japonų kalba apie).
106) Iš žodžių "Gerieji sūnūs!..." į? eilutė prie žodžių „... [išganymui]...“ p. ?
107) Žodžiai "... aš] skirtingose vietose... kaip tada trumpai"? eilutės p. ?
108) Žodžiai „... ir taip pat... aš įeisiu į nirvaną“ p. ?
109) Žodžiai „Be to, įvairiais triukais [aš] skelbiu nuostabiąją dharmą“? eilutės p. ?
110) Žodžiai „gebantys pažadinti džiugias mintis gyvose būtybėse“? eilutė p. ?
111) Pirmosios eilutės? prozos pastraipa p. ? iki žodžių „... šiems žmonėms“ imtinai.
112) Žodžiai „Jaunystėje aš „išėjau iš namų“ ir įsigijau anuttara-samyak-sambodhi? prozos pastraipa p. ?
113) Žodžiai „Tačiau iš tikrųjų... pastatyti pamokslai“? prozos pastraipa p. ?
114) Žodžiai „Gerieji sūnūs!... tavo pačių ar kitų poelgiai“ K? prozos pastraipa p. ?
115) Žodžiai „visi žodžiai, kuriuos ištariu, yra tikri, o ne tušti“? prozos pastraipa p. ?
116) Žodžiai "Kodėl?... Tathagata mato aiškiai, be klaidų" imtinai? pastraipa p. ?
117) Žodžiai „Nuo gamtos... skirtingi veiksmai, mintys“? prozos pastraipa p. ?
118) Žodžiai „[Tathagata], norintis auginti... nebuvo nenaudingi“? prozos pastraipa p. ?
119) Nuo žodžių „Taigi, nuo tada, kai tapau Buda...“ iki galo? pastraipa p. ?
120) Žodžiai „Gerieji sūnūs!... išliks daug daug kartų ilgiau“ pradžioje? pastraipa p. ?
121) Žodžiai „Bet dabar... aš rasiu dingimą“? prozos pastraipa p. ?
122) Žodžiai „Šio triuko pagalba... klaidingų minčių ir pažiūrų tinkluose“? prozos pastraipa p. ?
123) Žodžiai „... o tie, kurie matė... nekyla minčių apie [jo] pagerbimą“? prozos pastraipa p. ?
124) Žodžiai "Todėl Tathagata... tikrai sunku"? prozos pastraipa p. ?
125) Pabaigoje žodžiai „Kodėl?... sakė, kad jis jau dingo“? prozos pastraipa p. ?
126) Pabaigoje žodžiai "Gerieji sūnūs! Budos-tathagatų mokymai taip pat yra tokie"? prozos pastraipa p. ?
127) Pabaigoje žodžiai „Visi [jie] skirti gelbėti jaučiančias būtybes“? prozos pastraipa p. ?
128) Žodžiai „...tiesa ir ne tušti“ pačioje pabaigoje? prozos pastraipa p. ?
129) Žodžiai „Įsivaizduok... gydo ligonius“ pradžioje? prozos pastraipa p. ?
130) Žodžiai „[Jis] turi daug sūnų – dešimt, dvidešimt ar net šimtas“? eilutė p. ?
131) Žodžiai „dėl kelių priežasčių [jis] išvyko į tolimą šalį“? eilutė c. ?
132) Žodžiai „... ir tada [jo] sūnūs gėrė... ir voliojosi ant žemės“? eilutės p. ?
133) Žodžiai „Šiuo metu tėvas grįžo... ir duok [mums] gyvybę! V? eilutės p. ?
134) Žodžiai „Tėvas matė savo sūnų kančias... paruošė mišinį ir davė sūnums“ pradžioje? prozos pastraipa p. ?
135) Žodžiai „Tuo pačiu metu jis pasakė... aromatas ir skonis yra tobuli“? prozos pastraipa p. ?
136) Žodžiai „Tu privalai išgerti... kankinimas išnyks“? prozos pastraipa p. ?
137) Žodžiai „Tie iš sūnų... buvo išgydyti nuo ligos“? prozos pastraipa p. ?
138) Pabaigoje užrašyti žodžiai „Kiti pametę galvą... geria tokius gerus vaistus“? - kitos prozos pastraipos pradžia p. ?
139) Žodžiai „Dabar aš tikrai raginu [juos] gerti šį vaistą“ viduryje? prozos pastraipa p. ?
140) Žodžiai „Ir iš karto pasakė... Tėvas mirė! pabaigoje? - kitos prozos pastraipos pradžia p. ?
141) Žodžiai „Šiuo metu... tolimoje svetimoje žemėje“? prozos pastraipa p. ?
142) Žodžiai „Jei pagalvoji... ir viskas buvo išgydyta nuo apsinuodijimo“? prozos pastraipa p. ?
143) Žodžiai „Jų tėvas, išgirdęs, kad jo sūnūs pasveiko“? prozos pastraipa p. ?
144) Pabaigoje žodžiai „... grįžo, kad kiekvienas [iš jų] galėtų jį pamatyti“? prozos pastraipa p. ?
145) Žodžiai „Gerieji sūnūs!... Ne, Pasaulio garbingasis! pabaigoje? prozos pastraipa p. ?
146) Žodžiai „Buda pasakė... ir dėl jaučiančių būtybių“ pradžioje? prozos pastraipa p. ?
147) Žodžiai „... per apgaulę pasakiau, kad tikrai dingau“? prozos pastraipa p. ?
148) Pabaigoje žodžiai „Ir niekas... [jų] neapgaudinėja“? prozos pastraipa p. ?
149) pirmosios trys gatos eilutės p. ?
150) Gatha 4-8 eilutės p. ?
151) 9–17 eilutės p. ?
152) 18 - 27 eilutės p. ?
153) 28 - 38 eilutės p. ?
154) 39 - 45 eilutės p. ?
155) Linijos?? mus. ?
156) Linijos?? mus. ?
157) Linijos?? mus. ?
158) Linijos?? mus. ?
159) Linija? mus. ?
160) Linijos?? mus. ?
161) Linija? mus. ?
162) Linijos?? mus. ?
163) Linijos?? mus. ?
164) Paskutinės keturios gatos eilutės p. ?
165) Žr. p. ? šis leidimas.
166) Matai ?? eilutės p. ? šis leidimas.
167) Matai pradžią? prozos pastraipa p. ? šis leidimas.
168) Žr. p. ? šis leidimas.
169) Apie „Dharmos amžių“ žr. pastaboje. 12 į sk. II Sutros šiame leidime.
170) Apie Nichiren ir Nichiren mokyklų mokymus žr.: Ignatovich A.N., Svetlov G.E. Lotosas ir politika. M., 1989 m.
171) Nurodysiu man žinomus vertimus į anglų kalbą: Myoho Renge Kyo, nuostabaus įstatymo lotoso sutra. Išvertė Bunno Kato. Peržiūrėjo W.E. Soothillas ir Williamas Schifferis. Tokijas: Rissho Kosei-kai, 1971; Nuostabaus įstatymo lotoso žiedo sutra. Išvertė Senshu Murano. Tokijas: Nichiren Shu būstinė, 1974 m.; Šventasis raštas apie lotoso žiedą, puikiąją dharmą (Lotoso sutra). Iš Kumarajivos kinų kalbos vertė Leonas Hurvitzas. N.Y.: Columbia University Press,
1976. Deja, nieko nežinau apie Kumarajivos teksto vertimus į kitas Europos kalbas.
172) Viduramžiais vietovėje, kurioje plito „hieroglifų kultūra“, budistų sutros buvo platinamos kinų kalba (kurios tame regione atliko tokį patį vaidmenį kaip lotynų kalba Europoje) ir nebuvo verčiamos į vietines kalbas. Korėjos, Japonijos ir Vietnamo budistai savo kūrinius, kaip taisyklė, taip pat rašė kinų kalba).
173) Atkreipiu dėmesį, kad žodis zhongsheng (japonų shujo), kuris itin dažnai randamas kinų Sutros tekste, kurį išverčiau kaip „gyvos būtybės“, pažodžiui reiškia „gyvųjų masė“ (arba „masė gimusiems“).
174) Daugiau informacijos apie tai rasite pastaboje. 82 į sk. I Sutras šiame leidime.
175) Žr. B. Kato vertimą.
176) Žr. L. Hurwitzo vertimą.
177) Taip pasielgė Lotoso Sutros „atidėjimo“ ir „uždarymo“ sutrų vertėjai Y. Tamura ir K. Miyasaka. Žr. Muryogi-Kyo: Nesuskaičiuojamų reikšmių sutra. Kanfugen-gyo: Meditacijos sutra apie Bodhisatvos visuotinę dorybę. Tokijas: Rissho Kosei-kai, 1974 m.
Suderinamos medžiagos:
Tai aiškiai parodo kai kurios Mahajanos sutros, ypač Saddharma Pundarika Sutra, Baltojo lotoso tikrojo mokymo sutra, kuri paprastai vadinama tiesiog Lotoso Sutra. Lotoso sutra yra pati plačiausia iš visų Mahajanos sutrų. Kitų mokymai gali būti gilesni arba sudėtingesni, tačiau „Lotoso Sutra“ yra labiausiai įkvepianti, gyvybinga ir jaudinanti. Galima net sakyti, kad tai bene pats grandioziausias iš visų dvasinių žmonijos dokumentų. V.E. Suthilas, kuris buvo krikščionių misionierius Kinijoje ir vienas pirmųjų šios sutros vertėjų į anglų kalbą, apie tai rašė:
Iš pirmojo skyriaus sužinome, kad Lotoso Sutra yra unikali religinės literatūros pasaulyje. Nors ir stulbinančiai tragiška, tai aukščiausio lygio dvasinė drama, kurios stadija – Visata, kurios trukmė – amžinybė ir personažai dramos – dievai, žmonės ir demonai. Tolimiausių pasaulių ir praeities eonų amžinieji Budos užpildo sceną, kad išgirstų galingą Budą, skelbiantį savo senąją ir amžinąją tiesą. Bodisatvos plūsta ant kojų, dievai nusileidžia iš dangaus, žmonės renkasi iš visų keturių žemės kampelių, kankinamos būtybės kyla iš giliausių pragarų ir net demonai veržiasi į minią, kad išgirstų Brilliant 144 balsą.
Šios sutros vieta yra Kite Peak, didžiulė uolėta uola virš Rajagriha šiuolaikinėje Indijoje. Galite eiti ten šiandien; Aš pats ten stovėjau vieną vakarą ir žiūrėjau į slėnį iš viršaus, ir tai, be jokios abejonės, vis dar yra labai rami, nuošali ir švari vieta. Tai vieta, kur istorinis Buda pasakė daug pamokslų savo artimiems mokiniams. Tačiau Lotoso Sutroje tai ne tik žemiškas kalnas, ne tik uolėtas skardis. Tai yra pačios sąlygotos egzistencijos viršūnės simbolis. Sutros pradžioje matome Budą, apsuptą dvylikos tūkstančių arhatų – tai yra dvylika tūkstančių „šventųjų“, kurie pagal tradicinį apibrėžimą pasiekė nirvaną tik savo labui, taip pat aštuoniasdešimt tūkstančių bodhisatvų, dešimčių tūkstančių. dievų ir kitų nežmonių su jų palyda. Ir šia proga, sėdėdamas ant Aitvaro viršūnės, apsuptas šio didžiojo susirinkimo, Buda Šakjamunis sako pamokslą, kurio pabaigoje, kaip dažnai nutinka mahajanos sutrose, sakoma, kad iš Aitvaro sklidinas gėlių lietus. dangus ir visa Visata dreba. Tada Buda užmerkia akis, šypsena beveik dingsta nuo jo veido ir ilgai ilgai lieka paniręs į meditaciją. Ir kai jis yra šioje gilios meditacijos būsenoje, iš vietos tarp antakių sklinda baltos šviesos spindulys, kuris apšviečia visą Visatą, pasireiškiantis begalinėje nesuskaičiuojamų pasaulio sistemų erdvėje visomis kryptimis. Ir kiekvienoje iš šių pasaulio sistemų, kuriose pasireiškia ši balta šviesa, matome, kaip Buda moko savo mokiniams Dharmos, o Bodisatva aukoja savo gyvybę ir galūnes Aukščiausiojo Apšvietos labui.
Kai šis didysis stebuklas įvyksta, ši pranašiška vizija pasireiškia, Buda atskleidžia didžiajam susirinkimui aukštesnį, ezoteriškesnį mokymą nei bet kuris kada nors duotas. Kai kurie jo mokiniai tuos mokymus sugeba priimti iš karto, kiti – ne. Tiesą sakant, jie taip stipriai reaguoja prieš jį, kad tiesiog išeina – tai labai svarbus epizodas. Tačiau kitiems, tiems, kurie gali priimti mokymą, Buda pateikia pranašystę, tam tikro tipo pranašystę, būdingą Mahajanos sutroms.
Tokios pranašystės paprastai seka bodhisatvos įžadu, ar tai būtų keturių didžiųjų įžadų forma, ar bet kokia kita forma gyvojo Budos akivaizdoje. Buda, kurio akivaizdoje Bodhisatva duoda įžadą, tada pasako, koks bus jo vardas, kai jis taip pat taps Buda, kaip vadinsis jo Budos laukas ir jo aeonas arba kalpa. Pavyzdžiui, šiuo atveju Šariputra (kuris, žinoma, iš tikrųjų yra arhatas, o ne bodhisatva) sužino, kad jis taps Buda, žinomu kaip Lotoso spinduliavimas, jo Budos laukas bus vadinamas grynuoju, o jo eonas vadinsis Didysis. Brangakmeniais papuoštas.
Tačiau laukia dar didesni apreiškimai. Pasibaigus pirmajam sutros trečdaliui, įvyksta pati įspūdingiausia ir jaudinanti scena visame veiksme. Staiga pasirodo didžiulė stupa (stupa yra tam tikras relikvijorius, kuriame laikomi Budos palaikai), išauganti iš žemės ir kylanti į dangų, kaip. didelis sielvartas. Teigiama, kad jis pagamintas iš septynių brangių dalykų: aukso, sidabro, lapis lazuli, krištolo ir kt. Be to, ji nuostabiai dekoruota, iš jos sklinda šviesa, kvapai ir muzika, užpildanti visą žemę. Kol mokiniai vis dar stebisi šiuo neįtikėtinu reginiu, iš stupos pasigirsta galingas balsas, giriantis Budą už lotoso sutros pamokslą ir liudijantį jo pasakytų žodžių tiesą.
Galima įsivaizduoti, kaip nustebę ir net išsigandę mokiniai, net tokie pažengę, visa tai nutiko. Tačiau, įvaldęs savo nuostabą, vienas iš jų rado proto buvimą ir paklausė, ką visa tai reiškia, o Šakjamunis Buda paaiškina, kad stupoje yra negendantis senovės Budos kūnas, vardu Gausūs lobiai. Jis tęsia, kad gausus lobis Buda gyveno prieš milijonus metų ir davė puikų įžadą, kad po jo parinirvanos jis pasirodys bet kurioje vietoje ir laiku, kur buvo mokoma Lotoso Sutros, ir paliudys šių mokymų tiesą.
Mokiniai labai domisi šiais žodžiais, ir jie natūraliai nori pamatyti gausų lobį Budą. Tačiau paaiškėja, kad gausūs lobiai davė dar vieną įžadą, t. y. jei Buda, kurio akivaizdoje pasirodo stupa, nori parodyti gausius lobius savo mokiniams, pirmiausia turi būti įvykdyta tam tikra sąlyga: Buda, norintis atidaryti stupą. turi tai padaryti, kad visi iš jo kilę Budos, skelbę Dharmą visoje Visatoje, sugrįžtų ir susirinktų vienoje vietoje.
Šakjamunis Buda, „mūsų“ Buda, įvykdo šią sąlygą. Jis skleidžia kitą šviesos spindulį iš savo kaktos, kuris spinduliuoja į nesuskaičiuojamus tyrus Budos laukus dešimtyje erdvės krypčių, atskleisdamas visus ten esančius Budas. Ir visi šie Budos visomis erdvės kryptimis suvokia šios žinios svarbą. Jie visi sako savo bodhisatvoms, kad dabar turi eiti į Sahos pasaulį („saha“ reiškia „neturėjimą“ arba „kančią“, o mūsų pasaulis taip pavadintas dėl to, kad tarp visų pasaulių, pagal Mahajanos sutras, jis yra ypač nemalonus). , o gimti jame – visai nepalanku).
Tada, kaip sakoma, mūsų pasaulis apvalomas, kad priimtume šias bodisatvas. Žemė paverčiama tyru mėlynu švytėjimu, kaip lapis lazuli, gražiai sužymėta kvadratėliais gražiomis auksinėmis virvelėmis ir papuošta ne šiaip paprastais, bet vien iš brangakmenių pagamintais, ryškiais ir spindinčiais medžiais. Sakoma, kad dievai ir žmonės, be tų, kurie yra susirinkime, vežami į bet kurią pageidaujamą vietą. Kaimai, miestai, kalnai, upės ir miškai tiesiog išnyksta, o žemę apgaubia smilkalai ir gausu dangiškų gėlių.
Pasibaigus šiam apsivalymo procesui, penki šimtai Budų atvyksta iš šių tolimų pasaulių arba Budos laukų, lydimi didžiųjų Bodisatvų ir užima savo vietas nuostabiuose liūtų sostuose po brangiais medžiais. Tačiau apsigyvenę šie penki šimtai užima visą turimą erdvę, o Budos tik pradeda atvykti. Ką darys Buda Šakjamunis?
Sakoma, kad tada jis išvalo ir transformuoja nesuskaičiuojamus milijonus pasaulių aštuoniomis erdvės kryptimis, kad tilptų visi atvykstantys Budos. Ir kai visa tai bus padaryta ir visi susirinko, Šakjamunis pakyla į dangų iki stupų vartų aukščio ir atstumia užraktą su garsu, panašiu į dešimties tūkstančių griaustinio griaustinį. Vartai atsidaro, atidengdami viduje negendantį senovės Budos gausių lobių kūną. Šakjamunis sėdi už gausių lobių, o visas susirinkimas apipila gėlėmis ant dviejų Budų.
Taigi ši didžioji sutra, kurioje sostuose sėdi Gausus lobis Buda ir Šakjamunis Buda, pakyla į dangų. Tačiau susirinkimas vis dar yra žemėje, ir sakoma, kad jie visi nori pakilti į šių dviejų Budų lygį. Parodydamas savo antgamtines galias, Buda Šakjamunis pakelia visą susirinkimą į dangų, tuo pačiu garsiai užduodamas jiems labai svarbų klausimą.
Bijau, kad turėsime juos čia palikti. Aš jau papasakojau daugiau šios istorijos, nei iš tikrųjų reikia mūsų dabartiniam tikslui. Tačiau turbūt buvo pasakyta pakankamai, kad būtų aiškiai parodyta, jog budizmo vizijoje bodhisatvų veiksmai, kaip ir budų veiksmai, neapsiriboja šiuo pasauliu. Daugelis žmonių stebisi tokiomis Lotoso Sutros ištraukomis, kai pirmą kartą su jais susiduria. Tam tikru būdu jie neatitinka jų supratimo apie tai, koks turėtų būti budizmo raštas. Galbūt jie tikisi, kad visa budistų literatūra bus apgalvota, filosofinė ir konceptuali, o ne analitinė ir mokslinė. Tačiau „Lotoso sutra“ labiau primena mokslinę fantastiką – transcendentinę mokslinę fantastiką, žinoma, 145.
Tai man primena laikus, kai gyvenau Bombėjuje su draugu lenku. Vieną dieną jis man padovanojo Olafo Stapledono knygą „Žvaigždžių kūrėjas“ – gana ankstyvą, bet gerą mokslinės fantastikos pavyzdį. Mano draugas pasakė: „Tau tai patiks. Tai tarsi mahajanos sutra“. Ir iš tikrųjų, kai perskaičiau, supratau, kad palyginimas buvo teisingas. Žinoma, yra didelis skirtumas tarp Mahajanos sutros ir geriausios mokslinės fantastikos, nes pirmosios turi dvasinį, o ne transcendentinį turinį. Tačiau yra ir nemažai svarbių panašumų. Tiek Mahajanos sutros, tiek Mokslinė fantastika peržengia šią planetą, abi linkusios parodyti, kad žmonija juda pirmyn ir atgal laike ir erdvėje, taip sakant, o tai gali būti stipriai išlaisvinanti patirtis, net jei tai pasiekiama tik vaizduotėje.
Šiais laikais labai dažnai kyla susidomėjimas neatpažintais skraidančiais objektais. Kai kurie žmonės mano, kad jie kilę iš Veneros ar tolimesnių Visatos dalių ir kad juos siunčia ar skraido aukštesnio lygio būtybės nei mūsų. Daugelis filmų ir televizijos programų atspindi plačiai paplitusį susidomėjimą kelionėmis laiku ir erdvėje. Tačiau galima sakyti, kad visi šie šiuolaikiniai mitai turi tą pačią bendrą prasmę: sąmonės ekstrapoliaciją už įprastų ribų į Visatą visą.
Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra (trumpai: Lotoso sutra) yra vienas didžiausių tekstų žmonijos istorijoje, savo reikšme ir poveikio mastais palyginamas su Biblija ir Koranu.
„Lotoso sutra“ – tai Budos pamokslų serija ant Gridhrakuta kalno nesuskaičiuojamai gausybei ten susirinkusių gyvų būtybių, kurioms jo išmintis turėtų padėti rasti laimę. Pasakojimai apie Budos gyvenimą, jo kelią per nušvitimo etapus į nirvaną, daugybę jo mokinių ir pasekėjų – vienuolių ir paprastų žmonių, karalių, laimės ir išminties ieškančių moterų – yra įsiterpusios į „veiksmo kupinus“ budistinius palyginimus ir fantastiškas istorijas. apie būtybes, turinčias antgamtinių sugebėjimų, o grandioziniai pasaulio paveikslai – nuo pragaro gelmių iki aukščiausių dangaus – pribloškia vaizduotę.
Svarbiausia Sutroje yra mintis, kad visos gyvos būtybės, net ir pačios nereikšmingiausios ir amoraliausios, gali pasiekti nušvitimą ir nirvaną (kitaip tariant, išmintį, ramybę ir laimę gyvenime) ir būti išgelbėtos nuo kančios. Ir Buda pasakoja, kaip tai padaryti. Lotus Sutra yra „giliausių paslapčių saugykla“. Prieš pustrečio tūkstančio metų Buda jį padovanojo savo mokiniams, o jie išsaugojo „tiems, kurie gyvens ateities laikais“, tai yra, mums visiems.
Sutra apie nesuskaičiuojamas reikšmes. Sutra apie nuostabiosios dharmos lotoso gėlę. Sutra apie Bodhisatvos visapusiškos išminties veiksmų ir dharmos supratimą.
Nuostabiosios dharmos lotoso gėlių sutra (trumpai: Lotoso sutra) yra vienas didžiausių tekstų žmonijos istorijoje, savo reikšme ir poveikio mastais palyginamas su Biblija ir Koranu.
„Lotoso sutra“ – tai Budos pamokslų serija ant Gridhrakuta kalno nesuskaičiuojamai gausybei ten susirinkusių gyvų būtybių, kurioms jo išmintis turėtų padėti rasti laimę. Pasakojimai apie Budos gyvenimą, jo kelią per nušvitimo etapus į nirvaną, daugybę jo mokinių ir pasekėjų – vienuolių ir paprastų žmonių, karalių, laimės ir išminties ieškančių moterų – yra įsiterpusios į „veiksmo kupinus“ budistinius palyginimus ir fantastiškas istorijas. apie būtybes, turinčias antgamtinių sugebėjimų, o grandioziniai pasaulio paveikslai – nuo pragaro gelmių iki aukščiausių dangaus – pribloškia vaizduotę.
Svarbiausia Sutroje yra mintis, kad visos gyvos būtybės, net ir pačios nereikšmingiausios ir amoraliausios, gali pasiekti nušvitimą ir nirvaną (kitaip tariant, išmintį, ramybę ir laimę gyvenime) ir būti išgelbėtos nuo kančios. Ir Buda pasakoja, kaip tai padaryti.
Lotus Sutra yra „giliausių paslapčių saugykla“. Prieš pustrečio tūkstančio metų Buda jį padovanojo savo mokiniams, o jie išsaugojo „tiems, kurie gyvens ateities laikais“, tai yra, mums visiems. Levas Tolstojus įtraukė Budą tarp didžiausių žmonijos protų; Albertui Einšteinui budizmas buvo ateities religija, „kosminė religija“.
Šį pirmąjį lotoso žiedų sutros apie nuostabiąją dharmą ir dviejų „įrėminančių“ sutrų – Nesuskaičiuojamų prasmių sutros ir Bodhisatvos visapusiškos išminties dharmos ir veiksmų supratimo sutros – vertimą į rusų kalbą parašė iškilus rusų orientalistas A. N. Ignatovičius. Pirmojo vertimo leidimo pasirodymas buvo vertinamas kaip epochinis įvykis ne tik Rusijos mokslo, bet ir visos Rusijos kultūros istorijoje. Šiame antrajame leidime buvo atsižvelgta į ekspertų pastabas, ištaisytos rašybos klaidos, atnaujintas įvadinis straipsnis.
Vertimą lydi istoriniai ir filosofiniai tyrinėjimai bei išsamūs komentarai. Išsamus žodynas paaiškina daugybę budizmo terminų ir sąvokų. Yra kitų sutrų ir traktatų sąrašas su trumpais aprašymais. Knyga skirta plačiam skaitytojų ratui.
Antrasis leidimas, pataisytas ir išplėstas.
Parengė A. N. Ignatovič ir V. V. Severskaja.
Mūsų svetainėje galite nemokamai ir be registracijos atsisiųsti nežinomo autoriaus knygą „Nuostabiosios Dharmos lotoso gėlių sutra“ epub, fb2, pdf formatu, skaityti knygą internetu arba nusipirkti knygą internetinėje parduotuvėje.
„Lotoso sutra“ arba „Saddharma Pundarika Sutra“ arba „Gerosios dharmos lotoso sutra“ (sans.sad-dharma-pundarika-sutra, Tib.dam chos pad dkar) yra vienas iš ankstyviausių ir autoritetingiausių Mahajanos budizmo tekstų. ir pati plačiausia iš visų Mahajanos sutrų
Lotoso sutra skirta pagrindinei Mahajanos doktrinai – išsivadavimui iš kančios ir Nušvitimo pasiekimui sumaniomis priemonėmis (sansk. Upaya-kaushalya).
Sutra atkreipia dėmesį į tai, kad Mažojo kelio (Hinayana, Theravada) tikslas – pasiekti asmeninį išsivadavimą ir arhato būseną – nėra galutinis. Ir daug vietos skiriama prognozėms, kad didieji Hinayana arhatai, pavyzdžiui, Šariputra, ateis į Nušvitimą.
Šios sutros vieta yra Vulture Mountain arba Vulture Peak, didžiulė uolėta uola, kuri dabar kyla virš Rajagriha šiuolaikinėje Indijoje. Tai viena iš svarbiausių budistų piligrimystės vietų. Čia istorinis Buda davė daug nurodymų savo artimiems mokiniams. Lotoso Sutroje tai ne tik žemiškas kalnas, bet sąlygotos egzistencijos viršūnės simbolis. Budą Šakjamunį supa dvylika tūkstančių arhatų, kurie pagal tradicinį apibrėžimą yra pasiekę mažąją asmens išsivadavimo nirvaną, taip pat aštuoniasdešimt tūkstančių bodhisatvų, dešimtys tūkstančių dievų ir kitų būtybių su savo palyda. Šio didelio susibūrimo apsuptyje Buda duoda mokymą, kurio pabaigoje iš dangaus nusileidžia gėlių lietus ir supurto visa Visata. Sutros veikėjai yra bodhisatvos, kurios vėliau tapo puikiais: Maitrėja, Mandžušri, Avalokitešvara ir kiti, bevardžiai ir nesuskaičiuojami. O istorijos centre yra Budos protas, kuris nepažįsta jokių kliūčių, „peržengiantis laiką ir erdvę“.
Aiškiai pasakyta, kad Budos nirvanos pasiekimas nereiškia jo išnykimo. Dharmakaya idėja pagrįsta šiuo teiginiu. Jis visada persmelkia visus pasaulius meile ir užuojauta, o jo, kaip Šakjamunio Budos, gyvenimas yra tik iliuzija.
Išlikusiuose sanskrito šaltiniuose, kaip ir daugumoje kitų versijų, „Lotoso sutra susideda iš 27 eilėraščių ir prozos skyrių, iš kurių pirmieji 20 (ypač 1-9, 17) datuojami I amžiuje prieš Kristų, likusieji buvo baigtas iki III a.
Pirmasis sutros vertimas į kinų kalbą buvo atliktas 255 m., po to ji buvo išversta 186, 290, 335, 406 ir 601 metais. 406 m. vertimą atliko Kumarajiva, ir būtent šis vertimas tapo kelių Kinijos, Korėjos ir Japonijos budizmo mokyklų šventuoju tekstu. Iki šių dienų išliko 290 (Dharmaraksha vertimas), 406 ir 601 metų vertimai.
Mokslininkai ir mokytojai apie šią sutrą
Torčinovas, Jevgenijus Aleksejevičius
Tai gana ankstyvas (maždaug II a. po Kr.) tekstas, kuris yra Mahajanos mokymų sąvadas. Pagrindinės jo temos – doktrina apie sumanius bodhisatvos metodus (iliustruota anksčiau cituotu palyginimu apie degantį namą), visuotinio išsivadavimo doktrina ir Budos kaip amžinojo transcendentinio principo supratimas.
Visuotinio išsivadavimo doktrinos pristatymas šioje sutroje yra glaudžiai susijęs su vadinamąja icchantika diskusija, kuri Mahajanoje tęsėsi šimtmečius. Ichchantikai suprantami kaip būtybės, kurios yra taip persmelktos blogio, kad jų „gerosios šaknys“ yra visiškai nukirstos, todėl jos itin ilgam (ar net visam laikui) praranda galimybę pabusti ir tapti Budomis. Tam tikra prasme bodhisatvos taip pat patenka į icchhantikos (ir savanoriškų) sąvoką: juk jei jos prisižadėjo neįeiti į nirvaną iki galutinio visų būtybių išsivadavimo, o tokių būtybių yra begalė, tai bodhisatvos, esmė, turi visiškai išsižadėti nirvanos: juk įėję į ne, jie sulaužys įžadą, o visų gyvų būtybių be išimties išgelbėti dėl jų nesuskaičiuojamo skaičiaus neįmanoma. Matyt, ši perspektyva kėlė nerimą daugeliui mahajanistų (nors doktrinos, kad bodhisatva visiškai pašalino pačią „aš“ egzistavimo sampratą, požiūriu, taip neturėjo būti), nes Lotoso Sutroje Buda labiausiai ryžtingai nuramina bodhisatvas, skelbdamas doktriną, kad kada nors visos gyvos būtybės be jokių išimčių išsivaduos, po kurios visos bodhisatvos galės legaliai patekti į galutinę nirvaną. Kiekvienas kada nors taps budais, ir šią būseną pasieks ne tik vyrai, bet ir moterys (ką atmetė daugelis senovės budistų), ką tiesiogiai patvirtina Buda, pranašaujantis princesei iš 2000 m. nagai (stebuklingi drakonai arba gyvatės), kad ji tikrai taps Buda.
Kita svarbi Lotoso Sutros doktrina yra Amžinojo arba Visuotinio Budos doktrina. Jame Buda Šakjamunis skelbia, kad buvo pažadintas nuo pat pradžių, prieš visus laikus ir visus savo žemiškas gyvenimas(gimimas Lumbini giraitėje, palikimas iš namų, asketizmas, pabudimo atradimas po Bodhi medžiu ir būsimas išvykimas į nirvaną Kušinagaroje) yra ne kas kita, kaip sumanus metodas, „gudrybė“ (upaya), būtinas, kad žmonės žinotų, ką keliu, kuriuo jie turi eiti.
Lotoso sutrai būdingas specifinis pasakojimo stilius, vaizdų, parabolių ir metaforų gausa, pakankamas autoriaus minties paprastumas ir skaidrumas.
Sutros mokymas apie icchhantikų nebuvimą ir neišvengiamą visų būtybių Budos statusą pasirodė esąs nepaprastai svarbus mahajanai, ypač jos Tolimųjų Rytų versijai (Kinijai ir, dar labiau, Japonijai). Susipažinę su „Lotoso sutra“, Kinijos budistai Budos prigimties universalumo doktriną pradėjo laikyti vienintele tikrai mahajanos doktrina, atmesdami doktriną apie Ichchantikos egzistavimą kaip „iš dalies hinajaną“. Tolimuosiuose Rytuose plačiai paplitusi Tiantai mokykla (japoniškai Tendai), taip pat genetiškai gimininga japonų mokykla Nichiren shu, įkurta XIII amžiuje, savo mokymą grindė Lotoso Sutra. vienuolis Nichiren (ji taip pat dabar siejama su tokia įtakinga visuomeninė organizacija, kaip „Vertybių visuomenė“ – Soka Gakkai), ir tai yra viena iš gausiausių budizmo sričių šiuolaikinėje Japonijoje). Remiantis tiek Tiantai/Tendai mokyklos, tiek Nichiren shu mokymu, Lotoso Sutroje Buda išreiškė aukščiausią ir tobuliausią Dharmą, taip pat pateikė ją suprantamiausiu būdu tiek intelektualams, tiek paprastiems žmonėms. Ši aplinkybė, toliau tvirtina šių mokyklų atstovai, padarė šią sutrą ne tik giliausia, bet ir universaliausia iš visų Mahajanos sutrų. Taip pat atkreipkime dėmesį, kad anksčiau minėta Mahaparinirvana Sutra (išreiškianti Tathagatagarbha doktriną) tų pačių mokyklų buvo laikoma galutine sutra, patvirtinančia Gerosios Dharmos Lotoso Sutros pažadą. Kalbant apie Lotoso Sutros įtaką klasikinei japonų literatūrai, tai tiesiog sunku pervertinti.
