लास वेगास में क्या हुआ. लास वेगास में एक समारोह में शूटिंग। सबसे ज़रूरी चीज़। बंदूकधारी किससे लैस था?

हेनरी-बेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक्स, फादर हेनरी-बेंजामिन कॉन्स्टेंट डी रेबेक्स (25 अक्टूबर, लुसाने, स्विट्ज़रलैंड- दिसंबर 8) - फ्रेंच-स्विस लेखक, प्रचारक, राजनीतिक हस्तीबार फ्रेंच क्रांति , बोनापार्टिज्मतथा मरम्मत.

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बेंजामिन कॉन्स्टेंट - एडॉल्फ़ - लिवर ऑडियो - रेने डेपासे

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उपशीर्षक

जीवनी

बेंजामिन कॉन्स्टेंट का जन्म एक परिवार में हुआ था हुगुएनोट्स. निजी शिक्षकों द्वारा शिक्षित; में - जी। फिर विश्वविद्यालय में अध्ययन किया अरलैंगेन (बवेरिया), फिर (अप करने के लिए ) में एडिनबराविश्वविद्यालय ( स्कॉटलैंड) वह पहली बार मई 1785 में पेरिस पहुंचे। बी - का विवाह मिन्ना वॉन ग्राम से हुआ था।

कॉन्स्टेंट और जर्मेन डी स्टाले

लेखक के साथ बेंजामिन कॉन्स्टेंट का परिचय जे. डी स्टीलसितंबर में जिनेवा में हुआ था। जब निष्पादन के बाद लुई सोलहवेंवह अपने पिता के साथ है जैक्स नेकर) स्विट्जरलैंड और तट पर निर्वासन में चला गया लेक जिनेवामहल में कोप्पेअंत के लिए इंतजार आतंक. लगातार बन गया वास्तविकडी स्टेल के पति; जून में, उनकी बेटी अल्बर्टिना का जन्म हुआ। मई के बाद थर्मिडोरवे एक साथ पेरिस लौट आए, जहां कॉन्स्टेंट ने प्राप्त किया फ्रांसीसी नागरिकता. कॉन्स्टेंट और डी स्टेल के बीच संबंध दिसंबर तक जारी रहे।

राजनीतिक गतिविधि

कॉन्स्टेंट के पूरे राजनीतिक जीवन में, क्रांति के प्रति उनके रवैये की अस्पष्टता का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, उन्होंने कम से कम उदार तरीकों का समर्थन करते हुए, शाही सत्ता के खिलाफ क्रांति का पक्ष लिया ( निर्देशिका), और दूसरी ओर, वह उस समय की शैली और रीति-रिवाजों के आलोचक और बहुत सख्त थे।

साहित्यिक रचनात्मकता

बेंजामिन कॉन्स्टेंट - फ्रेंच के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक प्राकृतवाद. उन्होंने बारह साल की उम्र में अपनी पहली साहित्यिक रचना, वीर महाकाव्य शूरवीरों की रचना की। एलईडी के बाद से डायरियों. उन्होंने नाटक का पुनर्मूल्यांकन किया शिलर "वालेंस्टीन", और लेखक की विश्व प्रसिद्धि लाई आत्मकथात्मकउपन्यास "एडॉल्फ", (कॉम। जिनेवा में, publ। in .) लंडनग) उच्च श्रेणी निर्धारण ए. एस. पुश्किन. मुख्य पात्रउपन्यास का रूसी कवि के काम पर ध्यान देने योग्य प्रभाव था, वह एक रोमांटिक नायक के पहले उदाहरणों में से एक बन गया - "सदी का बेटा।" आत्मकथात्मक शुरुआत लेखक के दो अन्य गद्य कार्यों की भी विशेषता है, जो केवल 20 वीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे। ये कहानियाँ हैं "रेड नोटबुक" (मूल शीर्षक - "माई लाइफ", publ. in) और "सेसिल" (के बारे में, publ। in); उत्तरार्द्ध में, कॉन्स्टेंट ने अपनी दूसरी पत्नी, चार्लोट वॉन हार्डेनबर्ग के साथ अपने संबंधों के इतिहास पर कब्जा कर लिया। पिछली शताब्दी के अंत में, एक और काम की पांडुलिपि की खोज की गई थी, जिसे कॉन्स्टेंट ने अपने प्रिय के साथ मिलकर लिखा था - 1787 , इसाबेल डे चारिएरे डे ज़ुलेना- एपिस्टोलरी उपन्यास "लेटर्स फ्रॉम डी'आर्सिलर-सोन टू सोफी ड्यूरफे"। .

"एडॉल्फ" उपन्यास पर पुश्किन

एडॉल्फ दो या तीन उपन्यासों की संख्या से संबंधित है

जिसमें उम्र झलकती है,
और आधुनिक आदमी
बिलकुल सही दर्शाया गया है
अपनी अनैतिक आत्मा के साथ
स्वार्थी और शुष्क
अथाह सपनों को समर्पित,
अपने कटु मन से,
क्रिया में उबलना खाली।

बेंज कॉन्स्टेंट इस चरित्र को मंच पर लाने वाले पहले व्यक्ति थे, बाद में भगवान की प्रतिभा द्वारा प्रख्यापित किया गया बायरन. हम इस पुस्तक के विमोचन की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यह देखने के लिए उत्सुक है कि पुस्तक की अनुभवी और जीवंत कलम कैसी है। खाबरोवस्कआध्यात्मिक भाषा की कठिनाई पर विजय प्राप्त की, हमेशा सामंजस्यपूर्ण, धर्मनिरपेक्ष, अक्सर प्रेरित।

बेंजामिन कॉन्स्टेंट के राजनीतिक और दार्शनिक विचार

व्यक्ति की स्वतंत्रता

बेंजामिन कॉन्स्टेंट XIX सदी के पहले दशकों में थे। फ्रेंच के मुख्य सिद्धांतकार उदारवादी. संसद में उनके तर्क, सैद्धांतिक कार्यों और भाषणों का केंद्रीय विषय व्यक्ति की स्वतंत्रता, व्यक्ति और समाज के बीच संबंध है। व्यक्ति विचारों का निर्माता है जो सार्वजनिक भावना, सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों का निर्माण करता है। इसलिए, व्यक्ति, उसका आध्यात्मिक सुधार, वैचारिक विकास समाज और राज्य की मुख्य चिंता है, जिसे स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी देनी चाहिए, जिसके बिना व्यक्ति का सुधार असंभव है। यह स्वतंत्रता के सिद्धांतों पर था, कॉन्स्टेंट का मानना ​​​​था कि सार्वजनिक और निजी नैतिकता टिकी हुई है, औद्योगिक गणना आधारित है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बिना लोगों के लिए शांति और खुशी नहीं होगी। एक महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में व्यक्तिगत स्वतंत्रता आधुनिक आदमीराजनीतिक स्वतंत्रता की स्थापना में बलिदान नहीं किया जाना चाहिए - ऐसा था कॉन्स्टन के तर्क का प्रमुख विचार, लोकतांत्रिक अवधारणा के साथ उनकी असहमति का केंद्रीय बिंदु जे रूसो. कॉन्स्टेंट रूसो के लोगों की सर्वोच्च इच्छा के सिद्धांत के विरोधी थे, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि जनता भी निरंकुश बन सकती है। कॉन्स्टेंट की स्वतंत्रता की अवधारणा तथाकथित "नकारात्मक" स्वतंत्रता को संदर्भित करती है, अधिकारियों के हस्तक्षेप से मुक्ति खुला क्षेत्रव्यक्तिगत स्वतंत्रता। नागरिकों के पास किसी भी सामाजिक से स्वतंत्र व्यक्तिगत अधिकार हैं सियासी सत्ताऔर इन अधिकारों का उल्लंघन करने वाली कोई भी शक्ति अवैध हो जाती है। इसकी पुष्टि में, उन्होंने अपनी गतिविधि का अर्थ देखा।

औद्योगिक स्वतंत्रता की अवधारणा के अनुसार, कॉन्स्टेंट उद्यमियों और श्रमिकों के बीच संबंधों में हस्तक्षेप करने वाले राज्य के विरोध में थे। उनका विचार था कि राजनीतिक अधिकार उन धनी लोगों को दिए जाने चाहिए जिनके पास अवकाश, शिक्षा, स्वतंत्रता है। इसके विपरीत, उसने निम्न वर्गों के अपने भय को कोई रहस्य नहीं बनाया; गरीबी के अपने पूर्वाग्रह हैं; गरीब, राजनीतिक अधिकारों में भर्ती होने के कारण, अमीरों से संपत्ति को जब्त करने के लिए उनका इस्तेमाल कर सकते हैं। कॉन्स्टेंट के अनुसार, मुख्य बात यह है कि राजनीतिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता दोनों को समझदारी से जोड़ना और गहरा करना सीखना है।

पूर्वजों और आधुनिक समय के लोगों के बीच स्वतंत्रता

पुरातनता की राजनीतिक स्वतंत्रता और आधुनिक समय के लोगों की नागरिक स्वतंत्रता का लगातार विरोध किया। इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन कालसत्ता को सभी नागरिकों के बीच साझा किया जाना था; वे इसे इस सामूहिक स्वतंत्रता के साथ संगत मानते थे कि व्यक्ति को पूरी तरह से समाज की शक्ति के लिए प्रस्तुत किया जाए, ताकि व्यक्ति, सार्वजनिक मामलों में संप्रभु, निजी जीवन में गुलाम हो। प्राचीन गणराज्यों में स्वतंत्रता राजनीतिक अधिकारों के कब्जे में सामान्य शासन में व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी में शामिल थी, और यह एक ठोस लाभ था, यह ठोस और चापलूसी आत्म-सम्मान लग रहा था, जबकि आर्थिक गतिविधि, लोगों का आध्यात्मिक विकास पूरी तरह से सत्ता के नियंत्रण में था। कॉन्स्टेंट के अनुसार आधुनिक समय के लोग अपने व्यवसाय, विचारों, विश्वासों, कल्पनाओं से संबंधित हर चीज में पूर्ण स्वतंत्रता चाहते हैं, अर्थात धर्म, भाषण, शिक्षण और शिक्षा की स्वतंत्रता आवश्यक है। इसलिए, स्वतंत्रता द्वारा प्रदत्त लाभ आधुनिक परिस्थितियांमें प्रतिनिधित्व किए जाने का लाभ है सार्वजनिक मामलों, अपनी पसंद बनाते हुए उनमें भाग लें। इस प्रकार, नागरिक स्वतंत्रता, जैसा कि यह थी, राजनीतिक स्वतंत्रता के कब्जे के लिए तैयार करती है।

इस सब के साथ, बेंजामिन कॉन्स्टेंट शास्त्रीय सिद्धांतों की निंदा नहीं करते हैं, उन पर आधुनिक लोगों की श्रेष्ठता की बात नहीं करते हैं, लेकिन केवल इस बात पर जोर देते हैं कि प्राचीन सिद्धांतों को आधुनिक परिस्थितियों में लागू करने से लोगों को पीड़ा होती है, उन्हें अपने स्वयं के स्वभाव के साथ विरोधाभास में रहना पड़ता है। . इस सवाल का जवाब देते हुए कि कुछ गलत विचार वास्तविकता में कैसे और क्यों जड़ पकड़ सकते हैं, उनके स्पष्ट रूप से विनाशकारी प्रभाव के बावजूद जड़ लेते हैं, कॉन्स्टन का मानना ​​​​था कि "ऐसी घटनाएं हैं जो एक युग में संभव हैं और दूसरे में पूरी तरह असंभव हैं"।

राजनीतिक संरचना

लगातार वजन सुविधाओं और नुकसान विभिन्न रूपसरकार, "राजनीति के सिद्धांत" (1815) के काम में राजनीतिक शक्ति का गहन विश्लेषण करती है, जहां वह बुर्जुआ उदारवाद और आदर्श के विचारों को विकसित करता है। राज्य संरचनाअंग्रेजी मॉडल के अनुसार संवैधानिक राजतंत्र को मानता है। जहां तक ​​राजनीतिक व्यवस्था का सवाल है, कॉन्स्टेंट का मानना ​​​​था कि उसे समानता की विशेषताओं को नहीं लेना चाहिए, जैसा कि पुरातनता में था, जब सत्ता को सभी नागरिकों के बीच विभाजित किया जाना था। कॉन्स्टन के अनुसार, स्वतंत्रता और अधिकारियों के साथ बातचीत की एक नई समझ का मतलब है, सबसे पहले, व्यक्तिगत अधिकारों की गारंटी (अधिकारियों की मनमानी से सुरक्षा, किसी की राय व्यक्त करने का अधिकार, संपत्ति का निपटान, अधिकारियों के निर्णयों को प्रभावित करना) , आदि।)। निजी जीवन में व्यक्ति की स्वतंत्रता तभी संभव है जब राज्य की शक्ति सीमित हो, चाहे उसका संप्रभु चरित्र लोगों पर या सम्राट पर निर्भर करता हो। सरकार की एक प्रतिनिधि प्रणाली द्वारा प्रदान की गई कॉन्स्टेंट के अनुसार, सरकार की नई आवश्यकताएं सबसे अच्छी हैं, जिसके माध्यम से राष्ट्र कई व्यक्तियों को वह कार्य सौंपता है जो वह स्वयं नहीं करना चाहता है। साथ ही, कॉन्स्टेंट सार्वभौमिक मताधिकार के किसी भी रूप की निंदा करता है। उनकी राय में, चुनाव में भागीदारी उन नागरिकों के सर्कल तक सीमित होनी चाहिए जो संपत्ति और शैक्षणिक योग्यता को पूरा करते हैं।

लोकप्रिय संप्रभुता का विचार। यूरोपीय समाज की प्रगति

राजनीतिक दर्शन में, बेंजामिन कॉन्स्टेंट लोगों की संप्रभुता के विचार पर बहुत ध्यान देते हैं, यह क्रांतिकारी और क्रांतिकारी के बाद के सामाजिक-राजनीतिक विकास के दौरान का मुद्दा है। फ्रांससबसे तेज में बदल गया। लोगों की स्वतंत्रता और संप्रभुता के बीच संबंधों की समस्याएं - संप्रभुता को अलग करने का खतरा, वैध शक्ति का सार - लगातार सामने आता है। उनकी व्याख्या में, लोगों की संप्रभुता के सिद्धांत का अर्थ है कि किसी भी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह को सभी नागरिकों की इच्छा को अपनी व्यक्तिगत इच्छा के अधीन करने का अधिकार नहीं है, कि किसी भी वैध शक्ति को नागरिकों के इस समुदाय द्वारा प्रत्यायोजित किया जाना चाहिए। लेकिन इस प्रकार प्रत्यायोजित शक्ति जो चाहे वह नहीं कर सकती। रूसोउदाहरण के लिए, सत्ता की वैधता को मजबूत करने के लिए, उसने सामान्य इच्छा के अधिकतम विस्तार पर जोर दिया। बेंजामिन कोनास्टन इसके विपरीत पर जोर देते हैं: मानव अस्तित्व का कुछ हिस्सा विशेष रूप से व्यक्तिगत और स्वतंत्र रहना चाहिए; यह पूरी तरह से जनता की क्षमता से बाहर है। यानी लोगों की संप्रभुता केवल सीमित है - व्यक्ति के संबंध में। कॉन्स्टेंट के अनुसार, लोकप्रिय संप्रभुता और लोकतंत्र की अवधारणा, उन्नीसवीं सदी के एक व्यक्ति को थोपना है। "स्वतंत्रता", जो केवल प्राचीन लोगों को संतुष्ट कर सकती थी। उनका मानना ​​था कि इस तरह की आजादी से आधुनिक समय का आदमी संतुष्ट नहीं हो सकता।

यूरोप और दुनिया के भविष्य को स्वतंत्रता के लिए लगातार बहुत महत्व दिया गया। आर्थिक गतिविधिऔर, परिणामस्वरूप, वाणिज्य और उद्योग का विकास। उन्होंने उस थीसिस की पुष्टि की जिसमें यूरोपीय सभ्यता प्रवेश कर रही है नया मंचउनका विकास, जिसे उन्होंने "वाणिज्य का युग" कहा। उद्योग और वाणिज्य के विकास के लिए धन्यवाद, मुक्त प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, उन्होंने कहा, एक व्यक्ति को अंततः समृद्धि और आराम मिलेगा। यह औद्योगिक विकास है जो लोगों को राजनीतिक स्वतंत्रता दिलाएगा। उद्योग का विकास और उदार सिद्धांतों का प्रसार बी. कांस्टेंट के लिए एक ही प्रक्रिया के दो पहलू हैं।

नित्य और धर्म। महानगरीय स्थिरांक

बेंजामिन कॉन्स्टेंट बेहद था एक धार्मिक व्यक्तिउनके लिए लोगों में धार्मिक चेतना की सार्वभौमिक आवश्यकता बिल्कुल स्पष्ट थी। इसलिए, स्वतंत्रता के बीच पहले स्थान पर, एक व्यक्ति के लिए आवश्यक, लगातार धार्मिक स्वतंत्रता रखो। उन्होंने सिद्धांत की आलोचना की रूसोएक नागरिक धर्म के बारे में जिसने विश्वास के मामले में राज्य के व्यापक हस्तक्षेप को मान्यता दी, और इस बात पर जोर दिया कि किसी व्यक्ति का विचार सबसे पवित्र संपत्ति है, चाहे वह सत्य हो या त्रुटि। स्थान 1814 के चार्टरकैथोलिक धर्म के बारे में राज्य धर्म के रूप में कॉन्स्टेंट की मान्यताओं के विपरीत था। वह राज्य पंथ के रूप में धर्म का दुश्मन है। बेंजामिन कॉन्स्टेंट धर्म को व्यक्तिगत भावना, व्यक्ति की स्वाभाविक आवश्यकता, उसकी आत्मा की इच्छा की डिग्री तक कम करने की कोशिश करता है भगवानइसलिए, वह प्रोटेस्टेंट धर्म को वरीयता देता है।

कॉन्स्टेंट की शिक्षाएं प्रकृति में विशिष्ट रूप से सर्वदेशीय थीं। राष्ट्रों के निर्माण में, अपने व्यक्तिगत गुणों के विकास में, कॉन्स्टेंट ने मानव समाज के विकास के मार्ग पर एक प्राकृतिक चरण देखा, जिसका अंतिम बिंदु संवैधानिक सिद्धांतों, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक एकल यूरोपीय सभ्यता का निर्माण है। व्यक्तियों और उद्योग के सर्वांगीण विकास। कॉन्स्टेंट द्वारा यूरोप को इसकी गहनतम सामग्री में समग्र रूप से माना जाता था। इसलिए, उनके मुख्य राजनीतिक कार्य में, संवैधानिक राजनीति का पाठ्यक्रम (समकालीनों ने तुरंत इस काम को "स्वतंत्रता की पाठ्यपुस्तक" कहा), यह तर्क दिया गया था कि "लोगों का एक समूह विभिन्न नामों के तहत मौजूद है, उनका एक अलग सामाजिक संगठन है, लेकिन वे हैं प्रकृति में सजातीय। बेंजामिन कॉन्स्टेंट का मानना ​​​​था कि सभी राष्ट्र यूरोपहमवतन हैं और केवल राष्ट्राध्यक्ष ही झगड़ सकते हैं, लेकिन उनके सामान्य निवासी नहीं। यहां तक ​​कि उन्होंने मातृभूमि के प्रति प्रेम की भावना को 19वीं शताब्दी के एक यूरोपीय व्यक्ति के लिए कालानुक्रमिकता कहा।

निष्कर्ष

कॉन्स्टेंट भी राजनीतिक व्यक्तिपरकता के एक बयान के रूप में अपनी वर्तमान समझ में लोकतंत्र की उत्पत्ति पर खड़ा था। कॉन्स्टन ने अपने युग के उदारवाद के मुख्य कार्य को हल किया - उन्होंने उन अवधारणाओं का सीमांकन किया जो प्राकृतिक कानून के विचार को एकजुट करते हैं - समाज और शक्ति, राजनीतिक संगठन और वास्तविक कामकाज नागरिक समाज.

लगातार एक सीमित अवधारणा से एक संक्रमण देखता है राजनीतिक गतिविधि(व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विस्तार राजनीतिक स्वतंत्रता के प्रतिबंध की ओर जाता है) एक गतिशील अवधारणा के लिए, जिसमें एक स्वतंत्रता का विस्तार दूसरे के विकास और गहनता के साथ होता है। नागरिक समाज और राज्य का पृथक्करण सिद्धांत की खोज थी ऐतिहासिक विकास, और कॉन्स्टेंट यहाँ खुद को एक प्रर्वतक के रूप में प्रकट करता है। इतिहास, राजनीतिक आयाम के एक अनिवार्य तत्व के रूप में, किसका हिस्सा बन जाता है? सार्वजनिक जीवन, और वैध सामाजिक समय की समझ में एक आमूलचूल उथल-पुथल की ओर भी ले जाता है।

बी. कॉन्स्टेंट के समकालीन, जिन्होंने समान उदारवादी विचार विकसित किए, लेकिन दूसरे देश में रहते थे -

बी नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता पर निरंतर। हड़पने की समस्या।

राजनीति, सत्ता, राज्य बेंजामिन कॉन्स्टेंट (1767-1830) पर अधिकांश कार्य, जिन्हें कुछ शोधकर्ता उदारवाद के आध्यात्मिक पिता मानते हैं, ने 1810-1820 के बीच लिखा था। फिर उन्होंने उन्हें एकत्र किया और उन्हें "संवैधानिक राजनीति के पाठ्यक्रम" में एक साथ लाया, जिसने एक सुविधाजनक व्यवस्थित रूप में राज्य के उदार सिद्धांत की व्याख्या की।

कॉन्स्टेंट के राजनीतिक-सैद्धांतिक निर्माण का मूल व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्या है। आधुनिक समय के यूरोपीय लोगों के लिए, जिनका पक्ष कॉन्स्टेंट है, यह स्वतंत्रता उस स्वतंत्रता के अलावा और कुछ नहीं है जो लोगों को मिली थी प्राचीन विश्व(इसलिए इसमें सर्वोच्च शक्ति के नागरिकों द्वारा सामूहिक अभ्यास की संभावना शामिल थी, लेकिन साथ ही, इस तरह की स्वतंत्रता को व्यक्ति के सार्वजनिक प्राधिकरण के लगभग पूर्ण अधीनता के साथ जोड़ा गया था, इस प्रकार व्यक्तिगत स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति के लिए बहुत कम जगह छोड़ी गई थी। )

कॉन्स्टेंट के लिए, केवल वही स्वतंत्रता स्वीकार्य है, जिसका अर्थ है व्यक्तिगत स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, सुरक्षा, सरकार को प्रभावित करने का अधिकार। इस प्रकार, व्यक्ति को न केवल राज्य के संबंध में कुछ सक्रिय कार्रवाई करने का अधिकार है, बल्कि राज्य की उपेक्षा करने का भी अधिकार है यदि व्यक्ति को उसकी सहायता, सहायता या उपस्थिति की आवश्यकता नहीं है। लगातार नोट करते हैं कि बाद की परिस्थिति मुख्य चीज है जो हमें राजनीतिक स्वतंत्रता से स्वतंत्रता की आधुनिक (यानी उदार) समझ को उस रूप में सीमित करने की अनुमति देती है जिसमें इसे पूर्वजों द्वारा समझा गया था।

स्वतंत्रता की समस्या के कोंस्टन के निरूपण के वैचारिक और सैद्धांतिक महत्व के बारे में बोलते हुए, कोई यह नोट करने में विफल नहीं हो सकता कि इसका मूल तत्व विरोधी-विरोधी है। आधुनिक स्वतंत्रता और पुरातनता की स्वतंत्रता की अवधारणाओं का विरोध कांट के समान समय में कॉन्स्टेंट द्वारा तैयार किए गए कई मौलिक विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है और जिसने अब व्यापक रूप से ज्ञात सिद्धांत का आधार बनाया - का सिद्धांत कानून का शासन. यह शायद वह मुख्य दिशा है जिसमें कॉन्स्टेंट के व्यक्ति में उदारवादी विचार ने 18वीं शताब्दी के ज्ञानोदय दर्शन की तुलना में एक महत्वपूर्ण कदम आगे बढ़ाया।

निरंतर, प्रबुद्धजनों की तरह, प्राकृतिक अधिकारों की अवधारणा से आगे बढ़ते हैं। इन अधिकारों का स्रोत स्वयं व्यक्ति में, उसके चरित्र के गुणों में निहित है। इस स्रोत का राज्य या उसके विधायी कृत्यों से कोई लेना-देना नहीं है। इस मामले में कानून और कानून पूरी तरह से अलग चीजें हैं। एक राज्य को "कानूनी" तभी माना जा सकता है जब वह अपने कानून बनाने के क्षेत्र को व्यक्ति के कुछ मौलिक अधिकारों के क्षेत्र से अलग करता है, जिसका वह किसी भी परिस्थिति में उल्लंघन नहीं करने का वचन देता है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि सार्वजनिक शक्ति किस उत्कृष्ट सिद्धांतों पर आधारित है, चाहे वह कितने भी महान लक्ष्यों का पीछा करे, इसका कोई भी कानून अपना अधिकार और बाध्यकारी बल खो देता है, अगर यह केवल व्यक्ति के उल्लंघन योग्य अधिकारों में से एक के साथ संघर्ष करता है।

अधिकारों के बीच, जिस पर अतिक्रमण किसी भी शक्ति को "अवैध" बनाता है, कॉन्स्टन संपत्ति का अधिकार, अपनी राय और अन्य अधिकारों की स्वतंत्र अभिव्यक्ति का अधिकार संदर्भित करता है, जो उनकी परिभाषा के अनुसार, "आधुनिक स्वतंत्रता" की सामग्री का गठन करता है। व्यक्ति के अहिंसक अधिकारों का उल्लंघन करते हुए, कॉन्स्टन ने ऐसे कानूनों का नाम दिया जो नागरिकों को एक-दूसरे पर रिपोर्ट करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, नागरिकों को राजनीतिक रूप से असमान वर्गों में विभाजित करते हैं।

किसी व्यक्ति की भौतिक और आध्यात्मिक स्वायत्तता, कानून द्वारा उसकी विश्वसनीय सुरक्षा (विशेष रूप से, निजी संपत्ति की कानूनी सुरक्षा) कॉन्स्टेंट के पहले स्थान पर है, भले ही वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्या को व्यावहारिक और राजनीतिक दृष्टि से मानता हो। इस दृष्टिकोण से, इन मूल्यों को राज्य के लक्ष्यों और संरचना के अधीन होना चाहिए।

राजनीतिक जीवन को व्यवस्थित करने का ऐसा आदेश उनके लिए स्वाभाविक लगता है, जिसमें राज्य की संस्थाएँ एक पिरामिड बनाती हैं, जो व्यक्तिगत आधार की नींव पर विकसित होती हैं, व्यक्ति के अविभाज्य अधिकार, और एक राजनीतिक पूरे के रूप में राज्य की व्यवस्था को ताज पहनाया जाता है। देश में विकसित हुए लोगों के विभिन्न समूह (संघ)।

कॉन्स्टन उन उदारवादियों से संबंधित नहीं है जो चाहते हैं कि राज्य सामान्य रूप से कमजोर हो, जितना संभव हो उतना कम हो। वह कुछ और पर जोर देते हैं: सत्ता की संस्थाओं की सामाजिक उपयोगिता के एक विशिष्ट उपाय की सख्त परिभाषा पर, उनकी क्षमता की सीमाओं की एक सटीक सेटिंग पर। ये वही प्रक्रियाएं, वास्तव में, समाज द्वारा आवश्यक राज्य शक्ति की मात्रा और राज्य द्वारा आवश्यक अधिकारों की आवश्यक मात्रा (और गुणवत्ता) दोनों को रेखांकित करती हैं। राज्य की शक्ति को कमजोर करना अस्वीकार्य है जो संकेतित विशेषाधिकारों के अनुसार कार्य करता है।

आधुनिक राज्य एक संवैधानिक राजतंत्र के रूप में होना चाहिए, जैसा कि कॉन्स्टेंट ने माना था। संवैधानिक-राजतंत्रीय व्यवस्था को वरीयता संयोग से नहीं दी जाती है। संवैधानिक सम्राट के व्यक्ति में, राजनीतिक समुदाय, कॉन्स्टेंट के अनुसार, एक तटस्थ शक्ति प्राप्त करता है। यह तीन "शास्त्रीय" शक्तियों (विधायी, कार्यकारी, न्यायिक) से बाहर है, उनसे स्वतंत्र है, और इसलिए उनकी एकता, सहयोग और सामान्य गतिविधि सुनिश्चित करने के लिए सक्षम (और बाध्य) है।

स्थिर आमतौर पर लगभग पांच प्रकार की शक्ति होती है, जो कठोर अधीनता के संबंधों से जुड़ी होती है। कार्यपालिका और न्यायपालिका के ऊपर, लगातार शाही शक्ति, निष्पक्षता और राष्ट्रीय एकता का प्रतीक है। विधायी क्षेत्र में, वह एक नहीं, बल्कि दो शक्तियों को देखता है - एक स्थायी प्रतिनिधि (साथियों के वंशानुगत कक्ष से संबंधित) और एक शक्ति जो जनता की राय (निचले सदन से संबंधित) का प्रतिनिधित्व करती है।

संक्षेप में, कॉन्स्टेंट शक्ति के प्रकारों में अंतर नहीं करता है, लेकिन इसके वाहक: लॉक-मोंटेस्क्यू सिद्धांत के संबंध में उनकी योजना को एक कदम आगे के रूप में मानना ​​​​मुश्किल है।

शाही शक्ति काफी व्यापक है (राजा को मंत्रियों को हटाने और नियुक्त करने, कक्ष को भंग करने और नए चुनाव बुलाने, युद्ध की घोषणा करने और शांति बनाने, अपरिवर्तनीय न्यायाधीशों की नियुक्ति आदि का अधिकार है) और साथ ही व्यावहारिक रूप से शक्ति के साथ मेल खाता है मंत्रालय, क्योंकि। कई शाही कृत्यों के लिए, अनुबंध हस्ताक्षर नियम वास्तव में लागू होता है।

निचला सदन - जनता की राय का प्रतिनिधित्व करता है, मंत्रालय और राजा के बराबर विधायी पहल का अधिकार रखता है।

वह निचले सदन में बहुमत के लिए मंत्रियों की जवाबदेही के सिद्धांत पर आपत्ति जताते हैं। कॉन्स्टन का मानना ​​​​है कि सत्ता के दुरुपयोग या अन्य अपराध के दोषी विशिष्ट मंत्रियों की कानूनी जिम्मेदारी होना काफी है।

चेंबर ऑफ पीयर्स सरकार के सदस्यों के लिए अदालत के रूप में कार्य करता है।

लगातार प्रत्यक्ष चुनाव के पक्ष में है, लेकिन सार्वभौमिक लोगों के खिलाफ है। अपेक्षाकृत उच्च संपत्ति योग्यता दो कारणों से उचित है। सबसे पहले, किसी व्यक्ति को पूरी तरह से उचित विकल्प बनाने के लिए, उसे एक निश्चित शिक्षा की आवश्यकता होती है, जो केवल काफी उच्च आय स्तर वाले लोगों के लिए उपलब्ध हो। दूसरा, गरीब मतदाताओं को चुनाव में हेरफेर करना आसान होता है।

अपनी 5-लिंक योजना को लागू करते हुए, कॉन्स्टेंट ने एक और प्रकार की शक्ति का उल्लेख किया - "नगरपालिका" की शक्ति। उन्होंने स्थानीय सरकार के मामलों में केंद्र के गैर-हस्तक्षेप पर जोर दिया। विकेंद्रीकरण का विचार कोन्स्तान की उदारवादी अवधारणा का एक अभिन्न अंग है, क्योंकि व्यक्ति को अपने आर्थिक और सामाजिक हितों की देखभाल करने का अधिकार दिया जाना चाहिए।

अपने लोगों की समृद्धि में रुचि रखने वाली केंद्र सरकार को "संघवाद" (यानी, आर्थिक और प्रशासनिक विकेंद्रीकरण) के सिद्धांत का पालन करना चाहिए।

कॉन्स्टेंट के अनुसार, आधुनिक राज्य एक संवैधानिक राजतंत्र के रूप में होना चाहिए। यह कोई संयोग नहीं है कि संवैधानिक-राजतंत्रवादी व्यवस्था को वरीयता दी जाती है। संवैधानिक सम्राट के व्यक्ति में, राजनीतिक समुदाय कॉन्स्टेंट के अनुसार, "तटस्थ शक्ति" प्राप्त करता है।

प्रेस की स्वतंत्रता पर आधारित समाज और जनमत द्वारा नियंत्रित राज्य सत्ता की संस्थाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत स्वतंत्रता का गारंटर भी कानून होना चाहिए। यह कॉन्स्टेंट की अडिग स्थिति है। कानून अपनी सभी अभिव्यक्तियों में मनमानी का विरोध करता है। कानूनी रूप "मानव समाज के अभिभावक देवदूत" हैं, जो लोगों के बीच संबंधों का एकमात्र संभावित आधार है। सामाजिकता होने के एक तरीके के रूप में कानून का मौलिक महत्व, कानून के पालन को राजनीतिक संस्थानों की गतिविधि के केंद्रीय कार्य में बदल देता है।