सुप्रीम टीचिंग का व्हाइट लोटस सूत्र। अद्भुत धर्म के कमल के फूल पर सूत्र को विभाजित करने का तीसरा चरण। इस सूत्र के बारे में विद्वान और शिक्षक

कमल का फूल सूत्र चमत्कारी धर्म(Skt। सधर्म-पुंडरिका-सूत्र, चीनी मियाओफा लियानहुआ जिंग, जापानी मायोहो रेन्ज क्यो) महायान के सबसे प्रसिद्ध विहित ग्रंथों में से एक है, जो बौद्ध धर्म की अग्रणी दिशा है (यह महायान था जो विश्व धर्म बन गया)। "नई प्रवृत्ति का सबसे विशिष्ट सूत्र (महायान - एआई) - उत्कृष्ट रूसी बौद्ध विद्वान ओ. , संसार और निर्वाण" (2)। "अस्तित्व और निर्वाण, या अनुभवजन्य और वास्तव में विद्यमान की पहचान का विचार बौद्ध धर्म के बाद के संप्रदायों का विचार है। यही विचार प्रसिद्ध "सद्दार्म-पुंडरिका-सूत्र ऑन द लोटस" का आधार है। (3).

सधर्म-पुंडरिका-सूत्र महायान के प्रारंभिक ग्रंथों को संदर्भित करता है और भारत में पहली - दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, जैसा कि अपेक्षित था, संकलित किया गया था। महाज्ञानवादी सूत्र (4) के कोष के गठन की पहली अवधि में। भारतीय बौद्ध परंपरा में इसे तथाकथित "नौ धर्मों" में शामिल किया गया है, अर्थात। बौद्ध शिक्षाओं के सार को व्यक्त करने वाले सूत्र (5)। सबसे बड़े बौद्ध दार्शनिक नागार्जुन (पहली की दूसरी छमाही - दूसरी शताब्दी की पहली छमाही) और वसुबंहु (चौथी - 5 वीं शताब्दी), महायान की दो मुख्य दिशाओं के प्रमुख सिद्धांतकार - शुन्यवाद (मध्यमाका) और विज्ञानवाद (योगचारा) बदल गए। कमल सूत्र को। यदि नागार्जुन ने अपने मुख्य कार्यों में से एक, महाप्रज्ञापारमिता शास्त्र में बीस से अधिक बार सूत्र का उल्लेख किया है, तो वसुबंधु ने कमल सूत्र, सधर्म पुंडरिका सूत्र उपदेश पर एक टिप्पणी लिखी, जो इस विहित बौद्ध पाठ पर एकमात्र जीवित भारतीय व्याख्यात्मक ग्रंथ है। हालाँकि, इस सूत्र ने भारत में नहीं, बल्कि चीन और जापान में सबसे बड़ी लोकप्रियता और प्रसिद्धि प्राप्त की।

चीनी में सधर्म-पुंडरिका-सूत्र के छह अनुवाद किए गए (केवल तीन बचे हैं), जिनमें से पहला (संरक्षित नहीं) 255 से दिनांकित है, अर्थात। इस बौद्ध पाठ के साथ चीनियों का परिचय तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में नहीं हुआ। उसी शताब्दी में, लोटस सूत्र (6) का दो बार अनुवाद किया गया था (265 में और 286 में, अंतिम अनुवाद संरक्षित किया गया है (7)), 335 में एक और (आज तक संरक्षित नहीं) इसका अनुवाद दिखाई दिया। अंत में, 406 में, सधर्म पुंडरिका का पाँचवाँ अनुवाद प्रकाशित हुआ - कुमारजीव (8) द्वारा निर्मित अद्भुत धर्म का कमल का फूल सूत्र (चीनी मियाओफ़ा लियानहुआ ज़किंग, जापानी म्योहो रेंगे क्यो)। सूत्र के अगले, अंतिम अनुवाद (जीवित) (9) ने कुमारजीव के पाठ को प्रतिस्थापित नहीं किया, जिन्होंने सुदूर पूर्वी बौद्ध दुनिया में सबसे बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की। चमत्कारी धर्म सूत्र का फूल सुदूर पूर्वी बौद्ध धर्म की दो प्रमुख शाखाओं का ग्रंथ बन गया है, जिसका प्रतिनिधित्व तियानताई, तेंदई और निकिरेन स्कूलों द्वारा किया जाता है। इस अनुवाद ने काफी मात्रा में व्याख्यात्मक साहित्य को जन्म दिया, जिसने चीन और जापान में बौद्ध धार्मिक और दार्शनिक विचारों के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। इन सभी परिस्थितियों ने रूसी में अनुवाद के लिए कुमारजीव के पाठ की पसंद को निर्धारित किया।

चीन में लोटस सूत्र की लोकप्रियता चीनी में इसके अनुवादों की एक बड़ी संख्या, सूत्र की बड़ी संख्या में जीवित प्रतियां, हाथ से कॉपी की गई (10) के साथ-साथ इसके अध्यायों से भूखंडों के कई प्रतिलेखन से प्रमाणित है। आम लोग (11)। जापान में, लोटस सूत्र द्वीपों में बौद्ध धर्म के प्रवेश के तुरंत बाद जाना जाने लगा। लोटस सूत्र पर पहले जापानी बौद्ध ग्रंथ "तीन सूत्रों के अर्थ की व्याख्या" (जाप। "सांग्यो गिशो") में टिप्पणी की गई थी, जिसके लेखक को परंपरा द्वारा प्रारंभिक जापानी मध्य का उत्कृष्ट व्यक्ति माना जाता है। एजेस, प्रिंस शोतोकू-ताशी (574 - 622)। 8वीं शताब्दी में कमल सूत्र को तीन तथाकथित "देश की रक्षा करने वाले सूत्र" (12) में से एक घोषित किया गया था, जिसका अर्थ था इसकी असाधारण भूमिका की मान्यता। सूत्र का अधिकार और प्रसिद्धि 9वीं शताब्दी में बढ़ गई, जब 804 में स्थापित तेंदई स्कूल वास्तविक राज्य चर्च बन गया। भिक्षुओं और 13 वीं शताब्दी के मध्य में स्थापित निचिरेन स्कूल के अनुयायियों के लिए, मुख्य पंथ क्रिया सूत्र के नाम का "आवर्धन" था - पवित्र वाक्यांश नमू मायो का उच्चारण: (13) हो: रेंग क्यो!, यानी। "चमत्कारिक धर्म के कमल के फूल सूत्र की जय!"

लोटस सूत्र छवि प्रणाली की समृद्धि से प्रतिष्ठित है, और यह कम से कम एक गैर-बौद्ध चीनी के लिए समझ से बाहर की भाषा में लिखे गए एक उपदेशात्मक निबंध के समान है (कई पापशास्त्रियों ने चीनी में बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद की अपूर्णता के बारे में लिखा है, विशेष रूप से, इस तरह के एक शानदार पारखी और प्राचीन और मध्ययुगीन शास्त्रीय चीनी साहित्य के अनुवादक, जैसे वी। एम। अलेक्सेव (14))। विशेष रूप से प्रसिद्ध "सात तुलना" (चीनी त्सिपी, जापानी सितिही) - सात दृष्टांत (अध्याय III, IV, V, VII, VIII, XIV, XVI में) हैं, जिसके साथ बुद्ध अपने बयानों को दर्शाते हैं महत्वपूर्ण मुद्देमहायानवादी शिक्षाएँ। हर जापानी और, जाहिर है, चीनी बच्चों को जलते हुए घर (अध्याय III) से बचाने के बारे में, विलक्षण पुत्र (च। IV) के बारे में, एक भूतिया शहर (च। VII) के बारे में, कपड़ों में सिलने वाले मोती के बारे में दृष्टांत जानते थे। (अध्याय आठवीं)। लोटस सूत्र के चित्र अक्सर सुदूर पूर्वी कविता और चित्रकला में पाए जाते हैं। विशेष रूप से, टी हाउस ("चाय बागान") के सामने की खुली जगह, जिसमें चाय समारोह शुरू होता है और जो चाय क्रिया (15) में एक बड़ी कार्यात्मक भूमिका निभाता है, उसे "डेवी लैंड" (जाप। रोजी) कहा जाता है। ), और यह एक जलते हुए घर से बच्चों को बचाने के बारे में प्रसिद्ध दृष्टांत से उधार ली गई छवि है।

कमल सूत्र का अध्ययन भारतीय, चीनी और जापानी संस्कृति की सबसे चमकदार घटना के रूप में विभिन्न दृष्टिकोणों से किया जाता है। सूत्र के प्रति हमारा दृष्टिकोण बौद्ध विचार के स्मारक के रूप में इसके महत्व से निर्धारित होता है, अर्थात। मुख्य रूप से एक धार्मिक पाठ के रूप में जिस पर चीन और जापान के प्रमुख बौद्ध स्कूलों की सैद्धांतिक स्थिति आधारित है (16)। हम कमल सूत्र के अध्ययन में उत्पन्न होने वाली पाठ्य और विशुद्ध रूप से भाषा संबंधी समस्याओं पर ध्यान नहीं देंगे। हम केवल यह नोट करते हैं कि सूत्र के मूल संस्कृत पाठ और बचे हुए संस्करणों की पर्याप्तता से संबंधित कई प्रश्न अनसुलझे हैं। सूत्र के अधिकांश अध्यायों में, गद्य छंद (गाथा) के साथ वैकल्पिक होता है, जो एक नियम के रूप में, गद्य भागों में कही गई बातों को दोहराता है, और पाठ्य आलोचक अभी भी सहमत नहीं हैं कि कौन पहले आया - गद्य या छंद। कमल सूत्र के जीवित संस्कृत संस्करण तीन प्रकारों में आते हैं। प्रतियों का पहला समूह 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पाए गए पाठ की ओर आकर्षित होता है। नेपाल में एक अंग्रेजी राजनयिक और वैज्ञानिक द्वारा

बी हॉजसन (तथाकथित "नेपाली" संस्करण)। दूसरा समूह

1931 में कश्मीर में मिली एक प्रति की ओर बढ़ता है (तथाकथित "गिल-

गीता" संस्करण)। ग्रंथों का तीसरा समूह खंड के चारों ओर एकजुट है

पुलिस XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में मिली। मध्य एशिया में

(इस संस्करण को "मध्य एशियाई" कहा जाता है)। "गिलगित" संस्करण

"नेपाली" के करीब है, इसलिए, लोटस सूत्र के दो संस्करण वर्तमान में प्रतिष्ठित हैं - "नेपाली", जिसे "संदर्भ" माना जाता है, और "मध्य एशियाई" (17)। लोटस सूत्र के चीनी अनुवाद "संदर्भ" पाठ से और एक दूसरे से भिन्न हैं। विशेष रूप से, कुमारजीव का अनुवाद जिस रूप में तियानताई, तेंदई, निचिरेन स्कूलों में विहित है और वर्तमान में जाना जाता है, उसमें 27 शामिल नहीं हैं, जैसे "संदर्भ" संस्कृत, लेकिन 28 अध्यायों का, और उनका क्रम व्यवस्था अलग है (18)। कुछ शब्दार्थ अंतर भी हैं (19)। हालांकि, कमल सूत्र के सभी संस्करण उनमें व्यक्त विचारों के परिसर से एकजुट हैं।

लोटस सूत्र शाक्यमुनि बुद्ध द्वारा गृध्रकुटा पर्वत पर और बौद्धों के लिए इस पवित्र पर्वत के ऊपर आकाश में दिए गए उपदेशों का एक चक्र है। सधर्म-पुंडरिका को पहले सूत्रों में से एक माना जाता है, जिसमें बुद्ध की ओर से, मोक्ष की सार्वभौमिकता के महायान सिद्धांत के मौलिक प्रावधान (प्रत्येक जीवित प्राणी निश्चित रूप से बुद्ध बन जाएगा) और शाक्यमुनि का "अगणनीय [अवधि में] जीवन" घोषित किया गया था (जिसने धर्म के "शरीर" के महायान सिद्धांत और बुद्ध के "निकायों" के सिद्धांत के निर्माण के लिए आधारशिला के उद्भव का अनुमान लगाया था)। चीनी बौद्ध भिक्षु सेंग झाओ (384 - 414), "द रीजनिंग्स ऑफ झाओ" (चीनी "झाओ लुन") नामक ग्रंथों के एक प्रसिद्ध संग्रह के लेखक ने सूत्र को दो भागों में विभाजित किया: शाक्यमुनि के उपदेश अपने श्रोताओं के लिए जब तक उन्होंने अपनी अमरता (पाठ का पहला भाग), और "अमर" बुद्ध (पाठ का दूसरा भाग) के उपदेश के बारे में बताया। यह भागों में सूत्र का यह विभाजन था जो सबसे प्रसिद्ध और व्यापक बन गया (बीस से अधिक ऐसे विभाजन हैं), और बाद में तियानताई स्कूल में विहित और विस्तृत किया गया। बुद्धत्व प्राप्त करने की संभावना शाक्यमुनि के उपदेश में विश्वास, सूत्र के प्रति उचित श्रद्धा और उसमें दिए गए निर्देशों का पालन करने से जुड़ी थी।

यह पहले ही ऊपर उल्लेख किया जा चुका है कि चमत्कारी धर्म का लोटस फ्लावर सूत्र बौद्ध धर्म के चीनी तियानताई स्कूल का ग्रंथ था, जो तेंदई स्कूल और निचिरेन स्कूल के जापानी उत्तराधिकारी थे। इन विद्यालयों की शिक्षाएं लोटस सूत्र में सन्निहित विचारों पर आधारित हैं, इसलिए उनके प्रमुख विचारकों ने सूत्र के पाठ की "संरचना" और व्याख्या पर पूरा ध्यान दिया। चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र पर टिप्पणियाँ, जिन्हें लगभग सभी सुदूर पूर्वी बौद्ध स्कूलों में विहित के रूप में मान्यता प्राप्त है, तियानताई स्कूल के संस्थापक (औपचारिक रूप से तीसरे कुलपति) और सिस्टमैटाइज़र, झी (538 - 597) द्वारा तीन कार्य हैं। इसके सिद्धांतों में से: "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के वाक्यांश" (अध्याय "मियाओफ़ा लियानहुआ जिंग वेन्जू"), "चमत्कारिक धर्म के कमल के फूल सूत्र का छिपा अर्थ" (चीनी: "मियाओफ़ा लियानहुआ जिंग" xuanyi") और "द ग्रेट सेसेशन [ऑफ़ इग्नोरेंस] एंड रियलाइज़ेशन [ऑफ़ एसेंस]" (चीनी: "मोहे ज़िगुआन")। झीई के इन लेखों ने काफी हद तक चीन और जापान में कमल सूत्र के बारे में पारंपरिक विचारों की प्रकृति और कमेंट्री परंपरा के आगे के विकास को निर्धारित किया।

तियांताई की एक विशिष्ट विशेषता और विशेष रूप से चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र की निकिरेनिस्ट व्याख्या इसके नाम का पवित्रीकरण है, जिसमें पांच चित्रलिपि शामिल हैं। बहुत में सामान्य दृष्टि सेपांच वर्णों की ज़ियाई की व्याख्या मियाओ - फ़ा - लियान - हुआ

जिंग (यानी जापानी मायो - हो - रेन - जीई - क्यो) निम्नलिखित के लिए उबलता है:

MYAO (MYO) - "अद्भुत", "अच्छा"। Zhiyi दो प्रकार के "अच्छे" - "रिश्तेदार" और "पूर्ण" को अलग करता है। कमल सूत्र में कैद बुद्ध का धर्म (कानून), बुद्ध की शिक्षाओं के संबंध में "अद्भुत", "अच्छा" है, जो अन्य सूत्रों में परिलक्षित होता है। दूसरी ओर, वह "बिल्कुल अच्छा" है, और तियानताई कुलपति उसकी तुलना क्रीम से करते हैं और "दूसरे किनारे पर ले जाने वाले एक बड़े जहाज" (यानी निर्वाण - ए.आई.)" से तुलना करते हैं।

एफए (एचओ) - "धर्म"। एक व्यापक अर्थ में, यह एक संकुचित अर्थ में "बुद्ध का धर्म (कानून)" है - लोटस सूत्र में सन्निहित शिक्षण, साथ ही तियानताई स्कूल के हठधर्मिता।

लियानहुआ (रेंज) - "कमल का फूल"। ज़ियाई के अनुसार, इन संकेतों की चार व्याख्याएँ हैं, जिनमें से सार को दो कथनों में घटाया जा सकता है। सबसे पहले, चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र से बुद्ध की "संपूर्ण" शिक्षा की तुलना कमल के फूल से की जाती है, जैसा कि अन्य सूत्रों में निर्धारित "प्रचारक" सिद्धांतों के विपरीत है। दूसरे, कमल के फूल की तुलना "अच्छे (अद्भुत) कारण और फल" से की जाती है, आत्मज्ञान की उपलब्धि कमल के फूल से फल का फूलना और पकना है: फूल का खुलना "तीन खजाने के लिए एक अपील" है ( बुद्ध, बौद्ध शिक्षाओं और मठवासी समुदाय के लिए), अर्थात। सच्चे ज्ञानोदय के मार्ग में प्रवेश करना, और फल का प्रकट होना - सच्चा ज्ञान प्राप्त करना।

जिंग (KYO) - "सूत्र"। ज़ियाई इस संकेत की व्याख्या "सब" के अर्थ में करती है, अर्थात। "सभी उपदेश", "सभी अर्थ", "सभी विचार"। जिंग संकेत की इस तरह की समझ समझ में आती है यदि हम लोटस सूत्र की स्कूल के विहित पाठ के रूप में तियानताई व्याख्या की ख़ासियत को ध्यान में रखते हैं: चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र में अन्य सूत्रों में निहित अधिक निजी, प्रचारात्मक सत्य शामिल हैं . इस अर्थ में, यह "सभी सूत्र" (और, तदनुसार, सभी सत्य, अर्थ, आदि) है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के दो भागों में विभाजन को स्वीकार किया गया और तियानताई, तेंदई और निचिरेन स्कूलों में विहित किया गया। पहले चौदह अध्यायों को जिमेन (जाप। शाकुमोन) कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "ट्रेस का द्वार।" मध्ययुगीन साहित्य में "गेट्स" (पुरुष / सोम) को ज्ञान, शिक्षाओं की शाखाएं कहा जाता है। "ट्रेस" (जी / शाकु) - किसी रूप में बुद्ध की अभिव्यक्ति, इस मामले में "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि के रूप में, जो कभी राजकुमार सिद्धार्थ थे और बोधि वृक्ष के नीचे प्रबुद्ध हो गए थे। दूसरे शब्दों में, जिमन (शकुमोन) का अनुवाद "परिचयात्मक उपदेश" के रूप में किया जा सकता है। अध्याय XV - XVIII बेनमेन (जाप। होमोन) हैं, लिट। "मुख्य (मूल) द्वार", अर्थात्। बुद्ध शाक्यमुनि के "प्रमुख उपदेश" जब उन्होंने ग्रिधराकुट में "महान सभा" के लिए अपने वास्तविक स्वरूप का खुलासा किया।

इसलिए, "प्रारंभिक उपदेश" में बुद्ध ने सभी जीवित प्राणियों के बुद्ध बनने की संभावना की घोषणा की, इस बात पर बल देते हुए कि वे हीनयान बौद्ध धर्म के अनुयायी होंगे, महान पापी देवदत्त (20), और महिलाएं (21), अर्थात। जिन्होंने अन्य महायानवादी सूत्रों में इसका खंडन किया। यह कहा जाना चाहिए कि सधर्म पुंडरिका के संस्कृत "संदर्भ" पाठ से अधिक, कुमारजीव के अनुवाद में अध्यायों की संख्या भविष्यवाणियों के आवंटन के कारण है कि देवदत्त और ड्रेगन के राजा की बेटी एक विशेष अध्याय में बुद्ध बन जाएंगे। . देवदत्त पर अध्याय की उपस्थिति (यह लगातार बारहवां बन गया) मोक्ष की सार्वभौमिकता के बारे में बुद्ध शाक्यमुनि के शब्दों के महत्व पर जोर देता प्रतीत होता है। हालाँकि, बुद्ध ने अभी तक अपने वास्तविक "स्वभाव" को यहाँ प्रकट नहीं किया है: जो लोग उन्हें सुनते हैं, उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनके सामने पूर्व राजकुमार सिद्धार्थ हैं, जिन्होंने चालीस साल से अधिक पहले बोधि वृक्ष के नीचे ज्ञान प्राप्त किया था, अर्थात। "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि, जैसा कि उन्हें बौद्ध साहित्य में बुलाने की प्रथा है।

"मूल उपदेश" की शुरुआत में बोधिसत्वों की "असंख्य संख्या" के आधार से उद्भव के बारे में बताया गया है। बुद्ध उपस्थित लोगों से कहते हैं कि उन्होंने ज्ञान प्राप्त करने के बाद उन सभी को परिवर्तित कर दिया, और यह बोधिसत्व हैं, जो मानव संसार से जाने के बाद, चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र का प्रचार करेंगे और इसकी शिक्षाओं को संवेदनशील प्राणियों के बीच फैलाएंगे। उलझे हुए सवालों के जवाब में, शाक्यमुनि ने कहा कि उन्होंने असीम रूप से दूर के अतीत में ज्ञान प्राप्त किया था, और उनका जीवन असीम रूप से लंबे समय तक चलेगा, अर्थात। श्रोताओं को पता चला कि बुद्ध शाश्वत हैं और किसी भी तरह से "बिना किसी निशान के" निर्वाण में प्रवेश किया (22), अर्थात। पूर्ण गैर-अस्तित्व में, जो हीनयान निर्वाण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, यह शाक्यमुनि के तर्क से निकलता है कि सभी कई बुद्ध बुद्ध के "निजी" शरीर (23) हैं, और वह स्वयं ऐसे हैं, जो पूर्व राजकुमार सिद्धार्थ की आड़ में मानव दुनिया में रहते हैं, जिन्होंने ज्ञान प्राप्त किया था। बोधि वृक्ष।

बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए संवेदनशील प्राणियों की संभावना को बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए पथों के अस्तित्व का अनुमान लगाना चाहिए। चमत्कारी धर्म के फूल पर सूत्र के दूसरे अध्याय में, बुद्ध कहते हैं कि वह केवल एक वाहन (24) - बुद्ध के वाहन की मदद से सत्वों को मोक्ष की ओर ले जाते हैं, और यह कि "कोई अन्य वाहन नहीं हैं, न ही दो न तीन" (25)। ऐसे में हम बात कर रहे हैं दो रथों की।

श्रावकों का रथ - "आवाज सुनना" (26) और प्रत्यक्षबुद्धों का रथ - "स्वतंत्र रूप से [जा रहा] ज्ञानोदय (27), हीनयान (छोटा वाहन) के अनुयायी, और बोधिसत्वों के रथ - के अनुयायी महायान (महान वाहन) की बौद्ध शिक्षाएं। पिछले उपदेशों में कब्जा कर लिया गया अन्य सूत्रों में कहा गया है कि श्रावक और प्राटकबुद्ध पहले से ही अर्हत की स्थिति प्राप्त करने के मार्ग पर थे, हीनयान (28), बुद्ध शाक्यमुनि में मोक्ष का अंतिम लक्ष्य। बुद्ध की शिक्षाओं की सच्ची भावना को समझने के लिए प्रमुख सत्वों के साधन "चाल" कहते हैं, जैसा कि कमल सूत्र में "विश्वास करना कठिन" और "समझने में कठिन" है।

शाक्यमुनि बुद्ध के केवल एक रथ के अस्तित्व के बारे में अपने बयान को एक जलते हुए घर से बच्चों को बचाने के दृष्टांत के साथ दिखाता है। एक धनी वृद्ध के जीर्ण-शीर्ण घर में उसकी अनुपस्थिति में आग लग गई। बूढ़े आदमी के बेवजह बच्चे घर में खेलते थे और खेल से दूर हो जाते थे, घर लौटने वाले पिता के घर छोड़ने के अनुरोधों पर ध्यान नहीं देते थे, क्योंकि वे यह नहीं समझते थे कि आग से उनकी जान को खतरा है। तब पिता ने एक "चाल" का सहारा लिया और बच्चों से कहा कि वह उनके पसंदीदा खिलौने लाए हैं - एक राम से खींची गई गाड़ी, एक हिरण द्वारा खींची गई गाड़ी, और एक बैल की गाड़ी, और वे दरवाजे के बाहर खड़े थे। बेटे घर से बाहर "चार सड़कों के बीच में ओस की जमीन" की ओर भागे, यानी। आग से बच गए। वास्तव में, पिता के पास गाड़ियाँ नहीं थीं, और जब बच्चों ने अपने पिता से वादा किए गए खिलौनों के बारे में पूछा, तो बड़े ने उनमें से प्रत्येक को एक सफेद बैल द्वारा खींची गई एक बड़ी गाड़ी दी। बुद्ध सारांशित करते हैं: "एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में, जिसने पहले तीन वैगनों के साथ बच्चों को आकर्षित किया, और फिर प्रत्येक वैगन को गहनों से सजाया और सबसे आरामदायक (यानी एक सफेद बैल - एआई द्वारा खींचा गया वैगन), छल का दोषी नहीं है, क्योंकि क्या तथागत (यानी बुद्ध शाक्यमुनि - ए.आई.) ने झूठ नहीं बोला। पहले, तीन रथों के बारे में उपदेश देते हुए, [उन्होंने] जीवित प्राणियों का नेतृत्व किया, और फिर महान रथ की मदद से [उन्हें] मोक्ष की ओर ले गए। क्यों? तथागत के पास अथाह संपत्ति है ज्ञान, शक्ति, निर्भयता, सभी शिक्षाओं का खजाना, और कुशलता से महान वाहन के धर्म को सभी जीवित प्राणियों तक पहुंचाता है, लेकिन केवल हर कोई [इसे समझने में सक्षम नहीं है।] सारिपुत्र (29)! एक बुद्ध रथ में, तीन हैं अलग किया और प्रचार किया" (30)।

राम से खींची गई गाड़ी की पहचान बुद्ध द्वारा "आवाज सुनने वालों" के रथ से की जाती है; एक हिरण द्वारा खींची गई गाड़ी - एक रथ के साथ "स्वतंत्र रूप से [ज्ञान के लिए] जा रहा है"; बोधिसत्वों के रथ के साथ एक बैलगाड़ी। एक बुद्ध रथ सूत्र में सन्निहित चमत्कारी धर्म का प्रतीक है और उच्चतम ज्ञान प्राप्त करने का एकमात्र साधन है। मोक्ष के सच्चे मार्ग की समस्या हमेशा बौद्ध आंदोलनों और स्कूलों के विचारकों के ध्यान के केंद्र में रही है। कमल सूत्र इस संबंध में सबसे आधिकारिक सूत्रों में से एक था, इसलिए भारत, चीन और जापान में सबसे प्रमुख बौद्ध विचारकों द्वारा प्रस्तावित तीन रथ-गाड़ियों, एक बुद्ध रथ और उनके कार्यात्मक संबंधों की व्याख्याओं ने विकास को प्रेरित किया। बौद्ध सोटेरियोलॉजिकल सिद्धांत।

सुदूर पूर्व में रथों की तीन प्रकार की व्याख्याएँ विकसित हुई हैं। पहले के प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि शाक्यमुनि ने केवल तीन रथों के बारे में बात की थी (इस दिशा को "तीन रथों का स्कूल" कहा जाता था)। बुद्ध के उपदेशों की इस व्याख्या के समर्थकों में भी एकता नहीं थी। तीन रथों को दो मौलिक रूप से विपरीत दृष्टिकोणों से माना जाता था, ताकि मोक्ष के मार्ग के सार की समझ अलग हो। हालांकि, दोनों का विरोध उन लोगों ने किया था जो मानते थे कि सूत्र तीन नहीं, बल्कि चार रथों की बात करता है जो मोक्ष की ओर ले जाते हैं ("चार रथों का स्कूल")। लंबे समय तक यह दिशा काफी सजातीय थी। इसमें एक विभाजन चीन और जापान में 10 वीं के अंत में और 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ।

"तीन रथों के स्कूल" के प्रतिनिधियों के तर्क इस थीसिस से आगे बढ़े कि बैल द्वारा खींची गई गाड़ी, जिसे बड़े ने बच्चों को देने का वादा किया था, उन्हें जलते हुए घर से फुसलाकर, बड़ी गाड़ियों के समान है सफेद सांडों द्वारा, "ओसा भूमि" में प्रवेश करने के बाद बेटों को दान दिया गया। चित्रलिपि हाँ और बाई (जाप। दाई, बायकु) - "बड़ा" और "सफेद" - इस मामले में संकेतों के लिए परिभाषा के रूप में माना जाता था नू - चे (जाप। नु - जो), अर्थात। "एक बैल द्वारा एक गाड़ी [खींचा]", विशेषण के रूप में कार्य करना और इस वाक्यांश के सामान्य अर्थ को नहीं बदलना। दूसरे शब्दों में, बोधिसत्व रथ की पहचान एक बुद्ध रथ के साथ की गई थी, खासकर जब से बोधिसत्व रथ और बुद्ध रथ को अक्सर बिल्कुल समान अवधारणाओं के रूप में देखा जाता था। इस प्रकार, बुद्धत्व प्राप्त करना अंततः बोधिसत्व पथ के माध्यम से निहित है। यह सामान्य स्थितिजैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "तीन रथों के स्कूल" की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की गई थी।

ज़िज़ांग (546 - 623), सनलुन (जाप। सैनरॉन) स्कूल के सिद्धांतों के पहले कुलपति और व्यवस्थितकर्ता, जो सुदूर पूर्व में मद्यमाका का प्रतिनिधित्व करते थे, महायान (31) की दो मुख्य दिशाओं में से पहला, उनके " धर्म फूल के अर्थ की व्याख्या" (चीनी "फहुआ और सु") ने एक रथ (यानी बोधिसत्वों का रथ) की व्याख्या अन्य दो के समान की। यह व्याख्या नागार्जुन, वसुबंधु और अन्य भारतीय बौद्ध दार्शनिकों द्वारा रथों की व्याख्या पर वापस जाती है: यहां जोर रथों के बीच मौलिक समानता पर था।

एस सुगुरो ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि ज़िज़ांग और उनके अनुयायियों द्वारा तीन वाहनों की व्याख्या कुमारजीव के अनुवाद की तुलना में लोटस सूत्र के संस्कृत पाठ के साथ अधिक सुसंगत है। विशेष रूप से, वह ch से एक वाक्यांश की ओर इशारा करता है। II, जो संस्कृत संस्करण में इस तरह दिखता है: "शारिपुत्र! तथागत केवल एक (या एक) वाहन के माध्यम से धर्म का प्रचार करता है। कोई अन्य वाहन नहीं हैं - न तो दूसरा और न ही तीसरा" (32)। दूसरे और तीसरे रथ की अनुपस्थिति की व्याख्या तीन रथों के बीच मतभेदों की अनुपस्थिति के अर्थ में की गई थी। इस दृष्टिकोण के रक्षकों के तर्क इस बात पर आधारित हैं कि "चार महान सत्य" (33), जो "आवाज को सुनना", "बारह अंतर्निहित और बाहरी कारणों" (34) को समझते हैं, जिनका अध्ययन किया जाता है "स्वतंत्र रूप से [जा रहा] आत्मज्ञान के लिए", "छह पारमिता" (35) बोधिसत्वों द्वारा महारत हासिल है, समान महत्व के बौद्ध धर्म के मौलिक सिद्धांत हैं। इस प्रकार, तीन वाहनों के बीच अंतर हीनयान और महायान शिक्षाओं के हठधर्मी पदों से नहीं आते हैं और इसलिए विशुद्ध रूप से औपचारिक हैं। मोक्ष का सच्चा मार्ग बोधिसत्वों का मार्ग (अर्थात रथ) है, जिसकी पुष्टि बच्चों को दिए गए रथ-गाड़ी वाले "मुश्किल" रथों में से एक की पहचान से होती है (36)। यह व्याख्या महायान बौद्ध धर्म के निर्माण के उस चरण के लिए विशिष्ट है, जब बोधिसत्वों की भूमिका में तेजी से वृद्धि हुई और, शायद, निरपेक्ष हो गई थी।

"तीन रथों के स्कूल" के दुभाषियों के दूसरे समूह ने बोधिसत्व रथ के पक्ष में दो रथों के महत्व को कम कर दिया - "आवाज को सुनना" और "स्वतंत्र रूप से [जाना]"। बोधिसत्व की भूमिका के बारे में इस तरह की समझ फास्यान (जापानी होसो) स्कूल के मानवशास्त्रीय सिद्धांत से आती है, जो सुदूर पूर्वी बौद्ध धर्म में महायान (37) की दूसरी मुख्य धारा विज्ञानवाद का प्रतिनिधित्व करती है (इस समूह के अधिकांश प्रतिनिधि) दुभाषिए इसके अनुयायी थे)। इस सिद्धांत के अनुसार, सभी लोगों को पांच प्रकारों में विभाजित किया गया है: "[होना] प्रकृति (प्रकृति)" आवाज सुनना ";" [होना] प्रकृति (प्रकृति) "स्वतंत्र रूप से [ज्ञान के लिए] जा रहा है"; "[होना] एक बोधिसत्व की प्रकृति (प्रकृति)"; "[होने] एक अनिश्चित प्रकृति (प्रकृति)" (38); "बिना नाम के जीवित प्राणियों की प्रकृति (प्रकृति)" (39)। बुद्धत्व प्राप्त करने की संभावना बोधिसत्वों और चौथे समूह के कुछ व्यक्तियों के लिए पहचानी गई थी। इसलिए, कुइजी (632 - 692), फ़ैक्सियन स्कूल के पहले कुलपति और इसके प्रमुख सिद्धांतकार, लोटस सूत्र पर अपने काम "धर्म के फूल के छिपे हुए [अर्थ] की स्तुति" में टिप्पणी करते हैं (चीनी: "फहुआ जुआन ज़ान" "), तीन रथों की सच्चाई और एक रथ के "उपद्रव" चरित्र की घोषणा की। कुइजी ने समझाया कि बड़े ने अपने बेटों को सांत्वना के रूप में वही "बड़े रथ [खींचे] सफेद बैल द्वारा दिए गए थे, अर्थात। यह एक "चाल" है जिसने छल की कड़वी गोली को मीठा कर दिया है। वास्तव में, तीन "रथों" में से प्रत्येक को वह प्राप्त होगा जो उसके "भाग्य" (40) के अनुसार योग्य है।

दूसरे प्रकार की रथ व्याख्या, "चार रथों के स्कूल" की विशेषता, चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र की विशेष रूप से चीनी व्याख्या पर आधारित थी। चीन में, मोक्ष की सार्वभौमिकता के विचार की भारत की तुलना में एक अलग तरीके से व्याख्या की गई थी। बुद्धत्व प्राप्त करना बुद्ध के एक रथ के माध्यम से संभव है, जो, हालांकि, तीन रथों के समान नहीं है (जैसा कि "तीन रथों के स्कूल" (या बोधिसत्वों के रथ) की पहली दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा समझा जाता है। जैसा कि "तीन रथों के स्कूल" की दूसरी दिशा के समर्थकों का मानना ​​​​था (। इस प्रकार, "एक सफेद बैल द्वारा एक बड़ा वैगन [खींचा गया]" कुछ और दर्शाता है।

ch से बुद्ध के निम्नलिखित शब्द। कुरमाजीव ने लोटस सूत्र के द्वितीय का अनुवाद इस प्रकार किया: "शरीपुर! तथागत एक बुद्ध रथ के माध्यम से जीवित प्राणियों के लिए उपदेश देते हैं। कोई अन्य रथ नहीं हैं, न तो दो और न ही तीन" (41)। "चार रथों के स्कूल" के टीकाकारों ने इस वाक्यांश की व्याख्या इस अर्थ में की है कि तीन रथों में से कोई भी अपने आप मौजूद नहीं है। वे बोल रहे हैं आधुनिक भाषा, एक बुद्ध रथ के घटक, जिनमें से प्रत्येक एक "चाल" की भूमिका निभाता है। एक रथ, जैसा कि था, मोक्ष के अन्य सभी तरीकों को अवशोषित और संश्लेषित करता है। और चूंकि तीन रथ संपूर्ण का हिस्सा हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के लिए किसी भी तरह से जाता है (और वह जिस तरह से जाने में सक्षम होता है), वह निश्चित रूप से इसे ढूंढ लेगा। इस प्रकार, यह व्याख्या "तीन रथों के स्कूल" से दुभाषियों के दूसरे समूह की व्याख्या के विपरीत है और इस स्कूल के पहले समूह द्वारा रथों की व्याख्या से बहुत अलग है।

चार रथों के सिद्धांत को पहले से ही धर्म फूल सूत्र (चीनी: फहुआजिंग और जी) के अर्थ पर नोट्स में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, एक प्रभावशाली बौद्ध पुजारी फायुन (467 - 529), जिन्होंने सम्राट से सर्वोच्च आध्यात्मिक पद प्राप्त किया था। 525 में। सच है, फायुन का तर्क "तीन रथों के स्कूल" के प्रभाव से मुक्त नहीं है। एक ओर, वह मानता है कि एक रथ तीन वैगनों से अलग है, लेकिन दूसरी ओर, मोक्ष के साधन के रूप में, यह बोधिसत्व रथ के समान है। इस प्रकार, फेयुन द्वारा चौथे रथ का आवंटन कुछ हद तक कृत्रिम है, और "आवाज को सुनने" और "स्वतंत्र रूप से [ज्ञान प्राप्त करने के लिए]" के "पथ" कुछ हद तक हीन साबित होते हैं।

चार रथों की अवधारणा को झीई द्वारा विकसित और व्यवस्थित किया गया था। तियानताई स्कूल के कुलपति मोक्ष की सार्वभौमिकता के सिद्धांत के लगातार समर्थक थे। उनके संश्लेषण के रूप में तीन रथों और एक रथ के प्रश्न पर झीयी ने "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के वाक्यांश" ग्रंथ में विचार किया था। जलते हुए घर से बच्चों को बचाने के दृष्टांत की झीई की व्याख्या का अर्थ तीन रथों में से केवल एक की मदद से बुद्धत्व प्राप्त करने की असंभवता को साबित करना था। उनका अनुसरण करना पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने के लिए चढ़ाई के चरण हैं, और चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र में सन्निहित केवल एक बुद्ध रथ ही वांछित लक्ष्य की ओर ले जाएगा। दूसरे शब्दों में, "बौद्ध शिक्षा के सत्य और मोक्ष के मार्ग" का निर्माण किया जा रहा है: बुद्ध के एक रथ के प्रतीक पूर्ण "सत्य" और संपूर्ण "पथ", एक संश्लेषण हैं एक नया गुणात्मक स्तर, और किसी भी तरह से तीन रथों द्वारा व्यक्त "सत्य" और "पथ" का खंडन नहीं। इसी तरह की व्याख्या फ़त्सांग (643 - 712) के लिए विशिष्ट है, जो हुयान स्कूल (केगॉन) के तीसरे कुलपति हैं ( 42)।

अंततः, रथों की शास्त्रीय व्याख्याएं एक रथ के सार की तीन व्याख्याओं तक आती हैं: "समान [तीन] एक (चीनी तुंजी, जापानी दोइची); "अलग एक" (चीनी दानी, जापानी तन'इची ); "एकजुट [तीन] एक" (चीनी जियाओई, जापानी टोइची)। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि हालांकि रथों के बारे में तर्क सूत्र के दूसरे और तीसरे अध्याय पर आधारित है, अर्थात "प्रारंभिक उपदेश" पर, यह सच है अर्थ पूरी तरह से "मुख्य उपदेश" को ध्यान में रखते हुए प्रकट होता है: जीवित प्राणी "ऐतिहासिक" शाक्यमुनि बुद्ध की तरह हीनयान निर्वाण, यानी "गायब" में प्रवेश नहीं करेंगे, लेकिन "शाश्वत" बुद्ध में निहित सभी गुणों को प्राप्त करेंगे।

सुदूर पूर्वी कमेंट्री परंपरा में, बौद्ध सूत्रों के एक अनुवादक और टीकाकार भिक्षु दाओन (314 - 385) से शुरू होकर, बौद्ध सूत्रों को तीन कार्यात्मक भागों में विभाजित करने की प्रथा है - एक "परिचयात्मक भाग" (चीनी xuifen, जापानी जॉबुन) , "एक हिस्सा [खुलासा] सच्चा सार" (चीनी झेंगज़ोंगफेन, जापानी सोशुबुन) और "वितरण के लिए हिस्सा" (चीनी लुइटोंगफेन, जापानी रुतसुबुन या रुडज़ुबुन)। पहला आगामी कार्रवाई का एक विवरण है (जहां उपदेश आयोजित किए जाएंगे, जो उनमें शामिल होंगे, आदि), शाक्यमुनि या किसी अन्य बुद्ध के उपदेश) "भाग [खुलासा] सच्चे सार" का गठन करते हैं, " वितरण के लिए भाग" दोहराया जाता है - थीसिस के रूप में या रूपक रूप से - दूसरे भाग में कब्जा कर लिया गया सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान, बाद की पीढ़ियों को उनके संचरण के लिए। सूत्रों की रचना अक्सर तीन-भाग की योजना के अनुरूप नहीं होती है, और पाठ को भागों में विभाजित करना मुख्य रूप से एक विशेष बौद्ध स्कूल से संबंधित टिप्पणीकारों द्वारा निर्धारित किया गया था, इसलिए बौद्ध दुनिया में ज्ञात सूत्रों में कई ऐसे हो सकते हैं विभाजन

कमल सूत्र को तीन कार्यात्मक भागों में विभाजित करने वाले पहले कुमारजीव के शिष्य दाओशेन (डी। 434) चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र (चीनी: मियाओफा लियानहुआ जिंग सु) के अपने प्रदर्शन में थे। उनके वर्गीकरण के अनुसार "परिचयात्मक भाग" में पहले तेरह अध्याय शामिल हैं (अध्याय तक "दृढ़ता से धारण करने के लिए उपदेश" (43)), अर्थात्। "प्रारंभिक उपदेश"। ताओशेंग के अनुसार, वे शाब्दिक अर्थों में "परिचयात्मक" हैं, क्योंकि वे "सार" की ओर ले जाते हैं - बुद्ध की वास्तविक "प्रकृति" की खोज (अध्याय XIV - XXI)। अंतिम छह अध्याय, जो कमल सूत्र की शिक्षाओं के प्रसार की गतिविधियों से संबंधित हैं, "प्रसार का हिस्सा" हैं।

लोटस सूत्र का निम्नलिखित भागों में विभाजन फायुन द्वारा "धर्म के फूल के अर्थ पर नोट्स" (चीनी: "फहुआ और ची") में किया गया था। सूत्र का "परिचयात्मक भाग" ch है। I. प्रस्तावना"। "भाग [खुलासा] सार" - च से। II "चाल" अध्याय XVI के मध्य में "गुणों का भेदभाव" (44) समावेशी। यह भाग, बदले में, दो हिस्सों में विभाजित है (पहला - अध्याय II से अध्याय XIV तक "जमीन से बाहर कूद गया" समावेशी, दूसरा - अध्याय XV - XVI)। सबसे पहले, बुद्ध एक वाहन को प्रकट करते हैं, और फिर उनके वास्तविक "स्वभाव" को प्रकट करते हैं। अंतिम साढ़े ग्यारह अध्याय "वितरण के लिए भाग" हैं।

"चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के वाक्यांश" में ज़ियाई द्वारा सूत्र के कुछ हिस्सों का वर्गीकरण सबसे आधिकारिक है, जिसे मियाओले (711 - 782), तियानताई स्कूल के छठे कुलपति द्वारा निर्दिष्ट किया गया था। "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के वाक्यांश" (अध्याय "मियाओफा लियानहुआ जिंग ची") पर नोट्स। व्यावहारिक रूप से लोटस सूत्र के कार्यात्मक भागों में बाद के सभी विभाजनों को इससे हटा दिया गया था।

सूत्र के तियानताई विभाजन को भागों में बहु-चरणीय है। सबसे पहले, इसके अध्यायों का एक सामान्य वर्गीकरण प्रस्तावित है, जो फेयुन वर्गीकरण से मेल खाता है। दूसरा चरण "परिचयात्मक" और "मुख्य" उपदेशों के तीन कार्यात्मक भागों में विभाजन है।

"अस्पताल खोलना"

"परिचयात्मक भाग" - ch। I. प्रस्तावना"। यह श्रोताओं की "महान सभा" के लिए आगामी कार्रवाई - बुद्ध शाक्यमुनि के उपदेशों का एक विवरण प्रस्तुत करता है।

"भाग [खुलासा] सच्चा सार" - ch। II "ट्रिक" - ch। IX "उन लोगों को भविष्यवाणियां देना जो प्रशिक्षण में थे और जो प्रशिक्षण में नहीं थे" (45)। इसमें, बुद्ध "तीन की खोज करते हैं और एक को प्रकट करते हैं", अर्थात। श्रावकों, प्रत्यक्षबुद्धों, बोधिसत्वों के रथों के बारे में बात करता है और अंततः केवल एक बुद्ध रथ के अस्तित्व की घोषणा करता है, और "उद्घाटन" और "खुलासा" दो चरणों में होता है: पहला "लघु" (अध्याय II), फिर "विस्तारित" (च) । III "तुलना" - अध्याय IX), जिसमें "धर्म का प्रचार करना" (अध्याय का दूसरा भाग। II - अध्याय III का पहला भाग), "तुलना लाना" (अध्याय का दूसरा भाग III - ch) शामिल है। VI "भविष्यवाणियां")। "एक पूर्व निर्धारित भाग्य की घोषणा" (अध्याय VII "एक ​​भूत शहर के साथ तुलना" - अध्याय IX)। बदले में, प्रत्येक प्रकार का "तीन का विस्तृत उद्घाटन - एक प्रकट करना" सत्य का प्रचार करके किया जाता है; स्पष्टीकरण; आख्यान; भविष्यवाणियां दे रहा है।

"धर्म का प्रचार" में सत्य का उपदेश ch के दूसरे भाग में निहित है। द्वितीय; स्पष्टीकरण, "भविष्यवाणियों का वितरण" ch की पहली छमाही में। III.

"तुलना लाने" में सत्य का उपदेश - च के दूसरे भाग में। III; अध्याय में स्पष्टीकरण IV "विश्वास और समझ"; कथन - अध्याय में। वी "औषधीय जड़ी बूटियों के साथ तुलना"; भविष्यवाणियों का वितरण - Ch में। VI.

"पूर्व निर्धारित भाग्य की घोषणा" में सत्य का उपदेश - च में। सातवीं; अध्याय में स्पष्टीकरण आठवीं "पांच सौ शिष्यों को भविष्यवाणियां प्राप्त होती हैं"; भविष्यवाणियों का वितरण - Ch में। IX.

"वितरण के लिए भाग" - ch। एक्स "धर्म शिक्षक" - ch। XIII "दृढ़ता से धारण करने का उपदेश" - बुद्ध शाक्यमुनि के "प्रारंभिक उपदेश" से चार निष्कर्षों के संवेदनशील प्राणियों के बीच वितरण शामिल है, जैसा कि इसके संबंधित अध्यायों में वर्णित है: गुणों का अधिग्रहण (लाभ) (46) और गहरी खुशी , "साथ ही सूत्र के प्रसार की इच्छा (अध्याय X - अध्याय XI "कीमती स्तूप की दृष्टि"); वर्तमान स्थिति की तुलना में बेहतर स्थिति में पुनर्जन्म और "गवाही" की प्राप्ति के कारण लाभ प्राप्त करना बुद्ध शाक्यमुनि। (अध्याय बारहवीं "देवदत्त"); कमल सूत्र की "रक्षा" करने और इसे इस दुनिया और अन्य दुनिया में फैलाने की इच्छा (अध्याय। XIII), इसके माध्यम से "अशुद्धियों" से ज्ञान और मुक्ति के बारे में विचारों को जागृत करना और पीड़ा (अध्याय। XIII)।

"मूल उपदेश"

"परिचयात्मक भाग" - Ch की पहली छमाही। XV "जमीन से बाहर कूद गया"। आगामी कार्रवाई का प्रदर्शन "अनगिनत हजारों, दसियों हजारों, कोटि बोधिसत्व-महासत्त्व" की जमीन से उभर रहा है, जिससे "महान सभा" का विस्मय हो रहा है।

"भाग [खुलासा] सच्चा सार" - च की दूसरी छमाही। XV - ch की पहली छमाही। XVII "गुणों का भेदभाव"। इस भाग में, बुद्ध शाक्यमुनि अपनी अमरता की घोषणा करते हैं या, झीई के शब्दों में, "करीब का पता चलता है और दूर का पता चलता है", और, जैसा कि "परिचयात्मक उपदेश", "उद्घाटन" और "खुलासा" में किया जाता है। दो चरण: पहला "संक्षिप्त" ( ch। XV का दूसरा भाग) और फिर "विस्तारित" (ch। XVI "[लंबाई] तथागत के जीवन का" - ch की पहली छमाही। XVII "गुणों का भेदभाव"), जो तीन तरीकों से किया जाता है:

1) "निकट की सच्ची खोज और दूर के रहस्योद्घाटन" (अध्याय XVI) - बुद्ध शाक्यमुनि की अमरता की घोषणा बिना किसी छिपाव और आरक्षण के।

2) सभी के लिए सामान्य "भविष्यवाणियों का वितरण" अब "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि नहीं है, बल्कि शाश्वत बुद्ध है।

3) एक "स्पष्टीकरण" जो कहा गया है सभी के लिए सामान्य है (अध्याय XVII का पहला भाग)।

"वितरण के लिए भाग" - Ch की दूसरी छमाही। XVII - चौ। XXVIII "बोधिसत्व सर्व-समावेशी ज्ञान की प्रेरणा"। वितरण दो प्रकार के होते हैं: लोटस सूत्र (अध्याय XVII का दूसरा भाग - अध्याय XX "बोधिसत्व कभी तुच्छ नहीं") के लिए जीवित प्राणियों द्वारा अर्जित गुणों (लाभ) का वितरण; बुद्ध द्वारा बोधिसत्वों को सौंपे गए कमल सूत्र का वितरण (अध्याय XXII "तथागत की दिव्य शक्तियां" - अध्याय XXVIII)।

लोटस सूत्र के माध्यम से सत्वों द्वारा प्राप्त किए गए और प्रचारित किए जाने वाले गुणों को तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है:

1) गुण जो "कमल सूत्र के तपस्वी" के पांच पवित्र कर्मों में से पहले के प्रदर्शन की स्थिति है, जिसे झीई (47) ने "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के वाक्यांश" में उजागर किया है। अध्याय XVII का दूसरा भाग - अध्याय XVIII "आनंद के साथ पालन करने के लिए लाभ [अधिग्रहित]।"

2) पहला पवित्र कर्म करने के परिणामस्वरूप प्राप्त लाभ (अध्याय XIX "धर्म गुरु द्वारा प्राप्त [लाभ]")।

3) "निंदा करने वालों और पापियों द्वारा [कमल सूत्र में सन्निहित शिक्षाओं की समझ] में विश्वास से [प्राप्त] खुशी" (अध्याय XX)।

बोधिसत्वों द्वारा कमल सूत्र के वितरण को भी तीन प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है:

1) बोधिसत्व सर्वोच्च कर्मों पर कमल सूत्र के "प्रसार का बोझ" डालना, "बोधिसत्वों के चार समूहों में से एक के नेता जो जमीन से कूद गए" (तथाकथित "विशेष बोझ-बिछाने") और बोधिसत्व-महासत्व (48) (तथाकथित। "सार्वभौमिक बोझ-बिछाने") (अध्याय। XXI - ch। XXII "बोझ-बिछाने") पर।

2) कमल सूत्र को फैलाना और "कठिन कर्मों" (उदाहरण के लिए, किसी के शरीर को जलाना) के माध्यम से लोटस सूत्र में सन्निहित शिक्षाओं में जीवित प्राणियों को "परिवर्तित" करना (अध्याय XXIII "चिकित्सा के बोधिसत्व राजा के पूर्व कर्म"), प्रवेश करना समाधि में (49) (अध्याय XXIV "बोधिसत्व अद्भुत ध्वनि" - ch। XXV "[ओपन] बोधिसत्व के सभी द्वारों के लिए विश्व की ध्वनियों को समझना"), धरणी के पवित्र शब्द (50) (अध्याय XVI " धरानी") और प्रतिज्ञा (अध्याय XXVII "पूर्व कर्म राजा अद्भुत और भव्य रूप से सजाए गए")।

3) बोधिसत्वों द्वारा अपने "स्वतंत्र कर्मों" के माध्यम से कमल सूत्र का प्रसार, अर्थात्। उनके द्वारा परिकल्पित और कार्यान्वित।

चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र को विभाजित करने की तीसरी डिग्री

28 अध्यायों में से प्रत्येक के विषयगत वर्गों में विभाजन, अर्थात। झीयी ने अपने "वाक्यांशों के कमल के फूल सूत्र के चमत्कारी धर्म" में सूत्र के पाठ को विस्तार से संरचित किया (51)। नीचे, एक उदाहरण के रूप में, दो अध्यायों के कार्यात्मक भागों में तियांताई विभाजन दिया गया है - दूसरा और सोलहवां, जो तियानताई स्कूल के सैद्धांतिक परिसर के विकास के लिए मौलिक महत्व के थे, जिसके मूलभूत प्रावधान (मुख्य रूप से सभी "तत्वमीमांसा") बिना संशोधन के निचिरेनिस्ट स्कूलों के सैद्धांतिक परिसरों में प्रवेश किया।

चौ. द्वितीय "चाल"

इस अध्याय को "परिचयात्मक उपदेशों के वास्तविक सार का भाग [खुलासा]" के रूप में परिभाषित किया गया है और बदले में, "प्रारंभिक उपदेश" की तरह, दो खंडों में विभाजित किया गया है:

1) "तीन का संक्षिप्त उद्घाटन - एक प्रकट करना" (52)।

2) "तीन का विस्तारित उद्घाटन - एक का खुलासा" (53)।

"संक्षिप्त रूप से तीन खोलना - एक प्रकट करना"

इस खंड में, झीई ने तीन भागों को अलग किया:

1) गद्य, जिसे दो भागों में बांटा गया है:

बुद्ध के शब्द और बुद्ध के दो ज्ञान ("अस्थायी" और "सत्य") के लिए प्रशंसा। सबसे पहले, बुद्धों के "अस्थायी" और "सच्चे" ज्ञान की प्रशंसा, जिसमें (ए) बुद्ध के दो ज्ञानों के लिए प्रशंसा - "सच्चा" और "अस्थायी", (बी) दो ज्ञान की व्याख्या बुद्धों की - "सत्य" और "अस्थायी" (54) और (सी) दो ज्ञान ("सत्य" और "अस्थायी") (55) में महारत हासिल करना। फिर शाक्यमुनि बुद्ध के दो ज्ञानों के लिए प्रशंसा - "अस्थायी" और "सत्य", जो, पिछले मामले की तरह, (ए) शाक्यमुनि के दो ज्ञान - "सत्य" और "अस्थायी", (बी) के लिए प्रशंसा में शामिल हैं। इन दो ज्ञानों की व्याख्या, (सी) उनकी आत्मसात (56)।

बुद्ध के "शब्दों का रुकावट" और बुद्ध के दो ज्ञान के लिए प्रशंसा। सबसे पहले, शब्दों का "रुकावट" और प्रशंसा के कारणों की व्याख्या (57)। फिर बुद्ध के "शब्दों के सच्चे रुकावट" के लिए प्रशंसा, जिसकी व्याख्या (ए) "शब्दों के रुकावट के लिए सच्ची प्रशंसा" के रूप में की जाती है, जिसे "पहला निषेध [पूछने के लिए]" के रूप में परिभाषित किया गया है, (बी) की अनुपस्थिति कुछ भी कहने की जरूरत है, क्योंकि सबसे अच्छे लोगों (यानी बुद्ध शाक्यमुनि) (58) ने दो ज्ञान प्राप्त किए और (सी) कुछ भी कहने की असंभवता, क्योंकि दस का सिद्धांत "ऐसा है" (59), यानी। "सभी धर्मों के सच्चे संकेत" (60), "असाधारण रूप से गहरे" (61) के बारे में।

2) गाथा, जिसे भी तीन भागों में बांटा गया है:

बुद्ध द्वारा "जो कहा गया था उसमें प्रसन्नता" (62)।

"शब्दों के रुकावट में प्रसन्नता", जिसे झीई "सभी धर्मों के सच्चे चिह्न" के संबंध में (ए) "शब्दों की रुकावट" के रूप में व्याख्या करता है; (बी) बुद्ध को छोड़कर, किसी के द्वारा अज्ञानता - न तो सामान्य लोगों द्वारा (जो जानने में सक्षम नहीं हैं), न ही "आवाज को सुनकर", न ही "अपने दम पर [जाने के लिए] ज्ञानोदय के लिए", और न ही बोधिसत्वों द्वारा, यहां तक ​​कि वे जो उच्चतम ज्ञानोदय की ओर प्रगति के काफी ऊंचे कदमों पर हैं - यह "सच्चा संकेत"; (सी) यह घोषणा करते हुए कि बुद्ध शाक्यमुनि और अन्य सभी बुद्ध इसे जानते हैं (63)।

श्रोताओं में संदेह की उत्पत्ति का कारण, जो बुद्ध द्वारा "तीन की सच्ची खोज - एक का रहस्योद्घाटन" में दिया गया है। ऐसा होता है (ए) जब शाक्यमुनि कहते हैं कि बुद्ध "सत्य को प्रकट करते हैं"; (बी) जब शाक्यमुनि तीन रथों (64) की बात करता है।

3) संदेह की उपस्थिति और उन्हें स्पष्ट करने का अनुरोध। यहाँ Zhiyi दो वर्गों को अलग करता है।

"संदेह का बयान": (ए) श्रोताओं के संदेह की स्वीकृति और (बी) बुद्धों के दो ज्ञान और वास्तव में उन्होंने क्या हासिल किया (65) के बारे में "उनके विचारों में उत्पन्न संदेह का एक सच्चा बयान" .

"समाधान के लिए एक सच्चा अनुरोध [संदेह का]।" सबसे पहले, "पहला अनुरोध" प्रस्तुत किया जाता है, जो (ए) "सच्चे" ज्ञान और (बी) बुद्धों के "अस्थायी" ज्ञान के बारे में संदेह को दूर करने की इच्छा है; स्पष्ट करने के लिए (सी) तीन "वाहन" और चार समूहों (66), (डी) अपने बारे में सारिपुत्र (67) के संदेह, (ई) बोधिसत्वों के बारे में संदेह और (एफ) अन्य प्राणियों के बारे में संदेह जो सभा में थे" (देवता, ड्रेगन, आदि) (68)। फिर "दूसरा निषेध [पूछने के लिए]" और फिर "दूसरा अनुरोध", "तीसरा निषेध [पूछने के लिए]" और "तीसरा अनुरोध" (69) का अनुसरण करता है।

"तीन का विस्तारित उद्घाटन - एक का खुलासा"

यह खंड, जिसे "धर्म का प्रचार: सत्य का प्रचार करने का पहला चरण" के रूप में परिभाषित किया गया है, झीई औपचारिक रूप से दो भागों में विभाजित है - गद्य और गाथा, जो उपखंडों में एक बहुत ही आंशिक विभाजन की विशेषता है।

इस भाग में, झीई पांच मुख्य उपखंडों को अलग करता है:

1) अनुरोधों का उत्तर देने के लिए बुद्ध की सहमति (70)।

2) "महान सभा" से प्रस्थान, चार समूहों के बुद्ध शाक्यमुनि प्रतिनिधियों के उपदेशों को सुनकर, अहंकार की विशेषता (71)।

3) धर्म की "ईमानदार और दयालु सुनवाई" (72)।

4) बुद्ध ने जो उपदेश दिया, उसके सार को समझने का वादा (73)।

5) "सत्य के उपदेश": बुद्ध के पाँच प्रकार के उपदेश।

सभी बुद्धों के सामान्य उपदेश, जो (ए) दुर्लभ होने में प्रसन्न होते हैं, (बी) बुद्धों को खाली नहीं उपदेश देने की बात करते हैं, और (सी) "चाल" की खोज करते हैं (जिसे "तीनों के उद्घाटन के रूप में समझा जाना चाहिए [ वाहन] - "[ज्ञान]" का उद्घाटन)। उत्तरार्द्ध तीन चरणों में किया जाता है: "चाल की खोज", "चाल की व्याख्या" और अंत में, "चाल की आत्मसात"। इसके बाद "एक संकेत [क्या है] सच है", जिसकी व्याख्या "एक [रथ] को प्रकट करना - सत्य को प्रकट करना" के रूप में की जाती है, जिसमें एक ओर, " सही व्याख्या", यानी (ए) "एक [महान कारण] के सिद्धांत का स्पष्टीकरण" (74) - दुनिया में बुद्ध के प्रवेश के सही अर्थ का एक "संकेत", दुनिया में बुद्ध के प्रवेश के सही अर्थ को समझना, दुनिया में बुद्ध के प्रवेश के सही अर्थ को आत्मसात करना; (बी) "स्पष्टीकरण [क्या] लोग [संबद्ध] एक [महान कारण] के साथ हैं"; (सी) "कर्मों का स्पष्टीकरण [जुड़ा हुआ] एक के साथ [महान कारण] ]"; (डी) "एक [महान कारण] के सिद्धांत का स्पष्टीकरण, और दूसरी ओर, उपरोक्त (75) का "सामान्य आत्मसात"।

अतीत के बुद्धों के उपदेश (76)।

भविष्य के बुद्धों के उपदेश (77)।

वर्तमान बुद्धों के उपदेश (78)।

बुद्ध शाक्यमुनि के उपदेश, जो पांच चरणों में होते हैं: (ए) "लौकिक खोलना"; (बी) "सच का खुलासा"; (सी) "पांच 'अस्पष्टता' का नामकरण और 'चाल' की व्याख्या, जिसमें 'मूल एक रथ के बारे में उपदेश' और 'तीन रथों की ओर इशारा करते हुए' पांच 'अस्पष्टता' के संबंध में शामिल हैं; (डी) शिष्यों का वास्तविक और "दिखावटी" में विभाजन (जिन्होंने धर्मोपदेश नहीं सुना है और एक रथ के सिद्धांत को नहीं जानते हैं वे "नकली शिष्य" हैं, और जिन्होंने उपदेश सुना है, लेकिन विश्वास नहीं करते हैं और नहीं समझते - शिष्य "संतुष्टता से अभिभूत") और उन्हें उस पर विश्वास करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं जो शाक्यमुनि उपदेश देते हैं, साथ ही "असाधारण मामले" और संदेहों के उन्मूलन का संकेत; (ई) बुद्ध के बाद से श्रोताओं को विश्वास के लिए प्रोत्साहित करना खाली नहीं बोलता (79)।

गाथा दो भागों में विभाजित है:

1) उपदेश सुनने का निमंत्रण (80)।

2) "सत्य के उपदेश": बुद्ध के पांच प्रकार के उपदेश:

"सभी बुद्धों के सामान्य उपदेश", जो (ए) "लौकिक प्रकट करते हैं", (बी) "सत्य को प्रकट करते हैं", जिसका अर्थ है "एक [महान कारण] के सिद्धांत" का स्पष्टीकरण, जो "लोग [हैं] ] एक के साथ जुड़ा हुआ है " और इसके "उच्चतम गुण" ("आंतरिक आध्यात्मिक गुण बुद्ध" और "बुद्ध के बाहरी गुण" उनके शरीर पर संकेतों में व्यक्त किए गए हैं), साथ ही यह प्रतिज्ञा कि सभी संवेदनशील प्राणी बुद्ध बन जाएंगे (प्राचीन में किए गए व्रत के बारे में) समय और इस व्रत की पूर्ति), (डी) छोटे रथ के उपदेश की मदद से "पांच" अस्पष्टता "स्पष्ट करें, जो पांच चरणों में किए जाते हैं: सामान्य रूप से पांच "बादलों" का नामकरण, पांच का नामकरण अलग से "बादल" (जीवित प्राणियों के "बादल", जीवन के "बादल", दृष्टि के "बादल", भ्रम के "बादल", "अशांतता" कल्प (81)), पांच "अशांति" की स्थापना और उपदेश छोटा रथ, छोटे रथ के प्रवचन का अंत और महान वाहन की सवारी, (ई) यह घोषणा करना कि बुद्ध जो उपदेश देते हैं वह बिल्कुल सत्य है और खाली नहीं (82)।

अतीत के बुद्धों के उपदेश, जो (ए) "तीन [वाहन] खोलें" और (बी) "एक [वाहन] प्रकट करें"। बाद के मामले में, पहले तीन और एक रथ के सिद्धांत के सिद्धांत के लोगों के लिए "संक्षिप्त रहस्योद्घाटन" होता है, फिर एक रथ (83) में आने वाले पांच रथों का "प्रकटीकरण" होता है: पहले एक " सामान्य स्पष्टीकरण", फिर "अलग स्पष्टीकरण" (वे बोधिसत्वों के एक रथ रथ में आते हैं, दो रथ - "आवाज सुनना" और "स्वतंत्र रूप से [ज्ञान के लिए जाना", लोगों और देवताओं के रथ) (84)।

भविष्य के बुद्धों के उपदेश, जो (ए) "तीन [वाहन] खोलें" और (बी) "एक [वाहन] प्रकट करें"। बाद के मामले में, यह "प्रकट" है जो एक रथ की मदद से मोक्ष प्राप्त करेगा, कौन से कर्म एक रथ की विशेषता रखते हैं, एक रथ क्या शिक्षाएं हैं, एक रथ का "सिद्धांत" क्या है (85)।

वर्तमान के बुद्धों के उपदेश, जिसमें (क) बुद्ध के संसार में आने का अर्थ स्पष्ट किया गया है, (ख) "सत्य प्रगट हुआ", (ग) "अस्थायी प्रकट हुआ" (86)।

बुद्ध शाक्यमुनि के उपदेश, जो दो चरणों में होते हैं:

ए "संक्षिप्त [खुलासा] 'सत्य' और 'अस्थायी'।"

बी "विस्तारित [खुलासा] छह अर्थ", जिसका अर्थ है:

I. "पांच की पहचान" मैलापन "।

द्वितीय. "अस्थायी" का उद्घाटन, जिसे दो चरणों में भी किया जाता है।

(ए) यह पता चला है कि वर्तमान में उपदेश सुनने वालों में बुद्ध के शब्दों को पर्याप्त रूप से समझने की क्षमता नहीं है, और इससे महान वाहन का प्रचार करना असंभव हो जाता है। यह उत्तरोत्तर स्पष्ट होता है कि:

शाक्यमुनि ने बोधिवृक्ष के नीचे जो ज्ञान प्राप्त किया वह केवल महान वाहन में निहित ज्ञान की नकल है;

"महान सभा" में उपस्थित लोगों के पास महान वाहन की शिक्षाओं को समझने की कोई क्षमता नहीं है;

श्रोताओं की क्षमताओं की कमी के कारण, शाक्यमुनि ने निर्वाण में जाने के बारे में सोचा।

(बी) तब यह पता चलता है कि, "महान सभा" में उपस्थित लोगों की क्षमता के अनुसार, बुद्ध तीन वाहनों का प्रचार करते हैं। सबसे पहले, "तीन रथों का सही उपयोग" स्पष्ट किया गया है, और इसमें यह स्पष्टीकरण शामिल है कि:

तीन वाहनों के उपदेशों के माध्यम से महान वाहन के उपदेशों का अनुकरण किया जाता है;

जीवित प्राणियों में तीन वाहनों के उपदेशों को देखने की क्षमता होती है: "सभी बुद्ध" इसकी पुष्टि करते हैं, और शाक्यमुनि बुद्ध उनकी सलाह का पालन करने का निर्णय लेते हैं;

शाक्यमुनि ने पांच भिक्षुओं (87) को "वरदान दिया";

शाक्यमुनि ने लोगों को परिवर्तित, सिखाया और प्रबुद्ध किया।

दूसरे, शंकाओं का नाश होता है।

III. "रिवीलिंग द ट्रुथ", जिसमें यह स्पष्ट करना शामिल है कि कौन से लोग एक वाहन से संबंधित हैं, कौन सा सिद्धांत एक वाहन के अंतर्गत आता है, कौन सी शिक्षाएं एक वाहन की बात करती हैं, कौन से कर्म एक वाहन की ओर ले जाते हैं।

चतुर्थ। "धर्म में प्रसन्नता, जो दुर्लभ है।"

V. बुद्ध के उपदेशों में "बुद्धों का रहस्य" छिपा है।

VI. सच्चे और झूठे के बीच भेद करके "विश्वास के लिए उकसाना" (88)।

चौ. तथागत के जीवन का XVI "[अवधि]"

अध्याय को परिभाषित किया गया है "भाग [खुलासा] मुख्य उपदेशों का वास्तविक सार: निकट की सच्ची खोज - दूर का रहस्योद्घाटन (89), निकट की विस्तारित खोज - दूर का रहस्योद्घाटन [और इस तरह ] शंकाओं का निवारण और विश्वास का जन्म" और दो वर्गों में विभाजित है - "सच्चा विश्वास और" सच्चा (सही) उत्तर।

I. "सच्चा विश्वास"

इस खंड में चार भाग हैं:

1) बुद्ध के वचनों की सत्यता की तीन बार पुष्टि (90)।

2) बुद्ध से उपदेश के लिए तीन अनुरोध (91)।

3) बुद्ध के वचनों की सत्यता की पुष्टि (93)।

द्वितीय. "सही (सही) उत्तर"

इस खंड में गद्य और गाथा शामिल हैं, दोनों की एक जटिल संरचना है।

गद्य भाग को "धर्म का प्रचार" और "तुलना द्वारा उपदेश" में विभाजित किया गया है।

"धर्म उपदेश"

1) "उपयोगी (94), [खोला] तीनों लोकों में:

"उपयोगी, [खुले] अतीत में" शामिल हैं

ए। बुद्ध की दुनिया के लिए "बाहर निकलें" और "निकट की पकड़", यानी। बोधिवृक्ष के नीचे शाक्यमुनि बुद्ध को राजकुमार सिद्धार्थ के रूप में ज्ञान प्राप्त हुआ। इससे पता चलता है (ए) दुनिया में बुद्ध के "निकास" से संबंधित भ्रम का अस्तित्व (96), (बी) कि बुद्ध का "निकास" संवेदनशील प्राणियों को गुमराह कर सकता है (97), (सी) कि " दुनिया में बुद्ध के बाहर निकलने से "दूर" (98) की सच्चाई के बारे में संदेह हो सकता है, और

बी "निकट का विनाश - दूर का रहस्योद्घाटन", अर्थात। यह अहसास कि शाक्यमुनि बुद्ध शाश्वत हैं। यह खंड कई ब्लॉकों में विभाजित है:

(ए) "रिवीलिंग द दूर", जिसमें शामिल हैं (ए -1) "धर्म का प्रचार करना और दूर को बाहर लाना" (99); (ए -2) "असाधारण क्षमता" वाले व्यक्ति के कार्यों के साथ तुलना करके स्पष्टीकरण:

तुलना के बाद प्रश्न (100);

"अज्ञानी" मैत्रेय (101) का उत्तर;

- "दूर की सामान्य पहचान" (102)।

(बी) "अतीत में उपयोगी, [खुलासा] की घोषणा।" इस भाग को तीन विषयगत खंडों में विभाजित किया गया है: (बी -1) "उपयोगी" (103), (बी -2) की खोज की जगह जो संदेह पैदा करती है (104), (बी -3) "सच्ची व्याख्या उपयोगी।" अंतिम उपखंड में दो भाग होते हैं:

मोक्ष के करीब पहुंचने की डिग्री (105) महसूस करना (106),

- "लाभ और रूपांतरण।" इस भाग में (i) "रूप और आवाज में उपयोगी [खुलासा]" शामिल है, जिसमें "उपयोगी रूप में" शामिल है, जो "अजन्मे" के बारे में पंक्तियों में टूट जाता है

प्रकट जन्म" (107), "छोड़ना नहीं - छोड़ना प्रकट करना" (108), "आवाज में उपयोगिता" (109) और (ii) "उपयोगिता और आनंद प्राप्त करना" (110)।

"उपयोगी, [खोजने योग्य] वर्तमान में" में शामिल हैं:

ए। बुद्ध के उपदेशों को समझने के लिए संवेदनशील प्राणियों की "क्षमता का स्पष्टीकरण" (111) और

बी। जीवित प्राणियों के "रूपांतरण को स्पष्ट करना"। अंतिम खंड में, दो भागों को प्रतिष्ठित किया गया है - "नॉन-बर्थ - रिवीलिंग बर्थ" और "नॉन-डिस्पीयरिंग - रिवीलिंग डिसअपीयरेंस"।

"गैर-जन्म - प्रकट करने वाला जन्म"

(1) "जन्म का पता लगाना", जिसे "जन्म का पता लगाना" (112) और "गैर-जन्म" (113) में विभाजित किया गया है।

(2) उपदेश का "लाभ":

"गैर-खाली का स्पष्टीकरण", जिसे बदले में (ए) "गैर-खाली की परिभाषा" (115) और (बी) "गैर-खाली की व्याख्या" में विभाजित किया गया है, जिसमें शामिल है (बी -1) " गैर-खाली के सिद्धांत का स्पष्टीकरण" (116) और (बी-2) "क्षमताओं का नामकरण [जीवित प्राणियों की] और गैर-रिक्त, जिसमें "क्षमताओं को महसूस करना [जीवित प्राणियों की]" (117) और "लाभ और रूपांतरण" (118)।

(1) "गैर-गायब होने और गायब होने का पता लगाने का स्पष्टीकरण"

"स्पष्टीकरण सच गायब", जिसमें (ए) बुद्ध की अनंत काल (119) को स्पष्ट करना और (बी) बुद्ध की वास्तविक स्थिति (120) की खोज का कारण शामिल है।

"प्रारंभिक उपदेशों में गायब होने के बारे में [क्या कहा गया था] समाशोधन" (121)।

(2) "गायब होने के बारे में [उपदेश] स्पष्ट करना और [इसे] उपयोगी बनाना।"

"गैर-गायब होने और हीनता की उपस्थिति [लोगों में]।" इस भाग में (ए) ऐसे लोगों के अस्तित्व का एक बयान (122) और (बी) इस परिस्थिति की "विस्तारित व्याख्या" (123) शामिल है।

बुद्ध के "गायब होने" और जीवित प्राणियों को इससे प्राप्त होने वाले "लाभ" पर एक उपदेश। पहले यह कहा गया है कि (ए) बुद्ध से मिलना बेहद मुश्किल है (124) और फिर (बी) "अर्थ की व्याख्या [अभिव्यक्ति का] 'कठिन मिलना'" (125)।

2) "गैर-खाली का सामान्य आत्मसात":

गायब होने का स्पष्टीकरण, बुद्धों की दुनिया में प्रवेश और उनकी शिक्षाओं के तीन गुण (126)।

यह स्पष्ट करना कि बुद्ध की सभी शिक्षाएँ सत्वों के उद्धार के लिए हैं (127)।

यह स्पष्ट करना कि बुद्धों की सभी शिक्षाएँ "गैर-रिक्त" हैं (128)।

"तुलना के माध्यम से प्रचार"

1) "उद्घाटन" तुलना।

रूपक के साथ एक अच्छा डॉक्टर, बच्चों का इलाज, जिसमें तीन कार्यात्मक भाग प्रतिष्ठित हैं:

ए अतीत: एक डॉक्टर पिता के साथ एक रूपक जो बहुत दूर चला गया है। इस भाग में दो चरण होते हैं: (ए) बीमारों के इलाज में पिता के कौशल का मिलान, जिसमें (ए -1) रूपक की शुरुआत (129) और (ए-2) रूपक की निरंतरता (130) शामिल है। , और यह भी (बी) "गायब होने का खुलासा" (131)।

बी वर्तमान: एक डॉक्टर पिता के साथ एक रूपक जो दूर है। इस भाग में एक बहु-मंच संरचना है:

(1) बच्चों की क्षमताओं से संबंधित रूपक (132)।

(2) आगे की घटनाओं का वर्णन करने वाला एक रूपक।

"गैर-जन्म - प्रकट जन्म":

(ए) "उपस्थिति और आवाज के लिए अच्छाई": (ए) "उपस्थिति के लिए लाभ" (133); (बी) "आवाज के लिए लाभ", जो (बी -1) धर्म के प्रचार के अनुरोध को स्वीकार करने में विघटित हो जाता है (रूपक रूप से व्यक्त किया गया) (134); (बी-2) "उपदेश और सलाह" - (i) बच्चों को जो दवा लेनी चाहिए उसका विवरण (135) और (ii) इसके लाभों के संकेत के साथ दवा लेने की सलाह (136)।

(बी) दवा लेने के लाभ (137)।

"गैर-गायब - विलुप्त होने का पता लगाना"।

(ए) "अनन्त मृत्यु से मेल खाता है": (ए) "मृत्यु के कारण का नामकरण" (138); (बी) मौत के बारे में सही शब्द, जिसमें (बी -1) एक चाल के साथ आने के डॉक्टर के इरादे के बारे में शब्द (139) और (बी -2) मौत के बारे में शब्द (140) शामिल हैं।

(बी) "बच्चों की अंतर्दृष्टि": (ए) "[माना] लाभ के गायब होने का खुलासा" (141); (बी) बच्चों की भविष्य की क्षमता (142); (सी) उनका भविष्य रूपांतरण (143)।

बी। भविष्य: डॉक्टर-पिता (144) की वापसी के साथ एक रूपक।

बच्चों के उपचार के साथ रूपक, बुद्ध के उपदेशों में "गैर-खाली" की विशेषता (145)।

2) तुलना का "निष्कर्ष", जिसमें तीन भाग होते हैं:

"अतीत में उपयोगी के बारे में निष्कर्ष" (146)।

"वर्तमान में उपयोगी के बारे में निष्कर्ष" (147)।

"निष्कर्ष है कि उपयोगी गैर-रिक्त है" (148)।

गद्य भाग के रूप में, गाथा को "धर्म का प्रचार" और "तुलना द्वारा उपदेश" में विभाजित किया गया है।

धर्म का प्रचार

1) "तीन लोकों में उपयोगी, [खोला] के बारे में गाथा।"

अतीत की गाथा, जो (ए) "सुदूर अतीत में पथ को प्राप्त करने" (149) की बात करती है; (बी) उस समय से की गई "उपयोगी" चीजें (150); (सी) बुद्ध के "निवास" (151) के बारे में।

"वर्तमान के बारे में गाथा", जिसमें (ए) "गैर-जन्म और खुलासा जन्म के बारे में गाथा" (152) और (बी) "गैर-गायब होने और गायब होने के बारे में गाथा" (153) शामिल हैं।

"भविष्य गाथा", जिसमें (ए) "भविष्य की क्षमताओं का स्पष्टीकरण" (154) शामिल है; (बी) "स्थायी निवास और गैर-गायब होने के बारे में एक गाथा" (155); (सी) "उन कारणों का स्पष्टीकरण क्यों [जीवित प्राणियों] ने नहीं देखा" (156); (डी) "सब कुछ देखने की क्षमता हासिल करने के कारणों का स्पष्टीकरण" (157)।

2) "सामान्य समझ के बारे में गाथा [कि बुद्ध के उपदेश] खाली नहीं हैं" (158)।

तुलना के माध्यम से प्रचार

1) "गाथा उद्घाटन तुलना":

"अतीत के बारे में गाथा" (159)।

"वर्तमान के बारे में गाथा" (160)।

"गैर-रिक्त के बारे में गाथा" (161)।

2) "गाथा समापन तुलना":

"अतीत के बारे में अंतिम गाथा" (162)।

"वर्तमान के बारे में अंतिम गाथा" (163)।

"गैर-रिक्त के बारे में अंतिम कविता" (164)।

सूत्र के विभिन्न अध्यायों की संरचना के लिए मानदंड चुनने में ज़िया की असंगति के बावजूद, उन्हें भागों में विभाजित करने में एक स्पष्ट आंतरिक तर्क है। निस्संदेह, ज़ियाई के सूत्र के विस्तृत विभाजन ने कई शताब्दियों तक चीनी और जापानी बौद्धों के दृष्टिकोण को निर्धारित किया।

जापानी भिक्षु निचिरेन (1222 - 1282), होक्के-शू (धर्म का फूल) बौद्ध स्कूल के संस्थापक, जिसे बाद में उनके नाम पर रखा गया, ने पवित्र पाठ के रूप में चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के महत्व को तेजी से मजबूत किया। निचिरेन बौद्ध धर्म अपने सभी पहलुओं में, धार्मिक अभ्यास के संदर्भ में, विशेष रूप से लोटस सूत्र पर केंद्रित था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्कूल के पहले कुलपति ने लगातार अन्य सभी बौद्ध सूत्रों पर अपनी श्रेष्ठता पर जोर दिया। अपने शिक्षण में लोटस सूत्र की कार्यात्मक भूमिका को मौलिक रूप से बढ़ाते हुए, निचिरेन ने अपने मूल भागों के पदानुक्रम के साथ पाठ के शास्त्रीय विभाजन को पूरक किया, और संपूर्ण विहित बौद्ध साहित्य के संदर्भ में, "वास्तव में ग्रंथ" में अपने विभाजन की पुष्टि की। सार को समझने के [साधन] के रूप में सम्मानित" (जाप। " कंजिन होनज़ोन शॉ")।

निचिरेन का त्रिपक्षीय विभाजन ("परिचयात्मक भाग" में,

"भाग [प्रकट] वास्तविक सार" और "प्रसार के लिए भाग") चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है।

सबसे पहले, कमल सूत्र को एक ऐसे पाठ के रूप में देखा जाता है जो बुद्ध शाक्यमुनि के मानव संसार में उनके प्रवास की अंतिम अवधि में सभी के लिए खुले उपदेशों को दर्शाता है। निचिरेन की पाठ संरचना के यहाँ चार स्तर हैं।

I. पहले स्तर पर, बौद्ध सूत्रों का पूरा सेट - हीनयान और महायान - एक त्रिपक्षीय विभाजन के अधीन है।

1) "परिचयात्मक भाग": सभी बौद्ध सूत्र, उन तीनों को छोड़कर जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी, या यों कहें, उनमें दर्ज बुद्ध के उपदेश, छिपे हुए सत्य के उच्चारण के लिए एक परिचय हैं।

2) "वह भाग जो वास्तविक सार को प्रकट करता है": चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र और इसे तैयार करने वाले दो सूत्र - असंख्य अर्थों पर सूत्र ("उद्घाटन") और सूत्र की प्राप्ति पर सूत्र बोधिसत्व व्यापक ज्ञान ("समापन") के कर्म और धर्म, जिन्हें लोटस सूत्र का पहला और अंतिम भाग (अधिक सटीक, पहला और अंतिम "स्क्रॉल") माना जाता है, इसलिए, तीन सूत्रों को अक्सर एक पाठ के रूप में माना जाता है , जिसे तीन भागों में धर्म पुष्प सूत्र कहा जाता है (चीनी फहुआ संबु जिंग, जापानी होक्के संबु क्यो)।

3) "वितरण के लिए भाग": निर्वाण सूत्र। इस सूत्र में, तियानताई परंपरा के अनुसार, तथाकथित। बुद्ध शाक्यमुनि का "पुष्टिकरण" उपदेश, जिसे उन्होंने मानव संसार छोड़ने से पहले दिया था और जिसमें उन्होंने कमल सूत्र का प्रचार करते हुए जो कुछ भी कहा था, उसकी सच्चाई की पुष्टि की।

द्वितीय. इस स्तर पर चमत्कारी धर्म के कमल पुष्प सूत्र को ही तीन भागों में बांटा गया है।

1) "प्रस्तावना": असंख्य अर्थों का सूत्र और ch। चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र।

2) "भाग [खुलासा] सच्चा सार": चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के साढ़े पंद्रह अध्याय - लगभग ch। गाथा च में "उच्चतम की इच्छा उत्पन्न हुई" पंक्ति के लिए II। XVII (165)।

3) "वितरण के लिए भाग": बोधिसत्व सर्वव्यापी ज्ञान के अधिनियमों और धर्म को साकार करने पर कमल सूत्र और सूत्र के शेष साढ़े ग्यारह अध्याय।

III. इस स्तर पर, "प्रारंभिक उपदेश" विभाजित होते हैं, जिसके कारण पहले बोया गया बुद्ध का बीज (अर्थात बुद्ध बनने का अवसर) होता है।

1) "प्रस्तावना": असंख्य अर्थों का सूत्र और ch। चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर मैं सूत्र।

2) "द पार्ट [रिवीलिंग] द ट्रू एसेंस": चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के आठ अध्याय, अध्याय। द्वितीय च के अनुसार। IX समावेशी।

3) "वितरण के लिए भाग": ch से चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र के पांच अध्याय। X के अनुसार Ch. XIV समावेशी।

चतुर्थ। चौथे स्तर पर, "मुख्य उपदेश" संरचित हैं, जिसकी बदौलत "बुद्ध के बीज का अंकुरण" होता है।

1) "परिचयात्मक भाग": Ch की पहली छमाही। XV शब्दों के लिए "वास्तव में, आप स्वयं सुन सकेंगे" (166)।

2) "भाग [खुलासा] सच्चा सार": Ch का दूसरा भाग। XV शब्दों से "इस समय, बुद्ध शाक्यमुनि ने कहा ..." (167) - च की पहली छमाही। XVII से चमत्कारी धर्म के कमल पुष्प सूत्र की पहली गाथा के अंत में अंतिम पंक्ति (168)।

3) "वितरण के लिए भाग": Ch की दूसरी छमाही। चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर XVII सूत्र - बोधिसत्व सर्वव्यापी ज्ञान के कर्मों और धर्म की प्राप्ति पर सूत्र।

इस प्रकार, पहले चार स्तरों पर तीन कार्यात्मक भागों की परिभाषा बौद्ध सूत्रों की सामान्य अभिव्यक्ति से जाती है, जिनमें से मूल कमल सूत्र है, केंद्रीय "भाग [खुलासा] वास्तविक सार" के आवंटन के लिए - ch . XVI "[दीर्घायु] तथागत के जीवन का" और ch का आधा भाग। एक्सवी और चौ। XVII। उनमें अंकित उपदेश, बौद्ध शिक्षाओं की सर्वोत्कृष्टता, निचिरेन के अनुसार, वे "छिपे हुए सत्य" हैं जिन्हें शाक्यमुनि बुद्ध ने तब खोजा जब उन्होंने मानव दुनिया में अपनी गतिविधियों को पूरा किया।

दूसरे, निचिरेन के लिए, चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र में, "पाठ के निचले भाग" में, उनके शब्दों में, कुछ ऐसा छिपा हुआ था जिसे शाक्यमुनि बुद्ध ने सत्वों को प्रकट नहीं किया था। लोटस सूत्र की इस तरह की व्याख्या निचिरेन के इस विश्वास पर आधारित थी कि दुनिया "धर्म के अंत की उम्र" में प्रवेश कर चुकी है, बुद्ध की शिक्षा (169) के विस्मरण के कारण पूर्ण गिरावट की अवधि और, परिणामस्वरूप, आवश्यकता बुद्ध के "बीज रोपने" से संवेदनशील प्राणियों को बचाएं, अर्थात। बुद्ध बनने की संभावना को समाप्त कर दिया। निचिरेन के अनुसार, शाक्यमुनि ने कमल सूत्र का प्रचार किया था जब उन्होंने पहले ही इस "बीज" को लगाया था, लेकिन "धर्म के अंत के युग" में, बुद्ध के "बीज का रोपण" केवल उनकी मदद से किया जा सकता है चमत्कारी धर्म का कमल पुष्प सूत्र, जिसे शाक्यमुनि बुद्ध ने सुनने वालों से नहीं कहा उपदेश, लेकिन सूत्र में क्या निहित है। तदनुसार, इन विचारों के प्रिज्म के माध्यम से, निचिरेन ने तीन कार्यात्मक भागों को अलग किया।

1) "परिचय": भूत, वर्तमान और भविष्य के सभी बुद्धों के उपदेश, "सूत्र [जिनमें से हैं] जितने धूल के कण हैं।"

2) "वह हिस्सा जो [वास्तविक सार को प्रकट करता है]": पवित्र वाक्यांश नमु मायो: हो: रेंगे क्यो:!, सूत्र के सोलहवें अध्याय की गहराई में छिपा हुआ है और निचिरेन द्वारा प्रकट किया गया है।

3) "वितरण के लिए भाग": अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी बुद्धों की शिक्षाओं को पवित्र सूत्र के प्रिज्म के माध्यम से देखा गया नमु म्यो: हो: रेंगे क्यो:!।

यह लोटस सूत्र की इस व्याख्या पर है कि निचिरेन स्कूलों की हठधर्मिता और सबसे ऊपर, निचिरेन बौद्ध धर्म के अनुयायियों की धार्मिक प्रथा आधारित है (170)।

धार्मिक पाठ के रूप में चमत्कारी धर्म कमल पुष्प सूत्र की मुख्य विशेषताएं और सुदूर पूर्व के प्रमुख बौद्ध विद्यालयों में इसकी व्याख्या ऊपर उल्लिखित की गई है। इस सूत्र की व्याख्याओं में सभी संशोधन उन संकेतों पर आधारित थे। यह एक बार फिर दोहराया जा सकता है कि, विस्तृत टिप्पणी के उद्देश्य के रूप में, कमल सूत्र बौद्ध साहित्य में एक अनूठी घटना है। बेशक, सूत्र के लिए मौलिक व्याख्यात्मक लेखन का अनुवाद करना समझ में आता है, मुख्य रूप से "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के वाक्यांश", जिसमें सूत्र का पाठ भी शामिल है। हमारे फुटनोट्स में, पाठ के कुछ अंशों पर टिप्पणी करते समय हमें बार-बार ज़ियाई और उनके अनुयायियों का उल्लेख करना होगा।

चमत्कारी धर्म के कमल के फूल सूत्र का कई बार यूरोपीय भाषाओं (171) में अनुवाद किया गया है, लेकिन इस सूत्र के साथ-साथ चीनी से अन्य बौद्ध सूत्रों के अनुवाद के लिए कोई समान सिद्धांत विकसित नहीं किया गया है। मैंने दो मौलिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली दिशानिर्देशों का पालन किया:

1) सभी चीनी शब्दों का रूसी में अनुवाद उन लोगों के लिए समझ में आता है जो चीनी अक्षरों (172) को जानते हैं। विशेष रूप से, मैंने रूसी में बुद्धों, बोधिसत्वों, देवताओं के नामों का अनुवाद किया है, यदि वे कुमारजीव द्वारा संस्कृत से चीनी में अनुवादित हैं (उदाहरण के लिए, कई खजाने बुद्ध, सर्व-व्यापक बुद्धि बोधिसत्व, उच्च कर्म बोधिसत्व, मुक्त ईश्वर, महान मुक्त ईश्वर , आदि)। मैं चीनी से पश्चिमी भाषाओं में बौद्ध ग्रंथों के उन अनुवादकों से असहमत हूं जो संस्कृत नामों को पुनर्स्थापित करते हैं: डोबाओ-फो (जाप। ताहो-बु-त्सू), यानी। बुद्ध कई खजाने, बुद्ध प्रभुतरत्न, पुसियन-पूसा (जाप। फुगेन-बोसात्सु) के रूप में प्रेषित, यानी। बोधिसत्व सर्व-समावेशी ज्ञान, बोधिसत्व सामंतभद्र, शंशिनपुसा (जप। जोग्यो-बोसात्सु) के रूप में, अर्थात्। बोधिसत्व सर्वोच्च कर्म, जैसे बोधिसत्व विशिष्टचरित्र, आदि। ऐसा अनुवाद अपर्याप्त और दरिद्र हो जाता है, क्योंकि इस तरह के अनुवाद के पाठक के लिए प्रभुतरत्न, सामंतभद्र, विशिष्टचरित्र कुछ भी नहीं रहते हैं। सार्थक शब्द, जबकि चित्रलिपि पाठ का पाठक नामों के शाब्दिक अर्थ को तुरंत समझ लेता है। बदले में, मैं रूसी भाषा के इंडोलॉजिकल साहित्य में स्वीकृत शब्दों के संस्कृत रूपों को पुनर्स्थापित करता हूं, यदि वे कुमारजीव द्वारा चित्रलिपि में लिप्यंतरण में दिए गए हैं। उदाहरण के लिए, पूसा (जाप। बोसात्सु), सोपो (जाप। शबा), बोलोमिटो (जाप। हरमिट्टा), तरीके (जाप। बोडाई), शिजी (जाप। सिक्का), माइल (जाप। मिरोकू), शेली (जाप। सिरिहोत्सु)। ) क्रमशः "बोधिसत्व", "साह", "परमिता", "बोधि", "शाक्य", "मैत्रेय", "सारिपुत्र" के रूप में। रूसी साहित्य (बुद्ध, बोधिसत्व, निर्वाण, और अन्य) में आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले नामों और कुछ शब्दों को छोड़कर ये सभी संस्कृत शब्द इटैलिक में हैं, जैसा कि अनुवाद के संस्करण में किया गया है।

फिर भी, मेरे बड़े अफसोस के लिए, मैं घोषित सिद्धांत का सख्ती से पालन करने में विफल रहा। कई मामलों में, चीनी शब्दों का अनुवाद नहीं करना आवश्यक था, लेकिन उन्हें संबंधित संस्कृत के साथ बदलना था, जो कई कारणों से हुआ था: रूसी समकक्ष का एक व्यापक अर्थ क्षेत्र, संदर्भ के साथ इसकी शैलीगत असंगति, इस अपरिहार्य शर्त के तहत कि इस रूसी समकक्ष को प्रतिस्थापित करने वाली संस्कृत अवधारणा का व्यापक रूप से रूसी साहित्य में उपयोग किया जाता है, अर्थात। रूसी में एक पाठक की आंख और कान के लिए इसकी परिचितता। इस तरह के प्रतिस्थापन के दो विशिष्ट मामले यहां दिए गए हैं, जो चीनी से रूसी में बौद्ध ग्रंथों के अनुवादों की संख्या में वृद्धि के साथ विशिष्ट हो सकते हैं।

सूत्र में, ज़ुले (जाप। न्योराई) शब्द बहुत आम है, जलाया जाता है। "इस प्रकार आया", बुद्धों की प्रमुख उपाधियों में से एक। रूसी पाठ में "सो केम" वाक्यांश का उपयोग शैलीगत कारणों से असंभव है और कई मामलों में अनुवाद को अपठनीय बनाता है, इसलिए मैंने "सो केम" वाक्यांश के बजाय संस्कृत शब्द तथागत का उपयोग करना पसंद किया (चीनी ज़ुलाई इसका प्रत्यक्ष है समतुल्य), निश्चित रूप से, मेरी अपनी असंगति को समझना। एल.आई. मेन्शिकोव ने लोटस सूत्र के अनुसार "बियानवेन" के अनुवाद में लिप्यंतरण "झुलाई" (एक छोटे अक्षर से) का इस्तेमाल किया, हालांकि, यह अनुभव मुझे सफल नहीं लगा, क्योंकि चीनी "झुलाई" श्रृंखला में और भी अधिक विदेशी दिखता है रूसी शब्दों में, चाम संस्कृत तथागत, क्योंकि इस संदर्भ में, अन्य संस्कृत शब्द (बुद्ध, बोधिसत्व, आदि) लगातार उपयोग किए जाते हैं।

चीनी वुज़ोंग (जापानी गुओशु) के लिए उपयुक्त समकक्ष का चयन करते समय मुझे इसी तरह की समस्या का सामना करना पड़ा। झोंग (जाप। ज़िउ) शब्द का अनुवाद "एकाधिक", "द्रव्यमान (जन)", "लोग", "भीड़", "संग्रह (लोगों का)" (173) के रूप में किया गया है, लेकिन इस मामले में यह विशेष रूप से बौद्ध है अर्थ, संस्कृत शब्द स्कंध के साथ बौद्ध साहित्य में यूरोपीय में प्रेषित है, इसलिए मैंने "पांच स्कंध" वाक्यांश को "पांच सेट", "पांच जन" या "पांच विधानसभाओं" के भावों के लिए पसंद किया। ऐसे सभी मामले नोटों में दर्ज हैं।

सबसे गंभीर समस्या फा (जप। हो) शब्द के लिए सबसे उपयुक्त समकक्ष का चुनाव था। इसका शाब्दिक अर्थ "कानून", "नियम", "स्थापना" है, लेकिन बौद्ध ग्रंथों में यह धर्म की अवधारणा को दर्शाता है, और इसके दो मुख्य अर्थों में - "कानून", बुद्ध की शिक्षा (शिक्षाएं) और एक श्रेणी के रूप में बौद्ध दर्शन की - एक निश्चित एकल इकाई (174)। हमारे लिए ज्ञात अंग्रेजी में कुमारजीव के पाठ के अनुवाद में (और ये नियम, मुझे लगता है, सभी यूरोपीय भाषाओं पर लागू होते हैं), चीनी एफए के समकक्ष चुनने के लिए तीन विकल्प हैं: फा शब्द का अनुवाद, यदि इसका उपयोग किया जाता है "बुद्ध कानून" का अर्थ, और इसे संस्कृत धर्म के साथ बदलना जब इसका अर्थ दार्शनिक अवधारणा (175) है। बिना किसी अपवाद के सभी मामलों में संस्कृत धर्म द्वारा चीनी फा का प्रतिस्थापन (पहले मामले में धर्म शब्द बड़े अक्षर से लिखा गया है, दूसरे में - एक छोटे से) (176)। सभी मामलों में, बिना किसी अपवाद के, फा का अनुवाद "कानून" के रूप में (उपयोग के अनुसार, यह या तो एक बड़े अक्षर के साथ या एक छोटे अक्षर के साथ लिखा जाता है) (177), जो मुझे ऐसा लगता है, पाठ को समझ से बाहर करता है।

मैं मूल रूप से पहले विकल्प का पालन करने का इरादा रखता था, अर्थात। या "कानून" शब्द के साथ एफए का अनुवाद करें, या इसे संस्कृत धर्म के साथ एक शब्द के रूप में बदलें जो रूसी भाषा के बौद्ध साहित्य में अच्छी तरह से स्थापित है। दूसरी ओर, मैंने हमेशा प्रमुख बौद्ध अवधारणाओं का एक समान तरीके से अनुवाद करने की कोशिश की है, और इस दृष्टिकोण से, एक समकक्ष खोजना वांछनीय था जो मैंने संस्कृत धर्म में देखा था (एक बड़े या छोटे अक्षर के साथ अर्थ)। श्रद्धेय ने मुझे एक और विकल्प चुनने की सलाह दी

डी। तेरासावा, जापानी निचिरेन ऑर्डर निप्पोंज़न मायोहोजी के एक भिक्षु।

धर्म शब्द के पक्ष में चीनी फा के समकक्ष को एकीकृत करते समय, सूत्र के नाम का अनुवाद करने का सवाल उठा। पहले, मैंने अच्छे कानून के लोटस सूत्र के साथ मियाओफा लियानहुआ जिंग का अनुवाद किया था। बेशक, लियानहुआ जिंग पात्रों "लोटस सूत्र" के अनुवाद का स्वीकृत संस्करण गलत है, और मेरा नया संस्करण "गुड लॉ का लोटस फ्लावर सूत्र" था। संयोजन "गुड लॉ" चीनी मेफ का सबसे सफल समकक्ष हो सकता है, क्योंकि यह "गुड न्यूज" के संयोजन के साथ एक ही सहयोगी पंक्ति में है, और कमल सूत्र में कैद बुद्ध के उपदेश, कई मायनों में हैं कार्यात्मक रूप से मसीह की खुशखबरी के समान। जब चीनी फा के लिए एक सार्वभौमिक समकक्ष के रूप में प्रयोग किया जाता है, तो धर्म शब्द स्पष्ट रूप से इससे सहमत नहीं है, इसलिए मैंने इसे "अद्भुत" की परिभाषा के साथ बदल दिया, खासकर जब से मियाओ शब्द का अनुवाद किया गया है।

2) मैंने उन शब्दों को शामिल नहीं करने की कोशिश की जो मूल पाठ में अनुवाद में नहीं थे, और मैंने वर्ग कोष्ठक में सभी आवश्यक शाब्दिक परिवर्धन संलग्न किए। अन्यथा, सूत्र का अनुवाद उसका पुनर्लेखन बन जाएगा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विशाल बहुमत यूरोपीय भाषाओं में बौद्ध ग्रंथों का "अनुवाद", उनकी (अक्सर बहुत मुक्त) प्रदर्शनी है, जिससे मैंने बचने की कोशिश की। यही कारण है कि पाठक को उन जगहों पर काफी संख्या में नोट्स मिलेंगे जो शाब्दिक अनुवाद में समझ से बाहर हैं।

अनुवाद प्रकाशनों के अनुसार किया गया था: ताइशो शिंशु डाइज़ोक्यो (सूत्रों का महान भंडारण, ताइशो के [वर्षों] में फिर से व्यवस्थित)। टोक्यो: शिंबंपो शुप्पन, 1960, खंड 9, पृ. 1 - 62; Kokuyaku Myoho renge kyo hei kaiketsu (चमत्कारिक धर्म के कमल के फूल सूत्र का भाषा अनुवाद, "उद्घाटन" और "समापन" [सूत्र] के साथ)। क्योटो: हीराकुजी शोटेन, 1957; होक्केक्यो (धर्म पुष्प सूत्र)। टोक्यो: इवानामी शोटेन, 3 खंड।, 1962 - 1967।

एक। इग्नाटोविच।

प्रस्तावना नोट्स:

1) रूसी में इंडोलॉजिकल साहित्य में, अक्षर h का संयोजन dh, th, bh, ph में लिप्यंतरण नहीं किया गया था (यानी, उदाहरण के लिए, धर्म, गाथा, बुद्ध, बोधिसत्व शब्द "दर्म", "स्कंद" के रूप में लिखे गए थे। , "गाटा", "बुद्ध", "बोधिसत्व")। वर्तमान में, इस तरह के व्यंजन संयोजनों का अनुवाद करते समय, अक्षर h को प्रेषित किया जाता है (उन कुछ मामलों के अपवाद के साथ जब संबंधित शब्द, जैसे कि बुद्ध, रूसी में आम हो गए हैं)।

2) रोज़ेनबर्ग ओ.ओ. बौद्ध दर्शन की समस्याएं। पृष्ठ, 1918, पृ. 267.

3) इबिड।, पी। 251.

4) कई बौद्ध विद्वान ऐसे सात चरणों की पहचान करते हैं। समय के संदर्भ में, वे पहली से सातवीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करते हैं। विज्ञापन

5) "नौ धर्म" अष्टसहस्रिका-प्रज्ञा-परमिता-सूत्र है; गंडव्यूह-सूत्र; दशभुमिश्वर-सूत्र; समाधि-राज-सूत्र; लंकावतार-सूत्र; सधर्म-पुंडरिका-सूत्र; तथागतगुयाक-सूत्र; ललितविस्तर-सूत्र; सुवर्णा-प्रभासोत्मी-सूत्र।

6) यदि हम सूत्र या उसके संस्कृत मूल के किसी विशिष्ट अनुवाद के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन सूत्र के बारे में एक विहित बौद्ध पाठ के रूप में, मैं विश्व बौद्ध विज्ञान - लोटस सूत्र में काफी सामान्य नाम का उपयोग करूंगा। चीन और जापान में, एक सामान्यीकृत के रूप में, अनुवाद की परवाह किए बिना, नाम का उपयोग धर्म फूल सूत्र (चीनी फहुआ-जिंग, जापानी होक्के-क्यो) के नाम से किया जाता है।

7) सच्चे झारमा के फूल पर सूत्र (चीनी झेंगफहुआ जिंग, जापानी शो होक्के क्यो), भारतीय बौद्ध मिशनरी धर्मरक्षा (231 - 308?) द्वारा बनाया गया था।

8) कुमारजीव (344 - 413), संस्कृत से चीनी में बौद्ध साहित्य के सबसे प्रमुख मिशनरी अनुवादकों में से एक, भारतीय राज्यों में से एक के एक प्रमुख गणमान्य व्यक्ति और मध्य एशियाई राज्य कुचा के राजा की बहन के पुत्र थे। . सात साल की उम्र में, उन्हें एक बौद्ध भिक्षु बनाया गया था और, आत्मकथाओं के अनुसार, दो साल बाद वे हठधर्मी मुद्दों पर एक विवाद में विजयी हुए, जिसमें बौद्ध शिक्षण के जाने-माने विशेषज्ञों ने भाग लिया। उन्होंने भारत और पड़ोसी देशों में बड़े पैमाने पर यात्रा की, लेकिन कुचा लौट आए, जहां उन्होंने बौद्ध सूत्रों का अध्ययन और प्रतिलिपि बनाई। चीनी कमांडर लू गुआंग द्वारा 362 में कुच पर कब्जा करने के बाद, उन्हें चीन के लिए एक बंधक के रूप में लियांगझोऊ क्षेत्र में ले जाया गया, जिसमें से लू गुआंग ने खुद को शासक घोषित किया। लिआंगझौ में अपने कई वर्षों के निवास के दौरान, कुमारजीव ने चीनी बौद्ध जगत में बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। 401 में, बाद के किन राज्य के शासक याओ चांग ने लियांगझोउ पर कब्जा कर लिया और कुमारजीवा को अपनी राजधानी चांगान में स्थानांतरित कर दिया। यह कहा जाना चाहिए कि कुमारजीव के चांगान में जाने का वर्ष उनकी जीवनी की एकमात्र बिना शर्त विश्वसनीय तारीख है। याओ चांग उच्चतम डिग्रीबौद्ध धर्म के साथ अनुकूल व्यवहार किया, ताकि कुमारजीव को चांगान में शाही सम्मान दिया गया। कुमारजीव ने संस्कृत से कई सबसे महत्वपूर्ण बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद किया, विशेष रूप से, तथाकथित। प्रज्ञा परमिता पर महान सूत्र, अमिताभ पर सूत्र, विमलकीर्ति पर सूत्र, नागार्जुन के प्रमुख ग्रंथ। वह पाँच सौ भिक्षुओं के गुरु थे, जिनमें से कुछ प्रसिद्ध अनुवादक बन गए।

9) अतिरिक्त अध्यायों के साथ चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र (चीनी तियानपिंग मियाओफा लियान हुआ जिंग, जापानी टेम्बोन मायोहो रेनगे क्यो) भारतीय मिशनरियों द्वारा अनुवादित ज्ञानगुप्त (559 से पहले - 601 के बाद) और धर्मगुप्त (6 वीं शताब्दी का दूसरा भाग) - 601 के बाद)। इसके अलावा, सूत्र के लगभग दस "संक्षिप्त" अनुवाद किए गए, जिनमें से केवल तीन ही बचे हैं।

10) एल.एन. के अनुसार मेन्शिकोव के अनुसार, लोटस सूत्र की प्रतियां बीजिंग, लंदन, पेरिस और सेंट पीटर्सबर्ग संग्रह (लोटस के अनुसार बियानवेन) में संग्रहीत दुनहुआंग (लगभग 23,900 आइटम) में बौद्ध परिसर के पुस्तकालय से पांडुलिपियों की कुल संख्या का लगभग 14% है। सूत्र, एम।, 1984, पी। चौदह)।

11) एल.एन. द्वारा की गई कई ऐसी व्यवस्थाओं ("बियानवेन") का अनुवाद देखें। मेन्शिकोव: लोटस सूत्र के अनुसार बियानवेन। एम।, 1984।

12) जाप। गोकोकू क्योटेन। इन सूत्रों की पूजा (यानी नियमित पाठ, व्याख्या, पत्राचार, उचित भंडारण, आदि) को राज्य की रक्षा के लिए बुद्ध और बौद्ध देवताओं की शक्ति को "जुटाने" के लिए माना जाता था, इस मामले में जापान, प्राकृतिक और सामाजिक प्रलय। इस तरह के सूत्रों का चयन जापानी बौद्ध धर्म को एक राज्य विचारधारा में बदलने की प्रवृत्ति के अधीन था: लोटस सूत्र के अलावा, गोकोकू क्योटेन में गोल्डन लाइट पर सूत्र और मानवीय राजा पर सूत्र शामिल थे। इग्नाटोविच ए.एन. देखें। जापान में बौद्ध धर्म: प्रारंभिक इतिहास की एक रूपरेखा। एम।, 1988, पी। 109 - 112।

14) अलेक्सेव वी.एम. चीनी साहित्य। कॉलेज डी फ्रांस और मुसी गुइमेट में छह व्याख्यान। व्याख्यान दो: चीनी साहित्य और उसके अनुवादक। - अलेक्सेव वी.एम. चीनी साहित्य। चुने हुए काम।

एम।, 1978, पी। 70.

15) "चाय बागान" से गुजरते हुए, चाय घर में प्रवेश करने से पहले हाथ और मुंह धोने की रस्म चाय क्रिया की साइट की सफाई का प्रतीक है।

16) तियांताई स्कूल की शिक्षा को परंपरा द्वारा चीनी बौद्ध दर्शन का पहला "जैस्पर" कहा जाता है। दूसरे "जैस्पर" को हुआयन स्कूल का शिक्षण कहा जाता है, जो फूल की महानता के सूत्र पर आधारित है।

17) लोटस सूत्र के संस्कृत पाठ के सबसे आधिकारिक संस्करण हैं: सधर्मपुंडरिका। ईडी। एच. केर्न और बी. नानजियो द्वारा। "बिब्लियोथेका बुद्धिका", वी। 10. सेंट-पीटर्सबर्ग, 1908 - 1912; सधर्मपुंडरिका-सूत्रम। यू. वोगिहारा और सी. त्सुचिदा द्वारा बिब्लियोथेका प्रकाशन का रोमनकृत और संशोधित पाठ। टोक्यो, 1935; सधर्मपुंडरीकासूत्रम. एन.डी. के साथ मिरोनोव "सेंट्रल अज़िया एमएसएस से रीडिंग। नलिनाशा दत्त द्वारा संशोधित। "बिब्लियोथेका इंडिका"। कलकत्ता, 1953; सधर्मपुंडरीकासूत्रम। एड। पीएल वैद्य द्वारा। "बौद्ध संस्कृत पाठ", एन 6. दरभंगा,

18) होक्के-क्यो (धर्म पुष्प सूत्र) में सूत्र के संस्कृत पाठ और उसके तीन चीनी अनुवादों की संरचनागत संरचना की तुलनात्मक तालिका देखें। टी.1 टोक्यो, 1962, पृ. 422 - 423।

19) संस्कृत में लोटस सूत्र के जीवित संस्करणों और विभिन्न भाषाओं में इसके अनुवादों का एक व्यापक अध्ययन, मध्य युग में उन क्षेत्रों में किया गया जहां महायान बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ था, टोक्यो में रिशो विश्वविद्यालय में एक विशेष संस्थान द्वारा किया जा रहा है।

20) देवदत्त के बारे में नोट में देखें। 1 से चौ. इस संस्करण में बारहवीं सूत्र।

21) डब्ल्यू. शिफर ने उल्लेख किया कि कमल को छोड़कर एक भी सूत्र में एक महिला द्वारा बुद्धत्व की प्राप्ति का उल्लेख नहीं है। मायोहो-रेंज-क्यो देखें। अद्भुत विधि टोक्यो के कमल के फूल का सूत्र, 1971, पृ. 251.

22) नोट में उसके बारे में देखें। 110 से चौ. इस संस्करण में मैं सूत्र।

23) उनके बारे में नोट में देखें। 3 से चौ. वर्तमान में XI सूत्र। संस्करण।

24) बौद्ध धर्म में, रथ (संस्कृत याना, चीनी चेन, जापानी जो) अनुचित अस्तित्व से मुक्ति प्राप्त करने का एक साधन (मार्ग) है। यह इस अर्थ में है कि "रथ" शब्द का प्रयोग (एक नियम के रूप में, एक बड़े अक्षर के साथ) छोटे रथ, महान रथ, बुद्ध रथ के भावों में किया जाता है। मध्ययुगीन चीनी और जापानी बौद्ध साहित्य में, "रथों" को केवल मोक्ष के मार्ग पर "रथ" कहा जाता है, लेकिन जो उनका अनुसरण करते हैं। "रथ" शब्द का प्रयोग बाद के अर्थ में करते समय, मैं इसे उद्धरण चिह्नों में लिखूंगा।

25) पी देखें। ? इस संस्करण का।

26) उनके बारे में नोट में देखें। 96 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

27) उनके बारे में नोट में देखें। 73 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

28) अर्हत के बारे में नोट देखें। 5 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

29) "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि के दस निकटतम शिष्यों में से एक। नोट देखें। 1 से चौ. वर्तमान में द्वितीय सूत्र। संस्करण।

30) पी देखें। ? इस संस्करण का।

31) सनलुन (सैनरॉन) स्कूल और उसके शिक्षण के बारे में, देखें: इग्नाटोविच ए.एन. जापान में बौद्ध धर्म..., पृ. 134 - 135, 192 - 205।

32) सुधारा-पुंडरिका-सूत्र या सच्चे कानून का कमल। ट्र. एच केर्न द्वारा। - "पूर्व की पवित्र पुस्तकें", वी। XXI. एल., 1884, पृ.40.

33) उनके बारे में नोट में देखें। 97 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

34) उनके बारे में नोट में देखें। 99 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

35) उनके बारे में नोट में देखें। 100 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

36) सुगुरो एस शिनरिकन - इचिजो मायोहो (सत्य को देखना - एक रथ का चमत्कारी धर्म)। - "कोज़ा निचिरेन" ("निचिरेन पर व्याख्यान")।

टी. 1. टोक्यो, 1972, पी। 73 - 75.

37) फास्यान (खोसो) स्कूल और उसके शिक्षण के बारे में, देखें: इग्नाटोविच ए.एन. जापान में बौद्ध धर्म..., पृ. 136 - 137, 216 - 232।

38) इस समूह में वे लोग शामिल हैं जिनके बारे में पूरी निश्चितता के साथ यह कहना असंभव है कि वे पहली तीन श्रेणियों में से किस वर्ग से संबंधित हैं। उनका "स्वभाव" धार्मिक अभ्यास की प्रक्रिया में प्रकट होता है।

39) इस समूह के व्यक्तियों में कोई अच्छा गुण नहीं होता है, इसलिए वे पहली चार श्रेणियों में से किसी से संबंधित नहीं हो सकते हैं।

40) तत्काल (उद्देश्य) कारण और अस्तित्व की अप्रत्यक्ष (व्यक्तिपरक) स्थितियां। "पूर्वनिर्धारित नियति" की अवधारणा नियतत्ववाद के सिद्धांत को व्यक्त करती है, जो बौद्ध धर्म के लिए महत्वपूर्ण है।

41) पी देखें। ? इस संस्करण का।

42) हुआयन (केगॉन) स्कूल और उसके शिक्षण के बारे में, देखें: इग्नाटोविच ए.एन. जापान में बौद्ध धर्म..., पृ. 139 - 140, 237 - 251।

43) कुमारजीव के अनुवाद के पाठ में जो दाओशेंग ने प्रयोग किया है, वहाँ नहीं है

28, लेकिन 27 अध्याय (अर्थात देवदत्त पर अध्याय पर प्रकाश डाला नहीं गया है)। समर्थकों

देखने की बात है कि देवदत्त और ड्रेगन के राजा की बेटी की कहानी

एक अलग अध्याय के रूप में सोबिल, सबसे अधिक संभावना Zhiyi, इसका संदर्भ लें

इसके पक्ष में तर्क के रूप में नई परिस्थिति।

44) ताओशेंग की तरह, फायुन ने कुमारजीव के अनुवाद पर टिप्पणी की, जिसमें 27 अध्याय शामिल थे।

46) कुछ मामलों में, चीनी शब्द गुंडे (जप। कुडोकू), जिसे आमतौर पर "गुण" के रूप में अनुवादित किया जाता है, को पांच इंद्रियों और मानसिक अंग की मदद से प्राप्त "माल" के रूप में भी समझा जाना चाहिए। इसके बारे में नोट में। 3 से चौ. इस संस्करण में एक्स सूत्र।

47) झी ने इन पांच पवित्र कर्मों को च की व्याख्या के आधार पर अलग किया। चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर XVII सूत्र: कमल सूत्र को सुनने से आनंद (जिसकी व्याख्या एक विशिष्ट प्रकार के कर्म के रूप में की जाती है); सूत्र पढ़ना और पढ़ना; सूत्र को अन्य जीवित प्राणियों में फैलाना; सूत्र रखना और छह पारमिताओं का पालन करना; छह पारमिताओं की पूर्णता।

48) उनके बारे में नोट में देखें। 12 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

49) उनके बारे में नोट में देखें। 41 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

50) उनके बारे में नोट में देखें। 14 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र के लिए। संस्करण।

51) मैं ध्यान देता हूं कि झीई द्वारा यह ग्रंथ, साथ ही साथ उनका काम "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र का छिपा अर्थ" सुदूर पूर्वी बौद्ध परंपरा के बाहरी साहित्य का सबसे आदर्श उदाहरण है। दोनों ग्रंथों ने कई टिप्पणियों को जन्म दिया, जो अपने आप में चीन और जापान की बौद्ध दुनिया में उनकी प्रशंसा की बात करती है। दुर्भाग्य से, उनका अभी तक यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद नहीं किया गया है (कम से कम उनकी मात्रा के कारण)। इस तरह के अनुवादों की उपस्थिति सुदूर पूर्व में बौद्ध विचारों के विकास के बारे में हमारी समझ को समृद्ध और संभवतः सही करेगी। निस्संदेह, ये ग्रंथ तुलनात्मक धर्म के क्षेत्र के विशेषज्ञों के लिए रुचिकर होंगे। विशेष रूप से, उनकी तुलना ईसाई व्याख्यात्मक लेखन से करना समझ में आता है। प्रारंभिक ईसाई व्याख्या को ध्यान में रखते हुए, जी.जी. माओरोव ने व्याख्यात्मक विश्लेषण के तीन स्तरों को अलग किया: "अर्थपूर्ण" विश्लेषण। इस स्तर पर, विहित पवित्र पाठ के शब्दों और वाक्यों पर विचार किया जाता है। "वैचारिक" विश्लेषण। व्याख्या के विचार का विषय "शब्द नहीं थे, बल्कि टिप्पणी किए गए पाठ के लेखक के विचार थे। यहाँ पर जो लिखा गया था उसके आंतरिक और प्रामाणिक अर्थ को फिर से संगठित करने का दावा किया गया है।" व्याख्या का उच्चतम स्तर "एक सट्टा या प्रणाली-रचनात्मक, रचनात्मक चरण है ... इस स्तर पर, एक आधिकारिक पाठ या, अधिक बार, एक पाठ के चयनित अंश लेखक के अपने विचारों और दार्शनिक के विकास के लिए केवल एक बहाना बन जाते हैं। कंस्ट्रक्शन" (मध्यकालीन दर्शन का मेयोरोव जी.जी. फॉर्मेशन देखें। लैटिन पैट्रिस्टिक्स, मॉस्को, 1979, पीपी। 11-13)। इस प्रकार के बौद्ध ग्रंथ भी पूरी तरह से ईसाई व्याख्या की इन विशेषताओं के अनुरूप हैं। "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र के वाक्यांश" एक निबंध है जो पवित्र पाठ की व्याख्या के पहले दो स्तरों को जोड़ता है, "चमत्कारी धर्म के कमल के फूल पर सूत्र का छिपा अर्थ" "वैचारिक" को जोड़ता है। दूसरे के प्रभुत्व के साथ विश्लेषण और "प्रणाली-निर्माण"।

52) एस.? -? (गाथा के अंत तक "अनंत सम्मानित, दो पैर वाले ...")। इसके बाद के पृष्ठ संदर्भ वर्तमान संस्करण को संदर्भित करते हैं।

54) निरपेक्ष, बिना शर्त ज्ञान नहीं, लेकिन कुछ शर्तों द्वारा सीमित ज्ञान, विशेष रूप से, अप्रस्तुत जीवित प्राणियों के लिए छिपे हुए सत्य को प्रकट करने की असंभवता। यह वह ज्ञान है जो बुद्धों (शाक्यमुनि सहित) के उपदेशों में प्रकट होता है जो कई महायान सूत्रों (लेकिन कमल सूत्र में नहीं) में कैद हैं।

55) क्या इस प्रकार इसकी व्याख्या की जाती है? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

56) क्या झीई इस तरह व्याख्या करता है? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

57)? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

58) स्मरण करो कि "प्रारंभिक उपदेश" के दौरान शाक्यमुनि श्रोताओं के लिए पूर्व राजकुमार सिद्धार्थ थे, जो बुद्ध बनने वाले पहले व्यक्ति थे।

59) दस का सिद्धांत "इस प्रकार है," ch की शुरुआत में बोला जाता है। II, जापान में टियांताई स्कूल और उसके उत्तराधिकारी के ऑटोलॉजिकल सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण घटक बन गया।

60) "धर्म" के बारे में नोट देखें। 82 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

61)? पी पर पैराग्राफ। ?

62) पी पर गाथा। ?

63) गाथा...?

64) गाथा...?

65)? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

66) उनके बारे में नोट में देखें। 38 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

67) "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि के दस निकटतम शिष्यों में से एक। नोट देखें। 1 से चौ. वर्तमान में द्वितीय सूत्र। संस्करण।

68)? पी पर गद्य के तीन पैराग्राफ। ? और गाथा पी पर ?

69) पी पर गद्य। ?, घाट और गद्य पी पर। ? (गद्य की पंक्तियों के अपवाद के साथ)।

70)? पी पर गद्य की पंक्तियाँ। ?

71)? पी पर पैराग्राफ। ?

72)? पी पर पैराग्राफ। ?

73)? पैराग्राफ और अगले पैराग्राफ से पी पर दो पंक्तियाँ। ?

74) "बुद्ध ... दुनिया में प्रकट होते हैं क्योंकि वे जीवित प्राणियों को बुद्ध के ज्ञान और दृष्टि को प्रकट करना चाहते हैं" (देखें पी।?)

75)? (तीसरी पंक्ति से) और अगला पैराग्राफ पी पर। ?

76)? पी पर पैराग्राफ। ?

77)? पी पर पैराग्राफ। ?

78)? पी पर गद्य के दो पैराग्राफ। ?

79)? पी पर गद्य। ?

80) पी पर गाथा। ? (गद्य में उद्घाटन सहित) और प पर गाथा की पंद्रह पंक्तियाँ। ?

81) कल्प के बारे में नोट देखें। 92 से चौ. मैं वर्तमान में सूत्र। संस्करण।

82) पी पर गाथा की निरंतरता। ? साथ? लाइनें,...

83) इस मामले में, जीवों की पांच श्रेणियों द्वारा मोक्ष प्राप्त करने के पांच तरीके हैं, जिनकी चर्चा नीचे की गई है।

84) पी पर गाथा की निरंतरता। ? ....

85) पी पर गाथा की निरंतरता। ? ...

86) गाथा की निरंतरता के साथ? पी पर लाइनें। ? ...

87) उनके बारे में नोट में देखें। 10 से चौ. वर्तमान में एक्स सूत्र। संस्करण।

88) गाथा की निरंतरता के साथ? पी पर लाइनें। ? पी पर गाथा के अंत तक। ?

89) "करीब" (चीनी जिन, जापानी परिजन) झीई का अर्थ है "ऐतिहासिक" बुद्ध शाक्यमुनि का जीवन, "दूर" (चीनी युआन, जापानी वह या एन) - "अगणनीय [अवधि में] तथागत का जीवन ".

90) पी पर गद्य का पहला पैराग्राफ। ?

91) पी पर गद्य के दूसरे पैराग्राफ की पहली चार पंक्तियाँ (तीन बार "और [वे] दोहराए गए" शब्दों तक और सहित)।

92) पी पर गद्य का दूसरा पैराग्राफ। ? शब्द ""[हम] केवल इच्छा ..." से अंत तक।

93) पी पर गद्य का तीसरा पैराग्राफ। ? - पहली पंक्ति और दूसरी पंक्ति "वास्तव में, सुनो ..." शब्दों तक समावेशी।

94) वू झी का शाब्दिक अर्थ है "उपयोगी चीजें" (चीनी यिवू)।

95) तीनों लोकों के बारे में, नोट देखें। 78 से चौ. इस संस्करण में मैं सूत्र।

96) शब्द "... तथागत के रहस्य की दिव्य सर्वव्यापी शक्ति के बारे में" गद्य के तीसरे पैराग्राफ की शुरुआत में पी। ?

97) गद्य के तीसरे पैराग्राफ में "भगवान ... असुर" शब्द पी। ?

98) शब्दों से "...अब हर कोई सोचता है..." वाक्य के अंत तक? पी पर गद्य के तीसरे पैराग्राफ की पंक्ति। ?

99) शब्द "अच्छे पुत्र... कोटि न्युत कल्प" पर? गद्य के तीसरे पैराग्राफ की पंक्तियाँ p पर। ?

100) "इमेजिन..." शब्द से गद्य के तीसरे पैराग्राफ के अंत तक p. ?

101) पी पर गद्य का चौथा पैराग्राफ। ?

102) पी पर गद्य के पांचवें पैराग्राफ में "जब से मैं बुद्ध बन गया" शब्दों की पहली पंक्तियाँ। ?

103) शब्द "उस समय से ... सैकड़ों, हजारों में, कोटि, अन्य भूमि के नयुता असम्ख्या" गद्य के पांचवें पैराग्राफ में पृष्ठ पर। ?

104) गद्य के पांचवें पैराग्राफ में "अच्छे बेटों! ... एक चाल की मदद से मैंने समझाया [यह]" शब्दों से। ?

105) सचमुच "पत्राचार" (चीनी यिंग, जापानी ओ)।

106) शब्दों से "अच्छे बेटे!..." में? पी पर "... [बचाव के लिए] ..." शब्दों तक पंक्ति। ?

107) शब्द "...i] अलग-अलग जगहों पर...फिर शॉर्ट के बारे में क्या"? पी पर लाइनें। ?

108) शब्द "... और भी... मैं निर्वाण में प्रवेश करूंगा" पृष्ठ पर। ?

109) शब्द "इसके अलावा, विभिन्न चालों के माध्यम से [I] चमत्कारी धर्म का प्रचार करते हुए" में? पी पर लाइनें। ?

110) शब्द "जीवित प्राणियों में हर्षित विचारों को जगाने में सक्षम" में हैं? पी पर लाइन ?

111) में पहली पंक्तियाँ? पी पर गद्य पैराग्राफ। ? शब्दों तक "... ये लोग" समावेशी।

112) शब्द "जब मैं छोटा था, मैंने 'घर छोड़ दिया' और अनुत्तर-सम्यक-सम्बोधि प्राप्त की"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

113) शब्द "हालांकि, वास्तव में ... निर्मित उपदेश" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

114) शब्द "अच्छे पुत्र! ... अपने कर्म या दूसरों के कर्म" वी? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

115) शब्द "सभी शब्द जो [I] बोलते हैं, सत्य हैं, खाली नहीं"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

116) शब्द "क्यों? ... तथागत स्पष्ट रूप से, बिना त्रुटि के" में शामिल हैं? पी पर पैराग्राफ। ?

117) शब्द "क्योंकि प्रकृति ... विभिन्न कर्म, विचार" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

118) शब्द "[तथागत], पालन-पोषण की इच्छा रखने वाले ... बेकार नहीं थे" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

119) "तो, जब से मैं बुद्ध बना..." शब्दों से लेकर अंत तक? पी पर पैराग्राफ। ?

120) शुरुआत में "अच्छे बेटे! ... कई, कई गुना अधिक समय तक जारी रहेगा" शब्द? पी पर पैराग्राफ। ?

121) शब्द "लेकिन अब... मैं गायब हो जाऊंगा"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

122) शब्द "इस चाल की मदद से ... झूठे विचारों और विचारों के नेटवर्क में"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

123) शब्द "... और जो देखते हैं... सम्मान के बारे में नहीं सोचते [उसे]" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

124) शब्द "इसलिए तथागत ... वास्तव में कठिन है" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

125) अंत में "क्यों? ... ने कहा कि वह पहले ही गायब हो गया था" शब्द? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

126) अंत में "अच्छे पुत्र! बुद्ध-तथागतों की शिक्षाएँ भी ऐसी ही हैं" शब्द? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

127) अंत में शब्द "सब [वे] सत्वों को बचाने के लिए हैं"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

128) अंत में "...सच, खाली नहीं" शब्द? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

129) शुरुआत में "कल्पना...बीमारों को चंगा करता है" शब्द? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

130) शब्द "[उसके] कई बेटे हैं - दस, बीस या एक सौ"? पी पर लाइन ?

131) शब्द "कई कारणों से [वह] दूर देश गए" में? के साथ लाइन। ?

132) शब्द "... और फिर [उसके] बेटों ने पिया ... और जमीन पर लुढ़क गए"? पी पर लाइनें। ?

133) शब्द "उस समय पिता लौट आए ... और [हमें] जीवन प्रदान करें!" में? पी पर लाइनें। ?

134) शब्द "पिता ने अपने पुत्रों की पीड़ा को देखा ... शुरुआत में एक मिश्रण तैयार किया और अपने पुत्रों को दिया"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

135) शब्द "उसी समय उन्होंने कहा ... सुगंध और स्वाद परिपूर्ण हैं" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

136) शब्द "आपको अवश्य पीना चाहिए ... पीड़ा गायब हो जाएगी"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

137) शब्द "उन पुत्रों में से ... बीमारी से ठीक हो गए" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

138) अंत में "अन्य जो अपना दिमाग खो चुके हैं ... ऐसी अच्छी दवा पीते हैं" शब्द? - पी पर गद्य के अगले पैराग्राफ की शुरुआत। ?

139) शब्द "अब मैं वास्तव में [उन्हें] इस दवा को पीने के लिए प्रोत्साहित कर रहा हूँ" बीच में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

140) शब्द "और उसने तुरंत कहा ... पिता मर चुका है!" अंततः? - पी पर गद्य के अगले पैराग्राफ की शुरुआत। ?

141) शब्द "इस समय ... एक दूर विदेशी भूमि में" में? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

142) शब्द "यदि आप इसके बारे में सोचते हैं ... और जहर से सब कुछ ठीक हो गया था"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

143) शब्द "उनके पिता, जब उन्होंने सुना कि उनके पुत्र ठीक हैं"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

144) शब्द "... लौटे ताकि अंत में प्रत्येक [उनमें से] उसे देख सके"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

145) शब्द "अच्छे बेटे!... नहीं, विश्व सम्मानित एक!" अंततः? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

146) शुरुआत में "बुद्ध ने कहा ... और संवेदनशील प्राणियों के लिए" शब्द? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

147) शब्द "... मैंने चालबाजी की शक्ति का उपयोग यह कहने के लिए किया कि मैं वास्तव में गायब हो गया था"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

148) अंत में शब्द "और कोई नहीं है ... धोखा देने वाला [उन्हें]"? पी पर गद्य पैराग्राफ। ?

149) पी पर गाथा की पहली तीन पंक्तियाँ। ?

150) पी पर गाथाओं की पंक्ति 4 - 8। ?

151) पी पर 9 - 17 पंक्तियाँ। ?

152) लाइन 18 - 27 पी पर। ?

153) लाइन 28 - 38 पी पर। ?

154) लाइन 39 - 45 पी पर। ?

155) लाइन्स ?? हम। ?

156) लाइन्स ?? हम। ?

157) लाइन्स ?? हम। ?

158) लाइन्स ?? हम। ?

159) रेखा? हम। ?

160) लाइन्स ?? हम। ?

161) रेखा? हम। ?

162) लाइन्स ?? हम। ?

163) लाइन्स ?? हम। ?

164) पी पर गाथा की अंतिम चार पंक्तियाँ। ?

165) पी देखें। ? इस संस्करण का।

166) देखा ?? पी पर लाइनें। ? इस संस्करण का।

167) शुरुआत देखें? पी पर गद्य पैराग्राफ। ? इस संस्करण का।

168) पी देखें। ? इस संस्करण का।

169) नोट में "धर्म के युग" के बारे में देखें। 12 से चौ. इस संस्करण में द्वितीय सूत्र।

170) निकिरेन और निकिरेनिस्ट स्कूलों की शिक्षाओं पर, देखें: इग्नाटोविच ए.एन., श्वेतलोव जी.ई. कमल और राजनीति। एम।, 1989।

171) मैं अपने ज्ञात अंग्रेजी अनुवादों की ओर संकेत करूंगा: मायोहो रेंगे क्यो, द सूत्र ऑफ द लोटस ऑफ द वंडरफुल लॉ। बन्नो काटो द्वारा अनुवादित। W.E द्वारा संशोधित सूथिल और विलियम शिफर। टोक्यो: रिशो कोसी-काई, 1971; अद्भुत कानून के कमल के फूल का सूत्र। सेंशु मुरानो द्वारा अनुवादित। टोक्यो: निचिरेन शू मुख्यालय, 1974; लोटस ब्लॉसम द फाइन धर्म (कमल सूत्र) का शास्त्र। कुमारजीव के चीनी से लियोन हर्विट्ज़ द्वारा अनुवादित। एनवाई: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस,

1976. दुर्भाग्य से, मैं कुमारजीव के पाठ के अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद के बारे में कुछ नहीं जानता।

172) मध्य युग में, उस क्षेत्र में जहां "चित्रलिपि संस्कृति" फैली हुई थी, बौद्ध सूत्र चीनी में वितरित किए गए थे (जो उस क्षेत्र में यूरोप में लैटिन के समान भूमिका निभाते थे) और उनका स्थानीय भाषाओं में अनुवाद नहीं किया गया था। कोरियाई, जापानी और वियतनामी बौद्धों ने अपनी रचनाएँ, एक नियम के रूप में, चीनी में भी लिखीं)।

173) मैं ध्यान देता हूं कि शब्द झोंगशेंग (जापानी में शुजो), जो सूत्र के चीनी पाठ में अत्यंत सामान्य है, और जिसका मैंने "जीवित प्राणियों" के रूप में अनुवाद किया है, का शाब्दिक अर्थ है "जीवितों का द्रव्यमान" (या "द्रव्यमान" पैदा हुए")।

174) अधिक जानकारी के लिए इस पर नोट देखें। 82 से चौ. इस संस्करण में मैं सूत्र।

175) बी. काटो का अनुवाद देखें।

176) एल. हर्विट्ज़ द्वारा अनुवाद देखें।

177) लोटस सूत्र के "उद्घाटन" और "समापन" सूत्रों के अनुवादक वाई. तमुरा और के. मियासाका ने भी ऐसा ही किया। मुरोगी-क्यो देखें: असंख्य अर्थों का सूत्र। कानफुगेन-ग्यो: बोधिसत्व सार्वभौमिक-पुण्य पर ध्यान का सूत्र। टोक्यो: रिशो कोसी-काई, 1974।

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