La base de la théorie civilisationnelle du développement social. Approche civilisationnelle du développement de la société. Développement de la société : approche formationnelle

Cette approche a été fondée par le philosophe russe N. Ya. Danilevski, philosophe allemand O. Spengler, historien et critique culturel anglais A. Toynbee. L'idée de la civilisation comme dominante du processus historique a été avancée N. Ya. Danilevsky dans son ouvrage « La Russie et l'Europe« Le scientifique a nié les modèles généraux de développement de la société, basés sur le fait que le développement s'effectue, pour ainsi dire, en parallèle par plusieurs organismes socio-historiques ; il a considéré les communautés sous la forme de types historiques culturels. Les civilisations ne sont pas seulement de nature locale, mais aussi fermées.

L’approche civilisationnelle repose sur trois principes :

1) il n'y a pas de progrès dans le développement historique social dans son ensemble. On ne peut en parler que par rapport à une culture distincte qui, comme un organisme vivant, passe par les étapes de naissance, d'épanouissement et de mort.

2) le développement de la culture et de la civilisation n’est pas lié à l’économie ou à la technologie, mais avant tout à la religion. C'est le type de religion qui détermine le caractère unique de la société et la logique de son développement. N. Ya. appelait la religion « l’âme de la culture ». Danilevski.

3) il n’existe pas de modèle idéal de développement ; chaque société et chaque culture a de la valeur en soi.

Les concepts de développement social que nous avons examinés sont non seulement contradictoires, mais aussi complémentaires. Chacune de ces approches a à la fois ses forces et ses faiblesses. Par exemple, dans le cadre de l’approche civilisationnelle, le passé est décrit avec succès, c’est-à-dire l'histoire des civilisations locales, tandis que l'approche par étapes capture correctement les processus modernes associés à la mondialisation. Des tentatives ont été faites à plusieurs reprises pour les unir. Mais un schéma universel du processus socio-historique qui combinerait les deux approches n'a pas encore été créé.

Fin du travail -

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L'idéalisme est une direction de la philosophie qui considère comme base l'idéal, le subjectif, le mental, etc.

La question principale de la philosophie et diverses options pour sa solution.. les questions principales de la philosophie désignent celles dont la mise en œuvre.. la substance substantielle est la base de l'essence ou de l'être du monde sensoriel, telle est la question..

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Culture et civilisation
Le mot culture est l’un des plus populaires dans les discussions sur les problèmes philosophiques éternels. Il existe des centaines de définitions différentes de la culture et des dizaines d’approches pour son étude. Au sens le plus général

Est " civilisation" Il est le plus souvent utilisé dans la science et le journalisme modernes et vient du mot latin « civilis », qui signifie « étatique, civil, politique ».

Dans la littérature scientifique moderne civilisation interprété:

• comme synonyme du concept ;
• un type de société qui diffère de la sauvagerie et de la barbarie par la division sociale du travail, l'écriture et un système développé de relations entre l'État et le droit ;
• un type de société avec des caractéristiques qui lui sont propres.

Les sciences sociales modernes privilégient cette dernière interprétation, sans toutefois la comparer aux deux autres. Ainsi, le concept de « civilisation » a deux significations principales: Comment société distincte Et comment scène est née dans l’Antiquité et continue aujourd’hui dans le développement de l’humanité. L'étude de l'histoire de la société basée sur ce concept s'appelle approche civilisationnelleà l'analyse de l'histoire humaine.

Dans le cadre de l'approche civilisationnelle, il existe plusieurs théories, parmi lesquelles se distinguent deux principales :

• civilisations locales ;
• monde, civilisation universelle.

Théorie des civilisations locales

Théorie des civilisations localesétudie les communautés historiquement établies qui occupent un certain territoire et ont leurs propres caractéristiques de développement socio-économique et culturel. Les civilisations locales peuvent coïncider avec les frontières des États, mais il existe des exceptions, par exemple, l'Europe occidentale, composée de nombreux grands et petits États complètement indépendants, est généralement considérée comme une seule civilisation, car malgré toute l'originalité de chaque État, ils en représentent tous un. type culturel et historique.

La théorie du développement cyclique des civilisations locales a été étudiée au XXe siècle. le sociologue P. A. Sorokin, l'historien A. Toynbee et d'autres.

Ainsi, A. Toynbee a identifié plus de 10 civilisations fermées. Chacun d’eux est passé par les étapes de développement d’émergence, de croissance, de rupture et de décomposition. La jeune civilisation est énergique, pleine de force, aide à mieux répondre aux besoins de la population, a un taux de croissance économique élevé et des valeurs spirituelles progressistes. Mais alors ces possibilités sont épuisées. Les mécanismes économiques, sociopolitiques, les potentiels scientifiques, techniques, éducatifs et culturels deviennent obsolètes. Un processus d’effondrement et de désintégration commence, se manifestant notamment par l’escalade des guerres civiles internes. L’existence d’une civilisation se termine par la mort, un changement dans la culture dominante. En conséquence, la civilisation disparaît complètement. L’humanité n’a donc pas d’histoire commune. Aucune civilisation existante ne peut se vanter de représenter le point de développement le plus élevé par rapport à ses prédécesseurs.

Les principales civilisations comprennent :

• occidental;
• Chrétien orthodoxe en Russie ;
• iranien et arabe (islamique);
• Hindou;
• Extrême-Orient.

Cela inclut également des civilisations anciennes telles que les civilisations sumérienne, babylonienne, égyptienne, hellénique et maya. Il existe également des civilisations mineures. Contrairement aux civilisations antérieures, selon Toynbee, la vie des civilisations modernes est plus longue, elles occupent de vastes territoires et le nombre de personnes couvertes par les civilisations est généralement important. Ils ont tendance à se propager par l’asservissement et l’assimilation d’autres sociétés.

Théorie de la civilisation universelle

DANS théories du monde, civilisation universelle ses différentes étapes (étapes) sont distinguées. Les célèbres scientifiques américains D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski et d'autres appellent trois étapes principales dans le processus civilisationnel mondial :

• (agricole);
• , qui a commencé avec la première révolution industrielle en Europe ;
• (société de l'information), qui naît de la transformation des technologies de l'information en un facteur déterminant du développement de la société.

Traits de caractère civilisation préindustrielle (agraire) :

• la prédominance de la production agricole et des échanges naturels de produits ;
• le rôle prépondérant de l'État dans les processus sociaux ;
• division de classe stricte de la société, faible mobilité sociale des citoyens ;
• la prédominance des coutumes et des traditions dans la sphère spirituelle de la société.

Traits de caractère civilisation industrielle:

• la prédominance de la production industrielle avec le rôle croissant de la science ;
• développement ;
• une mobilité sociale élevée;
• le rôle croissant de l'individualisme et l'initiative de l'individu dans la lutte pour affaiblir le rôle de l'État, pour accroître le rôle de la société civile dans la sphère politique et spirituelle de la société.

Civilisation postindustrielle(société de l’information) présente les caractéristiques suivantes :

• automatisation de la production de biens de consommation, développement du secteur des services ;
• développement des technologies de l'information et des technologies économes en ressources;
• développement d'une régulation juridique des relations sociales, désir de relations harmonieuses entre la société, l'État et l'individu ;
• le début des tentatives d'interaction intelligente avec l'environnement, pour résoudre les divers problèmes mondiaux de l'humanité.

Approche formationnelle des phénomènes historiques

L'analyse du point de vue de la théorie de la civilisation mondiale est proche de approche formationnelle, formé dans le cadre du marxisme. Sous formation est compris comme un type de société historiquement spécifique qui se pose sur la base d'une méthode spécifique de production matérielle. Joue un rôle de premier plan base - un ensemble de relations économiques qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels. L’ensemble des opinions, relations et institutions politiques, juridiques, religieuses et autres constitue superstructure

Conscience sociale

L'un des éléments de la superstructure est l'ensemble des points de vue d'une société donnée sur divers aspects de la structure du monde et de la vie sociale.

Cet ensemble de vues a une certaine structure. Les vues sont divisées en deux niveaux. D'abord Le niveau consiste en des visions empiriques (expérimentées) des personnes sur le monde et sur leur propre vie, accumulées tout au long de l'histoire d'une société donnée, deuxième- des systèmes théoriques d'idées développés par des chercheurs professionnels.

De plus, les points de vue sont divisés en groupes en fonction du domaine des questions abordées. Ces groupes d'idées sont généralement appelés. Ces formes comprennent : les connaissances sur le monde dans son ensemble, sur la nature, sur la vie sociale, les connaissances juridiques, la moralité, la religion, les idées sur la beauté, etc. Ces idées au niveau théorique apparaissent sous la forme de disciplines scientifiques : philosophie, sciences politiques, sciences juridiques, éthique, études religieuses, esthétique, physique, chimie, etc. L'état et le développement de la conscience sociale sont déterminés par l'état d'existence sociale. , c'est-à-dire le niveau de développement de la société et la nature de sa base économique.

Révolution sociale

La source du développement de la société est considérée contradictions entre forces productives et rapports de production, résolu pendant la révolution sociale.

Selon cette théorie, l’humanité se développe à travers un certain nombre d'étapes (formations), dont chacun diffère par sa base et sa superstructure correspondante. Chaque formation est caractérisée par une certaine forme fondamentale de propriété et par une classe dirigeante qui domine à la fois l’économie et la politique. Les étapes de la société primitive, de la société esclavagiste et de la société féodale correspondent à la civilisation agraire. La formation capitaliste correspond à la civilisation industrielle. La formation la plus élevée - communiste - avec ses meilleurs principes de structure sociale du point de vue du marxisme, est construite sur la base économique la plus développée.

Les éléments suivants sont généralement appelés inconvénients de l'approche formationnelle:

• la prédétermination, la stricte inévitabilité du développement du processus historique ;
• exagération du rôle du facteur économique dans la vie sociale ;
• sous-estimation du rôle des facteurs spirituels et autres facteurs superstructuraux.

Actuellement, la théorie de la formation traverse une crise et l'approche civilisationnelle de l'étude du processus historique se généralise. L'approche civilisationnelle a un caractère historique plus spécifique, prenant en compte non seulement les aspects matériels et techniques du développement social, mais également l'influence de facteurs survenant dans d'autres sphères de la société.

En général approches formationnelles et civilisationnelles ne s'excluent pas, mais se complètent et s'enrichissent mutuellement.

Dans les sciences sociales, des débats ont longtemps eu lieu sur une question fondamentale : le monde évolue-t-il vers une civilisation unique dotée de valeurs humaines universelles, ou la tendance vers la diversité culturelle et historique se réalise-t-elle et l’humanité sera-t-elle un ensemble de civilisations se développant localement ? Les partisans du premier point de vue se réfèrent aux faits incontestables de diffusion des valeurs originaires de la civilisation européenne : pluralisme idéologique, humanisation, démocratie, technologie moderne, etc. Les partisans de la deuxième position soulignent que la base du développement de tout organisme viable, y compris social, est l'interaction de côtés opposés, de variété. La diffusion de valeurs communes et de modes de vie culturels communs à tous les peuples, ainsi que la mondialisation de la communauté mondiale sont censées entraîner la fin du développement humain.

Différentes théories offrent la possibilité de voir l’histoire différemment. Dans les théories formationnelles et générales de la civilisation, les lois du développement communes à toute l'humanité sont mises en avant ; dans la théorie des civilisations locales, la diversité individuelle du processus historique est mise en avant. Ainsi, différentes approches ont leurs propres avantages et se complètent.

Le mot « civilisation » vient du latin « civis », qui signifie « urbain, étatique, civil ». Déjà dans l'Antiquité, il s'opposait au concept de « silvaticus » - « forêt, sauvage, rude ». Par la suite, le concept de « civilisation » a acquis différentes significations et de nombreuses théories de la civilisation ont vu le jour. Au siècle des Lumières, la civilisation a commencé à être comprise comme une société hautement développée avec l’écriture et les villes.
Il existe aujourd'hui environ 200 définitions de ce concept. Par exemple, Arnold Toynbee (1889 – 1975), partisan de la théorie des civilisations locales, qualifiait une civilisation de communauté stable de personnes unies par des traditions spirituelles, un mode de vie similaire et un cadre géographique et historique. Et Oswald Spengler (1880 – 1936), le fondateur de l’approche culturelle du processus historique, pensait que la civilisation est le niveau le plus élevé, la période finale du développement culturel précédant sa mort. L'une des définitions modernes de ce concept est la suivante : la civilisation est l'ensemble des réalisations matérielles et spirituelles de la société.
La civilisation est une norme qui a une signification pour le sujet en tant que loi sociale, tradition ou norme. L’essence de l’approche civilisationnelle est le refus d’une voie unique pour le développement de la société humaine. Il affirme que nous ne pouvons parler que de l’histoire des communautés locales – des groupes ethniques – et que cette histoire sera une série de hauts et de bas. Un trait caractéristique est l’antieuropéanisme, puisque la civilisation européenne a été déclarée décrépite. La question centrale était celle de l’essence de l’impulsion conduisant à un développement intensif.
Il existe diverses théories de la civilisation. Parmi eux, on distingue deux variétés principales.
Les théories du développement par étapes de la civilisation (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, etc.) considèrent la civilisation comme un processus unique de développement progressif de l'humanité, dans lequel certaines étapes (étapes) sont distinguées. Ce processus a commencé dans l’Antiquité, lorsque l’humanité est passée de la primitivité à la civilisation. Cela continue aujourd’hui. À cette époque, de grands changements sociaux se sont produits qui ont affecté les relations socio-économiques, politiques et culturelles.
Ainsi, l’éminent sociologue, économiste et historien américain du XXe siècle, Walt Whitman Rostow, a créé la théorie des étapes de la croissance économique. Il a identifié cinq de ces étapes :
Société traditionnelle. Il existe des sociétés agraires avec une technologie plutôt primitive, la prédominance de l'agriculture dans l'économie, une structure de classe et le pouvoir des grands propriétaires fonciers.
Société de transition. La production agricole augmente, un nouveau type d'activité apparaît : l'entrepreneuriat et un nouveau type d'entreprenants qui lui correspond. Des États centralisés prennent forme et la conscience nationale se renforce. Ainsi, les conditions préalables à la transition de la société vers une nouvelle étape de développement mûrissent.
Étape « Shift ». Des révolutions industrielles se produisent, suivies de transformations socio-économiques et politiques.
"Stade de maturité. Une révolution scientifique et technologique est en cours, l'importance des villes et la taille de la population urbaine augmentent.
L’ère de la « grande consommation de masse ». Il y a une croissance significative dans le secteur des services, la production de biens de consommation et leur transformation en secteur principal de l'économie.
Les théories des civilisations locales (locales du latin - « locales ») (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) partent du fait qu'il existe des civilisations distinctes, de grandes communautés historiques qui occupent un certain territoire et ont leur propre socio-économique. , développement politique et culturel.
Les civilisations locales sont une sorte d'éléments qui constituent le flux général de l'histoire. Ils peuvent coïncider avec les frontières de l’État (civilisation chinoise) ou inclure plusieurs États (civilisation d’Europe occidentale). Les civilisations locales sont des systèmes complexes dans lesquels différentes composantes interagissent les unes avec les autres : environnement géographique, économie, structure politique, législation, religion, philosophie, littérature, art, mode de vie des gens, etc. Chacune de ces composantes porte la marque de l'originalité d'une civilisation locale particulière. Cette unicité est très stable. Bien sûr, au fil du temps, les civilisations changent et subissent des influences extérieures, mais il reste un certain fondement, un « noyau », grâce auquel une civilisation est encore différente d'une autre.
L'un des fondateurs de la théorie des civilisations locales, Arnold Toynbee, croyait que l'histoire était un processus non linéaire. Il s’agit du processus de naissance, de vie et de mort de civilisations sans rapport les unes avec les autres dans différentes parties de la Terre. Toynbee a divisé les civilisations en civilisations majeures et locales. Les grandes civilisations (par exemple sumérienne, babylonienne, hellénique, chinoise, hindoue, islamique, chrétienne, etc.) ont laissé une marque claire sur l’histoire humaine et ont indirectement influencé d’autres civilisations. Les civilisations locales sont confinées dans un cadre national ; elles sont une trentaine : américaine, allemande, russe, etc.
Toynbee considérait que les forces motrices de la civilisation étaient : un défi posé à la civilisation de l'extérieur (position géographique défavorable, retard par rapport aux autres civilisations, agression militaire) ; la réponse de la civilisation dans son ensemble à ce défi ; les activités de personnes formidables, d’individus talentueux, « choisis par Dieu ».
Il existe une minorité créative qui conduit la majorité inerte à répondre aux défis posés par la civilisation. Dans le même temps, la majorité inerte a tendance à « éteindre » et à absorber l’énergie de la minorité. Cela conduit à l'arrêt du développement, à la stagnation. Ainsi, chaque civilisation passe par certaines étapes : naissance, croissance, effondrement et désintégration, se terminant par la mort et la disparition complète de la civilisation.
Les deux théories – scénique et locale – permettent de voir l’histoire différemment. Dans la théorie des étapes, le général vient au premier plan : les lois du développement qui sont communes à toute l’humanité. Dans la théorie des civilisations locales - l'individu, la diversité du processus historique.
En général, l'approche civilisationnelle représente l'homme comme le principal créateur de l'histoire, accordant une grande attention aux facteurs spirituels du développement de la société, au caractère unique de l'histoire des sociétés, des pays et des peuples individuels. Les progrès sont relatifs. Par exemple, cela peut affecter l’économie, et en même temps, ce concept peut s’appliquer de manière très limitée à la sphère spirituelle.
La théorie de la civilisation comprend trois principes de base :
a) l'objet de la recherche n'est pas les formations socio-économiques, la lutte des classes, les formes de propriété, mais la société humaine, c'est-à-dire une communauté de personnes se développant pour répondre aux besoins et aux intérêts de tous ses membres ;
b) une personne est étudiée « de manière stéréoscopique », c'est-à-dire dans toutes ses propriétés et manifestations dans la vie, - en tant que personne ayant des besoins, en tant que personne ayant des orientations sociales et morales, en tant que personne agissant, en tant que personne dont les activités ont des motivations , en tant que personne qui évalue son attitude envers d'autres personnes, des groupes de personnes ;
c) toutes les sphères de la vie sociale - économie, politique, droit, culture, moralité, religion, valeurs ethniques - sont des maillons également nécessaires au progrès historique. De plus, la morale et le droit, d’une part, et la lutte des classes, de l’autre, sont opposés. Ils s’excluent mutuellement. La moralité et le droit jouent donc un rôle particulier dans l’approche civilisationnelle.
Les fondateurs d'études civilisationnelles spéciales et leurs adeptes modernes (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, S. Huntington, etc.) interprètent le développement civilisationnel comme un processus cyclique d'émergence, de maturité et d'extinction de civilisations individuelles. Ces auteurs et d’autres mettent chacun à leur manière en avant le nombre de civilisations vivantes et mortes (de 6 à 20), et avancent leurs propres arguments pour les justifier. Le problème de la détermination de la civilisation leader et de la perspective de son développement vers une civilisation mondiale est désormais devenu pertinent en Occident.
Le sociologue américain F. Fukuyama formule ce problème comme « la fin de l’histoire ». La démocratie libérale (économique et politique) et la culture de consommation de la population des pays capitalistes développés (« milliard d’or »), selon lui, complètent l’histoire. L'histoire ne continue que dans les pays qui n'ont pas encore atteint le niveau de vie du « milliard d'or ». Contrairement à la cyclicité civilisationnelle, l'idée d'un développement ascendant est ici affirmée - la formation d'une civilisation mondiale basée sur le niveau de vie des pays capitalistes développés.
F. Fukuyama décrit ainsi l'essence de cette civilisation « post-historique » : « ... calcul économique, problèmes techniques sans fin, souci de l'environnement et satisfaction des besoins sophistiqués du consommateur »14. Mais l’écologie est-elle compatible avec la croissance sans limites des besoins matériels, notamment prestigieux ? Je crois que non. Même l'approche du «milliard d'or» de la population des pays en développement vers la «culture de consommation» entraînera une telle pression anthropique sur l'environnement naturel qui conduira à la mort de la biosphère moderne avec toutes les conséquences négatives qui en découleront pour l'homme. Nous ne devrions pas parler de la croissance spontanée de demandes sophistiquées des consommateurs, mais de la formation consciente de besoins raisonnables associés aux capacités de la biosphère de la Terre. Les étapes civilisationnelles, telles que les présente F. Fukuyama, sont la voie vers une impasse désastreuse pour la civilisation. Le développement civilisationnel ne peut être séparé des transformations formationnelles.
Contrairement à la théorie formationnelle, la théorie civilisationnelle, en relation avec chaque étape historique qu’elle identifie, traite non pas d’une, mais de plusieurs raisons. Par conséquent, l’approche civilisationnelle du processus historique est globale. Représentant un concept collectif, il désigne un certain nombre de paradigmes civilisationnels interconnectés et en même temps relativement indépendants. Ceci explique l’ambiguïté sémantique du concept même de « civilisation ».
Il semble possible de distinguer quatre paradigmes civilisationnels : historique général, philosophique et anthropologique, socioculturel et technologique.
1. paradigme historique général. La civilisation est un type particulier de société (société) distincte et spécifique ou de leur communauté. Conformément à l'étymologie du terme, les signes de civilisation sont l'État, l'état civil (l'État de droit, la réglementation juridique des relations sociales par l'État) et les établissements de type urbain. Dans l’histoire de la pensée sociale, la civilisation s’oppose à la sauvagerie et à la barbarie. Le fondement historique de la civilisation est indissociable de l'économie de production (par opposition à la cueillette et de la chasse), de la diffusion de l'agriculture, de l'artisanat, du commerce, de l'écriture, de la séparation du travail mental et du travail physique, de l'émergence de la propriété et des classes privées, de la formation de connexions hiérarchiques (verticales) et partenariales (horizontales), etc.
Caractérisant la civilisation comme une étape du développement social, K. Marx et F. Engels ont également prêté attention à la « barbarie de la civilisation » ou, pourrait-on dire, à la « barbarie civilisée ». Elle s'exprime dans les guerres de conquête, la répression armée des protestations populaires, le terrorisme et d'autres formes de violence organisée, y compris la destruction de civils, et la mise en œuvre d'une politique de génocide.
Selon ses coordonnées spatio-temporelles, la civilisation (civilisation humaine) recouvre d'abord les civilisations locales dont le centre géopolitique est représenté soit par une société, quel que soit son type de formation (civilisation russe, civilisation chinoise, etc.), soit par une communauté régionale de telles sociétés (civilisation européenne, civilisation arabe, etc.) et, d'autre part, une civilisation mondiale dont la formation en est encore à ses balbutiements. Dans la littérature spécialisée, les civilisations locales sont également définies en fonction du type de formation des sociétés qui les représentent (civilisations anciennes, bourgeoises, etc.). Il existe également des positions qui identifient la civilisation uniquement à l’émergence et au développement du capitalisme. Le paradigme historique général de la civilisation accepte la mise en place d’une analyse historique spécifique. Certains chercheurs ne voient aucune différence entre l’histoire universelle (y compris les sociétés primitives) et l’histoire de la civilisation.
2. Paradigme philosophique-anthropologique. Le paradigme philosophique et anthropologique constitue le cœur de l’approche civilisationnelle. Cela nous permet de présenter très clairement la différence fondamentale entre les études formationnelles et civilisationnelles de la réalité historique. L'approche formationnelle repose sur un modèle cognitif de réduction de l'individu au social, car c'est le seul moyen de comprendre le type historique d'une société particulière. Une particularité de l'approche formationnelle est l'étude des structures sociales et de leur subordination dans le système de société. L'approche civilisationnelle repose sur le modèle inverse : la réduction du social à l'individuel, dont l'expression devient la socialité humaine. La civilisation elle-même se révèle ici comme l'activité vitale de la société, selon l'état de cette socialité. Par conséquent, l’exigence de l’approche civilisationnelle est une orientation vers l’étude de l’homme et du monde humain. Ainsi, lors de la transition des pays d'Europe occidentale d'un système féodal à un système capitaliste, l'approche formationnelle concentre l'attention sur les changements dans les relations de propriété, le développement de l'industrie et du travail salarié. L'approche civilisationnelle interprète la transition considérée comme une renaissance sur une base nouvelle des idées de l'anthropologie ancienne et de la cyclicité. C’est précisément cet état d’esprit des sciences sociales européennes qui a ensuite donné vie au concept même de civilisation et aux concepts associés d’illumination, d’humanisme, de société civile, etc.
Le paradigme philosophique et anthropologique a été mis au premier plan par K. Marx lors de la formation de la triade civilisationnelle. Les considérations qu'il a exprimées peuvent être représentées sous la forme du développement et du changement de trois étapes historiques de la socialité humaine. La première étape est la dépendance personnelle. La deuxième étape est l’indépendance personnelle basée sur la dépendance matérielle. La troisième étape est le développement universel de l’homme, la libre individualité.
Du point de vue formationnel, la première étape de la civilisation dans l'histoire de l'Europe occidentale couvre l'Antiquité et la féodalité, la deuxième - le capitalisme, la troisième - au sens marxiste, le futur communisme. Cependant, l'essence du problème ne se limite pas à la divergence entre les frontières historiques de la première étape des triades formationnelles et civilisationnelles. Quelque chose d’autre est plus significatif. La triade formationnelle met l'accent sur la discontinuité du processus historique, exprimé principalement par une transformation radicale du système de relations sociales, tandis que la triade civilisationnelle met l'accent sur la continuité. Les sociétés qu’elle représente peuvent passer par un certain nombre d’étapes de formation et de civilisation. D'où la continuité dans le développement de la civilisation, en particulier des valeurs socioculturelles, des époques historiques précédentes. La civilisation russe, par exemple, a une histoire de plus de mille ans à cet égard, remontant aux temps païens.
3. Paradigme socioculturel. Le concept de civilisation est souvent présenté comme synonyme du concept de culture, une typologie générale de la culture, ou se concrétise à travers le concept de culture urbaine, ses formes objectives (division du travail) et ses formations structurelles. Une telle interprétation du lien entre civilisation et culture a à la fois ses fondements (continuité socioculturelle) et ses limites. La civilisation, en particulier, ne concerne pas la culture dans son ensemble, mais son déclin ou son essor. Pour O. Spengler, la civilisation est l'état de culture le plus extrême et le plus artificiel. Il porte un cachet négatif, « en tant que conséquence organique-logique, en tant qu’achèvement et aboutissement de la culture ». L'un des fondateurs de l'école historique des Annales, F. Braudel, estime au contraire que « la culture est une civilisation qui n'a pas atteint sa maturité, son optimum social et qui n'a pas assuré sa croissance ».
Étymologiquement, le mot « culture » signifie culture, transformation. Par conséquent, la « culture » s’oppose toujours à la « nature », identifiée à une « seconde nature » artificielle et créée par l’homme. D'où le concept d'activité de la culture, de plus en plus reconnu par les spécialistes de notre époque. La culture est ici définie comme une manière d'agir spécifiquement humaine, une manière de maîtriser la réalité, combinant le potentiel réel de la créativité matérielle et spirituelle. Du point de vue du concept d'activité de la culture, on peut dire que la civilisation est subordonnée à la culture, mais ce n'est pas la même chose.
La civilisation, comme nous l'avons déjà noté, est un type particulier de société ou de communauté, tandis que la culture, par rapport au processus historique, représente tous les types de société, y compris les sociétés primitives. À cet égard, la définition de la civilisation proposée par le sociologue américain S. Huntington mérite attention. En résumant ses déclarations, nous pouvons affirmer ce qui suit : la civilisation, dès son émergence, est la plus large communauté historique d'identité culturelle des peuples. Il existe d’autres lignes de démarcation plus étroites entre civilisation et culture.
La culture est l'état interne d'une personne, la civilisation est un état comportemental externe. Par conséquent, les valeurs de la civilisation ne correspondent pas toujours aux valeurs de la culture, dont l’expression extrême est la « barbarie civilisationnelle ». Il est impossible de ne pas voir que dans une société divisée en classes, même dans des conditions d'aggravation de ses contradictions sociales, la civilisation est unie, même si les fruits de la civilisation ne sont pas accessibles à tous. La culture dans une telle société est toujours une culture divisée. Nous pouvons au moins parler de culture populaire et de culture d’élite, de sous-cultures, etc.
4. Paradigme technologique. La méthode de formation et de développement de la civilisation repose sur les technologies sociales (par opposition aux technologies naturelles) de production et de reproduction de la vie immédiate. La technologie est souvent comprise dans un sens étroit et purement technique. Il existe cependant une autre compréhension, plus large et plus profonde, de ce phénomène. K. Marx écrivait autrefois : « La technologie révèle la relation active de l’homme avec la nature, le processus direct de production de sa vie, et en même temps ses conditions sociales de vie et les idées spirituelles qui en découlent. » On ne sait pas si A. Toynbee connaissait ces mots. Cependant, cent ans plus tard, traduisant le mot grec « technologie » par « un sac d'outils », il attire l'attention sur le fait que parmi eux se trouvent non seulement des outils matériels, mais aussi des outils spirituels, y compris une vision du monde.
Ainsi, outre les principes matériels, les technologies sociales incluent dans leur structure des principes spirituels - la conscience qu'a une personne des liens imaginaires ou réels entre les phénomènes. Les étapes fondamentales du développement des principes spirituels des technologies sociales sont associées aux étapes de la triade civilisationnelle. Leur caractéristique généralisée est le niveau de maîtrise pratique et spirituelle du monde ou, en d'autres termes, le mouvement sur le chemin de l'élévation de la liberté humaine vers une liberté réelle, où le libre développement de chacun est une condition du libre développement de tous.
Les technologies sociales incluent dans leur processus tous les moyens de production matérielle et spirituelle, y compris : le langage et autres systèmes de signes, les normes sociales et techniques inscrites dans les traditions, les coutumes, les codes juridiques des États, la documentation technique, la législation, la loi et l'ordre, etc. La civilisation est présentée à cet égard comme une relation technique et technologique entre les hommes et leur relation technique et technologique avec la nature.
Par rapport au processus historique dans son ensemble, le paradigme technologique civilisationnel traite du développement du système humain-technologie. Cela affecte directement non seulement les fonctions de travail d'une personne (technologie manuelle, technologie des machines, technologie des machines autocontrôlées), mais également les caractéristiques du processus de socialisation humaine - changements dans ses perspectives, ses compétences, son expérience, ses connaissances et ses idées fausses, ses l'environnement, les orientations et attitudes de vie, les positions sociales et bien d'autres choses qui transforment une personne en un individu social. Le système humain-technique, à proprement parler, est donc socio-technologique. À la suite du sociologue américain D. Bell, les jalons de son développement peuvent être définis comme une société préindustrielle, industrielle et postindustrielle.
Le développement du système humain-technologie, qui, comme on le voit, est en corrélation avec la triade civilisationnelle, est un processus complexe et contradictoire, qui n’exclut pas une phase de mouvement rétrograde. Le monde spirituel de l'ouvrier préindustriel (artisan et paysan) est incomparablement plus élevé et plus riche que le monde spirituel de l'ouvrier partiel, qui a en réalité été transformé en appendice d'une machine. Or, le travailleur à temps partiel n’est pas le summum de la société industrielle, mais seulement son maillon initial.
L'utilisation technologique des acquis de la science et de la technologie a créé une nouvelle situation à notre époque. Une tendance à l’intellectualisation du travail physique est apparue. De plus, la classe ouvrière moderne représente non seulement les travailleurs manuels, mais aussi les travailleurs mentaux directement inclus dans le cycle technologique - programmeurs, opérateurs, technologues, etc. Les dernières technologies postindustrielles se forment.
Quels que soient les mots utilisés pour désigner le développement post-industriel, une chose est claire : l'idée de Karl Marx du passage du « royaume de la nécessité » au « royaume de la liberté », qui achève la préhistoire de l'humanité, conserve sa valeur prédictive. . Nous ne pouvons qu'espérer que l'intelligence humaine, le travail et la responsabilité des hommes politiques empêcheront la catastrophe écologique imminente de la biosphère terrestre, feront tout pour créer les conditions d'un développement durable (autosuffisant) de toutes les régions de la planète et préserver l'avenir. de la civilisation humaine.
L'approche formationnelle représente la logique du processus historique, ses caractéristiques essentielles (mode de production social, système de relations sociales, structure sociale, y compris les classes et la lutte des classes, etc.), l'approche civilisationnelle représente toute la variété des formes de manifestation de ces caractéristiques essentielles dans des sociétés individuelles et spécifiques (sociétés) et leurs communautés. Mais K. Marx a découvert non seulement des triades formationnelles, mais aussi civilisationnelles. En conséquence, l’approche formationnelle peut être définie comme une approche substantielle. Elle est associée à la recherche d'une base unique pour la vie sociale et à l'identification des étapes (formations) du processus historique en fonction de cette base et de sa modification. Civilisation - aussi complexe. Nous ne parlons pas ici d’un seul, mais de plusieurs fondamentaux. Le concept d’approche civilisationnelle est un concept collectif. Il désigne un certain nombre de paradigmes interconnectés, c'est-à-dire paramètres conceptuels de l’étude. L'auteur identifie les paradigmes généraux historiques, philosophico-anthropologiques, socioculturels et technologiques de l'approche civilisationnelle.
La triade de formation a été formulée par K. Marx sous la forme : formation primaire (propriété commune), formation secondaire (propriété privée) et formation tertiaire (propriété publique) - ce que K. Marx appelait la société communiste. La réponse à la question de savoir pourquoi les formations primaires et tertiaires sont définies comme des formations sociales, et la formation secondaire comme une formation sociale économique, est justifiée. Une hypothèse a été avancée sur le syncrétisme archaïque (non-division) des relations sociales qui constituent la forme sociale du mode de production de la formation primaire, dans les conditions desquelles les relations économiques se manifestaient à travers des liens consanguins. Une hypothèse a également été formulée quant au syncrétisme socioculturel de la formation sociale tertiaire.
Le rapport entre la triade formationnelle (trois grandes formations) et les époques progressives (petites formations - formations au sens étroit) de la formation sociale économique a été clarifié. On peut affirmer que les petites formations sociales ont été identifiées par K. Marx principalement sur le matériel historique de l'Europe occidentale. Par conséquent, les étapes de développement anciennes et féodales ne peuvent pas être simplement transférées à l’histoire de l’Est. En Russie déjà, des caractéristiques sont apparues qui ne correspondent pas au modèle de développement de l’Europe occidentale. Ce que K. Marx appelait le mode de production asiatique est un concept collectif. En effet, le mode de production asiatique (société Crito-mycénienne) est antérieur à l’Antiquité. Mais plus tard, elle a existé parallèlement à l'Antiquité et à la féodalité. Cette évolution ne peut pas être adaptée au schéma de l’Europe occidentale. Au moins, l’Orient antique et médiéval ne sont pas la même chose. Le rapprochement des branches occidentale et orientale du processus historique est né de l'expansion prédatrice de l'Occident, qui a marqué le début de la formation du marché mondial. Cela continue à notre époque.
La triade civilisationnelle représente le développement étape par étape de la socialité humaine. La clarification de ses caractéristiques essentielles est associée au modèle cognitif de réduction du social à l'individuel. Les étapes de la civilisation sont 1) la dépendance personnelle ; 2) indépendance personnelle en présence de dépendance patrimoniale ; 3) individualité libre, développement humain universel. Le développement civilisationnel agit comme un mouvement vers une liberté réelle, où le libre développement de chacun est une condition du libre développement de tous. Les approches formationnelles et civilisationnelles ne s’excluent pas mutuellement, mais se complètent. À cet égard, les perspectives de développement de la Russie devraient être guidées non seulement par les caractéristiques formatives, mais aussi civilisationnelles de l’histoire russe.

Aujourd’hui, l’idée a déjà mûri que nous sommes à un tournant, sur le point d’entrer immédiatement dans une nouvelle dimension historique. L'un après l'autre, des diagnostics inquiétants sont posés selon lesquels le monde est sur l'une des dernières étapes de pauvreté et de dégradation spirituelles, que des guerres d'une brutalité sans précédent, destructrices de la terre, des ouragans, des tremblements de terre sont sur le point de s'abattre sur la tête des gens, qu'au moins 90 % des gens sont sur le point de tomber sur la tête des gens. des terriens seront incinérés, détruits, etc., etc. Seuls les adeptes des « enseignements » qui se déclarent les seuls vrais seront sauvés.

Les penseurs rationnels, les scientifiques et les sociologues estiment que le siècle à venir apporte avec lui des possibilités contradictoires d’ascension et de déclin. Ils insistent sur le fait que nous entrons dans un monde multidimensionnel et qu’un nouveau modèle de civilisation mondiale, encore inconnu, est en train d’émerger.

À cet égard, il est urgent de considérer les concepts civilisationnels du développement social.

Objet d'étude : concepts de développement civilisationnel de la société.

Objectif du travail : identifier l'essence de l'approche civilisationnelle de la considération de la société. L'objectif est réalisé dans les tâches suivantes :

1. identifier l'essence de l'approche civilisationnelle ;

2. caractériser l'essence du concept de développement civilisationnel de la société d'A. Toynbee ;

3. caractériser l'essence du concept de développement civilisationnel de la société d'O. Spengler ;

4. considérer les théories sociologiques du développement de la civilisation moderne.

L'essence de l'approche civilisationnelle

Les idées modernes sur la civilisation sont considérées par les chercheurs comme quelque chose d'unifié, situé en dehors du cadre des systèmes sociaux. Ceci est lié à l’idée d’intégrité, d’unité du monde. La catégorie de civilisation couvre la nature et le niveau de développement de la culture matérielle et spirituelle, les résultats des activités de l'humanité pour créer une « seconde nature », l'introduction d'éléments de nature noosphérique dans l'existence existante de l'humanité moderne (1, p. 156).

La civilisation est l'ensemble des réalisations matérielles et spirituelles de la société. La catégorie « civilisation » est utilisée dans un large éventail de sciences et est donc utilisée à différents niveaux d’abstraction :

1) dans un sens philosophique général - en tant que forme sociale de mouvement de la matière ;

2) en tant que caractéristique socio-philosophique générale du processus historique mondial et des étapes qualitativement définies de son développement ;

3) en tant que type culturel et historique qui caractérise les caractéristiques régionales et traditionnelles du développement de la société ;

4) comme désignation de sociétés civilisées qui préservent longtemps leur intégrité vitale (Mayas, Sumériens, Incas, Étrusques).

Ainsi, l'idée principale du contenu de la catégorie « civilisation » se résume à la diversité du processus historique, qui va des sociétés locales, aux étapes régionales jusqu'au niveau planétaire.

Le concept de développement civilisationnel de la société par A. Toynbee

A. Toynbee a accordé beaucoup d'attention à ce problème. Chez A. Toynbee, l'histoire de la société humaine n'est pas décrite par une ligne droite de progrès, mais apparaît comme une série de civilisations dont chacune surgit, se développe, puis se dégrade et meurt (10, p. 258).

A. Toynbee considère les civilisations comme les « briques » à partir desquelles est construite l’histoire humaine. Par civilisation, il entend une communauté stable de personnes, unies principalement par des traditions spirituelles, ainsi que par des frontières géographiques. Les traditions spirituelles sont avant tout des traditions religieuses qui prévalent dans une société donnée. L'histoire du monde apparaît comme un ensemble de civilisations : sumérienne, babylonienne, minoenne, hellénique et chrétienne orthodoxe, hindoue, islamique, etc. Selon la classification de l'auteur, dans l'histoire de l'humanité, il y a eu environ trois douzaines de civilisations locales (c'est-à-dire pas au-delà de certaines limites) civilisations . La construction théorique de A. Toynbee repose sur deux hypothèses.

1. Il n’existe pas de processus unique de développement de l’histoire humaine ; seules des civilisations locales spécifiques évoluent.

2. Il n’existe pas de relations strictes entre les civilisations. Seules les composantes de la civilisation elle-même sont strictement interconnectées.

La structure de la civilisation locale est déterminée par l'auteur à travers le système « défi-réponse ». A. Toynbee croyait que la civilisation se développe en réponse à un « défi », qui est la force qui force la civilisation à changer (progresser ou régresser). En fait, un « défi » est un stimulus pour une action spécifique ultérieure, c’est-à-dire, selon la terminologie de A. Toynbee, une « réponse », que cette « réponse » suive ou non. Le « défi » est historique, c’est-à-dire qu’il évolue avec le temps, se développe dans son essence et peut s’appuyer sur des catastrophes naturelles et sociales spécifiques. L'essence divine du « défi », selon l'auteur, se réalise à travers l'action d'une variété de facteurs naturels et sociaux, parmi lesquels il cite des conditions environnementales difficiles qui jouent un rôle important dans la vie de pays spécifiques, ou un environnement défavorable. situation économique ou agression inattendue de l’extérieur (10, p. 276).

La « réponse » caractérise les réponses spirituelles des gens face à un « défi ». Ces réactions peuvent être à la fois créatives - à l'époque de l'apogée de la civilisation, et non créatives - à l'époque de son déclin. La véritable « réponse » est créative et agit comme une force motrice qui favorise la poursuite de la croissance au sein des frontières d’une civilisation locale donnée. En même temps, il peut prendre diverses formes, même s'il apparaît toujours comme celui qui produit la « réponse ». Selon l’auteur, le succès des réponses aux défis est déterminé par les actions de la « minorité créative ». Elle entraîne alors avec elle la « majorité inerte » de la société. Dans le concept (11, p. 48) d'A. Toynbee, ces concepts portent une charge sémantique très importante : la « minorité créative » apparaît ici comme une minorité de génies, une association d'individus créatifs choisis par Dieu. La « minorité créative » gouverne en utilisant l’intelligence plutôt que la force, en essayant de canaliser le savoir au profit de tous les citoyens et de la société dans son ensemble. Cette communauté de personnes est à la fois porteuse et « émettrice » de créativité dans toutes les autres couches de la société - classes et groupes, que l'auteur appelle la « majorité inerte ». La « minorité créatrice » entraîne donc la « majorité inerte ». Ce n’est pas seulement le pouvoir qui permet à la minorité créatrice d’attirer ces derniers, mais aussi l’autorité morale dont elle dispose dans la société.

Les idées d'A. Toynbee sur la structure de la civilisation locale s'inscrivent organiquement dans le contexte de son système de traditions spirituelles prévalant dans une société donnée. La religion était cette forme de conscience humaine qui permettait à l’homme et à la société dans son ensemble de comprendre l’existence de Dieu. Le système d’appel-réponse est une manifestation sociale de l’interaction entre le divin et l’humain. Chez A. Toynbee, la tradition religieuse contribue à expliquer la nature et le fonctionnement des défis et des réponses dans la structure des civilisations (10, p. 56).

Abordant le problème de l'origine de l'histoire humaine, le scientifique anglais est fidèle à lui-même, affirmant que l'émergence de la civilisation est la première réponse globale de l'humanité au défi divin. « Pour se développer, la civilisation a besoin d’incitations aux défis, qui peuvent être satisfaites ou non. De tels défis peuvent être sociaux ou naturels : incitations à l’acquisition de nouvelles terres, luttes, oppressions et punitions », écrit le scientifique. En même temps, tant au moment de l’émergence de la civilisation que pendant la période de son développement, le défi doit être optimal. Autrement, un défi faible n’évoquera pas la puissance de réponse nécessaire, et sa force excessive, au contraire, peut étouffer le développement de la société dans l’œuf même.

A. Toynbee construit son analyse du développement de la société sur la base de l'idée de développement cyclique. Le cycle dénote une transition constante du stade de la genèse, comme période de naissance de la civilisation, au stade de croissance, suivi de l'effondrement puis de la désintégration. La désignation par A. Toynbee des phases du « cycle de vie complet » d’une civilisation locale est remplie d’un contenu spécifique. Ainsi, la phase de croissance est une période de développement progressif de la civilisation. La rupture caractérise l'intervalle spatio-temporel à l'intérieur duquel commence le déclin de la civilisation. Le cycle est couronné par la phase de désintégration - la période de décomposition de la civilisation, se terminant par sa mort.

Dans l’ouvrage principal d’A. Toynbee, l’« Étude de l’histoire » en douze volumes, une partie spéciale est consacrée à chacune des quatre phases du cycle. Le passage cohérent d'une étape de l'évolution d'une civilisation de type local à une autre représente le processus de fonctionnement de cette dernière.

Au sein du cycle, non seulement l'émergence, mais aussi la croissance d'une civilisation naissante, selon A. Toynbee, n'est possible qu'avec la formation d'une sorte de réaction en chaîne dans la structure « défi-réponse » : la primaire (au moment de l'émergence de la civilisation), la réponse de la société doit non seulement être optimale, mais aussi « provoquer » le prochain défi, auquel une réponse réussie sera à nouveau reçue, et ainsi de suite en augmentant... Ces changements structurels dans le fonctionnel ( c'est-à-dire dynamique), du point de vue de A. Toynbee, apparaissent comme des changements de la complexité à la simplicité, se manifestant au niveau de la biologie comme la progression du mouvement de l'inanimé au vivant, au niveau philosophique - du Macrocosmos - (environnement externe) à Microcosme (environnement interne), et en termes religieux comme appel du terrestre au céleste (10, p. 58). La période de croissance de la civilisation est rapidement remplacée par un effondrement dont les raisons résident dans la complexité de l'interaction entre la minorité créatrice et les masses inertes. Au stade de la croissance de la civilisation, la « majorité non créative » imite docilement les actions des dirigeants créatifs. Dans le même temps, ces derniers ne sont pas en mesure de maintenir indéfiniment la barre du leadership, ce qui est facilité par les raisons suivantes.

1. La minorité créative commence à imiter les actions reproductrices (c’est-à-dire à répétition mécanique) de la majorité, puisque la créativité est très souvent suivie de « se reposer sur ses lauriers ».

2. Sous la pression des masses, la minorité créative remplace les méthodes de gestion par la violence (y compris le recours à la force militaire) et l'autoritarisme.

La « civilisation russe », du point de vue du scientifique, a connu son « effondrement » à la fin du XIe siècle, c’est-à-dire au début de la fragmentation féodale de la Russie kiévienne. Tous les événements importants ultérieurs de l'histoire russe, y compris la période post-octobre, sont attribués par A. Toynbee à la période qui a suivi l'effondrement de la civilisation russe.

Outre sa relative indépendance dans le cycle de vie complet du fonctionnement d’une civilisation locale, son effondrement est une condition préalable à sa « désintégration ». La désintégration de la civilisation, selon A. Toynbee, entraîne la mort de cette dernière.

Comme caractéristique principale de l'étape de désintégration, Arnold Joseph Toynbee considère la scission de la société en trois groupes : la minorité dominante, le prolétariat interne et le prolétariat externe. Basé sur le critère de « l'état d'esprit », le prolétariat interne comprend pratiquement des représentants de toutes les couches de la population, unies par une civilisation locale donnée, qui se sentent, pour une raison ou une autre, instables par la vie en société. Le prolétariat externe se situe en dehors des frontières de la civilisation locale et représente l’environnement social externe de chaque système civilisationnel spécifique. De plus, les activités de chacun de ces groupes sont réalisées grâce à l'aide de structures organisationnelles spécifiques. Pour la minorité dominante, cette qualité est représentée par « l’État universel », entendu de manière assez traditionnelle. A ce stade de l'évolution de la civilisation, le prolétariat interne crée une « religion et une église universelles » (c'est la structure sociale la plus importante dans la théorie d'A. Toynbee), et le prolétariat externe crée des « gangs militaires barbares » (10, p. 69).

L'étape de désintégration est caractérisée non seulement par une scission sociale, mais aussi par une « division de l'âme » plus profonde des représentants d'une civilisation donnée. Dans la vie publique, il existe quatre manières possibles d’échapper à « l’insoutenable réalité ». La première se caractérise par le désir de retourner au passé, les partisans de la seconde voie aspirent à la révolution. La troisième voie se concentre sur « l’évasion » de la réalité (notamment par le biais du bouddhisme). Chacun des domaines identifiés ne constitue qu'une solution partielle au problème des effets destructeurs de la désintégration. Seules « la religion et l’Église universelles » peuvent sauver l’humanité, entrée dans une phase de désintégration.

Ainsi, une civilisation entrée dans une phase de désintégration est condamnée. Mais dans ce cas, l’humanité n’a pas encore péri. Le concept proposé de religion et d'Église universelles, selon l'auteur, nous permettra de sortir de l'impasse de la civilisation vers un nouveau niveau spirituel et religieux plus élevé de développement humain. Son porteur ne sera plus une minorité dirigeante épuisée et encline au compromis, mais le prolétariat interne.

"Si mon diagnostic est correct... alors les moyens de salut doivent résider dans le remplacement de la vision du monde monothéiste par la vision du monde du panthéisme, qui est plus ancienne dans le temps et autrefois universelle." Dans ces conditions, l’histoire – selon A. Toynbee – prend un sens.

Le concept de développement civilisationnel de la société par O. Spengler

Cette approche de l'histoire du développement de la société a été largement utilisée par le scientifique allemand Oswald Spengler (1880 - 1936), dont les opinions étaient répandues en Occident dans la première moitié du XXe siècle. Chaque culture, selon lui, existe de manière isolée et isolée. Il apparaît à un certain stade du processus historique puis meurt. Spengler a dénombré huit de ces cultures : indienne, chinoise, babylonienne, égyptienne, ancienne, arabe, russe et d'Europe occidentale. Toute culture connaît les âges d'un individu : l'enfance, l'adolescence, la maturité et la vieillesse (5).

Selon le philosophe allemand, chaque culture possède sa propre civilisation. « Les civilisations sont ces états très extrêmes et artificiels qu’une espèce humaine supérieure est capable de réaliser. Ils sont l'achèvement, ils suivent comme ce qui est devenu après le devenir, comme la mort après la vie, comme l'immobilité après le développement, comme la vieillesse mentale et la ville mondiale pétrifiée après le village... Ils sont la fin inévitable, et pourtant, avec une nécessité intérieure, nous viens toujours vers eux. » . La mort de la culture, selon Spengler, commence avec l'émergence de la civilisation, lorsque toute la culture est concentrée dans les grandes villes et que le reste de l'État se transforme en province. Le citadin, estime Spengler, est dépourvu de tradition et se dissout dans une masse informe. Les grandes villes sont civilisées, mais n'ont pas de culture (5).

Le penseur allemand a remarqué certains traits négatifs de la civilisation. En effet, dans les villes, surtout dans les grandes, les gens sont éloignés les uns des autres et se sentent plus seuls que quiconque dans le village. Il est également vrai que les traditions et coutumes séculaires sont moins respectées dans les villes. Mais sur cette base, on ne peut pas prêcher le pessimisme et blâmer la civilisation pour la mort de la culture. La culture ne meurt pas, mais entre dans un état qualitativement nouveau, dans la formation duquel les processus civilisationnels jouent un rôle important. Il est impossible d'opposer la culture et la civilisation, qui ne se contredisent pas et sont associées à l'étude de différents aspects de l'histoire diversifiée des peuples et de leurs activités.

15 . La conscience comme problème philosophique.

La conscience est l'un des mystères philosophiques éternels traditionnels. Sa reproduction constante dans l'histoire de la culture, de la philosophie et des sciences témoigne non seulement de l'existence de difficultés théoriques et méthodologiques pour le résoudre, mais aussi de l'intérêt pratique persistant pour l'essence de ce phénomène, le mécanisme de son développement et de son fonctionnement. Dans sa forme la plus générale, la « conscience » est l'un des concepts philosophiques les plus courants désignant la réalité subjective associée à l'activité du cerveau et à ses produits : pensées, sentiments, idées, préjugés, connaissances scientifiques et extra-scientifiques. Sans clarifier la place et le rôle de cette réalité, il est impossible de créer une image philosophique ou scientifique du monde. Au cours de différentes périodes historiques, différentes idées sur la conscience se sont développées, les connaissances en sciences naturelles se sont accumulées et les fondements théoriques et méthodologiques de l'analyse ont changé. La science moderne, utilisant les acquis de la révolution scientifique et technologique, a fait des progrès significatifs dans l'étude de la nature du substrat de la conscience, mais a en même temps identifié de nouveaux aspects de l'activité humaine consciente qui nécessitent des approches théoriques et méthodologiques fondamentalement différentes de la philosophie. analyse.

On croit traditionnellement que le mérite d'une formulation holistique du problème de la conscience, ou plutôt du problème de l'idéal, appartient à Platon. Avant Platon, un tel problème n’existait pas. L'âme, réduite au principe fondamental du monde entier, était considérée comme porteuse des pensées et des sentiments humains. Les atomistes (Démocrite) considèrent l'âme comme une formation composée d'atomes ronds spéciaux et de vide, c'est-à-dire comme une formation matérielle spéciale. Développant les idées de Socrate sur le caractère inné de la vraie connaissance de l'âme avant son incarnation dans le corps humain, Platon identifie pour la première fois l'idéal comme une essence particulière qui ne coïncide pas et est opposée au monde sensoriel, objectif et matériel des choses. . Dans l'image allégorique des prisonniers dans une grotte, Platon explique l'existence indépendante du monde des idées (le monde réel), qui détermine l'existence du monde des choses comme reflet, ombre du monde primaire. Ce concept de division du monde en 2 parties (le monde des idées et le monde des choses) s'est avéré décisif pour toute la culture philosophique ultérieure de l'Europe, contrairement à la tradition orientale.

Les concepts de conscience suivants se sont développés en philosophie et conservent leur importance dans la culture moderne.

Une interprétation objectif-idéaliste de la conscience en tant qu'idée surhumaine, transpersonnelle, finalement transcendantale (le monde des idées chez Platon ; l'idée absolue chez Hegel ; Dieu chez les théologiens ; l'intelligence extraterrestre chez les ufologues), sous-jacente à toutes les formes d'existence terrestre. La conscience humaine est une particule, un produit ou un autre être de l'esprit du monde.

Les systèmes subjectifs-idéalistes considèrent la conscience humaine comme une entité autosuffisante qui contient une image d'elle-même et est la substance du monde matériel (R. Descartes, J. Berkeley).

L'hylozoïsme (vie matérialisée) déclare que toute matière pense, la conscience est une propriété attributive de l'ensemble du monde matériel. Du point de vue de l'hylozoïsme, toute matière est animée ou, du moins, possède les conditions nécessaires à la pensée. Ce concept remonte aux premiers enseignements de l'école milésienne, ses éléments sont contenus dans les enseignements d'Aristote, J. Bruno, B. Spinoza. Les données de la science moderne sur les éléments de l'activité rationnelle des animaux, les succès de la physiologie dans le diagnostic des maladies du système nerveux central, les réalisations de la cybernétique dans la création de « machines pensantes » ravivent les idées d'hylozoïsme et de parallélisme psychophysiologique, selon dont le mental et le physiologique sont deux entités indépendantes, dont l'étude doit être réalisée à travers sa propre physicalité.

Le matérialisme vulgaire comme identification réductionniste de la conscience avec les formations matérielles du cerveau humain. La conscience est de nature purement matérielle, elle est le résultat du fonctionnement de certaines parties ou formations du cerveau. Le déni de la spécificité qualitative de la conscience et de la pensée humaine a ses origines dans la culture ancienne et s'est manifesté particulièrement clairement dans l'atomisme antique, mais la matérialisation de la conscience a acquis une popularité particulière à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle en relation avec le diffusion de l'idée du darwinisme. Ses représentants les plus éminents K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, promouvant les acquis de la science au milieu du XIXe siècle, ont grossi et simplifié le problème philosophique et psychophysique le plus complexe, le problème de la relation entre matière et conscience. Au XXe siècle, en lien avec le succès de la résolution de problèmes techniques dans la construction de l'intelligence artificielle, des discussions philosophiques sur le problème « une machine peut-elle penser ? » et des recherches qui ont découvert une relation directe entre le contenu de la pensée et la structure des processus se produisant dans le cerveau, les idées de caractérisation de la pensée comme attribut du substrat matériel.

Sociologisation de la conscience. La conscience est placée en dépendance absolue de l’environnement extérieur, y compris social. A l'origine de ces idées se trouvent J. Locke et ses disciples, matérialistes français du XVIIIe siècle, qui croient qu'une personne naît avec une âme, une conscience, comme une feuille de papier vierge. Critiquant le concept d'« idées innées » de Descartes, ils pensaient que le contenu des idées et des concepts, à l'aide desquels une personne analyse les données sensorielles sur les propriétés individuelles des choses, façonne la société et l'éducation. Les débuts de ce concept se trouvent déjà chez Aristote, qui faisait dépendre la formation des capacités et des vertus humaines des besoins de la société et des intérêts de l'État - la polis. Ces idées nient l'individualité de la pensée humaine, la dépendance des capacités d'un individu pensant des caractéristiques structurelles et du fonctionnement de son système nerveux central.

La conscience est un phénomène idéal, une fonction, une propriété particulière, le produit d'un substrat matériel hautement organisé - le cerveau humain, la matière pensante.

La conscience est une image idéale, un instantané, une copie, un reflet d’un objet matériel dans le cerveau du sujet.

La conscience a une activité créatrice, qui se manifeste par l'indépendance relative de son fonctionnement et de son développement et par son impact inverse sur le monde matériel.

La conscience est un produit du développement socio-historique, elle ne surgit pas en dehors de la société et ne peut exister.

La conscience en tant que reflet idéal du monde matériel n'existe pas sans le langage comme forme matérielle de son expression.

Pour développer une image objective du processus historique, la science doit s’appuyer sur certains principes généraux et méthodologies. Cela permettra d'organiser tout le matériel accumulé par les chercheurs et de créer des modèles descriptifs efficaces. Ensuite, nous considérerons les approches formationnelles et civilisationnelles (un tableau les décrivant brièvement sera donné à la fin de l'article).

informations générales

Pendant longtemps, des méthodes subjectivistes ou objectif-idéalistes pour étudier l’histoire ont été utilisées. Du point de vue du subjectivisme, le processus s'expliquait par l'activité de grands personnages : rois, rois, dirigeants, empereurs et autres personnalités politiques majeures. Conformément à cela, des erreurs ou, à l'inverse, des calculs intelligents ont provoqué l'un ou l'autre événement. La relation entre ces phénomènes a finalement déterminé le cours et le résultat du processus historique. Selon le concept objectif-idéaliste, le rôle décisif était attribué à l'influence de forces surhumaines. Nous parlons en particulier de la providence, de la volonté de Dieu, etc. Avec cette interprétation, le processus historique a acquis un caractère déterminé. Sous l’influence de ces forces surhumaines, la société avançait progressivement vers un objectif prédéterminé. Dans ce cas, les grandes personnalités n’ont agi que comme un instrument, un moyen de ces facteurs impersonnels.

Périodisation

Elle a été déterminée par la solution à la question de la nature des forces motrices du processus. La périodisation la plus courante était celle des époques historiques. Ils distinguent notamment les temps anciens, l'Antiquité, les périodes du Moyen Âge et de la Renaissance, les Lumières, ainsi que les temps nouveaux et contemporains. Dans cette séquence, le facteur temps s’exprime assez clairement. Dans le même temps, la périodisation manquait de critères qualitatifs substantiels pour identifier ces époques.

Nouveau concept

Au milieu du XIXe siècle, Marx a tenté de surmonter les lacunes des méthodes d’étude de l’histoire et de donner à ce processus, comme d’autres sciences humaines, une base scientifique. Il a formulé un nouveau concept de description et d'explication matérialistes. Elle reposait sur 4 grands principes :

• L'unité de l'humanité et, par conséquent, le processus historique.
• Motifs. Dans ce domaine, Marx s'est appuyé sur la reconnaissance de l'influence dans le processus de connexions stables, générales, répétées et significatives, ainsi que des relations humaines et des résultats de l'activité humaine.
• Déterminisme. Ce principe présuppose la reconnaissance de l'existence de dépendances et de relations de cause à effet. Selon Marx, parmi toute la variété des phénomènes, il faut distinguer les plus déterminants et fondamentaux. Il considérait l'une des méthodes de base pour produire divers biens matériels.
• Progrès. Marx croyait que le développement historique représente l’amélioration progressive de la société, qui s’élève à un niveau supérieur.

Explication matérialiste : description

Sa base est une approche formative de l'histoire. Marx, dans son raisonnement, partait du fait qu'avec le développement progressif et naturel de l'humanité dans son ensemble, tout doit passer par certaines étapes. Ainsi, la position clé dans la description et l'explication des facteurs déterminants du processus et de la périodisation est occupée par la formation socio-économique. En fait, cela représente les étapes définies par Marx. Conformément à la définition du penseur, une formation socio-économique se présente sous la forme d’une association de personnes ayant un certain niveau de développement. Dans le même temps, la société se caractérise par des caractéristiques particulières. Le terme « formation » a été emprunté par Marx aux sciences naturelles.

Approche formationnelle de l'histoire : un cadre

Comme mentionné ci-dessus, Marx accordait une place clé à la méthode de production de divers biens matériels. Telle ou telle technique se distingue par un certain degré et nature de développement des forces productives et des interactions correspondantes. Dans ce dernier cas, Marx considère les relations de propriété comme la base. Le complexe des relations de production constitue leur base. Des interactions et des institutions juridiques, politiques et autres sont construites sur cette base. Celles-ci correspondent à leur tour à des formes de conscience sociale. Il s'agit notamment de la moralité, de l'art, de la religion, de la science et autres. Ainsi, la formation socio-économique contient toute la diversité de la vie humaine à différents stades de développement.

Les principales étapes du développement humain

Selon l'approche formationnelle, il y a cinq étapes du progrès humain :

• communiste (dans lequel le socialisme constitue la première phase) ;
• capitaliste;
• féodal;
• la possession d'esclaves;
• communale primitive.

Les transitions s'effectuent sur la base d'une révolution sociale. Sa base économique est le conflit croissant entre les forces de production qui ont atteint un nouveau niveau et un système de relations conservateur et dépassé. Cette confrontation se manifeste sous la forme d'un antagonisme social accru, d'une intensification de la lutte entre les opprimés, exigeant une amélioration de leur vie, et les classes dominantes, intéressées à assurer la préservation du système existant.

Résultat de la révolution

En conséquence, le conflit entraîne un changement dans la couche dominante. La classe victorieuse entame des transformations dans divers domaines de la société. En conséquence, les conditions préalables se forment pour la formation d'une nouvelle structure de relations juridiques, socio-économiques et autres, d'une nouvelle conscience, etc. En conséquence, une nouvelle formation apparaît. Sur cette base, dans sa théorie, Marx attachait une importance significative aux révolutions et à la confrontation des classes. La lutte a été reconnue comme le principal moteur de l’histoire. Dans le même temps, Marx qualifiait la révolution de « locomotive » du progrès.

Caractéristiques positives

Le concept décrit ci-dessus domine en Russie depuis 80 ans. Les avantages de l'approche formationnelle sont qu'elle forme un modèle clair qui explique le développement, à l'aide de certains critères, et en précise les forces motrices. En conséquence, le processus devient naturel, objectif et progressif.

Défauts

Cependant, l'approche formationnelle de l'explication et de la cognition présente également des inconvénients. Les critiques nationales et étrangères soulignent ses lacunes. Tout d’abord, ils disent que l’histoire, avec cette approche, acquiert un caractère unilinéaire. Marx a formulé cette théorie comme une généralisation de la voie européenne du développement. Cependant, il a constaté que certains États n’y cadraient pas. Cependant, il n’a pas procédé à un développement détaillé. Il a simplement classé ces pays dans la catégorie des « modes de production asiatiques ». Sur cette base, comme le croyait Marx, une nouvelle formation se forme. Cependant, en Europe même, il existe des États avec lesquels il n'est pas toujours possible de s'associer à un tel système. De plus, l'approche formationnelle se caractérise par un lien strict entre les événements et le mode de production, le système de relations économiques. Le rôle décisif est donné à des facteurs extrapersonnels et objectifs. En même temps, cette approche place l’homme en tant que sujet de l’histoire à un niveau secondaire. En conséquence, le contenu personnel du processus est diminué.

Deuxièmement, dans le cadre de l'approche formationnelle, l'importance des relations conflictuelles, y compris la violence, est absolutisée. La description du processus s’effectue principalement à travers le prisme de la lutte des classes. Les opposants à ce concept, comparant par exemple les approches formationnelles et civilisationnelles, affirment que les conflits sociaux, étant sans aucun doute une composante intégrante de la vie de la société, n'y jouent pas un rôle prépondérant. Cette situation nécessite à son tour une réévaluation de la place des interactions politiques. La structure de l’approche formationnelle contient des éléments d’utopisme social et de providentialisme. Conformément au schéma ci-dessus, le développement du processus doit inévitablement passer par des étapes spécifiques. Marx et ses étudiants ont déployé beaucoup d’efforts pour prouver le caractère inévitable de l’arrivée de l’ère communiste. Cela suppose que chacun apporte sa richesse selon ses capacités et reçoit des avantages matériels selon ses besoins. Le caractère utopique de ce concept se reflète dans les dernières décennies de l’existence du système socialiste et du pouvoir soviétique.

Approche civilisationnelle de l'histoire

C’est dans une certaine mesure contraire à ce qui a été décrit ci-dessus. Une approche civilisationnelle de l’histoire a commencé à prendre forme au XVIIIe siècle. Mais ce n'est qu'à la fin des XIXe et XXe siècles qu'elle atteint son développement le plus complet. Les partisans les plus éminents de cette approche sont Weber, Spengler et Toynbee. Parmi les partisans russes, Sorokin, Léontiev et Danilevsky se démarquent. Les caractéristiques qui distinguent les approches formationnelles et civilisationnelles sont assez évidentes. La philosophie et les concepts de ces systèmes s'adressent à des domaines légèrement différents de la vie des gens.

Caractéristique

Les approches formationnelles et civilisationnelles présentent des différences structurelles. En particulier, l'élément principal de ce dernier est le niveau de développement culturel de la société. Le mot « civilisation » a des racines latines et signifie en traduction étatique, civile, urbaine. Initialement, ce terme était utilisé pour désigner un certain niveau de développement social survenu dans la vie des gens après une période de barbarie et de sauvagerie. Les traits distinctifs de la civilisation sont la présence de l'écriture, la formation de villes, l'État et la stratification sociale.

Avantages

Dans ce sens, la relation entre les approches formationnelles et civilisationnelles est inégale. Cette dernière présente sans doute bien plus d’avantages. Il convient notamment de noter les éléments suivants :

1. La capacité d'appliquer les principes d'une approche civilisationnelle au développement historique de tout État ou groupe de pays. Ils visent à comprendre le développement de la société en fonction des spécificités des régions. Ainsi, les approches formationnelles et civilisationnelles diffèrent par le niveau de leur applicabilité. Dans ce cas, ce dernier peut être qualifié d’universel.
2. Présenter l’histoire elle-même comme un processus multivarié et multilinéaire.
3. La présence de certains critères mis en évidence. Grâce à eux, les chercheurs ont la possibilité d'évaluer le niveau de progrès dans un État, une région ou une nationalité particulière, ainsi que d'analyser leur contribution au développement mondial.

L’approche civilisationnelle présuppose l’intégrité de l’histoire humaine. Dans le même temps, les systèmes formés au cours du processus de développement peuvent être comparés les uns aux autres. Grâce à cela, il devient possible d'appliquer largement les méthodes de recherche historique comparative. Cela implique à son tour de considérer le développement d’une région, d’un peuple, d’un État non pas comme une unité indépendante, mais en comparaison avec d’autres. Ainsi, les approches formationnelles et civilisationnelles ont des profondeurs différentes de compréhension des processus. Ce dernier permet d'enregistrer plus clairement les caractéristiques du développement.

Enfin

Les approches formationnelles et civilisationnelles ont été décrites en détail ci-dessus. Le tableau ci-dessous illustre brièvement leurs caractéristiques.

Les approches formationnelles et civilisationnelles placent différents systèmes et valeurs aux premières positions. Dans le second cas, l’organisation sociale, la culture, la religion et le système politique revêtent une grande importance. Ces éléments ont une relation étroite les uns avec les autres. Chaque composant reflète le caractère unique d'une civilisation particulière. Il convient de noter que, malgré les changements dus à des influences externes et internes, la base et le noyau restent inchangés. L'approche civilisationnelle de l'étude du développement humain identifie certains types culturels. Ce sont des communautés établies qui occupent un territoire particulier et présentent des caractéristiques de progrès social et culturel qui leur sont propres.