Comment lire namaz si des gaz sortent constamment. Une personne rote beaucoup dans la prière pour que les gaz (vents) ne sortent pas, parce que. souffre d'une formation accrue de gaz. Vomi qui remplit la bouche

1. Pourquoi y a-t-il des contradictions entre les madhhabs, et nos prières seront-elles acceptées si les imams des madhhabs ont fait une erreur en quelque chose ? 2. Que dois-je faire s'il semble que des gaz soient sortis pendant la prière ?

15/05/13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu cher imam !
Je voulais vous poser quelques questions.
1) Pourquoi y a-t-il des contradictions parmi les madhhabs ? Par exemple, dans un madhhab, le sang est najas, et dans un autre, le sang est pur. Autrement dit, si vous lisez la prière lorsque le sang coule de la plaie selon le madhhab qui considère que le sang est pur, ma prière est acceptée, mais elle n'est pas acceptée selon un autre madhhab ? Et le Jour du Jugement, si l'Imam Abu Hanifa et d'autres musulmans avaient raison de dire que le sang est najas, alors il s'avère que la prière des adeptes d'autres madhhabs n'était souvent pas acceptée ? Je vous demande de clarifier cette question, car je veux me débarrasser des hypothèses ignorantes et obtenir la bonne réponse.
2) Autant que je sache, pendant l'ablution et pendant la prière, s'il y a des doutes quant à savoir si vous avez violé l'ablution ou non, vous ne pouvez pas suivre les hypothèses, mais vous devez suivre des preuves claires et être sûr que vous avez violé l'ablution afin de la renouveler ou de l'interrompre. prière. Mais pendant la prière, j'ai parfois l'impression qu'un peu de gaz est encore sorti. Et si vous pensez à la cause de mes sensations, il devient clair que cela n'a pu se produire que parce que le gaz est sorti. Ces pensées sont-elles une raison pour interrompre la prière ?
3) Lorsqu'elles communiquent avec certaines personnes du sexe opposé qui ne sont pas couvertes, elles regardent généralement le visage, mais si la zone autour du visage est découverte et que d'autres parties du corps tombent dans le champ de vision, est-il possible de regarder à cette femme du tout?

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.

Pour commencer, vous devez savoir que les principales sources de tous les madhhabs sunnites sont le Coran et la Sunnah du Prophète Muhammad, paix et bénédictions d'Allah sur lui.

Ces sources sont volumineuses et nécessitent de vastes connaissances avant qu'une personne puisse les comprendre de manière indépendante et prendre des décisions en fonction de celles-ci. À son tour, l'acquisition de ces connaissances nécessite beaucoup de dévouement et de diligence. En général, ceux qui veulent acquérir ces connaissances au maximum doivent y consacrer toute leur vie, laissant tout le reste aux deuxième, troisième et plans suivants.

Bien sûr, tout musulman est obligé d'étudier sa religion dans la mesure où il accomplit les prescriptions obligatoires et ne commet pas l'interdit. Où, personne raisonnable il devrait être clair que toute la oumma ne peut pas abandonner toutes ses affaires et s'engager exclusivement dans l'étude approfondie des sciences islamiques. En plus des connaissances de base sur la religion, les musulmans doivent également s'occuper des questions de médecine, d'éducation, de politique, de science, d'affaires militaires, etc.

Si, cependant, chaque musulman étudie le degré d'authenticité des hadiths, en vérifiant indépendamment chaque émetteur, et ce n'est qu'une partie insignifiante des sciences islamiques qui nécessite un grand nombre temps, alors les musulmans n'auront pas le temps pour d'autres industries qui sont également nécessaires à la vie.

Par conséquent, même parmi les érudits islamiques, il existe une classification selon les sciences, et seuls quelques-uns d'entre eux maîtrisent toutes les sciences dans leur intégralité, atteignant le degré de mujtahid. Ainsi, chacun s'occupe de ses affaires, et l'ignorant se tourne vers le savant, comme il est dit à ce sujet dans le Coran : "Si vous ne savez pas, demandez aux propriétaires du rappel". (an-Nahl, 43).

Une compréhension correcte de cette disposition nous dit que si nous avons besoin d'une explication en mathématiques, nous nous tournons vers un mathématicien, si pour la santé, puis vers un médecin, si pour la religion, puis vers un alim. Et il ne fait aucun doute que les imams des madhhabs, qui vivaient à l'époque des justes prédécesseurs, atteignirent le degré le plus élevé connaissances. Pour cette raison, les musulmans ordinaires se tournent vers leurs écoles, qui comprennent non seulement leurs fondateurs, mais aussi toute une galaxie d'érudits qui ont étudié le Coran et la Sunna et compris les sciences islamiques.

Maintenant, comprendre le haut niveau et l'énorme quantité de connaissances dont vous avez besoin pour devenir un érudit, et le besoin qui en résulte pour les musulmans ordinaires de suivre les imams des madhhabs, et aussi compte tenu du fait que chaque école s'appuie sur le Coran et la Sunna, vous devez comprendre que les désaccords entre madhhabs proviennent d'une compréhension de ces sources, ou, en l'absence d'indications explicites, de leur propre ijtihad, auquel ils ont droit, contrairement aux musulmans ordinaires.

Chaque école donne ses propres preuves, directes ou indirectes, et les musulmans ordinaires n'ont pas la possibilité de peser leurs preuves et de les juger, car pour cela, il est nécessaire d'avoir plus de connaissances qu'eux. Il nous suffit que ces écoles soient basées sur le Coran et la Sunnah, et suivant l'un des madhhabs, nous suivons le Coran et la Sunnah tels qu'ils sont compris par les savants.

Par exemple, l'un des arguments de l'opinion Shafi'i sur la violation des ablutions en raison de la libération de sang était le fait que les Sahaba pendant la bataille, malgré leurs blessures, accomplissaient des prières. Les érudits du madhhab hanafite considéraient cela comme une mesure forcée en raison d'opérations militaires. La base de l'opinion hanafite est le hadith selon lequel la libération de sang viole les ablutions (voir Ikhtiyar, ch. 1).

Ainsi, chaque madhhab apporte ses preuves, que les musulmans ordinaires ne peuvent peser sans atteindre le niveau des imams des madhhabs, et Allah n'impose pas à l'âme plus qu'elle n'en est capable. Par conséquent, nous ne serons pas interrogés sur ces choses que nous ne pouvions pas savoir, car nous vivons plus de 1400 ans après l'émergence de l'Islam, et aucun de nous ne peut demander au Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui. Nous ne pouvons que nous tourner vers les érudits qui ont étudié le Coran et la Sunnah. En effet, le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « Si le possesseur du savoir prend la bonne décision, alors il recevra une double récompense, et s'il commet une erreur, alors une ». (Bukhari, musulman)

Pour une meilleure compréhension, lisez également cette réponse.

2. S'il vous semble que vous avez eu un dégagement de gaz, mais en même temps vous n'en êtes pas sûr et en doute, vous devez laisser des doutes et suivre uniquement signes clairs comme le son ou l'odeur. Il a été rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si quelqu'un se sent mal à l'estomac et commence à douter si le gaz a été libéré ou non, alors qu'il ne quitte pas la mosquée. jusqu'à ce qu'il entende un son ou qu'il sente" (musulman).

3. Vous devez parler (si nécessaire) les yeux baissés.

Si mes ablutions s'interrompent pendant la prière, puis-je continuer la prière ? Puis-je reprendre là où j'ai laissé ou dois-je recommencer ?

Réponse:

Louange à Allah.

Si les vents sortent d'une personne en prière ou si l'ablution est interrompue d'une autre manière, alors il doit abandonner la prière, puis revenir et, dans une opinion plus correcte, reprendre la prière depuis le tout début. C'est l'opinion du madhhab des Malikis, Shafi'is et Hanbalis. Le madhhab Hanafi et l'ancien madhhab Shafi'i étaient d'un avis différent.

Et cela s'applique à celui qui n'a pas pu se retenir, et l'ablution a été violée par lui involontairement. Si une personne a délibérément violé la prière, alors, conformément à l'opinion unanime des scientifiques, la prière devient invalide.

La plupart des scientifiques en la matière ont utilisé la méthode de comparaison par analogie (qiyas). Si la souillure brise les ablutions, cela invalide également la prière, ainsi que la prière de celui qui a délibérément violé ses ablutions.

Quant au madhhab d'Abu Hanifa, le madhhab a utilisé comme preuve le hadith de 'Aisha, qu'Allah l'agrée : « Le Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui, a dit : « Que la personne qui a été vaincue par des vomissements ou des saignements de nez, ou un rot s'est produit (avec quelques particules de nourriture), ou un pré-éjaculat (onguent) est sorti, quittez la prière et faites les ablutions. Et puis qu'il continue sa prière sans parler tout ce temps."" (Ibn Maja n°1221). Cependant, ceci est un hadith faible.

Al-Busyri dans "al-Zawaid" a dit : "Dans la chaîne des transmetteurs de ce hadith, il y a Isma'il ibn 'Ayash, et ses traditions des habitants du Hijaz sont considérées comme faibles." Ibn Hajar a dit : "Pas un seul Le savant a dit que les chaînes d'Isma 'Ilya ibn 'Ayash d'Ibn Juraij et la chaîne d'Isma'il ibn 'Ayyash des habitants du Hijaz sont faibles. Des étudiants bien connus d'Ibn Juraij, qui sont des narrateurs fiables, ont transmis ce hadith dans une version différente. Ils ont transmis le hadith d'Ibn Juraij, de son père et du prophète, qu'Allah le bénisse et l'accueille, avec une chaîne interrompue d'émetteurs »(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Voir aussi : « At-tahqiq fi ahadith al-khilaf » par Ibn al-Jawzi (T. 1. p. 83) et « Tankih at-tahqiq » par Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. p. 284).

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « Nous avons déjà dit que notre (c'est-à-dire Shafi'i) nouveau et correct madhhab croit qu'il est impossible de continuer la prière à partir du lieu d'arrêt. Mais il faut reprendre la prière. C'était l'opinion du compagnon d'al-Misuar ibn Mahrama, qu'Allah soit satisfait de lui. La même opinion était partagée par Malik et d'autres, et c'est l'opinion correcte du madhhab d'Ahmad.

Abu Hanifa, Ibn Ali Laila et al-Awza'i croyaient que la prière devait être poursuivie à partir du point d'arrêt. Cette opinion a été rapportée par Ibn as-Sabbagh et d'autres de 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali et Ibn 'Umar, qu'Allah Tout-Puissant soit satisfait d'eux. Al-Bayhaqi a rapporté cette opinion de 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar et d'autres Qu'Allah Tout Puissant soit satisfait d'eux. Mais le hadith sur lequel ils s'appuient est faible. Les compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, avaient des opinions différentes sur cette question, donc la règle de comparaison par analogie s'applique dans cette question. Et Allah sait mieux » (Al-majmu'. T. 4. C. 6). Voir aussi : « Al-mughni » (T. 1. S. 421).

Ash-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a expliqué les traditions qui provenaient de certains des compagnons selon lesquels ils interrompaient la prière en raison de saignements de nez, effectuaient des ablutions, puis continuaient la prière à partir de l'endroit où ils s'étaient interrompus. Il a dit qu'ils n'avaient pas fait la fameuse ablution pour la prière, mais seulement lavé le sang.

Il, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : "Nous comprenons le sens de "l'ablution effectuée", comment nous avons lavé le sang des parties du corps où il est arrivé, mais pas l'ablution pour la prière.

Il est rapporté qu'Ibn Mas'ud s'est lavé les mains après avoir mangé, puis s'est essuyé le visage avec les mains humides et a dit: "Ceci est l'ablution de celui qui n'est pas souillé." Et cela est connu dans le discours des Arabes. Ils appellent ablution laver certaines parties du corps, et pas seulement ablution pour la prière »(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).

L'opinion de la majorité des savants est confirmée par le hadith rapporté par Abu Dawud (n° 205). Il est rapporté de 'Ali ibn Talq, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui, a dit : « Si l'un de vous a des vents (gaz intestinaux) pendant la prière, alors qu'il sortez de la prière, faites vos ablutions et priez à nouveau. Les érudits ne sont pas d'accord sur l'authenticité de ce hadith. Ibn Hibban le considérait comme authentique et d'autres le considéraient comme bon.

Le livre des fatwas du Comité permanent cite une question sur le hadith : « Que la personne qui s'est souillée dans la prière le quitte. S'il s'agit d'une prière commune, laissez-le prendre son nez, laissez la prière et faites les ablutions. Et puis, s'il ne parlait pas, qu'il continue la prière à l'endroit où il s'était arrêté.

Le Comité permanent a répondu : « Certains spécialistes du hadith ont considéré ce hadith comme faible. Par conséquent, l'opinion selon laquelle une personne qui s'est souillée dans la prière et qui l'a quittée, après avoir fait ses ablutions, peut la continuer à partir de l'endroit où elle s'était arrêtée, est incorrecte. La souillure dans la prière la rend invalide. Et une personne, après avoir effectué ses ablutions, doit les effectuer dès le début, comme indiqué par le hadith de 'Ali ibn Talq, qu'Allah soit satisfait de lui. Le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit: "Si l'un de vous a des vents (gaz intestinaux) pendant la prière, alors laissez-le sortir de la prière, faire ses ablutions et prier à nouveau" (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban a dit que le hadith est authentique)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, vol. 5, p. 438).

Cheikh Ibn Baz, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit: "Si les ablutions d'une personne ont été perturbées pendant la prière (des gaz sont sortis ou il y a eu un fort saignement de nez, etc.), alors, conformément à une opinion plus correcte, sa prière devient invalide. Puisque le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « Si l'un de vous a des vents (gaz intestinaux) pendant la prière, alors laissez-le abandonner la prière, faire ses ablutions et recommencer à prier » (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), comme l'a dit Ibn Hajar dans "Bulug".

Quant au hadith, qui dit que la prière doit être poursuivie à partir du point d'interruption, alors c'est un hadith faible. Cela a également été expliqué par Ibn Hajar dans Bulug » (Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).

Et Allah sait mieux.

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Est-il conseillé à une personne qui est dans un état de perturbation chronique des ablutions (da'im al-hadas) due à l'istihadah ou à la libération incessante (gouttes) d'urine, d'accomplir la sunnah des ablutions ? Y a-t-il d'autres choses qu'il est souhaitable qu'une telle personne fasse pour que sa purification et sa prière ne soient pas violées ? Et quelles sont les conditions requises pour qu'une personne tombe dans cette catégorie ?

1. Est-il toujours souhaitable pour quelqu'un qui perd ses ablutions de manière chronique d'accomplir la sunnah de la prière et du wudu ?

Oui, celui qui est dans un tel état (da'im al-hadas) est toujours recommandé d'accomplir les sunnahs d'ablution et de prière de la même manière qu'une personne ordinaire.

2. Selon quels critères détermine-t-on qu'une personne est dans un état de violation chronique des petites ablutions ?Une personne est dans un état d'ablution chroniquement perturbée si une substance sort de ses parties intimes (de telle manière que l'ablution est constamment perturbée) avec une fréquence telle qu'elle n'a pas assez de temps pour se nettoyer et prier sans que l'ablution ne soit à nouveau violée ( par la libération de cette substance).

3. Que se passe-t-il si la substance sort par intermittence, mais que la durée de ces interruptions est imprévisible ? Selon la fatwa du savant Habib Zayn ibn Sumayt al-Khadrami, une personne est dans un état de violation chronique du wudu même si parfois elle a suffisamment de temps pour prier entre deux violations du wudu, mais elle ne peut pas prévoir avec précision quand cela se produira .

4. Que se passe-t-il si mes ablutions sont souvent violées, mais qu'il y a suffisamment de temps entre les violations pour que je puisse faire mes ablutions et prier ?Si une personne voit que quelque chose sort souvent de son lieux intimes, mais entre-temps il a suffisamment de temps pour se purifier et prier, il n'appartient pas à la catégorie des personnes qui souffrent de violation chronique des petits wudu [par conséquent, il n'est pas soulagé et il devrait prier comme une personne en bonne santé prie]. Une telle personne doit chercher un moment où rien ne sort et prier dans cet intervalle.

5. Y a-t-il des règles spéciales qu'une personne dans un tel état doit suivre pour que son petit wudu et sa prière soient considérés comme valides ?Une petite ablution d'une personne qui est dans l'état de "da'im al-hadas" ne sera pas valable si elle est effectuée avant l'heure de la prière qu'elle a l'intention d'accomplir. Après l'heure de la prière, une telle personne doit laver les impuretés de ses lieux intimes, y mettre quelque chose comme un morceau de tissu et le fixer de manière à minimiser la sortie et la propagation des impuretés qui ne s'arrêtent pas sortir.

Ensuite, il faut immédiatement, sans délai, effectuer les ablutions et la prière afin de minimiser autant que possible la violation des ablutions. Si dans ce cas la substance est néanmoins sortie, cela n'affecte pas la validité de la prière, car, d'un point de vue légal, un certain nombre de Hukms qui s'appliquent aux gens ordinaires ne s'appliquent pas aux personnes appartenant à cette catégorie.

Une personne "da'im al-hadas" est autorisée à accomplir une seule prière farz avec cette ablution, et autant de prières facultatives qu'elle le souhaite. Si une personne a l'intention d'effectuer un deuxième fard, elle doit répéter tout le processus de purification. C'est la décision de notre école.

6. Y a-t-il des concessions pour réduire la fréquence des ablutions, par exemple, si une personne veut rétablir les prières manquées ?Les savants Maliki ont une position légèrement différente de la nôtre. Ils disent que si wudu est constamment violé pendant une période d'une demi-prière entière ou plus souvent, alors quand une personne entre dans l'état de petit wudu, elle n'est pas considérée comme brisée (lorsque la substance sort), comme le grand érudit du Maliki madhhab Ulaysh al dit.-Maliki dans le livre "Minan al-Jalil" (1/65). Le Sultan des Savants (Grand Alim-Shafi'i) al-Izz ibn Abdus-Salam a indiqué dans sa Fatawa (p. 360) qu'il est permis de suivre cette décision (ceux qui adhèrent au madhhab Shafi'i).

الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض و nds well فهل يinder لruct أimes يأي lf lf الوضatory ؟؟ هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها حتو وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال : urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة كما يimes لل du optles. ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي. أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء coin ذلك وهو في الصلاة ndsimes ising inct inct. ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من النوافل ، فإذا أراد صلاةَ فرض ثانية وجب عليه إعادة الطهارة السابقة ، هذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

QUESTION: Assalamu alaykoum chère Meiram !

Sur le site Internet de la mosquée centrale de la ville d'Almaty, j'ai lu ce qui suit :

Question: 22/02/13. Assalamu alaykoum. J'ai un problème constant de gaz dans l'estomac dû à une maladie du foie et je me retiens toujours pendant la prière pour ne pas interrompre la prière. Est-ce correct? Abdugappar

Réponse : Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Si une personne, en raison d'une maladie, ne peut pas retenir l'ablution (par exemple, elle a une incontinence urinaire ou des gaz constants), elle est dite digne de justification (mazur).Même s'il passe du gaz ou de l'urine, son ablution ne sera pas considérée comme rompue. , et il peut continuer à prier, mais dès que l'heure de la prochaine prière arrivera, il devra reprendre ses ablutions.
Ainsi, si pour des raisons de santé vous ne parvenez pas à contrôler votre corps, la libération de gaz ne sera pas considérée comme une violation des ablutions, puisque dans ce cas vous faites partie de ceux qui méritent une justification.

A cet égard, je voudrais connaître votre opinion sur cette réponse, si à votre avis la réponse de l'imam est correcte, si possible, donnez des hadiths sur cette question. Décrire plus en détail les cas dignes de justification (mazur). Cordialement, Asil

MA RÉPONSE: wa alaikum as salam cher Asyl !

La pureté rapproche une personne d'Allah. C'est pourquoi le verset sacré dit : Allah aime ceux qui purifient» (2:222). Le Messager d'Allah (PBUH) a dit : Allah est pur et aime la pureté "(Tirmizi) et" La pureté est la moitié de la foi "(Musulman). Être en état d'ablution, le refaire est la meilleure action pour tout musulman. Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam), qu'il soit en ablution ou non, l'a souvent mis à jour. Pour encourager sa communauté à le faire, il a déclaré : Si quelqu'un, étant en état d'ablution, l'exécute à nouveau, Allah Tout-Puissant lui écrit dix bonnes actions. "(Tirmizi).

Allah et Son Messager (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) ont rendu la religion plus facile, nous ne devons donc pas compliquer la religion, comme les soi-disant savants compliquent généralement. Si les ablutions d'une personne sont souvent violées, les ablutions ne doivent être effectuées qu'avant le début de la prière, puis à nouveau avant le début d'une autre prière. Comme vous pouvez le voir dans le hadith ci-dessus, plus vous faites d'ablutions, plus vous recevrez de récompenses, si vos ablutions ne sont même pas violées. Par conséquent, ne créez pas un problème à partir de zéro, malgré vos maladies ou autres raisons, prenez l'habitude de renouveler constamment vos ablutions avant chaque prière - pourquoi vous forcer à supporter des pulsions naturelles alors que vous pouvez libérer des gaz, et en même temps sortir de besoin après la prière ?! Et puis, avant la prochaine prière, faites vos ablutions et tous les problèmes sont résolus ! Le Messager (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit à une femme qui souffrait de saignements continus : " Effectuez également les ablutions avant chaque prière jusqu'à ce que la prochaine période (menstruation) arrive. "(Boukhari).