Obyvatelé starověkého Říma se obvykle spojují se slavnými mýty a starověkou architekturou. Hrdinští muži ve zlatém brnění a na vozech, půvabné dámy v tunikách a demokratičtí císaři jedli hrozny ve svých křeslech. Ale realita ve starověkém Římě, jak dosvědčují historici, nebyla tak růžová a okouzlující. Sanitace a medicína byly na embryonální úrovni a to nemohlo ovlivnit život římských občanů.

1. Ústní voda

Ve starém Římě byly malé potřeby natolik rozvinutým byznysem, že vláda zavedla zvláštní daně z prodeje moči. Byli lidé, kteří se živili jen sběrem moči. Někteří ji sbírali z veřejných pisoárů, jiní chodili dům od domu s velkou kádí a žádali lidi, aby ji naplnili. Způsoby využití odebrané moči si dnes lze jen těžko představit. Například její oblečení bylo vyčištěno.

Dělníci naplnili káď oblečením a pak je naplnili močí. Poté jedna osoba vlezla do kádě a šlapala po šatech, aby je vyprala. Ale to není nic ve srovnání s tím, jak si Římané čistili zuby. V některých oblastech lidé používali moč jako ústní vodu. Tvrdí se, že dělá zuby lesklé a bílé.

2. Obyčejná houba

Ve skutečnosti, když šli na toaletu, Římané si s sebou vzali speciální hřebeny určené k vyčesávání vší. A to nejhorší se stalo poté, co se lidé zbavili velké nouze. Každá veřejná toaleta, kterou běžně využívaly desítky dalších lidí současně, měla pouze jednu houbu na špejli, která sloužila k utírání. Houba přitom nebyla nikdy čištěna a používali ji všichni návštěvníci.

3. Výbuchy metanu

Pokaždé, když člověk vstoupil na římský záchod, riskoval smrt. Prvním problémem bylo, že tvorové žijící v kanalizaci často vylézali ven a kousali lidi, když močili. Ještě horším problémem bylo hromadění metanu, který se někdy nahromadil v takovém množství, že se vznítil a explodoval.

Toalety byly tak nebezpečné, že se lidé uchýlili k magii, aby zůstali naživu. Stěny mnoha toalet byly pokryty magickými kouzly, která měla zahnat démony. Také na některých toaletách byly sochy bohyně štěstí Fortuny, ke které se lidé modlili u vchodu.

4. Krev gladiátorů

V římské medicíně bylo mnoho výstředností. Několik římských autorů napsalo, že po zápasech gladiátorů byla krev mrtvých gladiátorů často sbírána a prodávána jako lék. Římané věřili, že gladiátorská krev dokáže léčit epilepsii a pili ji jako lék.

A to byl ještě poměrně civilizovaný příklad. V jiných případech byla játra mrtvých gladiátorů zcela vyříznuta a konzumována syrová. Je ironií, že někteří římští lékaři skutečně uvádějí, že tato léčba fungovala. Tvrdí, že viděli lidi, kteří pili lidskou krev a byli vyléčeni z epileptických záchvatů.

5. Kosmetika vyrobená z mrtvého masa

Zatímco poražení gladiátoři se stali lékem pro epileptiky, vítězové se stali zdrojem afrodiziak. V římských dobách bylo mýdlo poměrně vzácné, takže se sportovci čistili tak, že si pokryli těla olejem a seškrabali odumřelé kožní buňky, pot a nečistoty pomocí nástroje zvaného strigil.

Zpravidla se všechna tato špína jednoduše vyhodila, ale u gladiátorů tomu tak nebylo. Jejich škrábance špíny a odumřelé kůže byly stáčeny do lahví a prodávány ženám jako afrodiziakum. Také se tato směs často přidávala do pleťového krému, který ženy používaly v naději, že se stanou pro muže neodolatelnými.

6. Erotické umění

Vulkanická erupce, která pohřbila Pompeje, zanechala toto město pro archeology dokonale zakonzervované. Když vědci poprvé začali s vykopávkami v Pompejích, našli věci, které byly tak obscénní, že byly před veřejností roky skryty. Město bylo plné erotického umění v těch nejšílenějších podobách.

Mohli jsme například vidět sochu Pana kopulujícího s kozou. Město bylo navíc plné nevěstek, což se projevilo na ... chodnících. A dnes můžete navštívit ruiny Pompejí a vidět to, co Římané viděli každý den – penisy vytesané do cest, které ukazovaly cestu k nejbližšímu nevěstinci.

7. Penisy "pro štěstí"

Téma penisů bylo v Římě na rozdíl od moderní společnosti docela populární. Jejich vyobrazení bylo možné najít doslova všude, dokonce se často nosily na krku. V Římě bylo mezi mladými muži považováno za módní nosit měděné penisy na náhrdelníku. Věřilo se, že jsou nejen módní a stylové, ale také mohou „zabránit poškození“, které mohou způsobit lidem, kteří je nosí.

Také penisy "pro štěstí" byly namalovány na nebezpečných místech, aby chránily cestující. Například na rozpadlých a vratkých mostech v Římě byly téměř všude namalovány obrázky penisů.

8. Odhalení hýždí

Řím je výjimečný tím, že v něm byl poprvé v historii zaznamenán písemný doklad o odhalení zadečku. Židovský kněz Joseph Flavius ​​nejprve popsal demonstraci hýždí během nepokojů v Jeruzalémě. Během Pesachu byli římští vojáci posláni k hradbám Jeruzaléma, aby sledovali povstání.

Jeden z těchto vojáků se podle Josepha „obrátil zády k hradbám města, stáhl si kalhoty, sklonil se a vydal nestydatý zvuk“. Židé zuřili. Požadovali, aby byl voják potrestán, a poté začali házet kameny na římské vojáky. V Jeruzalémě brzy vypukly nepokoje a gesto přežilo tisíce let.

9. Umělé zvracení

Římané posunuli koncept excesu ve všem na novou úroveň. Podle Senecy Římané jedli na banketech, dokud prostě „nedostali“ a pak uměle zvraceli, aby jedli dál. Někteří lidé zvraceli do misek, které měli u stolu, ale jiní se „neobtěžovali“ a vyzvraceli přímo na zem vedle stolu, načež pokračovali v jídle.

10 Nápoj z kozího hnoje

Římané neměli obvazy, ale našli originální způsob, jak zastavit krvácení z ran. Podle Plinia Staršího si lidé v Římě mazali odřeniny a rány kozím trusem. Plinius napsal, že nejlepší kozí trus se sbíral během jara a sušil, ale v nouzi byl vhodný i čerstvý kozí trus. To ale zdaleka není ten nejhnusnější způsob, jakým Římané tento „produkt“ používali.

Vozatajové ho pili jako zdroj energie. Uvařený kozí trus buď ředili v octě, nebo si ho míchali do nápojů. Navíc to nedělali jen chudí lidé. Největším fanatikem pití kozího trusu byl podle Plinia císař Nero.

Rodiny z dob starověkého Říma lze docela srovnat s moderními rodinami, i když existují radikální rozdíly. Takže v 21. století přísná pravidla společenské třídy a institucionalizované porušování práv vypadají prostě divoce. Ale zároveň si děti v dávných dobách rády hrály o nic méně než ty moderní a mnozí chovali ve svých domovech domácí mazlíčky.

1. Manželství byla jen dohoda.

Dívky se vdávaly v raném dospívání, zatímco muži se ženili ve 20 a 30 letech. Římské sňatky byly rychlé a snadné a většinou z nich romantika ani nevoněla, šlo čistě o dohodu. Byla uzavřena mezi rodinami budoucích manželů, kteří se mohli vídat pouze v případě, že majetek navrhovaného manžela a jeho sociální postavení byly přijatelné. Pokud se rodiny dohodly, pak došlo k formálnímu zasnoubení, při kterém byla podepsána písemná dohoda a dvojice se políbili. Na rozdíl od moderní doby se svatba nekonala v právní instituci (manželství nemělo právní sílu), ale pouze ukazovala úmysl manželů spolu žít.

Římský občan si nemohl vzít svou milovanou hetairu, sestřenici nebo neřímskou. Rozvod byl také řešen jednoduše, manželé svůj úmysl rozvést se oznámili před sedmi svědky. Pokud k rozvodu došlo na základě obvinění, že manželka podváděla, nemohla se nikdy znovu vdát. Pokud byl manžel uznán vinným z takové věci, pak mu takový trest nehrozil.

2. Hostina nebo hladomor

Společenské postavení bylo dáno tím, jak se rodina stravovala. Nižší vrstvy většinou jedly každý den jednoduchá jídla, zatímco bohatí často pořádali hostiny a hostiny, aby ukázali své postavení. Zatímco strava nižších vrstev sestávala převážně z oliv, sýra a vína, vyšší třída žila na pestřejší stravě z masa a jednoduše čerstvých produktů. Velmi chudí občané jedli někdy jen kaši. Obvykle všechna jídla připravovaly ženy nebo domácí otroci. V té době nebyly vidličky, jedli rukama, lžícemi a noži.

Večírky římské šlechty se zapsaly do dějin díky dekadenci a hojnosti lahůdek, které se na nich přijímaly. Hosté celé hodiny leželi na jídelních pohovkách, zatímco otroci kolem nich sbírali zbytky. Zajímavé je, že všechny třídy si pochutnávaly na omáčce zvané garum. Vyráběl se z krve a rybích vnitřností fermentací po dobu několika měsíců. Omáčka měla tak silný zápach, že bylo zakázáno ji konzumovat ve městě.

3. Insula a domus

Co byli sousedé Římanů, záviselo pouze na sociálním postavení. Většina římského obyvatelstva žila v sedmipatrových budovách zvaných insulae. Tyto domy byly velmi citlivé na požáry, zemětřesení a dokonce i povodně. Horní patra byla vyhrazena pro chudé, kteří museli denně nebo týdně platit nájem. Tyto rodiny žily pod neustálou hrozbou vystěhování ve stísněných místnostech bez přirozeného světla a koupelny.

První dvě patra na ostrovech byla vyhrazena lidem s lepšími příjmy. Jednou ročně platili nájem a bydleli ve větších pokojích s okny. Bohatí Římané žili ve venkovských domech nebo vlastnili tzv. domus ve městech. Domus byl velký, pohodlný dům, do kterého se snadno vešel obchod majitele, knihovna, pokoje, kuchyně, bazén a zahrada.

4. Intimní život

V římských ložnicích vládla naprostá nerovnost. Zatímco ženy musely rodit syny, dodržovat celibát a zůstat věrné svým manželům, ženatí muži směli podvádět. Bylo naprosto normální mít mimomanželské sexuální vztahy s partnery obou pohlaví, ale muselo to být s otroky, hetairami nebo konkubínami/milenkami.

Manželky s tím nemohly nic dělat, protože to bylo společensky přijatelné a dokonce se to od muže očekávalo. I když nepochybně existovaly manželské páry, které používaly vášeň jako vyjádření vzájemné náklonnosti, převážně se věřilo, že ženy se vážou proto, aby měly děti, a ne proto, aby si užily širokou škálu sexuálního života.

Otcové měli úplnou moc nad životy novorozenců, aniž by se zeptali na názor matky. Po narození dítěte jej položili k nohám otce. Pokud vychoval dítě, pak zůstalo doma. V opačném případě bylo dítě vyvedeno na ulici, kde si ho buď vyzvedli kolemjdoucí, nebo zemřelo. Římské děti nebyly uznávány, pokud se narodily s nějakým postižením nebo pokud chudá rodina nemohla dítě uživit. Vyřazení „šťastlivci“ skončili v bezdětných rodinách, kde dostali nové jméno. Ostatní (ti, kteří přežili) skončili jako otroci nebo prostitutky, nebo je žebráci záměrně zmrzačili, aby děti dostaly více almužen.

6. Rodinná dovolená

Volný čas byl velkou součástí římského rodinného života. Vrcholoví společnosti zpravidla od poledne věnovali svůj den odpočinku. Většina rekreačních aktivit byla veřejná, bohatí i chudí si užívali pozorování gladiátorů, jak se navzájem vykuchali, fandění na závodech vozů nebo navštěvování divadel. Kromě toho občané trávili hodně času ve veřejných lázních, které měly tělocvičny, bazény a zdravotní střediska (a některá zahrnovala intimní služby).

Děti měly své oblíbené činnosti. Chlapci preferovali zápas, pouštění draků nebo hraní válečných her. Dívky si hrály s panenkami a deskové hry. Rodiny také často jen odpočívaly mezi sebou a svými mazlíčky.

7. Vzdělávání

Vzdělání záviselo na sociálním postavení a pohlaví dítěte. Formální vzdělání bylo výsadou urozených chlapců a dívky z dobrých rodin se většinou učily pouze číst a psát. Matky byly zpravidla zodpovědné za výuku latiny, čtení, psaní a počítání, a to až do sedmi let, kdy byly pro chlapce najímány učitelky. Bohaté rodiny si na tuto roli najímaly učitele nebo vzdělané otroky; jinak byli chlapci posláni do soukromých škol.

Vzdělávání pro mužské studenty zahrnovalo tělesnou přípravu k přípravě mladých mužů na vojenskou službu. Děti narozené otrokům nedostaly prakticky žádné formální vzdělání. Neexistovaly ani veřejné školy pro znevýhodněné děti.

8. Zasvěcení do dospělých

Zatímco děvčata překračovala práh dospělosti téměř neznatelně, na znamení přechodu chlapce v muže se konal zvláštní obřad. V závislosti na duševní a fyzické zdatnosti svého syna se otec rozhodl, kdy se chlapec stane dospělým (zpravidla se tak stalo ve věku 14-17 let). V tento den byly chlapci svlečeny dětské šaty, načež si otec oblékl bílou tuniku občanky. Otec pak shromáždil velký dav, aby doprovázel svého syna na Fórum.

V této instituci bylo zapsáno jméno chlapce a oficiálně se stal římským občanem. Poté se novopečený občan stal na rok studentem profese, kterou mu vybral jeho otec.

Když se řekne zacházení se zvířaty ve starém Římě, jako první vás napadne masakr v Koloseu. Prostí občané si však svých mazlíčků vážili. Oblíbení byli nejen psi a kočky, ale běžní byli i domácí hadi, krysy a ptáci. Slavíci a zelení indičtí papoušci byli v módě, protože uměli napodobovat lidská slova. Doma se chovali i jeřábi, volavky, labutě, křepelky, husy a kachny. Mezi ptáky byli obzvláště oblíbení pávi. Římané milovali své mazlíčky natolik, že byli zvěčněni v umění a poezii a dokonce pohřbeni se svými majiteli.

10. Nezávislost žen

Ve starém Římě nebylo snadné být ženou. Jakékoli naděje na možnost volit nebo budovat kariéru by mohly být okamžitě zapomenuty. Dívky byly odsouzeny k životu v domě, vychovávaly děti a trpěly zkažeností svého manžela. V manželství neměli téměř žádná práva. Stát však kvůli vysoké kojenecké úmrtnosti odměňoval římské ženy za to, že mají děti. Cena byla ženami možná nejžádanější: právní nezávislost. Pokud svobodná žena porodila tři děti, které přežily po porodu (nebo čtyři děti v případě bývalé otrokyně), byl jí udělen status nezávislé osoby.

Hrdinští muži ve zlatém brnění a na vozech, půvabné dámy v tunikách a demokratičtí císaři jedli hrozny ve svých křeslech.

Ale realita ve starověkém Římě, jak dosvědčují historici, nebyla tak růžová a okouzlující. Sanitace a medicína byly na embryonální úrovni a to nemohlo ovlivnit život římských občanů.

výplach úst

Ve starém Římě byly malé potřeby natolik rozvinutým byznysem, že vláda zavedla zvláštní daně z prodeje moči. Byli lidé, kteří se živili jen sběrem moči. Někteří ji sbírali z veřejných pisoárů, jiní chodili dům od domu s velkou kádí a žádali lidi, aby ji naplnili. Způsoby využití odebrané moči si dnes lze jen těžko představit. Například její oblečení bylo vyčištěno.

Dělníci naplnili káď oblečením a pak je naplnili močí. Poté jedna osoba vlezla do kádě a šlapala po šatech, aby je vyprala. Ale to není nic ve srovnání s tím, jak si Římané čistili zuby. V některých oblastech lidé používali moč jako ústní vodu. Tvrdí se, že dělá zuby lesklé a bílé.

Obecná houba

Ve skutečnosti, když šli na záchod, Římané si s sebou vzali speciální hřebeny určené k vyčesávání vší. A to nejhorší se stalo poté, co se lidé zbavili velké nouze. Každá veřejná toaleta, kterou běžně používaly desítky dalších lidí současně, měla pouze jednu houbu na špejli, která sloužila k utírání. Houba přitom nebyla nikdy čištěna a používali ji všichni návštěvníci.

Krev gladiátorů

V římské medicíně bylo mnoho výstředností. Několik římských autorů napsalo, že po zápasech gladiátorů byla krev mrtvých gladiátorů často sbírána a prodávána jako lék. Římané věřili, že gladiátorská krev dokáže léčit epilepsii a pili ji jako lék.

A to byl ještě poměrně civilizovaný příklad. V jiných případech byla játra mrtvých gladiátorů zcela vyříznuta a konzumována syrová. Je ironií, že někteří římští lékaři skutečně uvádějí, že tato léčba fungovala. Tvrdí, že viděli lidi, kteří pili lidskou krev a byli vyléčeni z epileptických záchvatů.

Kosmetika z mrtvého masa

Zatímco poražení gladiátoři se stali lékem pro epileptiky, vítězové se stali. V římských dobách bylo mýdlo poměrně vzácné, takže se sportovci čistili tak, že si pokryli těla olejem a seškrabali odumřelé kožní buňky, pot a nečistoty pomocí nástroje zvaného strigil.

Zpravidla se všechna tato špína jednoduše vyhodila, ale ne v případě gladiátorů. Jejich škrábance špíny a odumřelé kůže byly stáčeny do lahví a prodávány ženám jako afrodiziakum. Také se tato směs často přidávala do pleťového krému, který ženy používaly v naději, že se stanou pro muže neodolatelnými.

Erotické umění

Vulkanická erupce, která pohřbila Pompeje, zanechala toto město pro archeology dokonale zakonzervované. Když vědci poprvé začali s vykopávkami v Pompejích, našli věci, které byly tak obscénní, že byly před veřejností roky skryty.

Město bylo plné erotického umění v těch nejšílenějších podobách.
Mohli jsme například vidět sochu Pana kopulujícího s kozou. Město bylo navíc plné nevěstek, což se projevilo na ... chodnících. A dnes můžete navštívit ruiny Pompejí a vidět to, co Římané viděli každý den – penisy vytesané do cest, které ukazovaly cestu k nejbližšímu nevěstinci.

Penisy pro štěstí

Téma penisů bylo v Římě na rozdíl od moderní společnosti docela populární. Jejich vyobrazení bylo možné najít doslova všude, dokonce se často nosily na krku. V Římě bylo mezi mladými muži považováno za módní nosit měděné penisy na náhrdelníku. Věřilo se, že jsou nejen módní a stylové, ale také mohou „zabránit poškození“, které mohou způsobit lidem, kteří je nosí.

Také penisy "pro štěstí" byly namalovány na nebezpečných místech, aby chránily cestující. Například na rozpadlých a vratkých mostech v Římě byly téměř všude namalovány obrázky penisů.

Odhalení hýždí

Řím je výjimečný tím, že poprvé v historii byl písemný důkaz o odhalení hýždí. Židovský kněz Joseph Flavius ​​nejprve popsal demonstraci hýždí během nepokojů v Jeruzalémě. Během Pesachu byli římští vojáci posláni k hradbám Jeruzaléma, aby sledovali povstání.

Jeden z těchto vojáků se podle Josepha „otočil zády k městské hradbě, stáhl si kalhoty, sklonil se a vydal nestydatý zvuk“. Židé zuřili. Požadovali, aby byl voják potrestán, a poté začali házet kameny na římské vojáky. V Jeruzalémě brzy vypukly nepokoje a gesto přežilo tisíce let.

umělé zvracení

Římané posunuli koncept excesu ve všem na novou úroveň. Podle Senecy Římané jedli na banketech, dokud prostě „nedostali“ a pak uměle zvraceli, aby mohli pokračovat v jídle. Někteří lidé zvraceli do misek, které měli u stolu, ale jiní se „neobtěžovali“ a vyzvraceli přímo na zem vedle stolu, načež pokračovali v jídle.

nápoj z kozího trusu

Římané neměli obvazy, ale našli originální způsob, jak zastavit krvácení z ran. Podle Plinia Staršího si lidé v Římě mazali odřeniny a rány kozím trusem. Plinius napsal, že nejlepší kozí trus se sbíral během jara a sušil, ale v nouzi byl vhodný i čerstvý kozí trus. To ale zdaleka není ten nejhnusnější způsob, jakým Římané tento „produkt“ používali.

Vozatajové ho pili jako zdroj energie. Uvařený kozí trus buď ředili v octě, nebo si ho míchali do nápojů. Navíc to nedělali jen chudí lidé. Největším fanatikem pití kozího trusu byl podle Plinia císař Nero.

Přihlaste se k odběru Qibble na Viberu a Telegramu, abyste měli přehled o nejzajímavějších událostech.

Římské mravy, způsob života a každodenní život

Jak trávili volný čas? Vraťme se ke knize P. Gira "Život a zvyky starých Římanů." V Římě, hlavním městě obrovského impéria, byl vždy hluk. Zde můžete vidět kohokoli - obchodníky, řemeslníky, vojáky, vědce, otroka, učitele, urozeného jezdce, senátora atd. Do domu římských aristokratů proudily od časného rána davy prosebníků. Stále bylo více urozených a významných lidí, kteří usilovali o nové postavení nebo pocty. Ale bylo vidět, jak chudý učitel nebo vědec hledá místo mentora, vychovatele ve šlechtické rodině, který se chce podělit se slavným člověkem (možná něco dostane). Jedním slovem se tu sešla celá hejna lidí. Plutarch je přirovnal k otravným mouchám. To se stalo i nám. Připomeňme si Nekrasova: „Tady je přední vchod... Ve slavnostních dnech, posedlých servilní nemocí, přijíždí celé město s jakýmsi zděšením k drahým dveřím.“

Peristyle v domě Menander. Pompeje

Mezi těmito davy byli samozřejmě obyčejní přátelé. Řím se nelišil od ostatních měst světa. Přátelství, opravdové přátelství zde bylo vysoce ceněno, nad zákonem... Tam, kde lidé umějí udržovat a udržovat přátelské vazby, vládne atmosféra vřelosti a náklonnosti. Život je tu červený a ani smutek není tak hořký. Římané si takového přátelství vážili a slavili zvláštní svátek na počest harmonie a přátelství – Charistii. Běh života šel jednou provždy v kruhu: bitvy, kampaně, politika a neustálá komunikace s přáteli (návštěvy, hostiny, rozhovory, účast na akcích blízkých rodin, doporučení, žádosti, konzultace, recepce atd.). ). Občas to bylo docela zatěžující, jak Cicero přiznal. Tuto tradici však nebylo možné opustit, protože prostupovala celou vertikálu i horizontálu společnosti a držela ji pohromadě odshora dolů. Základem přátelských vazeb byly samozřejmě i příbuzenské vazby, ale existovaly i vazby jiného druhu. Někdy se ukázalo, že jsou mnohonásobně silnější než příbuzní. Jedná se o obchodní i obchodní vztah. Vše pocházelo úplně shora, ze správy princeps, kde byl ústav „amici Augusti“ (přátelé princeps). Navíc tento druh přátelských vztahů má téměř oficiální charakter. Před námi je jakési uzavření paktu míru a přátelství, nebo naopak nepřátelství a války... Valery Maxim hlásí, jak byla v národním shromáždění vyhlášena inimicitia (nepřátelství). Osobní nepřátelé Aemilius Lepidus a Fulvius Flaccus, zvoleni cenzory, spěchali veřejně na lidovém shromáždění uzavřít přátelské spojenectví, aby tak všem ukázali své úmysly. Scipio Africanus a Tiberius Gracchus naopak veřejně ukončili přátelská pouta, ale poté, co se ocitli v sousedních místech na Kapitolu, u slavnostního stolu na festivalu na počest Jupitera, znovu uzavřeli přátelské spojenectví, zejména všímat si spojení pravých rukou („dexteras eorum concentibus“), které je jakýmsi symbolem lidí, kteří se dohodli.

Peristyl v Domě Vettiů. Pompeje

Co bylo základem takových přátelských spojenectví? Především a nejčastěji stejně jako dnes - poskytování vzájemných služeb stranami podílejícími se na společném státu navzájem. Přátelství podle Ciceronových vysvětlení posilují nejen pouta kamarádství či srdečné náklonnosti, ale také „nejlepší služby ze strany každého z nás“. Srovnává je s "manželským svazkem", včetně zde jak příbuzných a přátel, tak soudruhů "ve věcech veřejných". K udržení přátelství jsou podle něj nezbytné takové nejlepší vlastnosti, jako je zbožnost, laskavost, ušlechtilost duše, shovívavost a zdvořilost. Démokritos považoval přátelství za ekvivalent společenského života („kdo nemá pravého přítele, není hoden žít“) a Sokrates zdůrazňoval, že přátelství je nejdůležitější institucí vzájemné pomoci a vzájemné pomoci („přítel přináší to, co přítel chybí“). Staří lidé vzdávali hold racionálním nebo pragmatickým principům, se kterými se setkáváme v přátelství. Aristoteles zdůrazňoval, že je třeba, aby obě strany oplácely přátelství. Teprve potom se „ctnost nazývá přátelstvím, pokud existuje odplata“. Staří lidé však také rozlišovali mezi pojmy ideální přátelství pro potěšení a materiální přátelství, kvůli zisku. Diogenes Laertes shromáždil výroky lidí (Kyrenaiců), že v přátelských svazcích kladou na první místo utilitaristicko-pragmatické cíle. Aristippus řekl: "Mají přítele pro svůj vlastní prospěch, jako člen těla, dokud je s vámi." Egesius (Hegesius) zcela cynicky prohlásil: „Neexistuje žádná úcta, žádné přátelství, žádná ctnost, protože se nehledají kvůli sobě, ale kvůli prospěchu, který nám přinášejí: pokud není žádný prospěch , zmizí." Jinými slovy, přátelství je vždy výměna, i když ne vždy výměna zboží. Mnozí však nesouhlasili s tak světským výkladem tohoto vznešeného, ​​důležitého univerzálního pocitu.

Odysseus a Penelope

Definovat přátelství založené pouze na socioekonomických zájmech je zásadně špatné. Koneckonců existuje mnohem více aspektů lidských vztahů a vazeb, které se neomezují pouze na oblast zisku. Cicero o přátelství řekl: „Stejně jako jsme ctnostní a štědří, ne v očekávání vděčnosti (koneckonců, nedovolujeme, aby ctnost rostla, ale jsme od přírody vedeni ke štědrosti), tak považujeme přátelství za žádoucí, nikoli v naději. odměny, ale protože všechny její výhody tkví v lásce samotné. Mimo jiné v přátelství, ve vysokém přátelství se ztělesňuje ta nejlepší stránka osobnosti člověka. Takové přátelství často vede k výkonu, ke kulturní nebo etické dokonalosti. Epikuros tedy věřil, že to bylo cenné samo o sobě. Vzájemná náklonnost očišťuje mezilidské vztahy od jakýchkoli sobeckých výpočtů. "Z toho, co moudrost přináší, činí život obecně tím nejšťastnějším, největší dobro je vlastnictví přátelství." V přátelství nacházíme úkryt před všemožnými světskými bouřemi.

Celkový pohled na náměstí před Pantheonem

Na ulicích a náměstích Říma, ale i jiných měst, můžete potkat mnoho lidí, kteří tvořili určitou zvláštní třídu zvanou „loudání“. Současný básník Tiberiovi napsal, že „nedělají nic a jsou vždy zaneprázdněni, vyčerpaní maličkostmi, v neustálém pohybu a nikdy ničeho nedosáhnou, neustále se rozčilují a v důsledku toho se všichni jen nudí“. Seneca je přirovnal k mravencům, kteří bez plánu a účelu běhají kolem stromu sem a tam (srovnání je neúspěšné, protože mravenci jsou pracovitější než většina lidí a nelze je zařadit mezi povaleče). Lidé tohoto druhu jsou v Moskvě, v Paříži, v New Yorku, v Tokiu, v Pekingu a v dnešním Římě nebo Berlíně. "Hlavní město bylo skutečným centrem rušného zahálky, která v něm vzkvétala více než v kterémkoli jiném městě." Někteří spěchali na zbytečnou návštěvu, jiní na hloupou schůzku, jiní se chtěli zúčastnit pitky, čtvrtí na další, a nejspíše zcela zbytečný nákup, pátý navštívil paní, přičemž nedal ani jedno. jí nebo sobě velkou radost. Je mezi nimi mnoho těch, kteří se vždy snažili dostat do nějakých prázdných oficiálních ceremonií. Ukažte se a podívejte se na lidi. Galien popsal římský den takto: „Časně ráno všichni navštěvují; pak mnozí jdou na fórum, aby si poslechli soudní debaty; ještě větší dav chodí obdivovat běh vozů a pantomimu; mnozí tráví čas v lázních hraním kostek, pitím nebo radovánkami, dokud se večer neocitnou na hostině, kde se nebaví hudbou a vážnými požitky, ale oddávají se orgiím a zhýralosti, často zůstávají vzhůru až do další den. Většina nejvyšších představitelů v Římě (stejně jako jinde) se bouřila nejen z potřeby někam utéct nebo se přestěhovat, ne, chtěli si vydělat, získat výhody. Neukojitelná žízeň po bohatství je přemohla a byla hlavní příčinou povyku, který zaplnil ulice, náměstí a paláce Itálie. Dávat lidem postavení, vyznamenání, vyznamenání, bohatství, vliv, peníze bylo považováno za nejvyšší dobro. Jsou to bůh Jupiter, který je uctíván a slouží mu.

Krčma

Obyčejní lidé s neustálým potěšením navštěvovali nikoli recepce (tam nesměl), ale krčmy, krčmy, krčmy. Vždyť v krčmách za dva osly se dala sehnat jehněčí hlava, klobásy ochucené česnekem, cibulí a kořením; fazole, čočka, syrové zelí, jiná zelenina, pražené ořechy, červená řepa a kaše. Všechny tyto pokrmy se jedly s hrubým žitným nebo ječným chlebem, známým jako plebejský chléb. V těchto institucích však panovalo nesnesitelné vedro a vládla neprůchodná špína. Víno ale všechny tyto nepříjemnosti rozjasnilo. Zde popíjeli víno (vařený krétský) a med, jedli sýrové koláče, hráli kostky, předávali si novinky a drby, pomlouvali pány. Uvnitř těchto zdí nebyli žádní aristokraté ani senátoři, i když tam bylo mnoho uprchlých otroků, zlodějů, vrahů, pohřebních služeb, námořníků, řemeslníků a dokonce i kněží z Kybely.

Samozřejmě byly nějaké zábavy pro intelektuály, pro ty, kteří měli rádi literaturu, poezii, hudbu atd. Řekněme v druhé polovině 1. století. (již za Augusta) přišla do módy veřejná čtení, která pořádal Asinius Pollio. Spisovatel své dílo adresoval publiku, četl její pasáže nebo celé pojednání (v závislosti na trpělivosti a dispozicích). Tato čtení se konala buď v sálech nebo dokonce v jídelnách (zřejmě proto, aby bylo pohodlnější přejít od duchovního jídla k fyzickému). Pravda, tato okupace Římany dlouho nesváděla. Do konce 1. sv. veřejné čtení začalo upadat a změnilo se v těžkou povinnost. Posluchači se jí snažili vyhýbat, jak jen to šlo.

Ti, kteří dali přednost životu politika či aktivisty (vita activa) - kontemplativně-filosofickému způsobu života (vita contemplative) nebo knihám, se ponořili do ticha kanceláře v knihovnách ve svých vilách a usedlostech... Věřili: "Moudrc by se neměl zapojovat do veřejných záležitostí, s výjimkou krajní nutnosti." Tak chápali život další obyvatelé šlechtických vil, jako dům Vettiů v Pompejích, dům Jelenů, vila domu Telephus a vila Papyrus v Herculaneum ... Objeveno až v 18. století . vila Papyrů patřila jednomu z římských aristokratů. První hledači pokladů pronikli do jeho předních komnat, knihovny, peristyly, zahrady, vykopali zde doly a štoly, pak to všechno opustili. Možná, že vila vznikla za časů Nera a Flavianů. V této vile se nacházela sbírka papyrů, malá, dobře vybraná knihovna. V malé místnosti našli vzácné papyrusové svitky obsahující díla slavných autorů. Je možné, že prvním majitelem vily byl Piso, otec manželky Julia Caesara. Pokud jde o jejich bohatství, papyry shromážděné ve vile nebyly horší než knihovny císařů. Od rozžhaveného bahna (města jsou pohřbena pod proudy ohnivé lávy) knihy zčernaly a zuhelnatěly, ale úplně nevyhořely. I když se v tomto případě bavíme o vile Římanů, tak to byly i knihovny nejslavnějších a nejbohatších Řeků. Ve Spojených státech vznikla kopie vily papyrů v Kalifornii, jejím majitelem byl americký milionář Getty, který zde umístil sbírku (1970).

I. Jordans. Pánev a Syringa. Brusel

Kdy začal být pozorován všeobecný úpadek morálky? Starověcí autoři mají na tuto věc různé názory. Podle Straba Fabius Pictor věřil, že Římané poprvé okusili luxus (nebo, jak on říká, „ochutnali bohatství“) již v době 3. Samnitské války. Poté, tedy asi do roku 201 před naším letopočtem. e. po 2. punské válce a porážce Filipa Makedonského se u nich začaly projevovat sklony k méně přísnému životnímu stylu (Valery Maxim). Titus Livius se domníval, že zvyk extravagance si armáda přinesla do Říma po návratu z hlubin Asie, kde obsadila bohaté země (187 př. n. l.). Polybius datuje zánik dřívější skromnosti a šetrnosti Římanů do doby války s Perseem (168 př. Kr.). Posidonius a Sallust datují začátek éry úpadku zničením Kartága Římem (146 př.nl). Jiní připisují datum začátku éry degradace a úpadku Říma dlouhému období (II. století př. nl - II. století n. l.). Pravděpodobně mají pravdu: tento proces byl dlouhý a neustálý.

Hrob v Kazanlaku

Zde je návod, jak Gaius Sallust Crispus ve své „Válce s Jugurthou“ vysvětlil původ začátku degradace Říma. Římský historik napsal: „Všimněme si, že zvyk dělit se na válčící země se všemi špatnými důsledky z toho vznikl v Římě jen o několik let dříve a dal vzniknout jeho nečinnému životu a hojnosti zboží, které lidé hodnotu ze všeho nejvíc. Až do zničení Kartága řídili římský lid a Senát záležitosti státu přátelsky a klidně, mezi občany nebyl žádný boj o slávu a nadvládu: strach z nepřítele udržoval ve městě pořádek. Jakmile se ale srdce tohoto strachu zbavila, jeho místo zaujala nespoutanost a arogance – úspěch je ochotně přivádí. A ukázalo se, že pokojná zahálka, o které se snilo uprostřed katastrof, se ukázala být horší a hořčí než katastrofy samotné. Šlechtici postupně proměnili své vysoké postavení ve svévoli, lid svou svobodu, každý trhal a táhl jejich směrem. Vše se rozdělilo na dva tábory a stát, který byl dříve společným majetkem, byl roztrhán na kusy. Výhoda však byla na straně šlechty - lidové síly, rozptýlené, roztříštěné mezi mnohé, díky její solidárnosti tuto výhodu neměly. Mír a válka byly uzavřeny svévolí hrstky lidí, stejné ruce držely státní pokladnu, provincie, nejvyšší funkce, slávu, triumfy a lid chřadnul pod tíhou vojenské služby a nouze. Mezitím, zatímco velitelé se svými blízkými spolupracovníky plenili kořist, byli rodiče vojáků a malé děti vyhnáni z jejich domovů, pokud byl poblíž silný soused. Tak se vedle moci objevila chamtivost, nezměrná a nenasytná, vše poskvrnila a zničila, o nic se nestarala a ničeho si nevážila, až si sama zlomila vaz. Zatímco bylo nutné bojovat s hrozivým nepřítelem, zatímco strach a instinkt přežití držely pohromadě zájmy všech Římanů silnější než přátelství a zákony, Řím, stejně jako SSSR, byl jediným soudržným státem. Když vnější hrozba zmizela, začala neméně strašná vnitřní válka o vlastnictví všeho, co Řím vlastnil. A tady mezi soupeři nebyli ani přátelé, ani nepřátelé, protože každý se díky zvířecímu stádu snažil vyrvat kus od toho druhého, zmocnit se půdy, cenností, otroků, statků.

Manželky. Obrazy vily v Boscoreale

Nekonečné války výrazně změnily ekonomiku Itálie a Hannibalovy armády způsobily obrovské škody. Zemědělství upadalo. Díky levnému dováženému chlebu byla výroba chleba v Itálii sama o sobě nerentabilní. I když zde stojí za to připomenout Weberovu poznámku, že „Řím nikdy od doby, kdy byl vůbec politikem, nebyl nucen a nebyl schopen se živit produkty vlastního zemědělství “(plocha obdělávaná na chleba byla zřejmě asi 15 %). Války navíc odvedly pozornost produktivní části občanů od podnikání. Šlechta žila v přepychu a značná část obyvatelstva žila v chudobě. Jen v Římě bylo asi 150 000 nezaměstnaných. Jejich úřady držely takříkajíc na veřejné náklady. Přibližně stejný počet lidí, ne-li více, pracoval jen do oběda. Všechny bylo třeba nějak uklidnit, odvést pozornost od nejpalčivějších, akutních problémů, aby nevznikaly a neptaly se. Caesar uznal právo mas na chléb a cirkusy. Satirik Juvenal (asi 60–140 n. l.) o tom rozhořčeně napsal: „Tento lid už dávno zapomněl na všechny starosti a Řím, že kdysi všechno rozdávalo: legie, moc a svazky liktorů, je nyní zdrženlivý a neklidný sní jen o dvou věcech: o chlebu a cirkusech! Úředníci musí tato pravidla bezesporu dodržovat.

Satirik Martial v jednom z epigramů uvedl, že manželka jednoho z prétorů byla dokonce nucena podat žádost o rozvod kvůli obrovským výdajům, které její manžel musel nést. Faktem je, že postavení manžela a požadavky na něj kladené měly katastrofální dopad na rodinný rozpočet: „Já vím: stal se prétorem a jeho megalesiánská fialová by stála sto tisíc, bez ohledu na to, jak skoupý jste na aranžování her. ; na státní svátek by ještě přibylo dvacet tisíc. Úředníci ale často prostě neměli kam jít. Jejich osud a kariéra a často i život samotný byl totiž v rukou císaře. Navíc někdy byla odplata za nepovedenou nebo špatně zorganizovanou podívanou ze strany úředníka mimořádně přísná. Caligula (37-41 n. l.) nařídil jednomu dozorci, který ho neměl rád kvůli gladiátorským bitvám a pronásledování, aby byl několik dní v řadě před sebou bit řetězy. Chudák byl zabit až poté, co všichni ucítili „smrad hnijícího mozku“ (Suetonius). Po hrách pořádaných Augustem se svým obvyklým rozsahem se všichni jeho nástupci (kromě Tiberia) začali předhánět v pořádání gladiátorských her. Kvůli reklamě a zachování politické tváře se musel úředník zadlužit a do vlastní kapsy (zejména po odstranění státních příplatků pro organizátory her za Augusta). Císař Traianus (98-117 n. l.) je všechny předčil, jehož brýle byly mnohými srovnávány s brýlemi samotného Jupitera. Navíc byly tyto zábavy často doprovázeny hromadným vyvražďováním lidí a zvířat.

Zraněný lev

Lidé měli volný přístup na fórum, ale toužili po krvi a cirkusech. Ty byly čím dál krvavější a krutější. Jak se věci změnily. Kdysi, za cenzury Cata staršího (184 př. n. l.), byl urozený Říman L. Quinctius Flamininus (konzul 192 př. n. l.) potrestán za neopodstatněnou krutost, neboť dovolil čin diskreditující čest Říma. Prokonzul Flamininus při večeři (na žádost nevěstky, která nikdy neviděla muže setnout hlavu) zabil jednoho z odsouzených. Byl obviněn z urážky velikosti římského lidu. Epizoda vyprávěná Liviem naznačuje, že za starých časů se Římané stále snažili nepřipustit přílišnou krutost. Nyní zabili desítky a stovky otevřeně – před lidmi. Řím se přestal stydět za řeznictví a tleskal katům... Za zmínku stojí, že ve 2. století přibývalo svátků v roce. n. E. na 130, tedy ve skutečnosti dvojnásobek oproti éře republiky. Římany fascinovaly brýle. Téměř celý Řím se sešel v obrovském cirkuse s 200 000 místy k sezení. Vzrušení z běhu bylo pro chytré a osvícené lidi nepochopitelné. "Nechápu," divil se spisovatel Plinius mladší, "jak se někdo může nechat unést tak nudnou podívanou."

Boj gladiátorů se lvy v aréně

Kdyby je přitahovala i rychlost koní nebo zručnost lidí, pak by to mělo nějaký smysl; ale upřednostňují hadry, milují hadr, a pokud se během závodu uprostřed soutěže „přenese tato barva tam a ta tam, pak s ní přejdou i vášnivé sympatie lidí“. A pak Plinius pokračuje: když se dívám na ty lidi, kteří jsou unešeni tak vulgární a prázdnou věcí, cítím velké zadostiučinění, že tím nejsem pokryt. Zatímco dav a ti, kteří se považují za vážní, tráví čas nečinností, já veškerý svůj volný čas věnuji literatuře s velkým potěšením. Bohužel se ukázalo, že je mnohem snazší přilákat divoká zvířata zvuky lyry, jak to kdysi udělal Orfeus, než obracet zraky jiných lidí k vysoké literatuře, historii nebo filozofii. Hortensius, tvůrce básně o výchově divokých zvířat, by byl správný, kdyby napsal báseň o tom, jak by se Římané mohli převychovat, chovat se jako divoká zvířata. Nedobrovolně jsme si připomněli historika Timaia, který při popisu života římského lidu věřil (stejně jako Varro), že samotný název Itálie pochází z řeckého slova znamenajícího „rohatý dobytek“ (kterých je zde vždy mnoho). Známá je však i jiná verze: země byla pojmenována po býkovi Italovi, který údajně přepravil Herkula ze Sicílie.

Zábava bohatší

Vzpomínám si také na ostrá slova Charlese Montesquieua z díla „O duchu zákonů“: „Aby zákony porazily lenost inspirovanou klimatem, musely by lidi připravit o jakoukoli možnost žít bez práce. Ale na jihu Evropy jednají opačným směrem: staví lidi, kteří chtějí být nečinní, do pozice příznivé pro kontemplativní život a spojují s touto pozicí obrovské bohatství. Tito lidé, žijící v takovém nadbytku, který je i zatěžuje, přirozeně dávají svůj přebytek prostému lidu. Ten přišel o svůj majetek; odměňují ho za to možností užít si zahálky; a nakonec začne milovat i svou chudobu.“ Opravdu, je v tom rozdíl? Oni měli Commodiana, my máme komika! Komedie, která se před očima celého světa mění v tragédii.

V dobách římské republiky platil zákon, který odsuzoval luxus a přísně trestal ty, kteří se odvážili zpochybnit veřejné mínění. Mezi předměty bylo povoleno mít pouze slánku a obětní pohár ze stříbra. Jeden z urozených senátorů dokonce přišel o místo jen proto, že měl stříbrné příbory v hodnotě 10 liber. Ale časy se změnily a dokonce i lidový tribun Mark Drusus (sluha lidu) nashromáždil více než 10 tisíc liber stříbrného nádobí. Byly to báječné peníze. Za diktátorů a císařů se bohatství šlechty stalo zcela vzdorovitým, ale to už bylo vnímáno v řádu věcí. Bohatí lidé nepočítali s náklady a chtěli se pochlubit svým bohatstvím. Platili velké peníze za stříbrné a zlaté předměty (náklady na dílo často 20krát převyšovaly cenu samotného materiálu). V domech římské šlechty se hromadily nemyslitelné poklady. Titus Petronius měl tedy naběračku, kterou nabírali víno z kráteru, jehož cena byla 350 000 zlatých rublů.

Stříbrné nádobí z doby císařství

Pravda, jeden čas se cenzor Cato pokusil tento proces zastavit. Ze Senátu dokonce vyloučil mnoho zastánců nemírného luxusu, včetně Luciuse Quintia, bývalého konzula, a bratra slavného „osvoboditele“ Řecka – Tita Flaminina. Trpěli i někteří slavní jezdci - equus publicus byl odebrán bratru Scipio Africanovi. Největší (a téměř skandální slávu) ve společnosti ale měly Catovy kroky namířené proti luxusu, spekulacím a zisku. Zvýšil daně z bohatství, trval na zvýšení cen ženských šperků, oděvů, bohatého domácího náčiní, vysoko zdražil zemědělství atd. Plutarchos zdůrazňuje, že si těmito činy vysloužil zvláštní nenávist bohatých lidí. Avšak – a to bychom měli mít na paměti – tato rozhodná opatření mu získala hlubokou vděčnost lidu.

Mnozí dokonce cenzora chválili, že je tak přísný. Z vděčnosti za jeho služby lidem mu byla postavena socha. „Nemůže tedy být pochyb o tom, že luxuria v Cato škále je luxusem bohatých, ambitus a avaritia jsou neřesti ušlechtilých a bohatých lidí, superbia, rawlitas jsou také neřesti šlechty, drzost a duritudo jsou výsledkem korumpování cizích vlivů a desidia je typickým rysem těch, kteří byli zkorumpováni dlouhým volným časem (otium) a kteří byli v takových podmínkách naučeni klást své soukromé záležitosti a svou komodu nad zájmy res publica. Na závěr je zajímavé poznamenat, že pokud se Catonův soubor ctností (tj. ctností) jeví extrémně implicitně a je s největší pravděpodobností zamýšlen jako účinný pro pololegendární časy nadvlády mores maiorum (morálů většiny), pak všechny vitia (neřesti) (nova flagitia - nouveaux riches) jsou zcela reálné a „mají přesnou adresu“: charakterizují právě ty ještě relativně úzké (ale samozřejmě nejvyšší!), části římské společnosti, které jsou zkažené cizí vlivy, snaží se vést nebo vést luxusní životní styl a nakonec zanedbávají zájmy a potřeby společnosti obecně“. Šlo o určitou část vyšších kruhů.

Mezi konkubíny. Východní scéna

Takový luxus, všechny tyto nesčetné drahé zábavy a potěšení, stojí stát spoustu peněz. A v důsledku toho se ke konci existence Římské říše daně neustále zvyšovaly. Theodosius I. uvedl v roce 383 n. l E. že nikdo nemůže vlastnit majetek osvobozený od daně. Regulačních a kontrolních aktů bylo obrovské množství. Vznikl jakýsi začarovaný kruh: politická struktura praskala ve švech, armáda se začala rozpadat. Aby to vše nějak podpořili, zachovali alespoň jejich základy a doplnili pokladnu, bylo potřeba zvýšit daně. Zároveň se snížily daně bohatým, což zhoršilo už tak nelehkou situaci prostého lidu. Na obyčejné občany bylo uvaleno mnoho povinností, připomínajících tu nejvyloženější robotu. Měli dodávat uhlí, dříví pro zbrojnice a mincovny, udržovat v dobrém stavu mosty, silnice a budovy a obecně poskytovat státu své zkušenosti a práci bez jakékoli odměny z jeho strany. Služba v zemi se podle nich v Římě proměnila v „něco jako nucené najímání“. Vyšší třídy byly od toho všeho osvobozeny. Mezi byrokracií vzkvétala korupce.

T. Chasserio. Oblékání konkubíny

Je těžké uvěřit, že civilizace, která kdysi obdivovala klasickou řeckou literaturu, historii a filozofii, by mohla klesnout k takovému vkusu? I když s kulturní úrovní širokých vrstev se sotva vyplatí přehánět. Jejich kultura je jako tenká vrstva, která velmi rychle zmizí, pokud společnost náhle upadne do bahna... Část římské společnosti se stále snažila následovat ideály starých Řeků. Sportovní nadšenci si udržovali fyzické zdraví v tělocvičnách a palestrách. Někteří občané, jako Cicero, trávili čas v tělocvičnách, zápasili, cvičili na voze a na koni, plavali nebo veslili. „Každý projev šikovnosti a síly publikum uvítalo potleskem,“ napsali kronikáři. Ale to byly výjimky. Když takto degraduje země, která obdivovala historii, filozofii, poezii, literaturu, pak se svoboda stává fikcí a prázdnou frází. Je jasné, že nikdo neřekl ani slovo protestu, když v roce 94 n.l. E. popravil dva senátory, kteří napsali paměti o zastáncích svobody Trazeya Petya a Helvidia Prisca. Vzpomínky Císař Domitian okamžitě nařídil spálit. „Ti, kteří vydali tento rozkaz, samozřejmě věřili, že takový požár umlčí římský lid, zastaví projevy milující svobodu v Senátu a uškrtí samotné svědomí lidské rasy. Učitelé filozofie byli navíc vyloučeni a všechny ostatní vznešené vědy byly zakázány, takže od nynějška nebylo nikde jinde nalezeno nic poctivého. Ukázali jsme skutečně skvělý příklad trpělivosti. A pokud minulé generace viděly, co je neomezená svoboda, pak my (vidíme) – (co) je takové (naše) zotročení, protože nekonečné pronásledování nám vzalo schopnost komunikovat, vyjadřovat své myšlenky a naslouchat druhým. A spolu s hlasem bychom ztratili i samotnou paměť, kdyby (pouze právo) zapomenout bylo v naší moci stejně jako mlčet. Jiní samozřejmě i nadále milovali knihy, ale byli v menšině. Dav miloval víno a ženy. Gordian II měl vynikající knihovnu - 62 tisíc knih. Víc času však trávil u sklenky vína, v zahradách, lázních, v hájích, všude se obětoval 22 konkubínám, z nichž od každé zanechal 3-4 děti.

odhozené dítě

Římané (zejména majetní a bohatí) začali žít stále upřímněji výhradně pro sebe a starali se pouze o uspokojení svých rozmarů a tužeb. Samotná římská populace stárne a ubývá. Jeho oči a srdce přestávají děti těšit. Děti jsou stále více vnímány jako zatěžující práce a zátěž. V Plautově komedii Chlouba válečníka jedna z postav, Periplectomenos, přijímající svého přítele Pleusicles u bohatého stolu, namítá proti slovům: "Je hezké mít děti." Mnohem lepší, říká, „být svobodný být sám sebou je ještě hezčí“. A proto mu radí: „Jezte a pijte se mnou společně, potěšte svou duši. Dům je volný, já jsem volný a chci svobodně žít.“ Přítel pokračuje v přesvědčování: říkají, že by bylo hezké mít stále ženu a děti, protože „vychovávat děti: to je pomník vám a vaší rodině“. Periplectomenos namítal:

Mám velkou rodinu: v dětech co

pro potřebu?

Žiju šťastně, teď jsem v pořádku,

jak si přeješ;

Smrt přijde - dám své dobro

rozdělení jeho příbuzných,

Všichni za mnou přijdou, o mně

opatruj se

A sledujte, jak se mám a co se mnou

Malé svítání - už tady s otázkou,

jak jsem tu noc spal.

Budou to tedy děti. já oni

poslat dárky;

Ať už oběť: část mě

víc, než sami dávají,

Pozváni na hostinu, snídani,

večeřet s nimi;

Kdo poslal méně dárků

připraven upadnout do zoufalství;

Soutěžte v darech mezi sebou.

V mé mysli: „Otevři svou pusu na mou

vlastnictví,

Proto se navzájem tak krmí

a dej mi...

Ano, ale ať už jde o děti, kolik s nimi

trpěl by!

Zločinný a zločinný Řím stále více vnímal děti jako zátěž. Je lepší mít nějaké exotické stvoření, které si ho přiveze domů ze vzdálených zemí. V rodinách bohatých se stále častěji začaly vyskytovat ryby, psi, divoká zvířata, podivíni, krokodýli, pávi (jak se nyní děje v rodinách zbohatlíků v Rusku). Jsou známá fakta, kdy bohatí záměrně mrzačili děti, aby ukojili svou chlípnost, kdy byly nevinné dívky nebo mladí muži vydáváni k výčitkám.

O. Beardsley. Zbavení panenství

Poznejte utápění v nečinnosti a opilosti. Společnost v takových podmínkách geneticky degraduje. N. Vasiljevová v Otázce pádu Západořímské říše a starověké kultury (1921) poznamenala, že úpadek mravů provázela biologická krize. Lidé slábli a chřadli, rodiny řídly, dětí ubývalo. Město zničilo vesnici a zkorumpovalo její obyvatele. Ačkoli až do roku 131 př.n.l. E. žádný z římských státníků nevěnoval pozornost poklesu populace (zdá se, že kromě Metella). Rodiny a zdravé vztahy mezi mužem a ženou se staly vzácností, která ustupuje do pozadí. Řím degeneroval, jak se říká, unesen netradičními sexuálními vztahy. Do literatury, kultury, divadla, života, zkaženosti a cynismu byly zasazeny.

císař Vitellius

Jak chudých bylo stále více a více, stalo se v římské společnosti běžné vyhazovat děti. Děti byly často prodávány, protože opuštěné děti byly v ohrožení života (zejména v době krize 3.-4. století našeho letopočtu). Prodejem svých dětí si chudí zajistili nejen přežití, ale také získali určité množství peněz, které by mohly být použity v rodině, včetně výživy a živobytí zbývajících dětí. Jsou tedy známy případy prodeje dětí jako prostředku na splacení dluhu rodičů. Jistý obchodník s vínem Pamonfius, který si vypůjčil velké množství peněz, je nemohl splatit. Aby ji vrátil archontům, prodal všechen svůj majetek včetně oblečení, ale tím splatil jen polovinu dluhu. A pak mu bezcitní věřitelé odebrali všechny děti včetně nezletilých a vzali je do otroctví... Známý je i takový dokument jako „Odcizení dcery“. Vypráví o tom, jak ji nedávno ovdovělá žena, která není schopna uživit svou desetiletou dceru, postoupí na věčnost jinému páru, aby ji podporovali jako „legitimní dceru“. Legislativa Justiniána umožňovala prodej dětí občanům pouze „kvůli extrémní chudobě, kvůli obživě“. Mimochodem, je velmi kuriózní, že za „křesťana“ Konstantina byl povolen prodej novorozených dětí, ale „pronásledovatel křesťanů“ Dioklecián striktně zakazoval odcizení dětí rodiči prodejem, darem, hypotékou, popř. jakýmkoli jiným způsobem.

Portrét císaře Commoda

Žijeme „ve starém Římě“: případy prodeje dětí se rozšířily. Jako na trhu s otroky v Rusku prodávají své děti bohatým rodinám.

Ale mnozí vstoupili do chuti nečinného, ​​zkaženého a veselého života. „Masa lidí byla proto nucena buď obětovat svým dětem potěšení, jejichž pokušení bylo nyní všude tak silné, nebo naopak museli obětovat své děti pro potěšení a zabíjet v zárodku. potomstvo, které v nich mělo časem pokračovat, a na konci své existence poslušně navždy zahynout, aby si mohl svobodněji užít krátký okamžik života. A častěji bylo zvoleno druhé řešení. Kdy se stát odsoudí ke zkáze a katastrofě? Když se z dětí elity, v minulosti skvělých a hodných rodičů, staly úplné nehmotné bytosti, degenerují. Takových příkladů je v dějinách Říma mnoho. Vitellius (69-70), který vyhladověl svou matku k smrti, byl lidmi roztrhán na kusy a uvržen do Tibery. Galba (68-69) zabit pretoriány. Lidé byli zbaveni zbytků někdejších svobod, proměnili se v dav, plebejce, dav.

Římští gladiátoři pozdravují císaře

Císařem se stává Commodus (180-192 n. l.), nejstarší syn panovníka Marca Aurelia, vysoce morální, slušný a inteligentní člověk. Po jeho smrti, údajně na těžkou nakažlivou nemoc (180), se syn stal jediným císařem. Jaká hořká ironie osudu... Obdivovatel filozofie, vznešených a krásných myšlenek nejen zemřel na „ošklivou nemoc“, ale byl nucen převést všechny otěže vlády v zemi do rukou svého syna, „ jehož duchovní rozhled se omezoval na cirkus a radovánky na úroveň s vkusem ženichů a pěstních zápasníků. Jak často rodiče chrání své syny a dcery na nesprávném místě a na nesprávném místě. Císař mu nedovolil spát ze strachu, že by se mohl nakazit. Commodus byl ale „nakažený“ už dlouho, měl sklony k vínu a rvačkám. Říká se, že nebyl synem Marca Aurelia. Císařova manželka Faustina byla „velmi milující“ dáma a o jejích „dobrodružstvích“ se neustále šuškalo. Sotva nastoupil na trůn, je Commodus nucen okamžitě řešit spiknutí, kterého se účastní jeho sestra a synovec. Pak následuje další spiknutí – a opět musí být pachatelé popraveni. Popravy následují jedna za druhou. Létají hlavy spoluprefektů, konzulů, správců atd. atd. Jsou popraveni spolu se svými rodinami (prefekt Perenne je rozsekán k smrti i s manželkou, sestrou a syny). Císař k sobě přivede propuštěného svého otce Cleandera, který mu pomůže provést rychlou a rychlou odvetu. I když by se zdálo, co může být nebezpečnějšího, než svěřit osobní ochranu, velení armády někomu, kdo je veřejně prodán na oznámení herolda. Commodus mu udělil titul „Dýka“. Nastala éra svévole. Uklízeč ušetřil peníze a nakoupil obrovské množství obilí, aby je mohl ve správný čas použít jako zbraň – distribuovat zásoby obilí hladovým davům a tím přilákat lidi na svou stranu, a pak se s pomocí davů zmocnit císařská moc v Římě.

Když se o těchto plánech dozvěděl, Commodus s ním jednal. Je zcela zřejmé, že tak náhlé a nevysvětlitelné změny v nejvyšších patrech moci představovaly hrozbu i pro senátory. Ve snaze jakkoliv doplnit pokladnici (kterou sám vyprázdnil), je císař vystavil perzekuci a začal jim odebírat majetek. Ale pokud to Marcus Aurelius udělal pro dobro a zdraví dětí a chudých, syn si klidně naložil kapsy sám. Ke všemu ho přemohla megalomanie. Commodus prohlásil Řím za osobní kolonii a přejmenoval jej na Commodiana. Stejné změny byly připraveny pro římské legie, novou africkou flotilu, město Kartágo, dokonce i římský senát. Tyto metropolitní „zábavy“ způsobily v provinciích povstání a partyzánské války. V Evropě se s Římany zacházelo jako s útočníky (a agenty tajné vojenské policie).

Obrázek veselí aristokratů

Tragédií také bylo, že místo republiky vznikla v Římě oligarchie. Tento cynický a podlý kmen nezná slovo – „vlast“. Vysocí představitelé, vojenští velitelé, senátoři a vůdci si na Platóna nedali záležet. Nešlo jim o filozofii, ale o vlastní obohacení. Změny ve všem – způsoby, oblečení, jídlo, zvyky. Vznešení Římané se ohradili před svým okolím i při jídle. Dříve, jak si vzpomínáte, nic takového nebylo. Téměř až do konce punských válek se páni dělili o jídlo se služebnictvem: všichni jedli jednoduché jídlo u jednoho stolu. Většinou to byla zelenina a luštěniny a želé z pšeničné mouky, často nahrazující chléb. Mezi dochovanými fragmenty vědce a spisovatele Varra (1. století př. n. l.) je zmínka o chutích, které vládly v raném Římě: „Dědové a pradědové sice dýchali česnekem a cibulí, ale jejich duch byl vysoký !“ Brzy po dobytí Řecka a Malé Asie však bohatství a potraviny proudily širokým proudem do Říma a Itálie. Život šlechtických rodin byl naplněn potěšením a zábavou. Obžerství, zábavy, potěšení, podívaná jsou obvykle doprovázeny leností. Ve společnosti se rozšířil sybarismus. To však není sympatie umělce.

Kdo se kdysi narodil jako umělec,

Ten je vždycky v něčem sympaťák...

Tak ať je to přes měď

stativ

Voňavá myrha hoří!

V. Mironov

Řím s více než milionem obyvatel se stále zřetelněji a upřímněji propadal do spánku. Zahálčivý život se stal údělem nejen patricijů, ale do jisté míry i plebsu. V Římě však nebylo tolik bohatých. Cicero poznamenal, že v Římě je podle tribuna Filipa těžké najít i 2000 dobře situovaných lidí (oligarchů). Ale byli to oni, kdo snad určoval počasí a objednával hudbu. V římské společnosti zvítězila filozofie sobectví a hédonismu. Rostl počet služebnictva: zajatí pekaři, kuchaři, cukráři. Potřebovala se nějak odlišit. Budoucnost závisela na tom, zda jejich noví majitelé budou mít rádi jejich nádobí. Byla tam konkurence a závist. Výsledkem bylo, že ve městě, které ještě nedávno vůbec nevědělo, co je to chléb, najednou začali prodávat několik jeho druhů, lišících se nejen kvalitou, ale i chutí, barvou a tvarem. Pro mlsouny a labužníky byly různé sušenky a sladkosti. Přibližně kolem roku 171 př.n.l. E. kulinářské umění povýšeno na vědu. Sallust napsal, že šlechtu „zachvátila vášeň pro zhýralost, obžerství a další potěšení“.

Pro zpestření stolu „prohledali zemi a moře; šli spát, než se začali cítit ospalí; neočekávali ani hlad, ani žízeň, ani zimu, ani únavu, ale ve své zkaženosti varovali svůj vzhled. Nastaly nemyslitelné hody. V pozůstalosti již zmíněného propuštěnce Trimalchia (postava z komedie Petronia) je temnota peněz, je tam tolik země, že sokol nemůže létat, stříbrné nádobí, které spadlo na podlahu, se vyhazuje s odpadky, a z břicha pečeného kance vylétají živí drozdi (k radosti veřejnosti). Neseděli u stolu, ale leželi. Aby bylo pohodlnější sníst co nejvíce jídla, jedli bohatí, svlékajíce se do pasu... Ozdobeni věnci z myrty, břečťanu, fialek a růží se uložili ke stolu. Otroci si sundali boty a umyli si nohy a ruce. Vidlice tehdy nebyly rozpoznány. Římané, stejně jako Řekové, jedli všechno rukama. Podle zvyku Řeků končily hostiny velkolepými pijáky. Přítomní u stolu zvolili předsedu. Pro pobavení šlechty byli pozváni kouzelníci, herci, tanečníci, děvky.

Váza s červenou figurkou. 5. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

Autor „Knihy satyrů“ Petronius popsal obraz zábavy bohatých propuštěnců... Když jsme konečně ulehli, mladí alexandrijští otroci nám polili ruce sněhovou vodou, umyli nám nohy a pečlivě ostříhali otřepy na našich rukou. prsty. Aniž by přerušili nepříjemný obchod, bez ustání zpívali. Když požádal o pití, poslušný chlapec žádosti vyhověl a zpíval stejně pronikavě. Pantomima se sborem, ne triklinium ctihodného domu! Mezitím se podával vynikající předkrm; všichni si lehli na pohovku, kromě samotného majitele Trimalchia, kterému podle nové módy zbylo místo nejvyšší u stolu. Uprostřed stolu stál korintský bronzový osel se smečkami obsahujícími bílé a černé olivy. Nad oslem se tyčily dvě stříbrné misky, na okrajích bylo vyryto jméno Trimalchio a váha stříbra. Následující popis popisuje, jak si tento luxus všichni užívali. Pak ho přivedli k hudbě a položili na Trimalchiovy malé polštáře. Z jasně rudého hábitu mu vykukovala vyholená hlava a kolem tlumeného krku měl šátek s širokým purpurovým lemováním a visícími třásněmi. Tohle rozesmálo všechny. Na rukou měla velký pozlacený prsten z ryzího zlata s pájenými železnými hvězdami. Aby se mohl pochlubit dalšími šperky, odhalil svou pravou ruku, ozdobenou zlatým zápěstím a náramkem ze slonoviny. Stříbrným párátkem si vybral zuby. Chlapec, který ho následoval, přinesl křišťálové kosti na stole z terpentýnového dřeva, kde si autor všiml něčeho rafinovaného: místo bílých a černých kamenů byly naskládány zlaté a stříbrné denáry. Pak přišli Etiopani s kudrnatými vlasy s malými měchy, jako jsou ty, ze kterých sypali písek v amfiteátrech, a myli nám ruce vínem, ale nikdo nám nedal vodu. V tom zmatku spadla velká stříbrná miska: jeden z chlapců ji zvedl. Trimalchio si toho všiml a nařídil, aby otroka praštil a hodil misku zpět na podlahu. Barman, který se objevil, začal vymetat stříbro a další odpadky ze dveří. V této době otrok přinesl stříbrnou kostru, upravenou tak, aby se její záhyby a obratle mohly volně pohybovat všemi směry. Když byl několikrát vržen na stůl, zaujal díky pohyblivé spojce různé pózy. Takže jsme všichni pili a žasli nad tak nádherným luxusem. Je zvláštní, že majitel domu a hostiny Trimalchio se v moderní době stal obchodníkem a podnikatelem. Kdysi byl otrokem a nosil na zádech polena, ale pak díky svému podnikání nashromáždil velké kapitály. Vyráběl vlnu, choval včely a dokonce si z Indie objednával semena žampionů. Totéž vidíme v dnešním Rusku, kde v nedávné minulosti takoví „svobodníci“ obchodovali s květinami, sleděmi, věnovali se fartsovce, byli obchodníky s měnou, ale nyní se z nich stali ministři, premiéři, poslanci.

Amfora zobrazující hostinu

V důsledku toho nemohla bohatá a nasycená veřejnost ani adekvátně vést stát, ani uspokojit ženu... Petronius v „Satyricon“ vypráví příběh mladého muže, který se zamiloval do ženy, která je „krásnější než všechny ostatní“. obrazy a sochy." Neexistují žádná slova, která by popsala její krásu: "oči jsou jasnější než hvězdy za bezměsíčné noci" a "ústa jsou jako ústa Diany, která je vymyslela Praxiteles." A pokud jde o ruce, nohy, krk – no, jaká labuť: svou bělostí „zastínily paříský mramor“. A když měl „demokrat“ „ukázat mužskou sílu“, naplnila se kletba Priapa (sexuální božstvo), jeho „demiurg“ místo bojové pózy potupně sklonil hlavu. Tady nepomůže ani zlatá vidlička z palácové sbírky, ani vila ve Španělsku. Impotence zasáhla Řím, stejně jako zasáhla „transvestitní demokraty“. Petronius radí, jak se vyléčit: pacient by měl držet dietu, hledat pomoc u božstev (a nepouštět se do politiky) a také vzít falus namazaný olejem s drceným pepřem a semínkem kopřivy a strčit si ho hluboko do sebe. řitní otvor. Okolní by ho při této proceduře mělo bičovat kopřivami na spodní část jeho nahého těla. Říká se, že to pomáhá... Epikurejci a stoici zesílili náladu dekadence a nabádali lidi, aby se životem propálili snadno, nepostřehnutelně, bezmyšlenkovitě, slepě. Rada zní: "Nemůžete vnést do života příliš mnoho inteligence, aniž byste život zabili."

Čas však pomine a oni sami budou ve filozofii Epikura vnímat jen její hédonistickou, nanejvýš živočišnou část, od níž měl filozof sám daleko.

Tizian. Danae, na kterou padal zlatý déšť

Co na to říct, i když velký Cicero, moralista, republikán, zpěvák starého způsobu života a „smluv předků“, mluvící u soudu na obranu jakéhosi Marka Caelia Rufuse (56 př.n.l.), typického mladíka Roman, řečník a politik, zvolal: „Opravdu je mladým mužům zakázáno milovat nevěstky? Jestli si to někdo myslí, tak co si budeme povídat, má velmi přísná pravidla a vyhýbá se nejen našemu rozpustilému věku, ale i tomu, co dovoluje zvyk předků. Kdy tomu bylo jinak, kdy to bylo odsuzováno, kdy to bylo zakázáno, kdy nebylo možné dělat, co bylo možné? Jsem připraven určit co přesně - ale žádnou ženu jmenovat nebudu, ať si o tom kdo myslí, jak chce. Jestli nějaká neprovdaná otevře svůj dům všem, kdo po něm touží, jestli žije otevřeně jako zkažená žena, jestli hoduje s cizími muži, a to vše ve městě, v zahradách, v přeplněných Bayes; pokud konečně její chůze, oblečení a družina a brilantní pohledy a svobodné projevy a objetí, polibky, koupání, jízda na moři, hostiny ji přimějí vidět nejen nevěstku, ale nestydatou děvku, pak mi řekni , Luciusi Herenniusi, když je s ní jistý mladík, bude z něj svůdník, a ne jen milenec? Narušuje to cudnost a ne jen uspokojuje touhu? Po tak přesvědčivém, vášnivém projevu soud tohoto Rufuse zprostil viny.

Z knihy Aztékové, Mayové, Inkové. Velká království starověké Ameriky autor Hagen Victor von

Z knihy Civilizace klasické Číny autor Eliseeff Vadim

Každodenní život Jestliže vzestup materiální kultury Číny v období prvních vládců mohl být způsoben vypůjčením si výdobytků středomořského světa, pak nová říše naopak vzrostla na tak vysokou a kvalitativně novou úroveň technologie, že téměř dovnitř

Z knihy Tradiční Japonsko. Život, náboženství, kultura autor Dunn Charles

Kapitola 8 KAŽDODENNÍ ŽIVOT V EDO Život v zemi se řídil ročními obdobími. Ve velkých městech se hodiny a kalendáře měnily. Gregoriánský kalendář, který Japonsko spolu s téměř zbytkem civilizovaného světa používá dodnes, byl zaveden v roce 1873, těsně po

Z knihy Každodenní život v Moskvě na přelomu 19.-20 autor Andrejevskij Georgij Vasilievič

Z knihy Z Edo do Tokia a zpět. Kultura, život a zvyky Japonska éry Tokugawa autor Prasol Alexander Fedorovič

Z knihy Každodenní život v moderní Paříži autor Semenová Olga Yulianovna

Semenova O. Yu. Každodenní život moderní Paříže Moei

Z knihy Helénistická civilizace od Chamu Francoise

Z knihy Aristokracie v Evropě, 1815-1914 autor Liven Dominik

Z knihy Mýty a pravdy o ženách autor Pervushina Elena Vladimirovna

Z knihy Každodenní život surrealistů. 1917-1932 od Dexe Pierra

Pierre Decke Každodenní život surrealistů. 1917-1932 Surrealismus otevírá dveře snů všem, pro které je noc příliš skoupá. Surrealismus je křižovatkou kouzelných snů, ale je také ničitelem řetězů... Revoluce... Revoluce... Realismus kácí stromy,

Život lidí v Římě, klady a zápory

Recenze lidí z fór říkají, že Řím je nejlepší město v Itálii pro život, Římané v létě hromadně jezdí k moři, k vlastním i cizím, červenec a srpen, možná, to jsou nejlepší měsíce na navštivte Řím, také ty hodiny, kdy jsou sami Římané v práci, kdy se můžete procházet ulicemi v relativní samotě, podívat se do kavárny na kávu, jít nakupovat a přitom zírat na úžasné památky, architekturu, sochy, fontány, parky, ruiny fóra. Řím přináší každý den nějaký pocit štěstí a radosti, dokonce i za špatného počasí je to tu docela snesitelné, i když v zimě je tu chladno a vlhko. Ráno je v Římě nejlepší čas, kdy se město ještě probouzí, ulice jsou liduprázdné, vzduch není tak silně znečištěný. Večer, kdy je ještě velké vedro na slunci, je dobré sedět někde na náměstí, obdivovat šumění fontán, jíst pizzu nebo těstoviny, odpoledne v horku je velmi osvěžující lahodná italská zmrzlina .

Život v Římě je nepřetržitý večírek, pro zábavu není nutné čekat do soboty nebo neděle, život je v plném proudu v kterýkoli všední den. Z nějakého důvodu všichni prchají do Paříže, chtějí ji vidět a zemřít, Řím je město pro život, chtějí ho vidět a zůstat zde žít navždy. Řím je z velké části spojen s letními prázdninami, vzpomeňte si na film „Římské prázdniny“, ano, přesně o tom mluvím. Někteří turisté jezdí do Itálie na 10 dní a během této doby stihnou vidět téměř všechna velká města a památky, ale to je jen povrchní pohled a celý rok sotva stačí na to, aby se spřátelili s Římem, je tam tolik zajímavých věci zde.

Řím je skutečné zelené město, alespoň je zde mnohem více parků, stromů, rekreačních oblastí než ve stejném Miláně, staré vily jsou obklopeny bujnou vegetací, je úžasné, jak tato krása stále není zastavěna výškovými budovami , protože v Itálii je téměř každý druhý dům nelegální stavbou, která je čas od času legalizována, protože je prostě nemožné získat oficiální povolení pro tuto stavbu nebo otevření něčeho kvůli byrokratickým překážkám, zdá se, že láska ke kráse mezi Italy vítězí nad korupcí. Italští politici sedí v Římě, všichni mají velmi ostré jazyky a čas od času šokují světové společenství hlasitými prohlášeními, řada z nich se týká konkurentů politiků v rámci Itálie, ale nejvíce ze všech sousedních zemí, především Německa, i když historicky Itálie a Německo je velmi podobné a mají mnoho společného, ​​obecně si Italové brousí zuby z nějakého důvodu na Němce, nemají je všichni rádi.

Nevýhody a nevýhody života v Římě jsou věčná byrokracie, nepotismus, tyto momenty jsou vlastní celé Itálii a bez ohledu na to, zda je to sever nebo jih, zaznamenáváme nespolehlivou dopravu, věčné stávky, nicméně lze tvrdošíjně radit turistům, kteří přijeďte na pár dní do Říma a začněte poznávat město z autobusového zájezdu, kdy z otevřeného prostoru ve druhém patře můžete vidět téměř všechny krásy města.

V Římě neobvyklé

V Římě je na každém kroku vidět žebrající lidi se psy, na rozdíl od nás v Itálii to dělají všichni v řadě a nejen staří bezradní lidé, zpravidla většina těchto obchodníků jsou mladí lidé, stylově oblečení, s smartphony a sluchátka , sedí a poslouchá hudbu, opodál sedí na vodítku velký pes a jsou tu dvě misky, ale jedna je s jídlem, druhá je na dary. Máme údaje, že z italského rozpočtu jsou vyčleněny peníze pro ty, kteří si vzali žáka z útulku, tady je na jedné straně láska ke zvířatům a na druhé straně vlastní zájem, ten druhý přichází na mysli pro nás všechny, je úžasné, jak můžete takto žít za psí almužny v tak drahé zemi, jako je Itálie, a v tak drahém městě, jako je Řím. Zřejmě přeci jen obrovský turistický proud umožní vést takový život, v neturistických městech západní Evropy takové zaměření s největší pravděpodobností fungovat nebude.

Další neobvyklou věcí v Římě je velké množství jízdních kol a motocyklů v ulicích, dvoukolová vozidla parkují v každé ulici, zdá se, že každý druhý Říman se pohybuje na kole, snad jen zahraniční turisté chodí po Římě po vlastních nohou , místní jezdí na dvou kolech.

Kde žít v Římě?

Kde žít v Římě? Každý si tuto otázku řeší sám, ze zřejmých důvodů se cena nemovitostí v centru Říma dá srovnat s cenami v Moskvě, je tu trochu horko a dusno, ale přesto vás vždy obklopí věčné město s jeho starobylá atmosféra. Apartmány v Římě se velmi liší, najdete levnější i dražší, byt může překvapit svou prostorností, nebo může být dost stísněný, vše záleží na penězích, pamatujte, že v Itálii je i daň z nemovitosti 1% ročně. Dvoupokojový byt v centru Říma může stát od 3000 eur za metr čtvereční. Náklady na pronájem v centru jsou od 600 eur měsíčně na dlouhodobé bázi. Pronájem bytu v Římě je jednoduchý, přinejmenším jednodušší než například v západoněmeckých městech, kde je vyžadována úvěrová historie a nemůžete být zahraniční migrant. V Itálii je možné všechno.

Můžete se Římana zeptat sami: kde by chtěl žít, odpověď bude pouze v Římě a kde jinde. Řím je velmi rychlé město, právě tady a jen tady v Itálii můžete vidět lidi ve spěchu, mnozí i běží, jako by to byl Londýn nebo Manhattan, a ne Itálie. V centru Říma pobíhají byznysmeni ve Versaceho oblecích, jeptišky si povídají na nejnovějších telefonech s vysokým rozlišením, děti neustále hledají, kde by si zahrály fotbal, takových sportovišť je stále nedostatek, samozřejmě každý druhý turista je tady, pobíhají kolem hlavních atrakcí, fontán a muzeí. Římané jsou velmi štíhlí lidé, když žijete ve městě, chodíte hodně pěšky, nemůžete zde neustále sedět v autě, protože jsou všude zácpy, často budete muset opustit železného koně a jít po svých dvě nohy, nebo v krajním případě přesedlat na dvoukolového koně v podobě kola. Turisté se v Římě stávají sportovci obecně, běhají závratnou rychlostí po městě s připravenými kamerami, protože chtějí v omezeném čase hodně vidět.

Život pro Rusy

Volný čas v Římě to jsou četné večírky v restauracích a klubech, diskotéky, koncerty, včetně otevřených prostor, je to obzvláště krásné obklopené starou architekturou na mnoha náměstích Říma.

Do muzeí Říma můžete chodit navždy, hlavní nevýhodou je rok od roku rostoucí příliv turistů. Rusové si pravděpodobně všimli, že v posledních létech bylo získání víza do Itálie stále obtížnější, hlavní omluvou na ambasádě je přílišný příliv lidí toužících vidět Řím. Položme si ale otázku, proč při takovém přílivu Rusů v římských muzeích nejsou nápisy v ruštině, přibývá japonštiny a španělštiny, nabízí se otázka, v římských muzeích prakticky žádní Rusové nejsou, proč? Nevím, co dělají Rusové v Římě, kteří přepadli italskou ambasádu? Možná jezdí do Itálie za nákupy, ne za uměním. Jsou to tedy nákupy, co láká Rusy v Římě a Itálii, z tohoto pohledu je výnosnější Milán.

Řím se neustále mění, mnoho míst na spaní se stává centrem nočního života, jako se to v posledních letech stalo například v Ostiense a Testaccio. V Římě se přitom termíny noční město volně konzumují v sousedství konzervativního Vatikánu a velkého množství věřících.

Mnoho Rusů nebydlí v samotném Římě, ale pár kilometrů od města, protože Řím je opravdová metropole. Proč si vybrali zadní dvorky Říma? Odpoví, že v Římě je vedro, davy turistů, hluk, špína a podobně, že je lepší žít v přírodě a do Říma cestovat jen za prací, ale ve skutečnosti padla volba kvůli levnějšímu bydlení.

Práce, platy a volná místa v Římě

Naši spoluobčané často získávají práci v Římě v turistickém sektoru, jako průvodce - rusky mluvící překladatel je většina ruských imigrantů vidět na cestě do Vatikánu, není třeba je ani dlouho hledat čas, oni sami vás popadnou a hned dokážou rozeznat své krajany od davu zahraničních turistů, tady si je můžete nechat ležérně a zeptat se, jak se žije v zámoří. Někdo řekne, že je to velmi sladké, a někdo není sladký, Rusové v exilu si svou realitu zpravidla přikrášlují, mírně řečeno lžou. Všimněte si, že Itálie je jako země pracovní migrace velmi oblíbená pro neprofesionály ze západní Ukrajiny a východní Evropy obecně, ženy sem jezdí mytí podlah, ženy v domácnosti, zdravotní sestry, chůvy pro děti, nemocné a staré lidi. Každopádně se znalostí italského jazyka a s povoláním se zde neztratíte, přestože naše diplomy v Itálii neuznávají, přestože samotný vzdělávací systém v Itálii je nejhorší v Evropské unii. Platy v Římě jsou nejvyšší v Itálii, možná stejné jako v Ligurii a Lombardii. Řím je velké průmyslové město, z tohoto důvodu je zde poměrně snadné najít práci, nicméně Italové ještě raději cestují ze své země do severní Evropy, zejména pro mladé lidi, kteří nemohou najít práci a jsou unaveni sezením na svém rodiče navždy. Další šancí, jak se dostat do Říma, je jít studovat na univerzitu v Římě, ale zase italské vzdělání není zdaleka nejlepší, ale po promoci máte celý rok na to, abyste si našli práci a získali povolení k pobytu s pracovním vízem .