Tento nekanonický text, který však obsahuje obrovské množství odkazů na kánon – což je v podstatě komentář k pálijskému kánonu, není zahrnut v thajském a sinhálském kánonu, ale je vytištěn spolu s kanonickými knihami v Barmě \Myanmar\.S výjimkou první knihy, která je expozicí k celému textu, byl pomník vytvořen formou rozhovorů mezi indo-řeckým králem Milindou (Menander I.) a buddhistickým mnichem Nagasenou. „Milindapanha“ se k nám dostala ve dvou verzích – v pálštině a mnohem kratší čínštině, což odpovídá prvním dvěma knihám pálijského textu.

Text zmiňuje mnoho historických postav, má velká důležitost pro rozvoj buddhismu.

V ruštině byly „Otázky Milindy“ publikovány v roce 1989 v překladu A. V. Paribky jako součást série „Bibliotheca Buddhica“.

Napište recenzi na článek "Otázky Milindy"

Literatura

• Otázky od Milindy. Za. A. V. Paribka.Řada: Památky orientální literatury. Bibliotheca Buddhica. Nakladatelství: Nauka, 1989

Odkazy

• přeložil Thomas William Rhys Davids. hostováno na .
• , Zkrácené vydání. Bhikku Pesala. hostováno na .

Úryvek charakterizující Milindiny otázky

Odešli jsme spolu z domu, jako bych s ní také šel na trh, a hned na první zatáčce jsme se přátelsky rozešli a každý už šel svou cestou a za svými věcmi ...
Dům, ve kterém ještě bydlel otec malé Vesty, byl v naší první rozestavěné „nové čtvrti“ (jak se nazývaly první výškové budovy) a byl od nás vzdálen asi čtyřicet minut. Vždycky jsem rád chodil a nedělalo mi to žádné potíže. Jen se mi tato nová oblast sama o sobě opravdu nelíbila, protože domy v ní byly postaveny jako krabičky od sirek- všichni stejně a bez tváře. A protože se toto místo teprve začínalo budovat, nebyl v něm jediný strom ani žádná „zeleň“ a vypadalo to jako kamenný asfaltový model nějakého ošklivého, falešného města. Všechno bylo chladné a bezduché a vždycky mi tam bylo hrozně špatně - vypadalo to, že prostě nemám co dýchat...
A přesto, najít čísla domů, i při sebevětší touze, tam bylo téměř nemožné. Jako například v tu chvíli jsem stál mezi domy č. 2 a č. 26 a nechápal, jak to může být?!. A já jsem si říkal, kde je můj „chybějící“ dům číslo 12?. Nebyla v tom žádná logika a nechápal jsem, jak mohou lidé žít v takovém chaosu?
Konečně se mi s cizí pomocí nějak podařilo najít ten správný dům a už jsem stál u zavřené dveře Zajímalo by mě, jak mě tato zcela neznámá osoba potká? ..

Otázky od Milindy

Úvodní slovo

Nabízeno čtenáři v ruském překladu "Otázky Milindy" (dále - VM) - text světlé individuality a neobvyklý osud, památka starověké indické literatury, jedinečně spojující značný filozofický, umělecký, buddhistický, historický a kulturní význam.

Milindiny otázky se k nám dostaly ve dvou verzích – v dlouhém pálijštině, z níž je vytvořen současný překlad, a v mnohem kratší čínštině, která odpovídá prvním dvěma knihám pálijského textu.

Dílo jako celek se vyznačuje různorodostí žánru, stylu a částečně i jazyka, což svědčí o historické délce jeho vzniku v současné podobě a absenci jediného autora. S výjimkou první knihy – „External Narrative“, která je expozicí k celému textu, byl pomník vytvořen formou rozhovorů mezi řeckým (Pali yonako) králem Milindou a buddhistickým mnichem Nagasenou.

Již zběžné seznámení s Milindovými otázkami umožnilo E. Burnoufovi a E. Hardymu ztotožnit Milindu s helénistickým králem Menandrem, vládcem jednoho ze států vzniklých na území severozápadní Indie a sousedních zemí po východním tažení r. Alexandr Veliký. Jeho vláda se připisuje 130-100 let. před naším letopočtem E. . Mince ražené Menanderem s jeho podobiznou byly nalezeny na území moderního Afghánistánu, Pákistánu a severní Indie. Město Sagala (moderní Sialkot), ve kterém se podle našeho textu rozhovor odehrával, je zmíněno ve Strabónově Geografii.

Tak se ukázalo, že Otázky Milindy jsou jediným dílem starověké indické literatury, kde se objevuje starověký Řek, který skutečně existoval a byl pojmenován jménem. Milinda je však znovu zmíněna ve středověkém díle kašmírského Kshemendra Bódhisattvavadana-kalpalaty, ale je zcela bez tváře a bez významu.

Tento král byl nepochybně nejvýznamnějším z řecko-indických panovníků, svého času posunul hranice řeckých držav v Indii daleko na východ, až do Sakety [slavná věta z Mahabhashya Patanjaliho (2. století před Kristem): „Řek oblehl Saketu“ – je zvykem spojovat jej s Menandrem] a dokonce i Pataliputrou. Vojenské úspěchy však jen zřídka zanechávaly indiánům trvalou vzpomínku. Čím si dobyvatel-cizinec zasloužil v Indii tak vzácnou poctu, že se proměnil v literární postavu? Zajímavé je svědectví Plutarcha z Chaeronea (I-II století), který znal jméno Menander.

Podle něj se sedm měst po smrti krále mezi sebou přelo o výsadu pohřbít jeho ostatky na své půdě. Pokud by helénistovi takový folklórní fakt nejspíš připomínal Homéra, pak v něm indolog uvidí odraz nábožensky zabarvené úcty k zesnulému, touhu postavit stúpu, která ve vztahu k sekulární tváři monarcha, znamená vnímat ho jako čakravartina – spravedlivého krále-patrona buddhismu. Tento předpoklad potvrzují interní data textu.

Na konci knihy II Otázky Milindy Milinda skutečně vyjadřuje sympatie a respekt k učení jejího partnera. Dokonce říká, že kdyby se stal, jak je podle indického zvyku zvykem, studentem (antevasi) Nagaseny, rychle by dokázal pochopit dharmu až do konce (ajaneyyam), to znamená, že by dosáhl arhatship - buddhistické svatosti , ale bohužel, takové jednání je pro něj nemožné. Král jako soukromá osoba přece nemůže přežít – má příliš mnoho nepřátel – a může se na Nagasena jen dívat, jako na „lva ve zlaté kleci“: čestný, ale ne svobodný. Milinda shrnuje rozhovor a zdůrazňuje, že musí mnichovi poděkovat se vší štědrostí – ne proto, že by Nagasena jeho dary skutečně potřebovala, ale aby vytvořila příznivé veřejné mínění.

Král je tedy zobrazován jako aktivní patron buddhismu, i když ve slovech Milindy neexistuje žádné formálně ritualizované přijetí, což je také zvláštní, protože to vypadá jako nápadná odchylka od indických norem chování: podle pravidel sporu, poražený přijímá učení vítěze. Není však tak důležité, zda se Milinda osobně stal vyznavačem buddhismu, jak ho kniha zobrazuje. III-VI VM. V jejich popisu je spíše vidět indiánství skutečného řeckého krále.

Vyprávění knihy je rovnoměrně zastoupeno indiánstvím. I, kde je Milinda zobrazena jako neúnavná debatérka, která zastrašovala učitele a kazatele všech barev, dokud nenarazil na velkého Nagasena a nepřijal jeho učení. Pravděpodobnější je považovat Menandra za vzdělaného a zvídavého člověka, který se zajímal o sekty, náboženství, filozofie běžné v jeho majetku – takových lidí bylo mnoho mezi helénistickými panovníky a později římskými císaři – a také za rozumného politika, který si uvědomil, že usadit se v cizí zemi bez získání podpory vlivného vyznání je prostě nereálné.

Otázky od Milindy

PŘEKLAD

PRVNÍ REZERVACE. MIMO VYBÍHÁNÍ

Požehnaný svatý, skutečně všeosvícený (1)!

Ve slavném městě Sagal (2) král, jménem Milinda,

Potkal jsem moudrého Nagasena -

takže se Ganga setkává s mořem.

Král přišel k výmluvnému pronásledovateli temnoty,

znalost světla,

A kladl dovedné otázky na mnoho různých předmětů.

Nagasena mu odpověděl v zamyšleném rozhovoru:

Sladce znějící, nořící se do srdce,

úžas vzbuzující vzrušení.

Prohlubující se do abhidharmy a unavený,

splétání nití súter do sítě promluv (3),

Své odpovědi opatřil vysvětlením a příklady (4) .

Usilovně o tom přemýšlíte, radujte se ze svých myšlenek,

Poslouchejte zručné otázky -

a nebude prostor pro pochybnosti. (5)

Říkají to takto:

V řecké zemi (6), bohaté na osady, je město zvané Sagala; jeho barvy jsou hory a řeky, nachází se v příjemné oblasti, hojné v zahradách, hájích a parcích, rybnících a jezerech; okouzluje lesy, horami a řekami; dovedně postavený; nebojí se nepřátel a nepřátel, nehrozí mu obležení; jeho zdi a strážní věže jsou stavěny složitě a pevně; brány s věžemi brány - nejkrásnější z krásných; královský palác je obehnán bílou kamennou zdí a hlubokým příkopem; silnice, ulice, rozcestí, křižovatky jsou správně položeny; nákupní centra jsou plná jemného a různého zboží určeného k prodeji; dary se rozdávají potřebným pod stovkami markýz; město zdobí sto tisíc krásných budov, které se třpytí jako vrcholky himálajských hor; v ulicích se tísnili sloni a koně, chodci a vozy; město plné lidí hezcí muži a ženy, hemžící se davy lidí, obývané mnoha kšatrijů, bráhmanů, vaišjů a šúdrů (7); Scházejí se zde šramané a bráhmani různého druhu (8), kteří se vyznají ve všech druzích věd, žijí zde vzdělaní lidé; zde prodávají různé látky - Benares, Kotumbar (9) a další; zde je vzduch naplněn vůní mnoha svěžích květin a voňavého zboží určeného k prodeji; zde jsou vzácné drahokamy v hojnosti; v obchodních řadách umístěných v zemích světa obchodníci - prodejci šperků rozkládají své zboží; je možné dláždit ulice stříbrem a zlatem, karshas a karshapans (10); spíže jsou osvětleny jiskřením pokladů; bohatství se hromadí v hojnosti, popelnice a stodoly jsou plné, jídla a pití je dostatek; všechny druhy potravin - tvrdé, měkké i tekuté, nápoje i míchané (11) - zde můžete ochutnat; na pohled je město jako Země severních kuruů (12), bohaté na chléb, jako Alakamanda, božské město (13).

Zastavme se u toho, protože je třeba vyprávět o jejich minulých činech. Celý příběh by navíc měl vypravěč rozdělit do šesti částí, a to: „Spojení s minulostí“, „Otázky Milindy“, „Otázky o vlastnostech“, „Otázky-kopí“, „Otázka na závěr“, „ Otázky pro prezentaci srovnání“. Z nich jsou „Otázky Milindy“ dvojího druhu: „Otázky o vlastnostech“ a „Otázky, které potlačují nesouhlas“. „Oštěpy otázek“ jsou také dvojího druhu: „Velká kapitola“ a „Otázky k popisu jogína“. „Spojení s minulostí“ jsou jejich minulé činy (14).

Říkají, že kdysi dávno, když si ještě pamatovali kázání blahoslaveného Kašjapy (15), žila v jednom klášteře nedaleko Gangy velká komunita mnichů. Dodržujíce pravidla chování, tam mniši za úsvitu vstali (16), zametli dvůr dlouhými košťaty, cestou přemýšleli o zásluhách Osvíceného (17) a shrabali odpadky na hromadu.

A pak jednoho dne mnich řekne novicovi (18): "Hej, novicku, vynes ten odpad!" A on, jako by neslyšel, pokračuje ve svém. Mnich se k němu podruhé i potřetí (19) obrátí - ale on jako by neslyšel, pokračuje pro sebe.

"Jaký nesmysl!" - rozzlobil se mnich a praštil ho koštětem. Plakal, ze strachu vyndal odpadky a poprvé se modlil: „Ach, byl bych z tohoto spravedlivého skutku – házení odpadků – v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru (20), mocný a oslnivý, jako slunce v poledne! »

Poté, co vynesl odpadky, šel se umýt do Gangy a při pohledu na víry jejího rychlého toku znovu prosil: „Ach, byl bych v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru, jako bych rychlý proud! Kdybych tak mohl být vynalézavý (21), v každém případě vždy vynalézavý!

A mnich dal koště do kůlny a také se šel dolů do Gangy umýt. Když zaslechl prosbu novice, pomyslel si: „To je to, o co prosí! Ale donutil jsem ho to udělat. No, tak se mi všechno splní.“ A prosil: „Ach, kdybych byl v každé budoucí existenci, dokud nedosáhnu míru, jako by to byl rychlý proud Gangy – vždy vynalézavý! Ať mi položí jakékoli otázky – abych byl schopen rozluštit a vyřešit všechny otázky, které vynalézavě položil!

Od minulého Buddhy až po současnost se oba, putující ve světském víru, narodili jako nebešťané a lidé. Náš Osvícenec je také viděl a stejně jako Tishye, syn Maudgaliho (22), jim předpověděl budoucnost: trnité houštiny budou vytahovány a vysvětlovány: jeden se bude ptát, druhý úspěšně odpovídat přirovnáním.

Z těchto dvou se nováčkem stal ve městě Sagal na pevnině Jambu23 král jménem Milinda, vzdělaný, schopný, učený, nadaný. Pečlivě a včas prováděl všechny obřady, akce a rituály související s minulostí, budoucností a přítomností (24). Byl obeznámen s mnoha vědami, jmenovitě: shruti, tradice, sankhya, jóga, politika, vaisheshika, aritmetika, hudba, lékařství, čtyři védy, starověké legendy a byly, astronomie, čarodějnictví, logika, setkání, vojenské umění, veršování a počítání. prsty - jedním slovem devatenáct věd (25). Ve sporech, nesrovnatelných a nepřekonaných (26), vyčníval mezi mnoha učiteli různého vyznání (27). A na celé pevnině neměl Jambu nikoho v síle, obratnosti, odvaze a moudrosti, který by se dal srovnávat s králem Milindou – bohatý, prosperující, bohatý, vůdce nesčetné armády (28).

A pak jednoho dne král Milinda opustil město a chtěl provést revizi své nesčetné a nesmírně mocné armády, která se skládala z jednotek čtyř větví (29), a když byly na jeho rozkaz sečteny síly postavené mimo město, tento král , milovník hádek a lovec vstupovat do sporů s uvažujícími, odpůrci (30) a jim podobnými, pohlédl do slunce a obrátil se k rádcům: „Konec dne je ještě daleko. Proč se teď vracet do města? Je někde učený hlava komunity, učitel školy, vedoucí školy - šramana, bráhman nebo někdo z těch, kteří uznávají Svatého, skutečně všeosvíceného (31), který by se mnou mohl mluvit a rozptýlit mé pochybnosti?

V reakci na to pět set Řeků řeklo králi Milindě (32): „Je, pane, šest učitelů: Purana Kashyapa; Makkhali Gosala; Nirgrantha, syn Naty; Sanjaya, syn Bellatha; Prikrývka do vlasů Ajita; Pakudha Kacchayana (33). Všichni jsou hlavami kongregací, učiteli škol, vedoucími škol, slavní, proslulí kazatelé, velmi vážení mnoha lidmi; jděte, pane, položte jim otázku a vyřešte jejich pochybnosti.

A tak král Milinda, obklopený pěti sty Řeky, nasedl na vynikající vůz s plynulou jízdou a přijel do Purana Kashyapa. Když král dorazil, vyměnil si zdvořilá, přátelská slova na pozdrav s Purana Kasyapou a posadil se vedle něj. A král Milinda, sedící poblíž Purány Kašjapy, se k němu obrátil: "Kdo, ctihodný Kašjapo, střeží svět?"

„Země, můj pane, střeží svět.

- Ale, ctihodný Kashyapo, jestliže země střeží svět, tak proč ti, kdo jdou do pekla, Nezlomní (34), opouštějí Zemi?

A když to Purana Kasyapa uslyšel, udusil se; mlčel, visel, zůstal sedět a přemýšlel.

A král Milinda řekl Makkhali Gosalovi: „Existují, ctihodný Gosalo, dobré a špatné skutky? Mají skutky spravedlivých a nespravedlivých ovoce, následek?

- Ne, pane, dobré a špatné skutky, spravedlivé a nespravedlivé skutky nemají ovoce, následky. Ti, kdo jsou kšatrijové v tomto světě, suverénní, ti v příštím světě se stanou kšatrijové; kteří jsou v tomto světě bráhmani, vaišjové, šúdrové, chandaly, pukkuové (35), ti v dalším světě se stanou bráhmani, vaišjové, šúdry, chandala a pukkuové. A co dobré a špatné skutky?

„Ale pokud, ctihodný Gosalo, ti, kteří jsou v tomto světě kšatrijové, bráhmani, vaišjové, šúdrové, chandala, pukkuové, a v onom světě se stanou kšatrijové, bráhmani, vaišjové, šúdrové, chandala, pukkuové, pak není co dělat dobře. a špatné skutky. Potom, ctihodný Gosalo, ti, kdo jsou v tomto světě bez paží, se stanou bezrukými i v dalším světě; beznohý se stane beznohým, beznosý a bezuchý se stane beznosým a bezuším?

Na to Gosala mlčel. A král Milinda si pomyslel: „Běda, pevnina Džambu je prázdná, běda, na pevnině Džambu se jen brblá! Není zde ani šramana, ani bráhman, který by se mnou mohl mluvit, rozptýlit mé pochybnosti!

A král Milinda se obrátil k rádcům: „Jak je dobré za měsíční noci! Ke kterému šramaně nebo bráhmanovi bychom dnes měli jít, položit otázku? Kdo se mnou může mluvit, rozptýlit mé pochybnosti? V reakci na to poradci stáli a tiše se dívali králi do tváře.V té době nebyli ve městě Sagal dvanáct let žádní učenci – ani šramani, ani bráhmani, ani laici (36). Když se král dozvěděl, že někde žije učený šramana, bráhman nebo laik, šel za ním a zeptal se ho...