Co se stalo v las vegas. Natáčení na festivalu v Las Vegas. Hlavní věc. Čím byl ozbrojenec?

Henri-Benjamin Constant de Rebecque, fr. Henri-Benjamin Constant de Rebecque (25. října, Lausanne, Švýcarsko - 8. prosince) - francouzsko-švýcarský spisovatel, publicista, politická osobnostčasy francouzská revoluce , bonapartismus a Obnovení.

Encyklopedický YouTube

1 / 2

Benjamin CONSTANT - Adolphe - Livre audio - René Depasse

AS Chemistry - Množství látky (AQA)

titulky

Životopis

Benjamin Constant se narodil do rodiny hugenoti. Vzděláván soukromými učiteli; in - g. studoval tehdy na univerzitě Erlangen (Bavorsko), poté (až ) v Edinburgh univerzita ( Skotsko). Poprvé přijel do Paříže v květnu 1785. B - byl ženatý s Minnou von Gramm.

Constant a Germaine de Stael

Seznámení Benjamina Constanta se spisovatelem J. de Steel se konala v září v Ženevě. když po popravě Ludvík XVI je se svým otcem Jacques Necker) odešel do exilu ve Švýcarsku a na břeh Ženevské jezero v zámku Koppečekání na konec Teror. Constant se stal aktuální de Staelův manžel; v červnu se jim narodila dcera Albertina. V květnu po Thermidor vrátili se společně do Paříže, kde Constant přijal francouzské občanství. Vztah mezi Constantem a de Staelem pokračoval až do prosince.

Politická činnost

Během Constantovy politické kariéry lze vysledovat ambivalenci jeho postoje k revoluci. Na jedné straně se postavil na stranu revoluce proti královské moci a podporoval nejméně liberální metody ( Adresář), a na druhé straně byl kritikem a velmi přísným stylem a zvyky té doby.

Literární tvořivost

Benjamin Constant - jeden z největších představitelů Francouzů romantismus. Své první literární dílo, hrdinský epos Rytíři, složil ve dvanácti letech. Od vedl deníky. Udělali přepracování hry Schiller "Valdštejn", a světovou slávu spisovatele přinesl autobiografický román "Adolf", (kom. v Ženevě, vyd Londýn c) vysoce hodnocené A. S. Puškin. Hlavní postava Román měl znatelný vliv na dílo ruského básníka, stal se jedním z prvních příkladů romantického hrdiny - „syna století“. Autobiografický začátek charakterizuje i další dvě spisovatelovy prózy, vydané teprve ve 20. století. Jde o povídky „Červený sešit“ (původní název – „Můj život“, vyd. v) a „Cecile“ (o, vyd.); v tom druhém Constant zachytil historii svého vztahu se svou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Na konci minulého století byl objeven rukopis dalšího díla, které napsal Constant spolu se svou milovanou v - 1787 , Isabelle de Charrière de Zeulen- epištolní román "Dopisy od D'Arciler-sona Sophie Dyurfe". .

Pushkin o románu "Adolf"

Adolf patří do počtu dvou nebo tří románů

Ve kterém se odráží věk,
A moderní člověk
Znázorněno zcela správně
S jeho nemorální duší
Sobecký a suchý
Nesmírně oddaný snům,
S jeho zahořklou myslí,
Vření v akci prázdné.

Benj. Constant byl první, kdo tuto postavu uvedl na scénu, následně promulgovanou géniem pána Byron. Těšíme se na vydání této knihy. Je zvědavé, jak zkušené a živé pero knihy. Vjazemský překonal obtížnost metafyzického jazyka, vždy harmonického, světského, často inspirovaného.

Politické a filozofické názory Benjamina Constanta

Svoboda jednotlivce

Benjamin Constant byl v prvních desetiletích XIX století. hlavní teoretik Francouzů liberálové. Ústředním tématem jeho úvah, teoretických prací a projevů v parlamentu je svoboda jednotlivce, vztah mezi jednotlivcem a společností. Jedinec je tvůrcem myšlenek, které tvoří veřejného ducha, společenské a politické instituce. Proto je jednotlivec, jeho duchovní zdokonalování, ideologický rozvoj hlavní starostí společnosti a státu, který musí zaručit svobodu a nezávislost, bez nichž je zdokonalování jednotlivce nemožné. Constant věřil, že na principech svobody spočívá veřejná a soukromá morálka, průmyslové výpočty jsou založeny. Bez osobní svobody nebude pro lidi mír a štěstí. Individuální nezávislost jako důležitá potřeba moderní muž by neměl být obětován při nastolení politických svobod – taková byla hlavní myšlenka Constanova uvažování, ústřední bod jeho nesouhlasu s demokratickou koncepcí J. Rousseau. Constant byl odpůrcem Rousseauovy doktríny o nejvyšší vůli lidu, protože věřil, že masa se také může stát despotou. Constantův koncept svobody odkazuje na takzvanou „negativní“ svobodu, svobodu od zasahování úřadů do autonomní oblasti osobní svobody. Občané mají individuální práva nezávislá na jakékoli sociální oblasti politická moc a jakákoli moc, která tato práva porušuje, se stává nezákonnou. V doložení toho viděl smysl své činnosti.

Podle konceptu průmyslové svobody byl Constant proti tomu, aby stát zasahoval do vztahu mezi podnikateli a dělníky. Myslel si, že politická práva by měli dostat bohatí lidé, kteří mají volný čas, vzdělání, nezávislost. Naopak se netajil strachem z nižších vrstev; chudoba má své předsudky; chudí, kteří jsou připuštěni k politickým právům, je mohou použít k zabavení majetku majetným. Hlavní je podle Constanta naučit se inteligentně kombinovat a prohlubovat politickou i osobní svobodu.

Svoboda mezi starověkými a lidmi moderní doby

Constant ostře vystupoval proti politické svobodě starověku a občanské svobodě lidí moderní doby. Nehledě na to, že v starověk moc měla být rozdělena mezi všechny občany, považovali za slučitelné s touto kolektivní svobodou zcela podřídit jednotlivce moci společnosti, takže jednotlivec, suverénní ve věcech veřejných, byl v soukromém životě jakoby otrokem. Svoboda ve starověkých republikách spočívala v aktivní účasti jednotlivce na obecné vládě, v držení politických práv, a to byla hmatatelná výhoda, zdálo se to pevné a lichotivé sebevědomí, zatímco ekonomická aktivita, duchovní rozvoj lidu byl zcela pod kontrolou moci. Lidé moderní doby podle Constanta chtějí naprostou nezávislost ve všem, co se týká jejich zaměstnání, myšlenek, přesvědčení, fantazií, to znamená, že je nezbytná svoboda vyznání, projevu, výuky a vzdělání. Proto výhoda udělená svobodou v moderní podmínky je výhodou být zastoupen v veřejné záležitosti, zúčastněte se jich a vyberte si. Občanská svoboda se tak jakoby připravuje na vlastnictví politické svobody.

Tím vším Benjamin Constant neodsuzuje klasické principy, nemluví o nadřazenosti moderních nad nimi, ale jednoduše zdůrazňuje, že aplikace starověkých principů na moderní podmínky přináší lidem utrpení, nutí je žít v rozporu s jejich vlastní přirozeností. . V odpovědi na otázku, jak a proč se některé mylné představy mohly zakořenit ve skutečnosti, zakořenit navzdory jejich zdánlivě zjevně destruktivnímu vlivu, Konstan věřil, že „prostě existují jevy, které jsou možné v jedné době a zcela nemožné v jiné“.

Politická struktura

Vlastnosti a nevýhody konstantní váhy různé formy vlády, provádí důkladný rozbor politické moci v díle „Principles of Politics“ (1815), kde rozvíjí myšlenky buržoazního liberalismu a ideálu státní struktura považuje za konstituční monarchii podle anglického vzoru. Pokud jde o politický systém, Constant se domníval, že by neměl nabývat rysů rovnosti, jako tomu bylo ve starověku, kdy měla být moc rozdělena mezi všechny občany. Nové chápání svobody a interakce s úřady znamenalo podle Constanta především záruky individuálních práv (ochrana před zvůlí úřadů, právo vyjadřovat svůj názor, nakládat s majetkem, ovlivňovat rozhodování úřadů , atd.). Nezávislost jednotlivce v soukromém životě je možná pouze tehdy, je-li moc státu omezena, ať už jeho suverénní charakter závisí na lidu nebo na panovníkovi. Nové požadavky vlády jsou podle Constanta nejlépe zajištěny reprezentativním systémem vlády, jehož prostřednictvím národ deleguje na několik jednotlivců to, co sám dělat nechce. Constant zároveň odsuzuje jakoukoli formu všeobecného volebního práva. Účast ve volbách by podle jeho názoru měla být omezena na okruh občanů, kteří splňují majetkovou a vzdělanostní způsobilost.

myšlenka lidové suverenity. Pokrok evropské společnosti

V politické filozofii Benjamin Constant věnuje velkou pozornost myšlence suverenity lidu, je to tato otázka v průběhu společensko-politického vývoje revolučního a porevolučního Francie proměnil v nejostřejší. U Constanta vystupují do popředí problémy vztahu svobody a suverenity lidu – nebezpečí odcizení suverenity, podstaty legitimní moci. Princip suverenity lidu v jeho výkladu znamená, že žádný jednotlivec ani skupina jednotlivců nemá právo podřídit vůli všech občanů své osobní vůli, že jakákoli legitimní pravomoc musí být delegována tímto společenstvím občanů. Ale takto delegovaná moc si nemůže dělat, co se jí zlíbí. Rousseau, například v zájmu posílení legitimity moci trval na maximálním rozšíření obecné vůle. Benjamin Conastan trvá na opaku: některá část lidské existence musí zůstat výlučně individuální a nezávislá; je právem mimo kompetence veřejného celku. To znamená, že suverenita lidu je pouze omezená – ve vztahu k jednotlivci. Koncept lidové suverenity a demokracie je podle Constanta vnucením člověka z devatenáctého století. „svobodu“, která mohla uspokojit pouze starověké lidi. Věřil, že s takovou svobodou nemůže být člověk moderní doby spokojen.

Constant přikládal velký význam budoucnosti Evropy a světa svobodě. ekonomická aktivita a v důsledku toho rozvoj obchodu a průmyslu. Zdůvodnil tezi, do které vstupuje evropská civilizace nová etapa jeho vývoj, který nazval „éra obchodu“. Díky rozvoji průmyslu a obchodu, v důsledku volné soutěže, podle něj člověk konečně najde blahobyt a odpočinek. Právě průmyslový rozvoj přinese národům politickou svobodu. Rozvoj průmyslu a šíření liberálních principů jsou pro B. Constanta dvě strany téhož procesu.

Konstanta a náboženství. Kosmopolitní konstanta

Benjamin Constant byl extrémně náboženský člověk, pro něj byla zcela zřejmá univerzální nutnost náboženského vědomí u lidí. Proto na prvním místě mezi svobodami, nutné pro člověka, Constant dal náboženskou svobodu. Kritizoval doktrínu Rousseau o občanském náboženství, které uznávalo široký zásah státu ve věci víry a trvalo na tom, že myšlenka na osobu je nejposvátnějším majetkem, ať už je to pravda nebo omyl. Pozice Listiny z roku 1814 o katolicismu jako státním náboženství bylo v rozporu s přesvědčením Konstantovým. Je nepřítelem náboženství v podobě státního kultu. Benjamin Constant se snaží redukovat náboženství na míru individuálního cítění, přirozené potřeby jedince, touhy jeho duše Bůh, proto dává přednost protestantskému náboženství.

Konstantovo učení mělo výrazně kosmopolitní povahu. Ve formování národů, v rozvoji jejich individuálních kvalit viděl Constant přirozenou etapu na cestě evoluce lidské společnosti, jejímž konečným bodem je vytvoření jednotné evropské civilizace založené na ústavních principech, osobních svobodách jednotlivci a všestranný rozvoj průmyslu. Evropa byla považována Constantem za celek ve svém nejhlubším obsahu. Proto se v jeho hlavním politickém díle Kurz ústavní politiky (současníci toto dílo okamžitě nazvali „učebnicí svobody“) tvrdilo, že „masa lidí existuje pod různými jmény, mají jinou společenskou organizaci, ale jsou homogenní v přírodě Benjamin Constant věřil, že všechny národy Evropa jsou krajané a hádat se mohou jen hlavy států, ale ne jejich obyčejní obyvatelé. Pocit lásky k vlasti dokonce označil za anachronismus pro evropského člověka 19. století.

Závěr

Constant také stál u zrodu demokracie v jejím současném chápání jako prohlášení o politické subjektivitě. Konstan vyřešil hlavní úkol liberalismu své doby - vymezil pojmy, které spojovala myšlenka přirozeného práva - společnost a moc, politická organizace a skutečné fungování občanská společnost.

Constant vidí přechod od omezujícího konceptu politická činnost(rozšiřování individuálních svobod vede k omezování politické svobody) k dynamickému pojetí, kdy rozšiřování jedné ze svobod je doprovázeno rozvojem a prohlubováním druhé. Oddělení občanské společnosti a státu bylo objevem principu historický vývoj, a Constant se zde projevuje jako inovátor. Historie se jako základní prvek politické dimenze stává součástí veřejný život, a také vede k radikálnímu převratu v chápání legitimního sociálního času.

Současníci B. Constanta, kteří rozvinuli podobné liberální myšlenky, ale žili v jiné zemi -

B. Konstanta o občanské a politické svobodě. Problém uzurpace.

Většina prací o politice, moci, státu Benjamin Constant (1767-1830), kterého někteří badatelé považují za duchovního otce liberalismu, napsal v letech 1810-1820. Poté je shromáždil a shromáždil v „kurzu konstituční politiky“, který vhodnou systematickou formou vykládal liberální doktrínu státu.

Jádrem Constantových politicko-teoretických konstrukcí je problém individuální svobody. Pro Evropana moderní doby, jehož stranu Constant zastává, není tato svoboda ničím jiným než svobodou, kterou měli lidé starověk(spočívalo tedy v možnosti kolektivního výkonu nejvyšší moci občany, ale zároveň se taková svoboda snoubila s téměř úplnou podřízeností jednotlivce veřejné moci, čímž bylo ponecháno jen velmi málo prostoru pro projevení nezávislosti jednotlivce ).

Pro Constanta je přijatelná pouze ta svoboda, která implikuje osobní nezávislost, nezávislost, bezpečnost, právo ovlivňovat vládu. Jednotlivec má tedy nejen právo činit určité aktivní kroky ve vztahu ke státu, ale také právo stát ignorovat, pokud jednotlivec nepotřebuje jeho pomoc, pomoc nebo dokonce přítomnost. Constant poznamenává, že poslední okolnost je hlavní věcí, která nám umožňuje omezit moderní (tj. liberální) chápání svobody od politické svobody v podobě, v jaké ji chápali Antikové.

Když už mluvíme o ideologickém a teoretickém významu Konstanovy formulace problému svobody, nelze nepoznamenat, že jejím základním prvkem je antietatismus. Protiklad pojmů novověká svoboda a svoboda antiky je úzce spjat s mnoha zásadními myšlenkami, které Constant formuloval přibližně ve stejné době jako Kant a které tvořily základ dnes již široce známé teorie – teorie právní stát. To je možná hlavní směr, kterým liberální myšlení v osobě Constanta udělalo významný krok vpřed ve srovnání s osvícenskou filozofií 18. století.

Constant, stejně jako osvícenci, vychází z konceptu přirozených práv. Zdroj těchto práv je zakořeněn v člověku samotném, ve vlastnostech jeho charakteru. Tento zdroj nemá nic společného ani se státem, ani s jeho legislativními akty. Právo a právo jsou v tomto případě zcela odlišné věci. Stát lze považovat za „legální“ pouze tehdy, oddělí-li sféru své tvorby práva od oblasti určitých základních práv jednotlivce, která se zavazuje za žádných okolností neporušovat. Bez ohledu na to, na jakých vynikajících principech je veřejná moc založena, bez ohledu na to, jaké ušlechtilé cíle sleduje, jakýkoli její zákon ztrácí svou autoritu a závaznost, pokud je pouze v rozporu s jedním z nedotknutelných práv jednotlivce.

Mezi práva, jejichž zásahy činí jakoukoli moc „bezprávnou“, Konstan uvádí právo na vlastnictví, právo na svobodné vyjádření vlastního názoru a další práva, která podle jeho definice tvoří obsah „moderní svobody“. Konstan porušuje nedotknutelná práva jednotlivce a jmenuje zákony, které vybízejí občany, aby o sobě navzájem podávali zprávy, a rozdělují občany do politicky nerovných tříd.

Materiální a duchovní autonomie člověka, jeho spolehlivá ochrana zákonem (zejména právní ochrana soukromého vlastnictví) jsou pro Constanta na prvním místě, i když zvažuje problém individuální svobody z praktického i politického hlediska. Z tohoto hlediska by tyto hodnoty měly být podřízeny cílům a struktuře státu.

Připadá mu přirozený takový řád organizace politického života, v němž státní instituce tvoří pyramidu, vyrůstající na základě individuálního základu, nezcizitelná práva jednotlivce a státnost sama jako politický celek korunuje systém. různých skupin (svazů) lidí, které se v zemi vyvinuly.

Konstan nepatří k těm liberálům, kteří chtějí, aby byl stát obecně slabý, aby ho bylo co nejméně. Trvá na něčem jiném: na striktním vymezení konkrétní míry společenské užitečnosti mocenských institucí, na přesném stanovení hranic jejich kompetence. Tyto stejné postupy ve skutečnosti nastiňují jak množství státní moci, kterou společnost potřebuje, tak nezbytnou kvantitu (a kvalitu) práv požadovaných státem. Je nepřípustné oslabovat moc státu, který jedná v souladu s naznačenými výsadami.

Moderní stát by měl mít formu konstituční monarchie, jak věřil Constant. Preference ústavně-monarchického systému není dána náhodou. V osobě konstitučního panovníka získává politická obec podle Constanta neutrální moc. Stojí mimo tři „klasické“ moci (zákonodárnou, výkonnou, soudní), je na nich nezávislý, a proto je schopen (a povinen) zajistit jejich jednotu, spolupráci a běžnou činnost.

Konstanta je obvykle asi pět druhů moci, vzájemně propojených vztahy tuhé podřízenosti. Nad výkonnou a soudní moc staví Constant královskou moc, symbol nestrannosti a národní jednoty. V zákonodárné sféře vidí ne jednu, ale dvě pravomoci – stálého zástupce (patřící do dědické komory vrstevníků) a moc reprezentující veřejné mínění (patřící do dolní komory).

Constant v podstatě nerozlišuje typy moci, ale její nositele: je těžké považovat jeho schéma za krok vpřed ve vztahu k teorii Locke-Montesquieu.

Královská moc je poměrně rozsáhlá (král má právo odvolávat a jmenovat ministry, rozpouštět komoru a vypisovat nové volby, vyhlásit válku a uzavřít mír, jmenovat neodvolatelné soudce atd.) a přitom se prakticky shoduje s mocí ministerstvo, protože. pro mnoho královských aktů skutečně platí pravidlo kontrasignace.

Dolní komora - zastupuje veřejné mínění, má právo zákonodárné iniciativy na stejné úrovni jako ministerstvo a král.

Namítá proti principu odpovědnosti ministrů vůči většině ve sněmovně. Konstan se domnívá, že zcela stačí mít právní odpovědnost konkrétních ministrů odsouzených za zneužití pravomoci nebo jinou trestnou činnost.

Komora vrstevníků slouží jako soud pro členy vlády.

Constant je pro přímou volbu, ale proti univerzální. Relativně vysoká majetková kvalifikace je oprávněná ze dvou důvodů. Za prvé, aby si člověk mohl plně oprávněně vybrat, potřebuje určité vzdělání, dostupné pouze lidem s poměrně vysokým příjmem. Za druhé, chudí voliči jsou ve volbách snadno manipulovatelní.

Jako doplnění svého 5-článkového schématu Constant zmiňuje ještě jeden typ moci – moc „obecní“. Trval na nevměšování centra do záležitostí místní samosprávy. Myšlenka decentralizace je nedílnou organickou součástí Konstanova liberálního konceptu, od r jednotlivec musí dostat právo starat se o své vlastní ekonomické a sociální zájmy.

Centrální vláda, která má zájem na prosperitě svého lidu, se musí řídit principem „federalismu“ (tj. ekonomické a správní decentralizace).

Moderní stát by měl mít podle Constanta podobu konstituční monarchie. Ne náhodou je dána preference konstitučně-monarchistického systému. V osobě konstitučního panovníka získává politické společenství podle Constanta „neutrální moc“.

Spolu s institucemi státní moci, ovládané společností a veřejným míněním, založené na svobodě tisku, by mělo být garantem svobody jednotlivce i právo. Toto je Constantova neotřesitelná pozice. Právo se staví proti svévoli ve všech jejích projevech. Právní formy jsou „strážnými anděly lidské společnosti“, jediným možným základem vztahů mezi lidmi. Zásadní význam práva jako způsobu bytí sociality činí z dodržování práva ústřední úkol činnosti politických institucí.