anglický dům. Intimní příběh. Lucy Worsley - Anglický dům. Intimní příběh Anglický dům intimní příběh v LJ

ČÁST 2. INTIMNÍ HISTORIE KOUPELNY V dřívějších dobách neměl každý dům samostatnou místnost pro instalaci sprchového koutu nebo vany, a to pokračovalo minimálně do poloviny 20. století. V této kapitole se podíváme na to nejsoukromější ze všech míst v domě – na koupelnu, kde

ČÁST 3. INTIMNÍ HISTORIE OBÝVACÍHO POKOJE Je načase nahlédnout do těch částí domu, kam smí cizí lidé a kde je vystaven život jeho obyvatel Kdysi všechny místnosti v domě sloužily jako obývací pokoje , tedy společenské místnosti. Jako divadelní jeviště se rychle vyprázdnily

ČÁST 4. INTIMNÍ HISTORIE KUCHYNĚ Při prvních sčítáních lidu se nepočítali lidé nebo dokonce domy, ale... krby. Ve středověku zaujímalo ústřední místo v domě kuchyňské topeniště. Během několika příštích století byla kuchyně často vyhnána z domu, někdy se stěhovala do dvorních budov,

Lucy Worsleyová

anglický dům. Intimní příběh

Lucy Worsleyová. KDYBY STĚNY MOHLY MLUVIT

Copyright © 2011 Silver River Productions a Lucy Worsley

Zveřejněno po dohodě s Felicity Bryan Associates Ltd. a Literární agentura Andrewa Nurnberga.

Překlad z angličtiny Irina Novoseletskaya.

© Publikace v ruštině, překlad do ruštiny, design. Nakladatelství Sindibád, 2016.

A tady je to, co chci vědět. Bylo ve středověku vynalezeno něco, co by bránilo služkám lézt po kolenou? Když si rytíři po turnaji dali horkou koupel, co dali do vody?

Herbert Wells. Tono Benguet

Úvod

Proč trvalo celá dvě století, než se splachovací záchody v našich domovech zabydlely? Proč cizinci spali v jedné posteli? Proč se bohatí báli jíst ovoce? Tato kniha, kterou lze nazvat intimní historií anglického domova a domácího života, je věnována odpovědím na tyto a další otázky.

Studiem materiálů o čtyřech hlavních místnostech anglického domu (ložnice, koupelna, obývací pokoj a kuchyň) jsem se snažil zjistit, co lidé vlastně dělali v posteli, ve vaně, u stolu a u sporáku; a moje fantazie malovala obrazy lidského života: od přípravy omáčky po kojení, od čištění zubů po masturbaci, od oblékání po manželství.

S údivem jsem zjistil, že ložnice bývala kdysi docela přeplněným místem s nejrůznějšími návštěvníky a že teprve v 19. století začala sloužit výhradně ke spaní a sexu. Koupelna jako samostatná místnost se objevila až na konci viktoriánské éry a proměny, které se v ní udály, nebyly způsobeny technickým pokrokem, ale změnou v přístupu lidí k osobní hygieně. Obývací pokoj vznikl dříve, než měli lidé čas na odpočinek a peníze navíc na jeho úpravu. Došel jsem k závěru, že obývací pokoj je jakousi divadelní scénou, na které majitelé domu před hosty rozehrávají idealizované scény svého rodinného života. Historie kuchyně je neoddělitelná od historie jídla, dopravy, rozvoje technologií a vztahů mezi pohlavími. Když jsem si to uvědomil, viděl jsem svou vlastní kuchyň v úplně jiném světle.

Kniha obsahuje mnoho drobných, na první pohled zbytečných detailů, ale zdálo se mi, že s jejich pomocí lze snáze posoudit závažné, až převratné změny ve společnosti. Lidské obydlí je výborným výchozím bodem pro přemýšlení o době, podmínkách a životním stylu lidí určité doby. „Mám k věcem velký respekt,“ říká madame Merle v románu Henryho Jamese „Portrét dámy“. – Váš já pro ostatní lidi je to, co to vyjadřuje: váš domov, nábytek, oblečení, knihy, které čtete, společnost, ve které se pohybujete – to vše vyjadřuje váš já". "Podívej se po svém pokoji a co vidíš?" zeptal se John Ruskin v roce 1853. Odpověď na tuto otázku je dnes samozřejmě stejná jako tehdy: vidíme sami sebe. To je důvod, proč lidé investují tolik času, úsilí a peněz do zdobení svých domovů.

Co dalšího jsem se naučil při práci na knize o historii domácího života? Uvědomil jsem si, že ve všech dobách hrála rozhodující roli biologická podstata člověka. Společenské otřesy, i ty nejvýraznější, mají velmi malý vliv na to, jak se člověk stará o vlastní tělo. Když budete procházet stránkami této knihy od vzdálené minulosti do současnosti, všimnete si, že se celkově zlepšily životní podmínky. Přísné zákony upravující lidské chování ve společnosti byly postupně změkčovány, díky úžasným vynálezům mizely každodenní problémy – máme tedy i naději na lepší budoucnost. Pravda, nevíme, jaké to bude, ale jsem si jistý, že historie nám ukáže správnou cestu.

Pořád mám ten úžasný pocit, že jsem jakoby komunikoval ve skutečnosti s lidmi, kteří žili dávno – se zástupci všech společenských vrstev od rolníků po krále. Podívejte se do hlubin staletí – a uvidíte, že naši předkové nám byli velmi podobní tím, jak žili, milovali a umírali. „Nejradostnější ze všech příběhů,“ napsal John Beadle v roce 1656, „je historie lidského života a života: oživuje minulost, křísí ty, kteří jsou dávno mrtví.“

Při shromažďování materiálu pro knihu jsem se s prosbou o pomoc obrátil na dva hlavní zdroje – knihovny samozřejmě nepočítám. Za prvé, díky spolupráci s organizací Historic Royal Palaces dobře znám odborníky, kteří se zabývají obnovou atmosféry minulosti. Podrobně jsem s nimi probírala témata, kterými jsem se ve svém výzkumu zabývala. Za druhé, měl jsem tu čest moderovat sérii pořadů věnovaných historii anglického domu na televizním kanálu BBC. Při práci na tomto projektu jsem se pokusil zopakovat mnoho akcí a rituálů popsaných v knize: leštění viktoriánského kuchyňského sporáku; nosil horkou vodu k naplnění nadrozměrné vany; rozsvícené pouliční plynové lampy; prozkoumané kanalizační sítě z 19. století; spal na tudorovské posteli; užíval léky založené na mořské vodě, která se používala k léčbě za vlády čtyř George; donutil psa otočit plivat a dokonce použil moč jako odstraňovač skvrn. Pokaždé, když jsme reprodukovali nějakou ztracenou část domácího života, dozvěděl jsem se něco více o historii anglického domova.

Naši předkové považovali každodenní domácí práce za samozřejmost, aniž by svou práci považovali za hodnou zvláštní zmínky. „Mluvil jsem o ideálech, o vznešených věcech, o principech! – vykřikuje hrdinka klasického feministického románu Marilyn Frenchové „Ženský pokoj“. "Proč se nás vždycky snažíš snížit na úroveň banální, mizerně smradlavé ledničky?" Zde bych argumentoval: Každá položka ve vaší domácnosti obsahuje cenné informace. Vaše lednička může být dobrým ukazatelem toho, jaký jste člověk. Je plná nebo prázdná? Kdo jiný ji kromě vás používá? Umýváte to sami nebo tento úkol svěřujete někomu jinému? Na základě odpovědí na tyto otázky můžete určit své místo v tomto životě. Jak řekl Dr. Johnson: „Pane, pro tak bezvýznamné stvoření, jako je člověk, nemohou existovat žádné malé věci. Pouze tím, že věnujeme pozornost maličkostem, se učíme velkému umění méně trpět a více si užívat života.“

Intimní příběh ložnice

Třetina lidského života je ztracena v historii. Je vzácné slyšet něco o hodinách, kdy lidé spí nebo jsou na pokraji spánku. Možná stojí za to pokusit se tuto mezeru vyplnit.

Dnes je ložnice místem v zákulisí divadla života, kde se lidé připravují na hraní svých rolí. Ložnice je pro nás osobní prostor a cizí člověk do ní nemá vtrhnout bez zaklepání. Ale tento postoj k ložnici se vytvořil relativně nedávno. Ve středověku nebyly žádné zvláštní ložnice. Každý dům měl obytný prostor, kde majitelé odpočívali: jedli, četli, přijímali hosty - jedním slovem, trávili tam veškerý čas. Tehdy ještě nikoho nenapadlo, že byste mohli spát odděleně od všech ostatních, ve své vlastní posteli.

Postupně se oddělily funkce ložnice a obývacího pokoje, ale ložnice zůstala překvapivě dlouho místem otevřeným volným návštěvám. Hosté, kterým chtěli prokázat zvláštní přízeň, byli přijímáni v ložnicích. Prováděly se zde námluvy a svatební rituály. I porody po staletí probíhaly za přítomnosti diváků. Teprve v 19. století se ložnice stala místností uzavřenou před cizinci a určenou výhradně ke spaní, sexu, porodu dětí a odchodu do jiného světa. Nakonec se ve 20. století poslední dva akty přesunuly z ložnic do lékařských zařízení.

Proč lidé ve středověku spali vsedě? Proč se dvě století nazývají „nepraná“? Z jakého důvodu viktoriánské dámy často omdlévaly? Jak se lidé obešli bez toaletního papíru? Proč ses bál jíst ovoce? Lucy Worsley odpovídá na tyto a mnohé další otázky ve svém živém vyprávění o anglickém domově plném malebných, téměř hmatatelných detailů... V této fascinující exkurzi do historie obývacího pokoje, ložnice, koupelny a kuchyně se nezaměřuje na pokoje a zařízení, ale na , jak se žilo a co dělali v posteli, v koupelně, u stolu a u sporáku. Po přečtení této knihy čtenář uvidí svůj domov novýma očima.

* * *

Uvedený úvodní fragment knihy anglický dům. Intimní příběh (Lucy Worsley, 2011) zajišťuje náš knižní partner - společnost litrů.

Intimní příběh ložnice

Třetina lidského života je ztracena v historii. Je vzácné slyšet něco o hodinách, kdy lidé spí nebo jsou na pokraji spánku. Možná stojí za to pokusit se tuto mezeru vyplnit.

Dnes je ložnice místem v zákulisí divadla života, kde se lidé připravují na hraní svých rolí. Ložnice je pro nás osobní prostor a cizí člověk do ní nemá vtrhnout bez zaklepání. Ale tento postoj k ložnici se vytvořil relativně nedávno. Ve středověku nebyly žádné zvláštní ložnice. Každý dům měl obytný prostor, kde majitelé odpočívali: jedli, četli, přijímali hosty - jedním slovem, trávili tam veškerý čas. Tehdy ještě nikoho nenapadlo, že byste mohli spát odděleně od všech ostatních, ve své vlastní posteli.

Postupně se oddělily funkce ložnice a obývacího pokoje, ale ložnice zůstala překvapivě dlouho místem otevřeným volným návštěvám. Hosté, kterým chtěli prokázat zvláštní přízeň, byli přijímáni v ložnicích. Prováděly se zde námluvy a svatební rituály. I porody po staletí probíhaly za přítomnosti diváků. Teprve v 19. století se ložnice stala místností uzavřenou před cizinci a určenou výhradně ke spaní, sexu, porodu dětí a odchodu do jiného světa. Nakonec se ve 20. století poslední dva akty přesunuly z ložnic do lékařských zařízení.

Protože místnost, ve které spíte, byla více než jen místem k odpočinku, historie ložnice je důležitou součástí historie naší společnosti jako celku.

Historie postele

Sedíte v posteli, pijete silný čaj, čtete – co může být příjemnějšího?

Kdysi se obyčejný člověk v životě zabýval dvěma hlavními otázkami: kde najít teplé místo na spaní a jak si dát něco k jídlu? V takové situaci si nedovedete představit lepší útočiště než hlavní sál středověkého domu: je zakouřený, přeplněný a páchnoucí, ale je bezpečný. Podlaha je možná hliněná, ale koho zajímá, jestli se zde můžete ohřát, najíst a trávit čas v teplé společnosti? Mnozí ochotně zůstali přes noc, takže obrovský sál středověkého domu se v noci proměnil ve společnou ložnici.

Středověký dům feudála - jediné centrum kultury a spolehlivý úkryt v celém okrese - byl něco jako internát, kde vyrůstali a vzdělávali se bývalí obyvatelé ubohých chatrčí z okolních vesnic. Přes den sloužili svým pánům, v noci spali na podlaze ve svých domovech. Mnozí z těch, kteří na zámku pracovali, nocovali přímo na svých pracovištích: pradleny v prádelně, vrátní ve strážnicích, kuchaři u kuchyňského sporáku. Podle záznamů v domácích knihách Tudorů spali kuchaři na panství Sutton Place v Surrey ve stejné místnosti s mistrovým šaškem. Obyvatel středověkého domu sdílel postel s mnoha dalšími členy domácnosti. Knihy často píší, že lidé středověku neměli ponětí o osobním životním prostoru. Stále však neexistuje v každé kultuře. Například v moderním Japonsku je nedotknutelnosti osobního životního prostoru přikládán mnohem menší význam než na Západě. Japonci, kteří neměli vlastní slovo k označení tohoto konceptu, si jej vypůjčili z angličtiny - puraibashii(z angličtiny Soukromí).

Na rozdíl od nás trávili lidé středověku většinu času na očích veřejnosti. To ale neznamená, že o osobním životním prostoru neměli vůbec ponětí. Stále ještě čas od času využili příležitosti k odchodu do důchodu: majitel domu se s manželkou schovával za závěsem na manželské posteli, milenci v teplých květnových dnech utíkali do lesa, věřící se přicházeli do kaple sami modlit. Osobní modlitební knížka, zamčená truhla s osobními cennostmi, osobní modlitebna – to vše lze nazvat osobním životním prostorem, byť velmi malým a podle názoru moderního člověka nedostatečně izolovaným.

Na druhou stranu ve skutečnosti neexistoval žádný „osobní život“ jako takový. V hierarchii společnosti bylo každému přiděleno přesně vymezené místo. Existoval takzvaný velký řetězec bytí: na horním konci byl Bůh, andělé, arcibiskup z Canterbury a další představitelé šlechty, jako jsou vévodové, a teprve potom - obyčejní lidé. Ale my, pouzí smrtelníci, se můžeme utěšovat alespoň tím, že jsme v systému světového řádu postaveni na vyšší úroveň než zvířata, rostliny a nakonec i kameny. Existence tohoto „řetězce bytí“ zcela zbavila člověka jakékoli naděje na zvýšení svého společenského postavení, což mu však vyhovovalo, protože byl pod ochranou mocností, které byly pověřeny povinností pečovat o dav. .

V tomto světě kolektivní existence, kde byl každý podřízen pevné hierarchii, byli gramotní lidé vzácní, takže jen málo lidí si vedlo deník a zabývalo se introspekcí. A většina lidí měla dostatek času jen na jídlo a vaření. Ve středu vesmíru nestál člověk, ale Bůh. Pochopení toho, jak člověk žil v takovém duchovním prostředí, je konečným cílem badatelů studujících středověký nábytek a místnosti, ve kterých stál.

Většině lidí ve středověku sloužila jako postel matrace naplněná senem nebo slámou. Matrace byly vyrobeny z teaku, hrubého pruhovaného materiálu, ze kterého se matrace vyrábí dodnes. Toto slovo se také používá k označení matrace palliasse(z fr. paille– sláma). Kolem roku 1452 John Russell ve své knize Book of Education vysvětlil, jak vyrobit postel 3x2 metry pro několik lidí. Podle něj byste měli sbírat „odpadky“ (samozřejmě myšleno spadané listí, ne pytlíky od třísek) a vycpávat si jimi matraci. Poté by měla být náplň rozmístěna co nejrovnoměrněji po celé matraci a odstranit velké hrudky. Každá jednoduchá matrace musí být „dovedně zhutněná... tlačení hrudek k okrajům“. Soudě podle popisu to není nejpohodlnější postel, ale pravděpodobně stále měkčí než podlaha.

Na jedné velké posteli sedělo několik lidí najednou – bylo to normální a nikdo nic nenamítal: bylo teplo a bezpečí. Francouzská fráze pro středověké cestovatele obsahovala následující užitečné výrazy: „Je nepříjemné s tebou spát“, „Přetahuješ si přes sebe celou přikrývku“, „Strkáš se ve spánku“. Básník Andrew Barclay ze 16. století popsal ošklivé zvuky, které bylo slyšet v místnosti plné pražců:

Jeden pořád škytá a druhý sténá,

A třetí kopne souseda,

Kdo bude křičet, kdo bude chrochtat, kdo bude náhle oklamán,

A stáhl se pod sebe - a chrápe,

Dokud nepřijde půlnoční armáda

Reveler - vyhrát roh pro sebe.

Bylo snadné způsobit nepříjemnosti spícím sousedům, takže nakonec byla vyvinuta určitá pravidla pro umístění lidí do společné postele. Jistý cestovatel, který se na začátku 19. století ocitl na irském venkově, si všiml, že rodiny chodily spát takto: „...nejstarší sestra je u zdi nejdále ode dveří, pak podle seniority všechny ostatní sestry, pak matka, otec a synové od nejmladšího po staršího, pak cizinci, ať je to cestující obchodník, krejčí nebo žebrák.“ Ukázalo se, že neprovdané dívky byly prozíravě umístěny co nejdále od neprovdaných mužů a manželé, manžel a manželka, leželi spolu uprostřed. A zde je slavný popis lůžka pro služebnictvo v alžbětinské době, který představil William Harrison: „... Bylo také dobré, když se měli čím přikrýt, protože častěji spali na holých matracích, od která sláma trčela a píchala do těla.“ Jeho slova je však třeba brát s rezervou, protože Harrison útěchu nevítal. Stěžoval si, že se Angličané mění v sissy, které se starají o zbytečné vymoženosti. Polštáře, řekl, byly dříve „umístěny pouze do postelí rodících žen“. Jak se časy změnily, i když i muži chtějí spát na polštářích a nespokojit se s „pořádným hladkým polenem pod hlavou“!

Majitelé středověkých sídel a hradů zpravidla považovali za pod svou důstojnost přenocovat ve velkém sále s prostým lidem. Manželský pár se obvykle uchýlil do pokoje v nejvyšším patře, který se nachází nad chodbou. Často se takové místnosti říkalo jednoduše komora. komora), někdy - budoár (angl. altánek) nebo solárium (anglicky) sluneční). Komory majitelů v nejvyšším patře obsluhoval zvláštní sluha - komorník. komorník). Z vyhlídkového otvoru ve spacích čtvrtích Penshurst Place v Kentu, jednom z nejzachovalejších britských středověkých venkovských domů, je vidět celý hlavní sál pod ním. To znamená, že majitel panství mohl pozorovat, co dělají jeho dělníci. Doslova shlížel na své služebníky.

Postel Edwarda I. v Tower of London (rekonstrukce). Jeho postel byla skládací a všude cestovala s králem. Ve středověku byly téměř všechny kusy nábytku stejně mobilní, odtud pochází francouzské slovo mobiliers, což znamená „movitý majetek“.

Komory manželů plnily několik funkcí: sloužily jako kancelář, knihovna, společenská místnost i ložnice zároveň, ale téměř vždy tam byla pravá dřevěná postel. Není možné přesně říci, jak tyto postele vypadaly, protože středověcí umělci zpravidla nevěděli, jak správně vyjádřit proporce a měřítko. Při rekonstrukci postele Edwarda I. pro středověký palác v Tower of London jsme se obrátili na dokumenty, které ukazovaly náklady na zelené sloupky natřené hvězdami a řetězy, které spojovaly různé části královské postele. Ilustraci z té doby znázorňující Merlinovo pojetí navrhla design. Postel Edwarda I. byla skládací, protože král neustále cestoval po zemi a po příjezdu na další zastávku služebnictvo připevnilo části postele řetězy.

Popis nádherné postele pozdního středověku podává Geoffrey Chaucer. Nějakou dobu sloužil jako královský komorník a jeho postavení vyžadovalo, aby ustlal královské lože. Zkušeně popisuje luxusní postel ve zlatých a černých tónech:

...Zlatou vyšívanou péřovou bundu

Skvěle velkolepé a velké,

Existuje spousta hedvábných polštářů,

A deka

Z nejlepších saténových...

I na konci středověku byly vzácné impozantní dřevěné postele zdobené bohatými řezbami. Většina lidí spala na slaměných postelích uvnitř dřevěné bedny, někdy na nízkých nohách. Dalo se snadno přesouvat z místnosti do místnosti, aby na noc ubytovalo všechny služebnictvo a hosty. Takové postele byly tak jednoduché a snadno použitelné, že se používaly po mnoho staletí. Inventář Hardwick Hall v Derbyshire z roku 1601 uvádí, že na odpočívadle bylo neustále drženo jedno skládací lůžko a v kuchyni byla dokonce schránka na slamník. Muž, který v 60. letech 19. století sloužil jako komorník v irském venkovském domě, ve svých pamětech o podobném uspořádání spaní píše: „V pokoji byly tři nebo čtyři postele. Mnozí spali na skládacích postelích ve skladišti a ve velké síni.

Za vlády Tudorovců se objevil jeden z největších evropských vynálezů, který se pevně usadil. Postel s nebesy byla často nejdražším kusem nábytku v domácnosti a při svatbě byla považována za povinný nákup. (Někteří šťastlivci zdědili postel po rodičích.) Baldachýn chránil spáče před větvemi a peřím padajícím ze střechy, protože ve stropě byly často praskliny. Vlněný baldachýn chránil před chladem a poskytoval manželům pocit soukromí, protože v tudorovské éře i ve středostavovských rodinách trávil šéf domu a jeho manželka noc v jedné místnosti s dětmi nebo blízkými služebníky, kteří spali na slaměných postelích nebo nízkých postelích na kolečkách, přes den se přesouvali pod velkou pánskou postel.

Na posteli Tudor s nebesy byla matrace umístěna na roštu z lan natažených po délce a šířce rámu. Lana se pod tíhou pražců nevyhnutelně prohýbala a bylo potřeba je pravidelně utahovat. Proto ten výraz: Noc, noc, spi pořádně(„Dobrou noc, dobře se vyspěte“ – tedy ten, kdo vám přál dobrý spánek, vyjádřil naději, že provazy vaší postele jsou pevné a dobře napnuté).

Na středověkých obrazech je člověk ležící v posteli často zobrazen v nějaké nepřirozené poloze: napůl sedí na polštářích a podhlavnících umístěných pod hlavou a zády. Spaní v této poloze je podle nás velmi nepříjemné. Proč to lidé přijali? Možná celá pointa spočívá v tom, že umění neodráželo realitu příliš přesně. Umělci zvolili pro své postavy pózy, aby byly lépe vidět jejich tváře. (Je také nepravděpodobné, že by středověcí králové spali v korunách, jako na tehdejších malbách.) Navíc se provazové sítě prostě nemohly uprostřed prověsit, a když si člověk lehl, postel se proměnila v jakési z houpací sítě. Upřímně řečeno, spát na břiše na posteli s provazovou sítí prostě nejde. To jsem zažil na vlastní kůži po noci strávené na statku v areálu skanzenu Wild and Downland.

Opravdu králové spali s korunami? Opravdu lidé ve středověku spali vsedě?

Několik lidí spalo v jedné posteli až do konce 17. století. Krátce předtím, než dceři lady Anne Cliffordové byly tři roky, došlo v jejím každodenním životě ke třem důležitým událostem: dítě začalo nosit korzet z velrybích kostí, smělo chodit bez pomůcky a spalo v matčině posteli. Když bylo dítě uspáno s rodiči, znamenalo to, že přešlo z kategorie dětí do kategorie dospělých.

Pokud se totiž někdo rozhodne spát na posteli Great Ware Bed (expozice Victoria and Albert Museum), bude se pravděpodobně cítit nepohodlně kvůli velmi působivé velikosti postele, která je široká asi 3,3 metru. Postel byla vyrobena v letech 1575 až 1600. Kdysi stál v Crown Inn ve Ware a žil v něm poměrně velký počet lidí. Jednou na něm (i když na odvaze) nocovalo dvanáct lidí.

Pro bohaté jedince, kteří měli prostředky na nákup postele s nebesy a vhodného ložního prádla – ložního prádla, přikrývek a nebes – se ulehnutí do postele stalo rituálem za účasti služebnictva. Kniha frází z roku 1589 pro cizince navštěvující Anglii poskytuje dialog vhodný pro komunikaci v hostinci se služkou, která pomáhá chystat se do postele:

-Udělal jsi mi postel? Je to pohodlné?

- Ano, pane. Spát budete na péřové posteli přikryté čistým povlečením.

"Třesu se jako list." Přines polštář, pořádně mě přikryj. Sundej mi punčochy, zahřej mi postel. Kde je komora? Kde je toaleta?

- Po tvé pravici. Pravděpodobně byste to měli cítit, i když to nevidíte.

"Zlato, polib mě a já budu lépe spát."

"Raději bych zemřel, než abych líbal muže v posteli." Odpočívej s Bohem.

- Díky krásko.

Samuel Pepys, který žil v 17. století, byl obyčejný úspěšný úředník a měl služebnictvo, které mu pomáhalo jít spát. Jednoho dne si do deníku zapsal: „Dnes v noci jsem zavolal chlapci, abych se naučil od jeho sestry, jak mě uložit do postele. Muž své doby nejen spal v ložnici: podle záznamů tam mimo jiné hrál na loutnu, četl, mluvil s přáteli o hudbě, poslouchal, jak sluha překládá do latiny, debatuje a učí jeho žena astronomie.

Pepys spal na péřové posteli, která byla umístěna na slaměné matraci. Péřovka byla cennou vlastností a není se čemu divit: vždyť její výroba si vyžádala asi 25 kilogramů peří, na které bylo nutné oškubat celé hejno hus. Někdy bylo ženám, které sloužily v kuchyni, dovoleno ponechat si pro sebe pírko z ptáka, kterého utrhly jako budoucí věno. Když nasbírali potřebný počet peříček, vyrobili z nich peřinku pro budoucí manželské lůžko.

Péřovka se musela neustále načechrat, převracet a natřásat, aby zůstala měkká a peříčka se nehromadila. Nová péřovka nebyla nutně lepší než ta stará, protože z ní vycházela vůně drůbežárny a chléva.

Praktické hospodyňky většinou šetřily špinavé ložní prádlo a praly jednou za měsíc. V roce 1773 James Boswell a Samuel Johnson společně navštívili ostrov Skye a strávili noc v domě Flory MacDonaldové. Johnson byl uložen do postele, kde před pár lety strávil noc Bonnie Prince Charlie, když se skrýval před Brity. Paní Macdonaldová pečlivě uschovala nevyprané prádlo, na kterém princ spal, a odkázala, že před pohřbem má být její tělo zabaleno (nechutně) do stejných špinavých prostěradel.

Boswell poznamenal, že na tom vzdáleném skotském ostrově do jeho ložnice neustále vtrhávají cizinci. "Během dne byl přístup do ložnic otevřený všem bez výjimky... včetně dětí a psů." To bylo pro něj neobvyklé, protože na začátku gruzínské éry se již mezi bohatými měšťany začal rozvíjet nový přístup k ložnici jako osobní komnatě.

V 17. století v typickém měšťanském domě (zemědělce nebo obchodníka) byly ve druhém patře přilehlé ložnice a ti, kdo spali ve druhém pokoji, se tam dostali pouze přes první. V 18. století lidé začali toužit po ochraně svého osobního života před zvědavými pohledy a v městských domech se objevil prostor výhradně pro průchod. Ve vysokém a úzkém domě běžného městského obyvatele, podobně jako v sousedních domech, je v každém patře podesta, ze které se lze dostat do ložnic. Nyní se do ní mohl ten, kdo obýval vzdálenější ložnici, dostat přímo ze schodů, aniž by procházel cizím pokojem.

Dalším krokem ke zlepšení dispozice domu byla chodba. Svým vzhledem na samém konci 17. století se každá ložnice proměnila ve zcela samostatný osobní prostor. Cassandra Willoughby, která projevila velký zájem o životní podmínky svých současníků, v roce 1697 uznale poznamenala, že v novém domě jistého pana Arthingtona byly horní galerie, po kterých „by se dalo snadno projít do požadované místnosti, aniž by se zbytek otočil z komor do průjezdního dvora.“

Takže současníci gruzínské éry, na rozdíl od těch, kteří žili v době Tudorovců, již považovali své ložnice za nedotknutelný osobní prostor. Začali zavěšovat dveře ložnice tak, aby se otevřely do pokoje, směrem k posteli. "To bylo provedeno tak, aby osoba, která vstoupila a otevřela dveře, nemohla vidět celou místnost najednou," vysvětlil Hermann Muthesius, který studoval zvláštnosti anglického života v roce 1904. Musel obejít otevřené dveře, „aby se dostal do místnosti, a do té doby tam měl člověk čas připravit se na setkání s hostem“.

A přesto byla ložnice i nadále místem, částečně přístupným veřejnosti – hráli zde karty, pořádali čajové dýchánky a setkání s přáteli nebo podnikali, psali dopisy, studovali a bádali. Na obraze Williama Hogartha „Hraběnin budoár“ (z roku 1743) je na ranní toaletě hraběnky přítomno téměř deset lidí: česáč, flétnista, zpěvák, kněz, přítel, černé páže a dokonce posel z hračky. obchod předvádí své zboží. Hraběnka je lehkovážná osoba, její mužští hosté jsou nepříjemné, zženštilé typy. V roce 1765 Oliver Goldsmith popsal takové setkání budoáru takto:

Spěchá za ní, září v hedvábí,

Práškové hejno šlehačů.

Nesouhlas v jeho slovech naznačuje, že už tehdy společnost považovala hromadné přijímání návštěv ve spacích za nevhodné.

Další etapa ve vývoji ložnice nastala ve viktoriánské době. Mít soukromý pokoj na spaní se stalo nejen žádoucím, ale i nezbytným a touha po soukromí se stala posedlostí. Muži a ženy, včetně služebnictva a služebných, měli spát odděleně a příprava do postele se stala ještě časově náročnějším a nákladnějším rituálem.

V aristokratických kruzích viktoriánské společnosti bylo považováno za nemyslitelné, aby manželé žijící ve velkém, prostorném domě spali v jedné místnosti. Sex byl vnímán jako něco hanebného a obscénního. Ženy o něm měly velmi hrubou představu a bály se fyzické intimity a muži je chránili před hříšným poznáním. V ložnici se teď měl jen občas sexovat a spát. Všechny „salonní“ funkce ložnice zmizely. Časopis Architect byl v tomto bodě důrazný a tvrdil, že používání ložnice pro jakoukoli jinou činnost než spánek je „zraňující, nemorální a v rozporu se zavedenou zásadou, že pro každou důležitou činnost by měla být vyhrazena samostatná místnost“.

Folgate Street, Spitalfields (Londýn): Tento typ městského domu, vytvořený ve 20. letech 18. století, bude vládnout po další dvě století. Ložnice v takových domech zpravidla sloužily jako místo soukromí.

Když se bohatý pán vrátil pozdě v noci po dlouhém setkání s přáteli, často trávil noc ve své šatně. Dámské šatně se říkalo budoár. budoár, od fr. balvan -„trucovat“, „zlobit se“, „mrskat“). Myšlenka oddělených ložnic, která zakořenila v domovech bohatých, se stala módní: na začátku 20. století začala střední třída vzhlížet k aristokracii. Vzhledem k tomu, že manželé měli skromnější prostředky, spali ve stejné místnosti, ale na samostatných postelích, aby sdíleli prostor.

Postele v domě z viktoriánské éry se staly ještě luxusnějšími. V příručkách pro domácnost z 19. století byla velká pozornost věnována pravidlům pro udržování místa na spaní: prádlo by mělo být čerstvé, postel měla být větraná a přikrytá mnoha prostěradly a přikrývkami. Příprava postele ke spánku se změnila v opravdový rituál.

Od roku 1826 se začaly provazové sítě na postelích nahrazovat kovovými. Místo lnu a vlny se k výrobě lůžkovin stále častěji používal nový zázračný materiál, díky kterému Británie vstoupila do průmyslového věku – 19. století bylo stoletím bavlny. Ve třicátých letech 19. století tvořily polovinu veškerého britského exportu bavlněné textilie. Surovou bavlnu do země dodávala nejprve Indie, poté Amerika a zpracovávala se v továrnách v Lancashire. V roce 1853 bylo jen v Manchesteru, hlavním městě bavlny, nejméně 108 tkalcoven a přádelen.

Viktoriánské hospodyňky, které pilně hromadily produkty těchto továren, se pyšnily tím, že udržovaly své skříně zásobené ložním prádlem, které zachovaly tím, že po dvou týdnech používání nahradily spodní prostěradla vrchními. Ve viktoriánské době byla příprava postele brána velmi vážně. Paní Pantonová, autorka knihy Z kuchyně do podkroví (1887), si stěžovala, že ani jeden sluha nedokáže připravit postel tak, aby vyhovovala jejím vysokým nárokům. "Za celý svůj život jsem nepotkal sluhu, který by svědomitě vyvětral postel." Obvykle se „spokojil s tím, že to jednoduše zakryl“ a nechal to „nevětrané a nepohodlné na spaní“. Může mít pravdu, ale představte si, co to znamená „svědomitě vyvětrat“ viktoriánský prostor na spaní, který se skládal ze samotné postele, silného železného pletiva ze silného holandského plátna, matrace vycpané koňskými žíněmi, péřové postele, matraci, prostěradlo, spodní prostěradlo, svrchní prostěradlo, tři nebo čtyři vlněné přikrývky, prošívanou přikrývku a polštáře v povlaku na polštář. Paní Pantonová navrhla každý den odstranit vše, co bylo umístěno na rámu postele: „Až vstanete, na posteli by nemělo zůstat jediné lůžkoviny. Nemusíte je jen obracet – ujistěte se, že je zpod matrace vše vyjmuto a povlečení je odstraněno a zavěšeno.“ Poté měl nešťastný sluha podle jejích pokynů „vytáhnout matraci z postele a umístit ji co nejblíže k oknu“. Kromě toho doporučila, aby byly elegantní nabírané povlaky na polštáře, které zdobily polštáře během dne, na noc odstraněny „a nahrazeny obyčejnými z důvodů hospodárnosti“. Osobně jsem se podle pokynů paní Pantonové pokusil vyrobit viktoriánské lůžko v Tatton Old Hall v Cheshire. Tato procedura mi trvala půl hodiny a nemohla jsem sama převrátit matraci z koňských žíní - neměla jsem dost síly. Není divu, že sluhové paní Pantonové byli při plnění svých povinností nedbalí.

V pokojích služebnictva paní Pantonové byste neviděli elegantní povlaky na polštáře s volány a mušlemi. Jak je uvedeno ve viktoriánských průvodcích úklidem, výzdoba pokojů pro služebnictvo by měla být extrémně skromná. „Zařízení pokoje pro služebnictvo by se mělo skládat pouze z nezbytností k životu,“ doporučil Cassell's Handbook of Household Economics (80. léta 19. století). "Postel, ložní prádlo... těžká látková prostěradla... levný barevný přehoz, komoda, zrcadlo, umyvadlo... a židle - to je vše, co potřebujete." Spíš vězeňská cela než obytný prostor.

Paní Pantonová také tvrdila, že vybavení pokojů pro služebnictvo by nemělo být „přehnaně luxusní“, ačkoli uznala právo služebníka mít oddělenou postel. Chovala se ke svým služebným jako ke zvířatům a věřila, že nemají ani vkus, ani žádné lidské city. V ubikacích pro služebnictvo nebylo dovoleno věšet na okna závěsy. Sluhům nebylo dovoleno „uchovávat truhly ve svých pokojích... určitě tam budou dávat nejrůznější odpadky“. Vzhledem k tomu, že cestovní kufry přinesené z domova byly jediným osobním „životním prostorem“, který služebnictvo v domě svého zaměstnavatele mělo, bylo od paní Pantonové kruté připravit je i o to málo.

I v prvním desetiletí 20. století však byla postel nadále pečlivě přikryta několika prostěradly, vlněnými přikrývkami a peřinou. Ani v poměrně skromném sídle na začátku dvacátého století jedna služebná nezvládla veškerou práci. Pokud spala v odděleném pokoji, jasně se dělila o povinnosti s někým jiným a nikdo nemusel zahálet: „Probuďte se v 6:30. Otevřete okna a tak dále. Připravte si ranní čaj. Přiveďte horkou vodu do ložnic. Připravte koupele. Zameťte podlahu a utřete prach v předsíni, umyjte verandu. Zapalte krby. Po snídani ustlat postele, vynést odpadky a uklidit ložnice. Zameťte pokoje. Oblečte se (v uniformě) do 15:00. Před večeří rozdělte horkou vodu do ložnic. Zapalte krby, zapněte plynové osvětlení, zatáhněte závěsy. V případě potřeby pomozte s toaletou pro slečny nebo hosty. V případě potřeby pomozte připravit stůl. Ustel postele a připrav ložnice na postel."

Až v 70. letech 20. století došlo k největší revoluci ve výrobě postelí. V tom desetiletí přišla ze Skandinávie tenká prošívaná peřina. S jeho příchodem prakticky zmizela potřeba svrchních prostěradel, tenkých vlněných přikrývek a přehozů – nadále je používali jen ti, kteří byli nostalgičtí po minulosti. Terence Conran seznámil Brity s novým vynálezem a původně se jmenoval „slambedon“ (anglicky. usínání, doslova „péřová bunda na spaní“) nebo „kontinentální deka“ (druhý název odráží původ této zámořské kuriozity). O něco později se ve Francii rozšířila „kontinentální deka“ a její francouzský název „duvey“ (fr. přikrývka- "chmýří").

Tenké prošívané přikrývky způsobily revoluci v lůžkovinách a nahradily vlněné přikrývky, které se používaly po staletí. Katalog obchodů Habitat ze 70. let odrážel další nový rys doby: děti nyní zaujímaly ústřední místo v rodinném životě.

Tenké prošívané peřiny byly spojeny nejen s osvobozením od náročné procedury stlaní postele, ale také se svobodou mravů obecně. "Vyspi se se Švédem!" - to byl jeden z prvních reklamních sloganů v novém věku tolerance. Peřiny s povlaky na přikrývky se prodávaly v obchodech řetězce Habitat vytvořeného Conranem. Demonstranti, z nichž jedna byla Patricia Whittington-Farrell, představili zákazníkům výhody peřiny. Celé dny trávila převlékáním a sundáváním peřiny a předváděla umění ustlat postel za deset sekund. Když jsem se s ní setkal na pohovoru, byla z toho za deset sekund, ale s velkým nadšením mluvila o obchodech Habitat a produktech, které v 70. letech tolik usnadňovaly život mladým hospodyňkám.

„Deset Second Bed“, které bylo možné rozložit jedním pohybem ruky, bylo chloubou katalogů Habitat. Látky na obrázcích byly nápadné svými výraznými barvami a vzory: modrá, fialová, hořčicová, pruhy, květinové vzory – přesný opak strohé bílé viktoriánského ložního prádla. Nejprve zákazníci kupovali svým dětem tenké peřiny. Ti, co se narodili v 70. letech, včetně mě, neznali nic jiného (pamatuji si, jak se babička radila s kamarádkami: „Není to těžké? Není pod tím horko?“).

Jen málokdo se vrátil k povlečení a vlněným přikrývkám poté, co se alespoň jednou pokusil spát pod tenkou peřinou. Ve skutečnosti ti, kteří dávají přednost vícevrstvé posteli, se prostě oddávají touze po přebytku: tito lidé nebo jejich služebníci mají čas si takovou postel ráno ustlat a vyprat hromady povlečení, vlněných přikrývek a přehozů.

Jednoduchost moderní postele – jedna matrace, jedna přikrývka – nás paradoxně vrací do středověku, kdy si člověk vystačil se slaměnou matrací a přikrýval se vlastním pláštěm.

Zrození člověka

Dovolte mi modlit se za všechna ještě nenarozená miminka, která rostou v jejich lůnech se všemi svými žilami a členy. Ať přijdou na tento svět zdraví a dokonalí, bez chyb a deformací.

Po staletí (až do 18. století, kdy se začaly otevírat první porodnice) se téměř všichni lidé rodili mezi zdmi svého domova. Život člověka začínal v ložnici a nejčastěji tam končil. Možná dokonce na stejné rodinné posteli. Dokud se nemocnice nestaly místem, kde se odehrávají tyto dvě největší události – narození a smrt, byla ložnice tím prvním a posledním, co člověk viděl.

A dnes se každá nastávající maminka trápí porodem, ale v minulosti bylo riziko komplikací mnohem vyšší. V životě mladé ženy sotva existovalo něco nebezpečnějšího než porod, a tak ji samotný pohled na ubikaci, kam se odebrala, aby se zbavila břemene, naplnil strachem a úzkostí. Ve středověku zemřely při porodu dvě ze sta rodících žen. Vzhledem k tomu, že ženy často rodily desetkrát i vícekrát, byla hrozba smrti zcela reálná. Během tudorovského období si mnoho vznešených dam objednalo své portréty během těhotenství a věřilo, že když se rozloučí se svým manželem před porodem a odejdou do svých ložnic, mohou se rozloučit navždy. Pokud žena zemřela, zůstal portrét její zesnulé milované manželky a matky jako památka pro jejího manžela a děti.

Středověká operace k odstranění dítěte z matčina lůna císařským řezem, prováděná v matčině ložnici.

V tudorovské éře každý věděl, co vědí dnešní vyznavači přirozeného porodu: gravitace pomáhá dítěti ulevit. V 16. století rodily královny na trůnech s vyřezávaným sedadlem. Tyto takzvané „křesla sténání“ byly potaženy brokátem a doplněny měděnou mísou, do které padalo po narození. Porodní asistentky, které pomáhaly rodícím ženám různých tříd, měly k dispozici i jednodušší porodní židle. Některé z nich byly vybaveny všemožnými vylepšeními – koženými sedačkami, opěradly se sklopným mechanismem nebo područkami s madly, o které se rodící žena opírala při tlačení.

Pro vznešené dámy z období Tudorovců a Stuartovců probíhaly poslední týdny těhotenství pečlivým prováděním všech řádných rituálů. Při svatbě byla žena povinna mít jako věno sadu dětského ložního prádla pro slavnostní a praktické účely. Před porodem se z truhlic objevily pečlivě uložené plenky a povlečení. Úsilí vynaložené na jejich šití naznačovalo, že žena je připravena stát se matkou fyzicky i psychicky.

Žena v poslední fázi těhotenství se měla doslova stáhnout ze světa. V 16. století byly těhotné ženy asi měsíc před velkým dnem zavírány do bohatě zařízených zatemněných komnat, aby se snížilo riziko náhodného pádu nebo úleku, které by mohly způsobit předčasný porod. Tma a pevně zamčená okna a dveře měly bránit vstupu „nezdravého vzduchu“ – podle tehdejších lékařských představ hlavního zdroje nemocí.

Teorie, že nemoci jsou způsobeny škodlivými miasmaty, sehrála důležitou roli při plánování domova a nejednou si ji připomeneme. Zvláštní pozornost byla věnována umístění domu. Pokud stála ve vlhké oblasti nebo v nížině, věřilo se, že její obyvatelé dýchají „nezdravý“ vzduch, a proto jsou náchylní k nemocem. A lidé opravdu onemocněli! Například v tudorovské Anglii byla malárie běžná v bažinatých oblastech, ale ... šířili ji komáři, ne imaginární miasmata.

Ale ani poté, co byla žena bezpečně zbavena břemene, nesměla opustit zajetí. Dva týdny byla krmena kedlem – horkým, kořeněným nápojem na bázi ovesných vloček a alkoholu. Poté mě konečně umyli, vyměnili špinavou slaměnou matraci na posteli a dovolili mi sednout si a po dalších dvou týdnech vstát. Při této příležitosti se v domě konala slavnost, na kterou byly povoleny pouze členky domácnosti a služebné. Tento zvyk migroval do Nové Anglie: zachoval se deník obyvatelky Salemu z 18. století Mary Holyoakové, která píše o tom, jak před narozením dítěte seděla zavřená ve svém pokoji, dva týdny po porodu dodržovala klid na lůžku a pak uspořádal recepci pro pět přátel.

Na tom, že ženy byly po porodu drženy násilím mezi čtyřmi stěnami, samozřejmě nebylo nic dobrého, ale toto období pro ně ve skutečnosti skrývalo mnohá nebezpečí: úmrtnost na ztrátu krve nebo horečku v šestinedělí (tedy sepsi, jejíž příčinou byla nejčastěji jen nemyté ruce) zůstaly velmi vysoké.

Rituál porodu byl zakončen obřadem návratu do chládku kostela: poprvé po dvou měsících odloučení žena opustila dům a odešla do chrámu (poté se mohla vrátit ke své rodině a do postele s její manžel).

Na porodním sále byly další ženy, které klábosily a s radostí sdílely své zážitky, takže porod dítěte proběhl v mnohem vřelejší a bezprostřednější atmosféře než v našich dnech, kdy je porod soukromou záležitostí každé ženy. Je možné, že právě tato tradice dala vzniknout zvláštnímu zvyku, který na úsvitu 18. století existoval mezi štamgasty londýnských mužských nevěstinců. Homosexuálové, napodobující rituál porodu, sehráli scénu porodu a poté oslavili „narození dítěte“ hostinou. První známé tištěné gay porno texty se nazývají „Rozhovor ženy v práci se zvědavým dobrodruhem“ (1748). Vyprávějí o muži v ženských šatech, který se dostal do komnat rodící ženy. V moderní homosexuální komunitě není zvykem dramatizovat průběh porodu, možná proto, že ležet o samotě na nemocničním lůžku je málo radosti.

Do konce 18. století nesměli muži do porodnic a děti se rodily pouze v přítomnosti žen. „Matka mé ženy za mnou přišla se slzami v očích,“ napsal Nicholas Gilman v roce 1740. "Ach, nevím, co se stane s vaší nešťastnou ženou," kvílela a naznačila těžký stav rodící ženy. Zda je jeho žena naživu nebo mrtvá, mohl pan Gilman zjistit pouze od své tchyně. Porod byl jedinou oblastí domácího života, na kterou se nevztahovala moc muže.

Manželé, kteří očekávali přírůstek do své rodiny, pozvali ženy, které byly v životě moudré, a chovali se k nim se zvláštní úctou. Věřilo se, že porodní asistentky mají tajemné schopnosti. Díky svým bohatým praktickým zkušenostem se totiž poměrně úspěšně vypořádali se složitými případy. Porodní asistentky manipulovaly s pocity důvěřivých rodičů a prorokovaly a používaly takové „magické“ techniky, kterým by se moderní věda vysmála. Takže pro aristokraty bylo pohlaví dítěte velmi důležité - koneckonců každý snil o dědicích-synech. Porodní báby 17. století v naději na značnou odměnu předpovídaly narození chlapce, nikoli dívky. Pohlaví plodu bylo určeno stavem matčina prsu: pokud je „bradavka červená, vyčnívá a vypadá jako jahoda“, je to dobré znamení.

Ano, porod se často stal příčinou všeobecného smutku nebo všeobecné radosti, i když ne každý vpuštěný do pokoje nastávající matky měl za cíl pomoci rodící ženě – někteří se tam dostali, aby špehovali. Například události, ke kterým došlo v ložnici manželky krále Jakuba II., Marie z Modeny, vedly k revoluci v zemi. Jakub II. byl despotický panovník, který prosazoval politiku posilování katolicismu, a jeho poddaní proti němu dlouho záviděli. V roce 1688 jeho italská manželka porodila zdravého chlapce a jeho nepřátelé byli skleslí, protože si uvědomili, že vzhled dědice posílí královo postavení. Aby ho zdiskreditovali, řekli, že Maryino dítě zemřelo, a místo toho dali do její postele další dítě, které přineslo kovovou vyhřívací podložku.

Pomluvy o výměně dítěte měly dalekosáhlé důsledky: měly zničující dopad na pověst Jakuba II. a novorozenec byl zbaven práva na nástupnictví na trůn. Brzy nato byl Jakub II. sesazen a jeho katolický syn, když dozrál, zůstal uchazečem a neúspěšně bojoval o trůn, na kterém byly zakotveny dcery Jakuba II., které vyznávaly protestantismus.

Příběh kovové láhve s horkou vodou, o které se říká, že byla umístěna do sametové postele s nebesy, která nyní stojí v královských ložnicích v Kensingtonském paláci, je kontroverzní ze dvou důvodů. Za prvé, samotná kovová vyhřívací podložka – druh pánve s žhavým uhlím na ohřívání studeného plechu – není dostatečně velká, aby se do ní vešlo dítě. Za druhé, aby se zabránilo substituci, královské porody se konaly za přítomnosti mnoha svědků - dvořanů a zástupců církve. Ve chvíli, kdy se zbavili břemene, tam byl impozantní zástup lidí s Marií z Modeny - jednapadesát lidí, nepočítaje páže, kteří se usadili na schodech sousedících s komnatami a kněžími.

V takovém pekle by bylo stěží možné nepozorovaně nahradit dítě.

K této posteli se váže příběh o kovové vyhřívací podložce. Proslýchalo se, že se syn Jakuba II. narodil mrtvý a že místo něj bylo do královniny postele umístěno další dítě, které bylo přineseno v kovovém ohřívači postele. S největší pravděpodobností se jedná o fikci, protože v roce 1688 byl počet diváků přítomných u zrodu minimálně 50 osob.

Tradice potvrzování pravosti dědice britské koruny pokračovala až do minulého století. Tak byl v roce 1926 u porodu současné panovnice přítomen ministr vnitra (ačkoli v místnosti samotné nebyl). Pouze Jiří VI. tento nehodný zvyk zrušil, protože ho považoval za „archaický“.

Ve spacích ubikacích lidí z nižších vrstev byla všechna ženská tajemství v rukou porodní báby. Dokázala rozpoznat, zda žena před svatbou podváděla svého manžela, byla na potratu nebo měla sex. Pokud se dítě narodilo s fyzickými vadami, jasně to ukazovalo na nemorální chování matky. Například v domě sira Henryho Vanea, který sloužil jako guvernér Nové Anglie v 17. století, sloužily dvě ženy. "Svedl oba a oba zplodili monstra."

V 17. století měli konečně možnost vstoupit do porodních komnat a jejich tajemství i muži, kteří si s sebou přinesli zdravou dávku skepse vůči dávným tradicím a důležitou novou porodní pomůcku - železné kleště. Kolem roku 1600 je vynalezl jistý Peter Chamberlain Design kleští byl chráněn jako rodinné tajemství, což umožnilo Chamberlainovi založit lékařskou dynastii, která se těšila solidní pověsti. Rozšířené používání kleští zahájil skotský lékař William Smellie (1697–1763).

Kleště, které způsobily revoluci v porodnictví. Autentická sada nástrojů, které patřily rodině Chamberlainů.

Samozřejmě, že kleště mnohým zachránily život. Dříve bylo dítě, které nemohlo samo opustit matčino lůno, taženo železným hákem, což nevyhnutelně způsobilo jeho smrt. Porodní asistentky se však bály sáhnout po kleštích. „Adresář léčivých přípravků pro ženy aneb každá žena je svým vlastním lékařem“ (1739) doporučoval používat kleště pouze v nejextrémnějších případech, například když kontrakce trvají čtyři až pět dní.

Mužští lékaři, přestože měli menší praktické zkušenosti, začali pomalu, ale jistě vytlačovat porodní asistentky a postupně zcela ovládli porod. Kněz jménem Hugh Adams z Durhamu v New Hampshire tvrdil, že v roce 1724 úspěšně porodil velmi obtížné dítě. Byl povolán poté, co si porodní asistentka zoufala, že pomůže rodící ženě, jejíž porod už trval tři a půl dne. Protože nikdy předtím nedonosil dítě, dokázal zázrak s pomocí nějakého „silného léku na hysterii“ a znalostí nasbíraných z několika knih.

Takové příběhy, předávané z úst do úst, se proměnily v hororové příběhy o neschopných porodních asistentkách, které podkopávaly jejich autoritu ve společnosti. Na mužské porodní asistentky se však po celou dobu gruzínské éry nadále pohlíželo s podezřením. Mnoho manželů se prostě nedokázalo smířit s myšlenkou, že by cizinec viděl intimní partie jejich manželky. V satirických karikaturách byl často zobrazován mužský porodník obklopený lahvičkami s léky, včetně omamných, jimiž speciálně omámil ženu, aby využil jejího bezmocného stavu.

Jak se porodnická praxe přesunula od porodních asistentek k lékařům mužů, změnil se i design porodního křesla. Pro ženu bylo pohodlnější rodit na nízké židli, která jí dávala možnost opřít se nohama o podlahu, ačkoli se porodní asistentka musela sehnout a čekat s nataženýma rukama, až se objeví hlavička dítěte. Jakmile převzali porodnictví mužští lékaři (asi od roku 1700), začaly se prodlužovat nohy porodního křesla. Vysoká židle byla pro rodící ženu méně pohodlná, ale lékař se nemusel ohýbat. Nakonec byly nastávající maminky požádány, aby tlačily spíše vleže než vsedě, tedy aby upustily od používání gravitace. Bohužel taková změna nebyla zavedena v zájmu pacientů, ale v zájmu lékařů.

Porodní křeslo ze 17. století ze sbírky muzea Wellcome (Londýn).

V tudorovské éře se úleva od bolesti při porodu redukovala na modlitbu. Opat Westminsterského opatství někdy půjčoval rodícím ženám z řad vznešených dam, například sestře Jindřicha VIII. Marii Tudorovce, křesťanskou relikvii – pás Panny Marie. Někdy se uchýlili k lékům, jako je bylinný lék Johna Partridge s nadějným názvem: „Umožnit ženám rychlý a rychlý porod a s malou nebo žádnou bolestí.“ Ženy gruzínské éry se již mohly spolehnout na „tekuté laudanum“ - alkoholickou tinkturu opia. Byla to legální droga, kterou kniha Dr. Johna Jonese Unraveling the Mysteries of Opium popsala jako „výborný a rozumný všelék“. Královna Viktorie zpopularizovala chloroform jako lék proti bolesti během porodu, ale učinila tak navzdory silnému veřejnému mínění, že používání chloroformu „podléhá slabosti“. Mnoho jejích subjektů přirovnávalo „stav necitlivosti“ způsobený whisky, ginem, brandy, vínem nebo pivem se stavem způsobeným éterem nebo chloroformem – při obojím se člověk smrtelně opije, a to je neslušné. Ať je to jak chce, když manželka vědce a myslitele Charlese Darwina začala mít porodní bolesti, uspal ji chloroformem. V době, kdy si lidé začali uvědomovat, že neviditelné bacily mohou být přeneseny do matčiny ložnice, i když si umyjí ruce, lékaři stále odmítali změnit své návyky. V roce 1865 požádala Ženská lékařská společnost lékaře, aby nepřicházeli přímo z anatomického divadla do porodnice. V reakci na to lékařský časopis The Lancet označil tento požadavek za zcela nepodložený: příčinou puerperální sepse není vůbec infekce, ale „stav mysli“ ženy způsobený nadměrnou stimulací. Stejně jako za tudorovských časů nesměly ženy po porodu vstát z postele: kniha Rady vdané ženě (1853) doporučovala, aby mladá matka devět dní ležela na zádech a teprve desátý den si vsedě po dobu půl hodiny." Po dvou týdnech jim bylo dovoleno „vyměnit ložnici za obývací pokoj“.

Třídní rozdíly, které ve společnosti existovaly, se samozřejmě projevovaly i v postojích k rodícím ženám. Autor další knihy užitečných rad z viktoriánské éry tedy prohlásil: „Je naprosto nepřijatelné, aby si žena pracujícího muže vzala volno z práce... To není potřeba. Každý musí nést své břemeno." Ženy z dělnické třídy ve Velké Británii a manželky osadníků Nového světa byly zmítány mezi mateřskými a manželskými povinnostmi. Lékaři nedoporučovali, aby těhotné ženy zvedaly ruce nad hlavu, ale v Nové Anglii se považovalo za ženskou práci natírat hlínu na strop a stěny domu ve výstavbě nebo v domě, který potřeboval opravu, a to vyžadovalo natáhnout ruku. zbraně. U městského soudu v Gloucesteru (Massachusetts) obvinila osoba jménem Margaret Princeová svého souseda, že začaroval její nenarozené dítě a způsobil, že se narodilo mrtvé; Obžalovaná namítla, že těhotná Margaret na sobě neměla potřebu nosit hlínu. Ano, žalobce souhlasil, nemělo to tak být, ale "co se dalo dělat: manžel má příliš mnoho práce a stěny jsou tenké." I když byly těhotné, ženy z venkovských komunit musely chtě nechtě vykonávat těžkou fyzickou práci.

V 19. století se těhotenství najednou stalo příliš citlivým tématem, než aby se o něm diskutovalo. Již v roce 1791 jeden z autorů Gentlemen's Magazine poznamenal, že již nějakou dobu začala být jakákoli zmínka o těhotenství ve společnosti považována za špatnou formu. „Naše matky a babičky otěhotněly,“ napsal, „ale za posledních deset let ani jedna žena stojící na společenském žebříčku nad služkou nebo pračkou nenosila děti, ani neporodila nebo nebyla z těhotenství vynořena. Dáma urozeného původu jednoduše informovala své přátele, že v tu a takovou dobu odejde do důchodu.“ Tato pravidla slušného chování vedla k tomu, že ženy začaly považovat těhotenství za nemoc, a viktoriánské knihy o porodu stavěly těhotenství na roveň „ženským nemocem“. Žena v ložnici, stejně jako žena ve společnosti, se v očích ostatních proměnila v křehkou, zranitelnou bytost, neschopnou se o sebe postarat.

Byl to obrovský krok zpět od gruzínské éry, během níž byly postoje žen k sexu a plození prosté, ale život potvrzující. Královna Caroline, manželka Jiřího II., otevřeně diskutovala o svém manželském vztahu s premiérem Sirem Robertem Walpolem a prohlásila, že se nestará o manželovu nevěru „ne více než jeho nepřítomnost u hrnce“. Je těžké si představit, že by prim královna Viktorie mluvila o takových tématech se svým premiérem. Vyhlídka na děti ji děsila: „Tato činnost zničila první dva roky mého manželství!“ Je téměř jisté, že trpěla poporodními depresemi.

Rouška tajemství obklopující vše, co souvisí s porodem, zvyšovalo strach neznalé ženy z 19. století, která se poprvé ocitla „v zajímavé pozici“. Z toho, že neznala fyziologii vlastního těla, byla v lepším případě nepohodlná a v horším nebezpečná. Pro ženy by například bylo velmi užitečné vědět, co lékaři věděli již v roce 1830: po početí poševní sliznice mění barvu, což je jeden z prvních spolehlivých příznaků těhotenství. Informace však nebyly zveřejněny, protože naznačovaly, že lékař skutečně prohlédl intimní partie ženy. Lékař, který by se rozhodl tyto informace zveřejnit, by byl z lékařského registru vyřazen.

Vzhledem k tomu, že těhotenství bylo považováno za nemoc, začaly získávat na oblibě nemocnice s porodnicemi. Postupně se plození dětí přesunulo ze soukromé ložnice a privátu do veřejných institucí.

Tak byl v roce 1937 v ponurých barvách popsán ideální porod probíhající v nemocnici 20. století: nově příchozí rodící ženě je „ihned podán některý z moderních léků proti bolesti. Brzy upadá do ospalého, polobezvědomého stavu, neuvědomuje si, že ji odvážejí do dokonale čisté porodnice, neslyší pláč miminka, které poprvé ucítilo ledový dotek vnějšího světa. “ Ale Myra, hrdinka „Ženského pokoje“, při porodu dítěte, všechno viděla, slyšela a cítila: „Nebolest jí způsobily kontrakce, ale samotná atmosféra – chlad, sterilita, opovržení sester. a doktor, ten pocit ponížení, protože ležela se zvednutýma nohama a "Všichni a všichni zírají na její odhalené genitálie." Dnes by mnoho žen, které zažily něco podobného, ​​raději rodily doma. Ale v době, kdy byl román napsán, zákon zakazoval newyorským porodníkům rodit děti doma.

Vraťme se ke královně Viktorii. Vyhnula se další mateřské odpovědnosti: kojení. Pohled na miminko sající matčino prso je však pro ložnice minulých staletí mnohem vzácnějším obrazem, než by se mohlo zdát. To je vysvětleno tehdy rozšířenou tradicí přijímání kojeneckých sester.

Matky a sestry

Není mi úplně jasné, kde se vzala tradice dávat miminka na kojení jiným ženám.

Po mnoho staletí nebylo kojení urozenými dámami nakloněno, a tak byla malinká miminka často odnášena z matčiny ložnice.

Všichni samozřejmě pochopili, že správná péče o kojence je klíčem k jeho budoucímu blahu, a starostliví rodiče se mu snažili zajistit oblečení. Takže podle Hannah Glass (to je Gina Ford z 18. století) by se sada oblečení pro miminko měla skládat minimálně z košilky, sukně, korzetu z lepeného plátna, šatů a dvou čepiček. Vypadalo by to jako taková krutost zatáhnout drobné stvoření do tuhého korzetu, ale bylo to uděláno, aby nedošlo k zakřivení páteře. Pokud člověk vyrůstal hrbatý, říkali, že „za své neštěstí by měl vinit ty, kteří se o něj v dětství starali“ a byli nedbalí, když ho zavinuli.

Je zřejmé, že péče o dítě vyžaduje zvláštní dovednosti a pozornost. A matky po staletí věřily, že cizí lidé se o jejich děti dokážou postarat lépe než oni sami.

Odsávačka mléka ze 17. století.

Sedmnácté a osmnácté století bylo zlatým věkem mokrých sester. Lze to soudit alespoň podle bouřlivých debat, které se na toto téma ve společnosti vedly (takto teď lámou oštěpy zastánci kojení a umělé výživy). Předmětem sporu byl téměř univerzální zvyk dávat miminka mokrým sestřičkám. Pouze ty „nejstatečnější a nejodhodlanější“ (v očích současníků) vznešené dámy 17. století samy kojily a riskovaly, že budou vypadat „staromódně a neupraveně jako gentleman, který nepije, nenadává a nerouhá se“. Pravda, nejhlasitější hlasy proti mokrým ošetřovatelkám byli zbožní pánové puritánského přesvědčení, kteří všude strkali nosy. Svému spravedlivému hněvu neunikly ani ty matky, které neměly mléko: „...Jestliže jsou jejich prsa, jak tvrdí, prázdná, měly by se postit a modlit se, aby ze sebe toto prokletí odstranily.“ V puritánských komunitách v Nové Anglii samozřejmě převládaly tyto názory. Tam, na rozdíl od Británie, bylo kojení považováno za normu na všech úrovních společnosti.

Některé ženy mléko skutečně neměly, ale byly i takové, které prostě nechtěly zažít nepříjemnosti. Mnohým manželé kojení zakazovali v domnění, že tím zabrání početí dalšího dítěte. Pokud žena z bohaté rodiny porodila dívku, očekávalo se, že se co nejdříve vrátí do manželského lože v naději, že v blízké budoucnosti dá svému muži dědice.

Bernardino Ramazzini sestavil seznam příznaků, podle kterých lze usoudit, že kojící matka není se svým zdravím v pořádku: „mléka je příliš mnoho, nebo se sráží, nebo se objevuje pálení v prsou, nebo hnisají a praskají bradavky .“ Tyto příznaky způsobily ženě silné bolesti a před nástupem antibiotik ohrožovaly její život. Navíc: „Dlouhodobé kojení může vést ke ztrátě síly a vyčerpání; tělo kojící ženy ztrácí výživné šťávy, postupně hubne a slábne.“

Vznešené dámy však pravděpodobně jedly výživnější, chutnější a rozmanitější než ošetřovatelky, které si najaly, takže kojení, pokud jim hrozilo nebezpečí, bylo úplně jiné. Stalo se také, že vyčerpaná sestra, vychovaná uprostřed noci, opřená o svého svěřence usnula a mohla ho rozdrtit svým tělem. Takto přišel John Evelyn v roce 1664 o svého syna: „Pán s potěšením vzal našeho syna Richarda, měsíčního miminka, a nebyl nemocný... Máme podezření, že byl uškrcen tělem zdravotní sestry.“

Debata o používání mokrých sester je zajímavá, protože osvětluje postoj rodičů k dětem. Čtenář si může myslet, že lidé jako John Evelyn, který svěřil péči o své potomky cizím lidem, je doopravdy nemilovali (právě proto, že kolem otázky kojení a umělé výživy dnes kolují vášně). Historici říkají, že v minulých staletích rodiče ve skutečnosti milovali své děti méně. Bylo riskantní se k nim silně připoutat: děti často umíraly a zástupci šlechtických vrstev se museli se svými potomky brzy rozloučit a posílat je pryč z domova v souvislosti s dohodnutými sňatky. Zaráží nás slova Michela Montaigna o dětech, které pohřbil, a zaráží nás skutečnost, že si on sám přesně nepamatuje, kolik jich bylo: „Sám jsem ztratil dvě nebo tři děti, i když v dětství, ne-li bez trochu litovat, v každém případě bez reptání."

Nyní je čas položit si otázku: měly děti minulých staletí skutečné dětství? Nebo se s nimi zacházelo jako s malými dospělými, připravenými na manželství, práci a ztrátu? Chlapec v raném věku vypadal skoro jako dívka, ale jakmile dovršil sedm let a oblékl si kalhoty, byl považován téměř za muže.

Když posílali své děti pryč z domova, aby vstoupily do dynastického manželství, aby sloužily ve službách vyššího příbuzného nebo krále, aristokraté se od nich nepochybně zdráhavě oddělili. Daniel Barbaro, benátský velvyslanec v Anglii ve 40. letech 16. století, byl ohromen tím, že se Angličané oddělili od svých dětí, dokud byly ještě tak malé, a věřil, že to ukazuje na „nedostatek lásky“. Šlechtici, které odsoudil, však namítli, že jednali tímto způsobem, řídili se výhradně dobrem dětí. Jejich potomkům se dostalo vzdělání a navázalo užitečné kontakty, v jejichž důsledku vznikly vztahy mezi šlechtickými rody prospěšné všem.

Je také známo, že mladé aristokratky, které se brzy provdaly, udržovaly kontakt se svým rodným domem. Vyměňovali si dopisy a navštěvovali příbuzné a sdělovali si novinky prostřednictvím služebnictva a známých. Bohaté dědičky se raději nechaly pohřbít vedle svých otců než svých manželů, protože se považovaly nejprve za dcery a až poté za manželky a matky rodiny. Není důvod tvrdit, že v minulých staletích mezi členy jedné rodiny neexistovala silná citová vazba. V rodině Elizabeth Appletonové z amerického města Ipswich v Massachusetts zemřelo mnoho dětí v raném věku. V roce 1736 hořce vypočítala: „Tady jsou všichni moji potomci – šest synů a tři dcery, dvacet vnoučat a dvacet vnuček a celkem padesát osm lidí. Přežil jsem jich třicet tři. Doufám, že je potkám v nebi mezi Kristovými ovcemi. Jak často si znovu pročítám tento truchlivý seznam."

Sarah Goodhue, rovněž z Ipswiche, svým dětem v roce 1681 dojemně připomněla, co její manžel dělal, když se vrátil domů z práce. Byl milujícím a pozorným otcem a s radostí „bral do náruče miminka, která neznala odpočinku... Nepochybujte o tom, že jste vyrůstali obklopeni jeho něžnou péčí a láskou. Jsem si jistý, že vás všechny miloval, takže nevím, koho z vás miloval víc než ostatní."

Od konce 17. století se v denících a dopisech stále častěji objevovaly výrazy svědčící o lásce rodičů k dětem. Nová generace lékařů zároveň začíná povzbuzovat matky, aby své novorozence samy kojily. Lékař William Cadogan ve své práci „Essay on Breastfeeding Children“ (1748) přiznává, že nenachází jediný rozumný argument ve prospěch převedení dětí na kojné sestry. Kniha získala souhlas vlivného sirotčince Foundlin Hospital v Londýně, díky čemuž si získala širokou oblibu. „Je pro mě naprosto nepochopitelné,“ píše autor, „odkud se vzala tradice dávat děti na krmení a výchovu cizím lidem, kteří těmto dětem nerozumí a nemilují je tak jako jejich rodiče.“ Cadogan doporučoval, aby „každý otec dohlížel na růst svého dítěte, řídil jeho péči a řídil jeho péči, spoléhat se na svůj vlastní rozum a zdravý rozum“ (osvícenští lékaři měli tendenci zdůrazňovat „rozum a zdravý rozum“).

O několik let později Cadoganovu radu následovala trendsetterka, krásná Georgiana, vévodkyně z Devonshire. Když vévodkyně zjistila, že najatá ošetřovatelka je často opilá a „její postel páchne vínem“, zachovala se na aristokrata zcela nečekaným způsobem: sama začala kojit svou novorozenou dceru.

To bylo zcela v duchu 18. století s jeho představami o výchově dětí, které rozvinul Jean-Jacques Rousseau. Napsal, že rodiče by se měli ke svým dětem chovat s láskou a laskavostí, umožnit jim oblékat se a žít jednoduše a přirozeně a neomezovat jejich svobodu upnutým oblečením a nestrkat je na každém kroku.

Začalo šílenství po kojení, takže James Gillray v roce 1796 dokonce nakreslil karikaturu, v níž módní matka, spěchající na večeři, před odchodem z domu energicky vymačkává kapku mléka z prsu.

Lékaři pokračovali v kampani za krmení matek, ale v 19. století věc nabrala nový, nečekaný směr. Praxe používání mokrých ošetřovatelek zdaleka nevymřela, ale porodila monstrum v podobě „dětských farem“.

Žena, která byla ve finančně omezených podmínkách, úmyslně porodila dítě, aby získala lukrativní místo kojné, a poslala své vlastní dítě na „dětskou farmu“. Zde se dětem nevěnovala téměř žádná pozornost a některé z nich zemřely. "Proč je matkám dovoleno obětovat své děti, posílat je na pomalou smrt na nemoci a vydělávat peníze krmením dětí jiných?" zeptal se British Medical Journal.

Doktoři byli vyslyšeni a v roce 1872 byl schválen zákon o ochraně dětského života. Jeho vliv je cítit dodnes: stát je zodpovědný za výběr, registraci a dohled nad těmi, kdo pracují s dětmi. Podle tohoto dokumentu se ženy, které se staraly o cizí děti déle než dvacet čtyři hodin, musely oficiálně přihlásit a od té doby začaly děti mokrých sester „mizet“ méně často. Od 60. let 19. století se matky stále více uchylovaly k umělému krmení a začala se rozšiřovat výroba kojeneckých lahví. Paní Beetonová uvedla, že kojenecká výživa je „výživnější“ a zabraňuje křivici.

Módní matka, napodobující vévodkyni z Devonshire, vezme své dítě od ošetřovatelky a sama ho nakojí.

Navzdory obavám státu o blaho dětí ve viktoriánských rodinách střední třídy, kde byly udržovány přísné domácí rutiny, byly děti stále drženy v dostatečné vzdálenosti od svých rodičů. Jejich místo bylo nahoře, v jeslích nebo ve třídě, a místo matek se o ně staraly chůvy a vychovatelky. „Trochu cizinec v našem příbytku“ je to, co umělec Edward Burne-Jones nazval svého prvorozeného, ​​což naznačuje nedostatek blízkých vztahů mezi rodiči a dětmi. V tradiční viktoriánské rodině neměly být děti ani slyšet, ani vidět, dokud nedosáhnou dospělosti a nezaujmou své místo ve světě dospělých. Mezi šestnácti a sedmnáctiletými dětmi byl velký rozdíl. Šestnáctiletý teenager se oblékal a jedl jako dítě, spal v dětském pokoji, zůstal na periferii života svých rodičů, ale sotva dosáhl sedmnácti let, chlapec nebo dívka se okamžitě stali dospělými: byl dostal samostatnou místnost a mohl komunikovat se svými rodiči a jejich přáteli.

Pojem dospívání, mezistupeň lidského života, se objevil až v 50. letech 20. století v době poválečného rozmachu bytové výstavby. Poprvé mohli rodiče dát svému nejstaršímu dítěti vlastní pokoj, místo aby je dávali dohromady s mladšími sourozenci, aby vytvořili pokoj pro chůvu. S vlastním pokojem si teenager mohl pořídit oblečení odpovídající jeho věku, sbírat CD, plakáty a hry.

S mladšími dětmi se však stále zacházelo jako s bezmocnými členy domácnosti, kteří musí poslouchat své starší a na jejichž potřeby a touhy je třeba brát ohled jako poslední. Dnes je těžké uvěřit, že před třiceti lety hrály děti v rodinném životě druhořadou roli. V roce 1974 Terence Conran, píšící o dětských ložnicích, poznamenal: „Nemá smysl utrácet spoustu peněz za zdobení dětských pokojů. Neocení finanční oběť a budou extrémně rozhořčeni, když jim budete nadávat za graffiti na stěnách a špinavé skvrny.“ Dnes je tento úhel pohledu v rozporu s politikou obchodních řetězců Habitat, které založil sám Conran. Nesdílejí jej zástupci obrovského nábytkářského průmyslu a všemožných zařízení a doplňků do dětských pokojů. Děti v dnešní době zaujímají v rodině postavení rovné dospělým, ne-li vyšší, a rodiče za ně utrácejí více peněz než za sebe. Milující rodiče existovali v každé době, ale nikdy předtím rodina nestavěla do popředí zájmy dětí, jako je tomu nyní.

Mnoho lidí si myslí, že praxe mokrého ošetřovatelství vymřela v Británii na přelomu 20. století, ale až do 40. let 20. století byla poměrně rozšířená a v některých zemích se stále praktikuje. Snad ty maminky, které mléko nemají, ale chtějí, aby si jejich děti užívaly výhod kojení, jednou oživí instituci mokrých sester.

Spodní prádlo

Pohodlný oděv, který všichni nosíme, ale nemluvíme o něm.

Co děláš ráno, jakmile se probudíš? Tudorský lékař Andrew Burd doporučoval "protahování, kašel, vykašlávání hlenu, pak jít na záchod a vyprázdnit se." S největší pravděpodobností se také nejprve protáhnete a půjdete na záchod. Poté si vyberete outfit, ve kterém se budete během dne reprezentovat.

V ložnici se vždy uchovávalo oblečení a pouze v domech šlechty byla skříň. Zpočátku to nebyl název kusu nábytku, ale samostatné místnosti, kterou obsluhovali zvláštní sluhové. Oddělení šaten skříň, z strážci županů- „strážci šatů“) byla zvláštní divize královského dvora. Jeho služebníci se starali o oblečení krále a královny a sledovali stav dekoračních a potahových látek ve svých komnatách. Od dob Edwarda III. měl královský šatník v City of London svůj vlastní centrální sklad, který vyhovoval obchodníkům s textilem. (Připomíná to název kostela sv. Ondřeje u skříně, který se nachází nedaleko katedrály sv. Pavla.) V 17. století měl král k dispozici takové služby jako „velká šatna“ (centrální sklad ), „stálý šatník“ (jeden v každém královském paláci) a „kempový šatník“, který cestoval s ním.

Později se dřevěné šatní skříni začalo říkat šatní skříň, kterou dnes můžeme vidět v každé ložnici, ale to se stalo až v 19. století. Ve středověku se látky a záclony ukládaly do truhly nebo na břevno. Ve středověké ložnici nebyla žádná skříň s policemi a dveřmi. Podobný kus nábytku se nacházel ve velké předsíni nebo kuchyni a jednalo se o otevřenou nebo uzavřenou polici, na kterou byly umístěny šálky. Ložní a stolní prádlo, stejně jako oblečení, byly obvykle uloženy v truhlách a dámy gruzínské éry „nevisely“, ale „balily“ své šaty.

Moderní vertikální šatní skříň vznikla po příchodu věšáku. Dámská móda ve viktoriánské době se vyznačovala plnými širšími sukněmi než dříve, které vyžadovaly obrovské množství látky a musely se někde skladovat. V šatnách a ložnicích urozených dam se objevovaly pohovky a pufy. A nakonec byl vynalezen věšák. Byla dřevěná, úzká, podobná moderním věšákům a umožňovala uložení oblečení do skříně ve svislé poloze. V roce 1904 německý cestovatel poznamenal, že v šatníku anglických žen „visí na ramínkách pouze sukně, které zabírají celou přihrádku určenou k zavěšení oděvů, zatímco ostatní věci jsou položeny vodorovně, jako pánské oděvy“. Brzy ale přišli s věšákem se spodní lištou, který vytlačil své předchůdce. Na taková ramínka se dnes běžně věší košile, kabáty, kalhoty a šaty.

Po staletí nosili králové a šlechtici v místnosti, kde spali, spodní košili. Poté začala ranní recepce: král odešel ze spacích místností do místnosti, kam směli jeho blízcí a kam mu sluhové předali šaty. V souladu s tím byli králové zvyklí na to, že dvořané viděli své panovníky ve spodním prádle.

Kupodivu máme poměrně rozsáhlé informace o tak intimní věci, jako je spodní prádlo. Řekněme, že název starověkého rytířského řádu - nejvznešenějšího řádu podvazku - se objevil v souvislosti se snahou skrýt rozpaky dámy, která omylem ukázala ostatním část svého těla. "Hanba tomu, kdo myslí zle" ( Honni soit qui mal y pense Edward III. napomínal dvořany, když se zlomyslně smáli hraběnce ze Salisbury, která omylem upustila na podlahu podvazek. Tato jeho slova se stala mottem řádu.

Spodní prádlo totiž bylo (a je) často vystavováno záměrně, například za účelem svádění. To dělali pánové ve 30. letech 17. století, nosili košile s krajkovým lemem, a to dělají chlapi z města v 21. století, sportovní džíny s nízkým pasem a kalhotky Calvin Klein pod nimi. A Monica Lewinsky experimentálně zjistila, že i ten nejmocnější muž Ameriky se může rozplývat při pohledu na tanga kalhotky.

Obecně lze říci, že spodní prádlo vykukující zpod svrchního oblečení je známkou nevkusu. Kniha instrukcí „Pařížský hospodyně“ (konec 14. století) nařídila mladým Francouzkám, aby se pečlivě staraly o toaletu: „ujistěte se, že vám límec košile nebo živůtku nevykukuje zpod šatů, jak se to stává u opilců. , slabomyslné nebo ignorantské ženy."

Nicméně někdy přijímat hosty v negližé znamenalo projevit jim hlubokou úctu. Například extrémně sebevědomý Winston Churchill si při koupeli nezávazně povídal se svými podřízenými. Ráno 17. června 1520, kdy se u Calais měli setkat panovníci obou zemí, se František I. nečekaně objevil v ložnici Jindřicha VIII. a na znamení úzkého spojenectví mezi Francií a Anglií osobně představil svůj košili anglickému králi. (Toto jemné gesto bylo nutné, protože před několika dny Francis porazil Henryho ve wrestlingu a měl špatnou náladu.)

Osobní strážce Jindřicha VIII. obvykle pomáhal králi oblékat si košilku v jeho ložnici, načež odešel do přilehlých soukromých komnat, kam mělo přístup několik dalších lidí. Zde garderobiérové ​​uchovávali královské šaty v pohotovosti a komorníci je předávali dvořanům vyšší hodnosti – „pánům z koleje“, tedy komorním kadetům. Byli to oni, kdo oblékal krále. Ženichům bylo nařízeno zacházet s královými šaty se vší úctou, bylo jim zakázáno „dotýkat se královské osoby a zasahovat do procesu oblékání“. Králův oděv si mohli ohřát pouze u ohně.

V nesčetných královských ložnicích byl důvěryhodný sluha, obvykle některý z aristokratů, povinen podle pravidel královské ložnice Viléma III. zahřívat královskou košili „u ohně a uchovávat ji, dokud nebudeme připraveni si ji obléci“. Horace Walpole, který v roce 1765 navštívil dvůr francouzského krále Ludvíka XV., poznamenal, že panovníkovo veřejné oblékání probíhalo jasně a hladce, jako předem nacvičené představení. „Budeš vpuštěn do královské komnaty, jakmile si oblékne košili. Když je oblečený, dobrosrdečně si povídá s lidmi kolem sebe.“ Ale ani tento neobyčejně tolerantní král netoleroval, když lidé překračovali hranici toho, co bylo povoleno, a „zuřivě se dívali na cizince“.

Podobný obřad oblékání se konal i ve spacích ubikacích vlivných dam. V deníku spisovatele a memoáristy ze 17. století Johna Evelyna je záznam o tom, jak byl kdysi pozván do ubikace oblíbence Karla II. Vévodkyně z Portsmouthu „ve světlém negližé právě opustila postel a Jeho Veličenstvo a jeho pánové stáli kolem a dívali se, jak jí komorné česají vlasy“. Tuto příjemně vzrušující scénu mohlo pozorovat mnoho dalších dvořanů a přátel krále.

O něco později se anglická královna Anna oblékala ve své prostorné ložnici za přítomnosti mnoha služebnictva. Vyšší hodnost byla dozorcem šatníku, následovala vrchní dvorní dáma, každý jednotlivý aristokrat, dvorní dvorní dámy, komorné, podkoní a nakonec páže na zadním schodišti.

Oděvy královny byly také rozděleny podle důležitosti a každý účastník oblékání měl právo dotýkat se pouze těch věcí, které odpovídaly jeho postavení. Například vrchní družička oblékla královnino tílko - v kontaktu s tělem královské osoby bylo považováno za nejvýznamnější položku královského oděvu. Na konci oblékání podala královně vějíř – tím byla omezena její účast v oblékání. Více „nízké“ práce – šněrování korzetu, oblékání krinolínových sukní, zapínání na háčky na šatech – vykonávaly mladší družičky a komorné, zatímco skromná role pážete se omezila na nazouvání královniných bot. Povinnosti dozorce šatníku od ní nevyžadovaly mnoho fyzické námahy, ale byly nejčestnější: královně obsluhovala drahocenné šperky. Když si představíme, jak polooblečená královna, třesoucí se zimou, stojí na očích veřejnosti, obklopená rušným služebnictvem, můžeme s ní jen soucítit.

Odepínací kalhoty královny Viktorie. Ženy začaly nosit pantalony v 19. století. První kalhoty měly jedinečný střih: nohavice nebyly sešity k sobě pro pohodlí při vykonávání přirozených potřeb.

Dokumentární zdroje naznačují, že obřad oblékání urozených osob byl nápadně přeplněný a většina jeho účastníků byla prostě „v křídlech“. Sluhů bylo ale dost nejen na oblékání: v roce 1512 obsluhovalo hlavní sál (obývák) v domě hraběte z Northumberlandu dvacet lidí ráno, osmnáct odpoledne a večer minimálně třicet. . Četní služebníci byli (a zůstávají) ukazatelem vlivu a vysokého postavení člověka. Panovníci barokního období předčili všechny: když Ludvík XIV. přemisťoval svůj dvůr z místa na místo, bylo zapotřebí 30 000 koní k přepravě jeho družiny a majetku. Lidé nižšího původu si přirozeně neustále stěžovali na nedostatek služebnictva. Elizabeth Spencerová, která chtěla, aby jí její manžel zajistil jinou komornou nebo společníka, v roce 1594 napsala, že je neslušné, že má „jedinou nešťastnou komornou“.

Velké množství služebnictva bylo drženo také z toho důvodu, že bez vnější pomoci bylo prostě nemožné se obléknout. Před vynálezem knoflíků ve 14. století byl k zašněrování rukávů k šatům vyžadován alespoň jeden pár rukou navíc. Středověký rytíř se neobešel bez panoše, který „pomáhal s oblékáním, utahováním šněrování, zavazováním punčoch a staral se o to, aby všechny věci měly úhledný vzhled“. Jedno středověké pojednání radí komorníkovi, aby byl pro svého pána stylistou i komodou: „Než vyjde na veřejnost, setřete z něj každé smítko prachu, ať už je oblečený do saténu, šarlatu, sametu, purpuru nebo brokátu. dbejte na to, aby vše vypadalo čistě a krásně."

Není divu, že sluhové, kteří oblékali své pány ve spacích místnostech, se stali jejich blízkými přáteli. V roce 1643 došlo na bitevním poli k dojemné scéně - Lucious Carey, 1. vikomt Falkland, zemřel v bitvě a nikdo kromě komorníka nebyl schopen identifikovat jeho tělo: „... tělo jeho lordstva nebylo nalezeno ; byl svlečen, pošlapán, zmrzačen. Jen ten, kdo mu sloužil ve spací komoře, se zavázal, že ho najde mezi ostatními těly u krtka, kterého měla jeho Excelence na krku. Právě podle této značky ho našel."

Na druhou stranu potřeba mít osobní sluhy se někdy proměnila v závislost: angličtí dandies konce 18. století se zdáli „zcela neschopní pohybu bez pomoci svých komorníků... Pokud sluha náhodou chyběl, jeho pán ležel bezmocně v posteli jako obrácená želva na kuchyňském stole."

Mezi částmi oblečení známého středověkého rytíře byste kalhotky (v podobě, na kterou jsme zvyklí) nenašli. Muži si mezi nohy svázali ocásky dlouhé košile nebo si oblékli něco jako plátěnou plenu. První dlouhé kalhoty se objevily v 17. století - dlouhé hedvábné spodky s rozparkem vzadu, aby bylo pohodlné vykonávat přirozené potřeby. Anglický král Karel II. nosil koncem 60. let 17. století hedvábné spodky. Po Karlu II. a jeho nástupci Jakubu II. nastoupil na trůn Vilém III., který se vyznačoval velmi vulgárním vkusem ve spodním prádle. Víme, že měl rád zelené podkolenky a červené tílko (dnes jsou oba uloženy ve sbírce obleků v Kensingtonském paláci). Košile je miniaturní, jako sám král, a nemá vpředu žádné zapínání. Okraje musely být odštípnuté nebo dokonce sešité pokaždé, když si ho oblékl - není divu, protože zip ještě nebyl vynalezen.

Styl ženských šatů 16.–18. století prostě vylučoval nošení pantalonů. Nemělo smysl je nosit pod obrovskou sukní s obručí, protože bez úplného svlékání nebylo možné sundat si kalhoty a ulevit si. Ženy proto chodily bez spodního prádla a posadily se na nočník, jakmile to bylo potřeba. To znamenalo, že toalety byly všude a nikde. V ložnici, na chodbě, dokonce i na ulici - každý roh se může stát toaletou. (Někdy se nočník používal, aniž by vstal z postele; vhodnější byla nádoba „vyhřátá, potažená flanelem kolem okraje“.)

V době Jane Austenové a éry Regency, kdy přišla móda elegantnějších, volnějších a méně objemných šatů, začaly ženy po vzoru mužů nosit kalhotky pod světlé průhledné sukně, které neskrývaly rysy jejich postavy. Úplně první kalhoty měly dlouhé nohy, ale stále byly považovány za elegantní kus oblečení. Lady Chesterfieldová v dopise své dceři v roce 1850 hovořila o mladé dámě „v sukni centimetr nad mými kotníky“: zpod sukně vykukovaly „ volánky toho pohodlného oděvu, který si půjčujeme od opačného pohlaví a nosíme , ale o kterých nemluvíme."

Kalhotky se i přes svou počáteční frivolní pověst rychle prosadily v dámském šatníku. Všeobecnému šílenství podlehly dokonce i dvorní dámy královny Viktorie. V roce 1859 vyprávěla ctihodná Elinor Stanley o tom, jak vévodkyně z Manchesteru přelezla bránu: „Zachytila ​​se do obruče své klece a samozřejmě šla po hlavě... Ostatní dámy nevěděly, jestli mají plakat. nebo se smát, protože část jejího spodního prádla, které sestávalo z šarlatových vlněných kalhotek, byla vystavena na veřejnosti."

Je pozoruhodné, že Elinor Stanley nazvala krinolínu „klecí“. Tyto tuhé spodničky s kovovými, drátěnými nebo dřevěnými rámy ale bránily v pohybu a ženy se opravdu cítily jako v kleci.

Musíme poděkovat těm zástupkyním dam, díky kterým jsme se přestali balit do objemných pantalonů a objemných vícevrstvých sukní. Důležitým příspěvkem k boji za svobodu pohybu žen tak byla Američanka Amelia Jenks Bloomer, která riskovala nošení tureckých květů v kombinaci se sukní. Tento outfit se jmenoval „Bloomers“, i když ve skutečnosti jej nevymyslela sama Bloomer, ale její kamarádka Libby Miller. Bloomers se prý obzvláště „hodily pro jakýkoli druh pohybu“, včetně nového vynálezu jízdního kola. „Nic na světě nepřispělo k emancipaci žen více než cyklistika,“ řekla v roce 1896 sufražistka Susan B. Anthonyová. – Mám radost pokaždé, když vidím kolem projíždět ženu na kole. Kolo vám dává pocit svobody a sebevědomí.“

Přes rozporuplný postoj společnosti k širokým kalhotám nebyly vnímány jako obscénní a čest paní Bloomerové nebyla ohrožena. Horlivá bojovnice za nedosažitelné cíle, manželka kvakera, byla také aktivní členkou společnosti Women's Temperance Society. Na shromážděních a setkáních pronášela plamenné projevy, vyzývala k abstinenci od alkoholu a (s různou mírou úspěchu) propagovala „kvetoucí“.

V Británii byla iniciátorem takových inovací společnost Comfortable Clothing Society. Byla založena v roce 1881 vikomtesou Harbertonovou. O rok později se v Kensington City Council konala výstava Hygienic Clothes Exhibition. "Žádná dívka nebo žena v plodném věku," napsala Lady Harberton, "by neměla nosit spodní prádlo vážící celkem více než 7 liber." Co se tedy změnilo? Jednak se místo korzetu objevila tričková živůtka. Za druhé, ve dvacátých letech minulého století si dámy vyvinuly vášeň pro všechny druhy kalhotek - lehkomyslné, elegantní, vzdušné, často vyrobené z nových látek. (Robert Hooke již v roce 1664 navrhl, že je možné spřádat vlákno z „lepkavé látky“, jako to dělá bourec morušový, ale umělé hedvábí, tedy umělé hedvábí, bylo vynalezeno až v roce 1905.) Přesto ty nejváženější ženy a ve 20. století nadále nosili dlouhé kalhoty. Rosina Harrison, služebná lady Astorové (první žena, která se stala členkou britského parlamentu), vzpomíná, že si „dávala pozor na spodní prádlo. Chovali ho v soupravách, pro které jsem šila hedvábné tašky, zdobila je výšivkami s modrými a růžovými nitěmi v žokejských barvách jeho lordstva... Byly to kalhoty nad kolena.“

Druhá světová válka vnesla do dámského spodního prádla asketickou jednoduchost a strohost: objevily se mizerné kalhotky přezdívané „light out“ (známé také jako „ničitelé vášně“ a „mužské zklamání“) – oficiálně schválený model byl v khaki, modré resp. Černá. Byly připevněny k sukni po kolena - součást ženské vojenské uniformy. Mnoho souprav spodního prádla zůstalo nenošené. Byly předloženy pouze při prohlídce osobních věcí, vyžehlené a úhledně složené.

Nyní jsou ale kalhoty zapnuté, což znamená, že je čas pustit se do složitého a hluboce osobního procesu tvarování siluety. Představy o tom, která část těla je nejerotičtější a vyvolává největší obdiv, se někdy dost výrazně změnily. Za Tudorovců byla pýchou mužů tónovaná lýtka. "Podívej, jak mám silná lýtka!" - chlubil se Jindřich VIII a poplácal se po noze. Za vlády Stuartovců byla v módě otevřená ženská ňadra, jako na Krétě v minojské éře, ale uplynula dvě století a Karolína Brunšvická, budoucí manželka Jiřího IV., propuštěná ze zahraničí, zmátla králův dvůr svým nízkým výstřihem, i když v rodném V Německu se mělo za to, že byla oblečená docela slušně. "Svět ještě neviděl tak oblečenou fifu s holými prsy a namalovaným obočím!" - rozhořčili se dvořané.

Dámy ve svých ložnicích při pohledu do zrcadel buď děkovaly, nebo proklínaly přírodu, která je obdařila formami, které odpovídaly nebo naopak neodpovídaly současným kánonům krásy. Úroveň ženských prsou se neustále měnila: upřednostňovala se bujná nebo plochá ňadra. Kniha o kosmetice napsaná v 17. století radí „udržovat prsa malá“, „zabraňovat jejich růstu“ a „dodávat pevnost měkkým, povislým prsům“. Koncem 19. století získalo břicho uznání. Možná umělci, kteří rádi zobrazovali ženy s mohutnými boky a vyčnívajícím břichem, uctívali jejich plodnost. Ale už na začátku 19. století vyděsila Williama Wordswortha velká busta: jednou viděl prsa, která vypadala jako „dvě kupy sena. Blížili se ke mně a já se hrůzou schoulil do klubíčka.“ Ale siluetu, která byla módní v eduardovské éře, připomínající holubici, nebylo možné vytvořit bez velkých prsou. Do módy se periodicky dostával i křivý zadek, který na konci 19. století nabyl díky ruchu obrovských rozměrů, čehož využila každá žena, která chtěla vypadat stylově.

Tajemství ideální postavy (kolem roku 1810).

Nejen ženy si daly záležet na atraktivní postavě. Autor knihy „The London Merchant“ (1747), R. Campbell, zesměšňuje londýnské dandy za jejich závislost na těch, které nazývá „obchodníky s obrázky“. Móda „žije jen z toho, co jim dá krejčí, galanterie a prádelník“. Bez oblečení jsou to „úplně jiní jedinci“, „loutky bez provázků, visící na hácích“. Jiří IV., zvláštní muž, vždy napumpovaný brandy, nosil paruku, napudrovanou a pomádovanou, a ke všemu neustále nosil korzet. Ten, který měl na sobě jako dítě (nyní vystavený ve sbírce královských slavnostních šatů v Kensingtonském paláci), mu pomohl vyvinout správné držení těla, zatímco ten, který nosil jako dospělý (nezachoval se), skrýval jeho plnost a pomáhal mu zůstat. jeho nohy. (Myšlenka, že středověcí rytíři nosili korzety, je založena na špatném překladu latinského slova - rytíři nenosili korzety.)

Další generace pánských obleků se vyznačovala silnou vycpávkou na hrudi, která zvýrazňovala siluetu gentlemana při pohledu z profilu. Princ Albert použil takový tajný detail, který dodal svému vzhledu mužnost, na své toaletě. To je vidět z jeho vojenské uniformy, představené v londýnském muzeu.

Ženská silueta by mohla hodně napovědět o společenském postavení její majitelky. Představme si venkovskou dívku, která přijíždí poprvé v životě poštovním autobusem do gruzínského Londýna. Rychle si najde nové přátele, kteří jí s podezřelou pohotovostí pomohou zbavit se vesnických mravů.

Nemotorná, domácká holčička

Přišel do Londýna; žádní známí, žádní přátelé;

Stal jsem se jejím mentorem, přítelem,

Dal jsem jí tvářenku a pudr.

Z naivního prosťáčka se samozřejmě stane prostitutka, jako její kamarádka, jejímž jménem se příběh vypráví. Gruzínská prostitutka na obrázcích a karikaturách (pravděpodobně i ve skutečném životě) signalizuje svou dostupnost tím, že zvedne lem sukně a odhalí kotník.

Pevně ​​utažený korzet je základním prvkem ženského kroje v 18. století. Navléct si to na sebe bylo těžké, takže se lze jen dohadovat, jak si prostí prostí obstáli bez služebných. Zde jsou dvě možnosti. Za prvé, můžete spát v korzetu a nemučit se tím, že si ho nasazujete a sundáváte každý den. Za druhé, bylo možné šněrovat protažením jedné tkaničky všemi otvory shora dolů, druhé - zdola nahoru. Potom si dejte pravou ruku zpět přes pravé rameno a uchopte horní konec, dejte levou ruku za záda a uchopte spodní konec a poté narovnejte ruce a utáhněte korzet.

Dámy viktoriánské éry si potrpěly na obzvláště těsné šněrování. Kniha „Rada vdané ženě“ (1853) nedoporučuje utahovat pas na obvod menší než 69 centimetrů, protože ve snaze zúžit pas na požadovaných 54 centimetrů obětuje „pohodlí, zdraví a štěstí." Ženy se odmítaly rozloučit se svými korzety i v těch nejextrémnějších případech. Stejný autor poznamenává, že „korzet by se neměl nosit“ během porodu. (Nicméně rodící žena měla mít na sobě nátělník, spodničku a peignoir a kolem břicha si uvázala široký pásek.)

Korzet mohl ženám způsobit nesnesitelnou bolest a viktoriánské instruktážní knihy pro dámy obsahovaly rady, jak ošetřit odřená místa a jiná zranění na těle. Archeologové z londýnského muzea při zkoumání kostry viktoriánské ženy zjistili, že byla silně zdeformována v důsledku nošení pevně utaženého korzetu. Všimli si také, že ženy, které žily před začátkem 19. století, kdy se objevily tvarované kopyta, což umožnilo šít boty zvlášť pro levou a pravou nohu, měly deformované nohy.

S vynálezem tílka na konci 19. století přestalo být formování postavy nedílnou součástí každodenního života žen. Muži tuto praxi opustili ještě dříve. Ve 20. století byl korzet nahrazen podprsenkou a podvazkovým pásem, i když i ten postupně zaniká. Dosud dospívající dívky sní o spodním prádle, které považují za znak dospělosti. „Slyšíš mě, Pane? – modlí se mladá hrdinka díla Judy Bloom. - To jsem já, Margaret. Právě jsem řekl mámě, že chci nosit podprsenku. Prosím, pomoz mi růst, Pane. Ty víš kde."

Korzet s podvazky na punčochy, 40. léta (firma Burley).

Než uzavřeme kapitolu o spodním prádle, udělejme krátkou odbočku do fascinující historie kapsy. Rozmanitost a kvalita věcí v kabelce může stručně vyprávět o intimní stránce života moderní ženy. Předchůdcem kabelky byl ještě intimnější předmět - kapsa nebo váček uvázaný na opasku (jako ten, který ztratila Lucy Locket a našla Kitty Fisher).

Bývali zloději, kteří se specializovali výhradně na krádeže závěsných peněženek. „Mojí specialitou jsou ženy, které se pletou. To je to nejlepší umění: je třeba potichu strčit ruku pod dámské spodničky a vytáhnout peněženku,“ chlubil se jeden kapsář, hrdina románu Francise Coventryho „Příběh malého Pompeia“ (1751). Výraz „strkat ruku do kapsy dámy“ často znamenal „svést“. Ale v 60. letech 18. století začala masová výroba všeho druhu spotřebního zboží, stalo se dostupným a okamžitě se objevily kabelky na nošení peněženek, vějířů, hřebenů a peněz. Od té chvíle byly dny kapsy jako něčeho, co existovalo odděleně od sukně, sečteny. V roce 1799 The Times hovořily o „konečném opuštění ženské kapsy“ a kabelka se brzy stala považována za nezbytný doplněk.

Kapsa se tedy začala všívat do sukně a kabelka se pevně usadila v životě své majitelky. Oba předměty – kapsa i taška – jsou součástí osobního prostoru, podle kterého lze posuzovat potřeby, touhy a záměry jejich majitelů. V tom jsou velmi podobné místnosti zvané anglicky skříň

Modlitby, čtení, tajemství

Všechno je marnost marností.

Pravděpodobně jste se museli před všemi uzavřít, abyste udělali něco osobního. Kdysi byla v domě k tomuto účelu zvláštní místnost, která postupně ztrácela svůj původní účel jako slepé střevo v lidském těle - osobní kancelář. skříň).

Ložnice byla zpočátku místem nejen pro spaní, ale také pro modlitbu, studium a vědecké aktivity. Pak Tudorovci, kteří zbožňovali všechny druhy architektonických inovací, začali přidávat do ložnice malý pokoj, kterému se říkalo „skříň“. Bohatě zdobené, často vybavené policemi, na kterých byly uloženy cennosti, tyto nádherné skříně zmizely s vývojem architektury. Nicméně asi dvě století to byli oni, kdo poskytoval člověku osobní prostor v domě. Odešli sem do důchodu, když chtěli něco dělat sami – modlit se, číst, meditovat. Byla zde uložena i drahá umělecká díla, hudební nástroje a knihy.

Margaret Cavendish, anglická spisovatelka 17. století, při práci ve své osobní kanceláři: myšlenky se jí vznášejí kolem hlavy.

Už dlouho mě přemáhá smutek,

Už dlouho jsem nebyl šťastný,

Vyhýbám se přátelům a známým.

Moji přátelé se za mě stydí.

Vznik soukromých kanceláří, těchto nových prostor pro samotu, je také spojen s tradicí modlitby. Jak je řečeno v Matoušově evangeliu: „Když se modlíš, jdi do svého pokoje, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně." Předchůdcem soukromé pracovny byla soukromá kaple, podobná té, která byla vedle spacích pokojů Edwarda I. v Tower of London.

Kaple Eduarda I. ve věži vedle ložnic je jedinou místností, kde mohl být král sám. Jeden z prvních osobních účtů v historii.

Pokud dům nebyl dostatečně velký a nebylo místo pro místnost určenou pro komunikaci s Pánem, bylo možné se modlit v kterékoli místnosti. V 17. století žil v Londýně řezbář jménem Niema Wallington. Horlivý puritán, který se nevyznačoval veselou povahou, se často oddával modlitbám a kromě toho si vedl podrobné deníky, které poskytují vzácnou příležitost nahlédnout do vnitřního světa zbožného muže náchylného k introspekci. Jednoho zimního večera v podkroví, které sloužilo jako jeho osobní kancelář, měl zjevení: „Vyšel jsem do podkroví, abych se modlil, jako obvykle, a našel jsem velkou útěchu v modlitbě. A když jsem se pomodlil, šel jsem k oknu na půdě a zvedl oči k nebi... Při rozjímání o hvězdách, o nádherných Božích stvořeních jsem si najednou uvědomil, jaké je to nádherné místo – Království nebeské.“ Pravda, čas od času měl Wallington záchvaty duševní choroby a pak ho ďábel pokoušel vyskočit z okna podkroví a vzít si život. „Bylo pro něj velmi těžké odolat tomuto pokušení, ale Pán mě z velké lásky a milosrdenství okamžitě donutil sestoupit dolů.

Mezi předměty uchovávanými v soukromých kancelářích byly knihy hodin - misály, běžné před dobou reformace. Z klášterů se dostaly do soukromých rukou a inspirovaly své majitele k náboženským myšlenkám. Na příkaz Edwarda IV. byl hlavní správce „velkého šatníku“ zodpovědný za „oděvy“ pro královy vzácné, vysoce ceněné a milované knihy. Byly vázané do sametu a modročerného hedvábí, zdobené prýmkem, opatřené hedvábnými záložkami, „knoflíky“ z modrého hedvábí a zlata, sponami z mědi a zlata, zdobené růžemi a královským erbem. Manželka jistého obchodníka z Yorku Agnes Hull odkázala svou modlitební knížku své dceři. Jeho výzdoba samozřejmě nebyla tak velkolepá jako u královských knih, ale majiteli nebyla o nic méně drahá. Agnes o své modlitební knize řekla: toto je kniha, „kterou sbírám každý den“. Takto bohatě zdobené, ručně vyráběné knihy hodin, často označené jmény jejich majitelů, byly v roce 1549 zakázány protestantským králem Edwardem VI. Přesto je mnoho katolických rodin nadále uchovávalo a četlo v tajnosti, a protože to bylo zakázáno, začali se starými misály zacházet se zvláštní úctou.

Ačkoli byly zpočátku soukromé kanceláře spojeny s náboženstvím, měly také světský účel. Obchodníci na samotě vedli záznamy v účetních knihách a vedli bilanci nákladů a výnosů. Tam obvykle psali dopisy dětem, které odešly z domova, nebo si prohlížely pornografické obrázky – těm, které je měly.

Elizabeth Dysart, vévodkyně z Lauderdale, uchovávala mnohá tajemství. Před svatbou s vlivným vévodou z Lauderdale byla prý milenkou Olivera Cromwella a členkou tajné organizace Sealed Knot, která v exilu podporovala Karla II. V jejím domě Ham House, který stál na břehu Temže, byly celé dvě kanceláře – vnější a vnitřní. V prvním přijímala vévodkyně návštěvy, druhý sloužil pouze pro osobní účely. Schovávala zde obrazy, které prozrazovaly její tehdejší nebezpečné lpění na katolicismu, měla zde dvě police se svými oblíbenými knihami a také lakovanou krabici s bonbony a pochoutkou - čajem.

Někteří lidé se v kanceláři oddávali tak intimní činnosti, jako je obdivování miniatur. Tyto drobné portréty blízkých byly pečlivě zabalené, a pokud byly vystaveny, tak pouze blízkým lidem (jako dnes například svým přátelům ukazujete fotografie svých dětí pořízené mobilním telefonem). Skotskému velvyslanci se při návštěvě Alžběty I. v paláci Hampton Court kdysi dostalo vzácného privilegia: byl pozván do královnina spacího pokoje, kde „otevřela malou skříňku, v níž ležely různé miniatury zabalené v papíru“. Ukázalo se, že jeden z nich je portrét její sestřenice, skotské královny Marie, a společně se na něj podívali. Toto přátelské gesto bylo ze strany Alžběty I. znamením zvláštní pozornosti vůči velvyslanci a jeho prostřednictvím také skotské královně.

Protože kanceláře byly uzavřeným soukromým prostorem, kam by se mnozí rádi podívali, objevil se v literatuře zvláštní žánr věnovaný popisu toho, co se dělo v kancelářích slavných. Stejně jako články v moderních časopisech o milostných vztazích filmových hvězd byly knihy „Beyond the Queen's Private Cabinet“ (1655) a „Sir Kenelm Digby's Private Cabinet“ (1669) napsány z pohledu blízkých služebníků, kteří znali všechny detaily. jejich pánů. Obě publikace se v podstatě podobají sbírkám receptů a popisují tajné způsoby léčby nemocí, způsoby přípravy speciálních pokrmů a exotickou kosmetiku. Těmto sbírkám předcházela v 16. století kniha Johna Partridge Pokladnice užitečných nápadů a tajemství, která se běžně nazývá tajemstvím dobré hospodyňky (1584). Obsahuje různé receptury – od barvení rukavic na žluto až po léčbu „nechutné francouzské nemoci“ (druhá znamenala syfilis).

Soukromé kanceláře byly velmi malé, ale luxusně zařízené. V pracovně na zámku Bolsover ze 17. století, postavené pro vlivného monarchistického vévodu z Newcastlu, obložení napodobuje kresbu dřeva a je zdobeno zlatou barvou. V této místnosti, zdobené zlatem, se stropem pomalovaným hravými výjevy olympských bohů a bohyň, vévoda čas od času sundal masku aristokrata. Zde se vrátil ke své lidské přirozenosti, skryté za okázalou nádherou života ve vysoké společnosti. Jak hlásal nápis nad jeho oknem: "Vše je marnost marností."

Postupem času osobní účty změnily svůj účel. Některé z nich se staly depozitáři cenných uměleckých děl, nejprve se rozšířily do místnosti zvané „studovna“ a poté do galerií umění a soch. (Moderní kabinet ministrů ve Velké Británii má svůj původ v místnosti zvané kancelář. Předseda vlády svého času shromáždil své nejbližší spolupracovníky na schůzce ve své soukromé kanceláři.) Do Ameriky „emigrovaly“ i další soukromé kanceláře. Pilgrim Fathers a ve Spojených státech dodnes por anglické slovo skříň tzv. skříň na osobní věci. Ve filmu Sex ve městě symbolizuje skříň plná bot v bytě Carrie v New Yorku její sny a naděje.

V Anglii ale soukromé kanceláře ve spacích místnostech zmizely v zapomnění. U žen je do jisté míry nahradila komoda se spodním prádlem – nejsamozřejmější místo pro uložení diářů a cenností. A pokud by se vévoda z Newcastlu převtělil do našeho současníka, je možné, že by se nejraději oddal odrazu někde v zahradě.

Nezdravý

Vezměte tlustou kočku, zbavte ji kůže, usmažte ji, seberte vyteklý tuk a potřete jím pacienta.

Léčení je další citlivý aspekt příběhu ložnice. Lékařské povolání se stalo oficiálním povoláním za vlády Jindřicha VIII. poté, co král v roce 1518 založil Royal College of Physicians. Pravda, teprve v 19. století se lékařům praktikujícím mimo domov podařilo získat plná práva na péči o nemocné. Do této chvíle se lidé léčili sami, ve svých ložnicích.

Jindřich VIII., který projevoval velký zájem o medicínu, osobně dával svým poddaným rady, jak léčit různé neduhy. Poradil siru Brianu Tukeovi, státnímu pokladníkovi, ohledně nádorů varlat a popsal všechny druhy „léčivosti tak dobré jako každý šikovný lékař v Anglii“. Bylo jich mnoho jako Jindřich VIII.: jeho poddaní si často předepisovali vlastní léky a léčbu. V kolejích 16. a 17. století se čarodějnictví a tradiční medicína tvrdošíjně postavily profesionálním lékařům. A navzdory skutečnosti, že představy našich předků o příčinách nemocí byly radikálně odlišné od moderních, některé metody „babičky“, ačkoliv vypadaly směšně, se ukázaly jako velmi účinné.

Po staletí se věřilo, že nemoc je Boží trest, takže prvním prostředkem ochrany před nemocí byla modlitba. Nebylo vyžadováno žádné vyšetření pacienta. Zde je například způsob, jak lékaři 14. století stanovili diagnózu: „Sbírejte trávu mochna, a zatímco ji sbíráte, čtěte jménem pacienta „Otče náš“. Poté vložte bylinku do nádoby a vařte. Přidejte tam trochu vody, kterou dáte vypít nemocnému. Pokud po převaření voda v nádobě zčervená, znamená to, že pacient zemře.“

Před rokem 1700 mnoho lékařů věřilo, že lidské tělo obsahuje čtyři humory neboli tekutiny, které popsal starořímský lékař Claudius Galen, a že člověk onemocní, pokud se naruší rovnováha mezi nimi. To je důvod, proč mnoho léčebných metod zahrnovalo odstranění té či oné tekutiny z těla. Mezi oblíbené léky patřily emetika, laxativa, klystýr a krveprolití. Používaly se k obnovení rovnováhy tekutin v těle. Tvořily nedílnou součást lékařské praxe a často se používaly i ve spacích ubikacích zdravých lidí.

Každý pacient měl zvolenou vlastní léčbu, protože se věřilo, že ten či onen humor u člověka převládá již od narození. To také vysvětlilo rysy jeho postavy:

Dnes můžeme předpokládat, že medicína založená na takto nedokonalé teorii jen zřídka uspěla při léčbě nemocí. Například krvácení spíše brání než podporuje hojení. Ale kupodivu krveprolití skutečně pomohlo. Ó skvělý placebo efekt! Její podstatou je, že pacient, odevzdaný do rukou lékařů, vroucně věřil jak v lékaře samotného, ​​tak v to, že zlepšení přijde. A často se pacient skutečně cítil lépe.

Tudorovská medicína nabízela mnoho podivných a dokonce děsivých receptů, ale některé z nich byly skutečně účinné. Vezměte si tento příklad: manželka, která svého manžela nechce, může být „vyléčena“ z frigidity, když jí manžel natírá „kozí tuk“ na intimní části těla. Bylo to provedeno proto, aby do těla ženy vstoupila koza, velmi chtivé zvíře. Ve skutečnosti by samotný proces mazání mohl mít na ženu stimulující účinek. Ukázalo se, že lék pomáhá, i když z úplně jiného důvodu, než jaký uváděli současníci tudorovské éry.

Všechny více či méně významné osoby na tudorovském dvoře s oblibou užívaly emetika, v neposlední řadě proto, že jedli hodně masa a masitá jídla způsobují zácpu. Zde se opět vyznamenal Jindřich VIII. Jeho dvořan, správce ústupového křesla, měl povinnost každý den informovat celý svět o stavu královských střev. Klystýr byl aplikován pomocí prasečího močového měchýře naplněného tekutinou, která byla pomalu nalévána do řitního otvoru hadičkou. Jednoho večera královští lékaři oznámili, že po obzvláště úspěšném klystýru se panovník probudil a „uklidnil“ svou toaletní stoličku. (Je nepravděpodobné, že by měli na mysli válečný obraz, který vidíme, když slyšíme slovo „obležení“. Jen to slovo obležení("obležení") se podobá střední angličtině sege, označující exkrementy.)

Jindřich VIII., který šel příkladem pro své poddané, zavedl zvyk pravidelně odcházet do své ložnice, aby tam absolvoval „očistné kúry“ – klystýry, koupele a procedury na podporu pocení. Tudorovský a Stuartovský zvyk odejít na pár dní do důchodu, aby se o sebe postarali, je podobný moderním návštěvám lázní. Postoj k věci byl ale mnohem vážnější a postupy péče o tělo byly někdy extrémní. Například k léčbě hemoroidů se doporučovalo užít projímadlo a „dva dny po poslední dávce přiložit šest pijavic na hemoroidní žíly tak, aby vysály devět až deset uncí krve“. (Téměř sklenici! Wow!)

Neustále se objevovaly nové výstřelky. Pro jednou byli Angličané před stylovými Francouzi - v roce 1714 Liselotte, vévodkyně z Orléans, popsala nový produkt vynalezený přes Lamanšský průliv: "projímadlo tak účinné, že jsem musel navštívit záchod nejméně třicetkrát." Projímadlo se stalo módou tak rychle, že ho začala brát „celá Paříž“. Toto je Epsomská sůl, známá jako sel d'Epsom. Je rozpuštěn ve vodě." Dokonce i roztomilá královna Viktorie si jednou týdně vzala projímadlo. Obecně byli viktoriáni velkými fanoušky produktů na čištění tlustého střeva: nikdo v nich nebyl tak aktivní jako oni až do začátku 21. století, kdy se v Británii stala populární Atkinsova dieta. (Její stoupenci jedí málo zeleniny, což znamená, že konzumují málo vlákniny a v důsledku toho často trpí zácpou.)

Doktor udělá klystýr pomocí obrovské injekční stříkačky. Pacient na lůžku je samozřejmě nervózní.

Autor knihy pro těhotné ženy, vydané v roce 1853, přikládá velký význam funkci střev: „Pokud těhotné ženy trpící zácpou,“ píše, „berou malé dávky ricinového oleje dvakrát nebo třikrát týdně, případy obtížného porodu bude extrémně vzácný." Pokud jde o klystýr, ve viktoriánské době lidé opustili injekční stříkačku pro poranění konečníku, která se používala od 17. století, a nahradili ji gumovou baňkou s hadičkou.

I s příchodem lékařů s licencí byla domácí ložnice stále jevištěm, na kterém se odehrávalo mnoho dramatických událostí. Když například Samuel Pepys potřeboval odstranit kámen z močového měchýře, chirurg provedl operaci u pacienta doma, v jeho ložnici. Pepys byl přivázán ke stolu, aby sebou neškubal, a dva silní muži ho „drželi za kolena“ a „pod pažemi“. V době osvícení však ložnice začala ztrácet svou roli operačního sálu. Ti, kteří potřebovali lékařskou pomoc, se obrátili na profesionály. Byli tam praktičtí lékaři, kteří za úplatu navštěvovali pacienty doma. Byli tam chirurgové, kteří prováděli operace ve vlastních ordinacích. Lékárníci a lékárníci vydávali bylinné lektvary a léky.

Odstranění kamene (Samuel Pepys podstoupil operaci odstranění kamene z močového měchýře ve svém vlastním domě).

První nemocnice sloužily především jako azyly pro chudé spíše než jako léčebné ústavy pro střední a vyšší třídy (anglické slovo pro nemocnici je NEMOCNICE– pochází z latinského slova znamenajícího „hotel“, „úkryt“). Proto byla až do samého konce 19. století zvána do domu nemocného z bohaté rodiny profesionální ošetřovatelka a jeho ložnice se změnila na nemocniční oddělení. Ve 20. století se konečně pojem lékařské péče začal spojovat výhradně s lékařskými ordinacemi a nemocnicemi. Dnes se samotná představa sedět doma a čekat na návštěvu lékaře zdá směšná a staromódní, jako pozůstatek z minulosti, kdy měli lidé spoustu volného času.

Je to v pořádku? Pojďme

Ty a Elinor Glynová

V hříšných hrách

Na kůži tygra.

Nebo budete v pokušení

Jeden na jednoho

Zaplet se s ní do hříchu,

Položením další kožešiny?

Stejně jako Philip Larkin tomu máme tendenci věřit

Za tisíc devět set šedesát tři

(příliš pozdě pro mou generaci)

Před prvním dlouhohrajícím "Beatles" a všeobecným koníčkem,

Ale poté, co byla lady Chatterleyová u soudu zproštěna viny -

Akt pohlavního styku se stal známým.

Je zvláštní, že se společnost po více než sto let, od roku 1800 do roku 1960, tvrdošíjně vyhýbala mluvení o sexu, ačkoli předtím se o pohlavním styku hovořilo otevřeně, bez většího studu a rozpaků.

Nesexovali jen v ložnici. Edmund Harrold, smyslný záletník, který žil v Manchesteru na konci Stuartovy éry, si vedl podrobný deník o svém sexuálním životě, ve kterém byly záznamy s následujícím obsahem: „...za hodinu a půl jsem dvakrát šukal svou ženu - na pohovce a na posteli." James Boswell ji překonal v roce 1763 se zručnou herečkou a prostitutkou jménem Louisa: „...smyslnější noc, kterou jsem nikdy neznal. Pětkrát jsem se ztratil v extázi... Musím přiznat, že jsem na sebe docela hrdý.“ Boswell a Louise měli sex v posteli, ale spravedlivě je třeba říci, že mladé lidi ve středověku a v době Tudorovců, kdy neexistovaly soukromé pokoje, přitahovala spíše pole a zapadlé uličky. Je těžké vytvořit atmosféru romantiky v přeplněné ložnici. Jistá Abigail Willeyová z Oyster River (Nová Anglie), která žila v 17. století, pokud se chtěla vyhnout intimním vztahům se svým manželem, uspávala své dvě děti nikoli na okraji, jako obvykle, ale uprostřed postel.

Neznáme názor Harroldovy manželky nebo Louise, ale je všeobecně známo, že církev vždy podporovala „misionářskou“ pozici (muž nahoře), protože ženu stavěla, jak by měla, do podřízené pozice. Pravda, Harrold kopuloval se svou ženou jak ve „staromódních“ (muž nahoře), tak v „novomoderních“ (žena nahoře). Ten druhý byl zvláště preferován, když jeho žena nosila pod srdcem dítě. Obecně se před příchodem moderní doby věřilo, že ženy mají silnou a rozvinutou sexualitu, a to bylo vysoce ceněno.

Středověká žena, pokud ji její manžel neuspokojoval, mohla vždy přijít do Westminsterského opatství a modlit se k ostatkům svatého Wilgefortise, aby ji vysvobodila od manžela. („Pokud je manželův penis bez života a k ničemu, pár má právo se rozejít.“) Alison, „tkadlec z Bath“ z The Canterbury Tales Geoffreyho Chaucera, ve snaze uspokojit své sexuální choutky vyhladověla k smrti pět manželů. , což naznačuje, že problém mužské impotence existoval ve všech dobách. Sir Tristram, hrdina knihy Thomase Maloryho Kniha krále Artuše a jeho udatných rytířů kulatého stolu, nebyl schopen splnit svou manželskou povinnost, protože nedokázal zapomenout na svou bývalou milenku Isoldu. Jakmile si vzpomněl na Isoldu, ztratil se vedle své ženy bezmocný: „zcela zarmoucený a jinak ji nepozdravil, jakmile ji objal a políbil.“ V roce 1536 byla Anne Boleynová souzena: kromě jiných hříchů byla obviněna z toho, že nechala uniknout impotenci Jindřicha VIII. v rozhovoru s cizími lidmi.

Ve středověku se věřilo, že žena má právo na orgasmus. Jak napsal ve 13. století autor „Romance o růži“, Guillaume de Lorris, „když začnou hru lásky, nechť každý jedná tak harmonicky, jak má, aby zároveň prožíval potěšení. “ Ve 14. století jistý oxfordský lékař doporučil, aby se o sebe nespokojené jeptišky postaraly: namazaly si prsty tukem, zasunuly je do pochvy a „dělaly s nimi rázné pohyby“.

Společnost dlouho ospravedlňovala „dělbu práce“ mezi milenkou (poskytovatelkou rozkoše) a manželkou (matkou dětí) a jen málokteré ženě se podařilo přejít z první kategorie do finančně prosperující druhé. Jednou z těchto vzácných, ale pozoruhodných výjimek byla Anne Boleynová, která nutila Jindřicha VIII., aby si ji šest let namlouval, než s ním legalizovala vztahy. Jak Heinrich psal Anně během jejich odloučení, často o ní snil, protože se chtěl „ocitnout v náručí své milované, jejíž kouzlo doufám, že brzy políbím“. Je pravda, že po svatbě se Anna musela smířit s pravidelnými nevěrami svého manžela, zejména během těhotenství, a spokojila se s lakonickou radou svého manžela „zavři oči a vytrvej, jak to dělali hodnější lidé“.

Z pohledu moderního člověka je překvapivé, že ve středověku přikládali velký význam tomu, aby se ženě dostalo sexuálního uspokojení. Z lékařského hlediska té doby bylo ženské tělo jen křehčí verzí mužského, jakoby jeho zrcadlovým obrazem, s genitáliemi umístěnými uvnitř a ne vně. Proto se věřilo, že ženský orgasmus je stejně jako mužský nezbytnou podmínkou početí. (Je pozoruhodné, že tudorovské lékařské příručky popisovaly léky na pomoc při onemocněních mužského „lůna“.) Víra, že ženský orgasmus vede k početí, byla vyjádřena v 17. století takto: pokud muž během pohlavního styku zažije „a druh sání nebo pocit tahání na špičce penisu, pak žena mohla otěhotnět." Proto si Samuel Pepys, bavící se se svými četnými milenkami, pilně dával pozor, aby jim nedopřál potěšení, ačkoli nezapomněl ani na své potěšení. Převládající myšlenka ženského orgasmu byla pro ženu plná dalšího nebezpečí: pokud otěhotněla v důsledku znásilnění, zažila orgasmus, proto se o žádném násilí nemluví.

V 18. a 19. století začala pozornost k ženskému orgasmu slábnout a jeho samotná existence byla brzy zpochybněna. Během osvícenství lékaři zjistili, že orgasmus není nutný k početí. Postupně společnost dospěla k názoru, že se bez něj žena obejde a na konci druhé třetiny 19. století vznikl stereotyp frigidní ženy, která se bojí sexuálních intimností. Ve viktoriánské době se od ženy neočekával orgasmus: lékaři a manželé věřili, že toho není schopna.

Revoluce v chápání biologické podstaty člověka měla obrovský dopad na společnost. Pryč byl středověký stereotyp ženy jako nenasytné pokušitelky a na jeho místo byl viktoriánský ideál čistého a cudného anděla. Od tělesných trestů upravujících normy vztahů mezi muži a ženami přešla společnost k novému mravnímu kodexu. Trestem za sexuální neřesti byla podle ní všeobecná cenzura a bojkot. Jak poznamenává historička Laurel Thatcherová Ulrichová, během raného osidlování Nové Anglie odsoudily okresní soudy téměř všechny obžalované k bičování. Ještě před koncem 17. století však začaly být tělesné tresty stále častěji nahrazovány pokutami. Společnost dospěla ke vzorci: „Méně fyzického násilí – více psychického nátlaku“ – zde vzniká moderní společenské vědomí.

Teprve na konci 20. století, kdy bylo ženě obecně, a nejen manželce či milence, přiznáno právo užívat si sex, se ženský orgasmus opět stal předmětem diskusí mezi vědci i společností.

Ačkoli v dávné minulosti byl tělesným potěšením ženy připisován velký význam, úctyhodná vdaná paní zůstala svému manželovi věrná. Ve středověku a v době Tudorovců byly sexuální podněty mladých mužů chytře směrovány do kelímku dvorské lásky: mladí muži zasvětili své životy sloužícím dámám vyšší úrovně, aniž by na oplátku očekávali odměnu ve formě fyzické intimity. (Umístění, záštita, podpora u soudu - to je vše, na co se mohli spolehnout.)

Paralelně s kultem rytířské lásky existoval spánek zvaný „vázání“ (angl. sdružování), běžné ve venkovském Walesu 17. století a Nové Anglii v 18. století. To také znamenalo nesexuální vztahy: chlapec a dívka byli uloženi do postele společně ve stejné místnosti, úplně oblečeni. Někdy je dokonce přivázali k posteli nebo mezi ně položili prkno. Smyslem zvyku bylo, aby spolu novomanželé strávili noc a zjistili, zda spolu bez sexu vyjdou natolik, aby se v budoucnu stali manželi. Před vznikem nových pravidel veřejné morálky v 19. století bylo „vazání“ považováno za cudný a užitečný rituál, protože přispívalo k úspěšnému manželství.

Kate, Nancy a Sue

Postroj byl dokončen

Potvrdili svou poctivost.

Ale Ruth neprošla,

dítě zakořenilo -

Pokušení ji porazilo.

Jiné vysvětlení tohoto kuriózního zvyku je třeba hledat v uspořádání venkovských obydlí. V předmoderním období měly domy mnohem méně místností, než kolik lidí v nich žilo, a mladí lidé měli samozřejmě méně příležitostí odejít do důchodu, aby se seznámili. Mladý pár zůstal sám v ložnici v nejvyšším patře, což bylo k dívčiným příbuzným velmi laskavé, a zbytek rodiny se shromáždil v kuchyni nebo obývacím pokoji. Provazy a prkno uklidnily svědomí rodičů, kteří se snažili najít vhodného manžela pro svou dceru, ale tak, aby nepřišla o panenství.

Mezi lidmi z nižších vrstev nebyl sex před svatbou považován za něco odsouzeníhodného a předmanželské těhotenství bylo považováno za vítaný důkaz ženské plodnosti. „Než si koupíte koně, musíte se na něm nejprve projet,“ vysvětlil faráři jeden farmář z Norfolku. Proces početí potomků královské krve a představitelů aristokracie byl však záležitostí národního významu, a proto se do něj kromě manžela a manželky zapojili i outsideři. Sestra Jindřicha VIII. Marie podstoupila rituál spočívající v leže s důvěrníkem, což byl zdánlivě ponižující postup, který jí dal oficiální status novomanželky. Maria ležela na posteli v „velkolepé zhýralosti“ s holýma nohama. Velvyslanec francouzského krále si svlékl červené punčochy a lehl si vedle ní. Jakmile se jejich nohy dotkly, „Anglický král se zaradoval“. (Když Marie konečně dorazila do Francie, stárnoucí král byl ze své mladé nevěsty zcela potěšen a později se chlubil, že o její svatební noci „dělal zázraky“.)

O století později musela další anglická princezna Mary, které bylo pouhých deset let, vydržet veřejný obřad vleže se svým ženichem, čtrnáctiletým princem z Orange. Otci nevěsty, králi Karlu I., se „s určitými obtížemi podařilo provést“ svého nového zetě hustým davem diváků, kteří obklopovali postel, na které čekala mladá princezna. Když mladý princ došel k posteli, „políbil princeznu třikrát a cudně ležel po jejím boku asi tři čtvrtě hodiny v přítomnosti všech vysokých lordů a dam Anglie“. Tím splnil svou povinnost.

Víme také docela dost o tom, co se vlastně stalo, když se král a královna pokusili zplodit dědice. Podrobnosti o takových událostech se v historii zachovaly, protože měly velký politický význam: závisela na nich stabilita království a spojenectví mezi státy. V roce 1501 byl pečlivě zdokumentován ležící rituál Kateřiny Aragonské a krátce žijícího staršího bratra Jindřicha VIII., Artuše. Paní družičky přivedly princeznu ze svatební oslavy do ložnice, svlékly ji a „uctivě“ uložily do postele. Princ Arthur vstoupil do ložnice pouze ve své košili, doprovázen dvořany a hudebníky. Hoboje, violy a tamburíny ztichly a zdůraznily vážnost okamžiku: biskupové slavnostně požehnali svatební lože. Pak už novomanželé zůstali sami. Okolnosti této první svatební noci byly později rozebrány kousek po kousku, aby se zjistilo, zda má Jindřich právo rozvést se s Kateřinou Aragonskou. Henry tvrdil, že jeho manželství s Kateřinou bylo neplatné, protože podle Bible neměl právo oženit se s vdovou po svém bratrovi. Catherine namítla, že to byl bezvýznamný argument, protože nebyla Arthurovou pravou manželkou: jejich manželství „zůstalo nenaplněné“. Henryho příznivci však uvedli, že si „pamatují“ mladého Arthura, který vyšel ze své ložnice po svatební noci s Catherine a požádal o víno, aby se osvěžil po „dlouhé cestě do Španělska“ a zpět.

Životy jeho nejbližšího okruhu doslova závisely na vítězstvích a porážkách Jindřicha VIII. na milostné frontě. V červnu 1540 byl zatčen první Henryův poradce Thomas Cromwell. Byl to on, kdo zařídil králův čtvrtý sňatek – s Annou z Cleves. Jindřich byl ke sňatku přesvědčen jen proto, že Cromwell považoval za nutné uzavřít spojenectví s německým knížectvím Cleves. Když král uviděl svou zasnoubenou, byl strašně zklamán jejím vzhledem. Aby se rychle zbavil své ženy, řekl Cromwellovi, aby něco vymyslel, aby dvořané neřekli, že jeho manželství s Annou nebylo zpečetěné kopulací pro její fyzickou nepřitažlivost. Cromwell poslušně plnil královy pokyny a citoval jeho slova: „Dotkl jsem se jejího břicha a prsou a uvědomil jsem si, pokud jsem mohl soudit, že to není panna. Zasáhlo mě to do samotného srdce, natolik, že jsem nenašel chuť ani odvahu pokračovat.“ Ale jakmile bylo Jindřichovo manželství s Annou díky Cromwellovu „certifikátu“ prohlášeno za neplatné a rozpuštěno, král neměl důvod vidět svého bývalého miláčka naživu. 28. července 1540 byl Thomas Cromwell popraven.

Až do počátku 19. století bylo svlékání nevěsty také spacím rituálem, který se odehrával v přítomnosti cizích lidí. Zahrnovalo to házení věcí, podobně jako se dnes hází kytice a konfety. Kamarádi ženicha „stáhli nevěstě podvazky“ a připevnili si je na klobouky. Družičky novomanželku odnesly do ložnice, „svlékly ji a uložily do postele... Kamarádky ženicha vzaly do rukou nevěstiny punčochy, družičky punčochy ženicha. Oba se posadili u nohou postele a přehodili si přes hlavu punčochy."

V 17. století uspořádala lady Castlemaineová, oblíbenkyně Karla II., legrační svatbu a žertem si vzala svou přítelkyni paní Stewartovou. Popis tohoto „svatebního obřadu“ odráží tehdejší rituál přípravy nevěsty na ležení. „Svatba“ se konala jako skutečná, s „uctíváním, stuhami, popíjením posety v posteli a házením punčochy“. Pravda, na konci této lehkomyslné akce „Lady Castlemaineová (byla ženichem) vstala ze svatební postele a ustoupila vstupujícímu králi.

Názor, že novomanželé potřebují podporu diváků, existoval až do začátku 19. století, ale pak se stal zastaralým. V roce 1811 Percy Bysshe Shelley utekl s Harriet Westbrook a oženil se s ní. Svatební noc se rozhodli strávit v hotelovém pokoji v Edinburghu. Básník byl velmi rád, že nakonec zůstali sami. Najednou se ozvalo zaklepání na dveře - majitel hotelu přišel s nepříjemnou zprávou: "Je zde zvykem, že se hosté uprostřed noci objeví novomanželům a vykoupou nevěstu ve whisky." Když zklamaný majitel viděl, jak Shelley vytahuje pistole, ustoupil, protože si uvědomil, že rituál koupání ve whisky se konat nebude.

Až ve viktoriánské době zůstali novomanželé konečně sami za dveřmi své ložnice. Sama královna Viktorie si do deníku napsala, že ji velmi potěšilo, když jí Albert, její manžel, pomohl sundat punčochy. Jakmile však sexuální styky přestaly být majetkem širokého okruhu lidí a předmětem otevřené diskuse, ale staly se pro pár soukromou záležitostí, zdroje těchto informací znatelně ubyly.

V 50. letech se situace opět radikálně změnila. V tomto desetiletí dosáhl počet sňatků v Británii svého vrcholu. Bylo to částečně důsledkem poválečné bytové nouze: mladí lidé, kteří byli nuceni žít s rodiči, považovali svatbu za první krok k vlastnímu bydlení. Muži se vrátili z války a mnoho žen přišlo o práci nebo čelilo snížení platů. Musely se proto znovu stát hospodyňkami a věnovat se výhradně kuchyni.

Padesátá léta 20. století jsou často vnímána jako konzervativní, stabilní, optimistické období, i když ne bez nádechu pokrytectví a puritánství. Ale navzdory patriarchální morálce se právě v této době objevil nový model manželství, v němž jsou manželé rovnocennými partnery. Sexuální vztahy, které jsou uspokojující pro oba partnery, jsou podporovány a řada autorů vydává knihy, které Britům instruují, jak toho dosáhnout.

Průkopnicí v této oblasti byla Helena Wright, která vydala knihy jako The Sex Factor in Marriage (1930) a On the Sex Factor in Marriage (1947). A v 50. letech 20. století se objevila slavná série brožur, které vydávala Národní rada pro manželství. Dnes bychom řekli, že tyto texty byly psány příliš květnatě a vágně, ale tehdejšímu čtenáři připadaly jako zdroj cenných informací o sexu, podané poměrně přímočaře. („Manželé a manželky by se měli zbavit pocitu, že při sexu dělají něco obscénního, neskromného nebo neslušného.“) V té době byla stále potřeba knih vysvětlujících, že muž by neměl mít pohlavní styk s žena proti své vůli. „Hlavní věc, kterou je třeba si zapamatovat, je, že sex je nepřijatelný, dokud na něj žena není připravena, a příprava na pohlavní styk je přímou odpovědností manžela,“ říká jeden z pokynů Národní rady pro manželství.

V polovině 50. let ve společnosti nabyla na váze charitativní organizace s názvem Family Planning Association, která se zabývala otázkami kontroly porodnosti. V roce 1956 navštívil organizaci u příležitosti stříbrného jubilea ministr zdravotnictví Ian MacLeod a od té doby byl definitivně zrušen zákaz uvádět její existenci a činnost v médiích.

Navzdory pozitivnímu vývoji zůstaly slušné manželské páry v 50. letech 20. století, kterým možná prospělo čtení brožur National Marriage Council, vysoce netolerantní k homosexualitě a předmanželskému sexu. Ani jeden z nich neměl právo na existenci a byl považován za nemorální a nebezpečný. Lidé tyto fenomény více akceptují od roku 1960, kdy vyšel dříve zakázaný román D.H. Lawrence Milenec lady Chatterleyové. Při soudním líčení ohledně jejího zveřejnění se soudce poroty zeptal, jak by si mysleli, že jejich „manželky nebo služebníci“ čtou takovou knihu. Soudci se smáli - jasně zaostával za dobou: v šedesátých letech mělo mnoho lidí více než jednoho sexuálního partnera.

Pokoj se dvěma samostatnými lůžky, mezi nimiž je noční stolek s rychlovarnou konvicí, by moderní manželský pár považoval za zásah do svých práv, ale první výhonky svobody se objevily v ložnicích v 50. letech. Podle mnohých jsou nyní příliš divoké: mnozí mají počítač, který umožňuje přístup na porno stránky, a děti začínají získávat představu o sexu stále dříve.

Sex se stal předmětem veřejné diskuse a je to reakce na stoleté mlčení. I když často slýcháme, že jsme jedno tabuizované téma jednoduše nahradili jiným: lidé viktoriánské éry si nedovolili mluvit o sexu, ale na rozdíl od nás mnohem otevřeněji mluvili o věcech, jako je stáří, smrt, smutek a truchlení.

Kéž milost svatých a dobrota tajemství

Budou dodržovat a žehnat kalhoty.

Nic nikdy neovlivnilo osud ženy tolik, jako její schopnost rodit děti. Zdraví a štěstí princezny přímo záviselo na tom, jak se předvedla v ložnici, kde měla za úkol porodit manželovi dědice. Kateřina Aragonská a Anne Boleynová trpěly kvůli svým přirozeným „nedokonalostem“ (nemohly být obviňovány z neplodnosti, protože obě často otěhotněly, ale každá porodila pouze jedno zdravé dítě). Královna Anna z dynastie Stuartovců otěhotněla nejméně sedmnáctkrát v zoufalé, ale marné snaze zplodit dědice.

Dvorní lékaři vždy vinili ženy z neúspěchů. O kvalitě královského spermatu nebylo pochyb. Když mu Anna z Cleves, čtvrtá manželka Jindřicha VIII., nedokázala dát syna, král zajistil, aby jeho lékař Dr. Butts u dvora rozšířil fámu, že král (který byl v té době s největší pravděpodobností impotentní) „vycházel dobře dobře s ostatními.“ a v noci stále ejakuluje.

Na druhou stranu jsou z historie případy nechtěné plodnosti u mladých žen. Například v roce 1602 měla svobodná služebná Alžběta Chappinová z Kentu tu smůlu, že porodila dítě (ačkoli knihy o domácí ekonomice často obsahovaly recepty na „menstruaci vyvolávající“ lektvary; zvláště ceněny byly vlastnosti rueových kontrakcí dělohy). Starší z farnosti požadovali, aby Alžběta řekla, kdo je otcem dítěte, protože pokud nepřevezme odpovědnost, péče o ni a dítě by připadla na farnost. Během porodu, ve chvílích nejdivočejší bolesti, „prosila všechny čerty, aby ji roztrhali“, Elizabeth nakonec přiznala, že „skutečný otec dítěte“ je jejím pánem a zaměstnavatelem. Odmítl pomoci a matka s novorozencem museli žít z dávek pro chudé. Její život byl zničen.

Neprovdané ženě, jejíž dítě se narodilo mrtvé, hrozilo podezření z vraždy dítěte. Dochovalo se mnoho otřesných soudních zápisů, z nichž se dozvídáme o zaujatých výsleších žen, které měly neúspěšné porody. Elizabeth Armitageová, další neprovdaná žena, která porodila v roce 1682, řekla soudu, jak ji v noci probudilo porod. Nikdo jí nepřišel na pomoc a dítě se narodilo mrtvé a ona sama „strávila hroznou noc, která by zabila koně“. V roce 1668 soud nařídil týmu zkušených porodních bábek, aby pečlivě prozkoumali oděv neprovdané ženy podezřelé z vraždy nemanželského dítěte. Uvedli, že její spodnička byla skutečně „první schránkou pro čerstvě narozené dítě“ a že zde zcela jistě došlo k vraždě.

Muži, na rozdíl od žen, nebyli považováni za zločince za to, že měli děti mimo manželství – jak by to mohlo být? Majitel, který služku oplodnil, měl nad nešťastnicí obrovskou moc. V očích společnosti byl místokrálem krále, ne-li samotného Boha, v miniaturním království svého vlastního domova. Kritizovat ho znamenalo zpochybnit společenský řád, což bylo nepřijatelné. V roce 1593 se Dolní sněmovna zabývala návrhem trestat muže za plození dětí mimo manželství stejným způsobem jako ženy. Jak však bez obalu prohlásil jeden z členů parlamentu, z toho stejně nic nebude: zákon o bičování „může zahrnovat gentlemany nebo jiné hodné gentlemany, kteří by neměli být vystaveni takové ostudě“.

Pro ženy, které sloužily ve velkých domech, byly barbarské zvyky jejich zaměstnavatelů skutečným prokletím. Jane Piret, která žila v 18. století, měla tu smůlu, že šla pracovat do domu „hrubého, chlípného, ​​ničemného“ pana Halla, který jí řekl, že „spal se všemi svými služkami a bude spát s ní. také." Manželka pana Halla, přímočará žena, řekla svému manželovi: „Pokud potřebuješ děvku, hledej ji na boku a nepleť se se služky.“ To k rodinné idyle samozřejmě nepřispělo.

Mary Mercerová, služebná Samuela Pepyse, se těšila přízni svého pána, ale zároveň musela snášet jeho každodenní otravování. Přiznává, že rád „mačká její ňadra, když mě ráno obléká; Jsou tak roztomilí - v životě jsem neviděl nic krásnějšího." Eliza Heywoodová v Dárek pro služku (1743) dává rady služebným, jako je Mary, které jsou nuceny žít s milujícími pány. V takových případech, jak píše, by služebná měla „ukázat svému pánovi, že ji zatahuje do hříchu a hanby“. "Nenechte ho podezřívat svůdným úsměvem nebo koketním pohledem, že se vám líbí jeho pokroky," varuje Heywood.

Doporučení Jonathana Swifta byla praktičtějšího (a ironičtějšího) charakteru: „a nikdy mu nedovolte sebemenší volnost, nedovolte mu ani potřást rukou, dokud do ní nevloží guineu... Pět guinejí za právo dotýkat se prsu je příliš levný. Nedovolte mu, aby udělal svou poslední laskavost za méně než sto guinejí, nebo ho nechte, aby vám sepsal darovací smlouvu na dvacet liber ročně na celý život.“ Moudrá slova, protože „služebné a jiné chudé ženy mají jen zřídka příležitost skrýt obrovské břicho“, jak poznamenal další odborník na morálku Bernard Mandeville.

Z gruzínské éry jsme slyšeli smutnou pravdu o početí dětí ve věznicích (např. v Newgate), kde bylo možné za určitý poplatek najmout tzv. dětského producenta. Odsouzená těhotná žena s „citováním svého břicha“ mohla dostat na šibenici odklad na několik měsíců – až do narození dítěte.

Nemanželské děti nebyly v nejvyšších kruzích společnosti ničím neobvyklým, ale jejich narození bylo snadno skryto. V gruzínské éře byly některé děti, které byly záhadně „na nádvoří“, pokřtěny v kapli paláce svatého Jakuba. Nikdo nevěděl, kdo jsou jejich matky, ale ta či ona družička s podezřelou připraveností souhlasila, že bude působit jako kmotra. Na počátku 19. století nemohla nešťastná princezna Žofie, dcera Jiřího III., najít vhodného protestantského prince ke sňatku (bylo jich velmi málo) a svatba s osobou méně urozeného původu nepřicházela v úvahu. . Ze zoufalství si začala románek s jedním z mála mužů, které znala – hlavním čeledínem jejího otce, plukovníkem Hartem, který byl o dvaatřicet let starší a u dvora měl pověst „ošklivého starého čerta“. Sofia opustila své dítě.

Je pozoruhodné, že rodiny ve viktoriánské éře byly větší než v gruzínské éře, která jí předcházela: v průměru 6 a 2,5 dítěte na rodinu. To lze částečně vysvětlit poklesem věku pro uzavření manželství. V 17.–18. století se většina žen skromného původu vdávala ve věku 25–26 let (když si stihly něco našetřit), což znamená, že své první dítě porodily až poté, co byly již několik let v plodném věku. Jakmile začali plodit potomstvo, nepřestali z vlastní vůle. Pravda, děti často umíraly v kojeneckém věku, takže průměrný počet dětí v rodině byl malý. Po začátku industrializace se blahobyt lidí zvýšil natolik, že muž mohl uživit nepracující manželku. V důsledku toho se viktoriánské ženy vdávaly v dřívějším věku a měly své první dítě dříve; Navíc se snížila novorozenecká úmrtnost.

Pro ty, kteří nechtěli mít děti, byly od konce 17. století k dispozici kondomy a samozřejmě vždy existovala metoda přerušení pohlavního styku (která dostala složitý popisný název „proměnit ženství v kavárna: dostat se dovnitř a ven, aniž byste cokoli utráceli.“ “). Spolehlivé metody antikoncepce, které se objevily ve 20. století, jak víme, měly obrovský dopad na společnost: podle některých publikací jsou neplodnost a pozdní první porody dnes problémy velkého rozsahu jako nechtěná těhotenství.

Sexuální deviace a masturbace

Masturboval jsem pokaždé, když jsem myslel na lady Jane Greyovou, takže jsem na ni samozřejmě myslel neustále.

V paláci Hampton Court, na zdi podél jednoho ze schodů, jsou pornografické graffiti, které v roce 1700 zanechala nějaká znuděná stránka. Kresba zobrazuje ženu se zdviženýma nohama, pokrčenými koleny, zcela nahou, ale na nohou úžasně krásných bot. Vzhledem k tomu, že její tělo je znázorněno schematicky a její boty jsou pečlivě vytaženy, lze předpokládat, že stránka byla fetišistkou bot.

Jak ukazuje historie sexuálních deviací, ve skutečnosti až do konce 20. století neměly sexuální preference a orientace téměř žádný vliv na veřejnou pověst člověka. Za starých časů neexistovala žádná taková označení jako „homosexuál“, „lesba“ (dokonce „pedofil“ nebo „voyeur“) - jen lidé, kteří měli určité zvláštnosti. Na začátku 17. století byl v Tower of London popraven hrabě z Castlereaghu, který byl obviněn z análního sexu se svým lokajem. K smrti ho odsoudili stejní aristokraté jako sám hrabě, kteří byli pobouřeni nikoli aktem sodomie, ale tím, že se jí oddával se sluhou.

Homosexuální subkultura vznikla na počátku 18. století v mužských nevěstincích, ze kterých se vysmíval londýnský spisovatel Ned Ward. V těchto nevěstincích vznikla nová komunita lidí, kteří se začali otevřeně nazývat homosexuály.

Je pozoruhodné, že lesbismus byl popsán v lékařských příručkách dlouho předtím, než se objevila jen zmínka o tom, že mezi sebou měli sexuální vztahy i muži. Možná, že mužští autoři měli prostě zvláštní zájem o první z těchto fenoménů. Jak řekl strýc jednoho Nicholase Lestrange v 17. století, „jakmile viděl dvě ženy, jak se líbají (ne na znamení pozdravu), okamžitě mu zvlhly kalhoty. Královna Anna trpěla fámami, které ji očerňovaly. Říkalo se, že „nemá sklony k nikomu jinému než k představitelům vlastního pohlaví“. Za těmito obviněními se však skrýval strach, že ženy měly na jejím dvoře příliš velký vliv a odsuly na vedlejší kolej mužské dvořany, kteří měli působit jako političtí poradci královny.

V době, kdy bylo zvykem, že několik lidí spalo v jedné posteli, mnoho mužů a žen přijalo homosexualitu jako něco přirozeného a problémy nastaly, až když nějaké detaily prosákly za dveře ložnice.

V historii masturbace je nejzajímavější období 19. století. Tehdejší propaganda proti masturbaci a hororové příběhy o nebezpečí masturbace, kterými se mladí lidé živili, se podobají moderní kampani proti užívání drog. Kde se vzala tato obrovská vlna strachu, která zachvátila společnost a probouzela v lidech pocity viny?

Konec úvodního fragmentu.

Lucy Worsleyová

Proč lidé ve středověku spali vsedě? Proč se dvě století nazývají „nepraná“? Z jakého důvodu viktoriánské dámy často omdlévaly? Jak se lidé obešli bez toaletního papíru? Proč ses bál jíst ovoce? Lucy Worsley odpovídá na tyto a mnohé další otázky ve svém živém vyprávění o anglickém domově plném malebných, téměř hmatatelných detailů... V této fascinující exkurzi do historie obývacího pokoje, ložnice, koupelny a kuchyně se nezaměřuje na pokoje a zařízení, ale na , jak se žilo a co dělali v posteli, v koupelně, u stolu a u sporáku. Po přečtení této knihy čtenář uvidí svůj domov novýma očima.

Lucy Worsleyová

anglický dům. Intimní příběh

Lucy Worsleyová. KDYBY STĚNY MOHLY MLUVIT

Copyright © 2011 Silver River Productions a Lucy Worsley

Publikováno po dohodě s Felicity Bryan Associates Ltd. a Andrew Nurnberg Literary Agency.

Překlad z angličtiny Irina Novoseletskaya.

© Publikace v ruštině, překlad do ruštiny, design. Nakladatelství Sindibád, 2016.

A tady je to, co chci vědět. Bylo ve středověku vynalezeno něco, co by bránilo služkám lézt po kolenou? Když si rytíři po turnaji dali horkou koupel, co dali do vody?

Herbert Wells. Tono Benguet

Úvod

Proč trvalo celá dvě století, než se splachovací záchody v našich domovech zabydlely? Proč cizinci spali v jedné posteli? Proč se bohatí báli jíst ovoce? Tato kniha, kterou lze nazvat intimní historií anglického domova a domácího života, je věnována odpovědím na tyto a další otázky.

Studiem materiálů o čtyřech hlavních místnostech anglického domu (ložnice, koupelna, obývací pokoj a kuchyň) jsem se snažil zjistit, co lidé vlastně dělali v posteli, ve vaně, u stolu a u sporáku; a moje fantazie malovala obrazy lidského života: od přípravy omáčky po kojení, od čištění zubů po masturbaci, od oblékání po manželství.

S údivem jsem zjistil, že ložnice bývala kdysi docela přeplněným místem s nejrůznějšími návštěvníky a že teprve v 19. století začala sloužit výhradně ke spaní a sexu. Koupelna jako samostatná místnost se objevila až na konci viktoriánské éry a proměny, které se v ní udály, nebyly způsobeny technickým pokrokem, ale změnou v přístupu lidí k osobní hygieně. Obývací pokoj vznikl dříve, než měli lidé čas na odpočinek a peníze navíc na jeho úpravu. Došel jsem k závěru, že obývací pokoj je jakousi divadelní scénou, na které majitelé domu před hosty rozehrávají idealizované scény svého rodinného života. Historie kuchyně je neoddělitelná od historie jídla, dopravy, rozvoje technologií a vztahů mezi pohlavími. Když jsem si to uvědomil, viděl jsem svou vlastní kuchyň v úplně jiném světle.

Kniha obsahuje mnoho drobných, na první pohled zbytečných detailů, ale zdálo se mi, že s jejich pomocí lze snáze posoudit závažné, až převratné změny ve společnosti. Lidské obydlí je výborným výchozím bodem pro přemýšlení o době, podmínkách a životním stylu lidí určité doby. „Mám k věcem velký respekt,“ říká madame Merle v románu Henryho Jamese „Portrét dámy“. "Vaše já pro ostatní lidi spočívá v tom, co je vyjadřuje: váš domov, nábytek, oblečení, knihy, které čtete, společnost, ve které se pohybujete - to vše vyjadřuje vaše já." "Podívej se po svém pokoji a co vidíš?" zeptal se John Ruskin v roce 1853. Odpověď na tuto otázku je dnes samozřejmě stejná jako tehdy: vidíme sami sebe. To je důvod, proč lidé investují tolik času, úsilí a peněz do zdobení svých domovů.

Co dalšího jsem se naučil při práci na knize o historii domácího života? Uvědomil jsem si, že ve všech dobách hrála rozhodující roli biologická podstata člověka. Společenské otřesy, i ty nejvýraznější, mají velmi malý vliv na to, jak se člověk stará o vlastní tělo. Když budete procházet stránkami této knihy od vzdálené minulosti do současnosti, všimnete si, že se celkově zlepšily životní podmínky. Přísné zákony upravující lidské chování ve společnosti byly postupně změkčovány, díky úžasným vynálezům mizely každodenní problémy – máme tedy i naději na lepší budoucnost. Pravda, nevíme, jaké to bude, ale jsem si jistý, že historie nám ukáže správnou cestu.

Pořád mám ten úžasný pocit, že jsem jakoby komunikoval ve skutečnosti s lidmi, kteří žili dávno – se zástupci všech společenských vrstev od rolníků po krále. Podívejte se do hlubin staletí – a uvidíte, že naši předkové nám byli velmi podobní tím, jak žili, milovali a umírali. „Nejradostnější ze všech příběhů,“ napsal John Beadle v roce 1656, „je historie lidského života a života: oživuje minulost, křísí ty, kteří jsou dávno mrtví.“

Při shromažďování materiálu pro knihu jsem se s prosbou o pomoc obrátil na dva hlavní zdroje – knihovny samozřejmě nepočítám. Za prvé, při spolupráci s organizací Historic Royal Palaces dobře znám odborníky, kteří se zabývají obnovou atmosféry minulosti. Podrobně jsem s nimi probírala témata, kterými jsem se ve svém výzkumu zabývala. Za druhé, měl jsem tu čest moderovat sérii pořadů věnovaných historii anglického domu na televizním kanálu BBC. Při práci na tomto projektu jsem se pokusil zopakovat mnoho akcí a rituálů popsaných v knize: leštění viktoriánského kuchyňského sporáku; nosil horkou vodu k naplnění nadrozměrné vany; rozsvícené pouliční plynové lampy; prozkoumané kanalizační sítě z 19. století; spal na tudorovské posteli; užíval léky založené na mořské vodě, která se používala k léčbě za vlády čtyř George; donutil psa otočit plivat a dokonce použil moč jako odstraňovač skvrn. Pokaždé, když jsme reprodukovali nějakou ztracenou část domácího života, dozvěděl jsem se něco více o historii anglického domova.

Naši předkové považovali každodenní domácí práce za samozřejmost, aniž by svou práci považovali za hodnou zvláštní zmínky. „Mluvil jsem o ideálech, o vznešených věcech, o principech! – vykřikuje hrdinka klasického feministického románu Marilyn Frenchové „Ženský pokoj“. "Proč se nás vždycky snažíš snížit na úroveň banální, mizerně smradlavé ledničky?" Zde bych argumentoval: Každá položka ve vaší domácnosti obsahuje cenné informace. Vaše lednička může být dobrým ukazatelem toho, jaký jste člověk. Je plná nebo prázdná? Kdo jiný ji kromě vás používá? Umýváte to sami nebo tento úkol svěřujete někomu jinému? Na základě odpovědí na tyto otázky můžete určit své místo v tomto životě. Jak řekl Dr. Johnson: „Pane, pro tak bezvýznamné stvoření, jako je člověk, nemohou existovat žádné malé věci. Pouze tím, že věnujeme pozornost maličkostem, se učíme velkému umění méně trpět a více si užívat života.“

Intimní příběh ložnice

Třetina lidského života je ztracena v historii. Je vzácné slyšet něco o hodinách, kdy lidé spí nebo jsou na pokraji spánku. Možná stojí za to pokusit se tuto mezeru vyplnit.

Dnes je ložnice místem v zákulisí divadla života, kde se lidé připravují na hraní svých rolí. Ložnice je pro nás osobní prostor a cizí člověk do ní nemá vtrhnout bez zaklepání. Ale tento postoj k ložnici se vytvořil relativně nedávno. Ve středověku nebyly žádné zvláštní ložnice. Každý dům měl obytný prostor, kde majitelé odpočívali: jedli, četli, přijímali hosty - jedním slovem, trávili tam veškerý čas. Tehdy ještě nikoho nenapadlo, že byste mohli spát odděleně od všech ostatních, ve své vlastní posteli.

Postupně se oddělily funkce ložnice a obývacího pokoje, ale ložnice zůstala překvapivě dlouho místem otevřeným volným návštěvám. Hosté, kterým chtěli prokázat zvláštní přízeň, byli přijímáni v ložnicích. Prováděly se zde námluvy a svatební rituály. I porody po staletí probíhaly za přítomnosti diváků. Teprve v 19. století se ložnice stala místností uzavřenou před cizinci a určenou výhradně ke spaní, sexu, porodu dětí a odchodu do jiného světa. Nakonec se ve 20. století poslední dva akty přesunuly z ložnic do lékařských zařízení.

Protože místnost, ve které spíte, byla více než jen místem k odpočinku, historie ložnice je důležitou součástí historie naší společnosti jako celku.

Historie postele

Sedíte v posteli, pijete silný čaj, čtete – co může být příjemnějšího?

Alan Clark

Kdysi se obyčejný člověk v životě zabýval dvěma hlavními otázkami: kde najít teplé místo na spaní a jak si dát něco k jídlu? V takové situaci si nedovedete představit lepší útočiště než hlavní sál středověkého domu: je zakouřený, přeplněný a páchnoucí, ale je bezpečný. Podlaha je možná hliněná, ale koho zajímá, jestli se zde můžete ohřát, najíst a trávit čas v teplé společnosti? Mnozí ochotně zůstali přes noc, takže obrovský sál středověkého domu se v noci proměnil ve společnou ložnici.

Středověký dům feudála - jediné centrum kultury a spolehlivý úkryt v celém okrese - byl něco jako internát, kde vyrůstali a vzdělávali se bývalí obyvatelé ubohých chatrčí z okolních vesnic. Přes den sloužili svým pánům, v noci spali na podlaze ve svých domovech. Mnozí z těch, kteří na zámku pracovali, nocovali přímo na svých pracovištích: pradleny v prádelně, vrátní ve strážnicích, kuchaři u kuchyňského sporáku. Podle záznamů v domácích knihách Tudorů spali kuchaři na panství Sutton Place v Surrey ve stejné místnosti s mistrovým šaškem. Obyvatel středověkého domu sdílel postel s mnoha dalšími členy domácnosti. Knihy často píší, že lidé středověku neměli ponětí o osobním životním prostoru. Stále však neexistuje v každé kultuře. Například v moderním Japonsku je nedotknutelnosti osobního životního prostoru přikládán mnohem menší význam než na Západě. Japonci, kteří nemají vlastní slovo pro označení tohoto pojmu, si jej vypůjčili z angličtiny - puraibashii (z anglického soukromí).

Na rozdíl od nás trávili lidé středověku většinu času na očích veřejnosti. To ale neznamená, že o osobním životním prostoru neměli vůbec ponětí. Stále ještě čas od času využili příležitosti k odchodu do důchodu: majitel domu se s manželkou schovával za závěsem na manželské posteli, milenci v teplých květnových dnech utíkali do lesa, věřící se přicházeli do kaple sami modlit. Osobní modlitební knížka, zamčená truhla s osobními cennostmi, osobní modlitebna – to vše lze nazvat osobním životním prostorem, byť velmi malým a podle názoru moderního člověka nedostatečně izolovaným.

Na druhou stranu ve skutečnosti neexistoval žádný „osobní život“ jako takový. V hierarchii společnosti bylo každému přiděleno přesně vymezené místo. Existoval takzvaný velký řetězec bytí: na horním konci byl Bůh, andělé, arcibiskup z Canterbury a další představitelé šlechty, jako jsou vévodové, a teprve potom - obyčejní lidé. Ale my, pouzí smrtelníci, se můžeme utěšovat alespoň tím, že jsme v systému světového řádu postaveni na vyšší úroveň než zvířata, rostliny a nakonec i kameny. Existence tohoto „řetězce bytí“ zcela zbavila člověka jakékoli naděje na zvýšení svého společenského postavení, což mu však vyhovovalo, protože byl pod ochranou mocností, které byly pověřeny povinností pečovat o dav. .

V tomto světě kolektivní existence, kde byl každý podřízen pevné hierarchii, byli gramotní lidé vzácní, takže jen málo lidí si vedlo deník a zabývalo se introspekcí. A většina lidí měla dostatek času jen na jídlo a vaření. Ve středu vesmíru nestál člověk, ale Bůh. Pochopení toho, jak člověk žil v takovém duchovním prostředí, je konečným cílem badatelů studujících středověký nábytek a místnosti, ve kterých stál.

Většině lidí ve středověku sloužila jako postel matrace naplněná senem nebo slámou. Matrace byly vyrobeny z teaku, hrubého pruhovaného materiálu, ze kterého se matrace vyrábí dodnes. Slovo palliasse (z francouzského paille - sláma) se také používalo k označení matrace. Kolem roku 1452 John Russell ve své knize o vzdělání vysvětlil, jak vyrobit 3-2 metrovou postel pro několik lidí. Podle něj byste měli sbírat „odpadky“ (samozřejmě myšleno spadané listí, ne pytlíky od třísek) a vycpávat si jimi matraci. Poté by měla být náplň rozmístěna co nejrovnoměrněji po celé matraci a odstranit velké hrudky. Každá jednoduchá matrace musí být „dovedně zhutněná... tlačení hrudek k okrajům“. Soudě podle popisu to není nejpohodlnější postel, ale pravděpodobně stále měkčí než podlaha.

Na jedné velké posteli sedělo několik lidí najednou – bylo to normální a nikdo nic nenamítal: bylo teplo a bezpečí. Francouzská fráze pro středověké cestovatele obsahovala následující užitečné výrazy: „Je nepříjemné s tebou spát“, „Přetahuješ si přes sebe celou přikrývku“, „Strkáš se ve spánku“. Básník Andrew Barclay ze 16. století popsal ošklivé zvuky, které bylo slyšet v místnosti plné pražců:

Jeden pořád škytá a druhý sténá,

A třetí kopne souseda,

Kdo bude křičet, kdo bude chrochtat, kdo bude náhle oklamán,

A stáhl se pod sebe - a chrápe,

Dokud nepřijde půlnoční armáda

Reveler - vyhrát roh pro sebe.

Bylo snadné způsobit nepříjemnosti spícím sousedům, takže nakonec byla vyvinuta určitá pravidla pro umístění lidí do společné postele. Jistý cestovatel, který se na počátku 19. století ocitl na irském venkově, zaznamenal, že v rodinách

Strana 3 z 21

šli spát takto: „...Nejstarší sestra je u zdi nejdále ode dveří, pak podle seniorského věku všechny ostatní sestry, pak matka, otec a synové od nejmladšího po nejstaršího, pak cizí. je to cestující obchodník, krejčí nebo žebrák." Ukázalo se, že neprovdané dívky byly prozíravě umístěny co nejdále od neprovdaných mužů a manželé, manžel a manželka, leželi spolu uprostřed. A zde je slavný popis lůžka pro služebnictvo v alžbětinské době, který představil William Harrison: „... Bylo také dobré, když se měli čím přikrýt, protože častěji spali na holých matracích, od která sláma trčela a píchala do těla.“ Jeho slova je však třeba brát s rezervou, protože Harrison útěchu nevítal. Stěžoval si, že se Angličané mění v sissy, které se starají o zbytečné vymoženosti. Polštáře, řekl, byly dříve „umístěny pouze do postelí rodících žen“. Jak se časy změnily, i když i muži chtějí spát na polštářích a nespokojit se s „pořádným hladkým polenem pod hlavou“!

Majitelé středověkých sídel a hradů zpravidla považovali za pod svou důstojnost přenocovat ve velkém sále s prostým lidem. Manželský pár se obvykle uchýlil do pokoje v nejvyšším patře, který se nachází nad chodbou. Často se takové místnosti říkalo jednoduše komora, někdy budoár nebo solárium. Komory majitelů v nejvyšším patře obsluhoval zvláštní sluha - komorník (komorník). Z vyhlídkového otvoru ve spacích čtvrtích Penshurst Place v Kentu, jednom z nejzachovalejších britských středověkých venkovských domů, je vidět celý hlavní sál pod ním. To znamená, že majitel panství mohl pozorovat, co dělají jeho dělníci. Doslova shlížel na své služebníky.

Postel Edwarda I. v Tower of London (rekonstrukce). Jeho postel byla skládací a všude cestovala s králem. Ve středověku byly téměř všechny kusy nábytku stejně mobilní, odtud pochází francouzské slovo mobiliers, což znamená „movitý majetek“.

Komory manželů plnily několik funkcí: sloužily jako kancelář, knihovna, společenská místnost i ložnice zároveň, ale téměř vždy tam byla pravá dřevěná postel. Není možné přesně říci, jak tyto postele vypadaly, protože středověcí umělci zpravidla nevěděli, jak správně vyjádřit proporce a měřítko. Při rekonstrukci postele Edwarda I. pro středověký palác v Tower of London jsme se obrátili na dokumenty, které ukazovaly náklady na zelené sloupky natřené hvězdami a řetězy, které spojovaly různé části královské postele. Ilustraci z té doby znázorňující Merlinovo pojetí navrhla design. Postel Edwarda I. byla skládací, protože král neustále cestoval po zemi a po příjezdu na další zastávku služebnictvo připevnilo části postele řetězy.

Popis nádherné postele pozdního středověku podává Geoffrey Chaucer. Nějakou dobu sloužil jako královský komorník a jeho postavení vyžadovalo, aby ustlal královské lože. Zkušeně popisuje luxusní postel ve zlatých a černých tónech:

...Zlatou vyšívanou péřovou bundu

Skvěle velkolepé a velké,

Existuje spousta hedvábných polštářů,

A deka

Z nejlepších saténových...

I na konci středověku byly vzácné impozantní dřevěné postele zdobené bohatými řezbami. Většina lidí spala na slaměných postelích uvnitř dřevěné bedny, někdy na nízkých nohách. Dalo se snadno přesouvat z místnosti do místnosti, aby na noc ubytovalo všechny služebnictvo a hosty. Takové postele byly tak jednoduché a snadno použitelné, že se používaly po mnoho staletí. Inventář Hardwick Hall v Derbyshire z roku 1601 uvádí, že na odpočívadle bylo neustále drženo jedno skládací lůžko a v kuchyni byla dokonce schránka na slamník. Muž, který v 60. letech 19. století sloužil jako komorník v irském venkovském domě, ve svých pamětech o podobném uspořádání spaní píše: „V pokoji byly tři nebo čtyři postele. Mnozí spali na skládacích postelích ve skladišti a ve velké síni.

Za vlády Tudorovců se objevil jeden z největších evropských vynálezů, který se pevně usadil. Postel s nebesy byla často nejdražším kusem nábytku v domácnosti a při svatbě byla považována za povinný nákup. (Někteří šťastlivci zdědili postel po rodičích.) Baldachýn chránil spáče před větvemi a peřím padajícím ze střechy, protože ve stropě byly často praskliny. Vlněný baldachýn chránil před chladem a poskytoval manželům pocit soukromí, protože v tudorovské éře i ve středostavovských rodinách trávil šéf domu a jeho manželka noc v jedné místnosti s dětmi nebo blízkými služebníky, kteří spali na slaměných postelích nebo nízkých postelích na kolečkách, přes den se přesouvali pod velkou pánskou postel.

Na posteli Tudor s nebesy byla matrace umístěna na roštu z lan natažených po délce a šířce rámu. Lana se pod tíhou pražců nevyhnutelně prohýbala a bylo potřeba je pravidelně utahovat. Odtud ten výraz: Noc, noc, spěte pevně („Dobrou noc, dobrý spánek“ – tedy ten, kdo vám přál dobrý spánek, vyjádřil naději, že provazy vaší postele jsou pevné a dobře napnuté).

Na středověkých obrazech je člověk ležící v posteli často zobrazen v nějaké nepřirozené poloze: napůl sedí na polštářích a podhlavnících umístěných pod hlavou a zády. Spaní v této poloze je podle nás velmi nepříjemné. Proč to lidé přijali? Možná celá pointa spočívá v tom, že umění neodráželo realitu příliš přesně. Umělci zvolili pro své postavy pózy, aby byly lépe vidět jejich tváře. (Je také nepravděpodobné, že by středověcí králové spali v korunách, jako na tehdejších malbách.) Navíc se provazové sítě prostě nemohly uprostřed prověsit, a když si člověk lehl, postel se proměnila v jakési z houpací sítě. Upřímně řečeno, spát na břiše na posteli s provazovou sítí prostě nejde. To jsem zažil na vlastní kůži po noci strávené na statku v areálu skanzenu Wild and Downland.

Opravdu králové spali s korunami? Opravdu lidé ve středověku spali vsedě?

Několik lidí spalo v jedné posteli až do konce 17. století. Krátce předtím, než dceři lady Anne Cliffordové byly tři roky, došlo v jejím každodenním životě ke třem důležitým událostem: dítě začalo nosit korzet z velrybích kostí, smělo chodit bez pomůcky a spalo v matčině posteli. Když bylo dítě uspáno s rodiči, znamenalo to, že přešlo z kategorie dětí do kategorie dospělých.

Pokud se totiž někdo rozhodne spát na posteli Great Ware Bed (expozice Victoria and Albert Museum), bude se pravděpodobně cítit nepohodlně kvůli velmi působivé velikosti postele, která je široká asi 3,3 metru. Postel byla vyrobena v letech 1575 až 1600. Kdysi stála v hostinci u silnice

Strana 4 z 21

"Crown" ve Ware a poskytl úkryt poměrně velkému počtu lidí. Jednou na něm (i když na odvaze) nocovalo dvanáct lidí.

Pro bohaté jedince, kteří měli prostředky na nákup postele s nebesy a vhodného ložního prádla – ložního prádla, přikrývek a nebes – se ulehnutí do postele stalo rituálem za účasti služebnictva. Kniha frází z roku 1589 pro cizince navštěvující Anglii poskytuje dialog vhodný pro komunikaci v hostinci se služkou, která pomáhá chystat se do postele:

-Udělal jsi mi postel? Je to pohodlné?

- Ano, pane. Spát budete na péřové posteli přikryté čistým povlečením.

"Třesu se jako list." Přines polštář, pořádně mě přikryj. Sundej mi punčochy, zahřej mi postel. Kde je komora? Kde je toaleta?

- Po tvé pravici. Pravděpodobně byste to měli cítit, i když to nevidíte.

"Zlato, polib mě a já budu lépe spát."

"Raději bych zemřel, než abych líbal muže v posteli." Odpočívej s Bohem.

- Díky krásko.

Samuel Pepys, který žil v 17. století, byl obyčejný úspěšný úředník a měl služebnictvo, které mu pomáhalo jít spát. Jednoho dne si do deníku zapsal: „Dnes v noci jsem zavolal chlapci, abych se naučil od jeho sestry, jak mě uložit do postele. Muž své doby nejen spal v ložnici: podle záznamů tam mimo jiné hrál na loutnu, četl, mluvil s přáteli o hudbě, poslouchal, jak sluha překládá do latiny, debatuje a učí jeho žena astronomie.

Pepys spal na péřové posteli, která byla umístěna na slaměné matraci. Péřovka byla cennou vlastností a není se čemu divit: vždyť její výroba si vyžádala asi 25 kilogramů peří, na které bylo nutné oškubat celé hejno hus. Někdy bylo ženám, které sloužily v kuchyni, dovoleno ponechat si pro sebe pírko z ptáka, kterého utrhly jako budoucí věno. Když nasbírali potřebný počet peříček, vyrobili z nich peřinku pro budoucí manželské lůžko.

Péřovka se musela neustále načechrat, převracet a natřásat, aby zůstala měkká a peříčka se nehromadila. Nová péřovka nebyla nutně lepší než ta stará, protože z ní vycházela vůně drůbežárny a chléva.

Praktické hospodyňky většinou šetřily špinavé ložní prádlo a praly jednou za měsíc. V roce 1773 James Boswell a Samuel Johnson společně navštívili ostrov Skye a strávili noc v domě Flory MacDonaldové. Johnson byl uložen do postele, kde před pár lety strávil noc Bonnie Prince Charlie, když se skrýval před Brity. Paní Macdonaldová pečlivě uschovala nevyprané prádlo, na kterém princ spal, a odkázala, že před pohřbem má být její tělo zabaleno (nechutně) do stejných špinavých prostěradel.

Boswell poznamenal, že na tom vzdáleném skotském ostrově do jeho ložnice neustále vtrhávají cizinci. "Během dne byl přístup do ložnic otevřený všem bez výjimky... včetně dětí a psů." To bylo pro něj neobvyklé, protože na začátku gruzínské éry se již mezi bohatými měšťany začal rozvíjet nový přístup k ložnici jako osobní komnatě.

V 17. století v typickém měšťanském domě (zemědělce nebo obchodníka) byly ve druhém patře přilehlé ložnice a ti, kdo spali ve druhém pokoji, se tam dostali pouze přes první. V 18. století lidé začali toužit po ochraně svého osobního života před zvědavými pohledy a v městských domech se objevil prostor výhradně pro průchod. Ve vysokém a úzkém domě běžného městského obyvatele, podobně jako v sousedních domech, je v každém patře podesta, ze které se lze dostat do ložnic. Nyní se do ní mohl ten, kdo obýval vzdálenější ložnici, dostat přímo ze schodů, aniž by procházel cizím pokojem.

Dalším krokem ke zlepšení dispozice domu byla chodba. Svým vzhledem na samém konci 17. století se každá ložnice proměnila ve zcela samostatný osobní prostor. Cassandra Willoughby, která projevila velký zájem o životní podmínky svých současníků, v roce 1697 uznale poznamenala, že v novém domě jistého pana Arthingtona byly horní galerie, po kterých „by se dalo snadno projít do požadované místnosti, aniž by se zbytek otočil z komor do průjezdního dvora.“

Takže současníci gruzínské éry, na rozdíl od těch, kteří žili v době Tudorovců, již považovali své ložnice za nedotknutelný osobní prostor. Začali zavěšovat dveře ložnice tak, aby se otevřely do pokoje, směrem k posteli. "To bylo provedeno tak, aby osoba, která vstoupila a otevřela dveře, nemohla vidět celou místnost najednou," vysvětlil Hermann Muthesius, který studoval zvláštnosti anglického života v roce 1904. Musel obejít otevřené dveře, „aby se dostal do místnosti, a do té doby tam měl člověk čas připravit se na setkání s hostem“.

A přesto byla ložnice i nadále místem, částečně přístupným veřejnosti – hráli zde karty, pořádali čajové dýchánky a setkání s přáteli nebo podnikali, psali dopisy, studovali a bádali. Na obraze Williama Hogartha „Hraběnin budoár“ (z roku 1743) je na ranní toaletě hraběnky přítomno téměř deset lidí: česáč, flétnista, zpěvák, kněz, přítel, černé páže a dokonce posel z hračky. obchod předvádí své zboží. Hraběnka je lehkovážná osoba, její mužští hosté jsou nepříjemné, zženštilé typy. V roce 1765 Oliver Goldsmith popsal takové setkání budoáru takto:

Spěchá za ní, září v hedvábí,

Práškové hejno šlehačů.

Nesouhlas v jeho slovech naznačuje, že už tehdy společnost považovala hromadné přijímání návštěv ve spacích za nevhodné.

Další etapa ve vývoji ložnice nastala ve viktoriánské době. Mít soukromý pokoj na spaní se stalo nejen žádoucím, ale i nezbytným a touha po soukromí se stala posedlostí. Muži a ženy, včetně služebnictva a služebných, měli spát odděleně a příprava do postele se stala ještě časově náročnějším a nákladnějším rituálem.

V aristokratických kruzích viktoriánské společnosti bylo považováno za nemyslitelné, aby manželé žijící ve velkém, prostorném domě spali v jedné místnosti. Sex byl vnímán jako něco hanebného a obscénního. Ženy o něm měly hodně co říct

Strana 5 z 21

přibližnou představu a báli se fyzické intimity a muži je chránili před hříšným poznáním. V ložnici se teď měl jen občas sexovat a spát. Všechny „salonní“ funkce ložnice zmizely. Časopis Architect byl v tomto bodě důrazný a tvrdil, že používání ložnice pro jakoukoli jinou činnost než spánek je „zraňující, nemorální a v rozporu se zavedenou zásadou, že pro každou důležitou činnost by měla být vyhrazena samostatná místnost“.

Folgate Street, Spitalfields (Londýn): Tento typ městského domu, vytvořený ve 20. letech 18. století, bude vládnout po další dvě století. Ložnice v takových domech zpravidla sloužily jako místo soukromí.

Když se bohatý pán vrátil pozdě v noci po dlouhém setkání s přáteli, často trávil noc ve své šatně. Dámská šatna se nazývala budoár (anglicky boudoir, z francouzského bouder - „trucovat“, „zlobit se“, „makat“). Myšlenka oddělených ložnic, která zakořenila v domovech bohatých, se stala módní: na začátku 20. století začala střední třída vzhlížet k aristokracii. Vzhledem k tomu, že manželé měli skromnější prostředky, spali ve stejné místnosti, ale na samostatných postelích, aby sdíleli prostor.

Postele v domě z viktoriánské éry se staly ještě luxusnějšími. V příručkách pro domácnost z 19. století byla velká pozornost věnována pravidlům pro udržování místa na spaní: prádlo by mělo být čerstvé, postel měla být větraná a přikrytá mnoha prostěradly a přikrývkami. Příprava postele ke spánku se změnila v opravdový rituál.

Od roku 1826 se začaly provazové sítě na postelích nahrazovat kovovými. Místo lnu a vlny se k výrobě lůžkovin stále častěji používal nový zázračný materiál, díky kterému Británie vstoupila do průmyslového věku – 19. století bylo stoletím bavlny. Ve třicátých letech 19. století tvořily polovinu veškerého britského exportu bavlněné textilie. Surovou bavlnu do země dodávala nejprve Indie, poté Amerika a zpracovávala se v továrnách v Lancashire. V roce 1853 bylo jen v Manchesteru, hlavním městě bavlny, nejméně 108 tkalcoven a přádelen.

Viktoriánské hospodyňky, které pilně hromadily produkty těchto továren, se pyšnily tím, že udržovaly své skříně zásobené ložním prádlem, které zachovaly tím, že po dvou týdnech používání nahradily spodní prostěradla vrchními. Ve viktoriánské době byla příprava postele brána velmi vážně. Paní Pantonová, autorka knihy Z kuchyně do podkroví (1887), si stěžovala, že ani jeden sluha nedokáže připravit postel tak, aby vyhovovala jejím vysokým nárokům. "Za celý svůj život jsem nepotkal sluhu, který by svědomitě vyvětral postel." Obvykle se „spokojil s tím, že to jednoduše zakryl“ a nechal to „nevětrané a nepohodlné na spaní“. Může mít pravdu, ale představte si, co to znamená „svědomitě vyvětrat“ viktoriánský prostor na spaní, který se skládal ze samotné postele, silného železného pletiva ze silného holandského plátna, matrace vycpané koňskými žíněmi, péřové postele, matraci, prostěradlo, spodní prostěradlo, svrchní prostěradlo, tři nebo čtyři vlněné přikrývky, prošívanou přikrývku a polštáře v povlaku na polštář. Paní Pantonová navrhla každý den odstranit vše, co bylo umístěno na rámu postele: „Až vstanete, na posteli by nemělo zůstat jediné lůžkoviny. Nemusíte je jen obracet – ujistěte se, že je zpod matrace vše vyjmuto a povlečení je odstraněno a zavěšeno.“ Poté měl nešťastný sluha podle jejích pokynů „vytáhnout matraci z postele a umístit ji co nejblíže k oknu“. Kromě toho doporučila, aby byly elegantní nabírané povlaky na polštáře, které zdobily polštáře během dne, na noc odstraněny „a nahrazeny obyčejnými z důvodů hospodárnosti“. Osobně jsem se podle pokynů paní Pantonové pokusil vyrobit viktoriánské lůžko v Tatton Old Hall v Cheshire. Tato procedura mi trvala půl hodiny a nemohla jsem sama převrátit matraci z koňských žíní - neměla jsem dost síly. Není divu, že sluhové paní Pantonové byli při plnění svých povinností nedbalí.

V pokojích služebnictva paní Pantonové byste neviděli elegantní povlaky na polštáře s volány a mušlemi. Jak je uvedeno ve viktoriánských průvodcích úklidem, výzdoba pokojů pro služebnictvo by měla být extrémně skromná. „Zařízení pokoje pro služebnictvo by se mělo skládat pouze z nezbytností k životu,“ doporučil Cassell's Handbook of Household Economics (80. léta 19. století). "Postel, ložní prádlo... těžká látková prostěradla... levný barevný přehoz, komoda, zrcadlo, umyvadlo... a židle - to je vše, co potřebujete." Spíš vězeňská cela než obytný prostor.

Paní Pantonová také tvrdila, že vybavení pokojů pro služebnictvo by nemělo být „přehnaně luxusní“, ačkoli uznala právo služebníka mít oddělenou postel. Chovala se ke svým služebným jako ke zvířatům a věřila, že nemají ani vkus, ani žádné lidské city. V ubikacích pro služebnictvo nebylo dovoleno věšet na okna závěsy. Sluhům nebylo dovoleno „uchovávat truhly ve svých pokojích... určitě tam budou dávat nejrůznější odpadky“. Vzhledem k tomu, že cestovní kufry přinesené z domova byly jediným osobním „životním prostorem“, který služebnictvo v domě svého zaměstnavatele mělo, bylo od paní Pantonové kruté připravit je i o to málo.

Strana 6 z 21

Až v 70. letech 20. století došlo k největší revoluci ve výrobě postelí. V tom desetiletí přišla ze Skandinávie tenká prošívaná peřina. S jeho příchodem prakticky zmizela potřeba svrchních prostěradel, tenkých vlněných přikrývek a přehozů – nadále je používali jen ti, kteří byli nostalgičtí po minulosti. Terence Conran seznámil Brity s novým vynálezem a původně se jmenoval „slambedon“ (anglicky usmívající se, doslova „péřová bunda na spaní“) nebo „kontinentální přikrývka“ (druhé jméno odráží původ této zámořské kuriozity). O něco později se „kontinentální přikrývka“ rozšířila ve Francii a její francouzský název „peřina“ (francouzská přikrývka - „dole“) se zakořenil ve Velké Británii.

Tenké prošívané přikrývky způsobily revoluci v lůžkovinách a nahradily vlněné přikrývky, které se používaly po staletí. Katalog obchodů Habitat ze 70. let odrážel další nový rys doby: děti nyní zaujímaly ústřední místo v rodinném životě.

Tenké prošívané peřiny byly spojeny nejen s osvobozením od náročné procedury stlaní postele, ale také se svobodou mravů obecně. "Vyspi se se Švédem!" - to byl jeden z prvních reklamních sloganů v novém věku tolerance. Peřiny s povlaky na přikrývky se prodávaly v obchodech řetězce Habitat vytvořeného Conranem. Demonstranti, z nichž jedna byla Patricia Whittington-Farrell, představili zákazníkům výhody peřiny. Celé dny trávila převlékáním a sundáváním peřiny a předváděla umění ustlat postel za deset sekund. Když jsem se s ní setkal na pohovoru, byla z toho za deset sekund, ale s velkým nadšením mluvila o obchodech Habitat a produktech, které v 70. letech tolik usnadňovaly život mladým hospodyňkám.

„Deset Second Bed“, které bylo možné rozložit jedním pohybem ruky, bylo chloubou katalogů Habitat. Látky na obrázcích byly nápadné svými výraznými barvami a vzory: modrá, fialová, hořčicová, pruhy, květinové vzory – přesný opak strohé bílé viktoriánského ložního prádla. Nejprve zákazníci kupovali svým dětem tenké peřiny. Ti, co se narodili v 70. letech, včetně mě, neznali nic jiného (pamatuji si, jak se babička radila s kamarádkami: „Není to těžké? Není pod tím horko?“).

Jen málokdo se vrátil k povlečení a vlněným přikrývkám poté, co se alespoň jednou pokusil spát pod tenkou peřinou. Ve skutečnosti ti, kteří dávají přednost vícevrstvé posteli, se prostě oddávají touze po přebytku: tito lidé nebo jejich služebníci mají čas si takovou postel ráno ustlat a vyprat hromady povlečení, vlněných přikrývek a přehozů.

Jednoduchost moderní postele – jedna matrace, jedna přikrývka – nás paradoxně vrací do středověku, kdy si člověk vystačil se slaměnou matrací a přikrýval se vlastním pláštěm.

Zrození člověka

Dovolte mi modlit se za všechna ještě nenarozená miminka, která rostou v jejich lůnech se všemi svými žilami a členy. Ať přijdou na tento svět zdraví a dokonalí, bez chyb a deformací.

Thomas Bentley. Modlitba za těhotné, 1582

Po staletí (až do 18. století, kdy se začaly otevírat první porodnice) se téměř všichni lidé rodili mezi zdmi svého domova. Život člověka začínal v ložnici a nejčastěji tam končil. Možná dokonce na stejné rodinné posteli. Dokud se nemocnice nestaly místem, kde se odehrávají tyto dvě největší události – narození a smrt, byla ložnice tím prvním a posledním, co člověk viděl.

A dnes se každá nastávající maminka trápí porodem, ale v minulosti bylo riziko komplikací mnohem vyšší. V životě mladé ženy sotva existovalo něco nebezpečnějšího než porod, a tak ji samotný pohled na ubikaci, kam se odebrala, aby se zbavila břemene, naplnil strachem a úzkostí. Ve středověku zemřely při porodu dvě ze sta rodících žen. Vzhledem k tomu, že ženy často rodily desetkrát i vícekrát, byla hrozba smrti zcela reálná. Během tudorovského období si mnoho vznešených dam objednalo své portréty během těhotenství a věřilo, že když se rozloučí se svým manželem před porodem a odejdou do svých ložnic, mohou se rozloučit navždy. Pokud žena zemřela, zůstal portrét její zesnulé milované manželky a matky jako památka pro jejího manžela a děti.

Středověká operace k odstranění dítěte z matčina lůna císařským řezem, prováděná v matčině ložnici.

V tudorovské éře každý věděl, co vědí dnešní vyznavači přirozeného porodu: gravitace pomáhá dítěti ulevit. V 16. století rodily královny na trůnech s vyřezávaným sedadlem. Tyto takzvané „křesla sténání“ byly potaženy brokátem a doplněny měděnou mísou, do které padalo po narození. Porodní asistentky, které pomáhaly rodícím ženám různých tříd, měly k dispozici i jednodušší porodní židle. Některé z nich byly vybaveny všemožnými vylepšeními – koženými sedačkami, opěradly se sklopným mechanismem nebo područkami s madly, o které se rodící žena opírala při tlačení.

Pro vznešené dámy z období Tudorovců a Stuartovců probíhaly poslední týdny těhotenství pečlivým prováděním všech řádných rituálů. Při svatbě byla žena povinna mít jako věno sadu dětského ložního prádla pro slavnostní a praktické účely. Před porodem se z truhlic objevily pečlivě uložené plenky a povlečení. Úsilí vynaložené na jejich šití naznačovalo, že žena je připravena stát se matkou fyzicky i psychicky.

Žena v poslední fázi těhotenství se měla doslova stáhnout ze světa. V 16. století byly těhotné ženy asi měsíc před velkým dnem zavírány do bohatě zařízených zatemněných komnat, aby se snížilo riziko náhodného pádu nebo úleku, které by mohly způsobit předčasný porod. Tma a pevně zamčená okna a dveře měly bránit vstupu „nezdravého vzduchu“ – podle tehdejších lékařských představ hlavního zdroje nemocí.

Teorie, že nemoci jsou způsobeny škodlivými miasmaty, sehrála důležitou roli při plánování domova a nejednou si ji připomeneme. Zvláštní pozornost byla věnována umístění domu. Pokud stála ve vlhké oblasti nebo v nížině, věřilo se, že její obyvatelé dýchají „nezdravý“ vzduch, a proto jsou náchylní k nemocem. A lidé opravdu onemocněli! Například v tudorovské Anglii byla malárie běžná v bažinatých oblastech, ale ... šířili ji komáři, ne imaginární miasmata.

Ale ani poté, co byla žena bezpečně zbavena břemene, nesměla opustit zajetí. Dva týdny byla krmena kedlem – horkým, kořeněným nápojem na bázi ovesných vloček a alkoholu. Poté mě konečně umyli, vyměnili špinavou slaměnou matraci na posteli a dovolili mi sednout si a po dalších dvou týdnech vstát. Při této příležitosti se v domě konala slavnost, na kterou byly povoleny pouze členky domácnosti

Strana 7 z 21

a pokojské. Tento zvyk migroval do Nové Anglie: zachoval se deník obyvatelky Salemu z 18. století Mary Holyoakové, která píše o tom, jak před narozením dítěte seděla zavřená ve svém pokoji, dva týdny po porodu dodržovala klid na lůžku a pak uspořádal recepci pro pět přátel.

Na tom, že ženy byly po porodu drženy násilím mezi čtyřmi stěnami, samozřejmě nebylo nic dobrého, ale toto období pro ně ve skutečnosti skrývalo mnohá nebezpečí: úmrtnost na ztrátu krve nebo horečku v šestinedělí (tedy sepsi, jejíž příčinou byla nejčastěji jen nemyté ruce) zůstaly velmi vysoké.

Rituál porodu byl zakončen obřadem návratu do chládku kostela: poprvé po dvou měsících odloučení žena opustila dům a odešla do chrámu (poté se mohla vrátit ke své rodině a do postele s její manžel).

Na porodním sále byly další ženy, které klábosily a s radostí sdílely své zážitky, takže porod dítěte proběhl v mnohem vřelejší a bezprostřednější atmosféře než v našich dnech, kdy je porod soukromou záležitostí každé ženy. Je možné, že právě tato tradice dala vzniknout zvláštnímu zvyku, který na úsvitu 18. století existoval mezi štamgasty londýnských mužských nevěstinců. Homosexuálové, napodobující rituál porodu, sehráli scénu porodu a poté oslavili „narození dítěte“ hostinou. První známé tištěné gay porno texty se nazývají „Rozhovor ženy v práci se zvědavým dobrodruhem“ (1748). Vyprávějí o muži v ženských šatech, který se dostal do komnat rodící ženy. V moderní homosexuální komunitě není zvykem dramatizovat průběh porodu, možná proto, že ležet o samotě na nemocničním lůžku je málo radosti.

Do konce 18. století nesměli muži do porodnic a děti se rodily pouze v přítomnosti žen. „Matka mé ženy za mnou přišla se slzami v očích,“ napsal Nicholas Gilman v roce 1740. "Ach, nevím, co se stane s vaší nešťastnou ženou," kvílela a naznačila těžký stav rodící ženy. Zda je jeho žena naživu nebo mrtvá, mohl pan Gilman zjistit pouze od své tchyně. Porod byl jedinou oblastí domácího života, na kterou se nevztahovala moc muže.

Manželé, kteří očekávali přírůstek do své rodiny, pozvali ženy, které byly v životě moudré, a chovali se k nim se zvláštní úctou. Věřilo se, že porodní asistentky mají tajemné schopnosti. Díky svým bohatým praktickým zkušenostem se totiž poměrně úspěšně vypořádali se složitými případy. Porodní asistentky manipulovaly s pocity důvěřivých rodičů a prorokovaly a používaly takové „magické“ techniky, kterým by se moderní věda vysmála. Takže pro aristokraty bylo pohlaví dítěte velmi důležité - koneckonců každý snil o dědicích-synech. Porodní báby 17. století v naději na značnou odměnu předpovídaly narození chlapce, nikoli dívky. Pohlaví plodu bylo určeno stavem matčina prsu: pokud je „bradavka červená, vyčnívá a vypadá jako jahoda“, je to dobré znamení.

Ano, porod se často stal příčinou všeobecného smutku nebo všeobecné radosti, i když ne každý vpuštěný do pokoje nastávající matky měl za cíl pomoci rodící ženě – někteří se tam dostali, aby špehovali. Například události, ke kterým došlo v ložnici manželky krále Jakuba II., Marie z Modeny, vedly k revoluci v zemi. Jakub II. byl despotický panovník, který prosazoval politiku posilování katolicismu, a jeho poddaní proti němu dlouho záviděli. V roce 1688 jeho italská manželka porodila zdravého chlapce a jeho nepřátelé byli skleslí, protože si uvědomili, že vzhled dědice posílí královo postavení. Aby ho zdiskreditovali, řekli, že Maryino dítě zemřelo, a místo toho dali do její postele další dítě, které přineslo kovovou vyhřívací podložku.

Pomluvy o výměně dítěte měly dalekosáhlé důsledky: měly zničující dopad na pověst Jakuba II. a novorozenec byl zbaven práva na nástupnictví na trůn. Brzy nato byl Jakub II. sesazen a jeho katolický syn, když dozrál, zůstal uchazečem a neúspěšně bojoval o trůn, na kterém byly zakotveny dcery Jakuba II., které vyznávaly protestantismus.

Příběh kovové láhve s horkou vodou, o které se říká, že byla umístěna do sametové postele s nebesy, která nyní stojí v královských ložnicích v Kensingtonském paláci, je kontroverzní ze dvou důvodů. Za prvé, samotná kovová vyhřívací podložka – druh pánve s žhavým uhlím na ohřívání studeného plechu – není dostatečně velká, aby se do ní vešlo dítě. Za druhé, aby se zabránilo substituci, královské porody se konaly za přítomnosti mnoha svědků - dvořanů a zástupců církve. Ve chvíli, kdy se zbavili břemene, tam byl impozantní zástup lidí s Marií z Modeny - jednapadesát lidí, nepočítaje páže, kteří se usadili na schodech sousedících s komnatami a kněžími.

V takovém pekle by bylo stěží možné nepozorovaně nahradit dítě.

K této posteli se váže příběh o kovové vyhřívací podložce. Proslýchalo se, že se syn Jakuba II. narodil mrtvý a že místo něj bylo do královniny postele umístěno další dítě, které bylo přineseno v kovovém ohřívači postele. S největší pravděpodobností se jedná o fikci, protože v roce 1688 byl počet diváků přítomných u zrodu minimálně 50 osob.

Tradice potvrzování pravosti dědice britské koruny pokračovala až do minulého století. Tak byl v roce 1926 u porodu současné panovnice přítomen ministr vnitra (ačkoli v místnosti samotné nebyl). Pouze Jiří VI. tento nehodný zvyk zrušil, protože ho považoval za „archaický“.

Ve spacích ubikacích lidí z nižších vrstev byla všechna ženská tajemství v rukou porodní báby. Dokázala rozpoznat, zda žena před svatbou podváděla svého manžela, byla na potratu nebo měla sex. Pokud se dítě narodilo s fyzickými vadami, jasně to ukazovalo na nemorální chování matky. Například v domě sira Henryho Vanea, který sloužil jako guvernér Nové Anglie v 17. století, sloužily dvě ženy. "Svedl oba a oba zplodili monstra."

V 17. století měli konečně možnost vstoupit do porodních komnat a jejich tajemství i muži, kteří si s sebou přinesli zdravou dávku skepse vůči dávným tradicím a důležitou novou porodní pomůcku - železné kleště. Kolem roku 1600 je vynalezl jistý Peter Chamberlain Design kleští byl chráněn jako rodinné tajemství, což umožnilo Chamberlainovi založit lékařskou dynastii, která se těšila solidní pověsti. Rozšířené používání kleští zahájil skotský lékař William Smellie (1697–1763).

Kleště, které způsobily revoluci v porodnictví. Autentická sada nástrojů, které patřily rodině Chamberlainů.

Samozřejmě, že kleště mnohým zachránily život. Dříve bylo dítě, které nemohlo samo opustit matčino lůno, taženo železným hákem, což nevyhnutelně způsobilo jeho smrt. Porodní asistentky se však bály sáhnout po kleštích. „Adresář léčivých přípravků pro ženy aneb každá žena je svým vlastním lékařem“ (1739) doporučoval používat kleště pouze v nejextrémnějších případech, například když kontrakce trvají čtyři až pět dní.

Lékaři, i přes menší praktické zkušenosti, začali pomalu, ale jistě vytlačovat porodní asistentky a porody postupně zcela převzali

Strana 8 z 21

pod vaší kontrolou. Kněz jménem Hugh Adams z Durhamu v New Hampshire tvrdil, že v roce 1724 úspěšně porodil velmi obtížné dítě. Byl povolán poté, co si porodní asistentka zoufala, že pomůže rodící ženě, jejíž porod už trval tři a půl dne. Protože nikdy předtím nedonosil dítě, dokázal zázrak s pomocí nějakého „silného léku na hysterii“ a znalostí nasbíraných z několika knih.

Takové příběhy, předávané z úst do úst, se proměnily v hororové příběhy o neschopných porodních asistentkách, které podkopávaly jejich autoritu ve společnosti. Na mužské porodní asistentky se však po celou dobu gruzínské éry nadále pohlíželo s podezřením. Mnoho manželů se prostě nedokázalo smířit s myšlenkou, že by cizinec viděl intimní partie jejich manželky. V satirických karikaturách byl často zobrazován mužský porodník obklopený lahvičkami s léky, včetně omamných, jimiž speciálně omámil ženu, aby využil jejího bezmocného stavu.

Jak se porodnická praxe přesunula od porodních asistentek k lékařům mužů, změnil se i design porodního křesla. Pro ženu bylo pohodlnější rodit na nízké židli, která jí dávala možnost opřít se nohama o podlahu, ačkoli se porodní asistentka musela sehnout a čekat s nataženýma rukama, až se objeví hlavička dítěte. Jakmile převzali porodnictví mužští lékaři (asi od roku 1700), začaly se prodlužovat nohy porodního křesla. Vysoká židle byla pro rodící ženu méně pohodlná, ale lékař se nemusel ohýbat. Nakonec byly nastávající maminky požádány, aby tlačily spíše vleže než vsedě, tedy aby upustily od používání gravitace. Bohužel taková změna nebyla zavedena v zájmu pacientů, ale v zájmu lékařů.

Porodní křeslo ze 17. století ze sbírky muzea Wellcome (Londýn).

V tudorovské éře se úleva od bolesti při porodu redukovala na modlitbu. Opat Westminsterského opatství někdy půjčoval rodícím ženám z řad vznešených dam, například sestře Jindřicha VIII. Marii Tudorovce, křesťanskou relikvii – pás Panny Marie. Někdy se uchýlili k lékům, jako je bylinný lék Johna Partridge s nadějným názvem: „Umožnit ženám rychlý a rychlý porod a s malou nebo žádnou bolestí.“ Ženy gruzínské éry se již mohly spolehnout na „tekuté laudanum“ - alkoholickou tinkturu opia. Byla to legální droga, kterou kniha Dr. Johna Jonese Unraveling the Mysteries of Opium popsala jako „výborný a rozumný všelék“. Královna Viktorie zpopularizovala chloroform jako lék proti bolesti během porodu, ale učinila tak navzdory silnému veřejnému mínění, že používání chloroformu „podléhá slabosti“. Mnoho jejích subjektů přirovnávalo „stav necitlivosti“ způsobený whisky, ginem, brandy, vínem nebo pivem se stavem způsobeným éterem nebo chloroformem – při obojím se člověk smrtelně opije, a to je neslušné. Ať je to jak chce, když manželka vědce a myslitele Charlese Darwina začala mít porodní bolesti, uspal ji chloroformem. V době, kdy si lidé začali uvědomovat, že neviditelné bacily mohou být přeneseny do matčiny ložnice, i když si umyjí ruce, lékaři stále odmítali změnit své návyky. V roce 1865 požádala Ženská lékařská společnost lékaře, aby nepřicházeli přímo z anatomického divadla do porodnice. V reakci na to lékařský časopis The Lancet označil tento požadavek za zcela nepodložený: příčinou puerperální sepse není vůbec infekce, ale „stav mysli“ ženy způsobený nadměrnou stimulací. Stejně jako za tudorovských časů nesměly ženy po porodu vstát z postele: kniha Rady vdané ženě (1853) doporučovala, aby mladá matka devět dní ležela na zádech a teprve desátý den si vsedě po dobu půl hodiny." Po dvou týdnech jim bylo dovoleno „vyměnit ložnici za obývací pokoj“.

Třídní rozdíly, které ve společnosti existovaly, se samozřejmě projevovaly i v postojích k rodícím ženám. Autor další knihy užitečných rad z viktoriánské éry tedy prohlásil: „Je naprosto nepřijatelné, aby si žena pracujícího muže vzala volno z práce... To není potřeba. Každý musí nést své břemeno." Ženy z dělnické třídy ve Velké Británii a manželky osadníků Nového světa byly zmítány mezi mateřskými a manželskými povinnostmi. Lékaři nedoporučovali, aby těhotné ženy zvedaly ruce nad hlavu, ale v Nové Anglii se považovalo za ženskou práci natírat hlínu na strop a stěny domu ve výstavbě nebo v domě, který potřeboval opravu, a to vyžadovalo natáhnout ruku. zbraně. U městského soudu v Gloucesteru (Massachusetts) obvinila osoba jménem Margaret Princeová svého souseda, že začaroval její nenarozené dítě a způsobil, že se narodilo mrtvé; Obžalovaná namítla, že těhotná Margaret na sobě neměla potřebu nosit hlínu. Ano, žalobce souhlasil, nemělo to tak být, ale "co se dalo dělat: manžel má příliš mnoho práce a stěny jsou tenké." I když byly těhotné, ženy z venkovských komunit musely chtě nechtě vykonávat těžkou fyzickou práci.

V 19. století se těhotenství najednou stalo příliš citlivým tématem, než aby se o něm diskutovalo. Již v roce 1791 jeden z autorů Gentlemen's Magazine poznamenal, že již nějakou dobu začala být jakákoli zmínka o těhotenství ve společnosti považována za špatnou formu. „Naše matky a babičky otěhotněly,“ napsal, „ale za posledních deset let ani jedna žena stojící na společenském žebříčku nad služkou nebo pračkou nenosila děti, ani neporodila nebo nebyla z těhotenství vynořena. Dáma urozeného původu jednoduše informovala své přátele, že v tu a takovou dobu odejde do důchodu.“ Tato pravidla slušného chování vedla k tomu, že ženy začaly považovat těhotenství za nemoc, a viktoriánské knihy o porodu stavěly těhotenství na roveň „ženským nemocem“. Žena v ložnici, stejně jako žena ve společnosti, se v očích ostatních proměnila v křehkou, zranitelnou bytost, neschopnou se o sebe postarat.

Byl to obrovský krok zpět od gruzínské éry, během níž byly postoje žen k sexu a plození prosté, ale život potvrzující. Královna Caroline, manželka Jiřího II., otevřeně diskutovala o svém manželském vztahu s premiérem Sirem Robertem Walpolem a prohlásila, že se nestará o manželovu nevěru „ne více než jeho nepřítomnost u hrnce“. Je těžké si představit, že by prim královna Viktorie mluvila o takových tématech se svým premiérem. Vyhlídka na děti ji děsila: „Tato činnost zničila první dva roky mého manželství!“ Je téměř jisté, že trpěla poporodními depresemi.

Rouška tajemství obklopující vše, co souvisí s porodem, zvyšovalo strach neznalé ženy z 19. století, která se poprvé ocitla „v zajímavé pozici“. Z toho, že neznala fyziologii vlastního těla, byla v lepším případě nepohodlná a v horším nebezpečná. Například pro ženy by bylo velmi užitečné vědět, co lékaři věděli již v roce 1830: po početí poševní sliznice změní barvu, což

Strana 9 z 21

slouží jako jeden z prvních spolehlivých příznaků těhotenství. Informace však nebyly zveřejněny, protože naznačovaly, že lékař skutečně prohlédl intimní partie ženy. Lékař, který by se rozhodl tyto informace zveřejnit, by byl z lékařského registru vyřazen.

Vzhledem k tomu, že těhotenství bylo považováno za nemoc, začaly získávat na oblibě nemocnice s porodnicemi. Postupně se plození dětí přesunulo ze soukromé ložnice a privátu do veřejných institucí.

Tak byl v roce 1937 v ponurých barvách popsán ideální porod probíhající v nemocnici 20. století: nově příchozí rodící ženě je „ihned podán některý z moderních léků proti bolesti. Brzy upadá do ospalého, polobezvědomého stavu, neuvědomuje si, že ji odvážejí do dokonale čisté porodnice, neslyší pláč miminka, které poprvé ucítilo ledový dotek vnějšího světa. “ Ale Myra, hrdinka „Ženského pokoje“, při porodu dítěte, všechno viděla, slyšela a cítila: „Nebolest jí způsobily kontrakce, ale samotná atmosféra – chlad, sterilita, opovržení sester. a doktor, ten pocit ponížení, protože ležela se zvednutýma nohama a "Všichni a všichni zírají na její odhalené genitálie." Dnes by mnoho žen, které zažily něco podobného, ​​raději rodily doma. Ale v době, kdy byl román napsán, zákon zakazoval newyorským porodníkům rodit děti doma.

Vraťme se ke královně Viktorii. Vyhnula se další mateřské odpovědnosti: kojení. Pohled na miminko sající matčino prso je však pro ložnice minulých staletí mnohem vzácnějším obrazem, než by se mohlo zdát. To je vysvětleno tehdy rozšířenou tradicí přijímání kojeneckých sester.

Matky a sestry

Není mi úplně jasné, kde se vzala tradice dávat miminka na kojení jiným ženám.

William Cadogan. 1748

Po mnoho staletí nebylo kojení urozenými dámami nakloněno, a tak byla malinká miminka často odnášena z matčiny ložnice.

Všichni samozřejmě pochopili, že správná péče o kojence je klíčem k jeho budoucímu blahu, a starostliví rodiče se mu snažili zajistit oblečení. Takže podle Hannah Glass (to je Gina Ford z 18. století) by se sada oblečení pro miminko měla skládat minimálně z košilky, sukně, korzetu z lepeného plátna, šatů a dvou čepiček. Vypadalo by to jako taková krutost zatáhnout drobné stvoření do tuhého korzetu, ale bylo to uděláno, aby nedošlo k zakřivení páteře. Pokud člověk vyrůstal hrbatý, říkali, že „za své neštěstí by měl vinit ty, kteří se o něj v dětství starali“ a byli nedbalí, když ho zavinuli.

Je zřejmé, že péče o dítě vyžaduje zvláštní dovednosti a pozornost. A matky po staletí věřily, že cizí lidé se o jejich děti dokážou postarat lépe než oni sami.

Odsávačka mléka ze 17. století.

Sedmnácté a osmnácté století bylo zlatým věkem mokrých sester. Lze to soudit alespoň podle bouřlivých debat, které se na toto téma ve společnosti vedly (takto teď lámou oštěpy zastánci kojení a umělé výživy). Předmětem sporu byl téměř univerzální zvyk dávat miminka mokrým sestřičkám. Pouze ty „nejstatečnější a nejodhodlanější“ (v očích současníků) vznešené dámy 17. století samy kojily a riskovaly, že budou vypadat „staromódně a neupraveně jako gentleman, který nepije, nenadává a nerouhá se“. Pravda, nejhlasitější hlasy proti mokrým ošetřovatelkám byli zbožní pánové puritánského přesvědčení, kteří všude strkali nosy. Svému spravedlivému hněvu neunikly ani ty matky, které neměly mléko: „...Jestliže jsou jejich prsa, jak tvrdí, prázdná, měly by se postit a modlit se, aby ze sebe toto prokletí odstranily.“ V puritánských komunitách v Nové Anglii samozřejmě převládaly tyto názory. Tam, na rozdíl od Británie, bylo kojení považováno za normu na všech úrovních společnosti.

Některé ženy mléko skutečně neměly, ale byly i takové, které prostě nechtěly zažít nepříjemnosti. Mnohým manželé kojení zakazovali v domnění, že tím zabrání početí dalšího dítěte. Pokud žena z bohaté rodiny porodila dívku, očekávalo se, že se co nejdříve vrátí do manželského lože v naději, že v blízké budoucnosti dá svému muži dědice.

Bernardino Ramazzini sestavil seznam příznaků, podle kterých lze usoudit, že kojící matka není se svým zdravím v pořádku: „mléka je příliš mnoho, nebo se sráží, nebo se objevuje pálení v prsou, nebo hnisají a praskají bradavky .“ Tyto příznaky způsobily ženě silné bolesti a před nástupem antibiotik ohrožovaly její život. Navíc: „Dlouhodobé kojení může vést ke ztrátě síly a vyčerpání; tělo kojící ženy ztrácí výživné šťávy, postupně hubne a slábne.“

Vznešené dámy však pravděpodobně jedly výživnější, chutnější a rozmanitější než ošetřovatelky, které si najaly, takže kojení, pokud jim hrozilo nebezpečí, bylo úplně jiné. Stalo se také, že vyčerpaná sestra, vychovaná uprostřed noci, opřená o svého svěřence usnula a mohla ho rozdrtit svým tělem. Takto přišel John Evelyn v roce 1664 o svého syna: „Pán s potěšením vzal našeho syna Richarda, měsíčního miminka, a nebyl nemocný... Máme podezření, že byl uškrcen tělem zdravotní sestry.“

Debata o používání mokrých sester je zajímavá, protože osvětluje postoj rodičů k dětem. Čtenář si může myslet, že lidé jako John Evelyn, který svěřil péči o své potomky cizím lidem, je doopravdy nemilovali (právě proto, že kolem otázky kojení a umělé výživy dnes kolují vášně). Historici říkají, že v minulých staletích rodiče ve skutečnosti milovali své děti méně. Bylo riskantní se k nim silně připoutat: děti často umíraly a zástupci šlechtických vrstev se museli se svými potomky brzy rozloučit a posílat je pryč z domova v souvislosti s dohodnutými sňatky. Zaráží nás slova Michela Montaigna o dětech, které pohřbil, a zaráží nás skutečnost, že si on sám přesně nepamatuje, kolik jich bylo: „Sám jsem ztratil dvě nebo tři děti, i když v dětství, ne-li bez trochu litovat, v každém případě bez reptání."

Nyní je čas položit si otázku: měly děti minulých staletí skutečné dětství? Nebo se s nimi zacházelo jako s malými dospělými, připravenými na manželství, práci a ztrátu? Chlapec v raném věku vypadal skoro jako dívka, ale jakmile dovršil sedm let a oblékl si kalhoty, byl považován téměř za muže.

Když posílali své děti pryč z domova, aby vstoupily do dynastického manželství, aby sloužily ve službách vyššího příbuzného nebo krále, aristokraté se od nich nepochybně zdráhavě oddělili.

Strana 10 z 21

srdce. Daniel Barbaro, benátský velvyslanec v Anglii ve 40. letech 16. století, byl ohromen tím, že se Angličané oddělili od svých dětí, dokud byly ještě tak malé, a věřil, že to ukazuje na „nedostatek lásky“. Šlechtici, které odsoudil, však namítli, že jednali tímto způsobem, řídili se výhradně dobrem dětí. Jejich potomkům se dostalo vzdělání a navázalo užitečné kontakty, v jejichž důsledku vznikly vztahy mezi šlechtickými rody prospěšné všem.

Je také známo, že mladé aristokratky, které se brzy provdaly, udržovaly kontakt se svým rodným domem. Vyměňovali si dopisy a navštěvovali příbuzné a sdělovali si novinky prostřednictvím služebnictva a známých. Bohaté dědičky se raději nechaly pohřbít vedle svých otců než svých manželů, protože se považovaly nejprve za dcery a až poté za manželky a matky rodiny. Není důvod tvrdit, že v minulých staletích mezi členy jedné rodiny neexistovala silná citová vazba. V rodině Elizabeth Appletonové z amerického města Ipswich v Massachusetts zemřelo mnoho dětí v raném věku. V roce 1736 hořce vypočítala: „Tady jsou všichni moji potomci – šest synů a tři dcery, dvacet vnoučat a dvacet vnuček a celkem padesát osm lidí. Přežil jsem jich třicet tři. Doufám, že je potkám v nebi mezi Kristovými ovcemi. Jak často si znovu pročítám tento truchlivý seznam."

Sarah Goodhue, rovněž z Ipswiche, svým dětem v roce 1681 dojemně připomněla, co její manžel dělal, když se vrátil domů z práce. Byl milujícím a pozorným otcem a s radostí „bral do náruče miminka, která neznala odpočinku... Nepochybujte o tom, že jste vyrůstali obklopeni jeho něžnou péčí a láskou. Jsem si jistý, že vás všechny miloval, takže nevím, koho z vás miloval víc než ostatní."

Od konce 17. století se v denících a dopisech stále častěji objevovaly výrazy svědčící o lásce rodičů k dětem. Nová generace lékařů zároveň začíná povzbuzovat matky, aby své novorozence samy kojily. Lékař William Cadogan ve své práci „Essay on Breastfeeding Children“ (1748) přiznává, že nenachází jediný rozumný argument ve prospěch převedení dětí na kojné sestry. Kniha získala souhlas vlivného sirotčince Foundlin Hospital v Londýně, díky čemuž si získala širokou oblibu. „Je pro mě naprosto nepochopitelné,“ píše autor, „odkud se vzala tradice dávat děti na krmení a výchovu cizím lidem, kteří těmto dětem nerozumí a nemilují je tak jako jejich rodiče.“ Cadogan doporučoval, aby „každý otec dohlížel na růst svého dítěte, řídil jeho péči a řídil jeho péči, spoléhat se na svůj vlastní rozum a zdravý rozum“ (osvícenští lékaři měli tendenci zdůrazňovat „rozum a zdravý rozum“).

O několik let později Cadoganovu radu následovala trendsetterka, krásná Georgiana, vévodkyně z Devonshire. Když vévodkyně zjistila, že najatá ošetřovatelka je často opilá a „její postel páchne vínem“, zachovala se na aristokrata zcela nečekaným způsobem: sama začala kojit svou novorozenou dceru.

To bylo zcela v duchu 18. století s jeho představami o výchově dětí, které rozvinul Jean-Jacques Rousseau. Napsal, že rodiče by se měli ke svým dětem chovat s láskou a laskavostí, umožnit jim oblékat se a žít jednoduše a přirozeně a neomezovat jejich svobodu upnutým oblečením a nestrkat je na každém kroku.

Začalo šílenství po kojení, takže James Gillray v roce 1796 dokonce nakreslil karikaturu, v níž módní matka, spěchající na večeři, před odchodem z domu energicky vymačkává kapku mléka z prsu.

Lékaři pokračovali v kampani za krmení matek, ale v 19. století věc nabrala nový, nečekaný směr. Praxe používání mokrých ošetřovatelek zdaleka nevymřela, ale porodila monstrum v podobě „dětských farem“.

Žena, která byla ve finančně omezených podmínkách, úmyslně porodila dítě, aby získala lukrativní místo kojné, a poslala své vlastní dítě na „dětskou farmu“. Zde se dětem nevěnovala téměř žádná pozornost a některé z nich zemřely. "Proč je matkám dovoleno obětovat své děti, posílat je na pomalou smrt na nemoci a vydělávat peníze krmením dětí jiných?" zeptal se British Medical Journal.

Doktoři byli vyslyšeni a v roce 1872 byl schválen zákon o ochraně dětského života. Jeho vliv je cítit dodnes: stát je zodpovědný za výběr, registraci a dohled nad těmi, kdo pracují s dětmi. Podle tohoto dokumentu se ženy, které se staraly o cizí děti déle než dvacet čtyři hodin, musely oficiálně přihlásit a od té doby začaly děti mokrých sester „mizet“ méně často. Od 60. let 19. století se matky stále více uchylovaly k umělému krmení a začala se rozšiřovat výroba kojeneckých lahví. Paní Beetonová uvedla, že kojenecká výživa je „výživnější“ a zabraňuje křivici.

Módní matka, napodobující vévodkyni z Devonshire, vezme své dítě od ošetřovatelky a sama ho nakojí.

Navzdory obavám státu o blaho dětí ve viktoriánských rodinách střední třídy, kde byly udržovány přísné domácí rutiny, byly děti stále drženy v dostatečné vzdálenosti od svých rodičů. Jejich místo bylo nahoře, v jeslích nebo ve třídě, a místo matek se o ně staraly chůvy a vychovatelky. „Trochu cizinec v našem příbytku“ je to, co umělec Edward Burne-Jones nazval svého prvorozeného, ​​což naznačuje nedostatek blízkých vztahů mezi rodiči a dětmi. V tradiční viktoriánské rodině neměly být děti ani slyšet, ani vidět, dokud nedosáhnou dospělosti a nezaujmou své místo ve světě dospělých. Mezi šestnácti a sedmnáctiletými dětmi byl velký rozdíl. Šestnáctiletý teenager se oblékal a jedl jako dítě, spal v dětském pokoji, zůstal na periferii života svých rodičů, ale sotva dosáhl sedmnácti let, chlapec nebo dívka se okamžitě stali dospělými: byl dostal samostatnou místnost a mohl komunikovat se svými rodiči a jejich přáteli.

Pojem dospívání, mezistupeň lidského života, se objevil až v 50. letech 20. století v době poválečného rozmachu bytové výstavby. Poprvé mohli rodiče dát svému nejstaršímu dítěti vlastní pokoj, místo aby je dávali dohromady s mladšími sourozenci, aby vytvořili pokoj pro chůvu. S vlastním pokojem si teenager mohl pořídit oblečení odpovídající jeho věku, sbírat CD, plakáty a hry.

S mladšími dětmi se však stále zacházelo jako s bezmocnými členy domácnosti, kteří musí poslouchat své starší a na jejichž potřeby a touhy je třeba brát ohled jako poslední. Dnes je těžké uvěřit, že před třiceti lety hrály děti v rodinném životě druhořadou roli. V roce 1974 Terence Conran, píšící o dětských ložnicích, poznamenal: „Nemá smysl utrácet spoustu peněz za zdobení dětských pokojů.

Strana 11 z 21

děti. Neocení finanční oběť a budou extrémně rozhořčeni, když jim budete nadávat za graffiti na stěnách a špinavé skvrny.“ Dnes je tento úhel pohledu v rozporu s politikou obchodních řetězců Habitat, které založil sám Conran. Nesdílejí jej zástupci obrovského nábytkářského průmyslu a všemožných zařízení a doplňků do dětských pokojů. Děti v dnešní době zaujímají v rodině postavení rovné dospělým, ne-li vyšší, a rodiče za ně utrácejí více peněz než za sebe. Milující rodiče existovali v každé době, ale nikdy předtím rodina nestavěla do popředí zájmy dětí, jako je tomu nyní.

Mnoho lidí si myslí, že praxe mokrého ošetřovatelství vymřela v Británii na přelomu 20. století, ale až do 40. let 20. století byla poměrně rozšířená a v některých zemích se stále praktikuje. Snad ty maminky, které mléko nemají, ale chtějí, aby si jejich děti užívaly výhod kojení, jednou oživí instituci mokrých sester.

Spodní prádlo

Pohodlný oděv, který všichni nosíme, ale nemluvíme o něm.

Lady Chesterfield (o kalhotkách), 1850

Co děláš ráno, jakmile se probudíš? Tudorský lékař Andrew Burd doporučoval "protahování, kašel, vykašlávání hlenu, pak jít na záchod a vyprázdnit se." S největší pravděpodobností se také nejprve protáhnete a půjdete na záchod. Poté si vyberete outfit, ve kterém se budete během dne reprezentovat.

V ložnici se vždy uchovávalo oblečení a pouze v domech šlechty byla skříň. Zpočátku to nebyl název kusu nábytku, ale samostatné místnosti, kterou obsluhovali zvláštní sluhové. Oddělení šaten (anglický šatník, od strážců šatů - „strážci šatů“) bylo zvláštním oddělením královského dvora. Jeho služebníci se starali o oblečení krále a královny a sledovali stav dekoračních a potahových látek ve svých komnatách. Od dob Edwarda III. měl královský šatník v City of London svůj vlastní centrální sklad, který vyhovoval obchodníkům s textilem. (Připomíná to název kostela sv. Ondřeje u skříně, který se nachází nedaleko katedrály sv. Pavla.) V 17. století měl král k dispozici takové služby jako „velká šatna“ (centrální sklad ), „stálý šatník“ (jeden v každém královském paláci) a „kempový šatník“, který cestoval s ním.

Později se dřevěné šatní skříni začalo říkat šatní skříň, kterou dnes můžeme vidět v každé ložnici, ale to se stalo až v 19. století. Ve středověku se látky a záclony ukládaly do truhly nebo na břevno. Ve středověké ložnici nebyla žádná skříň s policemi a dveřmi. Podobný kus nábytku se nacházel ve velké předsíni nebo kuchyni a jednalo se o otevřenou nebo uzavřenou polici, na kterou byly umístěny šálky. Ložní a stolní prádlo, stejně jako oblečení, byly obvykle uloženy v truhlách a dámy gruzínské éry „nevisely“, ale „balily“ své šaty.

Moderní vertikální šatní skříň vznikla po příchodu věšáku. Dámská móda ve viktoriánské době se vyznačovala plnými širšími sukněmi než dříve, které vyžadovaly obrovské množství látky a musely se někde skladovat. V šatnách a ložnicích urozených dam se objevovaly pohovky a pufy. A nakonec byl vynalezen věšák. Byla dřevěná, úzká, podobná moderním věšákům a umožňovala uložení oblečení do skříně ve svislé poloze. V roce 1904 německý cestovatel poznamenal, že v šatníku anglických žen „visí na ramínkách pouze sukně, které zabírají celou přihrádku určenou k zavěšení oděvů, zatímco ostatní věci jsou položeny vodorovně, jako pánské oděvy“. Brzy ale přišli s věšákem se spodní lištou, který vytlačil své předchůdce. Na taková ramínka se dnes běžně věší košile, kabáty, kalhoty a šaty.

Po staletí nosili králové a šlechtici v místnosti, kde spali, spodní košili. Poté začala ranní recepce: král odešel ze spacích místností do místnosti, kam směli jeho blízcí a kam mu sluhové předali šaty. V souladu s tím byli králové zvyklí na to, že dvořané viděli své panovníky ve spodním prádle.

Kupodivu máme poměrně rozsáhlé informace o tak intimní věci, jako je spodní prádlo. Řekněme, že název starověkého rytířského řádu - nejvznešenějšího řádu podvazku - se objevil v souvislosti se snahou skrýt rozpaky dámy, která omylem ukázala ostatním část svého těla. „Hanba tomu, kdo myslí zlo“ (Honni soit qui mal y pense), napomínal Edward III dvořany, když se zlomyslně smáli hraběnce ze Salisbury, která omylem upustila na podlahu podvazek. Tato jeho slova se stala mottem řádu.

Spodní prádlo totiž bylo (a je) často vystavováno záměrně, například za účelem svádění. To dělali pánové ve 30. letech 17. století, nosili košile s krajkovým lemem, a to dělají chlapi z města v 21. století, sportovní džíny s nízkým pasem a kalhotky Calvin Klein pod nimi. A Monica Lewinsky experimentálně zjistila, že i ten nejmocnější muž Ameriky se může rozplývat při pohledu na tanga kalhotky.

Obecně lze říci, že spodní prádlo vykukující zpod svrchního oblečení je známkou nevkusu. Kniha instrukcí „Pařížský hospodyně“ (konec 14. století) nařídila mladým Francouzkám, aby se pečlivě staraly o toaletu: „ujistěte se, že vám límec košile nebo živůtku nevykukuje zpod šatů, jak se to stává u opilců. , slabomyslné nebo ignorantské ženy."

Nicméně někdy přijímat hosty v negližé znamenalo projevit jim hlubokou úctu. Například extrémně sebevědomý Winston Churchill si při koupeli nezávazně povídal se svými podřízenými. Ráno 17. června 1520, kdy se u Calais měli setkat panovníci obou zemí, se František I. nečekaně objevil v ložnici Jindřicha VIII. a na znamení úzkého spojenectví mezi Francií a Anglií osobně představil svůj košili anglickému králi. (Toto jemné gesto bylo nutné, protože před několika dny Francis porazil Henryho ve wrestlingu a měl špatnou náladu.)

Osobní strážce Jindřicha VIII. obvykle pomáhal králi oblékat si košilku v jeho ložnici, načež odešel do přilehlých soukromých komnat, kam mělo přístup několik dalších lidí. Zde garderobiérové ​​uchovávali královské šaty v pohotovosti a komorníci je předávali dvořanům vyšší hodnosti – „pánům z koleje“, tedy komorním kadetům. Byli to oni, kdo oblékal krále. Ženichům bylo nařízeno zacházet s královými šaty se vší úctou, bylo jim zakázáno „dotýkat se královské osoby a zasahovat do procesu oblékání“. Králův oděv si mohli ohřát pouze u ohně.

V nesčetných královských ložnicích byl důvěryhodný sluha, obvykle některý z aristokratů, povinen podle pravidel královské ložnice Viléma III. zahřívat královskou košili „u ohně a uchovávat ji, dokud nebudeme připraveni si ji obléci“. Horace Walpole, který v roce 1765 navštívil dvůr francouzského krále Ludvíka XV., poznamenal, že panovníkovo veřejné oblékání probíhalo jasně a hladce, jako předem nacvičené představení. „Budeš vpuštěn do královské komnaty, jakmile si oblékne košili. Když je oblečený, dobrosrdečně si povídá s lidmi kolem sebe.“ Ale ani tento neobyčejně tolerantní král netoleroval, když lidé překračovali hranici toho, co bylo povoleno, a „zuřivě se dívali na cizince“.

Podobný obřad oblékání se konal i ve spacích ubikacích vlivných dam. V deníku spisovatele a memoáristy ze 17. století Johna Evelyna je záznam o tom, jak byl kdysi pozván do ubikace oblíbence Karla II. Vévodkyně z Portsmouthu „ve světlém negližé právě opustila postel a Jeho Veličenstvo a jeho pánové stáli kolem a dívali se, jak jí komorné česají vlasy“. Tuto příjemně vzrušující scénu mohlo pozorovat mnoho dalších dvořanů a přátel krále.

O něco později se anglická královna Anna oblékala ve své prostorné ložnici za přítomnosti mnoha služebnictva. Vyšší hodnost byla dozorcem šatníku, následovala vrchní dvorní dáma, každý jednotlivý aristokrat, dvorní dvorní dámy, komorné, podkoní a nakonec páže na zadním schodišti.

Oděvy královny byly také rozděleny podle důležitosti a každý účastník oblékání měl právo dotýkat se pouze těch věcí, které odpovídaly jeho postavení. Například vrchní družička oblékla královnino tílko - v kontaktu s tělem královské osoby bylo považováno za nejvýznamnější položku královského oděvu. Na konci oblékání podala královně vějíř – tím byla omezena její účast v oblékání. Více „nízké“ práce – šněrování korzetu, oblékání krinolínových sukní, zapínání na háčky na šatech – vykonávaly mladší družičky a komorné, zatímco skromná role pážete se omezila na nazouvání královniných bot. Povinnosti dozorce šatníku od ní nevyžadovaly mnoho fyzické námahy, ale byly nejčestnější: královně obsluhovala drahocenné šperky. Když si představíme, jak polooblečená královna, třesoucí se zimou, stojí na očích veřejnosti, obklopená rušným služebnictvem, můžeme s ní jen soucítit.

Odepínací kalhoty královny Viktorie. Ženy začaly nosit pantalony v 19. století. První kalhoty měly jedinečný střih: nohavice nebyly sešity k sobě pro pohodlí při vykonávání přirozených potřeb.

Dokumentární zdroje naznačují, že obřad oblékání urozených osob byl nápadně přeplněný a většina jeho účastníků byla prostě „v křídlech“. Sluhů bylo ale dost nejen na oblékání: v roce 1512 obsluhovalo hlavní sál (obývák) v domě hraběte z Northumberlandu dvacet lidí ráno, osmnáct odpoledne a večer minimálně třicet. . Četní služebníci byli (a zůstávají) ukazatelem vlivu a vysokého postavení člověka. Panovníci barokního období předčili všechny: když Ludvík XIV. přemisťoval svůj dvůr z místa na místo, bylo zapotřebí 30 000 koní k přepravě jeho družiny a majetku. Lidé nižšího původu si přirozeně neustále stěžovali na nedostatek služebnictva. Elizabeth Spencerová, která chtěla, aby jí její manžel zajistil jinou komornou nebo společníka, v roce 1594 napsala, že je neslušné, že má „jedinou nešťastnou komornou“.

Velké množství služebnictva bylo drženo také z toho důvodu, že bez vnější pomoci bylo prostě nemožné se obléknout. Před vynálezem knoflíků ve 14. století byl k zašněrování rukávů k šatům vyžadován alespoň jeden pár rukou navíc. Středověký rytíř se neobešel bez panoše, který „pomáhal s oblékáním, utahováním šněrování, zavazováním punčoch a staral se o to, aby všechny věci měly úhledný vzhled“. Jedno středověké pojednání radí komorníkovi, aby byl pro svého pána stylistou i komodou: „Než vyjde na veřejnost, setřete z něj každé smítko prachu, ať už je oblečený do saténu, šarlatu, sametu, purpuru nebo brokátu. dbejte na to, aby vše vypadalo čistě a krásně."

Není divu, že sluhové, kteří oblékali své pány ve spacích místnostech, se stali jejich blízkými přáteli. V roce 1643 došlo na bitevním poli k dojemné scéně - Lucious Carey, 1. vikomt Falkland, zemřel v bitvě a nikdo kromě komorníka nebyl schopen identifikovat jeho tělo: „... tělo jeho lordstva nebylo nalezeno ; byl svlečen, pošlapán, zmrzačen. Jen ten, kdo mu sloužil ve spací komoře, se zavázal, že ho najde mezi ostatními těly u krtka, kterého měla jeho Excelence na krku. Právě podle této značky ho našel."

Na druhou stranu potřeba mít osobní sluhy se někdy proměnila v závislost: angličtí dandies konce 18. století se zdáli „zcela neschopní pohybu bez pomoci svých komorníků... Pokud sluha náhodou chyběl, jeho pán ležel bezmocně v posteli jako obrácená želva na kuchyňském stole."

Mezi částmi oblečení známého středověkého rytíře byste kalhotky (v podobě, na kterou jsme zvyklí) nenašli. Muži si mezi nohy svázali ocásky dlouhé košile nebo si oblékli něco jako plátěnou plenu. První dlouhé kalhoty se objevily v 17. století - dlouhé hedvábné spodky s rozparkem vzadu, aby bylo pohodlné vykonávat přirozené potřeby. Anglický král Karel II. nosil koncem 60. let 17. století hedvábné spodky. Po Karlu II. a jeho nástupci Jakubu II. nastoupil na trůn Vilém III., který se vyznačoval velmi vulgárním vkusem ve spodním prádle. Víme, že měl rád zelené podkolenky a červené tílko (dnes jsou oba uloženy ve sbírce obleků v Kensingtonském paláci). Košile je miniaturní, jako sám král, a nemá vpředu žádné zapínání. Okraje musely být odštípnuté nebo dokonce sešité pokaždé, když si ho oblékl - není divu, protože zip ještě nebyl vynalezen.

Styl ženských šatů 16.–18. století prostě vylučoval nošení pantalonů. Nemělo smysl je nosit pod obrovskou sukní s obručí, protože bez úplného svlékání nebylo možné sundat si kalhoty a ulevit si. Ženy proto chodily bez spodního prádla a posadily se na nočník, jakmile to bylo potřeba. To znamenalo, že toalety byly všude a nikde. V ložnici, na chodbě, dokonce i na ulici - každý roh se může stát toaletou. (Někdy se nočník používal, aniž by vstal z postele; vhodnější byla nádoba „vyhřátá, potažená flanelem kolem okraje“.)

V době Jane Austenové a éry Regency, kdy přišla móda elegantnějších, volnějších a méně objemných šatů, začaly ženy po vzoru mužů nosit kalhotky pod světlé průhledné sukně, které neskrývaly rysy jejich postavy. Úplně první kalhoty měly dlouhé nohy, ale stále byly považovány za elegantní kus oblečení. Lady Chesterfieldová v dopise své dceři v roce 1850 hovořila o mladé dámě „v sukni centimetr nad mými kotníky“: zpod sukně vykukovaly „ volánky toho pohodlného oděvu, který si půjčujeme od opačného pohlaví a nosíme , ale o kterých nemluvíme."

Kalhotky se i přes svou počáteční frivolní pověst rychle prosadily v dámském šatníku. Všeobecnému šílenství podlehly dokonce i dvorní dámy královny Viktorie. V roce 1859 ctihodná Elinor Stanleyová mluvila o tom, jak vévodkyně

Strana 13 z 21

Manchester přelezl bránu: „Zachytil jsem se do obruče klece a samozřejmě jsem letěl hlava nehlava... Zbytek dam nevěděl, jestli se má smát, nebo plakat, protože část jejího spodního prádla, která sestával z šarlatových vlněných kalhot, byl vystaven veřejnosti."

Je pozoruhodné, že Elinor Stanley nazvala krinolínu „klecí“. Tyto tuhé spodničky s kovovými, drátěnými nebo dřevěnými rámy ale bránily v pohybu a ženy se opravdu cítily jako v kleci.

Musíme poděkovat těm zástupkyním dam, díky kterým jsme se přestali balit do objemných pantalonů a objemných vícevrstvých sukní. Důležitým příspěvkem k boji za svobodu pohybu žen tak byla Američanka Amelia Jenks Bloomer, která riskovala nošení tureckých květů v kombinaci se sukní. Tento outfit se jmenoval „Bloomers“, i když ve skutečnosti jej nevymyslela sama Bloomer, ale její kamarádka Libby Miller. Bloomers se prý obzvláště „hodily pro jakýkoli druh pohybu“, včetně nového vynálezu jízdního kola. „Nic na světě nepřispělo k emancipaci žen více než cyklistika,“ řekla v roce 1896 sufražistka Susan B. Anthonyová. – Mám radost pokaždé, když vidím kolem projíždět ženu na kole. Kolo vám dává pocit svobody a sebevědomí.“

Přes rozporuplný postoj společnosti k širokým kalhotám nebyly vnímány jako obscénní a čest paní Bloomerové nebyla ohrožena. Horlivá bojovnice za nedosažitelné cíle, manželka kvakera, byla také aktivní členkou společnosti Women's Temperance Society. Na shromážděních a setkáních pronášela plamenné projevy, vyzývala k abstinenci od alkoholu a (s různou mírou úspěchu) propagovala „kvetoucí“.

V Británii byla iniciátorem takových inovací společnost Comfortable Clothing Society. Byla založena v roce 1881 vikomtesou Harbertonovou. O rok později se v Kensington City Council konala výstava Hygienic Clothes Exhibition. "Žádná dívka nebo žena v plodném věku," napsala Lady Harberton, "by neměla nosit spodní prádlo vážící celkem více než 7 liber." Co se tedy změnilo? Jednak se místo korzetu objevila tričková živůtka. Za druhé, ve dvacátých letech minulého století si dámy vyvinuly vášeň pro všechny druhy kalhotek - lehkomyslné, elegantní, vzdušné, často vyrobené z nových látek. (Robert Hooke již v roce 1664 navrhl, že je možné spřádat vlákno z „lepkavé látky“, jako to dělá bourec morušový, ale umělé hedvábí, tedy umělé hedvábí, bylo vynalezeno až v roce 1905.) Přesto ty nejváženější ženy a ve 20. století nadále nosili dlouhé kalhoty. Rosina Harrison, služebná lady Astorové (první žena, která se stala členkou britského parlamentu), vzpomíná, že si „dávala pozor na spodní prádlo. Chovali ho v soupravách, pro které jsem šila hedvábné tašky, zdobila je výšivkami s modrými a růžovými nitěmi v žokejských barvách jeho lordstva... Byly to kalhoty nad kolena.“

Druhá světová válka vnesla do dámského spodního prádla asketickou jednoduchost a strohost: objevily se mizerné kalhotky přezdívané „light out“ (známé také jako „ničitelé vášně“ a „mužské zklamání“) – oficiálně schválený model byl v khaki, modré resp. Černá. Byly připevněny k sukni po kolena - součást ženské vojenské uniformy. Mnoho souprav spodního prádla zůstalo nenošené. Byly předloženy pouze při prohlídce osobních věcí, vyžehlené a úhledně složené.

Nyní jsou ale kalhoty zapnuté, což znamená, že je čas pustit se do složitého a hluboce osobního procesu tvarování siluety. Představy o tom, která část těla je nejerotičtější a vyvolává největší obdiv, se někdy dost výrazně změnily. Za Tudorovců byla pýchou mužů tónovaná lýtka. "Podívej, jak mám silná lýtka!" - chlubil se Jindřich VIII a poplácal se po noze. Za vlády Stuartovců byla v módě otevřená ženská ňadra, jako na Krétě v minojské éře, ale uplynula dvě století a Karolína Brunšvická, budoucí manželka Jiřího IV., propuštěná ze zahraničí, zmátla králův dvůr svým nízkým výstřihem, i když v rodném V Německu se mělo za to, že byla oblečená docela slušně. "Svět ještě neviděl tak oblečenou fifu s holými prsy a namalovaným obočím!" - rozhořčili se dvořané.

Dámy ve svých ložnicích při pohledu do zrcadel buď děkovaly, nebo proklínaly přírodu, která je obdařila formami, které odpovídaly nebo naopak neodpovídaly současným kánonům krásy. Úroveň ženských prsou se neustále měnila: upřednostňovala se bujná nebo plochá ňadra. Kniha o kosmetice napsaná v 17. století radí „udržovat prsa malá“, „zabraňovat jejich růstu“ a „dodávat pevnost měkkým, povislým prsům“. Koncem 19. století získalo břicho uznání. Možná umělci, kteří rádi zobrazovali ženy s mohutnými boky a vyčnívajícím břichem, uctívali jejich plodnost. Ale už na začátku 19. století vyděsila Williama Wordswortha velká busta: jednou viděl prsa, která vypadala jako „dvě kupy sena. Blížili se ke mně a já se hrůzou schoulil do klubíčka.“ Ale siluetu, která byla módní v eduardovské éře, připomínající holubici, nebylo možné vytvořit bez velkých prsou. Do módy se periodicky dostával i křivý zadek, který na konci 19. století nabyl díky ruchu obrovských rozměrů, čehož využila každá žena, která chtěla vypadat stylově.

Tajemství ideální postavy (kolem roku 1810).

Nejen ženy si daly záležet na atraktivní postavě. Autor knihy „The London Merchant“ (1747), R. Campbell, zesměšňuje londýnské dandy za jejich závislost na těch, které nazývá „obchodníky s obrázky“. Móda „žije jen z toho, co jim dá krejčí, galanterie a prádelník“. Bez oblečení jsou to „úplně jiní jedinci“, „loutky bez provázků, visící na hácích“. Jiří IV., zvláštní muž, vždy napumpovaný brandy, nosil paruku, napudrovanou a pomádovanou, a ke všemu neustále nosil korzet. Ten, který měl na sobě jako dítě (nyní vystavený ve sbírce královských slavnostních šatů v Kensingtonském paláci), mu pomohl vyvinout správné držení těla, zatímco ten, který nosil jako dospělý (nezachoval se), skrýval jeho plnost a pomáhal mu zůstat. jeho nohy. (Myšlenka, že středověcí rytíři nosili korzety, je založena na špatném překladu latinského slova - rytíři nenosili korzety.)

Další generace pánských obleků se vyznačovala silnou vycpávkou na hrudi, která zvýrazňovala siluetu gentlemana při pohledu z profilu. Princ Albert použil takový tajný detail, který dodal svému vzhledu mužnost, na své toaletě. To je vidět z jeho vojenské uniformy, představené v londýnském muzeu.

Ženská silueta by mohla hodně napovědět o společenském postavení její majitelky. Představme si venkovskou dívku, která přijíždí poprvé v životě poštovním autobusem do gruzínského Londýna. Rychle si najde nové přátele, kteří jí s podezřelou pohotovostí pomohou zbavit se vesnických mravů.

Nemotorná, domácká holčička

Přišel do Londýna; žádní známí, žádní přátelé;

Stal jsem se jejím mentorem, přítelem,

Dala jsem tvářenku a pudr

Strana 14 z 21

Z naivního prosťáčka se samozřejmě stane prostitutka, jako její kamarádka, jejímž jménem se příběh vypráví. Gruzínská prostitutka na obrázcích a karikaturách (pravděpodobně i ve skutečném životě) signalizuje svou dostupnost tím, že zvedne lem sukně a odhalí kotník.

Pevně ​​utažený korzet je základním prvkem ženského kroje v 18. století. Navléct si to na sebe bylo těžké, takže se lze jen dohadovat, jak si prostí prostí obstáli bez služebných. Zde jsou dvě možnosti. Za prvé, můžete spát v korzetu a nemučit se tím, že si ho nasazujete a sundáváte každý den. Za druhé, bylo možné šněrovat protažením jedné tkaničky všemi otvory shora dolů, druhé - zdola nahoru. Potom si dejte pravou ruku zpět přes pravé rameno a uchopte horní konec, dejte levou ruku za záda a uchopte spodní konec a poté narovnejte ruce a utáhněte korzet.

Dámy viktoriánské éry si potrpěly na obzvláště těsné šněrování. Kniha „Rada vdané ženě“ (1853) nedoporučuje utahovat pas na obvod menší než 69 centimetrů, protože ve snaze zúžit pas na požadovaných 54 centimetrů obětuje „pohodlí, zdraví a štěstí." Ženy se odmítaly rozloučit se svými korzety i v těch nejextrémnějších případech. Stejný autor poznamenává, že „korzet by se neměl nosit“ během porodu. (Nicméně rodící žena měla mít na sobě nátělník, spodničku a peignoir a kolem břicha si uvázala široký pásek.)

Korzet mohl ženám způsobit nesnesitelnou bolest a viktoriánské instruktážní knihy pro dámy obsahovaly rady, jak ošetřit odřená místa a jiná zranění na těle. Archeologové z londýnského muzea při zkoumání kostry viktoriánské ženy zjistili, že byla silně zdeformována v důsledku nošení pevně utaženého korzetu. Všimli si také, že ženy, které žily před začátkem 19. století, kdy se objevily tvarované kopyta, což umožnilo šít boty zvlášť pro levou a pravou nohu, měly deformované nohy.

S vynálezem tílka na konci 19. století přestalo být formování postavy nedílnou součástí každodenního života žen. Muži tuto praxi opustili ještě dříve. Ve 20. století byl korzet nahrazen podprsenkou a podvazkovým pásem, i když i ten postupně zaniká. Dosud dospívající dívky sní o spodním prádle, které považují za znak dospělosti. „Slyšíš mě, Pane? – modlí se mladá hrdinka díla Judy Bloom. - To jsem já, Margaret. Právě jsem řekl mámě, že chci nosit podprsenku. Prosím, pomoz mi růst, Pane. Ty víš kde."

Korzet s podvazky na punčochy, 40. léta (firma Burley).

Než uzavřeme kapitolu o spodním prádle, udělejme krátkou odbočku do fascinující historie kapsy. Rozmanitost a kvalita věcí v kabelce může stručně vyprávět o intimní stránce života moderní ženy. Předchůdcem kabelky byl ještě intimnější předmět - kapsa nebo váček uvázaný na opasku (jako ten, který ztratila Lucy Locket a našla Kitty Fisher).

Bývali zloději, kteří se specializovali výhradně na krádeže závěsných peněženek. „Mojí specialitou jsou ženy, které se pletou. To je to nejlepší umění: je třeba potichu strčit ruku pod dámské spodničky a vytáhnout peněženku,“ chlubil se jeden kapsář, hrdina románu Francise Coventryho „Příběh malého Pompeia“ (1751). Výraz „strkat ruku do kapsy dámy“ často znamenal „svést“. Ale v 60. letech 18. století začala masová výroba všeho druhu spotřebního zboží, stalo se dostupným a okamžitě se objevily kabelky na nošení peněženek, vějířů, hřebenů a peněz. Od té chvíle byly dny kapsy jako něčeho, co existovalo odděleně od sukně, sečteny. V roce 1799 The Times hovořily o „konečném opuštění ženské kapsy“ a kabelka se brzy stala považována za nezbytný doplněk.

Kapsa se tedy začala všívat do sukně a kabelka se pevně usadila v životě své majitelky. Oba předměty – kapsa i taška – jsou součástí osobního prostoru, podle kterého lze posuzovat potřeby, touhy a záměry jejich majitelů. V tom jsou velmi podobné místnosti, které se anglicky říká skříň.

Modlitby, čtení, tajemství

Všechno je marnost marností.

Motto na zdi soukromého studia ze 17. století na zámku Bolsover (Derbyshire)

Pravděpodobně jste se museli před všemi uzavřít, abyste udělali něco osobního. Kdysi byla v domě k tomuto účelu zvláštní místnost, která postupně ztrácela svůj původní účel, jako slepé střevo v lidském těle - osobní kancelář (anglická skříň).

Ložnice byla zpočátku místem nejen pro spaní, ale také pro modlitbu, studium a vědecké aktivity. Pak Tudorovci, kteří zbožňovali všechny druhy architektonických inovací, začali přidávat do ložnice malý pokoj, kterému se říkalo „skříň“. Bohatě zdobené, často vybavené policemi, na kterých byly uloženy cennosti, tyto nádherné skříně zmizely s vývojem architektury. Nicméně asi dvě století to byli oni, kdo poskytoval člověku osobní prostor v domě. Odešli sem do důchodu, když chtěli něco dělat sami – modlit se, číst, meditovat. Byla zde uložena i drahá umělecká díla, hudební nástroje a knihy.

Margaret Cavendish, anglická spisovatelka 17. století, při práci ve své osobní kanceláři: myšlenky se jí vznášejí kolem hlavy.

Už dlouho mě přemáhá smutek,

Už dlouho jsem nebyl šťastný,

Vyhýbám se přátelům a známým.

Moji přátelé se za mě stydí.

Vznik soukromých kanceláří, těchto nových prostor pro samotu, je také spojen s tradicí modlitby. Jak je řečeno v Matoušově evangeliu: „Když se modlíš, jdi do svého pokoje, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně." Předchůdcem soukromé pracovny byla soukromá kaple, podobná té, která byla vedle spacích pokojů Edwarda I. v Tower of London.

Oratoř Edwarda I

Strana 15 z 21

Věž vedle ubikace je jedinou místností, kde mohl být král sám. Jeden z prvních osobních účtů v historii.

Pokud dům nebyl dostatečně velký a nebylo místo pro místnost určenou pro komunikaci s Pánem, bylo možné se modlit v kterékoli místnosti. V 17. století žil v Londýně řezbář jménem Niema Wallington. Horlivý puritán, který se nevyznačoval veselou povahou, se často oddával modlitbám a kromě toho si vedl podrobné deníky, které poskytují vzácnou příležitost nahlédnout do vnitřního světa zbožného muže náchylného k introspekci. Jednoho zimního večera v podkroví, které sloužilo jako jeho osobní kancelář, měl zjevení: „Vyšel jsem do podkroví, abych se modlil, jako obvykle, a našel jsem velkou útěchu v modlitbě. A když jsem se pomodlil, šel jsem k oknu na půdě a zvedl oči k nebi... Při rozjímání o hvězdách, o nádherných Božích stvořeních jsem si najednou uvědomil, jaké je to nádherné místo – Království nebeské.“ Pravda, čas od času měl Wallington záchvaty duševní choroby a pak ho ďábel pokoušel vyskočit z okna podkroví a vzít si život. „Bylo pro něj velmi těžké odolat tomuto pokušení, ale Pán mě z velké lásky a milosrdenství okamžitě donutil sestoupit dolů.

Mezi předměty uchovávanými v soukromých kancelářích byly knihy hodin - misály, běžné před dobou reformace. Z klášterů se dostaly do soukromých rukou a inspirovaly své majitele k náboženským myšlenkám. Na příkaz Edwarda IV. byl hlavní správce „velkého šatníku“ zodpovědný za „oděvy“ pro královy vzácné, vysoce ceněné a milované knihy. Byly vázané do sametu a modročerného hedvábí, zdobené prýmkem, opatřené hedvábnými záložkami, „knoflíky“ z modrého hedvábí a zlata, sponami z mědi a zlata, zdobené růžemi a královským erbem. Manželka jistého obchodníka z Yorku Agnes Hull odkázala svou modlitební knížku své dceři. Jeho výzdoba samozřejmě nebyla tak velkolepá jako u královských knih, ale majiteli nebyla o nic méně drahá. Agnes o své modlitební knize řekla: toto je kniha, „kterou sbírám každý den“. Takto bohatě zdobené, ručně vyráběné knihy hodin, často označené jmény jejich majitelů, byly v roce 1549 zakázány protestantským králem Edwardem VI. Přesto je mnoho katolických rodin nadále uchovávalo a četlo v tajnosti, a protože to bylo zakázáno, začali se starými misály zacházet se zvláštní úctou.

Ačkoli byly zpočátku soukromé kanceláře spojeny s náboženstvím, měly také světský účel. Obchodníci na samotě vedli záznamy v účetních knihách a vedli bilanci nákladů a výnosů. Tam obvykle psali dopisy dětem, které odešly z domova, nebo si prohlížely pornografické obrázky – těm, které je měly.

Elizabeth Dysart, vévodkyně z Lauderdale, uchovávala mnohá tajemství. Před svatbou s vlivným vévodou z Lauderdale byla prý milenkou Olivera Cromwella a členkou tajné organizace Sealed Knot, která v exilu podporovala Karla II. V jejím domě Ham House, který stál na břehu Temže, byly celé dvě kanceláře – vnější a vnitřní. V prvním přijímala vévodkyně návštěvy, druhý sloužil pouze pro osobní účely. Schovávala zde obrazy, které prozrazovaly její tehdejší nebezpečné lpění na katolicismu, měla zde dvě police se svými oblíbenými knihami a také lakovanou krabici s bonbony a pochoutkou - čajem.

Někteří lidé se v kanceláři oddávali tak intimní činnosti, jako je obdivování miniatur. Tyto drobné portréty blízkých byly pečlivě zabalené, a pokud byly vystaveny, tak pouze blízkým lidem (jako dnes například svým přátelům ukazujete fotografie svých dětí pořízené mobilním telefonem). Skotskému velvyslanci se při návštěvě Alžběty I. v paláci Hampton Court kdysi dostalo vzácného privilegia: byl pozván do královnina spacího pokoje, kde „otevřela malou skříňku, v níž ležely různé miniatury zabalené v papíru“. Ukázalo se, že jeden z nich je portrét její sestřenice, skotské královny Marie, a společně se na něj podívali. Toto přátelské gesto bylo ze strany Alžběty I. znamením zvláštní pozornosti vůči velvyslanci a jeho prostřednictvím také skotské královně.

Protože kanceláře byly uzavřeným soukromým prostorem, kam by se mnozí rádi podívali, objevil se v literatuře zvláštní žánr věnovaný popisu toho, co se dělo v kancelářích slavných. Stejně jako články v moderních časopisech o milostných vztazích filmových hvězd byly knihy „Beyond the Queen's Private Cabinet“ (1655) a „Sir Kenelm Digby's Private Cabinet“ (1669) napsány z pohledu blízkých služebníků, kteří znali všechny detaily. jejich pánů. Obě publikace se v podstatě podobají sbírkám receptů a popisují tajné způsoby léčby nemocí, způsoby přípravy speciálních pokrmů a exotickou kosmetiku. Těmto sbírkám předcházela v 16. století kniha Johna Partridge Pokladnice užitečných nápadů a tajemství, která se běžně nazývá tajemstvím dobré hospodyňky (1584). Obsahuje různé receptury – od barvení rukavic na žluto až po léčbu „nechutné francouzské nemoci“ (druhá znamenala syfilis).

Soukromé kanceláře byly velmi malé, ale luxusně zařízené. V pracovně na zámku Bolsover ze 17. století, postavené pro vlivného monarchistického vévodu z Newcastlu, obložení napodobuje kresbu dřeva a je zdobeno zlatou barvou. V této místnosti, zdobené zlatem, se stropem pomalovaným hravými výjevy olympských bohů a bohyň, vévoda čas od času sundal masku aristokrata. Zde se vrátil ke své lidské přirozenosti, skryté za okázalou nádherou života ve vysoké společnosti. Jak hlásal nápis nad jeho oknem: "Vše je marnost marností."

Postupem času osobní účty změnily svůj účel. Některé z nich se staly depozitáři cenných uměleckých děl, nejprve se rozšířily do místnosti zvané „studovna“ a poté do galerií umění a soch. (Moderní kabinet ministrů ve Velké Británii má svůj původ v místnosti zvané kancelář. Předseda vlády svého času shromáždil své nejbližší spolupracovníky na schůzce ve své soukromé kanceláři.) Do Ameriky „emigrovaly“ i další soukromé kanceláře. Pilgrim Fathers a ve Spojených státech dodnes Od té doby se pro označení skříně na osobní věci používá anglické slovo closet. Ve filmu Sex ve městě symbolizuje skříň plná bot v bytě Carrie v New Yorku její sny a naděje.

V Anglii ale soukromé kanceláře ve spacích místnostech zmizely v zapomnění. U žen je do jisté míry nahradila komoda se spodním prádlem – nejsamozřejmější místo pro uložení diářů a cenností. A pokud by se vévoda z Newcastlu převtělil do našeho současníka, je možné, že by se nejraději oddal odrazu někde v zahradě.

Nezdravý

Vezměte tlustou kočku, zbavte ji kůže, usmažte ji, seberte vyteklý tuk a potřete jím pacienta.

Recept na léčbu bolesti v krku ze 14. století

Léčení je další citlivý aspekt příběhu ložnice. Lékařská profese se stala oficiální profesí za vlády Jindřicha VIII. poté, co král v roce 1518 zřídil Royal Medical Examiner.

Strana 16 z 21

vysoká škola. Pravda, teprve v 19. století se lékařům praktikujícím mimo domov podařilo získat plná práva na péči o nemocné. Do této chvíle se lidé léčili sami, ve svých ložnicích.

Jindřich VIII., který projevoval velký zájem o medicínu, osobně dával svým poddaným rady, jak léčit různé neduhy. Poradil siru Brianu Tukeovi, státnímu pokladníkovi, ohledně nádorů varlat a popsal všechny druhy „léčivosti tak dobré jako každý šikovný lékař v Anglii“. Bylo jich mnoho jako Jindřich VIII.: jeho poddaní si často předepisovali vlastní léky a léčbu. V kolejích 16. a 17. století se čarodějnictví a tradiční medicína tvrdošíjně postavily profesionálním lékařům. A navzdory skutečnosti, že představy našich předků o příčinách nemocí byly radikálně odlišné od moderních, některé metody „babičky“, ačkoliv vypadaly směšně, se ukázaly jako velmi účinné.

Po staletí se věřilo, že nemoc je Boží trest, takže prvním prostředkem ochrany před nemocí byla modlitba. Nebylo vyžadováno žádné vyšetření pacienta. Zde je například způsob, jak lékaři 14. století stanovili diagnózu: „Sbírejte trávu mochna, a zatímco ji sbíráte, čtěte jménem pacienta „Otče náš“. Poté vložte bylinku do nádoby a vařte. Přidejte tam trochu vody, kterou dáte vypít nemocnému. Pokud po převaření voda v nádobě zčervená, znamená to, že pacient zemře.“

Před rokem 1700 mnoho lékařů věřilo, že lidské tělo obsahuje čtyři humory neboli tekutiny, které popsal starořímský lékař Claudius Galen, a že člověk onemocní, pokud se naruší rovnováha mezi nimi. To je důvod, proč mnoho léčebných metod zahrnovalo odstranění té či oné tekutiny z těla. Mezi oblíbené léky patřily emetika, laxativa, klystýr a krveprolití. Používaly se k obnovení rovnováhy tekutin v těle. Tvořily nedílnou součást lékařské praxe a často se používaly i ve spacích ubikacích zdravých lidí.

Každý pacient měl zvolenou vlastní léčbu, protože se věřilo, že ten či onen humor u člověka převládá již od narození. To také vysvětlilo rysy jeho postavy:

Dnes můžeme předpokládat, že medicína založená na takto nedokonalé teorii jen zřídka uspěla při léčbě nemocí. Například krvácení spíše brání než podporuje hojení. Ale kupodivu krveprolití skutečně pomohlo. Ó skvělý placebo efekt! Její podstatou je, že pacient, odevzdaný do rukou lékařů, vroucně věřil jak v lékaře samotného, ​​tak v to, že zlepšení přijde. A často se pacient skutečně cítil lépe.

Tudorovská medicína nabízela mnoho podivných a dokonce děsivých receptů, ale některé z nich byly skutečně účinné. Vezměte si tento příklad: manželka, která svého manžela nechce, může být „vyléčena“ z frigidity, když jí manžel natírá „kozí tuk“ na intimní části těla. Bylo to provedeno proto, aby do těla ženy vstoupila koza, velmi chtivé zvíře. Ve skutečnosti by samotný proces mazání mohl mít na ženu stimulující účinek. Ukázalo se, že lék pomáhá, i když z úplně jiného důvodu, než jaký uváděli současníci tudorovské éry.

Všechny více či méně významné osoby na tudorovském dvoře s oblibou užívaly emetika, v neposlední řadě proto, že jedli hodně masa a masitá jídla způsobují zácpu. Zde se opět vyznamenal Jindřich VIII. Jeho dvořan, správce ústupového křesla, měl povinnost každý den informovat celý svět o stavu královských střev. Klystýr byl aplikován pomocí prasečího močového měchýře naplněného tekutinou, která byla pomalu nalévána do řitního otvoru hadičkou. Jednoho večera královští lékaři oznámili, že po obzvláště úspěšném klystýru se panovník probudil a „uklidnil“ svou toaletní stoličku. (Je nepravděpodobné, že by měli na mysli válečný obraz, který vidíme, když slyšíme slovo „obležení“. Jde jen o to, že slovo siege („obležení“) připomíná středoanglické sege, což znamenalo exkrementy.)

Jindřich VIII., který šel příkladem pro své poddané, zavedl zvyk pravidelně odcházet do své ložnice, aby tam absolvoval „očistné kúry“ – klystýry, koupele a procedury na podporu pocení. Tudorovský a Stuartovský zvyk odejít na pár dní do důchodu, aby se o sebe postarali, je podobný moderním návštěvám lázní. Postoj k věci byl ale mnohem vážnější a postupy péče o tělo byly někdy extrémní. Například k léčbě hemoroidů se doporučovalo užít projímadlo a „dva dny po poslední dávce přiložit šest pijavic na hemoroidní žíly tak, aby vysály devět až deset uncí krve“. (Téměř sklenici! Wow!)

Neustále se objevovaly nové výstřelky. Pro jednou byli Angličané před stylovými Francouzi - v roce 1714 Liselotte, vévodkyně z Orléans, popsala nový produkt vynalezený přes Lamanšský průliv: "projímadlo tak účinné, že jsem musel navštívit záchod nejméně třicetkrát." Projímadlo se stalo módou tak rychle, že ho začala brát „celá Paříž“. Toto je epsomská sůl, známá jako sel d'Epsom. Je rozpuštěn ve vodě." Dokonce i roztomilá královna Viktorie si jednou týdně vzala projímadlo. Obecně byli viktoriáni velkými fanoušky produktů na čištění tlustého střeva: nikdo v nich nebyl tak aktivní jako oni až do začátku 21. století, kdy se v Británii stala populární Atkinsova dieta. (Její stoupenci jedí málo zeleniny, což znamená, že konzumují málo vlákniny a v důsledku toho často trpí zácpou.)

Doktor udělá klystýr pomocí obrovské injekční stříkačky. Pacient na lůžku je samozřejmě nervózní.

Autor knihy pro těhotné ženy, vydané v roce 1853, přikládá velký význam funkci střev: „Pokud těhotné ženy trpící zácpou,“ píše, „berou malé dávky ricinového oleje dvakrát nebo třikrát týdně, případy obtížného porodu bude extrémně vzácný." Pokud jde o klystýr, ve viktoriánské době lidé opustili injekční stříkačku pro poranění konečníku, která se používala od 17. století, a nahradili ji gumovou baňkou s hadičkou.

I s příchodem lékařů s licencí byla domácí ložnice stále jevištěm, na kterém se odehrávalo mnoho dramatických událostí. Když například Samuel Pepys potřeboval odstranit kámen z močového měchýře, chirurg provedl operaci u pacienta doma, v jeho ložnici. Pepys byl přivázán ke stolu, aby sebou neškubal, a dva silní muži ho „drželi za kolena“ a „pod pažemi“. V době osvícení však ložnice začala ztrácet svou roli operačního sálu. Ti, kteří potřebovali lékařskou pomoc, se obrátili na profesionály. Byli tam praktičtí lékaři, kteří za úplatu navštěvovali pacienty doma. Byli tam chirurgové, kteří prováděli operace ve vlastních ordinacích. Lékárníci a lékárníci vydávali bylinné lektvary a léky.

Odstranění kamene (Samuel Pepys podstoupil operaci odstranění kamene z močového měchýře ve svém vlastním domě).

První nemocnice sloužily především jako útočiště pro chudé spíše než jako léčebné ústavy pro střední a vyšší vrstvy (anglické slovo „hospital“ pochází z latinského slova znamenajícího „hotel“, „úkryt“). Proto byla až do samého konce 19. století zvána do domácnosti nemocného z bohaté rodiny profesionální ošetřovatelka, která

Strana 17 z 21

ložnice se proměnila v nemocniční oddělení. Ve 20. století se konečně pojem lékařské péče začal spojovat výhradně s lékařskými ordinacemi a nemocnicemi. Dnes se samotná představa sedět doma a čekat na návštěvu lékaře zdá směšná a staromódní, jako pozůstatek z minulosti, kdy měli lidé spoustu volného času.

Je to v pořádku? Pojďme

Ty a Elinor Glynová

V hříšných hrách

Na kůži tygra.

Nebo budete v pokušení

Jeden na jednoho

Zaplet se s ní do hříchu,

Položením další kožešiny?

Stejně jako Philip Larkin tomu máme tendenci věřit

Za tisíc devět set šedesát tři

(příliš pozdě pro mou generaci)

Před prvním dlouhohrajícím "Beatles" a všeobecným koníčkem,

Ale poté, co byla lady Chatterleyová u soudu zproštěna viny -

Akt pohlavního styku se stal známým.

Je zvláštní, že se společnost po více než sto let, od roku 1800 do roku 1960, tvrdošíjně vyhýbala mluvení o sexu, ačkoli předtím se o pohlavním styku hovořilo otevřeně, bez většího studu a rozpaků.

Nesexovali jen v ložnici. Edmund Harrold, smyslný záletník, který žil v Manchesteru na konci Stuartovy éry, si vedl podrobný deník o svém sexuálním životě, ve kterém byly záznamy s následujícím obsahem: „...za hodinu a půl jsem dvakrát šukal svou ženu - na pohovce a na posteli." James Boswell ji překonal v roce 1763 se zručnou herečkou a prostitutkou jménem Louisa: „...smyslnější noc, kterou jsem nikdy neznal. Pětkrát jsem se ztratil v extázi... Musím přiznat, že jsem na sebe docela hrdý.“ Boswell a Louise měli sex v posteli, ale spravedlivě je třeba říci, že mladé lidi ve středověku a v době Tudorovců, kdy neexistovaly soukromé pokoje, přitahovala spíše pole a zapadlé uličky. Je těžké vytvořit atmosféru romantiky v přeplněné ložnici. Jistá Abigail Willeyová z Oyster River (Nová Anglie), která žila v 17. století, pokud se chtěla vyhnout intimním vztahům se svým manželem, uspávala své dvě děti nikoli na okraji, jako obvykle, ale uprostřed postel.

Neznáme názor Harroldovy manželky nebo Louise, ale je všeobecně známo, že církev vždy podporovala „misionářskou“ pozici (muž nahoře), protože ženu stavěla, jak by měla, do podřízené pozice. Pravda, Harrold kopuloval se svou ženou jak ve „staromódních“ (muž nahoře), tak v „novomoderních“ (žena nahoře). Ten druhý byl zvláště preferován, když jeho žena nosila pod srdcem dítě. Obecně se před příchodem moderní doby věřilo, že ženy mají silnou a rozvinutou sexualitu, a to bylo vysoce ceněno.

Středověká žena, pokud ji její manžel neuspokojoval, mohla vždy přijít do Westminsterského opatství a modlit se k ostatkům svatého Wilgefortise, aby ji vysvobodila od manžela. („Pokud je manželův penis bez života a k ničemu, pár má právo se rozejít.“) Alison, „tkadlec z Bath“ z The Canterbury Tales Geoffreyho Chaucera, ve snaze uspokojit své sexuální choutky vyhladověla k smrti pět manželů. , což naznačuje, že problém mužské impotence existoval ve všech dobách. Sir Tristram, hrdina knihy Thomase Maloryho Kniha krále Artuše a jeho udatných rytířů kulatého stolu, nebyl schopen splnit svou manželskou povinnost, protože nedokázal zapomenout na svou bývalou milenku Isoldu. Jakmile si vzpomněl na Isoldu, ztratil se vedle své ženy bezmocný: „zcela zarmoucený a jinak ji nepozdravil, jakmile ji objal a políbil.“ V roce 1536 byla Anne Boleynová souzena: kromě jiných hříchů byla obviněna z toho, že nechala uniknout impotenci Jindřicha VIII. v rozhovoru s cizími lidmi.

Ve středověku se věřilo, že žena má právo na orgasmus. Jak napsal ve 13. století autor „Romance o růži“, Guillaume de Lorris, „když začnou hru lásky, nechť každý jedná tak harmonicky, jak má, aby zároveň prožíval potěšení. “ Ve 14. století jistý oxfordský lékař doporučil, aby se o sebe nespokojené jeptišky postaraly: namazaly si prsty tukem, zasunuly je do pochvy a „dělaly s nimi rázné pohyby“.

Společnost dlouho ospravedlňovala „dělbu práce“ mezi milenkou (poskytovatelkou rozkoše) a manželkou (matkou dětí) a jen málokteré ženě se podařilo přejít z první kategorie do finančně prosperující druhé. Jednou z těchto vzácných, ale pozoruhodných výjimek byla Anne Boleynová, která nutila Jindřicha VIII., aby si ji šest let namlouval, než s ním legalizovala vztahy. Jak Heinrich psal Anně během jejich odloučení, často o ní snil, protože se chtěl „ocitnout v náručí své milované, jejíž kouzlo doufám, že brzy políbím“. Je pravda, že po svatbě se Anna musela smířit s pravidelnými nevěrami svého manžela, zejména během těhotenství, a spokojila se s lakonickou radou svého manžela „zavři oči a vytrvej, jak to dělali hodnější lidé“.

Z pohledu moderního člověka je překvapivé, že ve středověku přikládali velký význam tomu, aby se ženě dostalo sexuálního uspokojení. Z lékařského hlediska té doby bylo ženské tělo jen křehčí verzí mužského, jakoby jeho zrcadlovým obrazem, s genitáliemi umístěnými uvnitř a ne vně. Proto se věřilo, že ženský orgasmus je stejně jako mužský nezbytnou podmínkou početí. (Je pozoruhodné, že tudorovské lékařské příručky popisovaly léky na pomoc při onemocněních mužského „lůna“.) Víra, že ženský orgasmus vede k početí, byla vyjádřena v 17. století takto: pokud muž během pohlavního styku zažije „a druh sání nebo pocit tahání na špičce penisu, pak žena mohla otěhotnět." Proto si Samuel Pepys, bavící se se svými četnými milenkami, pilně dával pozor, aby jim nedopřál potěšení, ačkoli nezapomněl ani na své potěšení. Převládající myšlenka ženského orgasmu byla pro ženu plná dalšího nebezpečí: pokud otěhotněla v důsledku znásilnění, zažila orgasmus, proto se o žádném násilí nemluví.

V 18. a 19. století začala pozornost k ženskému orgasmu slábnout a jeho samotná existence byla brzy zpochybněna. Během osvícenství lékaři zjistili, že orgasmus není nutný k početí. Postupně společnost dospěla k názoru, že se bez něj žena obejde a na konci druhé třetiny 19. století vznikl stereotyp frigidní ženy, která se bojí sexuálních intimností. Ve viktoriánské době se od ženy neočekával orgasmus: lékaři a manželé věřili, že toho není schopna.

Revoluce v chápání biologické podstaty člověka měla obrovský dopad na společnost. Pryč byl středověký stereotyp ženy jako nenasytné pokušitelky a na jeho místo byl viktoriánský ideál čistého a cudného anděla. Od tělesných trestů upravujících normy vztahů mezi muži a ženami přešla společnost k novému mravnímu kodexu. Trestem za sexuální neřesti byla podle ní všeobecná cenzura a bojkot. Jak poznamenává historik Laurel

Strana 18 z 21

Thatcher Ulrich, v období prvních osad v Nové Anglii odsoudily okresní soudy téměř všechny obžalované k bičování. Ještě před koncem 17. století však začaly být tělesné tresty stále častěji nahrazovány pokutami. Společnost dospěla ke vzorci: „Méně fyzického násilí – více psychického nátlaku“ – zde vzniká moderní společenské vědomí.

Teprve na konci 20. století, kdy bylo ženě obecně, a nejen manželce či milence, přiznáno právo užívat si sex, se ženský orgasmus opět stal předmětem diskusí mezi vědci i společností.

Ačkoli v dávné minulosti byl tělesným potěšením ženy připisován velký význam, úctyhodná vdaná paní zůstala svému manželovi věrná. Ve středověku a v době Tudorovců byly sexuální podněty mladých mužů chytře směrovány do kelímku dvorské lásky: mladí muži zasvětili své životy sloužícím dámám vyšší úrovně, aniž by na oplátku očekávali odměnu ve formě fyzické intimity. (Umístění, záštita, podpora u soudu - to je vše, na co se mohli spolehnout.)

Souběžně s kultem rytířské lásky existoval spící zvyk zvaný svazování, běžný na venkově ve Walesu v 17. století a v Nové Anglii v 18. století. To také znamenalo nesexuální vztahy: chlapec a dívka byli uloženi do postele společně ve stejné místnosti, úplně oblečeni. Někdy je dokonce přivázali k posteli nebo mezi ně položili prkno. Smyslem zvyku bylo, aby spolu novomanželé strávili noc a zjistili, zda spolu bez sexu vyjdou natolik, aby se v budoucnu stali manželi. Před vznikem nových pravidel veřejné morálky v 19. století bylo „vazání“ považováno za cudný a užitečný rituál, protože přispívalo k úspěšnému manželství.

Kate, Nancy a Sue

Postroj byl dokončen

Potvrdili svou poctivost.

Ale Ruth neprošla,

dítě zakořenilo -

Pokušení ji porazilo.

Jiné vysvětlení tohoto kuriózního zvyku je třeba hledat v uspořádání venkovských obydlí. V předmoderním období měly domy mnohem méně místností, než kolik lidí v nich žilo, a mladí lidé měli samozřejmě méně příležitostí odejít do důchodu, aby se seznámili. Mladý pár zůstal sám v ložnici v nejvyšším patře, což bylo k dívčiným příbuzným velmi laskavé, a zbytek rodiny se shromáždil v kuchyni nebo obývacím pokoji. Provazy a prkno uklidnily svědomí rodičů, kteří se snažili najít vhodného manžela pro svou dceru, ale tak, aby nepřišla o panenství.

Mezi lidmi z nižších vrstev nebyl sex před svatbou považován za něco odsouzeníhodného a předmanželské těhotenství bylo považováno za vítaný důkaz ženské plodnosti. „Než si koupíte koně, musíte se na něm nejprve projet,“ vysvětlil faráři jeden farmář z Norfolku. Proces početí potomků královské krve a představitelů aristokracie byl však záležitostí národního významu, a proto se do něj kromě manžela a manželky zapojili i outsideři. Sestra Jindřicha VIII. Marie podstoupila rituál spočívající v leže s důvěrníkem, což byl zdánlivě ponižující postup, který jí dal oficiální status novomanželky. Maria ležela na posteli v „velkolepé zhýralosti“ s holýma nohama. Velvyslanec francouzského krále si svlékl červené punčochy a lehl si vedle ní. Jakmile se jejich nohy dotkly, „Anglický král se zaradoval“. (Když Marie konečně dorazila do Francie, stárnoucí král byl ze své mladé nevěsty zcela potěšen a později se chlubil, že o její svatební noci „dělal zázraky“.)

O století později musela další anglická princezna Mary, které bylo pouhých deset let, vydržet veřejný obřad vleže se svým ženichem, čtrnáctiletým princem z Orange. Otci nevěsty, králi Karlu I., se „s určitými obtížemi podařilo provést“ svého nového zetě hustým davem diváků, kteří obklopovali postel, na které čekala mladá princezna. Když mladý princ došel k posteli, „políbil princeznu třikrát a cudně ležel po jejím boku asi tři čtvrtě hodiny v přítomnosti všech vysokých lordů a dam Anglie“. Tím splnil svou povinnost.

Víme také docela dost o tom, co se vlastně stalo, když se král a královna pokusili zplodit dědice. Podrobnosti o takových událostech se v historii zachovaly, protože měly velký politický význam: závisela na nich stabilita království a spojenectví mezi státy. V roce 1501 byl pečlivě zdokumentován ležící rituál Kateřiny Aragonské a krátce žijícího staršího bratra Jindřicha VIII., Artuše. Paní družičky přivedly princeznu ze svatební oslavy do ložnice, svlékly ji a „uctivě“ uložily do postele. Princ Arthur vstoupil do ložnice pouze ve své košili, doprovázen dvořany a hudebníky. Hoboje, violy a tamburíny ztichly a zdůraznily vážnost okamžiku: biskupové slavnostně požehnali svatební lože. Pak už novomanželé zůstali sami. Okolnosti této první svatební noci byly později rozebrány kousek po kousku, aby se zjistilo, zda má Jindřich právo rozvést se s Kateřinou Aragonskou. Henry tvrdil, že jeho manželství s Kateřinou bylo neplatné, protože podle Bible neměl právo oženit se s vdovou po svém bratrovi. Catherine namítla, že to byl bezvýznamný argument, protože nebyla Arthurovou pravou manželkou: jejich manželství „zůstalo nenaplněné“. Henryho příznivci však uvedli, že si „pamatují“ mladého Arthura, který vyšel ze své ložnice po svatební noci s Catherine a požádal o víno, aby se osvěžil po „dlouhé cestě do Španělska“ a zpět.

Životy jeho nejbližšího okruhu doslova závisely na vítězstvích a porážkách Jindřicha VIII. na milostné frontě. V červnu 1540 byl zatčen první Henryův poradce Thomas Cromwell. Byl to on, kdo zařídil králův čtvrtý sňatek – s Annou z Cleves. Jindřich byl ke sňatku přesvědčen jen proto, že Cromwell považoval za nutné uzavřít spojenectví s německým knížectvím Cleves. Když král uviděl svou zasnoubenou, byl strašně zklamán jejím vzhledem. Aby se rychle zbavil své ženy, řekl Cromwellovi, aby něco vymyslel, aby dvořané neřekli, že jeho manželství s Annou nebylo zpečetěné kopulací pro její fyzickou nepřitažlivost. Cromwell poslušně plnil královy pokyny a citoval jeho slova: „Dotkl jsem se jejího břicha a prsou a uvědomil jsem si, pokud jsem mohl soudit, že to není panna. Zasáhlo mě to do samotného srdce, natolik, že jsem nenašel chuť ani odvahu pokračovat.“ Ale jakmile bylo Jindřichovo manželství s Annou díky Cromwellovu „certifikátu“ prohlášeno za neplatné a rozpuštěno, král neměl důvod vidět svého bývalého miláčka naživu. 28. července 1540 byl Thomas Cromwell popraven.

Až do počátku 19. století bylo svlékání nevěsty také spacím rituálem, který se odehrával v přítomnosti cizích lidí. Zahrnovalo to házení věcí, podobně jako se dnes hází kytice a konfety. Kamarádi ženicha „stáhli nevěstě podvazky“ a připevnili si je na klobouky. Družičky novomanželku odnesly do ložnice, „svlékly ji a uložily do postele... Kamarádky ženicha vzaly do rukou nevěstiny punčochy, družičky punčochy ženicha. Oba se posadili u nohou postele a přehodili si přes hlavu punčochy."

V 17. století zařídila lady Castlemaineová, oblíbenkyně Karla II

Strana 19 z 21

legrační svatba, žertovně se oženil se svou přítelkyní paní Stewartovou. Popis tohoto „svatebního obřadu“ odráží tehdejší rituál přípravy nevěsty na ležení. „Svatba“ se konala jako skutečná, s „uctíváním, stuhami, popíjením posety v posteli a házením punčochy“. Pravda, na konci této lehkomyslné akce „Lady Castlemaineová (byla ženichem) vstala ze svatební postele a ustoupila vstupujícímu králi.

Názor, že novomanželé potřebují podporu diváků, existoval až do začátku 19. století, ale pak se stal zastaralým. V roce 1811 Percy Bysshe Shelley utekl s Harriet Westbrook a oženil se s ní. Svatební noc se rozhodli strávit v hotelovém pokoji v Edinburghu. Básník byl velmi rád, že nakonec zůstali sami. Najednou se ozvalo zaklepání na dveře - majitel hotelu přišel s nepříjemnou zprávou: "Je zde zvykem, že se hosté uprostřed noci objeví novomanželům a vykoupou nevěstu ve whisky." Když zklamaný majitel viděl, jak Shelley vytahuje pistole, ustoupil, protože si uvědomil, že rituál koupání ve whisky se konat nebude.

Až ve viktoriánské době zůstali novomanželé konečně sami za dveřmi své ložnice. Sama královna Viktorie si do deníku napsala, že ji velmi potěšilo, když jí Albert, její manžel, pomohl sundat punčochy. Jakmile však sexuální styky přestaly být majetkem širokého okruhu lidí a předmětem otevřené diskuse, ale staly se pro pár soukromou záležitostí, zdroje těchto informací znatelně ubyly.

V 50. letech se situace opět radikálně změnila. V tomto desetiletí dosáhl počet sňatků v Británii svého vrcholu. Bylo to částečně důsledkem poválečné bytové nouze: mladí lidé, kteří byli nuceni žít s rodiči, považovali svatbu za první krok k vlastnímu bydlení. Muži se vrátili z války a mnoho žen přišlo o práci nebo čelilo snížení platů. Musely se proto znovu stát hospodyňkami a věnovat se výhradně kuchyni.

Padesátá léta 20. století jsou často vnímána jako konzervativní, stabilní, optimistické období, i když ne bez nádechu pokrytectví a puritánství. Ale navzdory patriarchální morálce se právě v této době objevil nový model manželství, v němž jsou manželé rovnocennými partnery. Sexuální vztahy, které jsou uspokojující pro oba partnery, jsou podporovány a řada autorů vydává knihy, které Britům instruují, jak toho dosáhnout.

Průkopnicí v této oblasti byla Helena Wright, která vydala knihy jako The Sex Factor in Marriage (1930) a On the Sex Factor in Marriage (1947). A v 50. letech 20. století se objevila slavná série brožur, které vydávala Národní rada pro manželství. Dnes bychom řekli, že tyto texty byly psány příliš květnatě a vágně, ale tehdejšímu čtenáři připadaly jako zdroj cenných informací o sexu, podané poměrně přímočaře. („Manželé a manželky by se měli zbavit pocitu, že při sexu dělají něco obscénního, neskromného nebo neslušného.“) V té době byla stále potřeba knih vysvětlujících, že muž by neměl mít pohlavní styk s žena proti své vůli. „Hlavní věc, kterou je třeba si zapamatovat, je, že sex je nepřijatelný, dokud na něj žena není připravena, a příprava na pohlavní styk je přímou odpovědností manžela,“ říká jeden z pokynů Národní rady pro manželství.

V polovině 50. let ve společnosti nabyla na váze charitativní organizace s názvem Family Planning Association, která se zabývala otázkami kontroly porodnosti. V roce 1956 navštívil organizaci u příležitosti stříbrného jubilea ministr zdravotnictví Ian MacLeod a od té doby byl definitivně zrušen zákaz uvádět její existenci a činnost v médiích.

Navzdory pozitivnímu vývoji zůstaly slušné manželské páry v 50. letech 20. století, kterým možná prospělo čtení brožur National Marriage Council, vysoce netolerantní k homosexualitě a předmanželskému sexu. Ani jeden z nich neměl právo na existenci a byl považován za nemorální a nebezpečný. Lidé tyto fenomény více akceptují od roku 1960, kdy vyšel dříve zakázaný román D.H. Lawrence Milenec lady Chatterleyové. Při soudním líčení ohledně jejího zveřejnění se soudce poroty zeptal, jak by si mysleli, že jejich „manželky nebo služebníci“ čtou takovou knihu. Soudci se smáli - jasně zaostával za dobou: v šedesátých letech mělo mnoho lidí více než jednoho sexuálního partnera.

Pokoj se dvěma samostatnými lůžky, mezi nimiž je noční stolek s rychlovarnou konvicí, by moderní manželský pár považoval za zásah do svých práv, ale první výhonky svobody se objevily v ložnicích v 50. letech. Podle mnohých jsou nyní příliš divoké: mnozí mají počítač, který umožňuje přístup na porno stránky, a děti začínají získávat představu o sexu stále dříve.

Sex se stal předmětem veřejné diskuse a je to reakce na stoleté mlčení. I když často slýcháme, že jsme jedno tabuizované téma jednoduše nahradili jiným: lidé viktoriánské éry si nedovolili mluvit o sexu, ale na rozdíl od nás mnohem otevřeněji mluvili o věcech, jako je stáří, smrt, smutek a truchlení.

Kéž milost svatých a dobrota tajemství

Budou dodržovat a žehnat kalhoty.

Geoffrey Chaucer. Canterburské povídky

Nic nikdy neovlivnilo osud ženy tolik, jako její schopnost rodit děti. Zdraví a štěstí princezny přímo záviselo na tom, jak se předvedla v ložnici, kde měla za úkol porodit manželovi dědice. Kateřina Aragonská a Anne Boleynová trpěly kvůli svým přirozeným „nedokonalostem“ (nemohly být obviňovány z neplodnosti, protože obě často otěhotněly, ale každá porodila pouze jedno zdravé dítě). Královna Anna z dynastie Stuartovců otěhotněla nejméně sedmnáctkrát v zoufalé, ale marné snaze zplodit dědice.

Dvorní lékaři vždy vinili ženy z neúspěchů. O kvalitě královského spermatu nebylo pochyb. Když mu Anna z Cleves, čtvrtá manželka Jindřicha VIII., nedokázala dát syna, král zajistil, aby jeho lékař Dr. Butts u dvora rozšířil fámu, že král (který byl v té době s největší pravděpodobností impotentní) „vycházel dobře dobře s ostatními.“ a v noci stále ejakuluje.

Na druhou stranu jsou z historie případy nechtěné plodnosti u mladých žen. Například v roce 1602 měla svobodná služebná Alžběta Chappinová z Kentu tu smůlu, že porodila dítě (ačkoli knihy o domácí ekonomice často obsahovaly recepty na „menstruaci vyvolávající“ lektvary; zvláště ceněny byly vlastnosti rueových kontrakcí dělohy). Starší z farnosti požadovali, aby Alžběta řekla, kdo je otcem dítěte, protože pokud nepřevezme odpovědnost, péče o ni a dítě by připadla na farnost. Během porodu, ve chvílích nejdivočejší bolesti, „prosím všechny čerty, aby ji roztrhali“

Strana 20 z 21

Elizabeth nakonec přiznala, že „skutečným otcem dítěte“ byl její pán a zaměstnavatel. Odmítl pomoci a matka s novorozencem museli žít z dávek pro chudé. Její život byl zničen.

Neprovdané ženě, jejíž dítě se narodilo mrtvé, hrozilo podezření z vraždy dítěte. Dochovalo se mnoho otřesných soudních zápisů, z nichž se dozvídáme o zaujatých výsleších žen, které měly neúspěšné porody. Elizabeth Armitageová, další neprovdaná žena, která porodila v roce 1682, řekla soudu, jak ji v noci probudilo porod. Nikdo jí nepřišel na pomoc a dítě se narodilo mrtvé a ona sama „strávila hroznou noc, která by zabila koně“. V roce 1668 soud nařídil týmu zkušených porodních bábek, aby pečlivě prozkoumali oděv neprovdané ženy podezřelé z vraždy nemanželského dítěte. Uvedli, že její spodnička byla skutečně „první schránkou pro čerstvě narozené dítě“ a že zde zcela jistě došlo k vraždě.

Muži, na rozdíl od žen, nebyli považováni za zločince za to, že měli děti mimo manželství – jak by to mohlo být? Majitel, který služku oplodnil, měl nad nešťastnicí obrovskou moc. V očích společnosti byl místokrálem krále, ne-li samotného Boha, v miniaturním království svého vlastního domova. Kritizovat ho znamenalo zpochybnit společenský řád, což bylo nepřijatelné. V roce 1593 se Dolní sněmovna zabývala návrhem trestat muže za plození dětí mimo manželství stejným způsobem jako ženy. Jak však bez obalu prohlásil jeden z členů parlamentu, z toho stejně nic nebude: zákon o bičování „může zahrnovat gentlemany nebo jiné hodné gentlemany, kteří by neměli být vystaveni takové ostudě“.

Pro ženy, které sloužily ve velkých domech, byly barbarské zvyky jejich zaměstnavatelů skutečným prokletím. Jane Piret, která žila v 18. století, měla tu smůlu, že šla pracovat do domu „hrubého, chlípného, ​​ničemného“ pana Halla, který jí řekl, že „spal se všemi svými služkami a bude spát s ní. také." Manželka pana Halla, přímočará žena, řekla svému manželovi: „Pokud potřebuješ děvku, hledej ji na boku a nepleť se se služky.“ To k rodinné idyle samozřejmě nepřispělo.

Mary Mercerová, služebná Samuela Pepyse, se těšila přízni svého pána, ale zároveň musela snášet jeho každodenní otravování. Přiznává, že rád „mačká její ňadra, když mě ráno obléká; Jsou tak roztomilí - v životě jsem neviděl nic krásnějšího." Eliza Heywoodová v Dárek pro služku (1743) dává rady služebným, jako je Mary, které jsou nuceny žít s milujícími pány. V takových případech, jak píše, by služebná měla „ukázat svému pánovi, že ji zatahuje do hříchu a hanby“. "Nenechte ho podezřívat svůdným úsměvem nebo koketním pohledem, že se vám líbí jeho pokroky," varuje Heywood.

Doporučení Jonathana Swifta byla praktičtějšího (a ironičtějšího) charakteru: „a nikdy mu nedovolte sebemenší volnost, nedovolte mu ani potřást rukou, dokud do ní nevloží guineu... Pět guinejí za právo dotýkat se prsu je příliš levný. Nedovolte mu, aby udělal svou poslední laskavost za méně než sto guinejí, nebo ho nechte, aby vám sepsal darovací smlouvu na dvacet liber ročně na celý život.“ Moudrá slova, protože „služebné a jiné chudé ženy mají jen zřídka příležitost skrýt obrovské břicho“, jak poznamenal další odborník na morálku Bernard Mandeville.

Z gruzínské éry jsme slyšeli smutnou pravdu o početí dětí ve věznicích (např. v Newgate), kde bylo možné za určitý poplatek najmout tzv. dětského producenta. Odsouzená těhotná žena s „citováním svého břicha“ mohla dostat na šibenici odklad na několik měsíců – až do narození dítěte.

Nemanželské děti nebyly v nejvyšších kruzích společnosti ničím neobvyklým, ale jejich narození bylo snadno skryto. V gruzínské éře byly některé děti, které byly záhadně „na nádvoří“, pokřtěny v kapli paláce svatého Jakuba. Nikdo nevěděl, kdo jsou jejich matky, ale ta či ona družička s podezřelou připraveností souhlasila, že bude působit jako kmotra. Na počátku 19. století nemohla nešťastná princezna Žofie, dcera Jiřího III., najít vhodného protestantského prince ke sňatku (bylo jich velmi málo) a svatba s osobou méně urozeného původu nepřicházela v úvahu. . Ze zoufalství si začala románek s jedním z mála mužů, které znala – hlavním čeledínem jejího otce, plukovníkem Hartem, který byl o dvaatřicet let starší a u dvora měl pověst „ošklivého starého čerta“. Sofia opustila své dítě.

Je pozoruhodné, že rodiny ve viktoriánské éře byly větší než v gruzínské éře, která jí předcházela: v průměru 6 a 2,5 dítěte na rodinu. To lze částečně vysvětlit poklesem věku pro uzavření manželství. V 17.–18. století se většina žen skromného původu vdávala ve věku 25–26 let (když si stihly něco našetřit), což znamená, že své první dítě porodily až poté, co byly již několik let v plodném věku. Jakmile začali plodit potomstvo, nepřestali z vlastní vůle. Pravda, děti často umíraly v kojeneckém věku, takže průměrný počet dětí v rodině byl malý. Po začátku industrializace se blahobyt lidí zvýšil natolik, že muž mohl uživit nepracující manželku. V důsledku toho se viktoriánské ženy vdávaly v dřívějším věku a měly své první dítě dříve; Navíc se snížila novorozenecká úmrtnost.

Pro ty, kteří nechtěli mít děti, byly od konce 17. století k dispozici kondomy a samozřejmě vždy existovala metoda přerušení pohlavního styku (která dostala složitý popisný název „proměnit ženství v kavárna: dostat se dovnitř a ven, aniž byste cokoli utráceli.“ “). Spolehlivé metody antikoncepce, které se objevily ve 20. století, jak víme, měly obrovský dopad na společnost: podle některých publikací jsou neplodnost a pozdní první porody dnes problémy velkého rozsahu jako nechtěná těhotenství.

Sexuální deviace a masturbace

Masturboval jsem pokaždé, když jsem myslel na lady Jane Greyovou, takže jsem na ni samozřejmě myslel neustále.

Nancy Mitford, 1948

V paláci Hampton Court, na zdi podél jednoho ze schodů, jsou pornografické graffiti, které v roce 1700 zanechala nějaká znuděná stránka. Kresba zobrazuje ženu se zdviženýma nohama, pokrčenými koleny, zcela nahou, ale na nohou úžasně krásných bot. Vzhledem k tomu, že její tělo je znázorněno schematicky a její boty jsou pečlivě vytaženy, lze předpokládat, že stránka byla fetišistkou bot.

Jak ukazuje historie sexuálních deviací, ve skutečnosti až do konce 20. století neměly sexuální preference a orientace téměř žádný vliv na veřejnou pověst člověka. Za starých časů neexistovaly žádné takové nálepky jako "homosexuál"

Strana 21 z 21

„lesby“ (dokonce „pedofil“ nebo „voyeur“) jsou prostě lidé, kteří se vyznačují určitými zvláštnostmi. Na začátku 17. století byl v Tower of London popraven hrabě z Castlereaghu, který byl obviněn z análního sexu se svým lokajem. K smrti ho odsoudili stejní aristokraté jako sám hrabě, kteří byli pobouřeni nikoli aktem sodomie, ale tím, že se jí oddával se sluhou.

Homosexuální subkultura vznikla na počátku 18. století v mužských nevěstincích, ze kterých se vysmíval londýnský spisovatel Ned Ward. V těchto nevěstincích vznikla nová komunita lidí, kteří se začali otevřeně nazývat homosexuály.

Je pozoruhodné, že lesbismus byl popsán v lékařských příručkách dlouho předtím, než se objevila jen zmínka o tom, že mezi sebou měli sexuální vztahy i muži. Možná, že mužští autoři měli prostě zvláštní zájem o první z těchto fenoménů. Jak řekl strýc jednoho Nicholase Lestrange v 17. století, „jakmile viděl dvě ženy, jak se líbají (ne na znamení pozdravu), okamžitě mu zvlhly kalhoty. Královna Anna trpěla fámami, které ji očerňovaly. Říkalo se, že „nemá sklony k nikomu jinému než k představitelům vlastního pohlaví“. Za těmito obviněními se však skrýval strach, že ženy měly na jejím dvoře příliš velký vliv a odsuly na vedlejší kolej mužské dvořany, kteří měli působit jako političtí poradci královny.

V době, kdy bylo zvykem, že několik lidí spalo v jedné posteli, mnoho mužů a žen přijalo homosexualitu jako něco přirozeného a problémy nastaly, až když nějaké detaily prosákly za dveře ložnice.

V historii masturbace je nejzajímavější období 19. století. Tehdejší propaganda proti masturbaci a hororové příběhy o nebezpečí masturbace, kterými se mladí lidé živili, se podobají moderní kampani proti užívání drog. Kde se vzala tato obrovská vlna strachu, která zachvátila společnost a probouzela v lidech pocity viny?

Přečtěte si celou tuto knihu zakoupením plné legální verze (http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=17951095&lfrom=279785000) v litrech.

Poznámky

Za. A. Gorskij, R. Oblonskaja, E. Berezina.

John Ruskin (1819-1900) – anglický spisovatel a umělecký kritik.

John Beadle († 1667) – anglický duchovní a diarista.

Historic Royal Palaces je charita odpovědná za údržbu pěti historických královských paláců – Tower, Hampton Court, Kensington Palace, Banket Hall, Kew Palace.

Samuel Johnson (1709–1784) – anglický kritik, lexikograf, básník osvícenství, autor Slovníku anglického jazyka.

Samuel Johnson (1709–1784) – anglický kritik, lexikograf, básník osvícenství, autor Slovníku anglického jazyka.

Za. E. Golovina.

William Harrison (1534–1593) – anglický kněz, autor každodenních děl o životě Anglie v 16. století.

Za. S. Alexandrovský.

Samuel Pepys (1633-1703) byl úředník anglické admirality. V letech 1660–1669 vedl si deník, který se stal důležitým zdrojem informací o životě a každodenním životě té doby.

James Boswell (1740–1795) – anglický spisovatel, přítel a životopisec lexikografa S. Johnsona.

Bonnie Prince Charlie (1720–1788) je jedna z přezdívek prince Charlese Edwarda Stuarta, syna Jamese Edwarda Stuarta. V roce 1745 vedl ozbrojené povstání proti králi Jiřímu II. Po neúspěšném pokusu zmocnit se anglického trůnu uprchl do Francie.

Cassandra Willoughby (1670–1735), vévodkyně z Chandosu, byla anglická historička, autorka cestopisů a výtvarnice, dcera anglického přírodovědce a cestovatele Francise Willoughbyho (1635–1672).

Hermann Muthesius (1861–1927) – německý architekt, teoretik, publicista.

Oliver Goldsmith (1730–1774) byl anglický básník, dramatik a prozaik irského původu, významný představitel sentimentalismu.

Za. A. Parina.

Terence Conran (nar. 1931) je anglický návrhář, restauratér a majitel řetězce obchodů po celém světě.

William Cadogan (1711-1794) – anglický pediatr.

Bernardino Ramazzini (1633–1714) – italský lékař, jeden ze zakladatelů hygieny práce.

John Evelyn (1620–1706) - anglický spisovatel, zahradník a memoárista, jeden ze zakladatelů Královské společnosti v Londýně.

James Gillray (1756(7)–1815) byl anglický kreslíř a rytec. Známý hlavně pro své politické karikatury.

Paní Beetonová (vlastním jménem Isabella Mary Mason, 1836–1865) byla spoluautorkou řady knih o anglickém vaření.

Cavaliers byli royalisté, kteří bojovali na straně Karla I. během anglické revoluce (1640–1653).

Horace Walpole (1717–1797) byl anglický spisovatel, autor prvního gotického románu v anglické literatuře The Castle of Otranto (1764).

1 libra se rovná přibližně 450 gramům.

Judy Bloom (nar. 1938) je americká spisovatelka, autorka knih pro děti a mládež.

Lucy Locket a Kitty Fisher jsou postavy ze slavné anglické říkanky:

"Lucy Locket upustila peněženku,

Kitty Fisherová to zvedla.

Nenašla v něm ani korunu.

Nahoře byla jen stuha.“

Za. N. Gal, citovaný v románu „The Thorn Birds“ od K. McCullougha.

Philip Larkin (1922–1985) - britský básník, spisovatel, jazzový kritik.

Za. L. Epstein.

Za. I. Bernstein.

Za. N. Zababurová.

Posset je horký alkoholický nápoj s mlékem, cukrem a kořením.

Za. N. Koshkina.

Za. E. Lopyreva.

Bernard Mandeville (1670–1733) byl anglický filozof, satirik a ekonom.

Nancy Mitford (1904–1973) byla anglická aristokratka, spisovatelka a autorka životopisů.

Konec úvodního fragmentu.

Text poskytla společnost LLC.

Přečtěte si celou tuto knihu zakoupením plné legální verze na litry.

Za knihu můžete bezpečně zaplatit bankovní kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilního telefonu, z platebního terminálu, v obchodě MTS nebo Svyaznoy, přes PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty nebo jiný způsob, který vám vyhovuje.

Zde je úvodní fragment knihy.

K volnému přečtení je otevřena pouze část textu (omezení držitele autorských práv). Pokud se vám kniha líbila, plné znění je možné získat na stránkách našeho partnera.