Кога е основан синодът? История на създаването на Светия Синод. Постоянни членове на Синода по отдели и по длъжност

Здраве

Буквално означава "среща" на гръцки. Въведена е през 1701 г. от цар Петър и съществува в непроменен вид до революционната 1917 г. Първоначално създаването на Синода трябваше да включва 11 члена в неговия състав, а именно той трябваше да включва председател, 2 заместник-председатели, 4 съветници и освен това 4 заседатели. Това включва и игумени на манастири, епископи и висши служители на духовенството. Председателят на Синода се наричаше първи член, а останалите лица се считаха просто присъстващи. Преди всеки член на тази организация получи титлата си за цял живот.

Доминиращият Свети синод имаше цялата власт в Руската православна църква и също така се занимаваше с въпроси, възникващи в православните църкви в чужбина. Нему били подчинени останалите съществуващи по това време патриаршии. Известни са също интересна информация: членовете на Управителния синод се назначавали от самия император, който имал свой представител, заемащ длъжността обер-прокурор. Според оценката на историците, създаването на Синода през Руска империяе важна политическа стъпка, тъй като тази организация е най-висшият държавен орган в административната власт на църквата.

паметна датав историята църковен животсе случи на 25 януари 1721 г., тъй като тогава беше образуван Светият синод. Как се развиха събитията по това време? След смъртта на патриарх Адриан цар Петър не даде своето царско разрешение да свика, както беше обичайно по-рано, Светия събор и да избере, според правилата, новия глава на Православната църква. Самият Петър решава да управлява персонала, както и административните въпроси на църквата. Той дава на епископа на Псков важна задача - да състави нова харта, който се наричаше Духовен правилник. Именно на този документ цялата православна църква на страната разчиташе в бъдеще в своята работа. Царят провежда откровена политика на пълно подчинение на църквата на своите интереси, както свидетелства историята.

Автократът на цяла Русия реши да възстанови от 1701 г. монашеството и управлението на църковните земи, за да прехвърли на светски човек и болярин И. А. Мусин-Пушкин. Той беше този, който започна да управлява имотните дела на много църкви, както и манастири, всички такси и печалби от които бяха изпратени в кралската хазна. Петър изразява идеята, че съществуващата преди патриаршия е вредна за държавата и колективното управление на църковните дела ще бъде от полза за всички, докато Светият синод трябва да се подчини изцяло на неговата власт. приемам себе си това решениее невъзможно, поради което за признаване на неговите трансформации той се обръща към Константинопол и моли да признае Светия синод за източен патриарх. През 1723 г. това е одобрено със специално писмо, което много ясно съответства на целите, поставени от суверена.

Създаването на Синод възстановен на нов начинсъществуващата църковна система, но не според библейската, а според държавната бюрократична йерархия. Църквата с помощта на Петър се превърна в надежден инструмент за пропаганда и дори разследване. С личен указ на царя от 1722 г. свещениците са били задължени да разказват тайната на изповедта, която са получавали от енориашите, особено ако е свързана с държавни жестокости. Създаването на Синода допринесе за преименуването на старите имена на ордени и появата на нови: печатница, орден по църковните дела, орден по инквизиционните дела и офис по разколническите дела.

През 20 век, през 1943 г., по време на Втората световна война, е избран постоянен Свети синод. Той беше в Чисти Лейн, в къща номер 5. Тя беше разпределена по лична заповед на И. Сталин. От 2011 г., след основна реконструкция, в Свети Данилов манастир се намира Синодалната резиденция на Патриарха на Москва и цяла Русия.

Тази статия е за органа на църковната и държавна администрация на Руската църква през 1721-1917 г. За съвременния ръководен орган на Руската православна църква вижте Светия Синод на Руската православна църква.

Светия Управителен Синод(руски дореф. Светият управляващ суверен) - върховен органцърковно-държавно управление на Руската църква в синодалния период (1721-1917).

Светият Синод е най-висшият административен и съдебен орган на Руската църква. Той имаше право с одобрението на върховната власт на Руската империя да открива нови катедри, да избира и назначава епископи, да установява църковни празниции ритуали, да канонизира светци, да извършва цензура на произведения с богословско, църковно-историческо и канонично съдържание. Той притежаваше правото на първоинстанционния съд по отношение на епископи, обвинени в извършване на антиканонични действия, а Синодът също имаше право да взема окончателни решения по бракоразводни дела, дела за отстраняване на духовници и анатемосване на миряни; В юрисдикцията на Синода били и въпросите за духовното просвещение на народа:238.

Легален статут

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Светия управителен синод се назначават от императора. Представител на императора в Синода беше главен прокурорСветия Синод.

Управляващият Синод действа от името на императора, чиито заповеди по църковните въпроси са окончателни и задължителни за Синода:237.

История

През 1720 г. подписването на правилника се състоя от епископите и архимандритите на устоялите манастири; последният неохотно е подписан от екзарха митрополит Стефан (Яворски).

До 1901 г. членовете на Синода и присъстващите в Синода при встъпване в длъжност трябваше да полагат клетва, която по-специално гласеше:

Изповядвам се с клетва пред крайния съдия на Духовния съвет на живота на Всеруския монарх на нашия най-милостив суверен.

До 1 септември 1742 г. Синодът е и епархийско управление за бившата Патриаршеска област, преименувана на Синодална.

В юрисдикцията на Синода са прехвърлени патриаршеските ордени: духовен, държавен и дворцов, преименуван на синодален, манастирски орден, Орден по църковните дела, Канцелария по разколническите дела и Печатница. В Санкт Петербург е създаден офис на Тиун (Тиунская изба); в Москва - духовната дикастерия, службата на синодалното правителство, синодалната служба, редът на инквизиционните дела, службата по разколническите дела.

Всички институции на Синода бяха затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и печатницата, които просъществуваха до 1917 г.

През 1888 г. започва да излиза списание "Църковен вестник", официалното печатно издание на Светия Синод.

Последните години (1912-1918)

След смъртта на водещия член на Синода Антоний (Вадковски) през 1912 г. и назначаването на митрополит Владимир (Богоявленски) на петербургската катедра политическата ситуация около Синода значително се изостря, което се дължи на нахлуването на Г. Распутин в делата на църковната администрация. През ноември 1915 г. с Височайшия рескрипт митрополит Владимир е преместен в Киев, въпреки че запазва титлата първи член. Преместването на Владимир и назначаването на негово място на митрополит Питирим (Окнов) беше болезнено възприето в църковната йерархия и в обществото, което гледаше на митрополит Питирим като на „распутинец“. В резултат, както пише княз Николай Жевахов, „принципът на неприкосновеността на архиереите беше нарушен и това беше достатъчно Синодът да се окаже едва ли не в авангарда на онова противопоставяне на престола, което използваше споменатия акт за общ революционен цели, в резултат на което и двамата йерарси, митрополитите Питирим и Макарий, са обявени за "распутиновци".

Бившият член на Синода в предреволюционните години, протопрезвитер Георгий Шавелски, докато беше в изгнание, оцени най-старите членове на Синода от онова време и общата ситуация в него по следния начин:<…>в в определено отношениехарактеризира състоянието на нашата йерархия в предреволюционния период.<…>В Синода цари тежка атмосфера на недоверие. Членовете на Синода се страхуваха един от друг и не без причина: всяка дума, изречена открито в стените на Синода от противниците на Распутин, незабавно се предаваше в Царско село.

В края на 1915 г. обсъждането в Синода на „Варнавинското дело” придобива скандален характер ( вижте скандала в Тоболск), в резултат на което А. Д. Самарин беше принуден да подаде оставка от поста главен прокурор. За ситуацията в църковната администрация до края на царуването на Николай II протопресвитер Шавелски пише: „В края на 1916 г. поддръжниците на Распутин вече фактически държаха контрола в свои ръце. Главният прокурор на Светия синод Раев, неговият другар Жевахов, началникът на канцеларията на Светия синод Гуриев и неговият помощник Мудролюбов бяха распутиновци. Митрополитите Питирим и Макарий изповядвали същата вяра. Редица епархийски и викарни епископи са били клиенти на Распутин.

На 1 март 1916 г., според доклада на обер-прокурора на Волжинския синод, императорът „благоволи да заповяда в бъдеще докладите на обер-прокурора до Негово Императорско Величество по въпроси, свързани с вътрешното устройство на църковния живот и същността на църковното управление трябва да се извършва в присъствието на първочлена на Светия Синод, с цел цялостното им каноническо отразяване“. Консервативният вестник „Московские ведомости“, наричайки Върховното командване на 1 март „велик акт на доверие“, пише: „От Петроград се съобщава, че в църковните среди и в Синода великият акт на царското доверие се преживява като светъл празник, че А. Н. Волжин и митрополит Владимир получават отвсякъде поздрави и изрази на благодарност.

В нощта на 2 срещу 3 март 1917 г. император Николай II се отказва от престола. Но на 2 март следобед Синодът решава да се свърже с Изпълнителния комитет Държавна дума. Членовете на Синода фактически признаха революционната власт още преди абдикацията на царя. Въпреки липсата на законна абдикация от престола на династията Романови като цяло, Синодът с решенията си от 6 март нареди да се коригират всички литургични обреди, в които се отбелязваше „царуващата“ къща. Вместо молитви за де юре управляваща къща, трябваше да се правят петиции за „доброжелателно временно правителство“.

На 9 март Синодът отправи послание „До верните чеда на Православната руска църква по повод на случващото се в момента“. Започваше така: „Волята Божия е изпълнена. Русия пое по пътя на нов държавен живот.

С решение на Светия Синод от 29 април (12 май) № 2579 от деловодството на Синода бяха оттеглени редица въпроси „за окончателно разрешение на епархийските управления“: за отстраняване на свещеничеството и монашеството по молби, за създаването на нови енории при местни фондове, за разтрогването на брака поради неспособността на един от съпрузите, за признаването на брака за незаконен и невалиден, за разтрогването на брака за прелюбодеяние - със съгласието на двете страни и редица други, които преди са били в компетенциите на Синода. Същият ден Синодът решава да образува предсъборен съвет, който да подготви въпроси за разглеждане на „Църковно-учредителното събрание“; основната задача беше подготовката на общоруския местен съвет.

На 24 март/6 април 1918 г. с указ на патриарх Тихон, Светия синод и Всеруския централен съвет № 57 Петроградската синодална кантора е закрита.

Съединение

Първоначално, според Духовния устав, Синодът се състоеше от единадесет членове: председател, двама подпредседатели, четирима съветници и четирима асесори; в него влизали епископи, игумени на манастири и бяло духовенство.

От 1726 г. започва да се нарича председателят на Синода първи член, и други - членовеСвети Синод и справедлив присъстващите.

В по-късни времена номенклатурата на Синода се променя многократно. В началото на 20в член на Синодабеше титла, която се даваше пожизнено, дори човекът никога да не е бил викан на заседание в Синода. В същото време митрополитите на Санкт Петербург, Киев, Москва и екзархът на Грузия бяха по правило постоянни членове на Синода, а митрополитът на Санкт Петербург от тях беше почти винаги водещ член на Синода. Синод:239.

Обер-прокурор на Синода

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско длъжностно лице, назначавано от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и който е бил негов представител в Светия синод. Правомощията и ролята са различни в различните периоди, но като цяло през XVIII-XIX век се наблюдава тенденция за засилване на ролята на главния прокурор.

Първи членове

Стефан (Яворски), председател на Синода (14 февруари 1721 - 27 ноември 1722), Рязански митрополит
- Теодосий (Яновски), първи заместник-председател на Синода (27 ноември 1722 - 27 април 1725), архиепископ на Новгород
- Феофан (Прокопович), първи заместник-председател на Синода (1725 - 15 юли 1726), архиепископ на Новгород
Феофан (Прокопович) (15 юли 1726 - 8 септември 1736), архиепископ на Новгород
- До 1738 г. в Синода заседава само един епископ, освен него има архимандрити и протойерей
Амвросий (Юшкевич) (29 май 1740 - 17 май 1745), архиепископ на Новгород
Стефан (Калиновски) (18 август 1745 - 16 септември 1753), архиепископ на Новгород
Платон (Малиновски) (1753 - 14 юни 1754), архиепископ на Москва
Силвестър (Кулябка) (1754-1757), архиепископ на Санкт Петербург
Димитрий (Сеченов) (22 октомври 1757 г. - 14 декември 1767 г.), архиепископ на Новгород (от 1762 г. - митрополит)
Гавриил (Кременецки) (1767-1770), архиепископ на Санкт Петербург
Гавриил (Петров) (1775 - 16 октомври 1799), архиепископ на Новгород (от 1783 - митрополит)
Амвросий (Подобедов) (16 октомври 1799 г. - 26 март 1818 г.), архиепископ на Санкт Петербург (от 1801 г. - митрополит на Новгород)
Михаил (Десницки) (1818 - 24 март 1821), митрополит на Санкт Петербург (от юни 1818 - митрополит на Новгород)
Серафим (Глаголевски) (26 март 1821 - 17 януари 1843), новгородски митрополит
Антоний (Рафалски) (17 януари 1843 - 4 ноември 1848), митрополит на Новгород
Никанор (Клементиевски) (20 ноември 1848 - 17 септември 1856), новгородски митрополит
Григорий (Постников) (1 октомври 1856 - 17 юни 1860), митрополит на Санкт Петербург
Исидор (Николски) (1 юли 1860 г. - 7 септември 1892 г.), новгородски митрополит
Паладий (Раев-Писарев) (18 октомври 1892 - 5 декември 1898), митрополит на Санкт Петербург
Йоаникий (Руднев) (25 декември 1898 - 7 юни 1900), Киевски митрополит
Антоний (Вадковски) (9 юни 1900 г. - 2 ноември 1912 г.), митрополит на Санкт Петербург
Владимир (Богоявленски) (23 ноември 1912 г. - 6 март 1917 г.), митрополит на Санкт Петербург (от 1915 г. - митрополит на Киев)
Платон (Рождественски) (14 април 1917 г. - 21 ноември 1917 г.), архиепископ на Карталия и Кахетия, екзарх на Грузия (от август 1917 г. - митрополит на Тифлис и Баку, екзарх на Кавказ)

Вижте също

Бележки

Ципин В. А.Канонично право. - Ед. 2-ро. - М.: Издателство, 1996. - 442 с. - ISBN 5-89155-005-9.
Св. Зах. Основен Т. 1. Част 1. чл. 43.
Указ на император Петър I за създаването на монашеството ... (неопределен) . 24 януари (4 февруари)
Указ на царя и великия княз Фьодор Алексеевич за унищожаването на монашеския орден (неопределен) . 19 (29) декември на годината
Указ на император Петър I Правилник или Устав на Духовната колегия (неопределен) . 25 януари (5 февруари)
Указ на император Петър I за наименуването на монашеството на Синодалното правителство от Камералната канцелария (неопределен) . 14 (

Удобна навигация за статии:

Историята на създаването на синода при Петър I

Първоначално плановете на Петър Велики не включват промяна в установения от векове църковен ред. Но колкото повече напредва първият руски император в извършването на своите трансформации, толкова по-малко царят има желание да споделя властта си с други лица, дори с духовенството. Останалите мотиви на църковната реформа на Петър Велики бяха безразлични към владетеля.

През 1700 г., след смъртта на патриарх Адриан, Петър Велики решава да се възползва от възможността и да премахне патриаршията, мотивирайки желанието си с липсата на достоен кандидат за поста Велик патриарх сред представителите на духовенството.

Така патриаршеският престол останал празен, а цялото управление на бившата епархия на патриарха било поверено на местоблюстителя Рязанския митрополит Стефан Яворски. Но царят му поверил управлението само на делата на вярата.

На 24 януари 1701 г. се извършва възстановяването на монашеството, което поема патриаршеските домакинства, територии, както и епископските домове и патриаршеския дом. Начело на този орден е поставен Иван Алексеевич Мусин-Пушкин.

Местниците били длъжни да се консултират с епископите по всички важни въпроси. За това той имаше право да извика последния в Москва. В същото време мястото на патриаршеския престол беше длъжен да представи резултатите от всяка такава среща лично на суверена. Заслужава да се отбележи, че самата среща и срещата на епископи от различни епархии, както и преди, носеха името Осветена катедрала. Въпреки това този съвет и боляринът Locum Tenens все още ограничават властта на Мусин-Пушкин в управлението на Руската църква.

От 1711 г. вместо старата Болярска дума се образува нова. държавна агенция- Управителен сенат. От този ден нататък както светската, така и духовната администрация са длъжни безпрекословно да изпълняват заповедите на Сената, които са равни на кралските. През този период самият Сенат започва да строи църкви, като нарежда на епископите сами да избират свещениците. Също така самият Сенат назначава игуменки и абати на манастири.

Това продължава до 25 януари 1721 г., докато цар Петър Велики подписва манифест за създаването на т. нар. Духовна колегия, която скоро е преименувана на Светия синод. Месец по-късно, на четиринадесети февруари, се провежда тържественото откриване на това управително тяло на църквата.

Причини за църковните реформи на Петър и създаването на Светия синод

Правомощия на Светия Синод

Царят прехвърля под юрисдикцията на новия орган:

печатница;
служба по разколническите дела;
ред на църковните дела;
манастирски орден;
патриаршески порядки (дворцови, държавни и духовни).

По същото време в Петербург възниква т. нар. Тиунская изба или Тиунская канцелария, а в Москва - духовна дикастерия, канцелария по разколническите дела, орден по инквизиционните дела, както и синодална канцелария и канцелария на е създадено синодално управление.

Съставът на висшия църковен управителен орган се определял според правилника в „десетина държавни чиновници“, от които поне трима трябвало да имат епископски сан. Синодът, както всяка гражданска колегия от онова време, имаше един председател, петима асесори, четирима съветници и двама подпредседатели.

Реформа на Светия Синод

През 1726 г. всички горепосочени имена, поради факта, че изобщо не се вписват в клира на лицата, които заседават в Светия Синод, са заменени с такива като:

присъстващите в Синода;
членове на Синода;
и първи присъстващ член на Синода.

Според регламента, първият присъстващ (преди това президент) имаше равен глас с останалите членове на този съвет. Пръв присъства митрополит Стефан, а царят назначава за наместник Теодосий, който е в неговото обкръжение, който по това време е епископ на манастира Александър Невски.

Като цяло по своята структура (чиновничество и служба) Синодът е подобен на Сената с неговите колегии. Имаше същите обичаи и рангове. Петър Велики също се грижи за неуморния надзор върху работата на новото църковно тяло. И така, на 11 май 1722 г. с царски указ е назначен нов служител - обер-прокурор, който да присъства в Синода.

Главният прокурор можеше да спре решенията на Синода и действията му зависеха само от волята на суверена. В същото време самата позиция е планирана повече като наблюдателна, отколкото като действаща. До 1901 г. всеки нов член на Светия синод е длъжен да полага специална клетва.

Резултатите от църковните реформи на Петър I и последиците от създаването на Светия синод

В резултат на църковните трансформации на Петър Църквата губи своята независимост и преминава под контрола на държавата и царя. Всяко решение на Синода до 1917 г. е издадено под печат „Съгласно указа на Негово Императорско Величество“. Заслужава да се отбележи, че църковните власти в държавните документи се наричат, подобно на други (финансови, военни и съдебни) - "Отдел на православното изповедание".

Схема: мястото на Светия синод в държавната власт при Петър I

След неуспеха с митрополит Стефан Петър I по-добре разбира настроенията на киевското учено монашество. Търсейки изпълнители на замислената реформа, той сега избра от тази среда хора с особен дух - противници на латинското, "папейско" течение, от които можеше да очаква симпатии за неговите възгледи. В Новгород Петър привлече вниманието към родом от Малка Русия, архимандритът на Хутинския манастир Теодосий (Яновски), който избяга там от Москва по време на „преследването на Черкаси“ при патриарх Адриан. Митрополит Йов, който събра около себе си пандити, приюти беглеца, сближи го с него и го направи един от основните си помощници. Теодосий бил син на благородник и се отличавал с високомерие и арогантност. Той очарова Петър с аристократични маниери и изкуството на светския разговор. През 1712 г. Петър го назначава за архимандрит на новосъздадения Александър Невски манастир и управител на църковните дела в Санкт Петербургска област, а през 1721 г., пет години след смъртта на митрополит Йов, той е поставен в архиепископски сан при Новгородска катедра. Новият епископ обаче не се превърна в сериозен църковен лидер. Той не беше особено образован човек, който маскираше пропуските в образованието с блясъка на светското красноречие. Сред духовенството и народа се пораждат изкушения от неговия повече магнатски, отколкото йерархичен начин на живот, от неговата алчност. На Петър стана ясно, че е невъзможно да се заложи специално на този самонадеян амбициозен човек.

Още един жител на Киев  Феофан (Прокопович) спечели сърцето на Петър. Син на киевски търговец, при кръщението е наречен Елеазар. След като завършва успешно Киево-Могилянската академия, Елеазар учи в Лвов, Краков и в Римския колеж на Св. Атанасий. В Рим той става василианският монах Елисей. Връщайки се в родината си, той се отказва от униатството и е постриган в Киевския братски манастир с името Самуил. Назначен е за професор в Академията, а скоро, като награда за успехи в преподаването, е удостоен с името на покойния си чичо Феофан, ректор на Могилянската академия. От Рим Прокопович носи отвращение към йезуитите, към училищната схоластика и към цялата атмосфера на католицизма. В богословските си лекции той използва не католически, както беше обичайно в Киев преди него, а протестантски изложения на догмата.

След ден Полтавска биткаТеофан поздрави царя за победата. Думата, която изрече по време на богослужението на бойното поле, шокира Петър. Говорителят използва деня на победата 27 юни, който се пада в памет на монах Самсон, за да сравни Петър с библейския Самсон, който разкъса лъва (гербът на Швеция се състои от три фигури на лъв). Оттогава Петър не можеше да забрави Теофан. Отивайки на кампанията Прут, той го взе със себе си и го постави начело на военното духовенство. И в края на кампанията Феофан е назначен за ректор на Киевската академия. През 1716 г. той е извикан „на строя“ в Санкт Петербург и там изнася проповеди, които посвещава не толкова на богословски и църковни теми, колкото на прославянето на военните победи, държавните постижения и преобразуващите планове на Петър. Феофан стана един от кандидатите за епископския стол. Но сред ревнителите на Православието неговите богословски възгледи предизвикаха сериозни опасения. Ректорът на Московската академия архимандрит Теофилакт Лопатински и префектът архимандрит Гедеон Вишневски, които го познаваха добре в Киев, се осмелиха през 1712 г. открито да обвинят Теофан в протестантство, което те разкриха в неговите лекции в Киев. След като архимандрит Теофан беше извикан в Петербург, неговите обвинители не се забавиха да изпратят нов донос срещу него, като го изпратиха на Петър чрез заместник-просветителите, който добави мнението си към доклада на московските професори, че Теофан не трябва да бъде епископ. Но Теофан успя толкова умело да се оправдае в повдигнатите срещу него обвинения, че митрополит Стефан трябваше да поиска от него извинение.

През 1718 г. обаче Теофан е ръкоположен за епископ на Псков, така че неговата резиденция е Петербург. За разлика от своя по-малко щастлив съперник в борбата за близост с царя Теодосий, епископ Теофан е образован учен, богослов, писател, човек с бистър и силен ум. Той успя да стане съветник и незаменим помощник на Петър I не само в църквата, но и в държавните дела. Той служи на Петър като неизчерпаем източник на най-разнообразни знания, неговата жива „академия и мозък“. Именно Теофан става главният изпълнител на църковната реформа, замислена от Петър, и на него, повече от всеки друг, тя дължи своя протестантски оттенък. Много от действията и възгледите на този йерарх потвърждават правилността на отправените срещу него обвинения в инославие. На своите противници, ревнители на Православието, Теофан от църковния амвон обвини монарха в скрита вражда: , те ще видят нещо чудесно, весело, велико и славно ... И тези най-вече не треперят от безчестие и правят нямат никаква светска власт не само за каузата на Бог, но те са приписани на мерзост.

В есето „Истината на волята на монарсите“, написано от името на: Петър, епископ Теофан, повтаряйки: Хобс, формулира абсолютистката теория на държавното право: „Има основа за властта на монарха ... че хората на управляващите ще са отложили” и прехвърли тази воля на монарха. „Всички граждански и църковни обреди, промяна на обичаите, използването на дрехи, изграждане на къщи, чинове и церемонии в празници, сватби, погребения и така нататък и така нататък, принадлежат тук.“

В „Търсенето на понтифика“, заигравайки се с етимологията на думите, Теофан повдига въпроса: „Могат ли християнските суверени да се наричат епископи, епископи?“  и без притеснение отговаря, че могат; освен това князете са „епископи на епископите“ за своите поданици.

1) описание и вина на синодалната администрация;

2) случаи, предмет на него;

3) длъжността и силата на самите владетели.

За "Правилника" уместно беше казано, че "това е разсъждение, а не кодекс". Това е по-скоро обяснителна бележка към закона, отколкото самият закон. Той целият е наситен с жлъч, пропит със страстта на политическата борба срещу античността. Той съдържа повече зли изобличения и сатира, отколкото директни положителни присъди. „Правилникът” провъзгласява създаването на Духовна колегия вместо едноличната власт на патриарха. Основанията за такава реформа бяха различни: колегията може да решава делата по-бързо и безпристрастно, уж има повече правомощия от патриарха. Но основната причина за премахването на патриаршията не се крие в „Правилника“ - колегиумът не е опасен за властта на монарха: „Простият народ не знае как духовната власт се различава от автократичната, но изненадан от великия висш пастор с чест и слава, те смятат, че такъв владетел е вторият суверен, автократ, равен или по-голям от него, и че духовният ранг е различно и по-добро състояние. И така, за да се унижи духовната власт в очите на народа, Правилникът провъзгласява: „Колегиумът на правителството е под суверенен монарх и се назначава от монарха“. Монархът, с помощта на съблазнителна игра на думи, вместо обичайното име "помазан" се нарича в "Правилника" "Христос Господен".

Документът бил внесен за обсъждане в Сената и едва след това бил представен на освещения събор на намиращите се в Петербург - шестима епископи и трима архимандрити. Под натиска на светската власт духовните сановници се подписват, че всичко е „извършено отлично“. За да се придаде повече авторитет на „Правилника“, беше решено да се изпратят архимандрит Антоний и подполковник Давидов във всички краища на Русия за събиране на подписи от епископи и „степенни манастири на архимандрити и игумени“. В случай на отказ да се подпише, указът на Сената направо, с откровена грубост предписва: „И ако някой не стане подписал и го хванете за ръка, който поради това не е подписал, т. че той показва името си." В продължение на седем месеца пратениците обиколиха цяла Русия и събраха пълния брой подписи под „Правилника“.

На 25 януари 1721 г. императорът издава манифест за създаването на " Духовната колегия, тоест правителството на Духовния съвет". И на следващия ден Сенатът представи за най-високо одобрение щатите на създаваната колегия: председателя на митрополитите, двама заместник-председатели на архиепископите, четирима съветници на архимандритите, четирима асесори на протойерей и един от " гръцки черни свещеници." Предложен е и съставът на колегията, начело с председателя-митрополит Стефан и наместниците-архиепископи Новгородски Теодосий и Псковски Теофан. Царят наложи резолюция: „След като ги призовете в Сената, декларирайте ги“. Текстът на клетвата е съставен за членовете на колегията: „Изповядвам с клетва крайния съдия на тази Духовна колегия да бъде най-всеруският монарх на нашия най-милостив суверен“. Тази оскърбяваща архиерейската съвест антиканонична клетва продължава почти 200 години, до 1901 г.

На 14 февруари след молебен в катедралата Троица се състоя откриването на нов колегиум. И веднага възникна объркан въпрос как да се направи молитвено провъзгласяване на ново църковно управление. Латинската дума "collegium" в съчетание с "пресвято" звучеше неуместно. Бяха предложени различни варианти: „събор“, „събор“ и накрая се спряха на приемливата за православното ухо гръцка дума „синод“  Светия Управителен Синод. По административни причини отпадна и предложеното от архиепископ Феофан наименование „колегия“. Колежите бяха подчинени на Сената. За висшата църковна власт в една православна държава статутът на колегиум явно е бил неприличен. А Светият Управителен Синод със самото си име беше поставен наравно с Управителния Сенат.

Година и половина по-късно, с указ на императора, пост главен прокурор на Светия синод, на който е назначен "любезен човек измежду офицерите". Главният прокурор трябваше да бъде в Синода „окото на суверена и адвокат по държавните дела“. На него е поверен контролът и надзорът върху дейността на Синода, но в никакъв случай не и неговият ръководител. В самия ден на откриването на Синода възникна въпросът за издигането на имената на източните патриарси на службата. Не беше решен веднага. Архиепископ Теофан се обяви против подобно издигане. Имаше нужда самата титла патриарх да изчезне от паметта на хората, а аргументите му се свеждаха до съблазнителна софистика: той се позоваваше на факта, че в актовете на нито един суверен не фигурират имената на монарсите, които са му съюзници, сякаш политическият съюз е подобен на единството на Тялото Христово. Възтържествува мнението на съставителя на "Правилника": имената на патриарсите изчезнаха от богослуженията в руските църкви. Изключение се допускаше само в случаите, когато първият присъстващ член на Синода отслужи Литургия в домашния Синоден храм.

Председателят на Синода митрополит Стефан, който не присъства на заседанията по време на обсъждането на този въпрос, представи становището си в писмена форма: „Струва ми се, че и двете ясно могат да бъдат включени в ектениите и приносите на Църквата. Например така: за Светейшите православни патриарси и за Пресветия Управителен Синод. Какъв е грехът в това? Каква е загубата на слава и чест за Светия синод на Русия? Що за безумие и безобразие? Освен това би било угодно на Бога и хората биха били много доволни.

По настояване на Негово Преосвещенство Теофан това становище е отхвърлено от Синода именно защото „би било много угодно на народа“. Освен това Синодът прие резолюцията, изготвена от Феофан. „Тези въпроси и отговори (т.е. забележките на митрополит Стефан) изглеждат маловажни и слаби, още по-неполезни, но много гадни и тормозещи църковния мир и вредно държавно мълчание... държат в Синода на опасно съхранение. , така че не само за обществеността, но и не се състоя."

Председателят на Синода, изтласкан и почти отстранен от контрол, практически не оказва влияние върху хода на синодалните дела, където всичко се ръководи от любимеца на император Теофан. През 1722 г. митрополит Стефан умира. След смъртта му длъжността президент е премахната.

През септември 1721 г. Петър I се обръща към Константинополския патриарх с послание, в което го моли „да благоволи да признае за благоустройство учредяването на Духовния синод“. Отговорът от Константинопол е получен две години по-късно. Вселенският патриарх признава Светия синод за свой „брат в Христа“, имащ властта да „създава и завършва четирите свети апостолски патриаршески престола“. Подобни писма са получени и от други патриарси. Новоучреденият Синод получава правата на висша законодателна, съдебна и административна власт в Църквата, но може да упражнява тази власт само със съгласието на суверена. Всички постановления на Синода до 1917 г. са издадени под грифа „С указ на негово императорско величество“. Тъй като резиденцията на Синода беше Санкт Петербург, Синодалната канцелария беше създадена в Москва. Като правоприемник на патриарсите, Синодът беше епархийската власт за бившата патриаршеска област; органите на тази власт бяха: в Москва, дикастерията, преобразувана през 1723 г. от патриаршеския духовен орден, и в Санкт Петербург, Тиунската служба под командването на духовния тиун.

При откриването на Светия синод в Русия, 18 епархии и двенаместничество. След премахването на патриаршията епископите за дълго време престават да бъдат удостоявани с митрополитски титли. Правомощията на епархийските власти се разпростират върху всички църковни институции, с изключение на ставропигиалните манастири и придворното духовенство, поставени под прякото командване на кралския изповедник. AT военно времеи армейското духовенство попадна под контрола на полевия главен свещеник (според военната харта от 1716 г.), а военноморското духовенство попадна под контрола на главния йеромонах (според морската харта от 1720 г.). През 1722 г. е публикувано „Допълнение към правилника“, което съдържа правила, свързани с бялото духовенство и монашеството. С тази „добавка се въвеждат щатове за духовници: за 100-150 домакинства се разчита духовенство от един свещеник и двама или трима духовници, за 200-250 двоен щат, за 250-300 троен.

Създаването на Светия Синод открива нова ера в историята на Руската църква. В резултат на реформата Църквата загуби предишната си независимост от светските власти. Грубо нарушение на 34-ти канон на св. Апостоли беше премахването на първосвещеническия сан, заменяйки го с "безглав" Синод. Причините за много заболявания, които помрачиха църковния живот през последните два века, се коренят в Петровата реформа. Синодалната реформа, приета от духовенството и народа заради послушанието, смути църковната съвест на духовно чувствителните йерарси и клирици, монаси и миряни.

Няма съмнение в каноничната непълнота на системата на управление, установена при Петър, но смирено приета от йерархията и народа, призната от източните патриарси, новата църковна власт става легитимно църковно управление.

Синодалният период беше епоха на безпрецедентен външен растеж на руснаците православна църква. При Петър I населението на Русия е около 20 милиона души, от които 15 милиона са православни. В края на синодалната епоха, според преброяването от 1915 г., населението на империята достига 180 милиона, а Руската православна църква вече наброява 115 милиона деца. Такъв бърз растеж на Църквата беше, разбира се, плод на безкористния аскетизъм на руските мисионери, които горяха от апостолския дух. Но това беше и пряка последица от разширяването на границите на Русия, следствие от нарастването на нейната мощ и всъщност, в името на укрепването и издигането на силата на Отечеството, Петър замисли своите държавни реформи.

В синодалния период се наблюдава подем в образованието в Русия; още през 18 век богословските училища са укрепнали и тяхната мрежа обхваща цялата страна; а през деветнадесети век се наблюдава истински разцвет на руското богословие.

И накрая, в тази епоха в Русия се разкри голямо множество подвижници на благочестието, не само вече достойни за църковна прослава, но и още непрославени. Като един от най-великите Божии светии Църквата почита монах Серафим Саровски. Неговите дела, неговата духоносна святост - това е най-твърдото и надеждно доказателство, че и в синодалната епоха Руската църква не е била изтощена от благодатните дарове на Светия Дух.

О църковна реформаПетър изрази противоречиви мнения. Най-дълбоката оценка за него принадлежи на Московския митрополит Филарет: по думите му „Духовната колегия, която Петър пое от един протестант... Божието провидение и църковният дух се превърнаха в Светия Синод“.

Пета глава от Устава на Руската православна църква гласи:

Светият Синод, ръководен от Патриарха на Москва и цяла Русия (Locum Tenens), е ръководният орган на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори.

Светият Синод е отговорен пред Архиерейския събор и чрез Патриарха на Москва и цяла Русия му представя отчет за дейността си през междусъборния период.

Светият Синод се състои от Председател - Патриархът на Москва и цяла Русия (Locum Tenens), седем постоянни и петима временни членове - епархийски архиереи.

Постоянни членове са: в катедрата – митрополитите на Киев и цяла Украйна; Санкт Петербург и Ладога; Крутицки и Коломенски; Минск и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус; Кишинев и цяла Молдова; по длъжност - председател на Отдела за външни църковни връзки и управляващ делата на Московската патриаршия.

Временните членове се призовават да присъстват на едно заседание, според старшинството на епископското ръкоположение, по един от всяка група, на която са разделени епархиите. Призоваването на епископ към Светия Синод не може да последва до изтичане на двугодишния срок на неговото управление на дадената епархия.

Постоянни членове на Синода по отдели и по длъжност

- Митрополит на Киев и цяла Украйна
- Митрополит на Крутици и Коломна (Московска област);
- митрополит Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на Беларус;
- митрополит на Кишинев и цяла Молдова;
- председател на Отдела за външни църковни връзки;
- управляващ делата на Московската патриаршия.

Постоянни членове (личен състав) на Светия Синод към настоящия момент

Владимир (Сабодан) - митрополит на Киев и цяла Украйна
Ювеналий (Поярков) - митрополит на Крутици и Коломна
Владимир (Котляров) - митрополит на Санкт Петербург и Ладога
Филарет (Вахромеев) - митрополит на Минск и Слуцк, патриаршески екзарх на цяла Беларус
Владимир (Кантарян) - митрополит на Кишинев и цяла Молдова
Варсонофий (Судаков) - Сарански и Мордовски архиепископ, и.д. управляващ делата на Московската патриаршия
Иларион (Алфеев) - Волоколамски архиепископ, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия

Комисии и отдели

Пред Светия Синод се отчитат следните синодални ведомства:

Издателски съвет;
Проучвателна комисия;
Катедра по катехизис и религиозно образование;
Отдел за благотворителност и социални услуги;
Мисионерски отдел;
Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи;
отдел „Младежки дейности“;
Отдел за взаимоотношения Църква – общество;
Информационен отдел.

Също така към Синода има следните институции:

Патриаршеска синодална библейска комисия;
Синодална богословска комисия;
Синодална комисия за канонизиране на светци;
Синодална богослужебна комисия;
Синодална комисия за манастирите;
Синодална комисия по икономически и хуманитарни въпроси;
Синодална библиотека на името на Негово Светейшество патриарх Алексий II.

През синодалния период (-)

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Светия синод се назначаваха от императора; Представител на императора в Светия синод беше Главен прокурор на Светия синод.

Създаване и функции

В юрисдикцията на Синода бяха прехвърлени патриаршеските ордени: Духовен, Съкровищнически и Дворцов, преименуван на синодален, Монашеският орден, Орденът по църковните дела, Канцеларията по разколническите дела и Печатницата. В Санкт Петербург е създаден офис на Тиун (Тиунская изба); в Москва - духовната дикастерия, службата на синодалното правителство, синодалната служба, редът на инквизиционните дела, службата по разколническите дела.

Всички институции на Синода бяха затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на Синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и печатницата, които просъществуваха до.

Обер-прокурор на Синода

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско длъжностно лице, назначено от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и което е негов представител в Светия синод.

Съединение

Първоначално според "Духовния правилник" Светият Синод се състои от 11 членове: председател, 2 подпредседатели, 4 съветници и 4 заседатели; в него влизали епископи, игумени на манастири и бяло духовенство.

Последните години

След смъртта на водещия член на Синода Антоний (Вадковски) и назначаването на митрополит Владимир (Богоявленски) на катедрата в Санкт Петербург, политическата ситуация около Синода значително се изостри, което се дължи на нахлуването на Г. Распутин в делата на църковната администрация. През ноември с Височайшия рескрипт митрополит Владимир е преместен в Киев, макар и със запазване на титлата първочлен. Преместването на Владимир и назначаването на митрополит Питирим (Окнов) беше болезнено възприето в църковната йерархия и в обществото, което гледаше на митрополит Питирим като на "распутинец". В резултат на това, както пише княз Н. Д. Жевахов, „принципът на неприкосновеността на архиереите беше нарушен и това беше достатъчно, за да може Синодът да се озове почти в авангарда на онази опозиция срещу Престола, която използваше гореспоменатия акт за всеобща революция. цели, в резултат на което и двамата йерарси, митрополитите Питирим и Макарий, бяха обявени за „распутиновци“.

Основната задача на Синода беше подготовката на Всеруския поместен събор.

Бележки

Литература

Кедров Н.И. Духовна регулация във връзка с преобразувателната дейност на Петър Велики. Москва, 1886 г.
Тихомиров П.В. Каноничното достойнство на реформите на Петър Велики в църковната администрация. - Богословски известия, 1904, No 1 и 2.
Прот. А. М. Иванцов-Платонов. За руската църковна администрация. СПб., 1898.
Тихомиров Л. А. Монархическа държавност. Част III, гл. 35: Бюрокрация в Църквата.
Прот. В. Г. Певцов. Лекции по църковно право. СПб., 1914.
Прот. Георгий Флоровски. Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г.
И. К. Смолич