ขั้นที่ ๓ แบ่งพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมวิเศษ. ระดับที่สามของการแบ่งดอกบัวสูตรของธรรมอัศจรรย์ พระสูตรดอกบัวสีขาวของการสอนสูงสุด

พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ (สกต. สัทธรรมปุณฑริกาสูตร, ภาษาจีนเมี่ยวฟาเหลียนฮวาจิง, เมียวโฮเร็งเงเคียวของญี่ปุ่น) เป็นหนึ่งในตำราบัญญัติที่มีชื่อเสียงที่สุดของมหายาน ซึ่งเป็นแนวทางนำของพุทธศาสนา กลายเป็นศาสนาโลก) "สูตรที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของกระแสใหม่ (มหายาน - A.I.) - เขียนโดยนักวิชาการชาวพุทธชาวรัสเซียที่โดดเด่น O.O. Rosenberg - เป็นข่าวดีของ Saddarma (1) -pundarika-sutra สูตรเกี่ยวกับตัวตนของประจักษ์และที่มีอยู่จริง สังสารวัฏและนิพพาน” (2). "ความคิดเกี่ยวกับตัวตนของความเป็นและนิพพานหรือเชิงประจักษ์และมีอยู่จริงเป็นความคิดของนิกายต่อมาของพุทธศาสนา ความคิดเดียวกันนี้เป็นพื้นฐานของ "Saddarma-pundarika-sutra on the Lotus" ที่มีชื่อเสียง (3).

Saddharma-pundarika-sutra หมายถึง ข้อความในยุคแรกๆ ของมหายาน และได้รับการรวบรวมตามที่คาดไว้ในอินเดียในศตวรรษที่ 1 - ต้นศตวรรษที่ 2 เช่น ในยุคแรกของการสร้างคลังพระสูตรมหายาน (4) ประเพณีทางพุทธศาสนาของอินเดียรวมอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "ธรรมเก้าประการ" เช่น พระสูตรที่แสดงสาระสำคัญของคำสอนทางพระพุทธศาสนา (5) นักปรัชญาชาวพุทธที่ใหญ่ที่สุด Nagarjuna (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2) และ Vasubanhu (ศตวรรษที่ 4 - 5) นักทฤษฎีชั้นนำของสองทิศทางหลักของมหายาน - Shunyavada (Madhyamaka) และ Vijnanavada (Yogachara) หันมา สู่สัทธรรมปุณฑริกสูตร ถ้าปติมาณูกล่าวถึงพระสูตรมากกว่ายี่สิบครั้งในผลงานหลักชิ้นหนึ่งของเขา นั่นคือ มหาปรัชญาปารมิตาชัสตรา วสุพันธุก็เขียนอรรถกถาเกี่ยวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตร Saddharma Pundarika Upadesha Sutra ซึ่งเป็นตำราอรรถกถาฉบับเดียวที่หลงเหลืออยู่ของอินเดียเกี่ยวกับข้อความทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับนี้ พระสูตรนี้ได้รับความนิยมและชื่อเสียงมากที่สุด ไม่ใช่ในอินเดีย แต่ในประเทศจีนและญี่ปุ่น

มีการแปล Saddharma-pundarika-sutra เป็นภาษาจีน 6 ฉบับ (มีเพียง 3 เล่มเท่านั้นที่รอดชีวิต) ฉบับแรก (ไม่ได้เก็บรักษาไว้) สร้างขึ้นในปี 255 กล่าวคือ ความคุ้นเคยของชาวจีนกับข้อความทางพุทธศาสนานี้เกิดขึ้นไม่ช้ากว่ากลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษเดียวกัน สัทธรรมปุณฑริกสูตร (6) ได้รับการแปลอีกสองครั้ง (ในปี 265 และในปี 286 การแปลครั้งล่าสุดได้รับการเก็บรักษาไว้ (7)) ในปี 335 มีการแปลอีกฉบับหนึ่ง ในที่สุด ในปี 406 การแปลครั้งที่ห้าของ Saddharma Pundarika ได้รับการตีพิมพ์ - พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมวิเศษ (ภาษาจีน Miaofa lianhua zqing, Myoho Renge kyo ภาษาญี่ปุ่น) จัดทำโดย Kumarajiva (8) การแปลพระสูตรครั้งล่าสุด (ที่ยังมีชีวิตอยู่) ถัดไป (9) ไม่ได้แทนที่ข้อความของ Kumarajiva ผู้ได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกชาวพุทธตะวันออกไกล กลายเป็นดอกไม้แห่งธรรมสูตรอัศจรรย์ คัมภีร์โรงเรียนชั้นนำของศาสนาพุทธตะวันออกไกลสองแห่ง ได้แก่ โรงเรียนเทียนไท เทนได และนิชิเร็น การแปลนี้ก่อให้เกิดวรรณกรรมอรรถาธิบายจำนวนมาก ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาความคิดทางศาสนาพุทธและปรัชญาในจีนและญี่ปุ่น สถานการณ์ทั้งหมดเหล่านี้เป็นตัวกำหนดการเลือกข้อความของ Kumarajiva เพื่อแปลเป็นภาษารัสเซีย

ความนิยมของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในจีนเห็นได้จากการแปลเป็นภาษาจีนจำนวนมาก สำเนาพระสูตรจำนวนมากที่ยังหลงเหลืออยู่ เขียนขึ้นใหม่ด้วยมือ (10) เช่นเดียวกับการถอดความของโครงเรื่องจำนวนมากจากบทที่มีไว้สำหรับ คนทั่วไป (11) ในประเทศญี่ปุ่น สัทธรรมปุณฑริกสูตรกลายเป็นที่รู้จักในทันทีหลังจากที่ศาสนาพุทธได้แพร่หลายไปยังเกาะต่างๆ สัทธรรมปุณฑริกสูตรได้รับการกล่าวถึงในบทความทางพุทธศาสนาเล่มแรกของญี่ปุ่นเรื่อง "การตีความความหมายของสามพระสูตร" (ญี่ปุ่น "ซังเกียว กิโช") ซึ่งผู้เขียนถือว่าตามประเพณีแล้วเป็นบุคคลสำคัญในยุคต้นๆ ของญี่ปุ่นตอนกลาง เจ้าชาย Shotoku-taishi (574 - 622) ในศตวรรษที่ 8 สัทธรรมปุณฑริกสูตรได้รับการประกาศให้เป็นหนึ่งในสามของที่เรียกว่า "พระสูตรที่คุ้มครองประเทศ" (12) ซึ่งหมายถึงการยอมรับในบทบาทที่โดดเด่น อำนาจและชื่อเสียงของพระสูตรเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 9 เมื่อโรงเรียน Tendai ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 804 กลายเป็นโบสถ์ของรัฐโดยพฤตินัย สำหรับพระสงฆ์และสาวกของสำนักนิชิเร็นซึ่งก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 13 ลัทธิหลักคือ "การขยาย" ของชื่อพระสูตร - คำพูดของวลีศักดิ์สิทธิ์ Namu Myo: (13) โฮ: เร็งเงะเคียว! "ขอบารมีดอกบัวสูตรแห่งธรรมอัศจรรย์!"

สัทธรรมปุณฑริกสูตรมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของระบบภาพ และอย่างน้อยที่สุดก็คล้ายกับบทความเกี่ยวกับการสอนที่เขียนด้วยภาษาที่ชาวจีนซึ่งไม่ใช่ชาวพุทธไม่สามารถเข้าใจได้ (นักไซยานุเคราะห์หลายคนเขียนเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของการแปลข้อความทางพระพุทธศาสนาเป็นภาษาจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเลงและผู้แปลวรรณกรรมจีนคลาสสิกโบราณและยุคกลางที่ยอดเยี่ยมเช่น V. M. Alekseev (14)) ที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษคือ "การเปรียบเทียบเจ็ดประการ" (ภาษาจีน tsipi, ภาษาญี่ปุ่น sitihi) - คำอุปมาเจ็ดประการ (ในบทที่ III, IV, V, VII, VIII, XIV, XVI) ซึ่งพระพุทธเจ้าแสดงข้อความของพระองค์เกี่ยวกับ ปัญหาที่สำคัญคำสอนมหายาน. ชาวญี่ปุ่นทุกคนและเห็นได้ชัดว่าชาวจีนรู้จักคำอุปมาเกี่ยวกับการช่วยชีวิตเด็ก ๆ จากบ้านที่ถูกไฟไหม้ (ch. III) เกี่ยวกับลูกชายที่หายไป (ch. IV) เกี่ยวกับเมืองผี (ch. VII) เกี่ยวกับไข่มุกที่เย็บเป็นเสื้อผ้า (ch. VIII). ภาพจากสัทธรรมปุณฑริกสูตรมักพบในบทกวีและภาพวาดของชาวตะวันออกไกล โดยเฉพาะอย่างยิ่งพื้นที่เปิดโล่งด้านหน้าโรงน้ำชา ("สวนชา") ซึ่งเริ่มพิธีชงชาและมีบทบาทหน้าที่อย่างมากในการชงชา (15) เรียกว่า "ดินแดนที่สดชื่น" (ญี่ปุ่น โรจิ ) และนี่คือภาพที่ยืมมาจากคำอุปมาที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการช่วยชีวิตเด็ก ๆ จากบ้านที่ถูกไฟไหม้

สัทธรรมปุณฑริกสูตรได้รับการศึกษาจากมุมมองที่แตกต่างกันว่าเป็นปรากฏการณ์ที่สว่างไสวที่สุดของวัฒนธรรมอินเดีย จีน และญี่ปุ่น แนวทางของเราต่อพระสูตรนั้นพิจารณาจากความสำคัญในฐานะอนุสาวรีย์แห่งความคิดทางพุทธศาสนา กล่าวคือ โดยหลักแล้วเป็นข้อความทางศาสนาซึ่งอิงหลักคำสอนของโรงเรียนพุทธศาสนาชั้นนำในจีนและญี่ปุ่น (16) เราจะไม่แตะต้องปัญหาทางข้อความและภาษาศาสตร์ล้วน ๆ ที่เกิดขึ้นในการศึกษาสัทธรรมปุณฑริกสูตร เราทราบแต่เพียงว่าคำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับข้อความภาษาสันสกฤตดั้งเดิมของพระสูตรและความเพียงพอของฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นยังไม่ได้รับการแก้ไข ในบทส่วนใหญ่ของพระสูตร ร้อยแก้วสลับกับโองการ (กาธา) ซึ่งตามกฎแล้วจะทำซ้ำสิ่งที่กล่าวไว้ในส่วนของร้อยแก้ว และนักวิจารณ์ที่เป็นข้อความก็ยังไม่เห็นด้วยว่าสิ่งใดมาก่อน - ร้อยแก้วหรือโองการ สัทธรรมปุณฑริกสูตรภาษาสันสกฤตที่หลงเหลืออยู่แบ่งออกเป็นสามประเภท สำเนากลุ่มแรกมุ่งไปที่ข้อความที่พบในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในเนปาลโดยนักการทูตและนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ

B. Hodgson (เวอร์ชันที่เรียกว่า "เนปาล") กลุ่มที่สอง

โน้มน้าวไปยังสำเนาที่พบในปี 1931 ในแคชเมียร์ (ที่เรียกว่า "gil-

เพเทล" รุ่น) ข้อความกลุ่มที่สามรวมเป็นหนึ่งรอบส่วน

ตำรวจพบในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ในเอเชียกลาง

(รุ่นนี้เรียกว่า "เอเชียกลาง") รุ่น "กิลกิต"

ใกล้เคียงกับ "เนปาล" ดังนั้น ในปัจจุบันสัทธรรมปุณฑริกสูตรจึงมีความแตกต่างสองเวอร์ชัน - "เนปาล" ซึ่งถือเป็น "การอ้างอิง" และ "เอเชียกลาง" (17) การแปลสัทธรรมปุณฑริกสูตรเป็นภาษาจีนแตกต่างจากข้อความ "อ้างอิง" และจากกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแปลของ Kumarajiva ในรูปแบบที่เป็นนักบุญในโรงเรียน Tiantai, Tendai, Nichiren และที่รู้จักกันในปัจจุบันไม่ได้ประกอบด้วย 27 เหมือน "การอ้างอิง" ภาษาสันสกฤต แต่มี 28 บทและลำดับของพวกเขา การจัดเรียงแตกต่างกัน (18) . นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างทางความหมาย (19) อย่างไรก็ตาม ทุกรุ่นของสัทธรรมปุณฑริกสูตรรวมเป็นหนึ่งด้วยความคิดอันซับซ้อนที่แสดงออกมา

สัทธรรมปุณฑริกสูตรเป็นวัฏจักรของพระธรรมเทศนาที่พระพุทธเจ้าศากยมุนีแสดงไว้บนภูเขากริดราคุตะและบนท้องฟ้าเหนือภูเขาอันศักดิ์สิทธิ์นี้สำหรับชาวพุทธ Saddharma-pundarika ถือเป็นหนึ่งในพระสูตรแรก ซึ่งในนามของพระพุทธเจ้า บทบัญญัติพื้นฐานของหลักคำสอนมหายานเกี่ยวกับความเป็นสากลแห่งความรอด (ทุกชีวิตจะต้องกลายเป็นพระพุทธเจ้าอย่างแน่นอน) และ "ไม่สามารถคำนวณได้ มีการประกาศชีวิต" (ซึ่งคาดการณ์การเกิดขึ้นของรากฐานที่สำคัญสำหรับหลักคำสอนมหายานเกี่ยวกับ "ร่างกาย" ของธรรมและการกำหนดหลักคำสอนของ "ร่างกาย" ของพระพุทธเจ้า) พระสงฆ์ชาวจีน เซิง จ้าว (384 - 414) ผู้แต่งบทความที่มีชื่อเสียงเรียกว่า "เหตุผลของจ้าว" (จีน "จ้าวหลุน") ได้แบ่งพระสูตรออกเป็นสองส่วน: บทเทศน์ของศากยมุนีแก่ผู้ฟังจนถึง ช่วงเวลาที่เขาเล่าเรื่องความเป็นอมตะของเขา (ครึ่งแรกของข้อความ) และการเทศนาของพระพุทธเจ้า "อมตะ" (ครึ่งหลังของข้อความ) มันเป็นการแบ่งพระสูตรนี้ออกเป็นส่วน ๆ ที่โด่งดังและแพร่หลายที่สุด (มีมากกว่า 20 แผนก) และต่อมาได้รับการยอมรับและขยายความในโรงเรียนเทียนไถ ความเป็นไปได้ของการบรรลุพุทธภาวะถูกกำหนดโดยศรัทธาในการเทศนาของพระศากยมุนี ความเคารพในพระสูตรและการปฏิบัติตามคำแนะนำที่กำหนดไว้ในนั้น

ได้กล่าวไว้แล้วข้างต้นว่าพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์เป็นคัมภีร์ของสำนักพุทธจีนเทียนไถ ผู้สืบทอดสำนักเท็นไดและสำนักนิชิเร็นในญี่ปุ่น คำสอนของโรงเรียนเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากความคิดที่รวมอยู่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร ดังนั้น ผู้มีอุดมการณ์ชั้นนำจึงให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับ "โครงสร้าง" และการตีความเนื้อความในพระสูตร ข้อคิดเกี่ยวกับพระสูตรเกี่ยวกับดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ที่เป็นที่ยอมรับในโรงเรียนพุทธศาสนาตะวันออกไกลเกือบทั้งหมดเป็นผลงานของ Zhiyi (538 - 597) ผู้ก่อตั้ง (ปรมาจารย์องค์ที่ 3 อย่างเป็นทางการ) ของโรงเรียน Tiantai และผู้วางระบบ ของหลักคำสอน: "วลีของพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" (Ch. "Miaofa lianhua jing wenju"), "ความหมายที่ซ่อนอยู่ในดอกบัวสูตรแห่งธรรมอัศจรรย์" (จีน: "Miaofa lianhua jing xuanyi") และ "การยุติครั้งใหญ่ [ของความไม่รู้] และการตระหนักรู้ [ของแก่นแท้]" (จีน: "Mohe Zhiguan") งานเขียนของ Zhiyi เหล่านี้ได้กำหนดลักษณะของความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตรในจีนและญี่ปุ่นเป็นส่วนใหญ่ และการพัฒนาต่อไปของประเพณีการวิจารณ์

ลักษณะเฉพาะของเทียนไถและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความพระสูตรเกี่ยวกับดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ของนิชิเรนิสต์คือการทำให้ชื่อศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยอักษรอียิปต์โบราณห้าตัว ในรูปแบบทั่วไปการตีความของ Zhiyi ห้าอักษรอียิปต์โบราณ Miao - fa - lian - hua

Jing (เช่น Japanese Myo - ho - ren - ge - kyo) มีดังต่อไปนี้:

MYAO (MYO) - "ยอดเยี่ยม", "ดี" Zhiyi แยกแยะ "ดี" สองประเภท - "ญาติ" และ "สัมบูรณ์" ธรรมะ (กฎ) ของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในสัทธรรมปุณฑริกสูตรนั้น "ยอดเยี่ยม" "ดี" เมื่อเทียบกับคำสอนของพระพุทธเจ้า ซึ่งสะท้อนให้เห็นในพระสูตรอื่นๆ ในทางกลับกัน พระองค์เป็น "คนดีอย่างยิ่ง" และพระสังฆราชเถียนไถเปรียบเทียบพระองค์กับครีมและ "เรือใหญ่ที่ขนส่งไปยังอีกฝั่งหนึ่ง" (เช่น นิพพาน - เอไอ)"

FA (HO) - "ธรรมะ". ในความหมายกว้างๆ นี่คือ "ธรรม (กฎ) ของพระพุทธเจ้า" ในความหมายที่แคบกว่า - คำสอนที่รวมอยู่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร เช่นเดียวกับหลักคำสอนของสำนักเทียนไถ

LIANHUA (RENGE) - "ดอกบัว" ตาม Zhiyi สัญญาณเหล่านี้มีการตีความสี่ประการซึ่งสาระสำคัญสามารถลดลงเหลือสองข้อความ ประการแรก คำสอนที่ "สมบูรณ์แบบ" ของพระพุทธเจ้าจากพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เปรียบได้กับดอกบัว ตรงข้ามกับหลักคำสอน "เผยแผ่" ที่กำหนดไว้ในพระสูตรอื่นๆ ประการที่สอง ดอกบัวเปรียบเสมือน “เหตุและผลที่ดี (วิเศษ)” การบรรลุพระโพธิญาณคือการออกดอกและสุกของผลจากดอกบัว การเปิดดอกเป็น “การดึงดูดสมบัติทั้งสาม” ( แด่พระพุทธเจ้า พระธรรม และคณะสงฆ์) กล่าวคือ เข้าสู่หนทางแห่งความตรัสรู้ที่แท้จริงและการปรากฏตัวของผลไม้ - ได้รับความรู้แจ้งที่แท้จริง

JING (KYO) - "พระสูตร" Zhiyi ตีความเครื่องหมายนี้ในแง่ของ "ทั้งหมด" เช่น "เทศนาทั้งหมด" "ทุกความหมาย" "ทุกความคิด" ความเข้าใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์จิงจะกลายเป็นเรื่องเข้าใจได้หากเราคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการตีความพระสูตรสัทธรรมปุณฑริกสูตรแบบเทียนไถว่าเป็นข้อความบัญญัติของสำนัก: พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์ประกอบด้วยความจริงที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นและมีการเผยแผ่ศาสนาที่มีอยู่ในพระสูตรอื่นๆ . ในแง่นี้ มันคือ "พระสูตรทั้งหมด" (และตามนั้น ความจริงทั้งหมด ความหมาย ฯลฯ)

ตามที่ระบุไว้แล้ว การแบ่งพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ออกเป็นสองส่วนได้รับการยอมรับและบัญญัติไว้ในสำนักเทียนไต เทนได และนิชิเร็น สิบสี่บทแรกเรียกว่า จิเมน (jap. shakumon) ซึ่งแปลว่า "ประตูแห่งร่องรอย" "ประตู" (ชาย / จันทร์) ในวรรณคดียุคกลางเรียกว่าสาขาความรู้คำสอน "ร่องรอย" (ji / shaku) - การปรากฎตัวของพระพุทธเจ้าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในกรณีนี้ในรูปแบบของพระพุทธเจ้าศากยมุนี "ในประวัติศาสตร์" ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเจ้าชายสิทธัตถะและตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง jimen (shakumon) สามารถแปลอย่างหลวม ๆ ว่า "คำเทศนาเบื้องต้น" บทที่ XV - XVIII เป็น benmen (jap. homon) สว่าง "ประตูหลัก (เดิม)" เช่น "โอวาทที่สำคัญ" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเมื่อทรงเปิดเผยธรรมชาติที่แท้จริงของพระองค์ต่อ "การชุมนุมใหญ่" ที่ Gridhrakut

ดังนั้นใน "คำเทศนาเบื้องต้น" พระพุทธเจ้าจึงประกาศความเป็นไปได้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่จะเป็นพระพุทธเจ้า โดยเน้นว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาพุทธนิกายหินยาน เทวทัตผู้บาปใหญ่ (20) และผู้หญิง (21) เช่น ผู้ที่ปฏิเสธในพระสูตรมหายานอื่น ๆ ต้องบอกว่ามากกว่าในข้อความ "อ้างอิง" ในภาษาสันสกฤตของ Saddharma Pundarika จำนวนบทในการแปลของ Kumarajiva นั้นแม่นยำเนื่องจากการจัดสรรคำทำนายว่า Devadatta และลูกสาวของราชาแห่งมังกรจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าในบทพิเศษ . การปรากฏตัวของบทเรื่อง Devadatta (กลายเป็นบทที่สิบสองติดต่อกัน) ดูเหมือนจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของคำพูดของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเกี่ยวกับความเป็นสากลแห่งความรอด อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้ายังไม่ได้เปิดเผย "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระองค์ที่นี่ ผู้ที่ฟังพระองค์ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เบื้องหน้าพวกเขาคืออดีตเจ้าชายสิทธัตถะ ผู้ตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์เมื่อกว่าสี่สิบปีก่อน นั่นคือ พระศากยมุนีพุทธเจ้า "ในประวัติศาสตร์" ตามธรรมเนียมแล้วที่จะเรียกพระองค์ในวรรณคดีทางพุทธศาสนา

ในตอนต้นของ "โอวาทเบื้องต้น" กล่าวถึงการอุบัติขึ้นจากพื้นดินของ "พระโพธิสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วน" พระพุทธเจ้าตรัสกับคนปัจจุบันว่า พระองค์เปลี่ยนพวกเขาทั้งหมดหลังจากบรรลุการตรัสรู้แล้ว และเป็นพระโพธิสัตว์เหล่านี้เองที่หลังจากพระองค์เสด็จจากโลกมนุษย์ไป จะทรงเทศนาโอวาทปาฏิโมกข์สูตรดอกบัว เพื่อตอบคำถามที่ชวนงง พระศากยมุนีกล่าวว่าท่านได้รับการรู้แจ้งในอดีตอันไกลโพ้นอันไม่มีขอบเขต และชีวิตของท่านจะดำเนินต่อไปตราบนานเท่านาน นั่นคือ ทรงเปิดเผยแก่ผู้ฟังว่าพระพุทธเจ้าทรงดำรงอยู่เป็นนิตย์และมิได้เสด็จปรินิพพานอย่างไร้ร่องรอย" (๒๒) กล่าวคือ ไปสู่ความไม่มีอยู่จริงอันเป็นลักษณะสำคัญของหินยานนิพพาน นอกจากนี้ จากเหตุผลของพระศากยมุนีที่ว่าพระพุทธเจ้าจำนวนมากมายล้วนเป็นองค์ "ส่วนตัว" (23) ของพระพุทธเจ้า และพระองค์เองก็เป็นเช่นนั้น ประทับอยู่ในโลกมนุษย์โดยสวมรอยเป็นอดีตเจ้าชายสิทธัตถะ ผู้ได้ตรัสรู้ภายใต้ ต้นโพธิ์.

ความเป็นไปได้ที่สรรพสัตว์จะบรรลุพุทธภาวะได้นั้นต้องสันนิษฐานว่าเส้นทางที่จะบรรลุพุทธภาวะมีอยู่จริง ในบทที่ ๒ ของพระสูตรว่าด้วยดอกไม้แห่งธรรมอันอัศจรรย์ พระพุทธเจ้าตรัสว่า พระองค์นำสรรพสัตว์ไปสู่ความหลุดพ้นด้วยความช่วยเหลือของยานเดียวเท่านั้น (๒๔) คือยานของพระพุทธเจ้า และว่า "ยานอื่นไม่มี สองหรือสาม" (25) ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึง Chariots สองคัน

ราชรถของพระศากยบุตร - "ฟังเสียง" (26) และราชรถของพระตถาคตพุทธเจ้า - "เสด็จไปตรัสรู้โดยอิสระ (27) สาวกของหินยาน (ยานเล็ก) และราชรถของพระโพธิสัตว์ - สาวก ของคำสอนทางพุทธศาสนาของมหายาน (ยานใหญ่) คำเทศนาก่อนหน้าที่บันทึกไว้ในพระสูตรอื่น ๆ ที่กล่าวว่า Shravakas และ Pratkabuddhas ได้อยู่บนเส้นทางสู่การบรรลุสถานะของอรหันต์ซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของความรอดในหินยาน (28) พระพุทธเจ้า พระศากยมุนีเรียก "กลอุบาย" ว่าเป็นวิธีการชักนำสรรพสัตว์ให้เข้าใจจิตวิญญาณที่แท้จริงของคำสอนของพระพุทธเจ้า ดังในสัทธรรมปุณฑริกสูตร "เชื่อยาก" และ "เข้าใจยาก"

พระศากยมุนีแสดงถ้อยคำของพระองค์เกี่ยวกับการมีอยู่ของราชรถองค์เดียวของพระพุทธเจ้าด้วยคำอุปมาเกี่ยวกับการช่วยเด็กจากบ้านที่ถูกไฟไหม้ เกิดไฟไหม้บ้านทรุดโทรมของเศรษฐีชราในระหว่างที่เขาไม่อยู่ เด็กที่ไม่มีเหตุผลของชายชราเล่นในบ้านและเล่นเกมไม่สนใจคำขอของพ่อที่กลับมาให้ออกจากบ้านเพราะพวกเขาไม่เข้าใจว่าไฟคุกคามชีวิตของพวกเขา จากนั้นพ่อใช้ "กลอุบาย" และบอกเด็กๆ ว่าเขานำของเล่นที่พวกเขาชื่นชอบมาให้ นั่นคือ เกวียนแกะตัวผู้ เกวียนกวาง และเกวียนวัว แล้วพวกเขาก็ยืนอยู่นอกประตู ลูกชายวิ่งออกจากบ้านไปที่ "พื้นดินที่เปียกโชกกลางถนนสี่สาย" หนีไฟ อันที่จริง พ่อไม่มีเกวียน และเมื่อเด็กๆ ถามพ่อเกี่ยวกับของเล่นที่สัญญาไว้ ผู้เฒ่าก็มอบเกวียนขนาดใหญ่ที่วาดโดยวัวขาวให้พวกเขาแต่ละคน พระพุทธเจ้าตรัสสรุปว่า “ชายชราที่ชักจูงเด็กด้วยเกวียนสามเล่มก่อน แล้วให้เกวียนแต่ละเล่มประดับด้วยเพชรพลอยและสะดวกสบายที่สุด (เช่น เกวียนที่ลากโดยวัวขาว - A.I.) ไม่มีความผิดในการหลอกลวง ตถาคต (คือพระศากยมุนีพุทธเจ้า - เอ.ไอ.) ไม่ได้พูดเท็จ ประการแรก เทศนาเกี่ยวกับราชรถสามองค์ [พระองค์] นำสรรพสัตว์ และด้วยความช่วยเหลือจากราชรถอันยิ่งใหญ่นำ [พวกเขา] ไปสู่ความรอด ทำไม ตถาคตจึงครอบครองล้นเหลือ ปัญญา พละกำลัง ความไม่เกรงกลัว เป็นคลังแห่ง ธรรมทั้งปวง และแสดงธรรมของมหายานแก่สรรพสัตว์อย่างช่ำชอง แต่ ไม่ใช่ทุกคนเท่านั้นที่จะเข้าใจได้ พระสารีบุตร (๒๙) ในราชรถองค์เดียว มี ๓ องค์ คือ แยกออกและเทศนา" (30)

พระพุทธเจ้าทรงเกวียนลากด้วยรถม้าของผู้ที่ "ได้ยินเสียง"; เกวียนที่ลากโดยกวาง - ด้วยราชรถ "อย่างอิสระ [ไป] สู่การตรัสรู้"; เทียมเกวียนกับราชรถของพระโพธิสัตว์. ราชรถองค์เดียวเป็นสัญลักษณ์ของธรรมอัศจรรย์ที่รวมอยู่ในพระสูตรและเป็นวิธีเดียวที่จะบรรลุการตรัสรู้สูงสุด ปัญหาของเส้นทางสู่ความหลุดพ้นที่แท้จริงนั้นอยู่ในจุดศูนย์กลางของความสนใจของนักอุดมการณ์แห่งขบวนการและสำนักพุทธศาสนามาโดยตลอด สัทธรรมปุณฑริกสูตรเป็นหนึ่งในพระสูตรที่มีอำนาจมากที่สุดในเรื่องนี้ ดังนั้นการตีความราชรถสามองค์ ราชรถองค์เดียวของพระพุทธเจ้าและความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ซึ่งเสนอโดยนักคิดชาวพุทธที่โดดเด่นที่สุดในอินเดีย จีน และญี่ปุ่น กระตุ้นการพัฒนา ของหลักธรรมคำสอนทางพระพุทธศาสนา

บน ตะวันออกอันไกลโพ้นการตีความ Chariots มีสามประเภท ตัวแทนของคนแรกแย้งว่าศากยมุนีพูดถึงสามรถรบเท่านั้น (ทิศทางนี้เรียกว่า "โรงเรียนสามรถรบ") ไม่มีความสามัคคีในหมู่ผู้สนับสนุนการตีความพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า สามรถรบได้รับการพิจารณาจากสองมุมมองที่ตรงกันข้ามโดยพื้นฐาน ดังนั้นความเข้าใจในสาระสำคัญของเส้นทางแห่งความรอดจึงแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่ถูกต่อต้านจากผู้ที่เชื่อว่าพระสูตรไม่ได้พูดถึงรถรบสามคัน แต่พูดถึงรถม้าศึกสี่คันที่นำไปสู่ความรอด ("โรงเรียนของรถม้าสี่คัน") เป็นเวลานานทิศทางนี้เป็นเนื้อเดียวกัน ความแตกแยกเกิดขึ้นในประเทศจีนและญี่ปุ่นเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11

เหตุผลของตัวแทนของ "โรงเรียนสามรถศึก" มาจากวิทยานิพนธ์ที่ว่าเกวียนลากวัวซึ่งผู้เฒ่าสัญญาว่าจะมอบให้กับเด็ก ๆ ล่อพวกเขาออกจากบ้านที่ถูกไฟไหม้นั้นเหมือนกับเกวียนขนาดใหญ่ที่ควบคุมโดย วัวขาวบริจาคให้ลูกชายหลังจากพวกเขาเข้าสู่ "ดินแดนที่สดชื่น" อักษรอียิปต์โบราณใช่และไบ (jap. dai, byaku) - "ใหญ่" และ "ขาว" - ถูกพิจารณาในกรณีนี้ว่าเป็นคำจำกัดความสำหรับสัญญาณ nu - che (jap. nu - jo) เช่น "เกวียน [ลาก] โดยวัว" ทำหน้าที่เป็นฉายาและไม่เปลี่ยนแปลง ความหมายทั่วไปวลีนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ราชรถพระโพธิสัตว์ถูกระบุด้วยราชรถพระพุทธเจ้าองค์เดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อราชรถโพธิสัตว์และราชรถของพระพุทธเจ้ามักถูกมองว่าเป็นแนวคิดที่เหมือนกันทุกประการ ดังนั้นการบรรลุพุทธภาวะจึงอยู่ที่เส้นทางพระโพธิสัตว์ในที่สุด ตำแหน่งทั่วไปของ "โรงเรียนสามรถรบ" ถูกตีความตามที่กล่าวไว้แล้วในรูปแบบต่างๆ

Zizang (546 - 623) ปรมาจารย์คนแรกและผู้วางระบบหลักคำสอนของโรงเรียน Sanlun (Jap. Sanron) ซึ่งเป็นตัวแทนของ Magyamaka ในตะวันออกไกล ทิศทางแรกในสองทิศทางหลักของมหายาน (31) ในพระองค์ "การตีความความหมายของดอกไม้แห่งธรรม" (ภาษาจีน "ฟาฮัวและซู่") ตีความว่าราชรถองค์หนึ่ง (คือราชรถของพระโพธิสัตว์) เหมือนกันกับอีกสององค์ การตีความนี้ย้อนกลับไปที่การตีความ Chariots โดย Nagarjuna, Vasubandhu และนักปรัชญาชาวพุทธอินเดียคนอื่น ๆ โดยเน้นที่ความเสมอภาคพื้นฐานระหว่าง Chariots

S. Suguro ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าการตีความของยานทั้งสามโดย Zizang และผู้ติดตามของเขานั้นสอดคล้องกับข้อความภาษาสันสกฤตของสัทธรรมปุณฑริกสูตรมากกว่าการแปลของ Kumarajiva โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาชี้ไปที่วลีจาก ch. II ซึ่งในฉบับภาษาสันสกฤตมีลักษณะดังนี้: "Shariputra! ตถาคตแสดงธรรมด้วยยานพาหนะหนึ่ง (หรือหนึ่ง) เท่านั้น ไม่มียานพาหนะอื่นใด - ไม่มีสองหรือสาม" (32) การไม่มีราชรถคันที่สองและสามถูกตีความในแง่ของการไม่มีความแตกต่างระหว่างราชรถทั้งสามคัน ข้อโต้แย้งของผู้ปกป้องในมุมมองนี้นำไปสู่การยืนยันว่า "ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ" (33) ซึ่งเข้าใจถึง "การได้ยินเสียง" "สิบสองสาเหตุโดยธรรมชาติและภายนอก" (34) ซึ่งศึกษาโดย "อย่างอิสระ [ไปสู่การตรัสรู้", "ปรมิตาทั้งหก" (35) ที่พระโพธิสัตว์เชี่ยวชาญเป็นหลักคำสอนพื้นฐานของพระพุทธศาสนาที่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างยานทั้งสามจึงไม่ได้มาจากตำแหน่งที่ดันทุรังของคำสอนหินยานและมหายาน ดังนั้นจึงเป็นทางการล้วนๆ เส้นทางสู่ความรอดที่แท้จริงคือเส้นทาง (เช่นราชรถ) ของพระโพธิสัตว์ซึ่งได้รับการยืนยันจากตัวตนของราชรถที่ "ยุ่งยาก" คันหนึ่งด้วยราชรถที่มอบให้เด็ก (36) การตีความนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับขั้นตอนการก่อตัวของพุทธศาสนานิกายมหายานในยุคนั้น เมื่อบทบาทของพระโพธิสัตว์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและบางทีอาจถูกทำให้สมบูรณ์

ล่ามกลุ่มที่สองจาก "สำนักราชรถสามองค์" แปลความหมายของราชรถทั้งสอง - "ฟังเสียง" และ "ไปตรัสรู้โดยอิสระ" - เข้าข้างราชรถพระโพธิสัตว์ ความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับบทบาทของพระโพธิสัตว์ตามมาจากหลักคำสอนทางมานุษยวิทยาของโรงเรียน Fasyan (ญี่ปุ่น: Hosso) ซึ่งในพุทธศาสนาตะวันออกไกลเป็นตัวแทนของวิชญะนาฏะ ซึ่งเป็นกระแสหลักที่สองของมหายาน (37) (ตัวแทนส่วนใหญ่ของกลุ่มนี้ ของล่ามเป็นสมัครพรรคพวกของมัน) ตามหลักคำสอนนี้ คนทั้งหมดแบ่งออกเป็นห้าประเภท: "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ)" ฟังเสียง ";" [มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) "เป็นอิสระ [ไป] เพื่อตรัสรู้"; "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) ของพระโพธิสัตว์"; "[มี] ธรรมชาติที่ไม่แน่นอน (ธรรมชาติ)" (38); "[มี] ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) ของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีชื่อ" (39) ความเป็นไปได้ในการบรรลุพุทธภาวะได้รับการยอมรับสำหรับพระโพธิสัตว์และบุคคลบางคนจากกลุ่มที่สี่ ดังนั้น Kuiji (632 - 692) พระสังฆราชองค์แรกของสำนัก Faxian และนักทฤษฎีชั้นนำ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสัทธรรมปุณฑริกสูตรในงานของเขา "สรรเสริญ [ความหมาย] ที่ซ่อนเร้นของดอกไม้ธรรม" (จีน: "Fahua xuan zan" ) ทรงประกาศสัจจะแห่งราชรถทั้งสามและลักษณะ "เล่ห์เหลี่ยม" ของราชรถองค์เดียว คุอิจิอธิบายว่าผู้เฒ่ามอบ "รถรบขนาดใหญ่ [ลาก] โดยวัวขาว" แบบเดียวกันแก่ลูกชายเพื่อเป็นการปลอบใจ กล่าวคือ มันเป็น "กลอุบาย" ที่ทำให้ยาขมแห่งการหลอกลวงนั้นหอมหวาน ในความเป็นจริง "รถรบ" แต่ละคันในสามคันจะได้รับสิ่งที่สมควรได้รับตาม "ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" (40)

แบบที่สองของการตีความ Chariot ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ "โรงเรียนแห่งสี่ Chariots" มีพื้นฐานมาจากการตีความภาษาจีนโดยเฉพาะของ Lotus Flower Sutra of the Miraculous Dharma ในประเทศจีน แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นสากลแห่งความรอดถูกตีความในลักษณะที่แตกต่างจากในอินเดีย การบรรลุพุทธภาวะเป็นไปได้ด้วยราชรถองค์เดียวของพระพุทธเจ้า ซึ่งไม่เหมือนกับราชรถทั้ง 3 องค์ (ดังที่เข้าใจกันว่าหมายถึงทิศที่ 1 แห่ง “โรงเรียนแห่งรถสามองค์” (หรือราชรถพระโพธิสัตว์ ของทิศทางที่สองของ "โรงเรียนสามรถศึก" เชื่อ) (. ดังนั้น "เกวียนขนาดใหญ่ [ลาก] โดยวัวขาว" แทนอย่างอื่น

พระพุทธวจนะต่อไปนี้จากบท. Kuramajiva แปล II ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรดังนี้: "ชาริปุระ! ตถาคตเทศนาเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์โดยใช้ราชรถองค์เดียว ไม่มีราชรถอื่น ไม่มีสองหรือสาม" (41) นักวิจารณ์จาก "school of the four Chariots" ได้ตีความวลีนี้ว่าหมายความว่าไม่มี Chariots ทั้งสามอยู่โดยตัวของมันเอง ในแง่ปัจจุบันคือส่วนประกอบของ One Buddha Chariot ซึ่งแต่ละส่วนมีบทบาทเป็น "กลอุบาย" รถม้าคันหนึ่งดูดซับและสังเคราะห์หนทางแห่งความรอดอื่น ๆ ทั้งหมด และเนื่องจากราชรถทั้งสามเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ด้วยวิธีใด (และเขาไปทางที่เขาสามารถไปได้) เขาจะพบมันอย่างแน่นอน ดังนั้นการตีความนี้จึงตรงกันข้ามกับการตีความของล่ามกลุ่มที่สองจาก "โรงเรียนสามรถศึก" และแตกต่างอย่างมากจากการตีความรถศึกโดยกลุ่มแรกจากโรงเรียนนี้

หลักคำสอนของราชรถทั้งสี่แสดงไว้ค่อนข้างชัดเจนแล้วในบันทึกเกี่ยวกับความหมายของธรรมสูตรดอกไม้ (จีน: ฟาหัวจิงและจี๋) โดย Fayun (467 - 529) นักบวชผู้มีอิทธิพลที่ได้รับตำแหน่งสูงสุดทางจิตวิญญาณจากจักรพรรดิ ใน 525 จริงอยู่ เหตุผลของ Fayun ไม่ได้เป็นอิสระจากอิทธิพลของ "โรงเรียนของ Three Chariots" ฝ่ายหนึ่งทรงทราบดีว่าราชรถองค์เดียวแตกต่างไปจากเกวียนสามเกวียน แต่ในทางกลับ เปรียบเหมือนราชรถของพระโพธิสัตว์ ดังนั้น การเลือกรถม้าคันที่สี่โดย Fayun จึงค่อนข้างประดิษฐ์ขึ้น และ "เส้นทาง" ของ "การฟังเสียง" และ "การ [ไป] สู่การรู้แจ้งอย่างอิสระ" ค่อนข้างมีข้อบกพร่อง

แนวคิดของสี่ Chariots ได้รับการพัฒนาและจัดระบบโดย Zhiyi พระสังฆราชแห่งสำนักเทียนไถเป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องความเป็นสากลแห่งความรอดอย่างสม่ำเสมอ คำถามของราชรถสามองค์และราชรถองค์เดียวเมื่อสังเคราะห์ขึ้นได้รับการพิจารณาโดย Zhiyi ในตำรา "วลีของพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" ความหมายของการตีความคำอุปมาเรื่องการช่วยเหลือเด็กจากบ้านที่ถูกไฟไหม้ของ Zhiyi คือการพิสูจน์ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพุทธภาวะด้วยความช่วยเหลือจากราชรถเพียงหนึ่งในสามองค์ ต่อไปนี้เป็นขั้นตอนของการขึ้นสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ และมีเพียงราชรถพระพุทธเจ้าองค์เดียวที่รวมอยู่ในพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เท่านั้นที่จะนำไปสู่เป้าหมายที่ต้องการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กำลังสร้างการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ "ความจริงของคำสอนทางพุทธศาสนาและ" วิถีทางแห่งความรอด: "ความจริง" ที่สมบูรณ์แบบและ "เส้นทาง" ที่สมบูรณ์แบบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของราชรถองค์เดียวของพระพุทธเจ้าเป็นการสังเคราะห์บน ระดับคุณภาพใหม่และไม่มีการปฏิเสธ "ความจริง" และ "เส้นทาง" เฉพาะที่แสดงโดยสาม Chariots การตีความที่คล้ายกันเป็นเรื่องปกติสำหรับ Fatsang (643 - 712) ปรมาจารย์ที่สามของโรงเรียน Huayan (Kegon) ( 42).

ในที่สุด การตีความแบบคลาสสิกของ Chariots ลงมาเป็นการตีความแก่นแท้ของ One Chariot อยู่สามแบบ: "เหมือนกัน [ถึงสาม] หนึ่ง (tunji จีน, ญี่ปุ่น doichi); "แยกจากกัน" (dan'i จีน, tan'ichi ญี่ปุ่น ); "รวม [สาม] หนึ่ง" (ภาษาจีน jiaoyi, ภาษาญี่ปุ่น toichi) ควรเน้นว่าแม้ว่าเหตุผลเกี่ยวกับ Chariots จะขึ้นอยู่กับบทที่สองและสามของพระสูตร นั่นคือ ใน "คำเทศนาเบื้องต้น" เป็นเรื่องจริง ความหมายได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่โดยคำนึงถึง "โอวาทหลัก ": สิ่งมีชีวิตจะไม่เข้าสู่นิพพานหินยานนั่นคือ เข้าสู่ "การหายไป" เช่นเดียวกับพระศากยมุนีพุทธเจ้า "ในประวัติศาสตร์" แต่จะได้รับคุณสมบัติทั้งหมดที่มีอยู่ในพระพุทธเจ้า "นิรันดร์"

ในธรรมเนียมการอรรถกถาของชาวตะวันออกไกล เริ่มจากพระภิกษุ Daoan (314 - 385) ผู้แปลและผู้บรรยายพระสูตร เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งพระสูตรทางพุทธศาสนาออกเป็นสามส่วนหน้าที่ - "ส่วนเบื้องต้น" (ภาษาจีน xuifen, jobun ภาษาญี่ปุ่น) , "ส่วนหนึ่ง [เปิดเผย] สาระสำคัญที่แท้จริง" (ภาษาจีน zhengzongfen, ภาษาญี่ปุ่น sёshubun) และ "ส่วนที่แจกจ่าย" (ภาษาจีน luitongfen, ภาษาญี่ปุ่น rutsubun หรือ rudzubun) ประการแรกเป็นการอธิบายถึงการกระทำที่จะเกิดขึ้น (ซึ่งจะมีการแสดงโอวาท ใครจะอยู่ ฯลฯ) บทเทศน์ของพระศากยมุนีหรือพระพุทธเจ้าองค์อื่น ๆ) เป็น "ส่วน [เปิดเผย] สาระสำคัญที่แท้จริง" ใน " ส่วนหนึ่งเพื่อแจกจ่าย" ซ้ำ - ในรูปแบบของวิทยานิพนธ์หรือเชิงเปรียบเทียบ - บทบัญญัติที่สำคัญถูกจับในภาคสองเพื่อส่งต่อไปยังคนรุ่นหลัง องค์ประกอบของพระสูตรส่วนใหญ่มักไม่สอดคล้องกับโครงร่างสามส่วน และการแบ่งข้อความออกเป็นส่วนๆ ถูกกำหนดโดยผู้บรรยายที่เป็นของโรงเรียนพุทธศาสนาแห่งใดแห่งหนึ่งเป็นหลัก ดังนั้น พระสูตรที่รู้จักกันในโลกของศาสนาพุทธอาจมีหลายพระสูตรเช่น หน่วยงาน

คนแรกที่แบ่งสัทธรรมปุณฑริกสูตรออกเป็นสามส่วนคือสานุศิษย์ของกุมารชีวะ Daoshen (d. 434) ในการอธิบายสัทธรรมปุณฑริกสูตรแห่งปาฏิหาริย์ธรรม (จีน: Miaofa lianhua jing su) "ส่วนเกริ่นนำ" ตามการจัดประเภทของเขาประกอบด้วยบทที่สิบสามบทแรก (จนถึงบท "การเตือนสติให้ยึดมั่น [อย่างมั่นคง]" (43)) กล่าวคือ "คำเทศนาเบื้องต้น". ตาม Taosheng พวกเขาเป็น "เบื้องต้น" ในความหมายที่แท้จริงเนื่องจากพวกเขานำไปสู่ ​​"แก่นแท้" - การค้นพบ "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า (บทที่ XIV - XXI) หกบทสุดท้ายซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเผยแผ่คำสอนของสัทธรรมปุณฑริกสูตร คือ "ส่วนสำหรับการเผยแผ่"

การแบ่งสัทธรรมปุณฑริกสูตรต่อไปนี้ออกเป็นส่วนๆ จัดทำขึ้นโดย Fayun ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับความหมายของดอกไม้แห่งธรรม" (จีน: "Fahua and chi") "ส่วนเกริ่นนำ" ของพระสูตรคือ ch. ฉัน "บทนำ" "ส่วน [เปิดเผย] สาระสำคัญ" - จาก Ch. II "อุบาย" ถึงตอนกลางของบทที่ 16 "การเลือกปฏิบัติต่อคุณงามความดี" (44) รวมอยู่ด้วย ในทางกลับกันส่วนนี้แบ่งออกเป็นสองส่วน (ส่วนแรก - จากบทที่ II ถึงบทที่สิบสี่ "กระโดดขึ้นจากพื้น" รวมส่วนที่สอง - บทที่ XV - XVI) ประการแรก พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยพาหนะองค์เดียว จากนั้นจึงตรัสถึง "ธรรมชาติ" ที่แท้จริงของพระองค์ สิบเอ็ดบทครึ่งสุดท้ายเป็น "ภาคแบ่ง"

ที่มีอำนาจมากที่สุดคือการจำแนกส่วนต่าง ๆ ของพระสูตรโดย Zhiyi ใน "วลีของสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" ซึ่งระบุโดย Miao Le (711 - 782) พระสังฆราชองค์ที่หกของโรงเรียน Tiantai ใน "หมายเหตุเกี่ยวกับ" วลีของสัทธรรมปุณฑริกสูตรแห่งธรรมอันอัศจรรย์" (บทที่ "Miaofa lianhua jing chi") ในทางปฏิบัติ การแบ่งส่วนย่อยของสัทธรรมปุณฑริกสูตรที่ตามมาเป็นส่วนที่ใช้งานได้จริงทั้งหมดถูกขับไล่ออกไป

การแบ่ง Tiantai ของพระสูตรออกเป็นส่วน ๆ มีหลายขั้นตอน ก่อนอื่นขอเสนอ การจำแนกประเภททั่วไปของบทซึ่งสอดคล้องกับการจัดประเภท Fayun ขั้นที่สองคือการแบ่งหน้าที่ออกเป็นสามส่วนของการเทศนา "เบื้องต้น" และ "หลัก"

"เปิดโรงพยาบาล"

"ส่วนเบื้องต้น" - ch. ฉัน "บทนำ" นำเสนอคำอธิบายของการกระทำที่จะเกิดขึ้น - คำเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีต่อ "การประชุมใหญ่" ของผู้ฟัง

"ส่วน [เผย] ธาตุแท้" - ch. II "เคล็ดลับ" - ch. IX "การทำนายแก่ผู้ที่อยู่ในการฝึกและผู้ที่ไม่ได้ฝึก" (45) ในนั้นพระพุทธเจ้า "ค้นพบสามและเปิดเผยหนึ่ง" นั่นคือ พูดถึงราชรถของ shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas และในที่สุดก็ประกาศการมีอยู่ของพระพุทธเจ้าเพียงองค์เดียว Chariot และ "การเปิด" และ "เปิดเผย" เกิดขึ้นในสองขั้นตอน: ขั้นแรก "สั้น" (ch. II) จากนั้น "ขยาย" (ch III "การเปรียบเทียบ" - ch. IX) ซึ่งรวมถึง "การแสดงธรรม" (ครึ่งหลังของ ch. II - ครึ่งแรกของ ch. III), "การนำการเปรียบเทียบ" (ครึ่งหลังของ ch. III - ch. . VI "การคาดคะเน"). "การประกาศชะตากรรมที่กำหนดไว้" (ch. VII "การเปรียบเทียบกับเมืองผี" - บทที่ IX) ในทางกลับกัน แต่ละประเภทของ "การเปิดสามอันที่ขยายออก - การเปิดเผยหนึ่งอัน" จะดำเนินการโดยการเทศนาความจริง คำอธิบาย; เรื่องเล่า; ให้คำทำนาย

ใน "พระธรรมเทศนา" พระธรรมเทศนาที่แท้จริงมีอยู่ในครึ่งหลังของช. ครั้งที่สอง; คำอธิบาย "ส่งคำทำนาย" ครึ่งแรกของช. สาม.

ในการ "นำมาเปรียบเทียบ" พระธรรมเทศนาที่แท้จริง - ในครึ่งหลังของ ch. สาม; คำอธิบายใน ch. IV "ศรัทธาและความเข้าใจ"; คำบรรยาย - ใน ch. V "เปรียบเทียบกับสมุนไพร"; การส่งมอบการทำนาย - ใน Ch. วี.ไอ.

ใน "การประกาศชะตากรรมที่กำหนดไว้" พระธรรมเทศนาที่แท้จริง - ใน ch. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว; คำอธิบายใน ch. VIII "สาวกห้าร้อยคนได้รับคำทำนาย"; การส่งมอบการทำนาย - ใน Ch. ทรงเครื่อง

"ส่วนสำหรับแจกจ่าย" - ch. X "ครูธรรม" - ช. สิบสาม "คำตักเตือนให้ยึดมั่น [อย่างมั่นคง]" - เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ข้อสรุปสี่ประการจาก "คำเทศนาเบื้องต้น" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีพุทธเจ้าตามที่อธิบายไว้ในบทที่เกี่ยวข้อง: การได้มาซึ่งคุณธรรม (สินค้า) (46) และความสุขอันลึกซึ้ง , "พร้อมทั้งความปรารถนาที่จะเผยแผ่พระสูตร (ค.ศ. X - ค.ศ. XI "นิมิตแห่งพระสถูปอันล้ำค่า") การเกิดใหม่ในสภาพที่ดีกว่าสภาพปัจจุบันและได้รับอานิสงส์จากการได้รับ "โอวาท" จาก พระศากยมุนีพุทธเจ้า (บทที่ 12 "เทวทัต") ความปรารถนาที่จะ "ปกป้อง" สัทธรรมปุณฑริกสูตรและเผยแผ่ไปทั้งในโลกนี้และโลกอื่น (บทที่ 13) ปลุกความคิดเรื่องการตรัสรู้และการหลุดพ้นจาก "กิเลส" " และความทุกข์ (บทที่สิบสาม).

"คำเทศนาพื้นฐาน"

"บทนำ" - ครึ่งแรกของ Ch. XV "กระโดดขึ้นจากพื้น" อรรถแห่งกรรมที่กำลังจะเกิดขึ้น คือ การเกิดขึ้นจากพื้นแห่ง “โกฏิโพธิสัตว์-มหาสัตว์นับไม่ถ้วน” ทำให้เกิด “ชุมนุมใหญ่” เป็นที่อัศจรรย์ใจ

"ส่วน [เปิดเผย] ธาตุแท้" - ครึ่งหลังของ Ch. XV - ครึ่งแรกของช. XVII "การเลือกปฏิบัติของคุณธรรม" ในส่วนนี้ พระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงประกาศความเป็นอมตะของพระองค์ หรือในคำพูดของ Zhiyi ว่า "ความใกล้ชิดปรากฏและระยะทางไกลปรากฏ" และเช่นเดียวกับใน "คำเทศนาเบื้องต้น" "การเปิด" และ "การเปิดเผย" จะดำเนินการใน สองขั้นตอน: ขั้นแรก "โดยย่อ" ( ครึ่งหลังของตอนที่ XV) และจากนั้น "ขยาย" (ตอนที่ XVI "[ความยาว] แห่งชีวิตของตถาคต" - ครึ่งแรกของตอนที่ XVII "การเลือกปฏิบัติในคุณธรรม") ซึ่งดำเนินการในสามวิธี:

1) "การค้นพบที่แท้จริงของสิ่งใกล้และการเปิดเผยของสิ่งที่ห่างไกล" (ch. XVI) - การประกาศความเป็นอมตะของพระพุทธเจ้าศากยมุนีโดยไม่มีการปกปิดและข้อสงวนใดๆ

2) "การส่งมอบการทำนาย" ทั่วไปสำหรับทุกคนไม่ใช่พระพุทธเจ้าศากยมุนี "ในประวัติศาสตร์" อีกต่อไป แต่เป็นพระพุทธเจ้านิรันดร์

3) "คำอธิบาย" ทั่วไปสำหรับสิ่งที่ได้กล่าวมาทั้งหมด (ครึ่งแรกของบทที่ XVII)

"ส่วนสำหรับการกระจาย" - ครึ่งหลังของ Ch. XVII - ช. XXVIII "การดลใจของพระโพธิสัตว์ผู้มีปัญญารอบด้าน" การแจกจ่ายมีสองประเภท: การแจกจ่ายคุณธรรม (ผลประโยชน์) ที่ได้รับจากสิ่งมีชีวิตด้วยสัทธรรมปุณฑริกสูตร (ครึ่งหลังของบทที่ XVII - บทที่ XX "พระโพธิสัตว์ไม่เคยดูหมิ่น"); การแจกจ่ายสัทธรรมปุณฑริกสูตรที่พระพุทธเจ้ามอบหมายแก่พระโพธิสัตว์ (บทที่ XXII "พลังอันศักดิ์สิทธิ์ของตถาคต" - บทที่ XXVIII)

คุณธรรมที่สรรพสัตว์ได้รับมาโดยสัทธรรมปุณฑริกสูตรและหมายจะเผยแผ่นั้นแบ่งออกเป็นสามประเภท:

1) คุณธรรมที่เป็นเงื่อนไขของการปฏิบัติตามการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ประการแรกในห้าประการของ "นักพรตแห่งสัทธรรมปุณฑริกสูตร" ซึ่งเน้นโดย Zhiyi (47) ใน "วลีของพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" (the ครึ่งหลังของบทที่ XVII - บทที่ XVIII "ผลประโยชน์ [ได้มา] สำหรับการติดตามด้วยความสุข"

2) ผลประโยชน์ที่ได้รับจากการกระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรก (ch. XIX "ผลประโยชน์ [ได้รับ] โดยอาจารย์ธรรม")

3) "ความสุข [ได้มา] ด้วยศรัทธาใน [ความเข้าใจในคำสอนที่รวมอยู่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร] โดยผู้ใส่ร้ายและคนบาป" (ch. XX)

การแจกจ่ายสัทธรรมปุณฑริกสูตรโดยพระโพธิสัตว์ยังจำแนกออกได้เป็นสามประเภท:

1) การวาง "ภาระการเผยแพร่" ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรไว้กับพระโพธิสัตว์ผู้เป็นหัวหน้าของกลุ่ม "พระโพธิสัตว์ผู้กระโดดขึ้นจากดิน" หนึ่งในสี่กลุ่ม (ที่เรียกว่า "การวางภาระพิเศษ") และ บนพระโพธิสัตว์-มหาสัตว์ (48) (เรียกว่า "การวางภาระสากล") (ช. XXI - ch. XXII "การวางภาระ").

2) การเผยแผ่สัทธรรมปุณฑริกสูตรและ "เปลี่ยน" สรรพสัตว์ไปสู่คำสอนที่รวมอยู่ในสัทธรรมปุณฑริกสูตรผ่าน "กรรมยาก" (เช่น การเผาร่างกาย) (บทที่ XXIII "บุพกรรมในอดีตของพระโพธิสัตว์ราชาแห่งยา") เข้าสู่ เข้าสู่สมาธิ (49) (ch. XXIV "Bodhisattva Wonderful Sound" - ch. XXV "[Open] for all the gates of the bodhisattva Perceiving the Sounds of the World"), คำพูดศักดิ์สิทธิ์ของ dharani (50) (ch. XVI " Dharani") และคำสาบาน (ch. XXVII "อดีตกษัตริย์ได้รับการตกแต่งอย่างยอดเยี่ยมและสง่างาม")

3) การเผยแพร่สัทธรรมปุณฑริกสูตรโดยพระโพธิสัตว์ผ่าน "การกระทำที่เป็นอิสระ" เช่น คิดและดำเนินการโดยพวกเขา

ลำดับที่ ๓ การแบ่งดอกบัวสูตรแห่งธรรมอัศจรรย์

แบ่งออกเป็นส่วนใจความของแต่ละบทจาก 28 บท เช่น Zhiyi ใน "วลีของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมมหัศจรรย์" ของเขาได้กำหนดโครงสร้างข้อความของพระสูตรโดยละเอียด (51) ดังตัวอย่างด้านล่าง แบ่ง Tiantai ออกเป็นสองส่วนตามหน้าที่ - บทที่สองและบทที่สิบหกซึ่งมีความสำคัญพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความซับซ้อนของหลักคำสอนของโรงเรียน Tiantai ซึ่งเป็นบทบัญญัติพื้นฐาน (โดยหลักทั้งหมด "อภิปรัชญา") โดยไม่มีการแก้ไขได้เข้าสู่กลุ่มหลักคำสอนของโรงเรียนนิชิเรนิสต์

ช. ครั้งที่สอง "เคล็ดลับ"

บทนี้ถูกกำหนดให้เป็น "ส่วน [เปิดเผย] ลักษณะที่แท้จริงของ 'คำเทศนาเบื้องต้น'" และในทางกลับกัน เช่นเดียวกับ "คำเทศนาเบื้องต้น" แบ่งออกเป็นสองส่วน:

1) "การเปิดสั้น ๆ ของสาม - การเปิดเผย" (52)

2) "เปิดสาม - เปิดหนึ่ง" (53)

"สั้นเปิดสาม - เผยหนึ่ง"

ในส่วนนี้ Zhiyi แยกแยะสามส่วน:

1) ร้อยแก้วซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน:

คำพูดของพระพุทธเจ้าและความชื่นชมในภูมิปัญญาทั้งสองของพระพุทธเจ้า ("ชั่วคราว" และ "จริง") ประการแรก ความชื่นชมในปัญญา "ชั่วคราว" และ "จริง" ของพระพุทธเจ้า ซึ่งประกอบด้วย (ก) ความชื่นชมในปัญญาสองประการของพระพุทธเจ้า - "จริง" และ "ชั่วคราว" (ข) การตีความปัญญาทั้งสองของ พระพุทธเจ้า - "จริง" และ "ชั่วคราว" (54) และ (c) เชี่ยวชาญทั้งสองภูมิปัญญา ("จริง" และ "ชั่วคราว") (55) จากนั้นความชื่นชมในภูมิปัญญาทั้งสองของพระศากยมุนีพุทธเจ้า - "ชั่วคราว" และ "จริง" ซึ่งในกรณีก่อนหน้านี้ประกอบด้วย (ก) ความชื่นชมในภูมิปัญญาสองประการของพระศากยมุนี - "จริง" และ "ชั่วคราว" (ข) การตีความภูมิปัญญาทั้งสองนี้ (ค) การดูดซึม (56)

“การขัดพระดำรัส” ของพระพุทธเจ้าและทรงเลื่อมใสในพระญาณทั้งสองของพระพุทธเจ้า. ประการแรก "การหยุดชะงัก" ของคำพูดและคำอธิบายเหตุผลในการชื่นชม (57) จากนั้นความชื่นชมใน "การขัดจังหวะคำพูด" ของพระพุทธเจ้า ซึ่งแปลว่า (ก) "การชื่นชมอย่างแท้จริงในการขัดคำพูด" หมายถึง "ข้อห้ามแรก [ขอ]" (ข) การไม่มี จำเป็นต้องพูดอะไร เพราะคนดีที่สุด (เช่น พระศากยมุนีพุทธเจ้า) (58) ได้รับสองปัญญา และ (ค) ไม่สามารถพูดอะไรได้ เนื่องจากหลักคำสอนสิบประการ "เป็นเช่นนั้น" (59) เช่น เกี่ยวกับ "สัญลักษณ์ที่แท้จริงของธรรมทั้งปวง" (60), "ลึกล้ำ" (61)

2) คาถาซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วน:

"ยินดีในสิ่งที่ตรัส" ของพระพุทธเจ้า (62)

"ความสุขในการขัดจังหวะของคำพูด" ซึ่ง Zhiyi ตีความว่า (ก) "การขัดจังหวะของคำพูด" ที่เกี่ยวข้องกับ "เครื่องหมายที่แท้จริงของธรรมะทั้งหมด"; (ข) ความไม่รู้ของใคร ๆ เว้นแต่พระพุทธเจ้า - ทั้งคนธรรมดา (ซึ่งไม่สามารถรู้ได้) หรือโดยการ "ได้ยินเสียง" หรือ "การไปตรัสรู้ด้วยตนเอง" หรือโดยพระโพธิสัตว์ก็ตาม ผู้ที่อยู่ในระดับที่ค่อนข้างสูงของความก้าวหน้าไปสู่การตรัสรู้สูงสุด - นี่คือ "เครื่องหมายที่แท้จริง"; (ค) ประกาศให้พระศากยมุนีพุทธเจ้าและพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ ทราบเรื่องนี้ (63)

สาเหตุของความสงสัยในผู้ฟังซึ่งพระพุทธเจ้าประทานไว้ใน "การค้นพบที่แท้จริงของสาม - การเปิดเผยของหนึ่ง" เรื่องนี้เกิดขึ้น (ก) เมื่อพระศากยมุนีตรัสว่าพระพุทธเจ้า "เปิดเผยความจริง"; (ข) เมื่อพระศากยมุนีตรัสถึงสามราชรถ (64)

3) การปรากฏตัวของข้อสงสัยและการร้องขอเพื่อชี้แจงพวกเขา ที่นี่ Zhiyi แยกแยะสองส่วน

“ข้อกังขา” ได้แก่ (ก) การรับทราบข้อสงสัยของผู้ฟัง และ (ข) “ข้อพิสูจน์ความจริงของข้อสงสัยที่เกิดขึ้นในความคิดของตน” เกี่ยวกับปัญญาทั้งสองของพระพุทธเจ้าและสิ่งที่ได้มาจริง ๆ (65) .

"คำขอที่แท้จริงสำหรับการแก้ปัญหา [ของข้อสงสัย]" ประการแรก มีการเสนอ "คำขอแรก" ซึ่งก็คือการขจัดข้อสงสัยเกี่ยวกับ (ก) ปัญญา "ที่แท้จริง" และ (ข) ปัญญา "ชั่วคราว" ของพระพุทธเจ้า; เพื่อให้กระจ่างแจ้ง (ค) ความสงสัยในยานทั้งสามและหมู่ที่สี่ (66) (ง) ความสงสัยของพระสารีบุตร (67) เกี่ยวกับพระองค์เอง (จ) ความสงสัยเกี่ยวกับพระโพธิสัตว์ และ (ฉ) ความสงสัยในเรื่องอื่น ๆ สิ่งมีชีวิตที่อยู่ในที่ประชุม" (เทพเจ้า มังกร ฯลฯ) (68) จากนั้นตามด้วย "ข้อห้ามที่สอง [ให้ถาม]" ตามด้วย "คำขอที่สอง", "ข้อห้ามที่สาม [ให้ถาม]" และ "คำขอที่สาม" (69)

"ขยายการเปิดสาม - เปิดหนึ่ง"

ส่วนนี้ซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "การเทศนาธรรม: ขั้นตอนแรกของการประกาศความจริง" Zhiyi แบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างเป็นทางการ - ร้อยแก้วและกถาซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการแบ่งเป็นส่วนย่อยมาก

ในส่วนนี้ Zhiyi แยกแยะส่วนย่อยหลักห้าส่วน:

1) พระพุทธเจ้ายินยอมตอบคำขอ (70)

2) ออกจาก "การประชุมใหญ่" ฟังพระธรรมเทศนาของตัวแทนพระพุทธเจ้าศากยมุนีจากกลุ่มทั้งสี่ที่มีลักษณะเย่อหยิ่ง (71)

3) "การฟังธรรมด้วยใจจริง" (72)

4) สัญญาว่าจะเข้าใจแก่นแท้ของพระธรรมเทศนา (73)

5) "พระธรรมเทศนาที่แท้จริง": พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า 5 ประเภท

พระธรรมเทศนาทั่วไปของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ที่ (ก) เพลิดเพลินในของหายาก (ข) กล่าวถึงพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าไม่ว่างเปล่า และ (ค) ค้นพบ "อุบาย" (ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็น "การเปิดสาม [ พาหนะ] - การเปิดของ "[ปัญญา]"). ขั้นตอนหลังดำเนินการในสามขั้นตอน: "การค้นพบกลอุบาย", "การตีความกลอุบาย" และสุดท้ายคือ "การดูดกลืนอุบาย" ตามมาด้วย "ข้อบ่งชี้ [ของสิ่งที่] เป็นจริง" ซึ่งแปลว่า "เปิดเผยองค์ [ราชรถ] - เปิดเผยความจริง" ซึ่งรวมถึงในแง่หนึ่ง " การตีความที่ถูกต้อง", เช่น (ก) "การชี้แจงหลักการของ [สาเหตุใหญ่]" (74) - "สัญญาณ" ของความหมายที่แท้จริงของการเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า, การเข้าใจความหมายที่แท้จริงของการเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า, การผสมรวมของความหมายที่แท้จริงของการเสด็จเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า (ข) "การชี้แจง [ของสิ่งที่] ผู้คน [เกี่ยวข้อง] กับ [สาเหตุใหญ่] หนึ่งเดียว" (ค) "การชี้แจงการกระทำ [ที่เกี่ยวข้อง] กับ [สาเหตุใหญ่] หนึ่ง ]"; (d) "การชี้แจงหลักคำสอนของ [สาเหตุใหญ่] หนึ่ง และในทางกลับกัน "การผสมรวมทั่วไป" ของข้างต้น (75)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในอดีตกาล (76).

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในอนาคตกาล (77).

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าองค์ปัจจุบัน (78)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีซึ่งจัดอยู่ในห้าขั้นตอน: (ก) "การเปิดโลก"; (b) "เปิดเผยความจริง"; (c) "การตั้งชื่อ 'การปิดบัง' ทั้งห้าและการตีความ 'กลอุบาย' ซึ่งรวมถึง 'คำเทศนาเกี่ยวกับ One Chariot ดั้งเดิม' และ 'การบ่งชี้ถึง Chariots ทั้งสาม' ที่เกี่ยวข้องกับ 'การปิดบัง' ทั้งห้า; (ง) การแบ่งสาวกออกเป็นของจริงและ "โอ้อวด" (ผู้ที่ไม่ฟังพระธรรมเทศนาและไม่รู้หลักคำสอนของราชรถองค์เดียวคือ "สาวกปลอม" และผู้ที่ได้ฟังพระธรรมเทศนาแต่ไม่เชื่อและ ไม่รับรู้ - สาวก "อิ่มเอิบใจ") และกระตุ้นให้เชื่อในสิ่งที่พระศากยมุนีเทศนา พร้อมทั้งชี้ "กรณีพิเศษ" และการขจัดความสงสัย (จ) กระตุ้นให้ผู้ฟังเกิดศรัทธาตั้งแต่พระพุทธเจ้า ไม่พูดเปล่า (79)

คาถาแบ่งออกเป็นสองส่วน:

1) นิมนต์ไปฟังธรรมเทศนา (80)

2) "พระธรรมเทศนาที่แท้จริง": พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า 5 ประเภท:

“พระธรรมเทศนาทั่วไปของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์” ซึ่ง (ก) “เปิดเผยกาล” (ข) “เปิดเผยความจริง” ซึ่งหมายความถึงการอธิบาย “หลักธรรม [มหากุศล]” ซึ่ง “คน [คือ ] เกี่ยวเนื่องกับ [มหาเหตุ] หนึ่งเดียว, "คำสอนเกี่ยวกับ [มหาเหตุ] หนึ่งเดียว" และ "การกระทำ [เกี่ยวโยง] กับ [มหาเหตุ] หนึ่งเดียว", (ค) "ชักนำให้เกิดศรัทธา", กล่าวถึง "ผลของพระพุทธเจ้า " และ "คุณธรรมสูงสุด" ("คุณธรรมภายในของพระพุทธเจ้า" และ "คุณธรรมภายนอกของพระพุทธเจ้า" ที่แสดงเป็นสัญลักษณ์บนร่างกาย) ตลอดจนคำปฏิญาณว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายจะได้เป็นพุทธะ (เกี่ยวกับคำปฏิญาณในสมัยโบราณ ครั้งและการปฏิบัติตามคำปฏิญาณนี้) (d) "ชี้แจง" ความคลุมเครือ "ทั้งห้าด้วยความช่วยเหลือของการเทศนาของราชรถขนาดเล็กซึ่งดำเนินการในห้าขั้นตอน: การตั้งชื่อห้า "การทำให้ขุ่นมัว" โดยทั่วไปการตั้งชื่อทั้งห้า "ความฟุ้ง" แยกจากกัน ("ความฟุ้ง" ของสิ่งมีชีวิต, "ความฟุ้ง" ของชีวิต, "ความฟุ้ง" ของการมองเห็น, "ความฟุ้ง" ของความหลงผิด, "ความฟุ้ง" กัลป (81)) การก่อตั้ง "ความฟุ้ง" ห้าประการ และการเทศนาของ ยานเล็ก การจบเทศนาของยานเล็กและการเปลี่ยนไปสู่ยานใหญ่ (จ) การประกาศว่าสิ่งที่พระพุทธเจ้าเทศนานั้นจริงแท้แน่นอน ไม่ว่างเปล่า (82)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในอดีต ซึ่ง (ก) "เปิดยาน [ยาน] สาม" และ (ข) "เปิดยาน [ยาน] หนึ่ง" ในกรณีหลัง อันดับแรกมี "การเปิดเผยอย่างย่อ" แก่ผู้คนเกี่ยวกับหลักคำสอนของสามรถรบคันเดียว จากนั้นจึง "เปิดเผย" รถรบห้าคันที่มาถึงรถรบคันเดียว (83): อันดับแรกตามด้วย " การชี้แจงทั่วไป” จากนั้น “การชี้แจงแยกกัน” (พวกเขามาถึงรถม้าคันเดียวของพระโพธิสัตว์ รถม้าสองคัน - "ฟังเสียง" และ "อย่างเป็นอิสระ [ไป] เพื่อการตรัสรู้" รถม้าของผู้คนและเทพเจ้า) (84)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในอนาคต ซึ่ง (ก) "เปิดยาน [ยาน] สาม" และ (ข) "เปิดยาน [ยาน] หนึ่ง" ในกรณีหลังนี้ มีการ "เปิดเผย" ว่าใครจะได้รับความรอดด้วยความช่วยเหลือจากราชรถองค์เดียว, การกระทำใดที่บ่งบอกลักษณะของราชรถองค์เดียว, คำสอนใดคือราชรถองค์เดียว, "หลักการ" ของราชรถองค์เดียวคืออะไร (85)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าในปัจจุบัน ซึ่ง (ก) ความหมายของการเสด็จอุบัติขึ้นในโลกของพระพุทธเจ้ามีความชัดเจน (ข) "ความจริงปรากฏ" (ค) "ปรากฏเพียงชั่วคราว" (86)

พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนี แบ่งออกเป็น 2 ช่วง คือ

ก. "สังเขป [เปิดเผย] 'จริง' และ 'ชั่วคราว'."

B. "ขยาย [เปิดเผย] หกความหมาย" ซึ่งย่อมาจาก:

I. "การระบุห้า" ความขุ่น "

ครั้งที่สอง "การเปิด" ชั่วคราว "ซึ่งดำเนินการในสองขั้นตอน

(ก) ปรากฎว่าผู้ฟังใน ช่วงเวลานี้ผู้เทศน์ขาดความสามารถในการรับรู้ถ้อยคำของพระพุทธเจ้าอย่างเพียงพอและทำให้ไม่สามารถเทศน์มหายานได้ เป็นที่ชัดเจนว่า:

ปัญญาที่พระศากยมุนีได้รับมาใต้ต้นโพธิ์นั้นเป็นเพียงการเลียนแบบปัญญาที่มีอยู่ในมหายานเท่านั้น

ผู้ที่อยู่ใน "การประชุมใหญ่" ไม่มีความสามารถที่จะเข้าใจคำสอนของยานใหญ่;

เนื่องจากผู้ฟังไม่มีความสามารถ พระศากยมุนี จึงคิดที่จะเข้าสู่นิพพาน

(ข) ปรากฏว่า ตามความสามารถของผู้ที่อยู่ใน "ชุมนุมใหญ่" พระพุทธเจ้าทรงเทศนายานทั้งสาม ประการแรก มีการชี้แจง "การใช้งานที่แท้จริงของ Chariots สามคัน" ซึ่งรวมถึงการชี้แจงว่า:

คำเทศนาของยานใหญ่นั้นเลียนแบบมาจากคำเทศนาของยานทั้งสาม

สิ่งมีชีวิตมีความสามารถในการรับรู้คำเทศนาของยานพาหนะทั้งสาม: "พระพุทธเจ้าทั้งหมด" ยืนยันสิ่งนี้ และพระศากยมุนีพุทธเจ้าก็ตัดสินใจปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา

พระศากยมุนี "ให้ประโยชน์" แก่ภิกษุห้ารูป (87);

พระศากยมุนีกลับใจใหม่ สั่งสอน และตรัสรู้ผู้คน

ประการที่สอง ความสงสัยถูกขจัดออกไป

สาม. "การเปิดเผยความจริง" ซึ่งรวมถึงการชี้แจงว่าบุคคลใดเกี่ยวข้องกับยานพาหนะคันเดียว หลักการใดที่อยู่ภายใต้ยานคันเดียว คำสอนใดที่พูดถึงยานคันเดียว การกระทำใดที่นำไปสู่ยานคันเดียว

IV. "ยินดีในธรรมอันหาได้ยาก"

V. ในพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า "ความลึกลับของพระพุทธเจ้า" ถูกซ่อนอยู่.

วี.ไอ. “การยั่วยุให้เกิดศรัทธา” โดยแยกแยะระหว่างความจริงและความเท็จ” (88)

ช. XVI "[ระยะเวลา]" แห่งชีวิตของตถาคต

บทที่ถูกกำหนดเป็น "ส่วน [เปิดเผย] แก่นแท้ของโอวาทหลัก: การค้นพบที่แท้จริงของสิ่งใกล้ - การเปิดเผยของสิ่งที่ห่างไกล (89) การค้นพบที่ขยายออกไปของสิ่งใกล้ - การเปิดเผยของสิ่งที่ห่างไกล [และด้วยเหตุนี้ ] การหยุดชะงักของความสงสัยและการเกิดศรัทธา" และแบ่งออกเป็นสองส่วน - "ศรัทธาที่แท้จริงและ" คำตอบที่แท้จริง (ถูกต้อง)"

I. "ศรัทธาที่แท้จริง"

ส่วนนี้มีสี่ส่วน:

1) การยืนยันความจริงของพระพุทธวจนะ 3 ประการ (90)

2) ขอพระพุทธเจ้าแสดงพระธรรมเทศนา 3 ครั้ง (91)

3) การยืนยันความจริงของพระพุทธวจนะ (93)

ครั้งที่สอง "คำตอบที่ถูกต้อง (ถูกต้อง)"

ส่วนนี้ประกอบด้วยร้อยแก้วและคำธา ซึ่งทั้งสองส่วนมีโครงสร้างที่ซับซ้อน

ร้อยแก้วแบ่งออกเป็น "เทศนาธรรม" และ "เทศนาเปรียบเทียบ"

"พระธรรมเทศนา"

1) "ประโยชน์ (94) [ค้นพบ] ในสามโลก:

"มีประโยชน์ [เปิด] ในอดีต" ได้แก่

น. "ทางออก" สู่พุทธโลก และ "ยึดของใกล้" คือ. พระศากยมุนีพุทธเจ้าขณะเจ้าชายสิทธัตถะตรัสรู้ใต้ต้นโพธิ์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า (ก) การมีอยู่ของภาพลวงตาที่เกี่ยวข้องกับ "ทางออก" ของพระพุทธเจ้าสู่โลก (96), (ข) ว่า "ทางออก" ของพระพุทธเจ้าอาจทำให้สิ่งมีชีวิตเข้าใจผิด (97), (ค) ว่า " การเสด็จออก" ของพระพุทธเจ้าสู่เทวโลกอาจทำให้เกิดความสงสัยในความจริงของ "คนไกล" (98) และ

B. "การทำลายสิ่งที่ใกล้ - การเปิดเผยที่ห่างไกล" เช่น การตระหนักว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าเป็นนิรันดร ส่วนนี้แบ่งออกเป็นหลายช่วงตึก:

(ก) "แสดงธรรมที่ห่างไกล" ซึ่งรวมถึง (ก-1) "แสดงธรรมและนำความที่ไกลออกไป" (99) (a-2) คำอธิบายโดยเปรียบเทียบกับการกระทำของบุคคลที่มี "ความสามารถพิเศษ":

คำถามหลังการเปรียบเทียบ (100);

คำตอบของ Maitreya ที่ "ไม่รู้" (101);

- "การระบุทั่วไปของระยะไกล" (102)

(b) "การประกาศประโยชน์ [เปิดเผย] ในอดีต" ส่วนนี้แบ่งออกเป็นสามส่วน: (b-1) สถานที่ค้นพบ "ประโยชน์" (103), (b-2) ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัย (104), (b-3) "การอธิบายที่แท้จริงของ ที่มีประโยชน์" ส่วนย่อยสุดท้ายมีสองส่วน:

รู้สึกถึงระดับ (105) ของการเข้าใกล้ความรอด (106)

- "คุณงามความดีและการกลับใจใหม่" ส่วนนี้ประกอบด้วย (i) "ประโยชน์ [เปิดเผย] ในรูปและเสียง" ซึ่งรวมถึง "ประโยชน์ในรูป" ซึ่งแบ่งออกเป็นบรรทัดเกี่ยวกับ "ที่ยังไม่เกิด

แจ้งการเกิด” (๑๐๗) “ไม่ออก-เผยออก” (๑๐๘) “ประโยชน์ในเสียง” (๑๐๙) และ (๒) “ได้รับประโยชน์และความสุข” (๑๑๐)

"มีประโยชน์ [ค้นพบได้] ในปัจจุบัน" ได้แก่

ก. "ชี้แจงความสามารถ" ของสรรพสัตว์ที่จะหยั่งรู้พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าได้ (๑๑๑) และ

ข. "ทำให้แจ้งการกลับใจใหม่" ของสิ่งมีชีวิต. ใน ส่วนสุดท้ายมีความแตกต่างสองส่วน - "ไม่เกิด - เปิดเผยการเกิด" และ "ไม่หายไป - เปิดเผยการหายไป"

“ไม่เกิด-แจ้งเกิด”

(1) "การตรวจพบการคลอด" ซึ่งแบ่งย่อยเป็น "การตรวจพบการคลอด" (112) และ "การไม่เกิด" (113)

(2) "ประโยชน์" ของการเทศนา:

"ความชัดเจนของความไม่ว่างเปล่า" ซึ่งจะแบ่งออกเป็น (ก) "คำจำกัดความของความไม่ว่างเปล่า" (115) และ (ข) "การตีความของความไม่ว่างเปล่า" ซึ่งรวมถึง (ข-1) " ชี้แจงหลักความไม่ว่างเปล่า" (116) และ (ข-2) "การตั้งชื่อความสามารถ [ของสิ่งมีชีวิต] และไม่ว่างเปล่า ซึ่งประกอบด้วย "ความรู้สึกนึกคิด [ของสิ่งมีชีวิต]" (117) และ "คุณงามความดีและการกลับใจใหม่" (118)

(1) "ชี้แจงการไม่สูญหายและการตรวจพบการสูญหาย"

"ชี้แจงการหายไปที่แท้จริง" ซึ่งรวมถึง (ก) ชี้แจงพระพุทธเจ้านิรันดร์ (119) และ (ข) เหตุผลที่พระพุทธเจ้าค้นพบสภาพที่แท้จริงของเหตุการณ์ (120)

"เคลียร์ [สิ่งที่พูด] เกี่ยวกับการหายตัวไปในคำเทศนาเบื้องต้น" (121)

(2) "ชี้แจง [พระธรรมเทศนา] เกี่ยวกับการสาบสูญและทำให้ [มัน] เป็นประโยชน์"

"การไม่หายไปและการมีอยู่ของปมด้อย [ในตัวคน]" ส่วนนี้รวมถึง (a) คำแถลงการมีอยู่ของบุคคลดังกล่าว (122) และ (b) "การตีความเพิ่มเติม" ของสถานการณ์นี้ (123)

พระธรรมเทศนาเรื่อง "การดับสูญ" ของพระพุทธเจ้า และ "ประโยชน์" ที่สรรพสัตว์พึงได้รับ ประการแรก มีการระบุไว้ว่า (ก) เป็นการยากที่จะพบพระพุทธเจ้า (124) จากนั้น (ข) ตามด้วย "การตีความความหมาย [ของสำนวน] 'การพบยาก'" (125)

2) "การดูดซึมทั่วไปของความว่างเปล่า":

อรรถาธิบายเรื่องการหายไป การเข้าสู่โลกของพระพุทธเจ้า และคุณสมบัติ ๓ ประการของพระพุทธเจ้า (๑๒๖)

ชี้แจงว่าคำสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้าเป็นไปเพื่อความรอดของสรรพสัตว์ (127)

อรรถาธิบายว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหลายเป็นของไม่ว่าง (128)

“เทศนาด้วยการเปรียบเทียบ”

1) การเปรียบเทียบ "การเปิด"

อุปมานิทัศน์เกี่ยวกับหมอที่ดีรักษาเด็ก ซึ่งมีสามส่วนที่โดดเด่น:

น. อดีตกาลกับพ่อหมอที่จากไปแสนไกล. ส่วนนี้ประกอบด้วยสองขั้นตอนคือ (ก) จับคู่ทักษะของพ่อในการรักษาคนป่วย ได้แก่ (ก-1) จุดเริ่มต้นของชาดก (129) และ (ก-2) ความต่อเนื่องของชาดก (130) และ (b) "เปิดเผยการหายตัวไป" (131)

ข. ปัจจุบันชาดกกับพ่อหมอที่อยู่ห่างไกล. ส่วนนี้มีโครงสร้างหลายขั้นตอน:

(1) นิทานเปรียบเทียบเกี่ยวกับความสามารถของเด็ก (132).

(๒) นิบาตอธิบายเหตุการณ์ต่อไป.

"ไม่เกิด - แจ้งเกิด":

(ก) "หน้าตาและเสียงดี": (ก) "หน้าตาดี" (133); (ข) “อานิสงส์เสียง” ซึ่งแยกย่อยออกเป็น (ข-๑) รับคำขอแสดงธรรม (เป็นอุปมา) (๑๓๔) (b-2) "คำแนะนำและคำแนะนำ" - (i) รายละเอียดของยาที่เด็กควรรับประทาน (135) และ (ii) คำแนะนำในการรับประทานยาโดยระบุถึงประโยชน์ของสิ่งนี้ (136)

(ข) ประโยชน์ของการรับประทานยา (137).

"การไม่หายไป - การสืบหาการสูญพันธุ์".

(A) "ความไม่เป็นนิรันดร์สอดคล้องกับความตาย": (a) "การตั้งชื่อสาเหตุของการตาย" (138); (ข) คำจริงเกี่ยวกับความตาย ได้แก่ (ข-1) คำที่หมอตั้งใจคิดกลอุบาย (139) และ (ข-2) คำเกี่ยวกับความตาย (140)

(B) "ความเข้าใจของเด็ก": (a) "เปิดเผยการหายไปของผลประโยชน์ [ที่ควร]" (141); (b) ความสามารถในอนาคตของเด็ก (142); (c) การกลับใจในอนาคตของพวกเขา (143)

ข. อนาคต อุปมาอุปไมยกับการกลับมาของพ่อหมอ (๑๔๔).

ชาดกว่าด้วยการรักษาเด็ก ลักษณะ "ความไม่ว่าง" ในพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า (๑๔๕)

2) "บทสรุป" ของการเปรียบเทียบซึ่งประกอบด้วยสามส่วน:

"ข้อสรุปเกี่ยวกับประโยชน์ในอดีต" (146)

"ข้อสรุปเกี่ยวกับประโยชน์ในปัจจุบัน" (147)

"สรุปว่าประโยชน์ไม่ว่างเปล่า" (148)

ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร แบ่งเป็น "เทศนาธรรม" และ "เทศนาเปรียบเทียบ"

แสดงธรรม

๑) “คาถาว่าด้วยประโยชน์ [เปิด] ในสามภพ”

คาถาแห่งอดีต ซึ่งกล่าวถึง (ก) "การบรรลุมรรคผลในอดีตอันไกลโพ้น" (149); (b) สิ่งที่ "มีประโยชน์" ที่ทำตั้งแต่นั้นมา (150); (ค) เกี่ยวกับ "ที่ประทับ" ของพระพุทธเจ้า (151).

“คาถาเกี่ยวกับปัจจุบัน” ได้แก่ (ก) “คาถาว่าด้วยการไม่เกิดและการดับที่แจ้ง” (152) และ (ข) “คาถาว่าด้วยการไม่ปรากฏและการหายที่แจ้ง” (153)

"อนาคตโกธา" ซึ่งรวมถึง (ก) "ความชัดเจนของความสามารถในอนาคต" (154); (b) "คาถาเกี่ยวกับการพำนักถาวรและการไม่สูญหาย" (155); (c) "ชี้แจงสาเหตุที่ [สิ่งมีชีวิต] ไม่เห็น" (156); (d) "การชี้แจงเหตุผลในการได้รับ [ความสามารถในการ] มองเห็นทุกสิ่ง" (157)

๒) “คาถาว่าด้วยความรู้ทั่วไป [ว่า พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้า] ไม่ว่างเปล่า” (๑๕๘).

พระธรรมเทศนาโดยการเปรียบเทียบ

1) "การเปรียบเทียบการเปิด Gatha":

“คาถาว่าด้วยอดีต” (159).

“คาถาเกี่ยวกับปัจจุบัน” (160).

“คาถาว่าด้วยความไม่ว่าง” (161).

2) "การเปรียบเทียบบทสรุปของคาถา":

"คาถาสุดท้ายเกี่ยวกับอดีต" (162)

"คาถาสุดท้ายเกี่ยวกับปัจจุบัน" (163)

"ข้อสุดท้ายเกี่ยวกับความไม่ว่างเปล่า" (164)

แม้ว่า Zhiya จะไม่สอดคล้องกันในการเลือกเกณฑ์สำหรับการจัดโครงสร้างบทต่าง ๆ ของพระสูตร แต่ก็มีเหตุผลภายในที่ชัดเจนในการแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการแบ่งพระสูตรโดยละเอียดของ Zhiyi นั้นกำหนดแนวทางของชาวพุทธจีนและญี่ปุ่นมาหลายศตวรรษ

พระนิชิเร็นชาวญี่ปุ่น (1222 - 1282) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนพุทธฮกเกะชู (ดอกไม้แห่งธรรม) ซึ่งภายหลังได้รับการตั้งชื่อตามท่าน ได้เสริมความสำคัญของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ในฐานะข้อความศักดิ์สิทธิ์ พุทธศาสนานิกายนิชิเร็นในทุกแง่มุม รวมถึงในแง่ของการปฏิบัติทางศาสนา มุ่งเน้นเฉพาะสัทธรรมปุณฑริกสูตร จึงไม่น่าแปลกใจที่พระสังฆราชองค์แรกของสำนักเน้นย้ำความเหนือกว่าพระสูตรอื่นๆ ของพุทธศาสนาอย่างต่อเนื่อง การเพิ่มบทบาทเชิงหน้าที่ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในการสอนของท่าน พระนิชิเร็นได้เสริมส่วนคลาสสิกของข้อความด้วยการจัดลำดับชั้นของส่วนสำคัญ ยิ่งกว่านั้น ในบริบทของวรรณกรรมทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับทั้งหมด ยืนยันการแบ่งส่วนของเขาใน "บทความเกี่ยวกับ เป็นที่นับถืออย่างแท้จริงในฐานะ [หมายถึง] ในการเข้าใจสาระสำคัญ" (ญี่ปุ่น " Kanjin honzon sho")

การแบ่งไตรภาคีของพระนิชิเร็น (เป็น "ส่วนเบื้องต้น"

“ส่วน [เผย] ธาตุแท้” และ “ส่วนเผยแผ่”) พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์แบ่งออกเป็นสองประเภท

ประการแรก สัทธรรมปุณฑริกสูตรถูกมองว่าเป็นข้อความที่รวบรวมพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าศากยมุนีในช่วงสุดท้ายของการประทับอยู่ในโลกมนุษย์ ซึ่งเปิดให้ทุกคน โครงสร้างข้อความของพระนิชิเร็นมีสี่ระดับที่นี่

I. ในระดับที่หนึ่ง พระสูตรทั้งชุด - หินยานและมหายาน - อยู่ภายใต้การแบ่งไตรภาคี

1) "ส่วนเกริ่นนำ": พระสูตรทางพุทธศาสนาทั้งหมด ยกเว้นสามเรื่องที่จะกล่าวถึงด้านล่าง หรือมากกว่านั้น คือพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในนั้น เป็นบทนำในการประกาศความจริงที่ซ่อนอยู่

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] แก่นแท้": พระสูตรว่าด้วยดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์และพระสูตรทั้งสองที่กล่าวถึงนั้น คือ พระสูตรว่าด้วยความหมายนับไม่ถ้วน ("เปิด") และพระสูตรว่าด้วยการบรรลุธรรม กรรมและธรรมของพระโพธิสัตว์ผู้มีปัญญาแผ่ซ่านไปทั่ว ("สรุป") ซึ่งถือเป็นส่วนแรกและส่วนสุดท้าย (ให้ชัดเจนยิ่งขึ้นคือ "ม้วนคัมภีร์" แรกและส่วนสุดท้าย) ของสัทธรรมปุณฑริกสูตร ดังนั้น พระสูตรทั้งสามจึงมักถูกพิจารณาว่าเป็น ข้อความหนึ่งซึ่งเรียกว่าธรรมะดอกไม้สูตรในสามส่วน (จีน Fahua sanbu jing, ญี่ปุ่น Hokke sambu kyo)

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": พระนิพพานสูตร ในพระสูตรนี้ ตามลัทธิเทียนไถเรียกว่า. พระธรรมเทศนา "ยืนยัน" ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีซึ่งแสดงก่อนเสด็จจากโลกมนุษย์และยืนยันความจริงทุกประการที่ตรัสขณะเทศนาสัทธรรมปุณฑริกสูตร

ครั้งที่สอง ในระดับนี้ เฉพาะพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์เท่านั้นที่แบ่งออกเป็นสามส่วน

1) "บทนำ": พระสูตรแห่งความหมายนับไม่ถ้วนและ ch. พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์.

2) "ภาค [เผย] ธาตุแท้" สิบห้าบทครึ่งของพระสูตรว่าด้วยดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ - เรื่อง ฉ. II ถึงบรรทัด "ความปรารถนาสูงสุดเกิดขึ้น" ใน gatha ch. XVII (165)

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": บทที่เหลืออีก 11 บทครึ่งของสัทธรรมปุณฑริกสูตรและพระสูตรว่าด้วยการตรัสรู้พระบารมีและธรรมของพระโพธิสัตว์ผู้แผ่ขยายปัญญา

สาม. ในระดับนี้ "คำเทศนาเบื้องต้น" จะถูกแบ่งออก เนื่องจากเมล็ดของพระพุทธเจ้า (นั่นคือโอกาสในการเป็นพระพุทธเจ้า) ที่ปลูกไว้ก่อนหน้านี้เกิดขึ้น

1) "บทนำ": พระสูตรแห่งความหมายนับไม่ถ้วนและ ch. ฉันพระสูตรว่าด้วยดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์.

2) "ส่วน [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง": แปดบทของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ ตอน II ตาม ch. รวมทรงเครื่อง

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": ห้าบทของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ จากตอนที่. เอ็กซ์ตามคห. XIV รวมอยู่ด้วย

IV. ในระดับที่สี่ โครงสร้าง "หลักเทศนา" ต้องขอบคุณที่ "การงอกของเมล็ดพันธุ์ของพระพุทธเจ้า" เกิดขึ้น

1) "บทนำ": ครึ่งแรกของ Ch. XV ถึงคำว่า "แน่นอนคุณเองจะได้ยิน" (166)

2) "ส่วน [เผย] ธาตุแท้": ครึ่งหลังของ Ch. XV จากคำว่า "ในเวลานี้พระพุทธเจ้าศากยมุนีตรัสว่า ... " (167) - ครึ่งแรกของ Ch. XVII ถึงบรรทัดสุดท้ายท้ายคาถาแรกของสัทธรรมปุณฑริกสูตร (168)

3) "ส่วนสำหรับการกระจาย": ครึ่งหลังของ Ch. พระสูตร XVII บนดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์ - พระสูตรว่าด้วยการบรรลุธรรมและธรรมของพระโพธิสัตว์ผู้มีปัญญารอบด้าน

ดังนั้น คำจำกัดความของส่วนหน้าที่สามส่วนในสี่ระดับแรกจึงเริ่มจากการเปล่งเสียงทั่วไปของพระสูตรทางพุทธศาสนา ซึ่งแกนหลักคือสัทธรรมปุณฑริกสูตร ไปจนถึงการจัดสรรส่วนกลาง "ส่วน [เปิดเผย] แก่นแท้ที่แท้จริง" - ch . XVI "[อายุยืน] แห่งอายุขัยของตถาคต" และครึ่งหนึ่งของวรรค. XV และ ch. XVII คำเทศนาที่ตราตรึงอยู่ในนั้น อ้างอิงจาก Nichiren ซึ่งเป็นแก่นสารของคำสอนทางพุทธศาสนา นั่นคือ "ความจริงที่ซ่อนอยู่" ที่พระศากยมุนีพุทธเจ้าทรงค้นพบเมื่อพระองค์เสร็จกิจในโลกมนุษย์

ประการที่สอง สำหรับพระนิชิเร็น ในพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ ที่ "ด้านล่างของข้อความ" ในคำพูดของท่าน มีบางสิ่งที่ซ่อนไว้ซึ่งพระศากยมุนีพุทธเจ้าไม่ได้เปิดเผยแก่สรรพสัตว์ การตีความสัทธรรมปุณฑริกสูตรดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากความเชื่อของพระนิชิเร็นที่ว่าโลกได้เข้าสู่ "ยุคอวสานแห่งธรรม" ซึ่งเป็นยุคที่เสื่อมถอยอย่างสมบูรณ์เนื่องจากการลืมคำสอนของพระพุทธเจ้า (169) และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้อง ช่วยชีวิตสัตว์ด้วยการ "ปลูกเมล็ดพันธุ์" ของพระพุทธเจ้านั่นคือ วางความเป็นไปในการเป็นพระพุทธเจ้า พระนิชิเร็นกล่าวว่า พระศากยมุนีเทศนาสัทธรรมปุณฑริกสูตรหลังจากที่ท่านได้ปลูก "เมล็ดพันธุ์" นี้แล้ว แต่ในยุค "อวสานแห่งธรรม" การ "ปลูกเมล็ดพันธุ์" ของพระพุทธเจ้าจะกระทำได้ก็ด้วยความช่วยเหลือจากพระนิชิเร็นเท่านั้น พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ที่พระศากยมุนีพุทธเจ้ามิได้ตรัสแก่ผู้ที่ฟังพระธรรมเทศนาแต่เป็นปริยายในพระสูตร ด้วยเหตุนี้ ด้วยปริซึมของแนวคิดเหล่านี้ พระนิชิเร็นจึงแยกส่วนที่ทำหน้าที่ออกเป็นสามส่วน

1) "บทนำ" ได้แก่ พระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งรวมอยู่ใน "พระสูตร [ซึ่งมี] เท่าผงธุลีดิน"

2) "ส่วนที่ [เปิดเผย] สาระสำคัญที่แท้จริง": วลีอันศักดิ์สิทธิ์ Namu Myo: ho: renge kyo:! ซึ่งซ่อนอยู่ในส่วนลึกของบทที่สิบหกของพระสูตรและเปิดเผยโดยพระนิชิเร็น

3) "ส่วนที่แจกจ่าย": คำสอนของพระพุทธเจ้าทุกองค์ในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ที่มองเห็นผ่านปริซึมของสูตรอันศักดิ์สิทธิ์ Namu Myo: ho: renge kyo:!.

ในการตีความสัทธรรมปุณฑริกสูตรนี้ หลักความเชื่อของโรงเรียนพระนิชิเร็นและเหนือสิ่งอื่นใด หลักปฏิบัติทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาพุทธนิกายนิชิเร็นมีพื้นฐานมาจาก (170)

ลักษณะสำคัญของพระสูตรอัศจรรย์ดอกบัวในฐานะข้อความทางศาสนาและการตีความในโรงเรียนพุทธศาสนาชั้นนำในตะวันออกไกลได้ระบุไว้ข้างต้น การแก้ไขทั้งหมดในการตีความพระสูตรนี้เป็นไปตามที่ระบุไว้ อาจกล่าวซ้ำอีกครั้งว่า ในฐานะที่เป็นเป้าหมายของคำอธิบายโดยละเอียด สัทธรรมปุณฑริกสูตรเป็นปรากฏการณ์เฉพาะในวรรณกรรมทางพุทธศาสนา แน่นอน เป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะแปลข้อเขียนอรรถาธิบายพื้นฐานสำหรับพระสูตร โดยเฉพาะ "วลีของพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์" ซึ่งรวมถึงเนื้อความในพระสูตรด้วย ในเชิงอรรถของเรา เราจะต้องอ้างถึง Zhiyi และผู้ติดตามของเขาซ้ำๆ เมื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความบางตอนในข้อความ

พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอันอัศจรรย์ได้รับการแปลหลายครั้งเป็นภาษายุโรป (171) แต่ไม่มีหลักการที่เหมือนกันสำหรับการแปลพระสูตรนี้ เช่นเดียวกับพระสูตรทางพุทธศาสนาอื่นๆ จากภาษาจีนได้รับการพัฒนา ฉันปฏิบัติตามหลักเกณฑ์วิธีการที่สำคัญพื้นฐานสองประการ:

1) การแปลคำศัพท์ภาษาจีนทุกคำเป็นภาษารัสเซียที่เข้าใจได้สำหรับผู้ที่รู้อักษรจีน (172) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉันแปลชื่อพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ พระเจ้า เป็นภาษารัสเซีย หากพวกเขาแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีนโดยกุมารีวา (เช่น พระพุทธเจ้าสมบัติมากมาย พระโพธิสัตว์ผู้มีปัญญารอบด้าน ฯลฯ). ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับผู้แปลข้อความทางพุทธศาสนาจากภาษาจีนเป็นภาษาตะวันตกที่คืนชื่อสันสกฤต: Dobao-fo (Jap. Taho-bu-tsu) เช่น สมบัติมากมายของพระพุทธเจ้าซึ่งถ่ายทอดเป็นพระพุทธเจ้า พุทธรัตนะ ปุษยัน-ปุสะ (ญี่ปุ่น ฟุเก็น-โบสัทสึ) เช่น พระโพธิสัตว์ผู้ทรงปัญญารอบด้าน เช่น พระโพธิสัตว์สมันตภัทร ศานชินปุสะ (ญี่ปุ่น โจเกียวโบะซัตสึ) เช่น พระมหาโพธิสัตว์ เช่น พระโพธิสัตว์วิชชาจิตรา เป็นต้น การแปลดังกล่าวกลายเป็นไม่เพียงพอและยากจนเนื่องจากสำหรับผู้อ่านการแปลดังกล่าว Prabhutaratna, Samantabhadra, Vishistacharitra ยังคงไม่มีอะไร คำที่มีความหมายในขณะที่ผู้อ่านข้อความอักษรอียิปต์โบราณเข้าใจความหมายที่แท้จริงของชื่อทันที ในทางกลับกัน ฉันคืนค่ารูปแบบคำภาษาสันสกฤตที่ยอมรับในวรรณคดีอินโดโลยีภาษารัสเซีย หากคุมาราจิวะมอบให้ในการทับศัพท์ในอักษรอียิปต์โบราณ ตัวอย่างเช่น pusa (jap. bosatsu), sopo (jap. shaba), bolomito (jap. haramitta), Ways (jap. bodai), Shijie (jap. Syakka), Mile (jap. Miroku), Sheli (jap. Syarihotsu ) เป็น "พระโพธิสัตว์", "สห", "ปารมิตา", "โพธิ", "ศากยะ", "ไมตรี", "สารีบุตร" ตามลำดับ คำสันสกฤตเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นชื่อและคำสองสามคำที่ใช้กันทั่วไปในวรรณกรรมภาษารัสเซีย (พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ พระนิพพาน และอื่นๆ) เป็นตัวเอน ดังที่ทำในฉบับแปล

อย่างไรก็ตาม ด้วยความเสียใจอย่างยิ่งที่ข้าพเจ้าไม่ได้ปฏิบัติตามหลักธรรมที่ประกาศไว้อย่างเคร่งครัด ในหลายกรณี ไม่จำเป็นต้องแปลคำภาษาจีน แต่ให้แทนที่ด้วยคำภาษาสันสกฤตที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเกิดจากสาเหตุหลายประการ: ช่องความหมายที่กว้างขึ้นของภาษารัสเซียที่เทียบเท่า โวหารไม่สอดคล้องกับบริบท ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ว่าแนวคิดสันสกฤตแทนที่เทียบเท่าของรัสเซียนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซีย เช่น ความคุ้นเคยต่อสายตาและหูของผู้อ่านในภาษารัสเซีย ต่อไปนี้เป็นลักษณะเฉพาะสองกรณีของการแทนที่ดังกล่าว ซึ่งอาจกลายเป็นเรื่องปกติที่มีการแปลข้อความทางพุทธศาสนาจากภาษาจีนเป็นภาษารัสเซียเพิ่มขึ้น

ในพระสูตรคำว่า Zhulay (Jap. Nyorai) เป็นเรื่องธรรมดามาก "จึงมา" หนึ่งในชื่อหลักของพระพุทธเจ้า การใช้วลี "ดังนั้นมา" ในข้อความภาษารัสเซียเป็นไปไม่ได้ด้วยเหตุผลโวหารและในหลายกรณีทำให้การแปลไม่สามารถอ่านได้ ดังนั้นฉันจึงชอบที่จะใช้คำภาษาสันสกฤตตถาคตแทนวลี "ดังนั้นมา" (ภาษาจีน Zhulai โดยตรง เทียบเท่า) แน่นอนว่าเข้าใจความไม่ลงรอยกันของตัวเอง แอล. ไอ. Menshikov ใช้การทับศัพท์ "zhulai" (จากตัวอักษรตัวเล็ก) ในการแปล "bianwen" ตาม Lotus Sutra อย่างไรก็ตามประสบการณ์นี้ดูเหมือนจะไม่ประสบความสำเร็จสำหรับฉันเนื่องจาก "zhulai" ของจีนดูแปลกกว่าในห่วงโซ่ ของคำภาษารัสเซีย จาม ภาษาสันสกฤต ตถาคต เนื่องจากในบริบทนี้ มีการใช้คำสันสกฤตอื่นๆ (พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ ฯลฯ) อย่างต่อเนื่อง

ฉันประสบปัญหาที่คล้ายกันเมื่อเลือกสิ่งที่เทียบเท่าที่เหมาะสมสำหรับภาษาจีน Wuzhong (ภาษาญี่ปุ่น Guoshu) คำว่า Zhong (Jap. Xiu) แปลว่า "หลายคน", "มวลชน" "คน", "ฝูงชน", "กลุ่ม (คน)" (173) แต่ในกรณีนี้มีเฉพาะชาวพุทธ ความหมายที่ถ่ายทอดทางวรรณคดีพุทธศาสนาในยุโรปด้วยคำว่า สคันธ เป็นภาษาสันสกฤต ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเลือกใช้วลี "ห้าสคันธา" มากกว่าสำนวน "ห้าชุด" "มวลห้าหมู่" หรือ "ห้าส่วนประกอบ" กรณีดังกล่าวทั้งหมดระบุไว้ในหมายเหตุ

ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดคือการเลือกคำที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคำว่า fa (jap. ho) ความหมายตามตัวอักษรคือ "กฎหมาย" "กฎ" "การจัดตั้ง" แต่ในตำราทางพุทธศาสนาหมายถึงแนวคิดของธรรมะและในความหมายหลักสองประการคือ "กฎหมาย" คำสั่งสอน (คำสอน) ของพระพุทธเจ้าและเป็นหมวดหมู่ ของพุทธปรัชญา - ตัวตนเดียว (174) ในการแปลข้อความของ Kumarajiva ที่เรารู้จักกันใน ภาษาอังกฤษ(และฉันคิดว่ากฎเหล่านี้ใช้กับภาษายุโรปทั้งหมด) มีสามตัวเลือกสำหรับการเลือกเทียบเท่ากับภาษาจีน fa: แปลคำว่า fa เมื่อใช้ในความหมายของ "กฎหมายของพระพุทธเจ้า" และแทนที่ด้วยธรรมะสันสกฤตเมื่อ มันหมายถึงแนวคิดทางปรัชญา (175) การแทนที่ภาษาจีน fa ด้วยธรรมะสันสกฤตในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น (ในกรณีแรก คำว่า ธรรมะ เขียนด้วยอักษรตัวใหญ่ ในครั้งที่สอง - ด้วยอักษรตัวเล็ก) (176) ในทุกกรณี โดยไม่มีข้อยกเว้น การแปล fa เป็น "กฎหมาย" (ตามการใช้งาน จะเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่หรือตัวพิมพ์เล็ก) (177) ซึ่งสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจะทำให้ข้อความนี้ไม่สามารถเข้าใจได้

เดิมทีฉันตั้งใจจะทำตามตัวเลือกแรกนั่นคือ หรือแปลคำว่า "กฎหมาย" หรือแทนที่ด้วยธรรมะสันสกฤตซึ่งเป็นคำที่เป็นที่ยอมรับกันดีในวรรณคดีพุทธศาสนาภาษารัสเซีย ในทางกลับกัน ข้าพเจ้าพยายามแปลแนวคิดหลักทางพุทธศาสนาในรูปแบบเดียวกันอยู่เสมอ และจากมุมมองนี้ เป็นที่พึงปรารถนาที่จะหาสิ่งที่เทียบเท่าซึ่งข้าพเจ้าเห็นในธรรมะสันสกฤต (ด้วยอักษรตัวใหญ่หรือตัวเล็กขึ้นอยู่กับ ความหมาย). อาจารย์แนะนำให้ฉันเลือกทางเลือกอื่น

ดี. เทราซาวะ พระสงฆ์แห่งพระนิชิเร็นแห่งญี่ปุ่น สั่งพระนิปปอนซัน เมียวโฮจิ

เมื่อรวมกันเทียบเท่าฟ้าจีนเพื่อสนับสนุนคำว่าธรรมะ คำถามเกิดขึ้นจากการแปลชื่อของพระสูตร ก่อนหน้านี้ ฉันแปล Miaofa lianhua jing กับ Lotus Sutra of the Good Law แน่นอนว่าการแปลอักขระเหลียนหัวจิง "Lotus Sutra" เวอร์ชันที่ยอมรับนั้นไม่ถูกต้อง และเวอร์ชันใหม่ของฉันคือ "Lotus Flower Sutra of the Good Law" การรวมกันของ "ธรรมบัญญัติ" อาจประสบความสำเร็จมากที่สุดเทียบเท่ากับ meof ของจีน เนื่องจากอยู่ในแถวที่เชื่อมโยงเดียวกันกับการรวมกันของ "ข่าวดี" และพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าที่บันทึกไว้ในสัทธรรมปุณฑริกสูตร หลายประการ ทำหน้าที่คล้ายกับข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เมื่อใช้เป็นคำสากลที่เทียบเท่ากับฟ้าจีน คำว่า ธรรมะ ไม่เห็นด้วยอย่างชัดเจน ดังนั้นฉันจึงแทนที่ด้วยคำจำกัดความของคำว่า "วิเศษ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคำว่า แม้ว เป็นคำแปลเช่นนี้

2) ฉันพยายามไม่แนะนำคำที่ไม่ได้อยู่ในข้อความต้นฉบับในการแปล และฉันใส่คำศัพท์ที่จำเป็นทั้งหมดไว้ในวงเล็บเหลี่ยม มิฉะนั้นการแปลพระสูตรจะกลายเป็นการเล่าขาน ควรสังเกตว่าส่วนใหญ่ของ "การแปล" ข้อความทางพระพุทธศาสนาเป็นภาษายุโรป เป็นคำอธิบาย (ส่วนใหญ่มักจะฟรีมาก) ซึ่งฉันพยายามหลีกเลี่ยง นั่นคือเหตุผลที่ผู้อ่านจะพบบันทึกจำนวนมากไปยังสถานที่ที่แปลตามตัวอักษรไม่สามารถเข้าใจได้

การแปลทำขึ้นตามสิ่งพิมพ์: Taisho shinshu daizokyo (คลังพระสูตรขนาดใหญ่ จัดเรียงใหม่ใน [ปี] ของ Taisho) โตเกียว: Shimbumpo shuppan, 1960, vol. 9, p. 1 - 62; Kokuyaku Myoho renge kyo hei kaiketsu (แปลภาษาของพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์ ร่วมกับ "เปิด" และ "ปิด" [พระสูตร]) เกียวโต: เฮราคุจิ โชเท็น, 1957; ฮกเกเคียว (ธรรมดอกไม้สูตร). โตเกียว: อิวานามิ โชเต็น 3 เล่ม พ.ศ. 2505 - 2510

หนึ่ง. อิกนาโตวิช.

คำนำหมายเหตุ:

1) ในวรรณคดี Indological ในภาษารัสเซีย ตัวอักษร h ในการรวมกัน dh, th, bh, ph ไม่ถูกทับศัพท์ (เช่น คำว่า ธรรมะ, กาธา, พระพุทธเจ้า, พระโพธิสัตว์ เขียนเป็น "ดาร์มา", "สกันดา" , "ตถาคต" , "พระพุทธเจ้า" , "พระโพธิสัตว์"). ในปัจจุบันเมื่อทับศัพท์การผสมพยัญชนะดังกล่าวตัวอักษร h จะถูกส่ง (ยกเว้นบางกรณีเมื่อคำที่เกี่ยวข้องเช่น Buddha กลายเป็นเรื่องธรรมดาในภาษารัสเซีย)

2) Rozenberg O. O. ปัญหาพุทธปรัชญา. หน้า 1918 หน้า 267.

3) อ้างแล้ว, p. 251.

4) นักวิชาการทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่งระบุขั้นตอนดังกล่าวไว้ 7 ขั้นตอน ในแง่ของเวลาครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 7 ค.ศ

5) "ธรรม 9 ประการ" คือ อัชทัสมหาศรีกะปรัชญาปารมิตาสูตร; Gandavyuha-สูตร; Dashabhumishvara-สูตร; สมาธิราชาสูตร; ลังกาวตารสูตร; สัทธรรมปุณฑริกสูตร; ตถาคตคุยากะสูตร; ลลิตาวิสราสูตร; สุวรรณประภาสตตมิสูตร.

6) หากเราไม่ได้พูดถึงการแปลพระสูตรหรือต้นฉบับภาษาสันสกฤตอย่างเฉพาะเจาะจง แต่เกี่ยวกับพระสูตรที่เป็นข้อความทางพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับ ฉันจะใช้ชื่อที่เรียกกันทั่วไปในพระพุทธศาสนาโลก - สัทธรรมปุณฑริกสูตร ในประเทศจีนและญี่ปุ่น โดยทั่วไปไม่ว่าจะแปลอย่างไร ชื่อนี้จะใช้ชื่อธรรมะดอกไม้สูตร (จีน Fahua-jing, ญี่ปุ่น Hokke-kyo)

7) พระสูตรเรื่องดอกไม้แห่งฌามาที่แท้จริง (ภาษาจีน เจิ้งฟาฮวาจิง, โช ฮกเกะ เคียว ภาษาญี่ปุ่น) สร้างโดยธรรมรักชา พระธรรมทูตชาวอินเดีย (231 - 308?)

8) กุมารชีวะ (344 - 413) หนึ่งในผู้แปลวรรณกรรมพุทธศาสนาที่โดดเด่นที่สุดจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีน เป็นบุตรชายของผู้มีศักดิ์ใหญ่ของรัฐหนึ่งของอินเดียและเป็นน้องสาวของกษัตริย์แห่งรัฐ Kucha ในเอเชียกลาง . เมื่อพระชนมายุได้ 7 พรรษา พระองค์ทรงผนวชเป็นพระสงฆ์ และอีก 2 ปีต่อมา ตามชีวประวัติของพระองค์ก็ทรงได้รับชัยชนะในการโต้เถียงกันเรื่องลัทธิดันทุรัง ซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในด้านการสอนพระพุทธศาสนาเข้าร่วมด้วย เขาเดินทางอย่างกว้างขวางในอินเดียและประเทศใกล้เคียง แต่กลับมาที่ Kucha ซึ่งเขาศึกษาและคัดลอกพระสูตรทางพุทธศาสนา หลังจากการยึด Kuch ในปี 362 โดยผู้บัญชาการชาวจีน Lu Guang เขาถูกจับเป็นตัวประกันไปยังประเทศจีนไปยังภูมิภาค Liangzhou ซึ่ง Lu Guang ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้ปกครอง ในช่วงหลายปีที่อาศัยอยู่ในเมืองเหลียงโจว กุมารีวาได้รับชื่อเสียงอย่างมากในโลกของชาวพุทธจีน ในปี 401 เหยาชาง ผู้ปกครองรัฐฉินยุคหลัง ยึดเมืองเหลียงโจวได้ และย้ายกุมารีวาไปยังเมืองหลวงของเขาที่ฉางอัน ต้องบอกว่าปีที่ Kumarajiva ย้ายไปฉางอานเป็นวันเดียวที่น่าเชื่อถืออย่างไม่มีเงื่อนไขในประวัติของเขา เหยาชางมีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อศาสนาพุทธ ดังนั้นกุมารีวาจึงได้รับพระราชทานสมณศักดิ์ที่เมืองฉางอัน กุมารชีวะแปลจากภาษาสันสกฤตหลายข้อความทางพุทธศาสนาที่สำคัญที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เรียกว่า พระสูตรใหญ่ว่าด้วยปรัชญาปารมิตา พระสูตรว่าด้วยพระอมิตาภะ พระสูตรว่าด้วยวิมาลากีรติ ตำราหลักของปติปถัมภก เป็นที่ปรึกษาของพระภิกษุห้าร้อยรูป บางรูปเป็นนักแปลที่มีชื่อเสียง

9) พระสูตรว่าด้วยดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์พร้อมบทเพิ่มเติม (ภาษาจีน Tianping Miaofa lian hua jing, Tembon Myoho renge kyo ภาษาญี่ปุ่น) แปลโดยมิชชันนารีชาวอินเดีย Jnanagupta (ก่อนปี 559 - หลังปี 601) และ Dharmagupta (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - หลัง 601) นอกจากนี้ยังมีการแปลพระสูตรแบบ "ย่อ" ประมาณสิบฉบับ ซึ่งมีเพียงสามฉบับเท่านั้นที่รอดมาได้

10) ตาม L.N. Menshikov สำเนาสัทธรรมปุณฑริกสูตรคิดเป็นเกือบ 14% ของจำนวนต้นฉบับทั้งหมดจากห้องสมุดของศูนย์พุทธศาสนาในตุนหวง (ประมาณ 23,900 รายการ) ที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันปักกิ่ง ลอนดอน ปารีส และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (Bianwen ตามโลตัส พระสูตร, ม., 2527, น. 14).

11) ดูคำแปลของการเตรียมการดังกล่าว ("bianwen") หลายอย่างที่ทำโดย L.N. Menshikov: Bianwen ตามสัทธรรมปุณฑริกสูตร ม., 2527.

12) ญี่ปุ่น โกโคคุ เคียวเต็น. ความเลื่อมใสในพระสูตรเหล่านี้ (เช่น การสวดเป็นประจำ การตีความ การติดต่อ การจัดเก็บที่เหมาะสม ฯลฯ) เชื่อกันว่าเป็นการ "ระดม" พลังของพระพุทธเจ้าและเทพเจ้าแห่งวิหารพุทธในศาสนาพุทธเพื่อปกป้องรัฐ ในกรณีนี้ ญี่ปุ่นจากธรรมชาติและ ความหายนะทางสังคม การเลือกพระสูตรดังกล่าวขึ้นอยู่กับแนวโน้มของการเปลี่ยนศาสนาพุทธของญี่ปุ่นให้เป็นอุดมการณ์ของรัฐ: นอกจากสัทธรรมปุณฑริกสูตรแล้ว โกโกคุ เคียวเท็นยังรวมพระสูตรว่าด้วยแสงสีทองและพระสูตรว่าด้วยพระมหากษัตริย์ผู้ทรงมนุษยธรรม ดู Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น: บทความ ประวัติศาสตร์ยุคแรก. M., 1988, น. 109 - 112.

14) Alekseev V.M. วรรณกรรมจีน. หกการบรรยายที่วิทยาลัยฝรั่งเศสและพิพิธภัณฑ์กุยเมต์ บทเรียนที่สอง: วรรณกรรมจีนและผู้แปล - Alekseev V.M. วรรณกรรมจีน. ผลงานที่เลือก.

ม., 2521, น. 70.

15) ผ่าน "สวนชา" พิธีการล้างมือและปากก่อนเข้าโรงน้ำชาเป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างบริเวณที่มีการชงชา

16) การสอนของโรงเรียน Tiantai เรียกตามประเพณีว่า "นิล" แรกของปรัชญาพุทธศาสนาของจีน "นิล" ที่สองเรียกว่าการสอนของโรงเรียน Huayan ซึ่งขึ้นอยู่กับพระสูตรแห่งความยิ่งใหญ่ของดอกไม้

17) ฉบับภาษาสันสกฤตของสัทธรรมปุณฑริกสูตร ได้แก่ สัทธรรมปุณฑริกะ เอ็ด โดย H. Kern & B. Nanjio "Bibliotheka Buddhica", v. 10. เซนต์-ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2451 - 2455; สัทธรรมปุณฑริกสูตร. ข้อความของสิ่งพิมพ์ Bibliotheca เป็นภาษาโรมันและแก้ไขโดย U. Wogihara และ C. Tsuchida โตเกียว 2478; สัทธรรมปุณฑริกสูตร. กับ เอ็น.ดี. การอ่านของ Mironov จาก Central Azia MSS แก้ไขโดย Nalinasha Dutt "Bibliotheca Indica" กัลกัตตา 2496; Saddharmapundarikasutram. Ed. โดย P.L. Vaidya "พุทธศาสนาสันสกฤตข้อความ", N 6. Darbhanga,

18) ดูตารางเปรียบเทียบการสร้างองค์ประกอบของข้อความสันสกฤตของพระสูตรและคำแปลภาษาจีนสามฉบับใน Hokke-kyo (Dharma Flower Sutra) ท.1. โตเกียว 2505 น. 422 - 423.

19) การศึกษาฉบับสมบูรณ์ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรในภาษาสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่และการแปลเป็นภาษาต่างๆ ซึ่งจัดทำขึ้นในยุคกลางในพื้นที่ที่พระพุทธศาสนามหายานเผยแผ่ กำลังดำเนินการโดยสถาบันพิเศษที่มหาวิทยาลัยริโชะในโตเกียว

๒๐) ดูเรื่องเทวทัตในบันทึก. 1 ถึง ช. XII Sutras ในฉบับนี้

21) ดับเบิลยู. ชิฟเฟอร์สังเกตว่าไม่มีพระสูตรใดเลย ยกเว้นดอกบัว ที่กล่าวถึงการบรรลุพุทธภาวะโดยผู้หญิง ดู เมียวโฮ-เร็งเง-เคียว พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมวิเศษ โตเกียว, 2514, น. 251.

22) ดูเกี่ยวกับเธอในบันทึก 110 ถึง ช. ข้าพเจ้าพระสูตรในฉบับนี้.

23) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 3 ถึง Ch. XI Sutras ในปัจจุบัน ฉบับ.

24) ในพระพุทธศาสนา ราชรถ (ภาษาสันสกฤตยานะ ภาษาจีน เฉิน ภาษาญี่ปุ่น โจ) เป็นหนทาง (ทาง) ที่จะบรรลุความหลุดพ้นจากสิ่งที่ไม่เหมาะสม ในแง่นี้จึงใช้คำว่า "ราชรถ" (ตามกฎด้วยอักษรตัวใหญ่) ในการแสดงออก ราชรถน้อย, ราชรถใหญ่, ราชรถพระพุทธเจ้า ในวรรณคดีพุทธศาสนายุคกลางของจีนและญี่ปุ่น "รถรบ" เรียกว่า "รถศึก" เฉพาะบนเส้นทางสู่ความรอด แต่ผู้ที่ติดตามพวกเขา เมื่อใช้คำว่า "ราชรถ" ในความหมายหลัง ฉันจะเขียนไว้ในเครื่องหมายคำพูด

25) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

26) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 96 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

27) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 73 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

28) ดูหมายเหตุเกี่ยวกับพระอรหันต์ 5 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

29) หนึ่งในสิบสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้าศากยมุนี "ในประวัติศาสตร์" เห็นโน๊ต. 1 ถึง ช. II พระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

30) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

31) เกี่ยวกับโรงเรียน Sanlun (Sanron) และการสอน ดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., p. 134 - 135, 192 - 205.

32) Sudharma-Pundarika-Sutra หรือดอกบัวแห่งธรรมที่แท้จริง ต. โดย เอช. เคิร์น - "หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก", v. XXI. L. , 1884, p.40.

33) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 97 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

34) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 99 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

35) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 100 ถึง ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

36) Suguro S. Shinrikan - ichijo myoho (การเห็นความจริง - ธรรมอันน่าอัศจรรย์ของรถม้าคันเดียว) - "Koza Nichiren" ("การบรรยายเรื่อง Nichiren")

ต. 1. โตเกียว 2515 น. 73 - 75.

37) เกี่ยวกับโรงเรียน Fasyan (Khosso) และการสอน ดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., p. 136 - 137, 216 - 232.

38) กลุ่มนี้รวมถึงผู้คนที่ไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าพวกเขาอยู่ในกลุ่มใดในสามประเภทแรก "ธรรมชาติ" ของพวกเขาปรากฏให้เห็นในกระบวนการปฏิบัติทางศาสนา

39) บุคคลในกลุ่มนี้ไม่มีคุณสมบัติที่ดี ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถจัดอยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในสี่ประเภทแรกได้

40) สาเหตุทันที (วัตถุประสงค์) และเงื่อนไขการดำรงอยู่ทางอ้อม (อัตนัย) แนวคิดของ "ชะตากรรมที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า" เป็นการแสดงออกถึงหลักการของการกำหนดซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพุทธศาสนา

41) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

42) เกี่ยวกับโรงเรียน Huayan (Kegon) และการสอน ดู: Ignatovich A.N. พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น..., p. 139 - 140, 237 - 251.

43) ในข้อความแปลของกุมารชีวะที่ Daosheng ใช้ไม่มี

28 แต่ 27 บท (ไม่เน้นบทเทวทัต) ผู้สนับสนุน

ทิฏฐิว่า เรื่องเทวทัตและธิดาแห่งราชามังกร

sobil ในรูปแบบของบทที่แยกจากกันซึ่งส่วนใหญ่จะเป็น Zhiyi อ้างถึงสิ่งนี้

สถานการณ์ใหม่เป็นข้อโต้แย้งในความโปรดปรานของมัน

44) เช่นเดียวกับ Taosheng Fayun แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการแปลของ Kumarajiva ซึ่งประกอบด้วย 27 บท

46) ในบางกรณี คำว่า gunde ในภาษาจีน (ญี่ปุ่น kudoku) ซึ่งมักจะแปลว่า "คุณธรรม" ควรเข้าใจว่าเป็น "สินค้า" ที่ได้มาจากความช่วยเหลือของอวัยวะสัมผัสทั้งห้าและอวัยวะของจิต เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหมายเหตุ 3 ถึง Ch. X พระสูตรในฉบับนี้

47) Zhiyi แยกการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้านี้ออกจากการตีความของ Ch. พระสูตร XVII บนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์: ความปิติ (ซึ่งแปลว่าการกระทำเฉพาะประเภท) จากการฟังสัทธรรมปุณฑริกสูตร; การอ่านและสาธยายพระสูตร การเผยแผ่พระสูตรแก่สรรพสัตว์; รักษาพระสูตรและปฏิบัติตามปารมิตาทั้งหก ความสมบูรณ์แห่งปารมิตาทั้งหก

48) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 12 ถึง ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

49) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 41 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

50) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 14 ถึง Ch. ข้าพเจ้าถึงพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

51) ข้าพเจ้าทราบว่าบทความของ Zhiyi และงานของเขา "ความหมายที่ซ่อนอยู่ในพระสูตรดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์" เป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบที่สุดของวรรณกรรมอรรถาธิบายเกี่ยวกับพุทธประเพณีตะวันออกไกล บทความทั้งสองก่อให้เกิดข้อคิดเห็นมากมาย ซึ่งในตัวมันเองพูดถึงความซาบซึ้งของพวกเขาในโลกพุทธศาสนาของจีนและญี่ปุ่น น่าเสียดายที่พวกเขายังไม่ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรป (ไม่น้อยเพราะปริมาณของพวกเขา) การปรากฏตัวของคำแปลดังกล่าวจะเพิ่มพูนและอาจแก้ไขความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการพัฒนาความคิดทางพุทธศาสนาในตะวันออกไกล ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบทความเหล่านี้จะเป็นที่สนใจของผู้เชี่ยวชาญในสาขาศาสนาเปรียบเทียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันสมเหตุสมผลที่จะเปรียบเทียบกับงานเขียนอรรถาธิบายของคริสเตียน เมื่อพิจารณาอรรถกถาของคริสเตียนยุคแรก G.G. Maiorov แยกการวิเคราะห์เชิงอรรถออกเป็นสามระดับ: การวิเคราะห์ "ความหมาย" ในขั้นตอนนี้ จะพิจารณาคำและประโยคของข้อความศักดิ์สิทธิ์ตามบัญญัติ การวิเคราะห์ "แนวคิด" หัวข้อการพิจารณาของ exegete "ไม่ใช่คำพูด แต่เป็นความคิดของผู้เขียนข้อความแสดงความคิดเห็น ที่นี่ exegete อ้างว่าสร้างความหมายภายในและแท้จริงของสิ่งที่เขียนขึ้นใหม่" อรรถกถาระดับสูงสุดคือ "ขั้นคาดเดาหรือสร้างสรรค์เชิงระบบ เชิงสร้างสรรค์... ในขั้นตอนนี้ ข้อความที่เชื่อถือหรือบ่อยครั้งกว่านั้น ข้อความที่เลือกไว้เป็นเพียงข้อแก้ตัวสำหรับผู้เขียนในการพัฒนาแนวคิดและปรัชญาของตนเอง สิ่งก่อสร้าง" (ดู Maiorov G.G. การก่อตัวของปรัชญายุคกลาง ภาษาละติน Patristics, มอสโก, 1979, หน้า 11-13) บทความทางพุทธศาสนาประเภทนี้ยังสอดคล้องกับลักษณะอรรถกถาของคริสต์ศาสนาอย่างครบถ้วน “วลีพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์” เป็นความเรียงที่เชื่อมโยงการตีความพระสูตรสองระดับแรก คือ “ความหมายแฝงของพระสูตรบนดอกบัวแห่งธรรมอัศจรรย์” รวมเอา “มโนทัศน์” การวิเคราะห์และ "การสร้างระบบ" ด้วยการครอบงำของวินาที

52) ส. ? - ? (จนจบคาถาว่า “ผู้มีบุญมาก มีสองขา...”) การอ้างอิงหน้าต่อไปนี้หมายถึงฉบับปัจจุบัน

54) ไม่ใช่ปัญญาที่สมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข แต่ปัญญาถูกจำกัดด้วยเงื่อนไขบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดเผยความจริงที่ซ่อนอยู่แก่สิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้เตรียมตัว นี่คือปัญญาที่แสดงออกมาในคำเทศนาของพระพุทธเจ้า (รวมถึงพระศากยมุนี) ที่บันทึกไว้ในพระสูตรมหายานจำนวนมาก (แต่ไม่มีในสัทธรรมปุณฑริกสูตร)

55) มันตีความอย่างนั้นเหรอ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

56) Zhiyi ตีความเช่นนั้นหรือไม่? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

57)? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

58) จำได้ว่าในช่วง "เทศน์เบื้องต้น" พระศากยมุนีเป็นผู้ฟังอดีตเจ้าชายสิทธัตถะซึ่งเป็นคนแรกที่จะกลายเป็นพระพุทธเจ้า

59) หลักคำสอนของสิบ "เป็นเช่นนี้" ที่กล่าวถึงในตอนต้นของ ch. II กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนทางภววิทยาของโรงเรียน Tiantai และผู้สืบทอดในญี่ปุ่น

60) เกี่ยวกับ "ธรรมะ" ดูหมายเหตุ 82 ถึง Ch. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

61)? ย่อหน้าบนหน้า ?

62) กาธา บนหน้า ?

63) กถา...?

64) กถา...?

65)? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

66) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 38 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

67) หนึ่งในสิบสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้าศากยมุนี "ในประวัติศาสตร์" เห็นโน๊ต. 1 ถึง ช. II พระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

68)? ร้อยแก้วสามย่อหน้าบนหน้า ? และคาถาบนหน้า ?

69) ร้อยแก้วบนหน้า ?, ghathas และร้อยแก้วบนหน้า ? (ยกเว้น? บรรทัดร้อยแก้ว).

70)? บรรทัดร้อยแก้วบนหน้า ?

71)? ย่อหน้าบนหน้า ?

72)? ย่อหน้าบนหน้า ?

73)? ย่อหน้าและสองบรรทัดจากย่อหน้าถัดไปในหน้า ?

๗๔) "พระพุทธเจ้า ... อุบัติขึ้นในโลกเพราะต้องการจะเปิดเผยความรู้และนิมิตของพระพุทธเจ้าให้สรรพสัตว์รู้" (ดูหน้า?)

75)? (จากบรรทัดที่สาม) และย่อหน้าถัดไปในหน้า ?

76)? ย่อหน้าบนหน้า ?

77)? ย่อหน้าบนหน้า ?

78)? ร้อยแก้วสองย่อหน้าบนหน้า ?

79)? ร้อยแก้วบนหน้า ?

80) กาธา บนหน้า ? (รวมเปิดเป็นร้อยแก้ว) และคาถาสิบห้าบรรทัดในหน้า ?

81) ดูหมายเหตุเกี่ยวกับ kalpa 92 ถึง ช. ฉันพระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

82) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? กับ? เส้น,...

83) ในกรณีนี้ มีห้าวิธีที่จะได้รับความรอดจากสิ่งมีชีวิตทั้งห้าประเภท ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

84) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? ....

85) ความต่อเนื่องของคาถาในหน้า ? ...

86) ต่อเนื่องจากคาถา? บรรทัดบน p ? ...

87) ดูเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึก 10 ถึง ch. X พระสูตรในปัจจุบัน. ฉบับ.

88) ความต่อเนื่องของคาถากับ? บรรทัดบน p ? จนจบคาถาอาคมหน้า. ?

89) โดย "ใกล้ชิด" (จินจีน, ญาติญี่ปุ่น) Zhiyi หมายถึงชีวิตของพระพุทธเจ้าศากยมุนี "ในประวัติศาสตร์" โดย "ไกล" (หยวนจีนญี่ปุ่นเขาหรือ en) - "ชีวิตที่คำนวณไม่ได้ [ในระยะเวลา] ของ Tathagata ".

90) วรรคแรกของร้อยแก้วบนหน้า ?

91) สี่บรรทัดแรก (จนถึงและรวมถึงคำว่า "และ [พวกเขา] ซ้ำ" สามครั้ง) ของย่อหน้าที่สองของร้อยแก้วในหน้า

92) วรรคสองของร้อยแก้วหน้า ? จากคำว่า "[เรา] ขอเพียง..." จนจบ

93) วรรคที่สามของร้อยแก้วบนหน้า ? - บรรทัดแรกและบรรทัดที่สองตรงกับคำว่า "ฟังจริงๆ..."

94) Wu Zhiyi "สิ่งที่มีประโยชน์" ตามตัวอักษร (ภาษาจีน Yiwu)

95) เกี่ยวกับสามโลก ดูหมายเหตุ 78 ถึง Ch. ข้าพเจ้าพระสูตรในฉบับนี้.

96) คำว่า "... เกี่ยวกับอานุภาพอันแผ่ซ่านไปทั่วแห่งธรรมลึกลับของตถาคต" ในตอนต้นของวรรคที่สามของร้อยแก้วหน้า ?

97) คำว่า "Gods ... asuras" ในวรรคที่สามของร้อยแก้วในหน้า ?

98) จากคำว่า "...ตอนนี้ทุกคนคิดว่า..." จนจบประโยคใน? บรรทัดวรรคที่สามของร้อยแก้วบนหน้า ?

99) คำว่า "บุตรที่ดี...โกฏิ นยุตฺตกาล" ที่? บรรทัดของวรรคที่สามของร้อยแก้วในหน้า ?

100) จากคำว่า "Imagine..." ไปจนถึงท้ายวรรคที่สามของร้อยแก้วในหน้า ?

101) วรรคที่สี่ของร้อยแก้วหน้า ?

102) บรรทัดแรกตรงกับคำว่า "ตั้งแต่ฉันมาเป็นพระพุทธเจ้า" ในวรรคที่ห้าของร้อยแก้วหน้า ?

103) คำว่า "ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา... ในแสนโกฏิ นายุตแห่งอัสสัมคยาแห่งดินแดนอื่น" ในวรรคที่ห้าของร้อยแก้วบนหน้า ?

104) จากคำว่า "ลูกที่ดี! ... ด้วยความช่วยเหลือของกลอุบายที่ฉันอธิบาย [สิ่งนี้]" ในวรรคที่ห้าของร้อยแก้วบนหน้า ?

105) ตามตัวอักษร "การติดต่อ" (หญิงจีน, ญี่ปุ่น o)

106) จากคำว่า "ลูกที่ดี!..." ใน? บรรทัดจนถึงคำว่า "... [เพื่อช่วยเหลือ]..." บนหน้า ?

107) คำว่า "...i] ในที่ต่างๆ...แล้ว short ล่ะ? บรรทัดบน p ?

108) คำว่า "... และ... ฉันจะเข้านิพพาน" ในหน้า ?

109) คำว่า อนึ่ง ด้วยอุบายต่าง ๆ [ข้าพเจ้า] แสดงธรรมอัศจรรย์ ใน? บรรทัดบน p ?

110) คำว่า "สามารถปลุกความคิดที่สนุกสนานในสิ่งมีชีวิต" ใน? ไลน์ที่ p. ?

111) บรรทัดแรกใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ? ไปจนถึงคำว่า "... คนเหล่านี้" รวมอยู่ด้วย.

112) คำว่า "เมื่อยังหนุ่ม 'ออกจากบ้าน' บรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

113) คำว่า "อย่างไรก็ตามในความเป็นจริง ... สร้างพระธรรมเทศนา" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

114) คำว่า "ลูกที่ดี! ... การกระทำของตนเองหรือการกระทำของผู้อื่น" V? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

115) คำว่า "ทุกคำที่ [ฉัน] พูดจริง ไม่ว่างเปล่า" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

116) คำว่า ไฉน... ตถาคตย่อมเห็นแจ้งไม่มีผิดใน? ย่อหน้าบนหน้า ?

117) คำว่า "เพราะธรรมชาติ...ต่างกรรมต่างความคิด" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

118) คำว่า [ตถาคต] ปรารถนาจะเลี้ยง...ไม่ไร้ประโยชน์" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

119) จากคำว่า "ตั้งแต่ฉันมาเป็นพระพุทธเจ้า..." จนจบ ? ย่อหน้าบนหน้า ?

120) คำว่า "ลูกที่ดี! ... จะดำเนินต่อไปอีกนานหลายเท่า" ในตอนต้น? ย่อหน้าบนหน้า ?

121) คำว่า "แต่ตอนนี้... ฉันจะพบกับการหายตัวไป" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

122) คำว่า "ด้วยความช่วยเหลือของเคล็ดลับนี้ ... ในเครือข่ายของความคิดและมุมมองที่ผิด" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

123) คำว่า "...และผู้พบเห็น...ไม่คิดยกย่อง [เขา]" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

๑๒๔) คำว่า ตถาคต...เป็นอัพยากฤตในข้อใด? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

125) คำว่า "ทำไม?... บอกว่าหายแล้ว" ต่อท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

126) คำว่า "ลูกผู้ดี! คำสอนของตถาคตก็มีอย่างนี้" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

127) คำว่า "ทั้งหมด [พวกเขา] มีไว้เพื่อช่วยสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

128) คำว่า "...จริง ไม่ว่างเปล่า" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

129) คำว่า "จินตนาการ...รักษาคนป่วย" ในตอนต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

130) คำว่า "[เขา] มีลูกชายหลายคน - สิบ, ยี่สิบหรือแม้แต่ร้อยคน" ใน? ไลน์ที่ p. ?

131) คำว่า "ด้วยเหตุหลายประการ [เขา] ไปเมืองไกล" ใน? บรรทัดด้วย ?

132) คำว่า "... แล้วลูกชาย [ของเขา] ก็ดื่ม... และกลิ้งไปกับพื้น" ใน? บรรทัดบน p ?

133) คำว่า "ในคราวนั้นบิดากลับมา...และให้ [เรา] ชีวิต!" วี? บรรทัดบน p ?

134) คำว่า "บิดาเห็นทุกข์ของบุตร...ปรุงเครื่องปรุงให้บุตร" ในตอนต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

135) คำว่า "ในเวลาเดียวกันเขากล่าวว่า ... กลิ่นและรสชาติที่สมบูรณ์แบบ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

136) คำว่า "เธอจงดื่ม...ความทรมานจึงจะมลาย" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

137) คำว่า “กุลบุตรเหล่านั้น...หายจากโรคภัยไข้เจ็บ” ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

138) คำว่า "คนอื่นที่เสียสติ...ดื่มยาดีๆ" ในตอนท้าย? - จุดเริ่มต้นของวรรคถัดไปของร้อยแก้วในหน้า ?

139) คำว่า "ตอนนี้ฉันขอแนะนำให้ [พวกเขา] ดื่มยานี้อย่างแท้จริง" ตรงกลาง? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

140) คำว่า "และทันใดนั้นพระองค์ตรัสว่า...พระบิดาสิ้นพระชนม์แล้ว!" ในตอนท้าย? - จุดเริ่มต้นของวรรคถัดไปของร้อยแก้วในหน้า ?

141) คำว่า "เวลานี้...ในต่างแดนอันไกลโพ้น" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

142) คำว่า "ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับมัน ... และทุกอย่างก็หายจากพิษ" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

143) คำว่า "พ่อของพวกเขาเมื่อได้ยินว่าลูกชายของเขาสบายดี" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

144) คำว่า "... กลับมาเพื่อให้แต่ละคน [ของพวกเขา] ได้เห็นเขา" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

145) คำว่า "ลูกที่ดี!... ไม่สิ ผู้มีเกียรติในโลก!" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

146) คำว่า "พระพุทธเจ้าตรัสว่า...เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์" ในตอนต้น ? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

147) คำว่า "...ฉันใช้อุบายว่าหายจริง" ใน? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

148) คำว่า "และไม่มีใคร ... หลอกลวง [พวกเขา]" ในตอนท้าย? ร้อยแก้ววรรคหน้า ?

149) สามบรรทัดแรกของคาถาบนหน้า ?

150) บรรทัดที่ 4 - 8 ของคาถาบนหน้า ?

151) บรรทัดที่ 9 - 17 บนหน้า ?

152) บรรทัดที่ 18 - 27 บนหน้า ?

153) บรรทัดที่ 28 - 38 บนหน้า ?

154) บรรทัดที่ 39 - 45 บนหน้า ?

155) เส้น?? เรา. ?

156) เส้น?? เรา. ?

157) เส้น?? เรา. ?

158) เส้น?? เรา. ?

159) สาย? เรา. ?

160) เส้น?? เรา. ?

161) สาย? เรา. ?

162) เส้น?? เรา. ?

163) เส้น?? เรา. ?

164) สี่บรรทัดสุดท้ายของคาถาหน้า ?

165) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

166) ดู?? บรรทัดบน p ? ของฉบับนี้

167) ดูจุดเริ่มต้น? ร้อยแก้ววรรคหน้า ? ของฉบับนี้

168) ดูหน้า ? ของฉบับนี้

169) ดูเรื่อง "อายุธรรม" ในหมายเหตุ 12 ถึง ch. II พระสูตรในฉบับนี้

170) เกี่ยวกับคำสอนของพระนิชิเร็นและสำนักนิชิเร็น โปรดดู: Ignatovich A.N., Svetlov G.E. ดอกบัวกับการเมือง. ม., 2532.

171) ฉันจะชี้ไปที่การแปลภาษาอังกฤษที่ฉันรู้จัก: Myoho Renge Kyo, the Sutra of the Lotus of the Wonderful Law แปลโดย บุนโนะ คาโต้ แก้ไขโดย พ. ซูทฮิลล์ & วิลเลียม ชิฟเฟอร์ โตเกียว: ริสโช โคเซไค, 2514; พระสูตรดอกบัวแห่งธรรมวิเศษ. แปลโดย Senshu Murano โตเกียว: สำนักงานใหญ่ Nichiren Shu, 1974; คัมภีร์ดอกบัวตูมพระธรรมอันวิจิตร (สัทธรรมปุณฑริกสูตร) แปลจากภาษาจีนของ Kumarajiva โดย Leon Hurvitz นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย,

พ.ศ. 2519 ขออภัย ฉันไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการแปลข้อความของกุมารีวาเป็นภาษายุโรปอื่นๆ

172) ในยุคกลาง ในพื้นที่ที่ "วัฒนธรรมอักษรอียิปต์โบราณ" แพร่กระจาย พระสูตรของศาสนาพุทธถูกแจกจ่ายเป็นภาษาจีน (ซึ่งมีบทบาทเดียวกันในภูมิภาคนั้นเช่นเดียวกับภาษาละตินในยุโรป) และไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่น ชาวพุทธเกาหลี ญี่ปุ่น และเวียดนามเขียนเรียงความตามกฎแล้วเป็นภาษาจีนด้วย)

173) ฉันสังเกตว่าคำว่า จงเซิง (shujo ในภาษาญี่ปุ่น) ซึ่งพบได้บ่อยมากในข้อความภาษาจีนของพระสูตร ซึ่งฉันแปลว่า "สิ่งมีชีวิต" ตามตัวอักษรหมายถึง "มวลของสิ่งมีชีวิต" (หรือ "มวลของ ผู้เกิด")

174) ดูหมายเหตุเกี่ยวกับเรื่องนี้สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม 82 ถึง Ch. ข้าพเจ้าพระสูตรในฉบับนี้.

175) ดูการแปลของ B. Kato

176) ดูคำแปลโดย L. Hurwitz

177) Y. Tamura และ K. Miyasaka ผู้แปลพระสูตร "เปิด" และ "ปิด" ของสัทธรรมปุณฑริกสูตรก็เช่นกัน ดู Muryogi-Kyo: พระสูตรแห่งความหมายนับไม่ถ้วน Kanfugen-gyo: พระสูตรแห่งการทำสมาธิเกี่ยวกับคุณธรรมสากลของพระโพธิสัตว์ โตเกียว: ริสโช โคเซไค, 2517

วัสดุที่เกี่ยวข้อง: