Metropolitan Anthony of Sourozh: ชีวิต, ความทรงจำ, ภาพถ่าย, คำเทศนา Anthony, Metropolitan of Sourozh ชีวประวัติของ Anthony of Sourozh

ความงาม

มีข้อความที่เผยแพร่แล้วโดย Metropolitan Anthony อธิการไม่เคยเขียนหรือเตรียมการสนทนา คำปราศรัย และโอวาทไว้ล่วงหน้า ทุกสิ่งที่ตีพิมพ์นั้นแต่เดิมถือกำเนิดขึ้นเป็นคำที่ส่งถึงผู้ฟังโดยตรง ไม่ใช่สำหรับฝูงชนที่ไม่มีหน้า แต่สำหรับแต่ละคน ผู้ร่วมสมัยของเรา ผู้ซึ่งประสบกับความหิวโหยทางจิตวิญญาณ (บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัว) ในฐานะนักบวชและนักศาสนศาสตร์ Vladyka Anthony ไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนถึงประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนความจริงสากลของออร์โธดอกซ์ที่เป็นสากลด้วย คำพูดของเขาน่าเชื่อถือเนื่องจากการผสมผสานระหว่างความแม่นยำของการกำหนดกับประสบการณ์ภายในของเขาเอง - ประสบการณ์ของออร์โธดอกซ์ที่หยั่งรากลึกในประเพณีและในขณะเดียวกันก็เปิดกว้างสู่ความทันสมัย ตำราของเมโทรโพลิแทน แอนโทนี่เรียกร้องให้มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและสุขุมเกี่ยวกับศรัทธาและเพื่อชีวิตแห่งศรัทธาที่มีความรับผิดชอบ พระเจ้าตรัสกับหัวข้อและตัวอย่างบางหัวข้อครั้งแล้วครั้งเล่า และเราผู้อ่าน-ผู้ฟังอาจถูกล่อลวงให้คิดว่า: "เราได้อ่านเรื่องนี้แล้ว" แต่บางที หากหัวข้อและตัวอย่างเหล่านี้ฝังลึกลงไปในจิตวิญญาณ คือพระดำริของพระอาจารย์ เราควรให้ความสนใจต่อสิ่งเหล่านั้นต่อไปหรือไม่ บางที เมื่ออ่านข้อความของเขาเอง อาจเป็นประโยชน์ที่จะจดจำคำแนะนำที่เขาได้รับเมื่อเยาว์วัยจากพ่อ: “คิดให้มากกว่าอ่าน”

เราหวังว่าถ้อยคำที่มีชีวิตของ Metropolitan Anthony จะไปถึงจุดที่หนังสือของเขายังไปไม่ถึง

ชีวประวัติ

Anthony นครหลวงแห่ง Sourozh(ในโลก Andrei Borisovich Bloom, Bloom) เกิดเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2457 ในเมืองโลซานน์ในครอบครัวของพนักงานฝ่ายการทูตรัสเซีย บรรพบุรุษทางฝั่งบิดามาจากสกอตแลนด์และตั้งรกรากในรัสเซียในสมัยพระเจ้าปีเตอร์มหาราช ทางฝั่งแม่ของเขามีความเกี่ยวข้องกับนักแต่งเพลง A.N. สไครบิน. เขาใช้ชีวิตวัยเด็กในเปอร์เซีย ซึ่งพ่อของเขาเป็นกงสุล หลังการปฏิวัติในรัสเซีย ครอบครัวนี้ถูกเนรเทศและหลังจากเดินทางท่องเที่ยวไปทั่วยุโรปเป็นเวลาหลายปี ก็ตั้งรกรากในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2466 ที่นี่เขาใช้ชีวิตวัยเยาว์ โดดเด่นด้วยบททดสอบของชีวิตผู้อพยพ และความทะเยอทะยานอย่างมีสติที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อรัสเซีย เด็กชายเติบโตมานอกคริสตจักร แต่วันหนึ่งตอนเป็นวัยรุ่น เขาได้ยินการสนทนาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์จากนักเทววิทยาผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง แต่ไม่รู้ว่าจะพูดกับเด็กผู้ชายอย่างไร ซึ่งเห็นคุณค่าของความกล้าหาญและระเบียบการทหารเหนือสิ่งอื่นใด พระเจ้าเองทรงระลึกถึงประสบการณ์นี้ดังนี้:

เขาพูดเกี่ยวกับพระคริสต์ เกี่ยวกับข่าวประเสริฐ เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ /.../ นำทุกสิ่งที่หอมหวานที่พบในข่าวประเสริฐมาสู่จิตสำนึกของเรา ซึ่งเราจะเขินอาย และฉันก็ทำ: ความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสงบ - ทาสทั้งหมด คุณสมบัติที่เราถูกตำหนิจาก Nietzsche เป็นต้นไป เขาพาฉันเข้าสู่สภาวะที่ฉันตัดสินใจ /.../ กลับบ้าน ดูว่าเรามีข่าวประเสริฐที่ไหนสักแห่งที่บ้านหรือไม่ ตรวจสอบและดำเนินการกับมัน ฉันไม่ได้คิดเลยว่าฉันจะไม่จบเรื่องนี้เพราะมันชัดเจนมากว่าเขารู้เรื่องของเขา //…/ แม่พบข่าวประเสริฐ ฉันขังตัวเองอยู่ในมุมของฉัน พบว่ามีพระกิตติคุณสี่เล่ม และถ้าเป็นเช่นนั้น แน่นอนว่าหนึ่งในนั้นควรจะสั้นกว่าพระกิตติคุณอื่นๆ และเนื่องจากฉันไม่ได้คาดหวังอะไรที่ดีจากทั้งสี่เล่ม ฉันจึงตัดสินใจอ่านอันที่สั้นที่สุด แล้วฉันก็ถูกจับได้ หลายครั้งหลังจากนี้ ฉันได้ค้นพบว่าพระเจ้ามีไหวพริบเพียงใดเมื่อพระองค์ทรงวางอวนเพื่อจับปลา เพราะถ้าฉันได้อ่านพระกิตติคุณฉบับอื่น ฉันคงจะประสบปัญหา มีพื้นฐานทางวัฒนธรรมบางอย่างอยู่เบื้องหลังพระกิตติคุณทุกเล่ม มาร์กเขียนถึงเด็กป่าเถื่อนเช่นฉันโดยเฉพาะ - สำหรับเยาวชนชาวโรมัน ฉันไม่รู้เรื่องนี้ แต่พระเจ้าทรงรู้ และมาร์กก็รู้ บางทีเมื่อเขาเขียนสั้นกว่าคนอื่นๆ ฉันก็เลยนั่งอ่านหนังสือ และที่นี่คุณอาจเชื่อคำพูดของฉันเพราะคุณไม่สามารถพิสูจน์ได้/…/ฉันนั่งอ่านและระหว่างเริ่มต้นของบทแรกและจุดเริ่มต้นของบทที่สามของข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งฉันอ่านช้าๆ เพราะภาษาไม่ปกติ ทันใดนั้นฉันก็รู้สึกว่าอีกฝั่งหนึ่งของโต๊ะตรงนี้มีพระคริสต์ยืนอยู่ และความรู้สึกนี้มันโดนใจมากจนต้องหยุดหยุดอ่านและมองดู ฉันมองหาเป็นเวลานาน ฉันไม่เห็นอะไรเลย ไม่ได้ยินอะไรเลย ฉันไม่รู้สึกอะไรเลยด้วยประสาทสัมผัสของฉัน แต่แม้ขณะที่ข้าพเจ้ามองตรงไปข้างหน้าไปยังสถานที่ที่ไม่มีใครอยู่ ข้าพเจ้าก็มีจิตสำนึกที่ชัดเจนว่าพระคริสต์ประทับอยู่ที่นั่นอย่างไม่ต้องสงสัย ฉันจำได้ว่าฉันนั่งลงและคิดว่า ถ้าพระคริสต์ทรงประทับอยู่ที่นี่ นั่นหมายความว่านี่คือพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งหมายความว่าฉันรู้เป็นการส่วนตัวภายในขอบเขตประสบการณ์ส่วนตัวของฉันเองว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ดังนั้นทุกสิ่งที่กล่าวถึงพระองค์จึงเป็นความจริง

การประชุมครั้งนี้ได้กำหนดชีวิตที่ตามมาทั้งหมด ไม่ใช่เหตุการณ์ภายนอก แต่เป็นเนื้อหา:

หลังจากมัธยมปลาย เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะชีววิทยาและการแพทย์ของซอร์บอนน์ ในปี พ.ศ. 2474 เขาได้รับแต่งตั้งให้ทำหน้าที่เสมือนในโบสถ์ของ Three Hierarchs' Metochion ซึ่งเป็นโบสถ์แห่งเดียวใน Moscow Patriarchate ในปารีส และตั้งแต่ช่วงปีแรกๆ เหล่านี้ เขาก็รักษาความจงรักภักดีต่อคริสตจักรปรมาจารย์รัสเซียอย่างสม่ำเสมอ เมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2482 ก่อนออกเดินทางเป็นแนวหน้าในฐานะศัลยแพทย์ในกองทัพฝรั่งเศส พระองค์ทรงแอบทำปฏิญาณตน เขาได้รับการผนวชเป็นเสื้อคลุมชื่อแอนโทนี่ (เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญแอนโทนี่แห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์) เมื่อวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2486 ในวันเสาร์ลาซารัส; การผนวชดำเนินการโดยอธิการบดีของ Metochion และผู้สารภาพของผู้ที่ถูกผนวช Archimandrite Afanasy (Nechaev) ในช่วงที่เยอรมันยึดครอง แพทย์ชั้นใต้ดินต่อต้านฟาสซิสต์ หลังสงคราม พระองค์ทรงประกอบวิชาชีพทางการแพทย์ต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1948 เมื่อเมโทรโพลิตันเซราฟิม (ลูกยานอฟ ซึ่งขณะนั้นดำรงตำแหน่งอธิการบดีของสังฆราชแห่งมอสโก) เรียกพระองค์เข้าสู่ฐานะปุโรหิต และอุปสมบทพระองค์ (27 ตุลาคม เป็นพระภิกษุ, 14 พฤศจิกายน เป็นพระภิกษุ) และส่งพระองค์ไปอภิบาล ในอังกฤษ ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของเครือจักรภพออร์โธดอกซ์แองกลิกันแห่งเซนต์ พลีชีพ แอลเบเนียและสาธุคุณ Sergius ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ Hieromonk Anthony ย้ายไปลอนดอน ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2493 เจ้าอาวาสวัดนักบุญ แอพ ฟิลิปและสาธุคุณ เซอร์จิอุสในลอนดอน; โบสถ์เซนต์ แอพ ฟิลิปซึ่งคริสตจักรแองกลิกันจัดเตรียมให้กับเขตตำบล ในที่สุดก็ถูกแทนที่ด้วยโบสถ์แห่งการหลับใหลของพระมารดาแห่งพระเจ้าและนักบุญทั้งหลาย ซึ่งคุณพ่อแอนโธนีขึ้นเป็นอธิการบดีในวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2499 ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2496 เขาได้รับตำแหน่งเจ้าอาวาสและเมื่อถึงเทศกาลอีสเตอร์ พ.ศ. 2499 - เจ้าอาวาส เมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2500 พระองค์ทรงได้รับการถวายเป็นพระสังฆราชแห่งเซอร์จิอุส ผู้แทนคณะสังฆราชแห่งมอสโกในยุโรปตะวันตก การถวายได้ดำเนินการในอาสนวิหารลอนดอนโดย Exarch ในขณะนั้น พระอัครสังฆราชแห่ง Clicia Nicholas (Eremin) และพระสังฆราช Jacob แห่ง Apamea ตัวแทนของ Exarch of the Ecumenical Patriarch ในยุโรปตะวันตก ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2505 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสังฆมณฑลซูโรซที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในเกาะอังกฤษ ภายใต้กรอบของ Exarchate แห่งยุโรปตะวันตก โดยได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอัครสังฆราช ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2506 เมื่อ Metropolitan Nicholas (Eremin) เกษียณอายุ เขาได้รับแต่งตั้งให้รักษาการ Exarch ของสังฆราชแห่งมอสโกในยุโรปตะวันตก ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2506 เขาได้รับสิทธิ์สวมไม้กางเขนบนหมวกของเขา เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2509 เขาได้รับการยกระดับเป็น Metropolitan และได้รับการยืนยันว่าเป็น Exarch ในยุโรปตะวันตก พระองค์ทรงดำเนินพันธกิจนี้จนถึงฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2517 เมื่อทรงได้รับการร้องขอให้ปลดจากหน้าที่บริหารของคณะสำรวจ เพื่อที่จะอุทิศพระองค์อย่างเต็มที่มากขึ้นให้กับการจัดชีวิตสังฆมณฑลและการดูแลอภิบาลฝูงสัตว์ที่มีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของพันธกิจของ Vladyka Anthony ในบริเตนใหญ่ เขตตำบลเดียวที่รวมผู้อพยพกลุ่มเล็ก ๆ จากรัสเซียเข้าด้วยกัน กลายเป็นสังฆมณฑลข้ามชาติ ซึ่งจัดตั้งขึ้นตามหลักการบัญญัติ โดยมีกฎบัตรของตนเองและกิจกรรมที่หลากหลาย เขตปกครองของสังฆมณฑลและสมาชิกแต่ละคนเป็นพยานอย่างมีความรับผิดชอบต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ ซึ่งมีรากฐานมาจากข่าวประเสริฐและประเพณีแบบปาตรีต สังฆมณฑลมีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นที่น่าสังเกตเป็นพิเศษเมื่อพิจารณาจากวิกฤตศรัทธาที่กำลังกลืนกินโลกตะวันตก และความจริงที่ว่านิกายคริสเตียนทั้งหมดในโลกตะวันตกกำลังสูญเสียสมาชิกและจำนวนลดลง นี่คือคำให้การ (1981) ของดร. โรเบิร์ต รันซี อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี: “ผู้คนในประเทศของเรา - คริสเตียน ผู้คลางแค้นและผู้ไม่เชื่อ - เป็นหนี้ฝ่ายวิญญาณจำนวนมหาศาลต่อเมโทรโพลิตัน แอนโทนี่ /…เขา/ พูดถึงความเชื่อของคริสเตียนด้วยน้ำใสใจจริงที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้เชื่อและเรียกผู้แสวงหา /…/ เขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อความเข้าใจที่มากขึ้นระหว่างชาวคริสต์ในตะวันออกและตะวันตก และเผยให้เห็นแก่ผู้อ่านในอังกฤษถึงมรดกของอาถรรพ์ออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความลึกลับของ Holy Rus ' Metropolitan Anthony เป็นผู้นำชาวคริสเตียนที่ได้รับความเคารพอย่างเกินขอบเขตของชุมชนของเขา” ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์จากมหาวิทยาลัยอเบอร์ดีนพร้อมข้อความว่า “สำหรับการเทศนาพระวจนะของพระเจ้าและการเริ่มต้นชีวิตฝ่ายวิญญาณใหม่ในประเทศ” Metropolitan Anthony เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางไม่เพียงแต่ในบริเตนใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในฐานะศิษยาภิบาล-นักเทศน์ เขาได้รับเชิญอย่างต่อเนื่องให้พูดคุยกับผู้ฟังที่หลากหลาย (รวมถึงผู้ฟังทางวิทยุและโทรทัศน์) เพื่อสั่งสอนข่าวประเสริฐ ข่าวประเสริฐออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิตของคริสตจักร

ลักษณะเฉพาะของงานของ Vladyka คือเขาไม่ได้เขียนอะไรเลย: คำพูดของเขาเกิดขึ้นเพื่อดึงดูดผู้ฟังด้วยวาจาไม่ใช่ต่อฝูงชนที่ไร้หน้า แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการคำพูดที่มีชีวิตเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ดังนั้นทุกสิ่งที่ตีพิมพ์จะถูกพิมพ์จากการบันทึกเทปและรักษาเสียงของคำที่มีชีวิตนี้

หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับการอธิษฐานและชีวิตฝ่ายวิญญาณได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในช่วงทศวรรษ 1960 และแปลเป็นหลายภาษาของโลก หนึ่งในนั้น ("คำอธิษฐานและชีวิต") ได้รับการตีพิมพ์ใน Journal of the Moscow Patriarchate ในปี 1968 ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผลงานของพระสังฆราชได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในรัสเซีย ทั้งในรูปแบบหนังสือแยกและบนหน้าวารสาร ทั้งคริสตจักรและ ฆราวาส

ในรัสเซีย พระดำรัสของพระอาจารย์ได้ยินมานานหลายทศวรรษเนื่องจากการถ่ายทอดทางศาสนาของสถานี BBC ของรัสเซีย การเยือนรัสเซียของเขากลายเป็นเหตุการณ์สำคัญ การบันทึกเทปและการรวบรวมคำเทศนาของ Samizdat (และการสนทนาในวงแคบของคนใกล้ชิดในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว) เหมือนระลอกคลื่นบนน้ำแผ่กระจายไปไกลเกินขอบเขตของมอสโก การเทศนาของเขา ประการแรกคือการเทศนาเรื่องความรักและเสรีภาพของผู้เผยแพร่ศาสนา มีความสำคัญอย่างมากในช่วงปีโซเวียต ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ Metropolitan Anthony ไม่เพียง แต่มีอยู่ในตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังรู้วิธีถ่ายทอดให้ผู้อื่นทราบ - ความสัมพันธ์ส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง (แม้ว่าจะไม่ จำกัด เพียงความนับถือส่วนตัว) กับพระเจ้า, ความรักที่จุติมา, การพบกับพระองค์แบบ "เผชิญหน้า" ของบุคคล ผู้ซึ่งแม้จะมีขนาดที่ไม่อาจเทียบเคียงได้ทั้งหมด แต่ก็ยืนหยัดเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างอิสระในการประชุมครั้งนี้ และถึงแม้ว่า Vladyka มักจะเน้นย้ำว่าเขาไม่ใช่ "ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์" และไม่ได้รับการศึกษาด้านเทววิทยา "โรงเรียน" อย่างเป็นระบบ แต่คำพูดของเขาทำให้ใคร ๆ นึกถึงคำจำกัดความของ Patristic: นักศาสนศาสตร์คือผู้ที่สวดภาวนาอย่างหมดจด นักศาสนศาสตร์คือผู้ที่รู้จักพระเจ้าด้วยพระองค์เอง...

นอกเหนือจากรางวัลที่กล่าวถึงแล้วจากมหาวิทยาลัยอเบอร์ดีน (1973) แล้ว Metropolitan Anthony ยังเป็นแพทย์กิตติมศักดิ์ด้านเทววิทยาจากคณะของเคมบริดจ์ (1996) เช่นเดียวกับ Moscow Theological Academy (1983 - สำหรับชุดวิทยาศาสตร์และเทววิทยา งานเทศนา) เมื่อวันที่ 24 กันยายน พ.ศ. 2542 สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟได้มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ Anthony of Sourozh จาก Metropolitan Anthony

Metropolitan Anthony - ผู้เข้าร่วมในการสัมภาษณ์ทางเทววิทยาระหว่างคณะผู้แทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และตัวแทนของคริสตจักรแองกลิกัน (1958) สมาชิกของคณะผู้แทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในงานเฉลิมฉลองสหัสวรรษของอารามออร์โธดอกซ์บนภูเขา Athos (1963) สมาชิกของ คณะกรรมาธิการของคณะเถรศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเกี่ยวกับเอกภาพของคริสเตียน สมาชิกของคณะกรรมการกลางของสภาคริสตจักรโลก (พ.ศ. 2511-2518) และคณะกรรมาธิการการแพทย์คริสเตียนของ WCC; สมาชิกของสภาคริสตจักรโลกในนิวเดลี (พ.ศ. 2504) และอุปซอลา (พ.ศ. 2511) สมาชิกของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พ.ศ. 2514, 2531, 2533) ได้รับรางวัล: เหรียญทองแดงของ Society for the Promotion of Good (1945, ฝรั่งเศส), Order of St. หนังสือ คลาสวลาดิเมียร์ที่ 1 (พ.ศ. 2504) เครื่องราชอิสริยาภรณ์นักบุญ แอนดรูว์ (Patriarchate ทั่วโลก, 1963), รางวัล Browning (สหรัฐอเมริกา, 1974 - "สำหรับการเผยแพร่พระกิตติคุณของคริสเตียน"), Lambeth Cross (คริสตจักรแห่งอังกฤษ, 1975), Order of St. ศิลปะเซอร์จิอุสที่ 2 (1979), เซนต์. หนังสือ คลาสวลาดิเมียร์ที่ 1 (1989), เซนต์. หนังสือ ดาเนียลแห่งมอสโก I Art (1994) อาจารย์. เซอร์จิอุสที่ 1 อาร์. (1997), เซนต์. ผู้บริสุทธิ์แห่งมอสโกระดับ II (1999)

ในวันที่ 4 สิงหาคม 2017 เราเฉลิมฉลองครบรอบ 14 ปีนับตั้งแต่การเสียชีวิตของ Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh - ชีวประวัติ

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh (ในโลก Andrei Borisovich Bloom) เกิดเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน พ.ศ. 2457 ในเมืองโลซานน์ในครอบครัวของพนักงานของหน่วยงานทางการทูตรัสเซีย หลังการปฏิวัติในรัสเซีย ครอบครัวนี้ถูกเนรเทศและหลังจากเดินทางท่องเที่ยวไปทั่วยุโรปเป็นเวลาหลายปี ก็ตั้งรกรากในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2466 เด็กชายเติบโตมานอกคริสตจักร แต่วันหนึ่งตอนเป็นวัยรุ่น เขาได้ยินการสนทนาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์จากนักเทววิทยาผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง แต่ไม่รู้ว่าจะพูดกับเด็กผู้ชายอย่างไร ซึ่งเห็นคุณค่าของความกล้าหาญและระเบียบการทหารเหนือสิ่งอื่นใด

เมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2482 ก่อนออกเดินทางเป็นแนวหน้าในฐานะศัลยแพทย์ในกองทัพฝรั่งเศส พระองค์ทรงแอบทำปฏิญาณตน เขาได้รับการผนวชเป็นเสื้อคลุมชื่อแอนโทนี่ (เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญแอนโทนี่แห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์) เมื่อวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2486 ในวันเสาร์ลาซารัส; การผนวชดำเนินการโดยอธิการบดีของ Metochion และผู้สารภาพของผู้ที่ถูกผนวช Archimandrite Afanasy (Nechaev)

ในช่วงที่เยอรมันยึดครองเขาเป็นหมอในกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ใต้ดิน หลังสงคราม เขาได้ประกอบวิชาชีพทางการแพทย์ต่อไปจนถึงปี 1948 เมื่อเมโทรโพลิตันเซราฟิม (ลูเคียนอฟ ซึ่งขณะนั้นคืออธิการบดีของสังฆราชแห่งมอสโก) เรียกเขาให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต บวชเขา และส่งเขาไปปฏิบัติศาสนกิจในอังกฤษ ซึ่งเป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของเครือจักรภพออร์โธดอกซ์แองกลิกัน ของเซนต์ พลีชีพ แอลเบเนียและสาธุคุณ เซอร์จิอุส ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2493 เขาเป็นอธิการโบสถ์เซนต์ แอพ ฟิลิปและสาธุคุณ เซอร์จิอุสในลอนดอน ในปี พ.ศ. 2500 พระองค์ทรงได้รับการถวายเป็นพระสังฆราชแห่งเซอร์จิอุส ตัวแทนของสังฆราชแห่งมอสโกในยุโรปตะวันตก และในปี พ.ศ. 2505 พระองค์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสังฆมณฑลซูโรซที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ในเกาะอังกฤษ ภายใต้กรอบของ Exarchate แห่งยุโรปตะวันตก ในปีพ.ศ. 2509 เขาได้เลื่อนยศเป็นมหานครและได้รับการยืนยันว่าเป็น Exarch ในยุโรปตะวันตก

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของพันธกิจของ Vladyka Anthony ในบริเตนใหญ่ เขตตำบลเดียวที่รวมผู้อพยพกลุ่มเล็ก ๆ จากรัสเซียเข้าด้วยกัน กลายเป็นสังฆมณฑลข้ามชาติ ซึ่งจัดตั้งขึ้นตามหลักการบัญญัติ โดยมีกฎบัตรของตนเองและกิจกรรมที่หลากหลาย Metropolitan Anthony เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางไม่เพียงแต่ในบริเตนใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในฐานะศิษยาภิบาล-นักเทศน์ เขาได้รับเชิญอย่างต่อเนื่องให้พูดคุยกับผู้ฟังที่หลากหลาย (รวมถึงผู้ฟังทางวิทยุและโทรทัศน์) เพื่อสั่งสอนข่าวประเสริฐ ข่าวประเสริฐออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิตของคริสตจักร

ลักษณะเฉพาะของงานของ Vladyka คือเขาไม่ได้เขียนอะไรเลยคำพูดของเขาเกิดขึ้นเพื่อดึงดูดผู้ฟังด้วยวาจา - ไม่ใช่สำหรับฝูงชนที่ไร้หน้า แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการคำพูดที่มีชีวิตเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ดังนั้นทุกสิ่งที่ตีพิมพ์จะถูกพิมพ์จากการบันทึกเทปและรักษาเสียงของคำที่มีชีวิตนี้

นอกเหนือจากรางวัลจากมหาวิทยาลัยอเบอร์ดีน (1973) แล้ว Metropolitan Anthony ยังเป็นแพทย์กิตติมศักดิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์จากคณะของเคมบริดจ์ (1996) เช่นเดียวกับ Moscow Theological Academy (1983 - สำหรับชุดงานเทศนาทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา ). เมื่อวันที่ 24 กันยายน พ.ศ. 2542 สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟได้มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ Anthony of Sourozh จาก Metropolitan Anthony

ภาพถ่ายโดย Anthony แห่ง Sourozh

“Apostle of Love” – ภาพยนตร์เกี่ยวกับ Metropolitan Anthony

ภาพยนตร์ 4 เรื่องจากซีรีส์ "Apostle of Love" เกี่ยวกับ Metropolitan Anthony of Sourozh

ประกอบด้วยความทรงจำของผู้คนที่รู้จักนักเทศน์ผู้โดดเด่นอย่างใกล้ชิด

บันทึกวิดีโอคำเทศนาของ Anthony of Sourozh

วิธีการเรียนรู้ที่จะอธิษฐาน

จิตวิญญาณและนักบวช: รายงานโดย Metropolitan Anthony of Sourozh

Metropolitan Anthony of Sourozh (ในโลก Andrei Borisovich Bloom) เป็นหนึ่งในมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งนำชาวยุโรปตะวันตกจำนวนมากมาที่คริสตจักรโดยตัวอย่างชีวิตและเทศนาทางวิทยุของเขา

เรานำเสนอเรื่องราวที่เลือกสรรสิบเรื่องแก่ผู้อ่านของเราจากชีวิตของมิชชันนารีลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นหัวหน้าสังฆมณฑล Sourozh ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาเป็นเวลานานซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นตัวอย่างคริสเตียนที่ดีสำหรับเราทุกคน:

1. ขณะที่ยังเป็นเจ้าอาวาสอยู่ ในอนาคตเจ้าผู้ครองนครได้ร่วมรับประทานอาหารเย็นในบ้านหลังหนึ่ง หลังอาหารเย็นเขาอาสาช่วยเจ้าของและล้างจาน

หลายปีผ่านไป เจ้าอาวาสแอนโทนี่ก็กลายเป็นมหานคร วันหนึ่งเขาไปกินข้าวเย็นกับครอบครัวเดียวกัน และอีกครั้งหลังอาหารกลางวันเขาก็เสนอตัวล้างจาน พนักงานต้อนรับรู้สึกเขินอาย - หลังจากนั้นมหานครก็จะล้างจานให้เธอ - และประท้วงอย่างรุนแรง

“อะไรนะ ครั้งสุดท้ายที่ฉันอาบน้ำไม่ดี” อธิการถาม

2. ครั้งหนึ่งในวัยเยาว์ อนาคตอธิการแอนโธนีกลับบ้านหลังปิดเทอมฤดูร้อน พ่อของเขาพบเขาที่บ้านและพูดว่า: “ฤดูร้อนนี้ฉันเป็นห่วงคุณ”

Andrei Bloom ตัดสินใจพูดติดตลกและตอบพ่อของเขาว่า:“ คุณกลัวว่าฉันจะหักขาหรือล้มหรือเปล่า?”

แต่เขาคัดค้าน: “ไม่. มันจะเหมือนกันทั้งหมด ฉันกลัวว่าคุณอาจสูญเสียเกียรติของคุณ โปรดจำไว้ว่า: ไม่ว่าคุณจะมีชีวิตอยู่หรือตายไปแล้ว - มันควรจะไม่แยแสกับคุณโดยสิ้นเชิงเช่นเดียวกับที่ไม่ควรแยแสกับผู้อื่น สิ่งเดียวที่สำคัญคือคุณมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร และคุณเต็มใจที่จะตายเพื่ออะไร”

3. ครั้งหนึ่ง ในการตอบคำถามจากคู่สนทนาคนหนึ่งเกี่ยวกับวิธีที่เราควรผสมผสานชีวิตฝ่ายวิญญาณเข้ากับความรักต่อผู้คน และตัวอย่างความกระตือรือร้นที่มากเกินไปของคริสเตียนใหม่ พระสังฆราชได้แบ่งปันความทรงจำส่วนตัว:

“มักเกิดขึ้นที่ทุกคนในบ้านกลายเป็นนักบุญทันทีที่มีคนอยากขึ้นสวรรค์เพราะทุกคนต้องอดทน ถ่อมตัว อดทนทุกอย่างจาก “นักพรต” ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันกำลังสวดอ้อนวอนอยู่ในห้องด้วยอารมณ์ทางวิญญาณที่สูงที่สุด และคุณยายเปิดประตูแล้วพูดว่า: “ปอกเปลือกแครอท!” ฉันลุกขึ้นยืนแล้วพูดว่า “คุณยาย คุณไม่เห็นหรือว่าฉันกำลังสวดอ้อนวอนอยู่” เธอตอบว่า “ฉันคิดว่าการอธิษฐานหมายถึงการอยู่ร่วมกับพระเจ้าและเรียนรู้ที่จะรัก นี่แครอทกับมีด”

4. วันหนึ่ง Metropolitan Anthony ต้องยืนรอแท็กซี่ใกล้กับโรงแรมยูเครน มีชายหนุ่มคนหนึ่งเข้ามาหาเขาแล้วถามว่า “ดูจากชุดของคุณแล้ว คุณเป็นผู้ศรัทธาและเป็นปุโรหิตหรือเปล่า”

พระสังฆราชตอบว่า “ใช่” -“ แต่ฉันไม่เชื่อในพระเจ้า…” นครหลวงมองดูเขาแล้วพูดว่า: "น่าเสียดาย!" - “ คุณจะพิสูจน์พระเจ้าให้ฉันได้อย่างไร” “คุณต้องการหลักฐานแบบไหน?” - “แต่ที่นี่: แสดงให้ฉันเห็นพระเจ้าของคุณบนฝ่ามือของคุณแล้วฉันจะเชื่อในพระองค์…”

เขายื่นมือออก และในขณะนั้นอธิการเห็นว่าเขามีแหวนแต่งงาน จึงถามว่า “คุณแต่งงานแล้วหรือยัง?” - “แต่งงานแล้ว” - “มีลูกไหม?” - “แล้วก็มีลูกด้วย” - “คุณรักภรรยาของคุณหรือไม่” - “ฉันก็รักคุณ” - “คุณชอบเด็กไหม?” - “ใช่” - “แต่ฉันไม่เชื่อ!” -“ คุณหมายถึงอะไร: ฉันไม่เชื่อเหรอ? ฉันกำลังบอกคุณว่า...” - “ใช่ แต่ฉันก็ยังไม่เชื่อ เอาความรักของคุณมาวางบนฝ่ามือของฉัน ฉันจะดูและเชื่อมัน…”

เขาคิดว่า: “ใช่แล้ว ฉันไม่ได้มองความรักจากมุมมองนี้!”

5. หลายคนพบว่ามันแปลกว่าทำไม Vladyka Anthony จึงถูกเรียกว่า Sourozhsky ท้ายที่สุดแล้ว Surozhye (ปัจจุบันคือ Sudak) คือ Sugdeya โบราณซึ่งเป็นอาณานิคมไบแซนไทน์ในยุคกลางซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองคริสเตียนแห่งแรกในแหลมไครเมีย ทำไมต้อง Surozhsky?

เมื่อบิชอปแอนโธนีได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาร์คบิชอปแห่งบริเตนใหญ่ ตำแหน่งที่ได้รับเลือกคือบิชอปแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ แต่ชาวแองกลิกันมีอาร์คบิชอปในลอนดอนเป็นของตัวเองแล้ว และตำแหน่งที่โอ่อ่าสำหรับผู้มาใหม่ชาวรัสเซียคงจะปลุกเร้าความเกลียดชังของคริสตจักรบนเกาะ

บิชอปแอนโธนีหันไปขอคำแนะนำจากอัครสังฆราชแห่งแคนเทอร์เบอรี ไมเคิล แรมซีย์ เพื่อนของเขา ดูเหมือนเขาจะยืนยันความคิดของบิชอปแอนโทนี่: จะดีกว่าหากตำแหน่งนี้เป็นภาษารัสเซีย นี่คือวิธีที่ Surozhye ปรากฏตัวครั้งแรก ท้ายที่สุดแล้ว การใช้ชื่อสังฆมณฑลที่สูญหายไปก็เป็นหนทางหนึ่งในการฟื้นฟู

แต่มีอีกเหตุผลหนึ่งที่บิชอปแอนโธนีเลือกตำแหน่งภาษารัสเซีย เขาคิดว่าตัวเองเป็นคนที่มีวัฒนธรรมรัสเซียและรัสเซียเป็นมาตุภูมิของเขา Vladyka พูดภาษารัสเซียเป็นหลัก แม้ว่าในระหว่างที่เขาปฏิบัติศาสนกิจเขาได้เรียนรู้หลายภาษาก็ตาม เขาอยากได้ตำแหน่งรัสเซียจริงๆ

พระสังฆราชได้ร้องขอต่อ Patriarchate คำขอได้รับอนุมัติ ดังนั้นอาร์คบิชอปแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์จึงกลายเป็น Sourozh

นี่คือสิ่งที่บิชอปแอนโทนี่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ ในคริสตจักรรัสเซียเป็นธรรมเนียมเมื่อมีการสร้างสังฆมณฑลต่างประเทศใหม่ขึ้นเพื่อมอบตำแหน่งให้กับสังฆมณฑลที่มีอยู่ในสมัยโบราณและสูญพันธุ์ไป ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงตั้งชื่อ Surozhsky ให้ฉัน เป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับฉันที่ได้รับตำแหน่งเป็นสังฆมณฑลมิชชันนารีที่มีแต่รัสเซีย เก่าแก่ แต่ยิ่งกว่านั้น เพราะฉันคิดว่าบทบาทของเราในตะวันตกในฐานะมิชชันนารี”

6. วันหนึ่ง อิกอร์ เปตรอฟสกี้ ลูกชายฝ่ายวิญญาณในอนาคตมาเยี่ยมอธิการแอนโธนีเป็นครั้งแรกในชีวิต Metropolitan Anthony จัดการสนทนากับนักบวชในอาสนวิหาร เมื่อคนใหม่เข้ามาขอพร อธิการกล่าวว่า “ฉันรู้สึกว่าเราต้องคุยกัน” และเรียกเขาเข้าไปในห้องขังเพื่อสนทนา

เมื่ออิกอร์กำลังจะจากไปแล้ว คนเลี้ยงแกะก็บอกลาเขาว่า “ฉันจะอธิษฐานเผื่อคุณให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ และตกลงกันว่าเราจะพบกันในอีกสองเดือนตอนบ่ายสี่โมง”

“นั่นสินะ! สองเดือนต่อมาตอนบ่ายสี่โมง! เหมือนในหนัง: “ตอนหกโมงเย็นหลังสงคราม” ฉันไม่ค่อยเชื่อความจริงจังของคำพูดเหล่านี้ เขาเป็นหัวหน้าสังฆมณฑลใหญ่ หลายร้อยสิ่งที่ต้องทำ การประชุม บริการ การเดินทางมากมาย ท่ามกลางคำถามใหญ่ๆ เหล่านี้ เราจะจำ จำการประชุมเล็กๆ เช่นนี้ได้อย่างไร

ความประหลาดใจของข้าพเจ้าไม่มีขอบเขต เมื่อสองเดือนต่อมา เมื่อเข้าใกล้อาสนวิหารอัสสัมชัญในลอนดอน ข้าพเจ้าเห็นเขานั่งอยู่บนม้านั่ง เขาลุกขึ้นมาพบฉันทันที กอดฉันแล้วพูดว่า: "ฉันรอคุณมานานแล้ว" …” ลูกชายฝ่ายวิญญาณแบ่งปันความทรงจำของเขา

7. เมื่ออายุหกสิบเศษต้น การปฏิบัติศาสนกิจของอธิการแอนโธนีในอังกฤษเต็มไปด้วยความยากลำบากมากมายในแต่ละวัน ไม่มีคริสตจักรใดที่จะถือว่าเป็น "รัสเซีย" - แต่พวกเขาสามารถจัดหาห้องที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับประกอบพิธีสวดได้ เป็นโบสถ์แองกลิกันเก่าแก่ของเซนต์ฟิลิปซึ่งต้องจ่ายค่าเช่าเป็นจำนวนมาก

เราต้องจัดการกับการระดมทุน การซ่อมแซม และการชี้แจงความสัมพันธ์ด้านการบริหาร บางครั้งฉันต้องไปประกาศตามถนน.

Vladyka Anthony ชอบเทศนาตามท้องถนน - มันทำให้เขานึกถึงสมัยเผยแพร่ศาสนา บ่อยครั้งในหมู่ผู้ฟังมีคนนอก - พวกฮิปปี้ ในบันทึกความทรงจำมีเรื่องราวเกี่ยวกับชายหนุ่มคนหนึ่งกับสุนัขตัวใหญ่ที่มาดูเทศนาของเมโทรโพลิแทนแอนโทนี่ ผู้คนต่างประหลาดใจเมื่อสุนัขของเขา ซึ่งเป็นนิวฟันด์แลนด์สีดำรีบวิ่งไปหาอธิการทันทีที่เขาเห็นเขา แล้วนอนลงแทบเท้าและเริ่มตั้งใจฟังสิ่งที่อธิการกำลังพูด ราวกับว่าเขาเข้าใจสิ่งที่เขากำลังพูดถึง

8. ในปี 1956 คริสตจักรแห่งอังกฤษขายพื้นที่เล็กๆ ให้กับรัฐบาลเมือง ในอาณาเขตนั้นมีโบสถ์เซนต์ฟิลิปเก่าแก่ที่เกือบจะถูกทำลายซึ่งเจ้าหน้าที่เสนอให้เมโทรโพลิแทนแอนโทนี่

เงื่อนไขที่ชุมชนจะได้รับวัดคือต้องบูรณะใหม่ทั้งหมด การปรับปรุงใหม่จะต้องดำเนินการด้วยเงินของชุมชนและอยู่ภายใต้การดูแลของสถาปนิกสังฆมณฑลชาวอังกฤษ แต่ก็ยังถูกกว่าเช่าอยู่

20 ปีผ่านไป ทันใดนั้นทุกอย่างก็เปลี่ยนไป ร้านอาหารจีนที่ร่ำรวยได้เสนอเงินให้กับเจ้าหน้าที่สำหรับการสร้างอาคารหลังนี้ โดยมีแผนจะสร้างฟลอร์เต้นรำ สำนักงาน ห้องครัว ฯลฯ บิชอปแอนโธนีถูกทางการแองกลิกันเรียกตัวมาและตั้งเงื่อนไขว่าชุมชนจะซื้อวัดหรือจะมอบให้กับชาวจีน อธิการตอบหนักแน่นว่าเขากำลัง “ซื้อ” พระวิหาร Vladyka ไม่มีเงินและเขาไม่ได้ซ่อนมันไว้ แต่เขาย้ำว่าเขากำลังซื้อและเงินก็จะมา เจ้าหน้าที่เห็นด้วยกับข้อตกลง

บิชอปแอนโทนี่รวบรวมนักบวชและกล่าวว่า: “เราอธิษฐานในคริสตจักรแห่งนี้มา 23 หรือ 24 ปีแล้ว ในโบสถ์แห่งนี้ เราฝังพ่อแม่ของเรา เราแต่งงานกับคุณ เราให้บัพติศมาคุณ เราให้บัพติศมากับลูก ๆ ของคุณ พวกคุณหลายคนกลายเป็นออร์โธดอกซ์ที่นี่ เราจะยกวัดนี้ไปเป็นร้านอาหารและเต้นรำจริงๆเหรอ?”

แน่นอนว่าต้องไถ่วัด แต่ Vladyka ซึ่งเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของเรื่องกล่าวว่า:“ เราจะซื้อวิหารด้วยเงินของเราเองซึ่งได้มาจากแรงงานของเราเอง ไม่มีผู้สนับสนุนไม่มีผู้มีพระคุณ เพราะผู้มีพระคุณสามารถอ้างสิทธิ์ในสถานที่แห่งนี้ได้ แล้วงานทั้งหมดก็จะสูญหายไป”

การเก็บเงินได้เริ่มขึ้นแล้ว และน่าประหลาดใจที่ชุมชนเล็กๆ ก็สามารถระดมทุนได้จำนวนมากในไม่ช้า โดยสามารถรวบรวมเงินได้ 50,000 ปอนด์ในหนึ่งปีครึ่ง นี่เป็นจำนวนเงินเกือบครึ่งหนึ่ง

อังกฤษตัดสินใจทำเช็คใหม่ประเมินราคาวัด แล้วถ้าราคาไม่ถึงแสน แต่แพงกว่านั้นล่ะ? พวกเขาเชิญสถาปนิกมาทำการตรวจสอบ แต่ราคาใหม่กลับน้อยกว่า 20,000 - รวมแล้วต้องเก็บเงิน 80,000 ดังนั้นจึงรวบรวมได้มากกว่าครึ่งหนึ่งของจำนวนที่ต้องการแล้ว แต่ความเข้มแข็งของชุมชนก็หมดลง ทุก ๆ ร้อยปอนด์ได้รับจากความพยายามมหาศาล เริ่มสงสัย...

ข่าวลือเกี่ยวกับชุมชนผู้กล้าหาญแพร่กระจายไปทั่วลอนดอนเป็นวงกลม นักข่าวคนหนึ่งจาก The Times ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์กลางที่น่าเชื่อถือที่สุด ได้เรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่โบสถ์เซนต์ฟิลิป และเขียนบทความที่เธอเปรียบเทียบตำบลแองกลิกันที่ไม่แยแสกับชุมชนรัสเซียที่ยังมีชีวิตอยู่และกำลังพัฒนา ดูเหมือนว่าไม่มีใครควรสนใจบันทึกนี้ แต่ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น

เงินเริ่มเข้าวัด ส่วนใหญ่มีขนาดเล็กสองหรือสามปอนด์บริจาคจากอังกฤษและรัสเซีย: ชายชราชาวอังกฤษคนหนึ่งซึ่งเป็นคาทอลิกซึ่งหนังสือของ Vladika Anthony ช่วยชายชราไม่ให้เสียหัวใจในบ้านพักคนชราส่ง Vladika Anthony สามปอนด์ และบอกว่านั่นคือทั้งหมดที่เขามี เขายังส่งแหวนแต่งงานพร้อมจดหมายและน้ำหนักสามปอนด์ด้วย แหวนวงนี้กลายเป็นแหวนหมั้นสำหรับคู่รักหนุ่มสาวที่ยังยากจนเกินกว่าจะซื้อแหวนได้ อธิการแอนโธนีบันทึกคำเทศนาของเขาลงในเทปคาสเซ็ท เทปเหล่านี้บางส่วนไปอยู่ในมือของหญิงชราคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ และเธอได้บริจาคฟันทองคำให้กับวัด...

ภายในปี 1979 มีการรวบรวมและจ่ายเงินไปแล้ว 80,000 ปอนด์ และวัดยังคงอยู่กับชุมชน

9. เรื่องราวของ Irina von Schlippe: “ในบางกรณีและเมื่อเขามีโอกาสเขาก็ชวนบุคคลนั้นให้มาสารภาพบาปเป็นเวลานาน บ้านหรือไปวัด และที่นั่นแม้จะไม่เป็นทางการแต่เมื่อเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสิ่งที่คุณกลับใจและไม่ว่าคุณจะกลับใจหรือไม่ เขาก็ยอมรับคำสารภาพ

ตัวฉันเองไม่เคยมีโอกาสเช่นนี้ แต่ฉันรู้จักคนที่ใช้เวลาทั้งวันกับเขาสารภาพด้วยความช่วยเหลือของเขา เมื่อถามว่าเขาเป็นผู้สารภาพประเภทใด ข้าพเจ้าจะตอบดังนี้: การพบปะกับเขาทุกครั้งเป็นการสารภาพจริงๆ เขากล่าวว่า: “คุณและฉันจะเข้าสู่นิรันดรและดูว่าเกิดอะไรขึ้น”

10. เล่าโดย Metropolitan Anthony เอง:

“ตอนที่ฉันอาศัยอยู่กับยายและแม่ มีหนูปรากฏตัวในอพาร์ตเมนต์ของเรา พวกเขาวิ่งเล่นเป็นกองทหาร และเราไม่รู้ว่าจะกำจัดพวกเขาอย่างไร เราไม่อยากติดกับดักหนูเพราะเรารู้สึกเสียใจกับหนู

ฉันจำได้ว่าในที่เก็บเอกสารมีคำเตือนจากนักบุญคนหนึ่งถึงสัตว์ป่า เริ่มต้นด้วยสิงโต เสือ และจบลงด้วยตัวเรือด และฉันตัดสินใจที่จะลอง เขานั่งลงบนเตียงหน้าเตาผิง ใส่ขโมย หยิบหนังสือแล้วพูดกับนักบุญคนนี้ว่า “ฉันไม่เชื่อเลยว่าจะมีอะไรเกิดขึ้นบ้าง แต่เมื่อคุณเขียนมัน คุณก็จะเชื่อมัน” . ฉันจะพูดคำพูดของคุณ บางทีหนูอาจจะเชื่อ และคุณภาวนาว่ามันจะได้ผล”

ฉันนั่งลง. หมูก็ออกมา ฉันข้ามเธอ: "นั่งฟัง!" - และอ่านคำอธิษฐาน เมื่อฉันทำเสร็จแล้ว ฉันก็ข้ามเธออีกครั้ง: “ไปบอกคนอื่นเถอะ” และหลังจากนั้นเราก็ไม่มีหนูแม้แต่ตัวเดียว!”

อ้างอิงจากสิ่งพิมพ์ของแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์ต่างๆ เรียบเรียงโดย Andrey Szegeda

ติดต่อกับ

มรดกของมหานครนอกรีต
มูลนิธิ “มรดกทางจิตวิญญาณของ Metropolitan Anthony of Sourozh” กำลังจัดงานสัมมนาจากซีรีส์ “Human Integrity: The Path of Discipleship” ที่อุทิศให้กับ “ผลงาน” ของ Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh (Blum) เป็นหนึ่งในนักเขียนทั่วโลกที่ได้รับความนิยม หนังสือของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นพันๆ เล่ม รวมถึง “โรงเรียนแห่งการอธิษฐาน” “มนุษย์ที่อยู่เบื้องหน้าพระเจ้า” “การเดินทางฝ่ายวิญญาณ” และบทเทศนามากมาย
ปัญญาชนรักเขาคำพูดจากคำเทศนาของเขาได้ยินจากธรรมาสน์ในโบสถ์มักมีการอ้างอิงถึง "ผลงาน" ของเขาในวรรณคดีและสื่อ แต่หลังจากอ่านแล้วคุณจะพบว่า Metropolitan of Sourozh อาศัยประสบการณ์ของพวกนอกรีตมากกว่า ศรัทธามากกว่าประเพณีออร์โธดอกซ์แบบ patristic
รายละเอียดที่สำคัญคือ Anthony แห่ง Sourozh เพื่อเอาใจชาวโปรเตสแตนต์พูดเพื่อปกป้องฐานะปุโรหิตหญิง ผลงานของเขาเต็มไปด้วยการสะท้อนถึงตัวเขาเองโดยที่ความพึงพอใจในตนเองและการยกย่องบุคคลของเขาถูกติดตามทางอ้อม ในทางตรงกันข้าม บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยยอมให้ผู้คนพูดถึงตัวเอง โดยถือว่านี่เป็นสัญลักษณ์ของนิสัยที่น่าภาคภูมิใจ
แต่นี่คือทัศนคติของเขาต่อนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นอกรีต: “ชุมชนคริสเตียนของเราแต่ละชุมชนยังคงซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์ ในแต่ละชุมชนมีความจริงและลึกซึ้ง”
แต่เรารู้ว่ามีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่ครอบครองความจริงที่ครบถ้วนซึ่งพระเจ้าเปิดเผยต่อมนุษยชาติ และนิกายโรมันคาทอลิกหลังจากสภาวาติกันที่สอง (ค.ศ. 1962–1965) ได้เปลี่ยนจากนิกายคริสเตียนนอกรีตที่เคยเป็นมาจนถึงขณะนี้กลายเป็นนิกายนีโอเพแกน ต่อต้านศาสนาคริสต์
นครหลวง แอนโธนีอ้างคำพูดของชาวคาทอลิกอย่างขยันขันแข็ง - นิกายเยซูอิตเบอร์นาโนสชาวฝรั่งเศส, เจ. ดาเนียลัว, นายพลมอริซ เดอ เอลโบ ตลอดจนผู้สอนเท็จของโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่ไม่มีการเตือนล่วงหน้าเท่านั้น แต่น่าเสียดายที่การนำเสนอ "พิษ" เป็นแหล่งความจริงที่บริสุทธิ์
ด้วยเหตุนี้ เขาจึงยกข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักเขียน ซี. เอส. ลูอิส ซึ่งนับถือศาสนาแองกลิกัน เขาอธิบายเรื่องราวของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในหนังสือ "Overtaken by Joy" หลังจากอ่านแล้วจึงเห็นได้ชัดว่าใคร "ตามทัน" ลูอิสผู้น่าสงสาร น่าเสียดายที่รากเหง้าของความสุขแบบปีศาจนี้มีอยู่ในผลงานของบิชอปแอนโธนี ผู้ซึ่งไม่ได้ดูหมิ่นการแปลพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์นอกรีตด้วยซ้ำ
เมื่อพูดถึง “ความอ่อนน้อมถ่อมตน” เขายกตัวอย่างให้เทเรซาซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของชาวคาทอลิก “เมื่อนักบุญเทเรซาเอาชนะด้วยประสบการณ์อันแจ่มชัดแห่งความรักอันล้นเหลือของพระเจ้าที่มีต่อเรา เธอก็คุกเข่าลงด้วยน้ำตาแห่งความยินดีและความประหลาดใจ ; เธอได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาเป็นคนใหม่ นิมิตแห่งความรักของพระเจ้าทำให้เธออยู่ใน "จิตสำนึกถึงหนี้ที่ค้างชำระ" นี่คือความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริง - ไม่ใช่ความอัปยศอดสู Metropolitan สรุป แอนโทนี่.
พระภิกษุเอฟราอิมชาวซีเรียกล่าวเกี่ยวกับตนเองว่า “จนถึงบัดนี้และจนถึงทุกวันนี้ ข้าพเจ้ากล้าประกาศต่อพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าแห่งเทวดาและผู้สร้างสรรพสิ่ง ข้าพเจ้าเป็นดินและขี้เถ้า เป็นที่ประณามต่อพระองค์ ข้าพเจ้าเป็นดินและขี้เถ้า ประชาชนและความอัปยศอดสูของประชาชน ข้าพเจ้าเป็นผู้ถูกประณาม เต็มไปด้วยบาดแผลและเต็มไปด้วยความท้อแท้ ฉันจะเงยหน้าขึ้นมองพระคุณของพระองค์ได้อย่างไร? ฉันจะกล้าขยับลิ้นที่ไม่สะอาดและมีมลทินได้อย่างไร? ฉันจะเริ่มสารภาพอย่างไร?
และเมโทรโพลิแทน แอนโธนีรับรองว่า “ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้ประกอบด้วยความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะทำให้ตนเองอับอายและปฏิเสธศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่เรา ซึ่งพระองค์ทรงเรียกร้องจากเรา เพราะเราเป็นลูกของพระองค์ ไม่ใช่ทาส” แต่สำหรับใครก็ตามที่คุ้นเคยกับคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เป็นการขยายอย่างภาคภูมิใจของบุคคลที่เย่อหยิ่งต่อเกียรติแห่งความเป็นบุตรของตัวเองอย่างเผด็จการ ในขณะที่เขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าด้วยซ้ำ
“ผู้ไม่คู่ควรกับพระผู้เป็นเจ้า ไม่คู่ควรแก่การเลียนแบบ คือผู้มีความโสโครกและโสโครก มีความคิดโง่เขลา หยิ่งผยอง คิดฝันว่าอยู่ในพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุด คิดจะมีพระองค์อยู่ในพระองค์ และพูดคุยกับพระองค์เหมือนกับเพื่อน” นักบุญอิกเนเชียสเขียน - มนุษย์! จงปกปิดตนเองด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน”
ไม่ชัดเจนว่าอะไรกระตุ้นให้พระสังฆราชหันมาใช้นวัตกรรมดังกล่าว ซึ่งไม่เคยมีอยู่ในคำสอนของศาสนจักร เขาเลือกคำสอนที่นอกรีตและไร้พระเจ้าซึ่งไม่สามารถเป็นตัวอย่างที่ดีได้ในทางใดทางหนึ่งโดยไม่ใส่ใจคำพูดของ Hieromartyr Irenaeus ที่กล่าวว่า: “เราไม่ควรแสวงหาความจริงจากผู้อื่นซึ่งง่ายต่อการยืมจาก คริสตจักร เพราะในคริสตจักรนั้น ประหนึ่งว่าอัครสาวกได้วางทรัพย์สมบัติอันอุดมไว้ครบถ้วนทุกสิ่งที่เป็นความจริง...”
นักบุญอิกเนเชียสเตือนโดยตรงว่า: “อย่าเดิมพันด้วยความรอดของคุณ อย่าเดิมพัน! ไม่เช่นนั้นคุณจะร้องไห้ตลอดไป เริ่มอ่านพันธสัญญาใหม่และบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ไม่ใช่เทเรซา ไม่ใช่ฟรานซิสและคนบ้าชาวตะวันตกคนอื่นๆ ที่คริสตจักรนอกรีตของพวกเขายกย่องว่าเป็นนักบุญ!); ศึกษาใน Holy Fathers of the Orthodox Church ว่าจะเข้าใจพระคัมภีร์อย่างถูกต้อง ชีวิตแบบไหน ความคิดใดที่เหมาะสมสำหรับคริสเตียน จากพระคัมภีร์และความเชื่อที่มีชีวิต จงศึกษาพระคริสต์และคริสต์ศาสนา…” มีนักพรตเช่นนี้มากมายในคริสตจักรตะวันตกนับตั้งแต่เวลาที่คริสตจักรตกสู่ลัทธิปาปิสต์ ซึ่งคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นการดูหมิ่นมนุษย์และการนมัสการนั้นมอบให้กับมนุษย์ที่ครบกำหนด และสมกับเป็นพระเจ้าองค์เดียว นักพรตเหล่านี้เขียนหนังสือหลายเล่มจากสภาวะที่ร้อนระอุซึ่งการหลงตัวเองอย่างบ้าคลั่งดูเหมือนความรักอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขาซึ่งจินตนาการที่หงุดหงิดของพวกเขาดึงนิมิตมากมายมาให้พวกเขาซึ่งยกย่องความไร้สาระและความภาคภูมิใจของพวกเขา
บ่อยมากอ่ะ. แอนโทนี่ยังใช้ประสบการณ์ของเขาเองเป็นตัวอย่างด้วย ดังนั้นเขาจึงนึกถึงตอนที่เขาไปเยี่ยมเม็ต วัดฮินดูจอห์น เวนแลนด์: “เมื่อเราคุกเข่าในส่วนลึกของวิหารนี้และทั้งสองอธิษฐานคำอธิษฐานของพระเยซู ผู้คนที่อยู่ที่นั่นแม้จะมีความเชื่อที่ผิดหันไปหาพระเจ้า เห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังอธิษฐานต่อองค์เดียว พระเจ้าองค์เดียว" ด้วยเหตุนั้น เขาจึงอ้างว่าในพระวิหารมีการติดต่อกันระหว่างคนต่างศาสนากับพระเจ้าองค์เที่ยงแท้ ซึ่งคือพระตรีเอกานุภาพบริสุทธิ์. อะไรอีกที่คำพูดเช่นนี้จะเรียกว่าดูหมิ่นได้!
ใน "โรงเรียนแห่งการอธิษฐาน" ของเขาได้พบกับ แอนโธนีสอนให้เราอธิษฐานเช่นนี้: “เราสามารถพูดซ้ำแล้วซ้ำอีก: ความยินดี โอ้ ความยินดี...! เราจะพูดคำไหนก็ได้ เพราะคำพูดไม่มีความหมาย มีแต่สนับสนุนอารมณ์ของเรา แสดงออกมาอย่างไร้สาระ บ้าคลั่ง ความรักของเรา หรือความสิ้นหวังของเรา”
แต่หากคำอธิษฐานไม่มีความหมาย มันก็จะไม่ใช่คำอธิษฐานอีกต่อไป แต่เป็นคาถา เป็นคาถา (มนต์) ที่ไม่มีความหมายทางความหมายและเป็นชุดคำประเภทหนึ่ง การปฏิบัตินี้เป็นของลัทธิไสยศาสตร์ตะวันออกและไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับคำสอนของออร์โธดอกซ์ การใช้คาถาไร้ความหมายซ้ำๆ บ่อยครั้งจะปิดความสนใจภายในของบุคคล ซึ่งจำเป็นสำหรับปีศาจที่จะได้รับอำนาจเหนือเขา ด้วยมนต์คาถา หลายคนได้ปล่อยให้ปีศาจเข้าสู่จิตวิญญาณของตนและถึงขั้นวิกลจริตทางจิตใจ
แต่ที่น่างงกว่านั้นคือตัวอย่างจากชีวิตของฮาซีดิมที่ให้ไว้ในชื่อ "โรงเรียน" ดังนั้น Vladyka จึงเขียนด้วยความชื่นชมเกี่ยวกับรับบี Tsussii รุ่นเยาว์:“ เขา [Tsussii] รู้วิธีที่จะมีอิทธิพลต่อผู้คนทุกคนด้วยวิธีที่น่าอัศจรรย์กระตุ้นการกลับใจในตัวพวกเขาและปลุกชีวิตใหม่ในตัวพวกเขา”
เห็นได้ชัดว่าแรบไบคนนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อพระเจ้าโดยยกย่อง "การกลับใจ" ของผู้ที่ไม่เคยกลับใจอย่างแท้จริงซึ่งตรึงพระคริสต์บนไม้กางเขนและเองก็สาปแช่งลูกหลานของพวกเขาหลายชั่วอายุคนเป็นพยาน: เลือดของพระองค์อยู่ที่เราและต่อไป ลูกของเรา (มธ. 27, 25); และที่พูดเกี่ยวกับตัวเองว่าพวกเขาเป็นยิว แต่ไม่ใช่ แต่เป็นธรรมศาลาของซาตาน (วว. 2:5)
“ไม่มีชาวยิวสักคนสักการะพระเจ้า” นักบุญยอห์น คริสซอสตอมกล่าว “ด้วยเหตุนี้ [ข้าพเจ้า] จึงเกลียดธรรมศาลาเป็นพิเศษและรังเกียจธรรมศาลา เพราะว่าเมื่อมีผู้เผยพระวจนะ [ชาวยิว] ไม่เชื่อผู้เผยพระวจนะ การอ่านพระคัมภีร์พวกเขาไม่ยอมรับหลักฐานและนี่คือลักษณะของคนที่ชั่วร้ายอย่างยิ่ง... พูดง่ายๆ ก็คือถ้าคุณเคารพชาวยิวทุกอย่างแล้วคุณมีอะไรเหมือนกันกับเรา? ถ้าสิ่งที่เป็นของยิวนั้นสำคัญและสมควรแก่การนับถือ สิ่งที่เป็นของยิวก็เท็จ และถ้าของเราเป็นจริงและเป็นจริงจริงๆ สิ่งที่เป็นของยิวก็เต็มไปด้วยความหลอกลวง”
และการให้เหตุผลของ Vl. แอนโทนี่เกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้า? นี่คือการพิพากษาของโปรเตสแตนต์ บุคคลที่ "รอด" ก่อนการพิพากษา: "พระเจ้าไม่ทรงถามคนบาปหรือคนชอบธรรมเกี่ยวกับความเชื่อหรือการปฏิบัติตามพิธีกรรมของพวกเขา" นครหลวงพูดจาโผงผาง แอนโธนี “พระเจ้าทรงชั่งน้ำหนักเพียงระดับความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเท่านั้น... มนุษยชาติต้องใช้จินตนาการ ความอ่อนไหวต่อสถานการณ์จริง มีอารมณ์ขัน และการดูแลเอาใจใส่ด้วยความรักเกี่ยวกับความต้องการและความปรารถนาที่แท้จริงของวัตถุ…”
แต่ขอโทษที พระสันตะปาปาองค์ใดวางคุณสมบัติที่กล่าวมาข้างต้นไว้ในหมู่คุณธรรม?... และพระสังฆราชถามคำถาม - ทำไมพระคริสต์จึงเสด็จมาบนโลก? ทำไมคุณถึงตายบนไม้กางเขน? ท้ายที่สุดแล้ว ไม่สำคัญว่าคุณจะเชื่ออย่างไร การทนทุกข์ของพระเยซูก็ไร้ประโยชน์ แต่ Vladyka Anthony ไม่ได้อธิบายว่าพระคริสต์เสด็จมาเพื่อนำคำสอนที่แท้จริงมาอย่างครบถ้วนเพื่อนำคนบาปกลับใจและไม่มีใครมีความรอดเพราะไม่มีชื่ออื่นภายใต้สวรรค์ที่มอบให้กับมนุษย์ซึ่ง เราควรจะได้รับความรอด
ผลงานของบิชอปแอนโธนีเต็มไปด้วยพิษแห่งความเป็นสากล ผู้ที่นับถือคำสอนเท็จนี้กล่าวหาคริสตจักรว่าละทิ้งความเชื่อจากความจริง โดยกล่าวว่าคริสตจักรละเมิดพระบัญญัติของพระคริสต์เกี่ยวกับความสามัคคี ความเชื่อดังกล่าวเป็นสิ่งที่ผิด เพราะคริสตจักรที่แท้จริงนั้นศักดิ์สิทธิ์และไม่มีมลทิน และหากผู้ใดฝ่าฝืนพระบัญญัติแห่งเอกภาพ ผู้นั้นคือผู้ที่ละทิ้งความจริงข้อเดียวของออร์โธดอกซ์ แต่ประตูของศาสนจักรก็เปิดให้พวกเขาเช่นกัน เรายอมรับพวกเขาหลังจากละทิ้งข้อผิดพลาดของเราเท่านั้น ลัทธินอกรีตทั่วโลกพยายามที่จะปัดเศษมุมที่แหลมคมทั้งหมดออกไป เพื่อทำให้ทุกศาสนาเท่าเทียมกันเพื่อให้มีสถานะสากล เพื่อให้ทุกคนตระหนักถึง "ความสามัคคี" เมื่อต้องการทำเช่นนี้ นักสากลนิยมภายใต้หน้ากากของ "ความรัก" พยายามค้นหาจุดติดต่อใหม่ๆ เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง
แต่นั่นคือเหตุผลว่าทำไมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนจึงจำเป็นต้องระมัดระวังหนังสือที่เราอ่านเพื่อไม่ให้ยอมรับจิตวิญญาณของไวรัสทั่วโลก ทุกคนจะให้คำตอบในการพิพากษาครั้งสุดท้ายไม่เพียงแต่สำหรับการอ่านเท่านั้น แต่ยังสำหรับการแจกจ่ายและสำหรับความเงียบนั้นด้วย ซึ่งไม่เหมาะสมเมื่อเห็นเพื่อนบ้านอ่านหนังสือประเภทนี้ นี่คือวิธีที่นักบุญอิกเนเชียสเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ อย่าถูกล่อลวงด้วยชื่อหนังสือที่ดังซึ่งสัญญาว่าจะสอนความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนให้กับผู้ที่ยังต้องการอาหารของทารก อย่าถูกล่อลวงโดยสิ่งพิมพ์อันงดงามหรือโดย จิตรกรรม ฤทธิ์เดช ความงดงามของลีลา หรือโดยที่ผู้เขียนเป็นเหมือนนักบุญประหนึ่งได้พิสูจน์ความบริสุทธิ์ด้วยปาฏิหาริย์มากมาย... ดวงวิญญาณอาจถูกฆ่าได้ด้วยความคิดเดียวที่มีการดูหมิ่นศาสนาบางอย่าง ละเอียดอ่อนจนผู้ไม่รู้มองไม่เห็นเลย...”
วิบัติแก่ผู้เลี้ยงแกะผู้ทำลายและกระจายแกะในทุ่งหญ้าของเรา! - พระเจ้าตรัส คนเลี้ยงแกะต้องไม่เพียงแต่สามารถรักษาแกะได้เท่านั้น แต่ยังปกป้องพวกมันจากหมาป่าด้วย แต่หากเขารวบรวมแกะและหมาป่าเป็นฝูงเดียวกันภายใต้ข้ออ้างแห่งความรัก เขาก็ไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ แต่เป็นหมาป่าที่สวมชุดแกะ
นักบุญอิกเนเชียสในฐานะผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงของฝูงแกะของพระคริสต์เตือนเราว่า: “คุณได้รับอนุญาตให้อ่านได้เฉพาะหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่เขียนโดยพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรตะวันออกสากลเท่านั้น นี่คือสิ่งที่คริสตจักรตะวันออกเรียกร้องจากลูกหลานของตน หากคุณให้เหตุผลแตกต่างออกไป และพบว่าคำสั่งของศาสนจักรไม่มั่นคงน้อยกว่าการให้เหตุผลของคุณและคนอื่นๆ ที่เห็นด้วยกับคุณ คุณก็ไม่ใช่บุตรของศาสนจักรอีกต่อไป แต่เป็นผู้พิพากษาของเธอ…”
บทความนี้ใช้เนื้อหาจากหนังสือ ใน. แอนดรีวา. “ นักบุญอิกเนเชียส (Brianchaninov) และ“ โรงเรียนแห่งการอธิษฐาน” ของ Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh (Blum)”
เช่นเดียวกับ "คนต่อหน้าพระเจ้า" และ "เกี่ยวกับการประชุม" โดย Anthony of Sourozh
ruskalendar.ru

เราไม่ไว้วางใจเสมอไปว่าพระเจ้าเชื่อในตัวเรา ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเชื่อในตนเองได้เสมอไป ("มนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า")
มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถสอนและนำผู้อื่นซึ่งเป็นนักเรียนและสามเณรได้ ("มนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า")
เพื่อนบ้านที่ต้องการความเข้าใจในข่าวประเสริฐคือคนที่ต้องการเรา (“การเริ่มข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า”)
... ประการแรก ความต้องการในความรักสะท้อนให้เห็น ในการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้เป็นที่รัก โดยทำให้เขามั่นใจว่าเขามีความสำคัญและมีคุณค่าอย่างไม่มีขีดจำกัด ว่าเขามีทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อเติบโตไปสู่ระดับมนุษยชาติที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น ("มนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า")
งานของคนเลี้ยงแกะคือการมองดูฝูงแกะของเขา มองดูด้วยการอธิษฐาน ดูอย่างถ่อมตัว และช่วยให้พวกเขาเป็นอย่างที่พระเจ้าทรงเรียก ("การเลี้ยงแกะ")
เมื่อได้รับคำชม จงทำสองสิ่ง ประการแรก: จำไว้ว่าเหตุใดคุณจึงได้รับคำชม และพยายามเป็นหนึ่งเดียวกัน และประการที่สอง อย่าพยายามห้ามปรามผู้คน เพราะยิ่งคุณห้ามปรามมากเท่าไร ผู้คนก็จะยิ่งเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวคุณมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งคุณไม่มีเลย... (“การศิษยาภิบาล”)
ถามว่าข่าวประเสริฐตัดสินคุณอย่างไร ข่าวประเสริฐไม่ได้ประณามฉัน แต่เรียกฉันไปสู่ชีวิตนิรันดร์ ฉันจะตอบรับการเรียกสู่ชีวิตนิรันดร์ของพระกิตติคุณได้อย่างไร และอะไรขัดขวางไม่ให้ฉันตอบรับ ("การเลี้ยงแกะ")
เราทุกคนล้วนอยู่ภายใต้ความเมตตาของเวลา แต่ด้วยความผิดของเราเอง เวลาจึงไม่เกี่ยวอะไรกับมัน ความจริงที่ว่าเวลาผ่านไปและความจริงที่ว่าเรากำลังรีบไปที่ไหนสักแห่งนั้นเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง การเร่งรีบเป็นสภาวะภายใน ดำเนินการอย่างถูกต้อง แม่นยำ รวดเร็ว นี่เป็นเรื่องที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ("การเลี้ยงแกะ")
ความเร่งรีบอยู่ในความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งต้องการอยู่ห่างจากตัวเองครึ่งนิ้ว: ไม่ใช่ที่ที่เขาอยู่ แต่อยู่ข้างหน้าเสมอเล็กน้อย และในขณะที่คนๆ หนึ่งดำเนินชีวิตเช่นนี้ เขาจะไม่อธิษฐาน เพราะคนที่ไม่อยู่ที่นี่ก็อธิษฐานไม่ได้ และคนที่อยู่ที่นี่ก็ไม่อธิษฐาน ("งานอภิบาล")
เราลืมไปว่ามีความบาปอยู่ในชีวิตของเรา เราไม่ใส่ใจกับมัน เราลืมมันได้ง่าย เราเสียใจกับมันเพียงเล็กน้อย และในขณะเดียวกันนี่เป็นความโชคร้ายเพียงอย่างเดียวของชีวิตมนุษย์ (“คำเทศนา”)
บาปฆ่า. พระองค์ทรงฆ่าจิตวิญญาณของเรา ทำให้มันไร้ความรู้สึกและใจแข็ง พระองค์ทรงทำลายความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าและกับผู้คน เขาฆ่ามโนธรรมของเราและชีวิตในผู้อื่น เขาฆ่าพระคริสต์บนไม้กางเขน ("เทศน์")
ความเป็นนิรันดร์ไม่ได้หมายความว่าหลังจากความตายเราจะมีชีวิตอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความเป็นนิรันดร์คือความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า (“การเริ่มข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า”)
ปาฏิหาริย์อยู่ที่ความจริงที่ว่าพระเจ้าโดยความเชื่อของมนุษย์ ทรงฟื้นฟูความสามัคคีที่เคยมีมาก่อนหน้านี้และถูกขัดขวางด้วยความอาฆาตพยาบาท ความบ้าคลั่ง และบาปของมนุษย์ ("จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ...")
การกลับใจคือการสำนึกรู้ การตัดสินใจ และการปฏิบัติตาม ร้องไห้อย่างเดียวไม่พอ แถมยังไร้ผลอีกด้วย ("จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ...")
ความรักมักมีค่าใช้จ่ายสูงเสมอ เพราะความรักอย่างแท้จริงหมายถึงการปฏิบัติต่อผู้อื่นในลักษณะที่ชีวิตของคุณไม่ได้เป็นที่รักของคุณอีกต่อไป - ชีวิตของเขาเป็นที่รัก จิตวิญญาณของเขาเป็นที่รัก โชคชะตาของเขาเป็นที่รัก ("เทศน์")
ไม่เพียงแต่จะตายยาก แต่การดำรงชีวิตยังยากอีกด้วย บางครั้งการมีชีวิตอยู่ก็ยากกว่าการตาย เพราะมันหมายถึงการตายวันแล้ววันเล่า บางครั้งการตายในคราวเดียวก็ง่ายกว่า ("เทศน์")
บาปฆ่าทุกสิ่งในชีวิต - และอย่างน้อยที่สุดเราก็รู้สึกว่ามันเป็นความตาย เราร้องไห้เกี่ยวกับทุกสิ่ง เราคร่ำครวญเกี่ยวกับทุกสิ่ง เราเสียใจกับทุกสิ่ง ยกเว้นว่าเรากำลังจะตายทั้งเป็น ที่ค่อยๆ วงแหวนแห่งความแปลกแยกที่ไม่อาจเข้าถึงได้กำลังก่อตัวรอบตัวเรา ทั้งจากคนบาป จากคนชอบธรรม และจากพระเจ้า ว่าสิ่งนี้ แหวนไม่สามารถเปิดได้แม้จะรักผู้อื่น เพราะเรายิ่งละอายใจและกลัวยิ่งถูกรัก... (“คำเทศนา”)
บางครั้งความอบอุ่นหยดเล็กๆ คำที่อบอุ่น ท่าทางที่เอาใจใส่เพียงครั้งเดียวสามารถเปลี่ยนชีวิตของบุคคลที่อาจต้องรับมือกับชีวิตของเขาเพียงลำพัง (บทสนทนาเรื่องอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี)
เพื่อนบ้านของเราคือใคร? ใครคือผู้ที่ฉันต้องหันเหความสนใจของตัวเองจากประสบการณ์อันลึกซึ้งที่สุดของหัวใจ จากผลประโยชน์สูงสุดของจิตใจ จากสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่ฉันประสบ? – คำตอบของพระคริสต์นั้นตรงไปตรงมาและเรียบง่าย: ทุกคน! ใครก็ตามที่ต้องการความช่วยเหลือในทุกระดับ ในระดับที่เรียบง่ายที่สุดของอาหารและที่พักพิง ความอ่อนโยนและความอบอุ่น ความเอาใจใส่และมิตรภาพ (“คำปราศรัยเรื่องอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี”)
ทุกสิ่งในชีวิตคือความเมตตา และทุกสิ่งในชีวิตสามารถเป็นความสุขได้หากคุณรับรู้อย่างเท่าเทียมกันด้วยใจที่เบิกบานในสิ่งที่ให้และสิ่งที่ถูกพรากไป (“คำเทศนา”)
เราต้องจำไว้ว่าทุกคนที่เราพบเจอในช่วงชีวิตของเรา แม้โดยบังเอิญ แม้แต่บนรถไฟใต้ดิน บนรถบัส บนถนน ที่เรามองดูด้วยความเห็นอกเห็นใจ จริงจัง บริสุทธิ์ โดยไม่พูดอะไรสักคำก็สามารถ ได้รับความหวังและพลังในการใช้ชีวิตทันที

มีคนที่ผ่านไปหลายปีโดยไม่มีใครจดจำ ผ่านไปหลายปีราวกับว่าไม่มีอยู่จริงเพื่อใคร ทันใดนั้น พวกเขาก็พบตนอยู่ต่อหน้าบุคคลหนึ่งซึ่งตนไม่รู้จัก มองดูอย่างลึกซึ้ง ผู้ซึ่งบุคคลนี้ถูกปฏิเสธ ถูกลืม ไม่มีอยู่จริงแล้ว และนี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ เราต้องจำสิ่งนี้
กับทราย
ฉันขอแนะนำให้คุณตอนนี้: นั่งในโบสถ์เงียบ ๆ เป็นเวลาครึ่งชั่วโมงโดยไม่พูดคุยกัน เผชิญหน้ากับตัวเอง และถามตัวเองด้วยคำถาม: สิ่งที่เพิ่งกล่าวนั้นยุติธรรมหรือไม่? ฉันกำลังยืนขวางทางฉันอยู่หรือเปล่า? ฉันไม่ได้ทอดเงาทับทุกสิ่งที่อาบด้วยแสงแดดที่อยู่รอบตัวฉันไม่ใช่หรือ? ฉันไม่ได้ใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยลดขอบเขตและความลึกทั้งหมดให้กับตัวเองเท่านั้น คิดว่าอะไรทำให้ฉันมีความสุข อะไรน่ากลัวสำหรับฉัน อะไรที่เป็นประโยชน์กับฉัน ฉันต้องการอะไร? และถ้าเป็นเช่นนั้น ฉันไม่พบคนหลายๆ คนหรือสิ่งของหลายอย่างในแวดวงของฉัน ในแวดวงความสนใจและผู้คนของฉัน ซึ่งฉันสามารถมุ่งความสนใจไปที่การจ้องมองและความสนใจของฉันด้วยความพยายาม ต่อต้านนิสัยทั้งหมดของฉัน ที่ทำให้พวกเขาเป็นศูนย์กลางของชีวิตฉันเหรอ? และถามตัวเองว่า: ฉันจะทำอะไรดีกับใครได้บ้าง? ฉันสามารถรับใช้ใครได้บ้างเพื่อรับประโยชน์จากประสบการณ์ชีวิตของฉัน - ทั้งประสบการณ์ที่ดีและไม่ดีของชีวิต? (“การดำเนินการ”)
คุณจะเริ่มอธิษฐานที่หน้าหลุมศพด้วยคำว่า สรรเสริญพระเจ้าของเรา ได้อย่างไร? ความศรัทธา ความวางใจ ความเคารพต่อพระเจ้า การยอมรับวิถีทางของพระองค์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน - หรืออย่างน้อยก็ความตั้งใจทั้งหมดนี้ - เป็นสิ่งจำเป็นในการอวยพรพระเจ้าในเวลาที่ทุกสิ่งที่รักของเราถูกพรากไปจากเรา... นี่คือ ช่วงเวลาแห่งความสุขุมสูงสุดของการนมัสการออร์โธดอกซ์ ถวายสาธุการแด่พระเจ้า - เพราะศูนย์กลางอยู่ที่พระองค์ ไม่ใช่ในตัวคุณ แม้แต่ในผู้เป็นที่รักซึ่งตอนนี้นอนตายอยู่ตรงหน้าคุณแล้ว ชายคนนี้รวบรวมเราไม่ได้ด้วยความตายของเขา แต่ด้วยชีวิตของเขา และนำเราเข้าเฝ้าพระพักตร์พระเจ้าเพื่อใคร่ครวญถึงวิถีทางของพระเจ้า ความลึกลับของพระเจ้า เพื่อนมัสการด้วยความสยดสยองและด้วยความเคารพต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ยังคงอยู่แม้ในช่วงเวลาอันเลวร้ายเหล่านี้ พระเจ้าแห่งความรัก
เมื่อเราพยายามเข้าใจว่าพระเจ้าพระองค์เองทรงให้ความสำคัญต่อมนุษย์อย่างไร เราจะเห็นว่าเราถูกซื้อมาในราคาที่สูง ราคาของมนุษย์ในสายพระเนตรของพระเจ้าคือชีวิตและความตายทั้งหมด การสิ้นพระชนม์อันน่าสลดใจของพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ไม้กางเขน นี่คือวิธีที่พระเจ้าคิดเกี่ยวกับมนุษย์ - ในฐานะมิตรของพระองค์ สร้างขึ้นโดยพระองค์เพื่อพระองค์จะแบ่งปันนิรันดร์กาลกับพระองค์
แต่ละคนเป็นไอคอนที่ต้องได้รับการฟื้นฟูจึงจะเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า
ครั้งหนึ่งฉันต้องยืนรอแท็กซี่ใกล้โรงแรมยูเครน มีชายหนุ่มคนหนึ่งเข้ามาหาข้าพเจ้าแล้วถามว่า “ดูจากเครื่องแต่งกายของท่านแล้ว ท่านเป็นผู้ศรัทธาและเป็นปุโรหิตหรือไม่?” ฉันตอบว่า: "ใช่" - “แต่ฉันไม่เชื่อในพระเจ้า…” ฉันมองดูเขาแล้วพูดว่า: “น่าเสียดาย!” - “ คุณจะพิสูจน์พระเจ้าให้ฉันได้อย่างไร” “คุณต้องการหลักฐานแบบไหน?” - “และนี่: แสดงให้ฉันเห็นพระเจ้าของคุณบนฝ่ามือของคุณแล้วฉันจะเชื่อในพระองค์…” เขายื่นมือออก และทันใดนั้นฉันก็เห็นว่าเขามีแหวนแต่งงาน ฉันบอกเขาว่า: "คุณแต่งงานแล้วหรือยัง?" - “แต่งงานแล้ว” - “มีลูกไหม?” - “แล้วก็มีลูกด้วย” - “คุณรักภรรยาของคุณหรือไม่” - “ฉันก็รักคุณ” - “คุณชอบเด็กไหม?” - “ใช่” - “แต่ฉันไม่เชื่อ!” -“ คุณหมายถึงอะไร: ฉันไม่เชื่อเหรอ? ฉันกำลังบอกคุณว่า...” - “ใช่ แต่ฉันก็ยังไม่เชื่อ ตอนนี้วางความรักของคุณไว้ในมือของฉัน ฉันจะมองมันและเชื่อมัน ... " เขาคิดว่า: " ใช่ ฉันไม่ได้มองความรักจากมุมมองนี้! ... "

จัดทำโดย Maria Khorkova