หลักการและมาตรฐานศีลธรรม ตัวอย่าง ศีลธรรมและมาตรฐานทางศีลธรรม เรื่องของศีลธรรมคืออะไร

ศีลธรรม

ศีลธรรม

ม.เป็นของหมายเลข ขั้นพื้นฐานประเภทของกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ เช่น ประเพณี ประเพณี และ ฯลฯตัดกับพวกมันและในเวลาเดียวกันก็แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากพวกมัน หากองค์กรมีสิทธิที่จะทำเช่นนั้น กฎระเบียบข้อบังคับได้รับการกำหนดอนุมัติและดำเนินการใน ผู้เชี่ยวชาญ.สถาบันแล้วข้อกำหนดของศีลธรรม (เหมือนธรรมเนียม)ถูกสร้างขึ้นจากการปฏิบัติของพฤติกรรมมวลชน ในกระบวนการของการสื่อสารร่วมกันระหว่างผู้คน และเป็นการสะท้อนของชีวิตเชิงปฏิบัติ และประวัติศาสตร์ ประสบการณ์โดยตรงในความคิด ความรู้สึก และเจตจำนงโดยรวมและส่วนบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกทำซ้ำทุกวันโดยพลังแห่งนิสัยของมวลชน บงการ และการประเมินของสังคม ความคิดเห็น ความเชื่อ และแรงจูงใจที่ได้รับการปลูกฝังในตัวบุคคล การปฏิบัติตามข้อกำหนดของ M. สามารถควบคุมได้โดยทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นและโดยแต่ละบุคคล อำนาจของบุคคลใดบุคคลหนึ่งใน M. ไม่เกี่ยวข้อง ก.-ล. เป็นทางการอำนาจ อำนาจที่แท้จริง และสังคม ตำแหน่ง แต่เป็นอำนาจฝ่ายวิญญาณ เช่น.กำหนดโดยคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา (ตัวอย่าง)และสามารถที่จะแสดงศีลธรรมได้อย่างเพียงพอ ข้อกำหนดไม่ว่าในกรณีใดกรณีหนึ่ง โดยทั่วไปใน M. ไม่มีการแยกหัวเรื่องและวัตถุประสงค์ของลักษณะการควบคุมของบรรทัดฐานของสถาบัน

ตรงกันข้ามกับประเพณีง่ายๆ บรรทัดฐานของ M. ไม่เพียงได้รับการสนับสนุนจากพลังของคำสั่งที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป พลังของนิสัยและความกดดันสะสมของผู้อื่นและความคิดเห็นของพวกเขาต่อบุคคล แต่ยังได้รับการแสดงออกทางอุดมการณ์โดยทั่วไป ความคิด (พระบัญญัติ หลักธรรม)เกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ หลังสะท้อนให้เห็นในสังคม ความคิดเห็นในขณะเดียวกันก็มีเสถียรภาพมากขึ้น มีเสถียรภาพในอดีตและเป็นระบบ M. สะท้อนให้เห็นถึงระบบมุมมองแบบองค์รวมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมซึ่งมีสิ่งนี้หรือความเข้าใจในสาระสำคัญ (“วัตถุประสงค์”, “ความหมาย”, “เป้าหมาย”)สังคม ประวัติศาสตร์ มนุษย์ และการดำรงอยู่ของเขา ดังนั้นคุณธรรมและประเพณีที่แพร่หลาย ณ ขณะหนึ่งสามารถประเมินได้โดยศีลธรรมจากมุมมองของหลักการทั่วไป อุดมคติ เกณฑ์ความดีและความชั่ว และมุมมองทางศีลธรรมอาจเป็นวิพากษ์วิจารณ์ได้ ทัศนคติต่อวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง (ซึ่งแสดงออกในมุมมองของชนชั้นก้าวหน้าหรือกลุ่มสังคมอนุรักษ์นิยม). โดยทั่วไปใน M. สิ่งที่ต่างจากประเพณีคือสิ่งที่ถึงกำหนดและสิ่งที่ยอมรับจริงนั้นไม่ได้ตรงกันเสมอไปและไม่ตรงกันทั้งหมด เป็นศัตรูกันในชั้นเรียน บรรทัดฐานของสังคมเป็นสากล คุณธรรมไม่เคยได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์โดยไม่มีเงื่อนไขในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น

บทบาทของจิตสำนึกในขอบเขตของการควบคุมทางศีลธรรมก็แสดงออกมาเช่นกันในความจริงที่ว่าศีลธรรม (การอนุมัติหรือประณามการกระทำ)มีลักษณะทางจิตวิญญาณในอุดมคติ มันปรากฏอยู่ในรูปแบบของมาตรการทางวัตถุที่ไม่มีประสิทธิภาพของสังคม การลงโทษ (รางวัลหรือการลงโทษ)และการประเมินที่บุคคลต้องตระหนัก ยอมรับภายใน และตามทิศทางการกระทำของเขาในอนาคต ในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่ปฏิกิริยาทางอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของใครบางคนเท่านั้นที่สำคัญ (ความขุ่นเคืองหรือคำชมเชย)แต่การปฏิบัติตามการประเมินด้วยหลักการทั่วไป บรรทัดฐาน และแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ด้วยเหตุผลเดียวกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลจึงมีบทบาทอย่างมากใน M. (ความเชื่อส่วนบุคคล แรงจูงใจ และความภาคภูมิใจในตนเอง)ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถควบคุมตัวเอง กระตุ้นการกระทำภายใน มอบให้พวกเขาอย่างอิสระ เพื่อพัฒนาแนวพฤติกรรมของตนเองภายในกรอบของทีมหรือกลุ่ม ในแง่นี้ เค. มาร์กซ์กล่าวว่า “...ศีลธรรมมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์...” (Marx K. และ Engels F., ผลงาน, ต. 1, กับ. 13) . ใน M. ไม่เพียงแต่ประเมินแง่มุมเชิงปฏิบัติเท่านั้น การกระทำของผู้คน แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขาด้วย ในเรื่องนี้บุคคลจะได้รับบทบาทพิเศษในการควบคุมศีลธรรม เช่น.การก่อตัวของแต่ละบุคคลในการกำหนดและกำกับพฤติกรรมของตนเองในสังคมค่อนข้างเป็นอิสระและปราศจากชีวิตประจำวัน ต่อควบคุม (ดังนั้นแนวคิดดังกล่าวของ M. ว่าเป็นความรู้สึกมีศักดิ์ศรีและเกียรติยศส่วนบุคคล).

ข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคลไม่ได้หมายถึงการบรรลุผลสำเร็จบางอย่างและทันทีในลักษณะเฉพาะ สถานการณ์ แต่เป็นไปตามบรรทัดฐานทั่วไปและหลักการของพฤติกรรม ในกรณีเดียวใช้งานได้จริง การกระทำอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานการณ์สุ่ม ในระดับสังคมโดยรวมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นสอดคล้องกับสังคมใดสังคมหนึ่ง ความต้องการซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบทั่วไปตามบรรทัดฐานนี้ จึงเป็นการแสดงออกถึงคุณธรรม บรรทัดฐานไม่ใช่กฎ ต่อความได้เปรียบ (เพื่อที่จะบรรลุผลเช่นนั้นคุณต้องทำอย่างนั้น)แต่เป็นข้อกำหนดที่จำเป็น ซึ่งเป็นข้อผูกพันที่บุคคลต้องปฏิบัติตามเมื่อบรรลุเป้าหมายที่หลากหลาย มาตรฐานทางศีลธรรมสะท้อนถึงความต้องการของมนุษย์และสังคมที่อยู่เหนือขอบเขตของคำจำกัดความ สถานการณ์และสถานการณ์ส่วนตัว แต่อยู่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ กรุณารุ่น; ดังนั้นด้วย t.zr.บรรทัดฐานเหล่านี้สามารถประเมินทั้งเป้าหมายเฉพาะที่ผู้คนติดตามและวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น

M. โดดเด่นจากกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานที่ไม่แตกต่างในตอนแรกไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษที่มีอยู่แล้วในสังคมกลุ่มและคงอยู่เป็นเวลานาน ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาในสังคมก่อนชั้นเรียนและสังคมชนชั้น ซึ่งความต้องการ หลักการ อุดมคติ และการประเมินได้รับความหมาย ลักษณะและความหมายระดับน้อยที่สุด แม้ว่าลักษณะทั่วไปของมนุษย์จะยังคงอยู่ก็ตาม มาตรฐานทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับสภาพของมนุษย์ทั่วไปทุกยุคสมัย หอพัก

ในยุคของวิกฤตเศรษฐกิจสังคม การก่อตัวเกิดขึ้นในฐานะหนึ่งในการแสดงออกของวิกฤติ M. Moral ที่โดดเด่น ชนชั้นกลางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตทั่วไปของระบบทุนนิยม วิกฤติประเพณี ค่านิยม ชนชั้นกลาง M. ถูกเปิดเผยใน "การสูญเสียอุดมคติ" ในขอบเขตของการควบคุมทางศีลธรรมที่แคบลง (ศีลธรรม ชนชั้นกลางการเมือง วิกฤตความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน อาชญากรรมที่เพิ่มขึ้น การติดยาเสพติด การทุจริต “การหลบหนี” และ “การกบฏ” ของเยาวชน).

เที่ยวบิน. ม. ประวัติศาสตร์ที่แตกต่าง มองโลกในแง่ดี อนุรักษ์ และพัฒนาคุณค่าทางศีลธรรมที่แท้จริง ตามที่สังคมนิยมได้รับการอนุมัติ ความสัมพันธ์ M. ใหม่กลายเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คนโดยค่อยๆแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของสังคม ชีวิตและการกำหนดจิตสำนึกและศีลธรรมของผู้คนนับล้าน สำหรับคอมมิวนิสต์ คุณธรรมมีลักษณะสม่ำเสมอ การดำเนินการตามหลักการแห่งความเสมอภาคและความร่วมมือระหว่างประชาชนกับประเทศชาติ ความเป็นสากล และการเคารพผู้คนในทุกด้านของสังคม และการแสดงออกส่วนบุคคลตามหลักการ - “...เสรีภาพของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน” (มาร์กซ์ เค. และเองเกลส์ เอฟ., อ้างแล้ว ต. 4, กับ. 447) .

คอมมิวนิสต์ ศีลธรรมกลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันแล้วภายในกรอบของลัทธิสังคมนิยม สังคม แต่ลักษณะทางชนชั้นยังคงอยู่จนกว่าความขัดแย้งทางชนชั้นจะหมดสิ้นไป “ศีลธรรมที่ยืนหยัดเหนือการต่อต้านทางชนชั้นและความทรงจำใดๆ เกี่ยวกับพวกเขา ซึ่งก็คือศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมเท่านั้น เมื่อการต่อต้านของชนชั้นไม่เพียงถูกเอาชนะเท่านั้น แต่ยังถูกลืมไปในการดำเนินชีวิตด้วย” (เองเกล เอฟ., อ้างแล้ว. ต. 20, กับ. 96) .

Lenin V.I. เกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ ศีลธรรม [สบ.], ม., 19752; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์และ M. ชนชั้นกลาง, M. , I960; B e k G. เกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม. เลนกับ เยอรมันม. 2505; Selzam G., Marxism และ M., trans... s ภาษาอังกฤษ, ม. , 2505; X ai k i n Ya. 3. โครงสร้างระบบคุณธรรมและกฎหมาย, M. , 1972; Gumnitsky G. N. หลัก ปัญหาของทฤษฎี M. , Ivanovo, 1972; การควบคุมคุณธรรมและบุคลิกภาพ นั่ง. ศิลปะ. ม. 2515; Drobnitsky O. G. , แนวคิด M. , M. , 1974; Titarenko A.I. โครงสร้างของศีลธรรม สติ, ม., 1974; ม.และมีจริยธรรม ทฤษฎี ม. 2517; Guseinov A. A. ศีลธรรมทางสังคม M. , 1974; Rybakova N.V. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและพวกเขา เลนินกราด 2517; M. พัฒนาลัทธิสังคมนิยม, M. , 1976; คุณธรรม และบุคลิกภาพ วิลนีอุส 2519; สังคม โครงสร้างและหน้าที่ M., M., 1977; Petropavlovsky R.V. วิภาษวิธีแห่งความก้าวหน้าและคุณธรรม M. , 1978; Anisimov S. F. , M. และพฤติกรรม, M. , 1979; ชิชคิน เอ.เอฟ. มนุษย์ ธรรมชาติและศีลธรรม ม. 2522; คุณธรรม ม. 2523; พื้นฐานของลัทธิคอมมิวนิสต์ ม., ม., 1980; คำจำกัดความของศีลธรรม เอ็ด จี. วอลเลซ และ เอ. ดี. เอ็ม. วอล์คเกอร์, แอล., ;

โอ.จี. ดรบนิทสกี้

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ศีลธรรม

(จากภาษาละตินศีลธรรม - คุณธรรม)

พื้นที่นั้นจากขอบเขตของค่านิยมทางจริยธรรม (ดู. จริยธรรม),ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้ใหญ่ทุกคนเป็นหลัก มิติข้อมูลและเนื้อหาของทรงกลมนี้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และแตกต่างกันไปตามผู้คนและกลุ่มประชากร (ศีลธรรมและความสามัคคีของจริยธรรมมากมาย) ขั้นพื้นฐาน ปัญหาด้านศีลธรรม คือ คำถามว่าอะไรคือ “ธรรมเนียมที่ดี” อะไรคือ “สมควร” อะไรที่ทำให้คนอยู่ร่วมกันได้ ซึ่งทุกคนปฏิเสธการนำคุณค่าชีวิตไปปฏิบัติอย่างเต็มที่ (การบริโภคอาหาร เพศ ความต้องการ เพื่อความปลอดภัย ความปรารถนาที่จะมีนัยสำคัญ และการครอบครอง) เพื่อประโยชน์ในการดำเนินการ (อย่างน้อยที่สุดก็เนื่องมาจากความเข้าใจในสิ่งที่ถือว่าถูกต้อง) ค่านิยมทางสังคม (การรับรู้ถึงสิทธิของบุคคลอื่น ความยุติธรรม ความสัตย์จริง ความน่าเชื่อถือ ความซื่อสัตย์ ความอดทน ความสุภาพ ฯลฯ ); ซม. กฎ.ศีลธรรมอันโดดเด่นของทุกชนชาติและตลอดเวลา นอกเหนือจากค่านิยมทางสังคมแล้ว ยังรวมถึงผู้ที่ศาสนามองว่าเป็นพฤติกรรมที่ดี (ความรักต่อเพื่อนบ้าน การกุศล การต้อนรับขับสู้ การเคารพบรรพบุรุษ การบูชา ฯลฯ) คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของพิภพเล็ก ๆ ของแต่ละบุคคลและเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่กำหนดภาพของโลกของแต่ละบุคคล

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

ศีลธรรม

(จากภาษาละตินศีลธรรม - คุณธรรม) - รูปแบบของสังคม จิตสำนึกชุดของหลักการกฎเกณฑ์บรรทัดฐานที่ผู้คนได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมของพวกเขา บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นการแสดงออกของคำจำกัดความ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงของผู้คนต่อกันและต่อมนุษยชาติในรูปแบบต่างๆ ชุมชน: ครอบครัว การงาน ชนชั้น ประเทศชาติ สังคมโดยรวม เฉพาะเจาะจงที่สำคัญที่สุด ลักษณะของเอ็มคือคุณธรรม การกระทำและแรงจูงใจสำหรับพวกเขา พื้นฐานสำหรับการประเมินดังกล่าวคือความคิดที่ได้พัฒนาขึ้นในสังคมระหว่างชนชั้นที่กำหนด เกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับหน้าที่ ความยุติธรรมและความอยุติธรรม เกี่ยวกับเกียรติและความเสื่อมเสีย ซึ่งข้อกำหนดสำหรับบุคคลจากสังคมหรือชนชั้นหรือ สังคมมีการแสดงออก หรือความสนใจในชั้นเรียน หลักการและบรรทัดฐานของ M. ต่างจากกฎหมายไม่ได้รับการแก้ไขในรัฐ กฎหมาย; การนำไปปฏิบัติไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับมโนธรรมของสังคม ความคิดเห็น. ม. รวมอยู่ในศีลธรรมและประเพณี มีมาตรฐานทางศีลธรรมที่มั่นคงและมั่นคง พฤติกรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นถือเป็นคุณธรรม ธรรมเนียม. เนื้อหาของม.ยังรวมถึงศีลธรรมด้วย ความเชื่อและนิสัยที่รวมกันเป็นคุณธรรม จิตสำนึกบุคลิกภาพ เอ็มปรากฏตัวในการกระทำของผู้คน คุณธรรม พฤติกรรมมีลักษณะเป็นเอกภาพของจิตสำนึกและการกระทำ

ตามประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม ม. เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของอุดมการณ์ โครงสร้างส่วนบนของสังคม Social M. คือการมีส่วนร่วมในการรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสังคมที่มีอยู่ ความสัมพันธ์หรือมีส่วนในการทำลายล้าง - ผ่านทางคุณธรรม การอนุมัติหรือการลงโทษที่กำหนดไว้ การกระทำและสังคม ลำดับความสำคัญ พื้นฐานสำหรับการสร้างบรรทัดฐานของ M. คือความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งผู้คนเชื่อมโยงกันในสังคม ในหมู่พวกเขาการผลิตมีบทบาทชี้ขาด ความสัมพันธ์ ผู้คนพัฒนาบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางประการตามตำแหน่งของตนในระบบการผลิตวัตถุเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในสังคมชนชั้น M. จึงมีลักษณะชนชั้น ทุกคนพัฒนาหลักศีลธรรมของตนเอง นอกจากการผลิตแล้ว ความสัมพันธ์ M. ยังได้รับอิทธิพลจากชาติที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ประเพณีและชีวิต M. มีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบอื่นๆ ของโครงสร้างส่วนบน: รัฐ กฎหมาย ศาสนา ศิลปะ

มุมมองทางศีลธรรมของผู้คนเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมของพวกเขา ในแต่ละยุคสมัยโดยรวมหรือองค์ประกอบเป็นปฏิปักษ์กัน พัฒนาเกณฑ์ดังกล่าวสำหรับ M. ซึ่งตามมาด้วยความจำเป็นตามวัตถุประสงค์จากผลประโยชน์ที่เป็นวัตถุของพวกเขา เกณฑ์เหล่านี้ไม่สามารถอ้างความถูกต้องทั่วไปได้เนื่องจากในสังคมชนชั้นความเป็นเอกภาพของผลประโยชน์ทางวัตถุของทุกคนไม่มีและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ อย่างไรก็ตามในสังคมม.ก้าวหน้า ความแข็งแกร่งมีมนุษยชาติที่เป็นสากล ม.แห่งอนาคต พวกเขาได้รับการสืบทอดและพัฒนาโดย ออกแบบมาเพื่อยุติการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ตลอดไป และสร้างสังคมที่ปราศจากชนชั้น “ศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง” เองเกลส์เขียน “การยืนอยู่เหนือความขัดแย้งทางชนชั้นและความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมเท่านั้น เมื่อไม่เพียงแต่การต่อต้านของชนชั้นจะถูกทำลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่องรอยของมันในชีวิตจริงด้วย จะถูกลบทิ้ง” (“Anti-Dühring", 1957, p. 89)

ความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมย่อมนำไปสู่ความก้าวหน้าในการพัฒนาศีลธรรม “...ในทางศีลธรรม เช่นเดียวกับความรู้ด้านอื่นๆ ของมนุษย์ โดยทั่วไปจะสังเกตเห็นความก้าวหน้า” (อ้างแล้ว) ในทุกประวัติศาสตร์ ในยุคที่ก้าวหน้า บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สนองความต้องการของสังคมมีลักษณะที่ก้าวหน้า การพัฒนามีส่วนทำลายล้างสังคมเก่าที่ล้าสมัย สร้างและแทนที่ด้วยอันใหม่ ผู้ดำรงคุณธรรม. ความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์คือการปฏิวัติมาโดยตลอด ชั้นเรียน ความก้าวหน้าในการพัฒนาของ M. อยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาของสังคมบรรทัดฐานของ M. ดังกล่าวเกิดขึ้นและแพร่หลายมากขึ้นซึ่งยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคลงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมและปลูกฝังให้ผู้คนจำเป็นต้องรับใช้สังคม ท่ามกลางนักสู้ด้วยเหตุผลอันยุติธรรม

M. เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม จิตสำนึก มีต้นกำเนิดในสังคมดึกดำบรรพ์โดยตรง อิทธิพลของกระบวนการผลิตซึ่งจำเป็นต้องมีการประสานงานของการกระทำของสมาชิกชุมชนและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงของแต่ละบุคคลเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน การปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างโหดร้ายได้ถูกรวมเข้าด้วยกันในขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด พื้นฐานของศีลธรรมคือลัทธิรวมกลุ่มดั้งเดิมและลักษณะรวมกลุ่มดั้งเดิมของสังคมกลุ่ม บุคคลหนึ่งรู้สึกแยกตัวออกจากกลุ่ม นอกเหนือจากนั้นเขาไม่สามารถได้รับอาหารและต่อสู้กับศัตรูมากมาย “ความมั่นคงของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับครอบครัวของเขา ความผูกพันทางเครือญาติเป็นองค์ประกอบที่ทรงพลังในการสนับสนุนซึ่งกันและกัน การทำผิดต่อใครบางคนที่มีเจตนาจะทำให้เขาขุ่นเคือง” (เอกสารสำคัญของ Marx and Engels, vol. 9, 1941, p. 67) การอุทิศตนและความภักดีต่อเผ่าและเผ่าอย่างไม่เห็นแก่ตัว การปกป้องญาติอย่างไม่เห็นแก่ตัว การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นบรรทัดฐานที่เถียงไม่ได้ของ M. ในยุคนั้น และในกลุ่มสมาชิกของกลุ่มแสดงให้เห็นถึงการทำงานหนัก ความอดทน ความกล้าหาญ และการดูถูกความตาย ในการทำงานร่วมกัน มีการวางความรู้สึกในหน้าที่ และความรู้สึกยุติธรรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเสมอภาคในยุคแรกเริ่ม การไม่มีกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในปัจจัยการผลิตทำให้ M. เครื่องแบบสำหรับสมาชิกทุกคนในกลุ่มสำหรับทั้งเผ่า ทุกคน แม้กระทั่งสมาชิกที่อ่อนแอที่สุดของกลุ่ม รู้สึกถึงความแข็งแกร่งโดยรวมของมัน นี่คือที่มาของลักษณะการเห็นคุณค่าในตนเองของคนสมัยนั้น

ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินชี้ไปที่ระดับแรงงานระดับสูงในสังคมกลุ่ม ซึ่งตามความคิดของเลนิน ความเชื่อมโยงร่วมกัน สังคมเอง และกิจวัตรการทำงานได้รับการบำรุงรักษา "... ด้วยพลังแห่งนิสัย ประเพณี อำนาจ หรือ ผู้เฒ่าหรือหญิงในตระกูลได้รับความเคารพนับถือ ในเวลานั้นพวกเขามักจะครอบครองไม่เพียงแต่ตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งที่สูงกว่าอีกด้วย และเมื่อไม่มีกลุ่มคนพิเศษ - ผู้เชี่ยวชาญ - ให้จัดการ” (ต. ฉบับที่ .29, น. 438)

ในเวลาเดียวกัน มันจะผิดที่จะสร้างแบบจำลองของระบบชุมชนดั้งเดิมและไม่เห็นข้อจำกัดที่กำหนดไว้ในอดีต ชีวิตที่โหดร้าย การพัฒนาการผลิตในระดับต่ำมาก ความไร้อำนาจของมนุษย์ก่อนที่พลังแห่งธรรมชาติที่ยังไม่เป็นที่รู้จักจะก่อให้เกิดความเชื่อโชคลางและประเพณีที่โหดร้ายอย่างยิ่ง ประเพณีโบราณแห่งความอาฆาตโลหิตมีต้นกำเนิดในครอบครัว ประเพณีการกินเนื้อคนซึ่งคงอยู่มาเป็นเวลานานระหว่างการปะทะทางทหารก็ค่อย ๆ หายไป ในบทสรุปของหนังสือ "สังคมโบราณ" ของมาร์กซ์ ชี้ให้เห็นว่าทั้งแง่บวกและแง่ลบบางอย่างพัฒนาขึ้นในสังคมชนเผ่า ศีลธรรม คุณภาพ. “ที่ระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน คุณสมบัติสูงสุดของมนุษย์เริ่มพัฒนาขึ้น

ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล วาจาไพเราะ ความรู้สึกทางศาสนา ความตรงไปตรงมา ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ บัดนี้กลายเป็นลักษณะทั่วไปของอุปนิสัย แต่ในขณะเดียวกันก็ปรากฏความโหดร้าย การทรยศ และความคลั่งไคล้" (Archives of Marx and Engels, vol. 9, p. 45 )

M. ระบบชุมชนดั้งเดิม - ช. อ๊าก M. การยอมจำนนต่อข้อเรียกร้องอันไม่อาจปฏิเสธได้ของธรรมเนียม บุคคลนั้นยังคงรวมเข้ากับส่วนรวม เขาไม่รู้จักตัวเองในฐานะบุคคล ไม่มีความแตกต่างระหว่าง "ส่วนบุคคล" และ "สาธารณะ" การร่วมกันมีจำกัด อักขระ. “ทุกสิ่งที่อยู่นอกเผ่า” เองเกลส์กล่าว “อยู่นอกกฎหมาย” (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 21, p. 99) การพัฒนาสังคมต่อไปจำเป็นต้องมีการขยายการสื่อสารระหว่างผู้คน และควรนำไปสู่การขยายกรอบการทำงานภายในบรรทัดฐานทางศีลธรรมโดยธรรมชาติ

ด้วยการเกิดขึ้นของการเป็นเจ้าของทาส สังคม ยุคสมัยของการดำรงอยู่ของสังคมชนชั้นเริ่มต้นขึ้น สังคมเอกชน บ่อนทำลายแล้วทำลายลัทธิรวมกลุ่มของสังคมชนเผ่า เองเกลเขียนว่าชุมชนดึกดำบรรพ์ “... ถูกทำลายภายใต้อิทธิพลที่ดูเหมือนโดยตรงสำหรับเราที่จะเสื่อมถอยลงจากความสง่างามเมื่อเปรียบเทียบกับระดับศีลธรรมอันสูงส่งของสังคมชนเผ่าเก่า แรงจูงใจพื้นฐานที่สุดคือความโลภที่หยาบคายหยาบคายต่อ ความสุข, ความตระหนี่สกปรก, ความปรารถนาอย่างเห็นแก่ตัวในการปล้นทรัพย์สินส่วนกลาง - เป็นผู้สืบทอดของสังคมชนชั้นใหม่ที่มีอารยธรรม วิธีที่เลวทรามที่สุด - การโจรกรรม การหลอกลวง การทรยศ - บ่อนทำลายสังคมชนเผ่าเก่าที่ไร้ชนชั้นและนำไปสู่การทำลายล้าง" ( อ้างแล้ว) ทรัพย์สินส่วนตัวทำให้เจ้าของทาสไม่ต้องทำงาน ผลิต เริ่มถูกมองว่าไม่คู่ควรกับการเป็นอิสระ ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของสังคมกลุ่ม วัฒนธรรมของเจ้าของทาสมองว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและยุติธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์และปกป้องกรรมสิทธิ์ของเอกชนในปัจจัยการผลิต โดยพื้นฐานแล้วทาสยืนอยู่ข้างนอก M. พวกเขาถือเป็นทรัพย์สินของเจ้าของทาส "กำลังพูด"

อย่างไรก็ตาม M. ใหม่เป็นภาพสะท้อนของการพัฒนาในระดับที่สูงขึ้นของสังคมและถึงแม้ว่ามันจะไม่ได้ใช้กับทาส แต่ก็ครอบคลุมผู้คนในวงกว้างกว่าชนเผ่ามาก กล่าวคือ ประชากรอิสระทั้งหมดของรัฐ คุณธรรมยังคงโหดร้ายอย่างยิ่ง แต่ตามกฎแล้วนักโทษจะไม่ถูกฆ่าอีกต่อไป อยู่ภายใต้ศีลธรรม การประณามและการกินเนื้อคนก็หายไป ปัจเจกนิยมและเกี่ยวข้องกับมันซึ่งเข้ามาแทนที่ลัทธิรวมกลุ่มดั้งเดิมและตั้งแต่สมัยของเจ้าของทาส M. ตั้งอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรมของชนชั้นแสวงประโยชน์ทั้งหมด ในตอนแรก มันเป็นรูปแบบที่จำเป็นในการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 3, p. 236) ขณะเดียวกันสิ่งที่ดีที่สุดที่ถูกสร้างขึ้นมาในศีลธรรม จิตสำนึกของระบบชนเผ่าไม่ได้ตายไปโดยสิ้นเชิง แต่ได้รับชีวิตใหม่ในสภาวะใหม่ บรรทัดฐานง่ายๆ หลายประการของศีลธรรมและความยุติธรรมที่เกิดขึ้นในสังคมชนเผ่ายังคงดำรงอยู่ในหมู่ช่างฝีมืออิสระและชาวนาในยุคทาส พร้อมด้วย M. ของเจ้าของทาสและความหลากหลายของมันสำหรับผู้ถูกกดขี่ - ทาส M. แห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง - M. การประท้วงของผู้ถูกกดขี่ต่อต้านการกดขี่เกิดขึ้นและพัฒนาในหมู่ฝูงทาส เอ็มนี้ซึ่งกระตุ้นความขุ่นเคืองต่อคำสั่งที่ไร้มนุษยธรรมของระบบทาสและพัฒนาขึ้นโดยเฉพาะในยุคแห่งความเสื่อมถอยสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคมทาสและเร่งการล่มสลายของมัน

ในยุคของระบบศักดินา คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตฝ่ายวิญญาณคือ ศาสนา คริสตจักร ซึ่งทำหน้าที่ "... เป็นการสังเคราะห์ที่กว้างที่สุดและเป็นการลงโทษโดยทั่วไปที่สุดของระบบศักดินาที่มีอยู่" (F. Engels ดู K. Marx และ F. Engels, Op. ฉบับที่ 2, เล่ม 7, หน้า 361) หลักคำสอนของคริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อศีลธรรมและตามกฎแล้วพวกเขาเองก็มีพลังแห่งศีลธรรม บรรทัดฐาน เอ็ม. เทศน์เรื่องพระคริสต์. คริสตจักรมีเป้าหมายในการปกป้องความบาดหมาง ความสัมพันธ์และความปรองดองของชนชั้นที่ถูกกดขี่กับตำแหน่งในสังคม ม.นี้ กับการที่เธอเทศนาเรื่องศาสนา ความไม่อดกลั้นและความคลั่งไคล้ การปฏิเสธสิ่งดีทางโลกอย่างมีศีลธรรม พระคริสต์ ความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้าและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจภายนอกทำหน้าที่เป็น M. เดียวของสังคมทั้งหมด แต่ในความเป็นจริงมันเป็นการปกปิดความหน้าซื่อใจคดสำหรับการปฏิบัติที่ผิดศีลธรรมและความเย่อหยิ่งอย่างดุเดือดของขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลก การสังหารหมู่ของชนชั้นที่แสวงผลประโยชน์จากการปกครองมีลักษณะเฉพาะคือความแตกต่างที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างการสังหารหมู่อย่างเป็นทางการและการสังหารหมู่ในทางปฏิบัติ ม.หรือศีลธรรมที่แท้จริง ความสัมพันธ์ (ศีลธรรม) คุณสมบัติทั่วไปนั้นใช้งานได้จริง M. ขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลกมีการดูหมิ่นร่างกาย แรงงานและมวลชนแรงงาน ความโหดร้ายต่อผู้เห็นต่างและทุกคนที่รุกล้ำความบาดหมาง ระเบียบซึ่งปรากฏชัดแจ้งในกิจกรรมของ “การสอบสวนอันศักดิ์สิทธิ์” และการปราบปรามไม้กางเขน การลุกฮือ ชาวนา “...ถูกปฏิบัติเหมือนเป็นสิ่งของหรือสัตว์พาหนะทุกที่ หรือแย่กว่านั้น” (ibid., p. 356) ศีลธรรมที่แท้จริง. ความสัมพันธ์อยู่ไกลจากบรรทัดฐานของคริสเตียนบางประการ ม. (ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความเมตตา ฯลฯ) และจากหลักจรรยาบรรณในสมัยนั้นซึ่งสั่งให้ศักดินาแสดงความจงรักภักดีต่อเจ้าเหนือหัวและ “สุภาพสตรีแห่งหัวใจ” ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความเสียสละ ฯลฯ . อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติของประมวลกฎหมายนี้มีบทบาทชี้ขาด เชิงบวก บทบาทในการพัฒนาคุณธรรม ความสัมพันธ์

ม. ชนชั้นปกครองและฐานันดรศักดินา สังคมถูกต่อต้านโดย M. ของทาสเป็นหลักซึ่งโดดเด่นด้วยความไม่สอดคล้องกันอย่างมาก ในด้านหนึ่ง ความบาดหมางมานานหลายศตวรรษ การแสวงหาผลประโยชน์ทางการเมือง ความไร้กฎหมายและศาสนา ความมึนงงในสภาพศักดินา ความโดดเดี่ยวยังพัฒนาไปในความอ่อนน้อมถ่อมตนของชาวนา นิสัยชอบอยู่ใต้บังคับบัญชา และทัศนคติที่เป็นทาสต่อเจ้าศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลกในฐานะบิดาที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า เองเกลส์เขียนว่า “...ชาวนา แม้จะขมขื่นจากการกดขี่อย่างรุนแรง แต่ก็ยังยากที่จะปลุกเร้าให้ก่อกบฏ

นานาชาติ ความไม่สอดคล้องและการแสวงหาผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพี เอ็มปรากฏตัวขึ้นเมื่อเธอขึ้นสู่อำนาจและพบว่าตัวเองกำลังเผชิญหน้ากับชนชั้นกรรมาชีพที่กำลังลุกขึ้นสู้รบ ชนชั้นกลางที่สัญญาไว้ โดยผู้รู้แจ้ง อาณาจักรแห่งเหตุผลและความยุติธรรมกลายเป็นอาณาจักรแห่งถุงเงิน ซึ่งเพิ่มความยากจนของชนชั้นแรงงาน ก่อให้เกิดหายนะทางสังคมและความชั่วร้ายครั้งใหม่ (ดู F. Engels, Anti-Dühring, 2500 หน้า 241) เบิร์ช. M. ด้วยการอ้างสิทธิ์ในความเป็นนิรันดร์กลายเป็นชนชั้นกลาง M. ที่แคบ จำกัด และสนใจในตนเอง

ขั้นพื้นฐาน หลักการของชนชั้นกลาง ม. กำหนดโดยลักษณะของชนชั้นกลาง สังคม ความสัมพันธ์เป็นหลักการแห่งความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัวในฐานะรากฐาน "นิรันดร์" และ "ไม่เปลี่ยนรูป" ของทุกสังคม ชีวิต. จากหลักการนี้ เป็นไปตามหลักเหตุผลทางศีลธรรมสำหรับการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์และแนวทางปฏิบัติทั้งหมดของชนชั้นกระฎุมพี ความสัมพันธ์ เพื่อประโยชน์ของความมั่งคั่ง เงิน ผลกำไร ชนชั้นกระฎุมพีจึงพร้อมที่จะละเมิดอุดมคติทางศีลธรรมและมนุษยนิยม หลักการ ชนชั้นกระฎุมพีซึ่งบรรลุอำนาจการปกครองแล้ว “...ไม่ทิ้งความเชื่อมโยงระหว่างประชาชนใดๆ เว้นแต่ความสนใจเปลือยเปล่า “ความบริสุทธิ์” ที่ไร้ความปราณี ในน้ำน้ำแข็งแห่งการคำนวณเห็นแก่ตัว มันจมอยู่กับความตื่นเต้นอันศักดิ์สิทธิ์ของความปีติยินดีทางศาสนา ความกระตือรือร้นของอัศวิน และความรู้สึกนึกคิดของชนชั้นกลาง มันกลับกลายเป็น ส่วนบุคคลในการแลกเปลี่ยนมูลค่า .." (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 4, p. 426)

ในชนชั้นกระฎุมพี M. ได้รับการแสดงออกอย่างสมบูรณ์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ M. ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นของชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบและความเห็นแก่ตัวทั้งหมด ทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขันทำให้ผู้คนแยกจากกันและทำให้พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรต่อกัน หากในการต่อสู้กับระบบศักดินาของชนชั้นกระฎุมพี ปัจเจกนิยมยังมีส่วนทำให้เกิดบุคลิกภาพในระดับหนึ่งซึ่งเป็นการปลดปล่อยจากระบบศักดินา และทางศาสนา กล่าวคือ ในช่วงการปกครองของชนชั้นกระฎุมพี มันก็กลายเป็นบ่อเกิดของการหลอกลวงอย่างหลอกลวงหรือผิดศีลธรรมอย่างเปิดเผย ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัวนำไปสู่การปราบปรามสิ่งที่เป็นมนุษย์อย่างแท้จริง ความรู้สึกและความสัมพันธ์จนละเลยสังคม หนี้ระงับและทำให้เสียโฉมการพัฒนาบุคลิกภาพ

ลักษณะสำคัญของชนชั้นกระฎุมพี M. คือความหน้าซื่อใจคด, ความหน้าซื่อใจคด, การซ้ำซ้อน ที่มาของความชั่วร้ายเหล่านี้มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของระบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ที่ทำให้ชนชั้นกระฎุมพีแต่ละรายสนใจเป็นการส่วนตัวในการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ประกาศอย่างเป็นทางการ และเพื่อให้แน่ใจว่าบรรทัดฐานเหล่านี้จะถูกปฏิบัติตามโดยส่วนที่เหลือของสังคม ตามคำกล่าวที่เป็นรูปเป็นร่างของเองเกลส์ ชนชั้นกระฎุมพีเชื่อในศีลธรรมของตนเอง อุดมคติเฉพาะกับอาการเมาค้างหรือเมื่อเขาล้มละลาย

ยิ่งใกล้ชิดนายทุนมากเท่าไร ระบบไปสู่การทำลายล้าง ยิ่งชนชั้นกระฎุมพีต่อต้านชาติและหน้าซื่อใจคดมากขึ้นเท่านั้น โดยเฉพาะปฏิกิริยา เธอรับเอาลักษณะของยุคปัจจุบัน ยุค - ยุคของการล่มสลายของระบบทุนนิยมและการสถาปนาลัทธิคอมมิวนิสต์ ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งได้กลืนกินชนชั้นสูงของชนชั้นทุนนิยมไปในระดับสูงสุด สังคม - การผูกขาด ชนชั้นกระฎุมพี กลายเป็นชนชั้นที่ฟุ่มเฟือยทั้งในกระบวนการผลิตและในสังคม ชีวิต. เพื่อความทันสมัย ชนชั้นกระฎุมพีมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีคุณธรรมที่แท้จริง อุดมคติ ความไม่เชื่อในอนาคต และการเหยียดหยาม เบิร์ช. สังคมกำลังประสบกับคุณค่าทางอุดมการณ์และศีลธรรมอันลึกซึ้ง วิกฤติ ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของชนชั้นกระฎุมพีส่งผลเสียอย่างยิ่งต่อคนหนุ่มสาว ซึ่งในจำนวนนี้อาชญากรรมและอาชญากรรมกำลังเพิ่มสูงขึ้น ประวัติศาสตร์ ความหายนะของชนชั้นกระฎุมพีย่อมเป็นที่รับรู้ของชนชั้นกระฎุมพี จิตสำนึกในขณะที่ความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นของสังคมทั้งหมดเป็นที่มาของความเสื่อมโทรมของค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดของชนชั้นกระฎุมพี สังคม. เพื่อชะลอการเสียชีวิตของพวกเขา ชนชั้นกระฎุมพีจึงหันไปประกาศต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งหมายถึง ครอบครองการใส่ร้ายวีรบุรุษ เอ็มนักสู้ขั้นสูงเพื่อความก้าวหน้า

อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาของชนชั้นกระฎุมพีแล้ว สังคมชนชั้นแรงงานได้ถือกำเนิดขึ้น เอ็ม. มันเกิดขึ้นและพัฒนาในการต่อสู้ที่ชนชั้นเป็นผู้นำในการต่อต้านชนชั้นกระฎุมพี ต่อต้านความไร้กฎหมายและการกดขี่ จากนั้นจึงก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ ลัทธิวิภาษวิธีและวัตถุนิยม โลกทัศน์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นอันดับแรก ความชอบธรรมของเป้าหมายที่ชนชั้นผู้ถูกกดขี่พยายามดิ้นรนเพื่อ - การยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์ - และเปิดทางและหนทางในการบรรลุเป้าหมายนี้ ขั้นพื้นฐาน คุณสมบัติช่วง ม. ติดตามจากลักษณะและประวัติศาสตร์ บทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ

ในลัทธิคอมมิวนิสต์ M. ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยลัทธิสังคมนิยม ส่วนรวม, การช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างสมาชิกสังคมนิยม สังคมในการทำงานในสังคม กิจการในการศึกษาและชีวิตประจำวัน สิ่งนี้มีการพัฒนาอย่างครอบคลุมในช่วงระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง โดยมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิร่วมกันอย่างแท้จริงของสังคม ความสัมพันธ์ ขอบคุณการครอบงำของสังคมนิยม กรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตเป็นทรัพย์สินแห่งศีลธรรม จิตสำนึกของสมาชิกของสังคมกลายเป็นเรื่องง่ายจน "... ความดีความสุขของแต่ละคนเชื่อมโยงกับความดีของผู้อื่นอย่างแยกไม่ออก" (F. Engels ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd เอ็ด. เล่ม 2 หน้า 535)

ตรงกันข้ามกับการใส่ร้าย คำกล่าวของชนชั้นกลาง นักอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ เอ็มไม่ต้องการยุบบุคคลในทีมหรือการปราบปรามบุคคล ตรงกันข้ามกับหลักการของคอมมิวนิสต์ M. เปิดขอบเขตกว้างสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมและเฟื่องฟูบุคลิกภาพของคนทำงานทุกคน เพราะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมเท่านั้น "... การพัฒนาปัจเจกบุคคลแบบดั้งเดิมและเสรีจะยุติการเป็นวลี ... " (Marx K. และ Engels F., งาน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ., เล่ม 3, หน้า 441) เงื่อนไขประการหนึ่งในการพัฒนาคุณธรรมอันสูงส่ง คุณสมบัติส่วนบุคคล (ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรี ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ในความเชื่อและการกระทำ ความซื่อสัตย์ ความจริง ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ) คือปัจเจกบุคคลในลัทธิสังคมนิยม ทีม. ใน พ.ศ. สังคมสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์มากมาย คนงานหลายล้านคนมีส่วนร่วมในการบริหารของรัฐบาล กิจการแสดงความคิดสร้างสรรค์ความคิดริเริ่มในการพัฒนาลัทธิสังคมนิยม การผลิตในการต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่

เพื่อศีลธรรม. ความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม สังคมมีลักษณะเฉพาะด้วยแรงงานใหม่ๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ซึ่งสังคมให้คุณค่า ความเห็นอันมีศีลธรรมอันสูงส่ง ธุรกิจ (ดู แรงงานคอมมิวนิสต์ ) คุณธรรม คุณภาพของนกฮูก ผู้คนกลายเป็นเรื่องเกี่ยวกับสังคม ดีมีจิตสำนึกที่ดีต่อสังคม หนี้. สจ. ผู้คนมักจะเป็นนักสังคมนิยม มาตุภูมิและสังคมนิยม ความเป็นสากล

ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมได้สถาปนาศีลธรรมใหม่ ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของผู้คน ในชีวิตครอบครัว ยุติการกดขี่ของผู้หญิง

ความสัมพันธ์ในครอบครัวในสังคมนิยม สังคมปราศจากการคำนวณทางวัตถุ พื้นฐานของครอบครัวคือความรัก การเคารพซึ่งกันและกัน และการเลี้ยงดูบุตร

คอมมิวนิสต์ ม. สังคมนิยม การสร้างสังคมคอมมิวนิสต์เป็นระบบหลักการและบรรทัดฐานที่สอดคล้องกันซึ่งพบการแสดงออกทั่วไปในประมวลจริยธรรมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ หลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้กำหนดขึ้นในชีวิตของนกฮูก สังคมในการต่อสู้กับเศษทุนนิยมในจิตใจของผู้คนด้วยนกฮูกเอเลี่ยน สังคม ฉันสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคมเก่าซึ่งรักษาไว้ด้วยพลังแห่งนิสัย ประเพณี และภายใต้อิทธิพลของชนชั้นกระฎุมพี อุดมการณ์ คอมมิวนิสต์ พรรคกำลังพิจารณาต่อสู้กับการปรากฏของชนชั้นกระฎุมพี คุณธรรมเป็นงานคอมมิวนิสต์ที่สำคัญ การศึกษาและเห็นว่าจำเป็นต้องบรรลุคุณธรรมใหม่ มาตรฐานได้กลายเป็นภายใน ความต้องการของนกฮูกทุกตัว ของผู้คน บรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตสังคมนิยมนั่นเอง สังคมและเป็นภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ แต่เพื่อให้พวกเขากลายเป็นสมบัติของประชาชนทั้งหมด งานของพรรคที่มีอุดมการณ์และการจัดองค์กรอย่างแน่วแน่และเด็ดเดี่ยวจึงเป็นสิ่งจำเป็น.

การพัฒนาอย่างเต็มที่คือคอมมิวนิสต์ ม.จะเข้าสู่คอมมิวนิสต์ สังคมที่มีคุณธรรม ความสัมพันธ์จะมีบทบาทเป็นช. ตัวควบคุมของมนุษย์ พฤติกรรม. ควบคู่ไปกับการพัฒนาคอมมิวนิสต์ สังคม ความสัมพันธ์ก็จะพัฒนาและเป็นคอมมิวนิสต์อย่างต่อเนื่อง ม.ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริงจะถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ

V. Morozov มอสโก

ความหมาย: Marx K., Engels F., Manifesto of the Communist Party, ผลงาน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เล่ม 4; เองเกล Φ., Anti-Dühring, อ้างแล้ว, เล่ม 20; เขา ต้นกำเนิดของครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัว และรัฐ อ้างแล้ว เล่ม 21; เขา ลุดวิก ฟอยเออร์บาค และการสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก อ้างแล้ว เล่ม 21; V. I. เลนินเรื่องศีลธรรม M.–L. , 1926; V. และเลนินเรื่องศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ 2nd ed., M. , 1963; Lenin V.I. งานของสหภาพเยาวชน [M. ], 1954; โปรแกรมของ CPSU (รับรองโดยสภา XXII ของ CPSU), M. , 1961; คุณธรรมในฐานะคอมมิวนิสต์เข้าใจ [เอกสาร จดหมาย ข้อความ], 2nd ed., M., 1963; Schopenhauer A. เจตจำนงเสรีและมูลนิธิ M. , 3rd ed., เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2439; Berthelot M. วิทยาศาสตร์และคุณธรรม M. , 1898; Letourneau S. , วิวัฒนาการ M. , 1899; Brunetier F. ศิลปะและศีลธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443; Nietzsche F.V. ต้นกำเนิดของศีลธรรม คอลเลกชัน สช., เล่ม 9, ม., ; Kautsky K. กำเนิดของ M. , M. , 1906; Krzhivitsky L.I. ต้นกำเนิดและการพัฒนาศีลธรรม Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์, X. , 1925; ลัทธิมาร์กซิสม์และจริยธรรม [นั่ง. ศิลปะ. ], ฉบับที่ 2, [ก. ], พ.ศ. 2468; ยาโรสลาฟสกี้ อี., เอ็ม. และชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพในช่วงเปลี่ยนผ่าน "Young Guard" พ.ศ. 2469 หนังสือ 5, น. 138–53; Lafargue P., การศึกษาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาความคิด: ความยุติธรรม, ความดี, จิตวิญญาณและพระเจ้า, ในหนังสือ: Lafargue P., เศรษฐศาสตร์. คาร์ล มาร์กซ์, 2nd ed., M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2nd ed., Leningrad, 1935; Kalinin M.I. เกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของผู้คนของเรา 2nd ed., M. , 1947; Kareva M.P. กฎหมายและศีลธรรมในลัทธิสังคมนิยม สังคม ม. 2494; Volgin V.P. มนุษยนิยมและ M. , 1955; Shishkin A.F. พื้นฐานของลัทธิคอมมิวนิสต์ ม., ม., 2498; เขา พื้นฐานของจริยธรรมมาร์กซิสต์ ม. 2504; Buslov K. , V.I. เลนินในสาระสำคัญของศีลธรรมระดับ "คอมมิวนิสต์แห่งเบลารุส", 2500, หมายเลข 6; Kolonitsky P.F. , M. i, M. , 1958; Mukhortov N. M. คำถามบางข้อของคอมมิวนิสต์ M. ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความจำเป็นและเสรีภาพ "Tr. Voronezh University", 1958, vol. 69, p. 187–201; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์ และ M. ชนชั้นกลาง, M., 1960; Bakshutov V.K. แรงจูงใจทางศีลธรรมในชีวิตมนุษย์ [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T. ลัทธิคอมมิวนิสต์และ M. , K. , 1961; Prokofiev V.I. , Two M. (M. นักบวชและ M. คอมมิวนิสต์), M. , 1961; ชแทร์มาน อี. M. , M. และศาสนาของชนชั้นที่ถูกกดขี่ของจักรวรรดิโรมัน, M. , 1961; จริยธรรมมาร์กซิสต์ รีดเดอร์, คอม V. T. Efimov และ I. G. Petrov, M. , 1961; Baskin M.P. วิกฤติของชนชั้นกระฎุมพี สติ, ม., 1962; Böck G. เกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม. ต่อ. จากภาษาเยอรมัน ม. 2505; ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรจะสมบูรณ์แบบ [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Kurochkin P.K. ออร์โธดอกซ์และมนุษยนิยม M. , 1962; โอ้คอมมิวนิสต์ จริยธรรม. [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Selzam G., Marxism และ M., trans. จากภาษาอังกฤษ ม. 2505; Utkin S., บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์แบบมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์, M. , 1962; Khaikin Ya. Z. กฎแห่งกฎหมายและกฎหมายและความเชื่อมโยงระหว่างการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ "บันทึกทางวิชาการของมหาวิทยาลัย Tartu", 1962, ฉบับ 124 ต. ในปรัชญาฉบับที่ 6, น. 94–123; Drobnitsky O. G. เหตุผลของการผิดศีลธรรม วิกฤต บทความเกี่ยวกับยุคปัจจุบัน ชนชั้นกลาง จริยธรรม ม. 2506; Zhuravkov M. G. หลักการที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ "คำถามแห่งปรัชญา", 2506, หมายเลข 5; Ivanov V. G. และ Rybakova N. V., บทความเกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนิน, [L. ], 1963; Sadykov F.B. คอมมิวนิสต์ คุณธรรม [โนโวซิบ. ], 1963; Shvartsman K. A. , "จิตวิเคราะห์" และคำถาม M. , M. , 1963; Zlatarov A., Moral และในหนังสือ: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, หน้า 46–105; Schweitzer A. อารยธรรมและจริยธรรม 3 ed., L. , 1946; Oakley H.D. ความคิดทางจริยธรรมของกรีกตั้งแต่ Homer ถึง Stoics, Bost., 1950; ดราซ เอ็ม. อ. ลาศีลธรรมดูอัลกุรอาน ป. 2494; Lottin D. O., Psychologie และขวัญกำลังใจ aux XII และ XIII siècles, t. 2–4, ลูเวน–เจมบลูซ์, 1948–54; Carritt E.F. ศีลธรรมและการเมือง ทฤษฎีความสัมพันธ์ของพวกเขาจาก Hobbes และ Spinoza ถึง Marx และ Bosanquet, Oxf., .

ล. อาซาร์ค. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ศีลธรรม

MORALITY (lat. Moralitas) เป็นแนวคิดของปรัชญายุโรปที่ทำหน้าที่ในการสรุปขอบเขตของค่านิยมและภาระผูกพันสูงสุด คุณธรรมทำให้ภาพตัดขวางของประสบการณ์ของมนุษย์มีลักษณะทั่วไป ซึ่งแง่มุมต่างๆ ถูกกำหนดด้วยคำว่า "ดี" และ "ชั่ว" "คุณธรรม" และ "ความชั่วร้าย" "ถูก" และ "ผิด" "หน้าที่" "มโนธรรม" , "ความยุติธรรม" ฯลฯ e. แนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการทำความเข้าใจประการแรกพฤติกรรมที่ถูกต้องลักษณะนิสัยที่เหมาะสม (“ ลักษณะทางศีลธรรม”) และประการที่สองเงื่อนไขและขอบเขตของเจตจำนงของบุคคลซึ่งถูก จำกัด ด้วยตัวเขาเอง ภาระผูกพัน (ภายใน) รวมถึงการจำกัดเสรีภาพในเงื่อนไขจากภายนอกคำสั่งขององค์กรและ (หรือ) ที่กำหนด

ในประวัติศาสตร์โลกของความคิดเป็นไปได้ที่จะสร้างแนวคิดต่อต้านโนมิกเกี่ยวกับศีลธรรมขึ้นมาใหม่ในฐานะก) ระบบ (รหัส) ของบรรทัดฐานและค่านิยมที่ใส่เข้าไปในบุคคลในการปฏิบัติตาม (สากลและสัมบูรณ์หรือเฉพาะเจาะจงและสัมพันธ์กัน) และข) ทรงกลม ของการเห็นคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคล (อิสระหรือกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปัจจัยภายนอกบางประการ) .

ตามแนวทางสมัยใหม่ที่ใช้กันทั่วไปวิธีหนึ่ง ศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของผู้คน (โดยเฉพาะเชิงบรรทัดฐาน) ความเข้าใจนี้เป็นทางการใน J. S. Mill แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้ - แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของความจำเป็น (ตรงกันข้ามกับความเข้าใจเรื่องศีลธรรมที่ครอบงำในความคิดของการตรัสรู้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นขอบเขตของแรงจูงใจ) พบได้ในเวอร์ชันต่างๆ ในฮอบส์, แมนเดวิลล์ และคานท์ ในการรับรู้และการตีความความจำเป็นของศีลธรรม มีแนวทางและระดับหลายประการที่สามารถแยกแยะได้ ประการแรก ทัศนคติแบบทำลายล้างต่อศีลธรรม ซึ่งความจำเป็นไม่เป็นที่ยอมรับ เช่น การเรียงลำดับใดๆ ของการสำแดงของแต่ละบุคคล ในรูปแบบของกฎเกณฑ์ในชีวิตประจำวัน บรรทัดฐานทางสังคม หรือหลักการวัฒนธรรมสากล ถูกมองว่าเป็นแอก การปราบปรามปัจเจกบุคคล (Protagoras, ซาเดอ, นิทเช่). ประการที่สอง การประท้วงต่อต้านการบีบบังคับศีลธรรมจากภายนอก ซึ่งสามารถแสดงออกว่าเป็นศีลธรรมได้ - ทัศนคติที่เป็นปัจเจกบุคคลต่อประเพณีที่มีอยู่ หรือการปฏิเสธการยอมจำนนจากภายนอก เป็นทางการ และเสแสร้งต่อบรรทัดฐานทางสังคม คุณค่าที่แท้จริงของศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นการไร้ความสามารถที่จะอยู่ภายใต้บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดจากภายนอกและพึ่งพาตนเองได้ (S. L. Frank, P. Janet) ประการที่สาม การตีความความจำเป็นของศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงความจำเป็นในการมีปฏิสัมพันธ์อย่างเหมาะสมในสังคม การทำความเข้าใจศีลธรรมในฐานะชุดของ "กฎของพฤติกรรม" (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) จะวางมันไว้ในระบบทั่วไปมากขึ้น (ของธรรมชาติ สังคม) และเกณฑ์สำหรับศีลธรรมของการกระทำก็คือความเพียงพอต่อความต้องการและเป้าหมายของ ระบบ. เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในความจำเป็นนี้ ศีลธรรมไม่ได้ถูกตีความว่าเป็นพลังในการควบคุมพฤติกรรมของพลเมืองที่เหนือกว่าบุคคล แต่ถูกพัฒนาขึ้นโดยตัวบุคคลและประดิษฐานอยู่ใน "สัญญาทางสังคม" ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (Sophists, Epicurus, Hobbes , Rousseau, Rawls) ซึ่งเป็นระบบของภาระผูกพันร่วมกันที่ผู้คนในฐานะพลเมืองของชุมชนหนึ่งเข้ายึดครอง ในแง่นี้ ศีลธรรมเป็นเรื่องธรรมดา แปรผัน และรอบคอบ ประการที่สี่ การพิจารณาความจำเป็นทางศีลธรรมจากมุมมองของความเฉพาะเจาะจงของมัน ซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่ามันเป็นแรงจูงใจมากกว่าการห้ามปราม: การลงโทษทางศีลธรรมที่ส่งถึงบุคคลในฐานะวัตถุที่มีสติและเป็นอิสระนั้นมีลักษณะในอุดมคติ (Kant, Hegel, กระต่าย). ประการที่ห้า ความเข้าใจถึงความยับยั้งชั่งใจซึ่งกันและกันซึ่งกำหนดโดยศีลธรรม ซึ่งบ่งบอกถึงความพิเศษที่ว่าศีลธรรมกำหนดรูปแบบของเจตนารมณ์ การปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้นขึ้นอยู่กับบุคคลนั้นโดยตรง โดยการปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้น เขาก็ประกาศด้วยตัวเขาเอง นี่เป็นคุณลักษณะของการควบคุมพฤติกรรมในรูปแบบที่ไม่ใช่แบบสถาบัน ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมของการกระทำนั้นถูกกำหนดทั้งจากเนื้อหาและผลของการกระทำที่กระทำ และไม่น้อยไปกว่านั้นด้วยความตั้งใจที่การกระทำนั้นได้กระทำไป ซึ่งทำให้ศีลธรรมแตกต่างจากการปฏิบัติตามกฎหมาย การฉวยโอกาส การรับใช้อย่างมีนัยสำคัญ หรือความขยัน ลักษณะ "แรงจูงใจภายใน" ของความจำเป็นของศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดพิเศษของหน้าที่และมโนธรรม อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นของศีลธรรมถูกมองว่าเป็น “ภายใน” กล่าวคือ มาจากปัจเจกบุคคล (ในฐานะที่เป็นอิสระ ตัดสินใจได้เอง และสร้างสรรค์) โดยมีมุมมองบางประการ เช่น มุมมองทางสังคมหรือสังคมและชุมชนเกี่ยวกับศีลธรรม ตามหลักศีลธรรม เป็นบรรทัดฐานที่มีอยู่ในชุมชน และบุคลิกภาพในกิจกรรมของมันถูกกำหนดโดยการพึ่งพาเหล่านั้น ซึ่งรวมอยู่ในฐานะสมาชิกของชุมชนด้วย สมมติว่าหลักการเหนือธรรมชาติของกิจกรรมของมนุษย์ถูกตีความอย่างหลากหลายและดังนั้นเมื่อพิจารณาบุคคลไม่เพียง แต่เป็นสังคมหรือสังคม - ชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณทั่วไปที่มีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงตามอำเภอใจและกระตือรือร้นในสถานการณ์ภายนอกเช่นเดียวกับตัวเขาเอง ( ดูความสมบูรณ์แบบ) - แหล่งที่มาของความจำเป็นทางศีลธรรมถูกตีความแตกต่างออกไป บุคคลที่ออกอากาศ ฯลฯ แสดงถึงเนื้อหาที่มีคุณค่าในสังคม (สัมพันธ์กับสังคม) สิ่งนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องคุณธรรมหรือปรากฏการณ์ทางศีลธรรมโดยทั่วไปว่ามีคุณค่าที่แท้จริงซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยปัจจัยชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้เป็นแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับความจำเป็นของศีลธรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็น (ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง) บทบาทโดยธรรมชาติของมันในการประสานผลประโยชน์ส่วนบุคคล แต่ยังรับประกันเสรีภาพส่วนบุคคลและการต่อต้านความเด็ดขาด - โดยการจำกัดความจงใจ สั่งการบุคคล (ที่มีแนวโน้มที่จะ ทำให้เป็นละออง, แปลกแยก) พฤติกรรม, ทำความเข้าใจเป้าหมายที่บุคคลพยายามดิ้นรน (โดยเฉพาะเพื่อให้บรรลุความสุขส่วนตัว) และวิธีการที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ (ดูเป้าหมายและวิธีการ)

เมื่อเปรียบเทียบกับกฎข้อบังคับอื่นๆ (กฎหมาย กลุ่มท้องถิ่น องค์กรบริหาร ศาสนา ฯลฯ) กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะที่เกิดขึ้นจากความเฉพาะเจาะจง เนื้อหาของข้อกำหนดทางศีลธรรมอาจตรงกับหรืออาจไม่ตรงกับบทบัญญัติประเภทอื่นก็ได้ ในเวลาเดียวกัน ศีลธรรมควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในกรอบของสถาบันที่มีอยู่ แต่เกี่ยวกับสิ่งที่สถาบันเหล่านี้ไม่ครอบคลุม ตรงกันข้ามกับเครื่องมือหลายอย่างในวินัยทางสังคม ซึ่งรับประกันว่าบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชนต้องเผชิญกับองค์ประกอบทางธรรมชาติ ศีลธรรมได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลมีความเป็นอิสระในฐานะจิตวิญญาณ (บุคลิกภาพ) ที่เกี่ยวข้องกับแรงผลักดันของเขาเอง ปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นเองและกลุ่มภายนอกและแรงกดดันทางสังคม ด้วยความมีคุณธรรม ความเด็ดขาดจึงแปรเปลี่ยนเป็นอิสรภาพ ดังนั้น ตามตรรกะภายใน ศีลธรรมจึงถูกส่งไปยังผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นอิสระ จากสิ่งนี้สามารถพูดได้ว่าเป็นสถาบันทางสังคมในความหมายกว้าง ๆ ของคำเท่านั้นนั่นคือในฐานะชุดของค่านิยมและข้อกำหนดบางประการที่เป็นทางการในวัฒนธรรม (ประมวลผลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง) การอนุญาตซึ่งรับรองโดย ความจริงของการดำรงอยู่ของพวกเขา ศีลธรรมไม่ใช่สถาบันในความหมายแคบ: ตราบเท่าที่ความมีประสิทธิผลไม่จำเป็นต้องได้รับการรับรองจากสถาบันทางสังคมใดๆ และตราบเท่าที่การบีบบังคับไม่ได้ถูกกำหนดโดยการมีอยู่ของพลังที่ได้รับอนุญาตจากสังคมภายนอก เฉพาะบุคคล. ดังนั้น การปฏิบัติด้านศีลธรรมซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า (กำหนด) โดยขอบเขตของพฤติกรรมตามอำเภอใจ ในทางกลับกัน จะกำหนดเสรีภาพ ลักษณะของศีลธรรมนี้ทำให้สามารถอุทธรณ์ได้เมื่อประเมินสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ตลอดจนดำเนินการต่อเมื่อก่อตั้งหรือปฏิรูปสถาบันเหล่านั้น

มีมุมมองหลักสองประการในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและสังคม (ความสัมพันธ์ทางสังคม) ตามที่กล่าวไว้ ศีลธรรมเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งและถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางสังคมขั้นพื้นฐาน (Marx, Durkheim) ศีลธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรง ยิ่งไปกว่านั้นยังถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสังคมอีกด้วย ความเป็นคู่ในปัญหานี้เกี่ยวข้องกับสิ่งต่อไปนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศีลธรรมถูกถักทอเข้ากับการปฏิบัติทางสังคม และในความเป็นจริงแล้วมันถูกสื่อกลางโดยมัน อย่างไรก็ตามศีลธรรมนั้นแตกต่างกัน: ในด้านหนึ่งสิ่งเหล่านี้คือหลักการ (บัญญัติ) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากอุดมคติที่เป็นนามธรรมและในทางกลับกันค่านิยมและข้อกำหนดในทางปฏิบัติซึ่งอุดมคตินี้ได้รับการตระหนักรู้อย่างหลากหลายสะท้อนโดย แยกจิตสำนึกและรวมอยู่ในการควบคุมความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน อุดมคติ ค่านิยมสูงสุด และความจำเป็นถูกรับรู้และตีความโดยนักแสดงทางสังคมต่างๆ ซึ่งบันทึก อธิบาย และให้เหตุผลตามความสนใจทางสังคมของพวกเขา คุณลักษณะของศีลธรรมในฐานะจิตสำนึกด้านคุณค่านี้สะท้อนให้เห็นแล้วในคำกล่าวของนักปรัชญา มันถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนโดยแมนเดอวิลล์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแบบของมันเองโดยเฮเกลในความแตกต่างระหว่าง "ศีลธรรม" (ศีลธรรม) และ "ศีลธรรม" (ซิตลิชเคท); ในลัทธิมาร์กซิสม์แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของอุดมการณ์ทางชนชั้นเช่นการเปลี่ยนจิตสำนึกได้รับการพัฒนา ในปรัชญาสมัยใหม่ ความแตกต่างภายในนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องศีลธรรม "หลัก" และ "รอง" ที่นำเสนอในงานยุคแรกๆ ของ A. Macintayre หรือในความแตกต่างระหว่างข้อกล่าวอ้างทางศีลธรรมที่หนึ่งและสองของ E. Donaghan

). ผ่านลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย มุมมองนี้ถูกนำมาใช้โดยลัทธิมาร์กซิสม์ โดยที่ศีลธรรมก็ถูกตีความว่าเป็นอุดมการณ์รูปแบบหนึ่งด้วย และผ่านสเตอร์ลิง มันมีอิทธิพลต่อการตีความศีลธรรมของนีทเชอ เช่นเดียวกับในลัทธิมาร์กซิสม์ ในทฤษฎีสังคมของเดิร์คไฮม์ ศีลธรรมถูกนำเสนอว่าเป็นหนึ่งในกลไกของการจัดระเบียบทางสังคม สถาบันและเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางสังคมที่แท้จริง และแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมถูกมองว่าเป็นเพียงสภาวะทางเศรษฐกิจเท่านั้น ซึ่งแสดงออกอย่างเหมาะสมด้วยจิตสำนึก

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ (ต้องขอบคุณ Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) แนวคิดเรื่องศีลธรรมอีกประการหนึ่งกำลังเกิดขึ้น - เป็นรูปแบบอิสระในการจัดการพฤติกรรมของผู้คนและไม่สามารถลดหย่อนให้กับศาสนา การเมือง เศรษฐศาสตร์และการสอนได้ การแบ่งแยกทางปัญญาในด้านศีลธรรมกลายเป็นเงื่อนไขสำหรับกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวคิดทางปรัชญาที่แท้จริงของศีลธรรม ความคิดเรื่องคุณธรรมเช่นนี้เกิดขึ้นเป็นแนวคิดเรื่องคุณธรรมในกำกับตนเอง แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาครั้งแรกในรูปแบบที่เป็นระบบโดย Cambridge Neoplatonists แห่งศตวรรษที่ 17 (R. Cudworth, G. Moore) และในเชิงอารมณ์อ่อนไหวทางจริยธรรม (Shaftesbury, Hutcheson) โดยที่ศีลธรรมถูกอธิบายว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการเป็นอธิปไตยและเป็นอิสระจากอิทธิพลภายนอกในการตัดสินและพฤติกรรม ในปรัชญาของคานท์ ความเป็นอิสระของศีลธรรมในฐานะความเป็นอิสระของเจตจำนงได้รับการยืนยันว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจที่เป็นสากลและเป็นหัวข้อของกฎหมายของเขาเอง ตามคำกล่าวของคานท์ การอุทธรณ์ไม่เพียงต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงธรรมชาติด้วย พระเจ้าแสดงถึงลักษณะจริยธรรมที่แตกต่างกัน ต่อมา J. E. Moore ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับวิทยานิพนธ์นี้อย่างมากโดยชี้ให้เห็นถึงความที่ยอมรับไม่ได้ของการอ้างอิงถึงคุณสมบัติพิเศษทางศีลธรรมในการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีของศีลธรรม (ดู แนวธรรมชาตินิยม ผิดจรรยาบรรณ) อย่างไรก็ตาม สิ่งต่อไปนี้ต้องให้ความสนใจ 1. แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในปรัชญายุโรปตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 เป็นแนวคิดที่เพียงพอต่อชาวยุโรปยุคใหม่โดยเฉพาะ กล่าวคือ สังคมฆราวาสซึ่งพัฒนาตามแบบจำลองของ “ประชาสังคม” โดยในนั้นความเป็นอิสระคือ ค่านิยมทางสังคมและศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไขกับพื้นหลังซึ่งค่านิยมหลายประการของสังคมแบบดั้งเดิมเช่นคุณค่าของการบริการจางหายไปในเบื้องหลังหรือแม้กระทั่งสูญหายไปจากการมองเห็นโดยสิ้นเชิงเข้าใจว่าเป็นคุณธรรมในกำกับตนเอง ลักษณะสำคัญของศีลธรรมในความเข้าใจเชิงปรัชญาพิเศษคือความเป็นสากล ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางจริยธรรมและปรัชญา การตีความหลัก 3 ประการของปรากฏการณ์ความเป็นสากลสามารถสืบย้อนได้: เป็นที่แพร่หลาย ทำให้เป็นสากล และกล่าวถึงโดยทั่วไป ประการแรกดึงความสนใจไปที่ ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของแนวคิดทางศีลธรรมบางประการ อันที่จริง เนื้อหาที่แตกต่างกันในหมู่ชนชาติทั้งหมด ในทุกวัฒนธรรม ประการที่สองคือการสรุปกฎทองของศีลธรรมให้เป็นรูปธรรม และถือว่าการกระทำทางศีลธรรมหรือบุคคลใดๆ อาจชัดเจนสำหรับการตัดสินใจ การกระทำ หรือการตัดสินทุกครั้งในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ข้อกังวลประการที่สาม ช. โอ ด้านความจำเป็นของศีลธรรมและบ่งชี้ว่าข้อเรียกร้องใด ๆ ได้รับการแก้ไขไปยังทุกคน หลักการของความเป็นสากลสะท้อนถึงคุณสมบัติของศีลธรรมในฐานะกลไกของวัฒนธรรม โดยให้บุคคลมีเกณฑ์เหนือสถานการณ์เหนือกาลเวลาในการประเมินการกระทำ โดยศีลธรรมบุคคลจะกลายเป็นพลเมืองของโลก

คุณลักษณะที่อธิบายไว้ของศีลธรรมนั้นถูกเปิดเผยเมื่อมีการสร้างแนวความคิดจากมุมมองของความจำเป็น - ในฐานะระบบของบรรทัดฐาน ในอีกทางหนึ่ง ศีลธรรมถูกมองว่าเป็นทรงกลมของค่านิยมที่กำหนดโดยการแบ่งแยกความดีและความชั่ว. ด้วยแนวทางนี้ทำให้เป็นทางการตามที่เรียกกันว่า จริยธรรมแห่งความดีและครอบงำในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ศีลธรรมไม่ได้ปรากฏจากด้านข้างของการทำงาน (วิธีการดำเนินการ ลักษณะของข้อกำหนดคืออะไร กลไกทางสังคมและวัฒนธรรมใดที่รับประกันการนำไปปฏิบัติ สิ่งที่บุคคลควรเป็น ในเรื่องศีลธรรม ฯลฯ) แต่ในเรื่องที่บุคคลควรพยายามทำสิ่งใด การกระทำของตนจะส่งผลอย่างไร ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้นว่าคุณค่าทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร ในวรรณคดีสมัยใหม่ (เชิงปรัชญาและประยุกต์) ความแตกต่างในแนวทางพื้นฐานในการตีความธรรมชาติของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้อง - โดยอาศัยการสรุปทั่วไปของประสบการณ์ทางปรัชญายุโรปสมัยใหม่ตอนปลาย - กับประเพณีของ "ลัทธิคานเทียน" (เข้าใจว่าเป็น) และ "ลัทธิเอาประโยชน์" ". แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเชื่อมโยงความดีและความชั่วกับเป้าหมายและค่านิยมทั่วไปที่บุคคลได้รับคำแนะนำจากการกระทำของเขา สิ่งนี้เป็นไปได้โดยอาศัยความแตกต่างระหว่างความดีส่วนตัวและความดีส่วนรวม และการวิเคราะห์ความสนใจหลายทิศทาง (ความโน้มเอียง อารมณ์) ของบุคคล จากนั้น ศีลธรรมจะเห็นได้ในข้อจำกัดของแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวโดยสัญญาหรือเหตุผลทางสังคม (Hobbes, Rawls) ในการผสมผสานที่สมเหตุสมผลของความเห็นแก่ตัวและความเมตตากรุณา (Shaftesbury, ลัทธิเอาประโยชน์) ในการปฏิเสธความเห็นแก่ตัว ในความเห็นอกเห็นใจและเห็นแก่ผู้อื่น (Schopenhauer, Soloviev ). ความแตกต่างเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในการชี้แจงทางอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และลักษณะสำคัญของการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์มีความเป็นคู่โดยธรรมชาติ (ซึ่งสามารถแสดงออกได้ในรูปแบบที่แตกต่างกันทางแนวคิด) และพื้นที่ของศีลธรรมเปิดขึ้นในอีกด้านหนึ่งของความเป็นคู่นี้ ในการต่อสู้ระหว่างหลักการที่ดำรงอยู่และอยู่เหนือธรรมชาติ ด้วยแนวทางนี้ (Augustine, Kant, Berdyaev) แก่นแท้ของศีลธรรมได้รับการเปิดเผย ประการแรกผ่านข้อเท็จจริงของความขัดแย้งภายในของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และผ่านการที่ข้อเท็จจริงนี้กลายเป็นความเป็นไปได้ของอิสรภาพของเขา และประการที่สอง โดยวิธีการ บุคคลในการกระทำเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะสามารถตระหนักถึงหลักการในอุดมคติของศีลธรรม ว่าโดยทั่วไปแล้วบุคคลจะเข้าร่วมในสัมบูรณ์ได้อย่างไร ในเรื่องนี้ ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมได้รับการเปิดเผยในฐานะจิตสำนึกคุณค่าประเภทหนึ่ง (ศิลปะ แฟชั่น ศาสนา) คำถามถูกวางในลักษณะที่คุณค่าทางศีลธรรมอยู่ในลำดับเดียวกันกับผู้อื่นและแตกต่างจากพวกเขาในเนื้อหาและรูปแบบการดำรงอยู่ (มีความจำเป็นพวกเขาถูกใส่ร้ายในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง) หรือในลักษณะดังกล่าว คุณค่าใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจ การกระทำ และการประเมินบุคคลที่มีรากฐานและอุดมการณ์ที่มีความหมาย ถือเป็นศีลธรรม

อีกประการหนึ่งที่ติดกับแนวคิดก่อนหน้านี้ การวางแนวความคิดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องศีลธรรมนั้นเป็นไปได้เมื่อสร้างจริยธรรมให้เป็นทฤษฎีคุณธรรม ประเพณีของแนวทางนี้มาจากสมัยโบราณ ซึ่งอริสโตเติลนำเสนอในรูปแบบที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา ทั้งสองแนวทาง - ทฤษฎีบรรทัดฐานและทฤษฎีคุณธรรม - ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเสริมซึ่งกันและกันตามกฎภายในโครงสร้างเดียวกันแม้ว่าจะเป็นจรรยาบรรณที่มีคุณธรรมก็ตาม (ตัวอย่างเช่นในโทมัส อไควนัส, บี. แฟรงคลิน, V.S. Solovyov หรือ MacIntyre) หากจริยธรรมของบรรทัดฐานสะท้อนถึงด้านศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบขององค์กรหรือการควบคุมพฤติกรรมและจริยธรรมของค่านิยมวิเคราะห์เนื้อหาเชิงบวกผ่านบรรทัดฐานที่ใส่เข้าไปในบุคคลเพื่อการปฏิบัติตามแล้วจุดจริยธรรมของคุณธรรม ในด้านศีลธรรมส่วนบุคคล ในสิ่งที่บุคคลควรเป็นเพื่อให้เกิดความประพฤติที่ถูกต้องและถูกต้อง ความคิดในยุคกลางยอมรับคุณธรรมพื้นฐานสองชุด ได้แก่ “คุณธรรมสำคัญ” และ “คุณธรรมทางเทววิทยา” อย่างไรก็ตาม พร้อมด้วยความแตกต่างในประวัติศาสตร์จริยธรรม ความเข้าใจเรื่องศีลธรรมก็กำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งคุณธรรมสำคัญในความหมายที่ถูกต้องของคำนี้คือความยุติธรรมและความเมตตา ในแง่ของคำอธิบายทางทฤษฎี คุณธรรมที่แตกต่างกันเหล่านี้ชี้ไปที่ศีลธรรมสองระดับ - คุณธรรมของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ดูกฎทองคำแห่งคุณธรรม - (lat. Moralis doctrina ขอดูคุณธรรม) คุณธรรมชุดของกฎเกณฑ์ที่ยอมรับว่าเป็นจริงและ ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการกระทำของผู้คนพจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 2453 ศีลธรรม [ขวัญกำลังใจของฝรั่งเศส] ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

สังคมสมัยใหม่ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรม รัฐที่เคารพตนเองทุกแห่งจะรวบรวมกฎหมายชุดหนึ่งที่พลเมืองจำเป็นต้องปฏิบัติตาม ด้านคุณธรรมในธุรกิจใดๆ ถือเป็นองค์ประกอบที่รับผิดชอบซึ่งไม่สามารถละเลยได้ ในประเทศของเรา มีแนวคิดเรื่องความเสียหายทางศีลธรรมเมื่อความไม่สะดวกที่เกิดขึ้นกับบุคคลนั้นถูกวัดด้วยวัสดุที่เทียบเท่าเพื่อชดเชยประสบการณ์ของเขาอย่างน้อยบางส่วน

คุณธรรม– บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สังคมยอมรับและแนวคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมนี้ คุณธรรมยังหมายถึงค่านิยมทางศีลธรรม รากฐาน ระเบียบ และข้อบังคับต่างๆ ถ้าในสังคมมีคนกระทำการที่ขัดต่อบรรทัดฐานที่กำหนด คนนั้นจะถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม

แนวคิดเรื่องศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจริยธรรม การปฏิบัติตามแนวคิดทางจริยธรรมจำเป็นต้องมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณในระดับสูง บางครั้งทัศนคติทางสังคมสวนทางกับความต้องการของแต่ละบุคคล แล้วความขัดแย้งก็เกิดขึ้น ในกรณีนี้ บุคคลที่มีอุดมการณ์ของตนเองมีความเสี่ยงที่จะพบว่าตนเองถูกเข้าใจผิดและอยู่ตามลำพังในสังคม

ศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

คุณธรรมของมนุษย์ขึ้นอยู่กับตัวเขาเองเป็นส่วนใหญ่ มีเพียงตัวบุคคลเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา การที่บุคคลจะประสบความสำเร็จหรือไม่นั้นเป็นที่ยอมรับของผู้อื่นนั้นขึ้นอยู่กับว่าเธอพร้อมแค่ไหนที่จะปฏิบัติตามคำสั่งที่กำหนดไว้ในสังคม การพัฒนาศีลธรรมและแนวคิดทางศีลธรรมเกิดขึ้นในครอบครัวผู้ปกครอง เป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่เด็กเริ่มมีปฏิสัมพันธ์ด้วยในช่วงแรกของชีวิตที่ทิ้งรอยประทับร้ายแรงให้กับชะตากรรมในอนาคตของเขา ดังนั้น การก่อตัวของคุณธรรมจึงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่บุคคลเติบโตขึ้น หากเด็กเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์ ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาจะพัฒนาความเข้าใจผิดเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโลกและพัฒนาการรับรู้ที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับตัวเองในสังคม เมื่อเป็นผู้ใหญ่ บุคคลดังกล่าวจะเริ่มประสบปัญหาอย่างมากในการสื่อสารกับผู้อื่น และจะรู้สึกไม่พอใจในส่วนของพวกเขา หากเด็กได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวโดยเฉลี่ยที่เจริญรุ่งเรือง เขาจะเริ่มซึมซับคุณค่าของสภาพแวดล้อมที่อยู่บริเวณใกล้เคียง และกระบวนการนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

การตระหนักถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามคำแนะนำทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการมีอยู่ของบุคคลที่มีแนวคิดเช่นมโนธรรม มโนธรรมเกิดขึ้นตั้งแต่วัยเด็กภายใต้อิทธิพลของสังคมตลอดจนความรู้สึกภายในของแต่ละบุคคล

หน้าที่ของศีลธรรม

มีคนไม่กี่คนที่สงสัยว่าทำไมต้องมีคุณธรรม? แนวคิดนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบที่สำคัญมากมายและปกป้องมโนธรรมของบุคคลจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์ บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบต่อผลที่ตามมาจากการเลือกทางศีลธรรมของเขาไม่เพียงต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย มีหน้าที่ของศีลธรรมที่ช่วยให้บรรลุวัตถุประสงค์ของมัน

• ฟังก์ชั่นการประเมินผลเชื่อมโยงกับวิธีที่ผู้อื่นหรือตัวบุคคลกำหนดการกระทำที่เขากระทำ ในกรณีที่มีการประเมินตนเอง บุคคลนั้นมักจะมีแนวโน้มที่จะพิสูจน์การกระทำของตนเองในบางสถานการณ์ การดำเนินคดีต่อศาลสาธารณะนั้นยากกว่ามาก เพราะบางครั้งสังคมก็ไม่ยอมให้อภัยเมื่อประเมินผู้อื่น
• ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลช่วยสร้างบรรทัดฐานในสังคมที่จะกลายเป็นกฎหมายที่ทุกคนต้องปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในสังคมนั้นได้มาโดยบุคคลในระดับจิตใต้สำนึก นั่นคือเหตุผลที่เมื่อเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ที่มีผู้คนจำนวนมาก หลังจากนั้นไม่นาน พวกเราส่วนใหญ่ก็เริ่มปฏิบัติตามกฎหมายที่ไม่ได้พูดซึ่งนำมาใช้โดยเฉพาะในสังคมนี้โดยเฉพาะ
• ฟังก์ชั่นการควบคุมเกี่ยวข้องโดยตรงกับการตรวจสอบว่าบุคคลสามารถปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดในสังคมได้มากเพียงใด การควบคุมดังกล่าวช่วยให้บรรลุสภาวะ "จิตสำนึกที่ชัดเจน" และการยอมรับจากสังคม หากบุคคลประพฤติตนไม่เหมาะสมเขาย่อมได้รับการลงโทษจากผู้อื่นเป็นการฟันเฟืองอย่างแน่นอน
• บูรณาการฟังก์ชั่นช่วยรักษาสภาวะความสามัคคีภายในบุคคล เมื่อดำเนินการบางอย่าง บุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งวิเคราะห์การกระทำของเขา "ตรวจสอบ" พวกเขาเพื่อความซื่อสัตย์และความเหมาะสม
• ฟังก์ชั่นการศึกษาคือการเปิดโอกาสให้บุคคลเรียนรู้ที่จะเข้าใจและยอมรับความต้องการของคนรอบข้างโดยคำนึงถึงความต้องการ ลักษณะ และความปรารถนาของตน หากบุคคลเข้าถึงสภาวะของจิตสำนึกภายในที่กว้างเช่นนั้น เราก็สามารถพูดได้ว่าเขาสามารถดูแลผู้อื่นได้ ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น คุณธรรมมักเกี่ยวข้องกับความรู้สึกต่อหน้าที่ ผู้มีความรับผิดชอบต่อสังคมมีระเบียบวินัย มีความรับผิดชอบ และมีคุณธรรม บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และขั้นตอนปฏิบัติให้ความรู้แก่บุคคล สร้างอุดมคติและแรงบันดาลใจทางสังคมของเขา

มาตรฐานคุณธรรม

พวกเขาสอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่วและสิ่งที่บุคคลที่แท้จริงควรเป็น

• ความรอบคอบเป็นองค์ประกอบสำคัญของคนที่แข็งแกร่ง โดยสันนิษฐานว่าบุคคลมีความสามารถในการรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างเพียงพอ สร้างความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่กลมกลืน ตัดสินใจอย่างสมเหตุสมผล และดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
• การงดเว้นเกี่ยวข้องกับการห้ามมองคนที่แต่งงานแล้วซึ่งเป็นเพศตรงข้าม ความสามารถในการรับมือกับความปรารถนาและแรงกระตุ้นของตัวเองได้รับการอนุมัติจากสังคม ในขณะที่การไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามศีลทางจิตวิญญาณถูกประณาม
• ความยุติธรรมบอกเป็นนัยเสมอว่าสำหรับการกระทำทั้งหมดที่กระทำบนโลกนี้ ไม่ช้าก็เร็วผลกรรมหรือการตอบสนองบางอย่างจะเกิดขึ้น ประการแรก การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างยุติธรรมหมายถึงการตระหนักถึงคุณค่าของพวกเขาในฐานะหน่วยสำคัญของสังคมมนุษย์ ความเคารพและความเอาใจใส่ต่อความต้องการของพวกเขาก็เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้เช่นกัน
• ความทนทานถูกสร้างขึ้นจากความสามารถในการอดทนต่อชะตากรรม ได้รับประสบการณ์ที่จำเป็น และหลุดพ้นจากภาวะวิกฤติอย่างสร้างสรรค์ ความยืดหยุ่นเป็นมาตรฐานทางศีลธรรมบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะบรรลุจุดประสงค์ของตนและก้าวไปข้างหน้าแม้จะมีความยากลำบากก็ตาม เมื่อเอาชนะอุปสรรค บุคคลจะแข็งแกร่งขึ้นและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้ผ่านการทดลองของตนเองได้ในภายหลัง
• การทำงานอย่างหนักมีคุณค่าในสังคมใดๆ แนวคิดนี้หมายถึงความหลงใหลในบางสิ่งบางอย่างของบุคคลการตระหนักถึงความสามารถหรือความสามารถของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น หากบุคคลไม่พร้อมที่จะแบ่งปันผลงานของเขาเขาก็จะเรียกว่าทำงานหนักไม่ได้ นั่นคือความต้องการกิจกรรมไม่ควรเกี่ยวข้องกับการเพิ่มคุณค่าส่วนบุคคล แต่เพื่อให้บริการผลที่ตามมาของงานกับคนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนบรรลุผลสำเร็จด้วยการทนทุกข์และการกลับใจเป็นเวลานาน ความสามารถในการหยุดเวลาและไม่หันไปแก้แค้นในสถานการณ์ที่คุณขุ่นเคืองอย่างจริงจังนั้นคล้ายกับงานศิลปะที่แท้จริง แต่คนที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริงมีอิสระในการเลือกมากมาย: เขาสามารถเอาชนะความรู้สึกทำลายล้างได้
• ความสุภาพจำเป็นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ด้วยเหตุนี้จึงสามารถสรุปข้อตกลงและข้อตกลงที่เป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่ายได้ ความสุภาพเป็นลักษณะของบุคคลจากด้านที่ดีที่สุดและช่วยให้เขาก้าวไปสู่เป้าหมายที่กำหนดอย่างสร้างสรรค์

หลักศีลธรรม

หลักการเหล่านี้มีอยู่ ทำให้มีการเพิ่มบรรทัดฐานทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างมีนัยสำคัญ ความสำคัญและความจำเป็นอยู่ที่การมีส่วนทำให้เกิดสูตรและรูปแบบทั่วไปที่เป็นที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด

• หลักการทาเลียนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดของประเทศที่ไม่มีอารยธรรม - "ตาต่อตา" นั่นคือหากมีใครประสบความสูญเสียอันเนื่องมาจากความผิดของบุคคลอื่น บุคคลอื่นนั้นจะต้องชดใช้คนแรกด้วยการสูญเสียของตนเอง วิทยาศาสตร์จิตวิทยาสมัยใหม่กล่าวว่าจำเป็นต้องสามารถให้อภัย ปรับทิศทางตนเองให้เป็นบวก และมองหาวิธีการที่สร้างสรรค์เพื่อออกจากสถานการณ์ความขัดแย้ง
• หลักศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของคริสเตียนและการปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า บุคคลไม่มีสิทธิ์ที่จะทำร้ายเพื่อนบ้านของเขา หรือจงใจพยายามสร้างความเสียหายให้เขาเนื่องจากการหลอกลวงหรือการโจรกรรม หลักศีลธรรมดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของบุคคลได้อย่างทรงพลังที่สุด บังคับให้เขาจดจำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของเขา วลี “ปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านของคุณในแบบที่คุณต้องการให้เขาปฏิบัติต่อคุณ” เป็นคำที่เด่นชัดที่สุดของหลักการนี้
• หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง"แสดงออกให้เห็นถึงความพอประมาณในทุกเรื่อง คำนี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยอริสโตเติล ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความสุดขั้วและก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างเป็นระบบจะนำไปสู่ความสำเร็จอย่างแน่นอน คุณไม่สามารถใช้บุคคลอื่นเป็นวิธีการแก้ปัญหาส่วนบุคคลของคุณได้ คุณต้องรู้สึกถึงความพอประมาณในทุกสิ่งและสามารถประนีประนอมได้ทันเวลา
• หลักการแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความสุขนำเสนอในรูปแบบของสมมุติฐานต่อไปนี้: “จงปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านในลักษณะที่จะนำสิ่งที่ดีที่สุดมาให้เขา” ไม่สำคัญว่าจะดำเนินการใด สิ่งสำคัญคือสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้คนได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หลักศีลธรรมนี้สันนิษฐานว่าสามารถคาดการณ์สถานการณ์ล่วงหน้าได้หลายก้าว เพื่อคาดการณ์ผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของตน
• หลักการยุติธรรมบนพื้นฐานการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันระหว่างพลเมืองทุกคน โดยระบุว่าเราแต่ละคนต้องปฏิบัติตามกฎที่ไม่ได้กล่าวไว้ในการปฏิบัติต่อผู้อื่น และจำไว้ว่าเพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันกับเรามีสิทธิและเสรีภาพเช่นเดียวกับเรา หลักความยุติธรรมหมายถึงการลงโทษในกรณีที่การกระทำผิดกฎหมาย
• หลักการของมนุษยนิยมเป็นผู้นำในบรรดาสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด สันนิษฐานว่าทุกคนมีความคิดเรื่องทัศนคติต่อผู้อื่น. มนุษยชาติแสดงออกด้วยความเห็นอกเห็นใจในความสามารถในการเข้าใจเพื่อนบ้านและเป็นประโยชน์ต่อเขามากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ดังนั้นความสำคัญของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง คุณธรรมส่งผลกระทบต่อปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ในทุกด้าน ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ศิลปะ กฎหมาย ประเพณี และขนบธรรมเนียม ในการดำรงอยู่ของแต่ละคน ไม่ช้าก็เร็วคำถามก็เกิดขึ้น: จะดำเนินชีวิตอย่างไร ต้องปฏิบัติตามหลักการอะไร จะเลือกอะไร และเขาหันไปหาคำตอบจากมโนธรรมของตนเอง

คุณธรรมเป็นแนวคิดที่มีเงื่อนไขของกฎเกณฑ์หลักการการประเมินบรรทัดฐานตามกระบวนทัศน์การประเมินความชั่วและความดีซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของเรื่องในสังคม มันพัฒนาทั้งในรูปแบบของบุคคลและสังคมของความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัย

แนวคิดเรื่องศีลธรรมจากมุมมองที่นักจิตวิทยาพิจารณาเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจมนุษย์ซึ่งก่อตัวขึ้นในระดับลึกซึ่งรับผิดชอบในการประเมินเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในระนาบต่าง ๆ ที่มีความหมายดีและชั่ว คำว่าศีลธรรมมักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่าศีลธรรม

ศีลธรรมคืออะไร

คำว่า "ศีลธรรม" มาจากภาษาละตินคลาสสิก มาจากคำว่า mos ซึ่งเป็นคำภาษาละติน แปลว่า อุปนิสัย ประเพณี หมายถึงอริสโตเติลซิเซโรซึ่งได้รับคำแนะนำจากความหมายนี้สร้างคำว่า: "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" - คุณธรรมและจริยธรรมซึ่งเทียบเท่ากับการแสดงออกจากภาษากรีก: จริยธรรมและจริยธรรม

คำว่า “ศีลธรรม” ส่วนใหญ่จะใช้เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมของสังคมโดยรวม แต่ก็มีข้อยกเว้น เช่น ศีลธรรมแบบคริสเตียนหรือแบบกระฎุมพี ดังนั้นคำนี้จึงใช้เฉพาะกับประชากรกลุ่มจำกัดเท่านั้น เมื่อวิเคราะห์ทัศนคติของสังคมในยุคต่างๆ ของการดำรงอยู่ต่อการกระทำเดียวกัน ควรสังเกตว่าศีลธรรมเป็นคุณค่าที่มีเงื่อนไข ซึ่งแปรผันตามโครงสร้างทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับ แต่ละชาติมีศีลธรรมของตนเองตามประสบการณ์และประเพณี

นักวิทยาศาสตร์บางคนยังตั้งข้อสังเกตอีกว่ากฎทางศีลธรรมที่แตกต่างกันใช้กับอาสาสมัครไม่เพียงแต่มีสัญชาติต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอาสาสมัครที่อยู่ในกลุ่ม "มนุษย์ต่างดาว" ด้วย คำจำกัดความของกลุ่มคนในเวกเตอร์ "เพื่อน" "คนแปลกหน้า" เกิดขึ้นในระดับจิตวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับกลุ่มนี้ในแง่มุมต่าง ๆ : วัฒนธรรมชาติพันธุ์และอื่น ๆ โดยการระบุตัวตนในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ผู้ถูกทดสอบจะยอมรับกฎและบรรทัดฐาน (ศีลธรรม) ที่เป็นที่ยอมรับ ถือว่าวิถีชีวิตนี้ยุติธรรมมากกว่าการปฏิบัติตามศีลธรรมของสังคมทั้งหมด

บุคคลรู้ความหมายจำนวนมากของแนวคิดนี้ซึ่งตีความจากมุมมองต่าง ๆ ในวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ แต่พื้นฐานของมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - นี่คือคำจำกัดความของบุคคลเกี่ยวกับการกระทำของเขาการกระทำของสังคมที่เทียบเท่ากับ "ดีหรือ แย่."

คุณธรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของกระบวนทัศน์ที่นำมาใช้ในสังคมใดสังคมหนึ่ง เนื่องจากการกำหนดว่า "ดีหรือไม่ดี" นั้นมีความสัมพันธ์กัน ไม่ใช่แบบสัมบูรณ์ และการอธิบายเกี่ยวกับศีลธรรมหรือการผิดศีลธรรมของการกระทำประเภทต่างๆ นั้นเป็นเงื่อนไข

คุณธรรมซึ่งเป็นส่วนผสมของกฎและบรรทัดฐานของสังคมนั้นถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานบนพื้นฐานของประเพณีและกฎหมายที่นำมาใช้ในสังคมใดสังคมหนึ่ง สำหรับการเปรียบเทียบ คุณสามารถใช้ตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเผาแม่มด - ผู้หญิงที่ถูกสงสัยว่าใช้เวทมนตร์และคาถา ในยุคเช่นยุคกลาง การกระทำดังกล่าวถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมสูง ซึ่งถือเป็นการกระทำที่ดี โดยเทียบกับภูมิหลังของกฎหมายที่นำมาใช้ ในกระบวนทัศน์สมัยใหม่ของกฎหมายที่นำมาใช้ ความโหดร้ายดังกล่าวถือเป็นอาชญากรรมที่โง่เขลาและยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งต่อเรื่องนี้ ในเวลาเดียวกัน คุณสามารถใส่เหตุการณ์ต่างๆ เช่น สงครามศักดิ์สิทธิ์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หรือความเป็นทาสได้ ในยุคของพวกเขาในสังคมใดสังคมหนึ่งที่มีกฎหมายของตัวเอง การกระทำดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานและถือเป็นศีลธรรมอย่างแท้จริง

การก่อตัวของคุณธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับวิวัฒนาการของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของมนุษยชาติในสาระสำคัญทางสังคม นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวิวัฒนาการทางสังคมของประชาชนถือว่าศีลธรรมเป็นผลมาจากอิทธิพลของพลังแห่งวิวัฒนาการที่มีต่อกลุ่มโดยรวมและต่อปัจเจกบุคคล บนพื้นฐานความเข้าใจของพวกเขา บรรทัดฐานทางพฤติกรรมที่กำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมระหว่างวิวัฒนาการของมนุษยชาติ รับประกันความอยู่รอดของสายพันธุ์และการสืบพันธุ์ และรับประกันความสำเร็จของวิวัฒนาการ นอกจากนี้ วิชานี้ยังถือเป็นส่วนพื้นฐานของจิตใจที่ "สนับสนุนสังคม" อีกด้วย เป็นผลให้เกิดความรู้สึกรับผิดชอบต่อสิ่งที่ทำลงไป ความรู้สึกผิด เกิดขึ้น

ดังนั้นคุณธรรมจึงเป็นบรรทัดฐานทางพฤติกรรมชุดหนึ่งที่ก่อตัวขึ้นในระยะเวลาอันยาวนานภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในช่วงเวลาหนึ่งมันเป็นชุดของบรรทัดฐานทางอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความร่วมมือของมนุษย์ นอกจากนี้ยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อหลีกเลี่ยงปัจเจกนิยมของเรื่องในสังคม การก่อตัวของกลุ่มที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยโลกทัศน์ร่วมกัน นักสังคมชีววิทยาพิจารณามุมมองนี้ในสัตว์สังคมหลายสายพันธุ์ มีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมที่มุ่งเพื่อความอยู่รอดและการอนุรักษ์สายพันธุ์ของตนเองในช่วงวิวัฒนาการ ซึ่งสอดคล้องกับการสร้างคุณธรรมแม้แต่ในสัตว์ ในมนุษย์บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีความซับซ้อนและหลากหลายมากขึ้น แต่ยังมุ่งเน้นไปที่การป้องกันปัจเจกบุคคลในพฤติกรรมซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของเชื้อชาติและเพิ่มโอกาสในการอยู่รอด เชื่อกันว่าแม้แต่บรรทัดฐานของพฤติกรรมเช่นความรักของพ่อแม่ก็เป็นผลมาจากวิวัฒนาการของศีลธรรมของมนุษย์ - พฤติกรรมประเภทนี้จะเพิ่มระดับการอยู่รอดของลูกหลาน

การศึกษาสมองมนุษย์ที่ดำเนินการโดยนักสังคมชีววิทยาระบุว่าส่วนของเปลือกสมองของผู้รับการทดลองที่เกี่ยวข้องเมื่อบุคคลหมกมุ่นอยู่กับปัญหาทางศีลธรรมไม่ได้สร้างระบบย่อยการรับรู้ที่แยกจากกัน บ่อยครั้งในช่วงเวลาของการแก้ปัญหาทางศีลธรรม พื้นที่ของสมองจะถูกกระตุ้นเพื่อจำกัดขอบเขตโครงข่ายประสาทเทียมที่รับผิดชอบความคิดของวัตถุเกี่ยวกับความตั้งใจของผู้อื่น ในระดับเดียวกัน โครงข่ายประสาทเทียมที่รับผิดชอบในการเป็นตัวแทนของประสบการณ์ทางอารมณ์ของบุคคลอื่นของแต่ละบุคคลก็มีส่วนเกี่ยวข้อง กล่าวคือ เมื่อแก้ไขปัญหาทางศีลธรรม บุคคลจะใช้ส่วนต่างๆ ของสมองที่สอดคล้องกับความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งบ่งชี้ว่าศีลธรรมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาความเข้าใจร่วมกันระหว่างอาสาสมัคร (ความสามารถของแต่ละบุคคลในการมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ผ่านสายตาของวัตถุอื่น เพื่อ เข้าใจความรู้สึกและประสบการณ์ของเขา) ตามทฤษฎีจิตวิทยาศีลธรรม ศีลธรรมจะพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปตามบุคลิกภาพที่พัฒนาขึ้น มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจการก่อตัวของคุณธรรมในระดับบุคคล:

– แนวทางการรู้คิด (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg และ Eliot Turiel) – คุณธรรมในการพัฒนาตนเองต้องผ่านขั้นตอนหรือด้านที่สร้างสรรค์หลายขั้นตอน

– วิธีการทางชีววิทยา (Jonathan Haidt และ Martin Hoffman) – คุณธรรมได้รับการพิจารณาโดยมีพื้นฐานมาจากการพัฒนาองค์ประกอบทางสังคมหรืออารมณ์ของจิตใจมนุษย์ สิ่งที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมในฐานะองค์ประกอบทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพคือแนวทางของนักจิตวิเคราะห์ซิกมันด์ ฟรอยด์ ผู้เสนอแนะว่าศีลธรรมนั้นก่อตัวขึ้นอันเป็นผลมาจากความปรารถนาของ "สุภาษิต" ที่จะหลุดพ้นจากสภาวะแห่งความรู้สึกผิด

มาตรฐานทางศีลธรรมคืออะไร

การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของเรื่องการละเมิดมาตรการพฤติกรรมเหล่านี้แสดงถึงความรู้สึกผิดทางศีลธรรม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมในสังคมเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของการวัดพฤติกรรมที่เกิดขึ้นจากคุณธรรมที่ก่อตัวขึ้น จำนวนทั้งสิ้นของบรรทัดฐานเหล่านี้ก่อให้เกิดระบบกฎบางอย่างซึ่งแตกต่างไปจากระบบบรรทัดฐานของสังคมทุกประการ เช่น ขนบธรรมเนียม สิทธิ และจริยธรรม

ในระยะแรกของการก่อตัว บรรทัดฐานทางศีลธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนา ซึ่งกำหนดความหมายของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เหนือบรรทัดฐานทางศีลธรรม แต่ละศาสนามีบรรทัดฐานทางศีลธรรม (บัญญัติ) ที่กำหนดไว้สำหรับผู้เชื่อทุกคน การไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่กำหนดไว้ในศาสนาถือเป็นบาป ในศาสนาต่างๆ ของโลก มีรูปแบบบางอย่างที่สอดคล้องกับมาตรฐานทางศีลธรรม: การโจรกรรม การฆาตกรรม การล่วงประเวณี และการโกหกเป็นกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ไม่อาจปฏิเสธได้สำหรับผู้เชื่อ

นักวิจัยที่ศึกษาการก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมได้เสนอแนวทางหลายประการในการทำความเข้าใจความหมายของบรรทัดฐานเหล่านี้ในสังคม บางคนเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในหลักศีลธรรมถือเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกภายใต้บรรทัดฐานอื่นๆ ผู้ติดตามเทรนด์นี้ให้คุณสมบัติบางประการกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านี้: ความเป็นสากล, ความเด็ดขาด, ไม่เปลี่ยนรูป, ความโหดร้าย ทิศทางที่สองซึ่งนักวิทยาศาสตร์กำลังศึกษาอยู่ชี้ให้เห็นว่าที่มาของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่บังคับนั้นทำหน้าที่เป็นใครบางคน

ในแง่ของรูปแบบการแสดงออก บรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างในสังคมมีความคล้ายคลึงกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย ดังนั้นหลักการ “เจ้าอย่าขโมย” เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งสองระบบ แต่ด้วยการถามคำถามว่าทำไมผู้ถูกทดลองจึงปฏิบัติตามหลักการนี้ เราสามารถกำหนดทิศทางความคิดของเขาได้ หากบุคคลปฏิบัติตามหลักการเพราะเขากลัวความรับผิดทางกฎหมาย การกระทำของเขานั้นถูกกฎหมาย หากผู้ถูกทดสอบปฏิบัติตามหลักการนี้อย่างมั่นใจ เนื่องจากการโจรกรรมเป็นการกระทำที่ไม่ดี (ชั่ว) เวกเตอร์ทิศทางของพฤติกรรมของเขาจะเป็นไปตามระบบศีลธรรม มีตัวอย่างที่การปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมขัดต่อกฎหมาย วิชาที่พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของเขาเช่นขโมยยาเพื่อช่วยคนที่เขารักจากความตายประพฤติตนถูกต้องตามศีลธรรมในขณะที่ฝ่าฝืนกฎหมายโดยสิ้นเชิง

ศึกษาการก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมนักวิทยาศาสตร์มาถึงการจำแนกประเภท:

บรรทัดฐานที่ส่งผลต่อคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา (การฆาตกรรม)

– บรรทัดฐานเกี่ยวกับความเป็นอิสระของเรื่อง;

– บรรทัดฐานของความไว้วางใจ (ความภักดี ความจริง)

– บรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีของเรื่อง (ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม)

– บรรทัดฐานเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมอื่น ๆ

หน้าที่ของศีลธรรม

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเสรีภาพในการเลือก และเขามีสิทธิ์ทุกประการในการเลือกเส้นทางของการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมหรือในทางกลับกัน การเลือกบุคคลที่เอาความดีหรือความชั่วมาวัดกันนี้เรียกว่าการเลือกทางศีลธรรม การมีอิสระในการเลือกในชีวิตจริง ผู้ถูกทดสอบต้องเผชิญกับงานที่ยากลำบาก: ทำตามสิ่งที่เป็นส่วนตัวหรือติดตามสิ่งที่ควรเป็นโดยสุ่มสี่สุ่มห้า เมื่อตัดสินใจเลือกเพื่อตัวเองแล้ว ผู้ถูกผลกระทบจะต้องรับผลทางศีลธรรมบางประการ ซึ่งตัวบุคคลจะต้องรับผิดชอบทั้งต่อสังคมและต่อตัวเขาเอง

เมื่อวิเคราะห์คุณลักษณะของศีลธรรม เราสามารถแยกหน้าที่ต่างๆ ของมันออกมาได้หลายประการ:

– ฟังก์ชั่นการควบคุม การปฏิบัติตามหลักศีลธรรมจะทิ้งร่องรอยบางอย่างไว้ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล การก่อตัวของมุมมองพฤติกรรมบางอย่าง (สิ่งที่ได้รับอนุญาตให้ทำและสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต) เกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อย การกระทำประเภทนี้ช่วยให้ผู้ถูกทดสอบปรับพฤติกรรมให้สอดคล้องกับประโยชน์ไม่เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อสังคมด้วย บรรทัดฐานทางศีลธรรมสามารถควบคุมความเชื่อส่วนบุคคลของเรื่องได้ในระดับเดียวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มคนซึ่งสนับสนุนการอนุรักษ์วัฒนธรรมและความมั่นคง

– ฟังก์ชั่นการประเมินผล คุณธรรมประเมินการกระทำและสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคมสังคมในแง่ของความดีและความชั่ว การกระทำที่เกิดขึ้นจะถูกประเมินว่ามีประโยชน์หรือผลเสียเพื่อการพัฒนาต่อไป หลังจากนั้น การกระทำแต่ละครั้งจะได้รับการประเมินทางศีลธรรม ด้วยหน้าที่นี้ วิชานี้จึงสร้างแนวคิดเรื่องการเป็นส่วนหนึ่งของสังคมและพัฒนาจุดยืนของตัวเองในนั้น

– หน้าที่ของการศึกษา ภายใต้อิทธิพลของหน้าที่นี้ บุคคลจะพัฒนาความตระหนักรู้ถึงความสำคัญของไม่เพียงแต่ความต้องการของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการของผู้คนที่อยู่รอบตัวเขาด้วย ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความเคารพเกิดขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสัมพันธ์ในสังคมที่กลมกลืนกันการทำความเข้าใจอุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลอื่นช่วยให้เกิดความเข้าใจซึ่งกันและกันดีขึ้น

– ฟังก์ชั่นการควบคุม. กำหนดการควบคุมการใช้บรรทัดฐานทางศีลธรรมตลอดจนการประณามผลที่ตามมาในระดับสังคมและระดับบุคคล

– ฟังก์ชั่นบูรณาการ การปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมจะรวมมนุษยชาติให้เป็นกลุ่มเดียว ซึ่งสนับสนุนการอยู่รอดของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ นอกจากนี้ยังช่วยรักษาความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล หน้าที่สำคัญของศีลธรรมคือ การประเมิน การศึกษา และการกำกับดูแล พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญทางสังคมของศีลธรรม

คุณธรรมและจริยธรรม

คำว่าจริยธรรมมีต้นกำเนิดมาจากคำว่า "ethos" ในภาษากรีก การใช้คำนี้แสดงถึงการกระทำหรือการกระทำของบุคคลที่มีอำนาจต่อเขาเป็นการส่วนตัว อริสโตเติลให้นิยามความหมายของคำว่า "จริยธรรม" ว่าเป็นคุณธรรมของตัวละคร ต่อมาเป็นธรรมเนียมที่คำว่า "จริยธรรม" คือ ethos ซึ่งหมายถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์หรืออุปนิสัยของเรื่อง การเกิดขึ้นของคำจำกัดความดังกล่าวนำไปสู่การก่อตัวของศาสตร์แห่งจริยธรรม - การศึกษาคุณธรรมของลักษณะของวิชา ในวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันโบราณ มีคำว่า "ศีลธรรม" ซึ่งนิยามปรากฏการณ์ต่างๆ ของมนุษย์ ต่อมามีอนุพันธ์ของคำนี้ว่า "คุณธรรม" ปรากฏขึ้น - เกี่ยวข้องกับประเพณีหรือลักษณะนิสัย เมื่อวิเคราะห์เนื้อหานิรุกติศาสตร์ของคำทั้งสองนี้ ("ศีลธรรม" และ "จริยธรรม") ควรสังเกตว่าความหมายตรงกัน

หลายคนรู้ว่าแนวคิดเช่น "ศีลธรรม" และ "จริยธรรม" มีความหมายใกล้เคียงกัน และมักจะถือว่าแนวคิดเหล่านี้ใช้แทนกันได้ หลายคนใช้แนวคิดเหล่านี้เป็นส่วนขยายของกันและกัน ประการแรกจริยธรรมคือแนวทางปรัชญาที่ศึกษาประเด็นทางศีลธรรม บ่อยครั้งมีการใช้สำนวน “จริยธรรม” เพื่อระบุถึงหลักศีลธรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมเฉพาะที่มีอยู่ในกลุ่มสังคมกลุ่มจำกัด ระบบกันเทียนมองว่าคำว่าศีลธรรมใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่องหน้าที่ หลักความประพฤติ และพันธกรณี คำว่า "จริยธรรม" ใช้ระบบการให้เหตุผลของอริสโตเติลเพื่อแสดงถึงคุณธรรม ความแยกจากกันไม่ได้ระหว่างการพิจารณาทางศีลธรรมและการปฏิบัติ

แนวคิดเรื่องศีลธรรมในฐานะที่เป็นระบบของหลักการ ก่อให้เกิดชุดกฎเกณฑ์ที่อิงจากการปฏิบัติเป็นเวลาหลายปี และอนุญาตให้บุคคลกำหนดรูปแบบพฤติกรรมในสังคมได้ จริยธรรมเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาและเหตุผลทางทฤษฎีของหลักการเหล่านี้ ในโลกสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องจริยธรรมยังคงรักษาการกำหนดเดิมไว้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ในระดับปรัชญาที่ศึกษาคุณสมบัติของมนุษย์ ปรากฏการณ์ที่แท้จริง กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานซึ่งเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมในสังคม

ศีลธรรมก็คือระบบกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่มีเงื่อนไขล้วนๆ ในสังคม โดยมีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ความดีและความชั่วที่มีอยู่ทั่วไป ในความหมายกว้างๆ ศีลธรรมก็คือระบบพิกัดที่ช่วยให้คุณสามารถควบคุมการกระทำของผู้คนในลักษณะที่ผลลัพธ์ของการกระทำของพวกเขาก่อให้เกิดประโยชน์ต่อมนุษยชาติโดยรวม ในมุมมองทางจิตวิทยา ศีลธรรมก็คือ- ส่วนลึกของจิตใจมนุษย์ซึ่งมีหน้าที่ประเมินเหตุการณ์ปัจจุบัน ได้แก่ การรับรู้ความดีและความชั่ว บ่อยครั้งคำว่า “ศีลธรรม” มักจะถูกแทนที่ด้วยคำว่า “ศีลธรรม”

ศีลธรรมของมนุษย์คืออะไร? แนวคิด (คำจำกัดความ) ของศีลธรรมในคำง่ายๆ - สั้น ๆ

แม้จะมีแก่นแท้ของคำว่า "ศีลธรรม" ที่ค่อนข้างเรียบง่าย แต่ก็มีคำจำกัดความที่หลากหลายมาก ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เกือบทั้งหมดถูกต้อง แต่อาจเป็นคำตอบที่ง่ายที่สุดสำหรับคำถามที่ว่า "ศีลธรรมคืออะไร" ก็จะมีข้อความดังนี้

ศีลธรรมก็คือความพยายามของบุคคลในการพิจารณาว่าอะไรถูกและผิดเกี่ยวกับการกระทำและความคิดของเรา สิ่งที่ดีและไม่ดีต่อการดำรงอยู่ของเรา

ถ้าโดยรวมแล้วทุกอย่างชัดเจนไม่มากก็น้อยกับคำนี้ แนวคิดที่ว่าอะไรคือศีลธรรมและอะไรคืออธรรมจะทำให้เกิดความขัดแย้งมากมาย ความจริงก็คือแนวคิดเรื่องความชั่วและความดีนั้นไม่ได้สมบูรณ์เสมอไป และการประเมินของพวกเขาขึ้นอยู่กับกระบวนทัศน์สมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับในสังคมเท่านั้น

ตัวอย่างเช่น ในช่วงกลางศตวรรษที่ "มืดมน" เมื่อสังคมได้รับการศึกษาไม่ดี แต่เคร่งศาสนา การเผาผู้ต้องสงสัยว่าเป็นเวทมนตร์ถือเป็นการกระทำที่มีศีลธรรมสูง ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าในยุคสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และกฎหมาย นี่ถือเป็นความโง่เขลาและอาชญากรรมอย่างมาก แต่ไม่มีใครยกเลิกข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ และยังมีความเป็นทาส สงครามศักดิ์สิทธิ์ เหตุการณ์ต่างๆ และเหตุการณ์อื่นๆ ที่บางส่วนของสังคมมองว่าเป็นเรื่องปกติ จากตัวอย่างดังกล่าว เราจึงเข้าใจว่าศีลธรรมและบรรทัดฐานนั้นเป็นกฎเกณฑ์ที่มีเงื่อนไขอย่างยิ่งซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงให้เหมาะสมกับระเบียบทางสังคมได้

แม้จะมีตัวอย่างข้างต้นและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าในการประเมินเหตุการณ์บางอย่าง แต่ตอนนี้ เรามีระบบคุณค่าทางศีลธรรมที่เพียงพอไม่มากก็น้อยในแง่หนึ่ง

หน้าที่ของศีลธรรม และเหตุใดผู้คนจึงต้องมีศีลธรรม?

แม้จะมีทฤษฎีทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์มากมาย แต่คำตอบสำหรับคำถามนี้ก็ง่ายมาก ผู้คนจำเป็นต้องมีคุณธรรมเพื่อการอยู่ร่วมกันและการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จยิ่งขึ้นในฐานะสายพันธุ์ เป็นเพราะว่ามีแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับอะไรดีและสิ่งชั่วที่สังคมของเรายังไม่ถูกกลืนหายไปจากความสับสนวุ่นวาย ดังนั้นเราจึงอาจกล่าวได้ว่าหน้าที่ของศีลธรรมคือการสร้างกฎเกณฑ์ทั่วไปของความประพฤติหรือกฎหมาย ซึ่งจะรักษาความสงบเรียบร้อยในสังคม

เพื่อเป็นตัวอย่างของหลักศีลธรรมที่ทุกคนสามารถเข้าใจได้ เราสามารถอ้างอิงสิ่งที่เรียกว่ากฎทองแห่งศีลธรรมได้

กฎทองแห่งศีลธรรมกล่าวว่า:

« อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการทำกับคุณ»

มีการตีความหลักการนี้หลายประการ แต่ทั้งหมดล้วนสื่อถึงสาระสำคัญเดียวกัน

บรรทัดฐานและตัวอย่างคุณธรรม

บรรทัดฐานและตัวอย่างศีลธรรมสามารถนำมาประกอบกับแง่มุมต่างๆ มากมาย บางส่วนจะมีศีลธรรมอย่างสูงในทุกที่ และบางส่วนอาจมีความขัดแย้ง โดยคำนึงถึงความแตกต่างในลักษณะทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นตัวอย่าง เราจะกล่าวถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านั้นอย่างไม่ต้องสงสัย

มาตรฐานคุณธรรมในสังคม:

• ความซื่อสัตย์;
• ความกล้าหาญ;
• ความสามารถในการรักษาคำพูด
• ความน่าเชื่อถือ;
• ความเอื้ออาทร;
• ความยับยั้งชั่งใจ (การควบคุมตนเอง);
• ความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน
• ความเมตตา;
• ความยุติธรรม;
• ความอดทนต่อความแตกต่าง ();
• การเคารพตนเองและการเคารพผู้อื่น

คุณธรรม ชุดของบรรทัดฐานและหลักการของพฤติกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับสังคมและผู้อื่น รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของจิตสำนึกทางสังคม ทางสังคม สถาบันที่ทำหน้าที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับประเพณีหรือประเพณีที่เรียบง่าย บรรทัดฐานทางศีลธรรมได้รับการพิสูจน์ทางอุดมการณ์ในรูปแบบของอุดมคติแห่งความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ฯลฯ ต่างจากสิทธิ์ในการตอบสนองความต้องการ บรรทัดฐานทางศีลธรรมจะถูกลงโทษโดยรูปแบบของอิทธิพลทางจิตวิญญาณเท่านั้น (การประเมินของสาธารณะ) การอนุมัติหรือการลงโทษ) M ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเนื้อหาการศึกษาคุณธรรมของแต่ละบุคคล

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ศีลธรรม

ละติจูด คุณธรรม - เกี่ยวข้องกับนิสัย นิสัย ความคิด นิสัย จาก mos, pl. รวมถึงประเพณี - ​​ประเพณี ศีลธรรม พฤติกรรม) พื้นฐานคุณค่าทั่วไปของวัฒนธรรม การกำกับกิจกรรมของมนุษย์เพื่อยืนยันคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคล ความเท่าเทียมกันของผู้คนในความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ดีและมีความสุข เรื่องของการศึกษาจริยธรรม คำว่า ม. เกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบกับกรีกโบราณ แนวคิดเรื่องจริยธรรม: จากคำว่า mos Cicero ซึ่งหมายถึงประสบการณ์ของอริสโตเติลได้สร้างคำคุณศัพท์คุณธรรมซึ่งมีลักษณะคุณสมบัติคุณธรรมที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ของบุคคลความสามารถของเขาในการถูกชี้นำในพฤติกรรมของเขาโดยคำแนะนำของเหตุผลและความสามัคคี สร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่น ในศตวรรษที่ 4 จากคำคุณศัพท์นี้คำนาม Moritas ถูกสร้างขึ้นเช่นเดียวกับภาษากรีก คำว่า "จริยธรรม" มีสองความหมาย - คุณธรรมบางประการของมนุษย์และวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสิ่งเหล่านั้น ต่อจากนั้น วิทยาศาสตร์เริ่มถูกเรียกว่าจริยธรรม และแนวคิดเรื่องจริยธรรมก็ถูกกำหนดให้กับปรากฏการณ์นี้เอง ซึ่งเป็นหัวข้อของวิทยาศาสตร์แห่งจริยธรรม ในทวีปยุโรปจำนวนหนึ่ง ภาษาพร้อมกับ Lat คำว่า "ม." มีของตัวเอง การกำหนดเช่น ในภาษารัสเซีย ภาษา - "คุณธรรม" (ในคำพูดที่ใช้กันทั่วไปแนวคิดเรื่องจริยธรรมคุณธรรมและศีลธรรมใช้แทนกันได้บางส่วน)

ม. แสดงถึงความสามัคคีของสองลักษณะ ประการแรก เป็นการแสดงออกถึงความต้องการและความสามารถของประชาชนในการรวมตัวกัน ให้ความร่วมมือ และอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ชีวิตตามกฎหมายที่ผูกพันกับทุกคน ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมักมีวัตถุประสงค์และมีความหลากหลายตามวัตถุประสงค์เสมอ M. คือสิ่งที่เหลืออยู่ในความสัมพันธ์ของมนุษย์หลังจากการยกเว้นเนื้อหาที่เป็นรูปธรรมและถูกกำหนดอย่างเป็นกลางทั้งหมด - สังคมของพวกเขา รูปร่าง.

ประการที่สอง M. มีพื้นฐานอยู่บนความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์ M. เชื่อมโยงการยืนยันความเป็นพี่น้องสากลกับการเลือกอย่างอิสระของแต่ละบุคคลและการยืนยันตนเองของเขา การยกระดับของบุคคลไปสู่ระดับของกลุ่มในขณะเดียวกันก็ตัดสินใจด้วยตนเอง

ดังนั้น M. จึงมีจิตสำนึกในหน้าที่ของบุคคลต่อบุคคลอื่น (ซึ่งไม่ได้หมายถึงเพียงชุดหน้าที่เฉพาะ แต่เป็นความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับหน้าที่ในความหมายกว้าง ๆ ทำให้บุคคลสามารถปฏิบัติตามภาระผูกพันเฉพาะบางประการได้) ใน M. บุคคลตามคำพูดของ I. Kant "อยู่ภายใต้กฎหมายของเขาเองเท่านั้นและยังคงเป็นกฎหมายสากล" (I. Kant, Works, vol. 4, ตอนที่ 1, p. 274)

สาระสำคัญของ M. ที่เกี่ยวข้องกับความคิดของมนุษยชาติและบุคลิกภาพนั้นรวมอยู่ในบัญญัติทางศีลธรรมที่เก่าแก่ที่สุดข้อหนึ่งที่เรียกว่า "กฎทอง" ของศีลธรรม: "ปฏิบัติต่อผู้อื่นตามที่คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ ".

ม. ไม่ใช่จุดสูงสุดสุดท้าย ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณในชีวิตมนุษย์ สูงกว่า เป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์ เรียกว่าสูงสุดในปรัชญาโบราณ ดี ถูกตีความในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมว่าเป็นเหตุผลสากล พระเจ้าองค์เดียว ความสุขส่วนตัว ฯลฯ สัมพันธ์กับสิ่งสูงสุด เพราะความดีของเอ็มทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างเขากับคนบาปที่มีชีวิต แต่แน่นอนว่าไม่สามารถนำมาประกอบกับวิธีการบรรลุสูงสุดเท่านั้น เป้าหมายเนื่องจาก M. ถูกรวมไว้ในเนื้อหาของการศึกษาระดับอุดมศึกษาโดยตรง ประโยชน์. ตัวอย่างเช่น เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า M. นำบุคคลเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ถือเป็นสิ่งสร้างของพระเจ้าด้วย คุณธรรมนำพาบุคคลไปสู่ความสุข แต่ความสุขนั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากมัน คุณธรรมเป็นทั้งหนทางสู่ความสุขและเป็นองค์ประกอบสำคัญของความสุข

ในความสัมพันธ์กับบุคคลมนุษย์ M. คือเป้าหมายซึ่งเป็นโอกาสในการพัฒนาตนเองซึ่งเป็นข้อกำหนด เนื้อหาแสดงออกมาในรูปแบบของบรรทัดฐานและการประเมินซึ่งมีลักษณะที่เป็นสากลและมีผลผูกพันสำหรับทุกคนโดยอ้างว่าเป็นสัมบูรณ์ (จิตสำนึกโดยตรงและควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต - ในการทำงานในชีวิตประจำวันในการเมือง ในด้านส่วนตัว ครอบครัว ภายในกลุ่ม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ฯลฯ) หลักการทางศีลธรรมสนับสนุน (หรือในทางกลับกันต้องการการเปลี่ยนแปลง) รากฐานบางอย่าง โครงสร้างของชีวิต M. หมายถึงหลัก ประเภทของกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ (เช่น กฎหมาย ประเพณี ประเพณี ฯลฯ) แต่หมายถึง ความแตกต่างจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น ในกฎหมาย กฎระเบียบต่างๆ ได้รับการกำหนดและดำเนินการด้วยวิธีพิเศษ สถาบันศีลธรรม ความต้องการพัฒนาไปสู่การปฏิบัติ ชีวิตในองค์ประกอบของสังคมมนุษย์ บรรทัดฐานของ M. ได้รับการทำซ้ำทุกวันโดยพลังแห่งนิสัยของมวลชน อิทธิพล และการประเมินของสังคม ความคิดเห็น ความเชื่อ และแรงจูงใจที่ได้รับการปลูกฝังในตัวบุคคล การควบคุมทางศีลธรรมไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยการแยกเรื่องและวัตถุ โดยการสังเกตบรรทัดฐานและการประเมินทางศีลธรรมบุคคลจะกระทำราวกับว่าเขาได้กำหนดกฎเกณฑ์เหล่านั้นขึ้นมาเอง - เป้าหมายของ M. ในขณะเดียวกันก็เป็นหัวเรื่องของมัน บรรทัดฐานทางศีลธรรมตั้งอยู่บนการลงโทษทางจิตวิญญาณและอำนาจ (ความสำนึกผิด ความงามของการกระทำทางศีลธรรม พลังของการเป็นตัวอย่างส่วนบุคคล ฯลฯ) เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ระบบเอ็ม (เช่น ขงจื๊อ คริสเตียน ชนชั้นสูง ชนชั้นกระฎุมพี ชนชั้นกรรมาชีพ ฯลฯ) มีโลกทัศน์ ความมั่นใจ เอ็ม สะท้อนถึงความต้องการของมนุษย์และสังคมโดยพิจารณาจากประสบการณ์ทั่วไปของคนจำนวนมาก รุ่นต่างๆ และไม่ถูกจำกัดด้วยสถานการณ์และผลประโยชน์ส่วนตัว มันมีความเห็นอกเห็นใจ โอกาสในการพัฒนามนุษย์ M. กำหนดเกณฑ์ในการประเมินเป้าหมายของมนุษย์และวิธีการบรรลุเป้าหมาย

บรรทัดฐานของ M. ได้รับการแสดงออกทางอุดมการณ์ในแนวคิดทั่วไป (บัญญัติ หลักการ) เกี่ยวกับวิธีการดำเนินการในรูปแบบต่างๆ สถานการณ์ นอกเหนือจาก “กฎทอง” ของศีลธรรมแล้ว หลักการมนุษยนิยมทั่วไปก็ได้เกิดขึ้นด้วย หลักการ: “เจ้าจะไม่ฆ่า” “เจ้าจะไม่โกหก” “เจ้าจะไม่ขโมย” ความเข้มแข็งและความชอบธรรมของศีลทางศีลธรรมซึ่งไม่มีเงื่อนไขในรูปแบบและมีเนื้อหาที่รุนแรงอย่างยิ่งอยู่ที่ความจริงที่ว่าบุคคลจะต้องพูดกับตัวเองก่อนและผ่านทางตัวเขาเองเท่านั้น นำเสนอประสบการณ์ให้ผู้อื่น ใน M. ไม่เพียงแต่ประเมินแง่มุมเชิงปฏิบัติเท่านั้น การกระทำของผู้คน แต่เป็นแรงจูงใจ แรงจูงใจ และความตั้งใจของพวกเขา ในเรื่องนี้ในการควบคุมทางศีลธรรมนั้น การก่อตัวของแต่ละคนมีความสามารถในการกำหนดแนวพฤติกรรมของตนเองอย่างอิสระโดยไม่มีอิทธิพลจากภายนอก มีบทบาทพิเศษ ควบคุมโดยอาศัยหลักจริยธรรมดังกล่าว หมวดหมู่เช่นมโนธรรมความรู้สึกศักดิ์ศรีส่วนบุคคลเกียรติ ฯลฯ

เอ็มสร้างภาพลักษณ์ส่วนตัวของสังคมที่มีความสามัคคี ความสัมพันธ์ รูปแบบการควบคุมทางศีลธรรมที่เหมาะสมคือการกำกับดูแลตนเอง การประเมินคุณธรรมคือการเห็นคุณค่าในตนเอง การศึกษาด้านศีลธรรมคือการศึกษาด้วยตนเอง ขั้นพื้นฐาน หมวดหมู่ M: ดี (ตรงข้ามกับความชั่ว) หน้าที่และมโนธรรม Good แสดงถึงการมุ่งเน้นของ M. ในอุดมคติของมนุษยชาติ หน้าที่ - ลักษณะที่จำเป็น และมโนธรรม - ธรรมชาติที่ใกล้ชิดและเป็นส่วนตัว

ปัญหาของสาระสำคัญและความเฉพาะเจาะจงของ M. เป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญในจริยธรรม ศาสตร์. ไม่มีวิธีแก้ปัญหาเดียวและเถียงไม่ได้ การทำความเข้าใจ M. รวมอยู่ในกระบวนการกำหนดคำจำกัดความของบุคคลในตัวเขาเอง ตำแหน่งทางศีลธรรม เชิงทฤษฎี ความขัดแย้งในปิตุภูมิ มีจริยธรรม วิทยาศาสตร์ถูกกระตุ้นโดยความต้องการเอาชนะคำหยาบคายแต่เป็นสังคมวิทยา แผนการและอุดมการณ์ ความซ้ำซากจำเจในด้านจริยธรรมการตระหนักถึงความจริงที่ว่า M. ซึ่งมีค่านิยมของการร่วมกันความรักต่อเพื่อนบ้านและความอดทนเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของมนุษย์ ประสบการณ์ของระบบสังคมเผด็จการเป็นพยานว่าการปฏิเสธมนุษยชาติสากลนำไปสู่วิกฤตของสังคมและปัจเจกบุคคล ในสภาวะของการพัฒนาสมัยใหม่ อารยธรรมที่มีศักยภาพเพิ่มมากขึ้น อันตรายที่คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติด้วยระดับความเสี่ยงที่เพิ่มขึ้นของกิจกรรมของมนุษย์ที่เป็นอันตรายต่อสิ่งแวดล้อม ทัศนคติที่รับผิดชอบต่อ M. การรับรู้ถึงลำดับความสำคัญของคุณค่าของมนุษย์สากลเป็นทางเลือกที่ไม่มีทางเลือกที่สมเหตุสมผล การต่อสู้และการเผชิญหน้าระหว่างผู้คนที่เกิดจากความแตกต่างทางผลประโยชน์โลกทัศน์ ความสมัครใจและสังคมการเมือง เป้าหมาย ได้รับอนุญาตและสามารถเหมาะสมในอดีตและมีประสิทธิผลเฉพาะภายในขอบเขตและรูปแบบที่กำหนดไว้ในเนื้อหาระดับประถมศึกษาและที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเท่านั้น

แปลจากภาษาอังกฤษ: อริสโตเติล, Nicomachean Ethics, Op. ใน 4 เล่ม ต. 4 ม. 2526; Kant I. ความรู้พื้นฐานของอภิปรัชญาคุณธรรม ผลงาน เล่ม 4 ตอนที่ 1, M. , 1965; Moore JPrinciples of Ethics, ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ ม. 2527; Drobnitsky O. G. , แนวคิดเรื่องคุณธรรม, M. 1974; Guseinov A. A. ศีลธรรมในหนังสือ: จิตสำนึกทางสังคมและรูปแบบของมัน M. 1986 A. A. Guseinov

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓