วัฒนธรรมสุเมเรียน

ลุ่มน้ำของแม่น้ำยูเฟรตีส์และแม่น้ำไทกริสเรียกว่า เมโสโปเตเมียซึ่งในภาษากรีก แปลว่า เมโสโปเตเมียหรือแม่น้ำสองสาย พื้นที่ธรรมชาติแห่งนี้กลายเป็นศูนย์เกษตรกรรมและวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของตะวันออกโบราณ การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในดินแดนนี้เริ่มปรากฏให้เห็นในสหัสวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช อี ใน 4-3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช รัฐที่เก่าแก่ที่สุดเริ่มก่อตัวขึ้นในดินแดนเมโสโปเตเมีย

การฟื้นคืนความสนใจในประวัติศาสตร์ของโลกยุคโบราณเริ่มขึ้นในยุโรปด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ต้องใช้เวลาหลายศตวรรษกว่าจะเข้าใกล้การถอดรหัสอักษรสุเมเรียนที่ถูกลืมไปนาน ข้อความที่เขียนในภาษาสุเมเรียนจะอ่านได้เฉพาะช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 และในขณะเดียวกันก็มีการขุดค้นทางโบราณคดีของเมืองซูเมเรียน

ในปี ค.ศ. 1889 นักโบราณคดีชาวอังกฤษได้เริ่มสำรวจเมืองนิปปูร์ ในปี ค.ศ. 1920 นักโบราณคดีชาวอังกฤษ เซอร์ ลีโอนาร์ด วูลลีย์ ได้ขุดค้นดินแดนอูร์ หลังจากนั้นไม่นาน นักสำรวจทางโบราณคดีชาวเยอรมันก็ได้สำรวจอุรุก นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษและชาวอเมริกันพบพระราชวังและสุสานในเมืองคีช และ ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1946 นักโบราณคดี Fuad Safar และ Seton Lloyd ได้เริ่มขุดค้นเข้าไปใน Eridu ภายใต้การอุปถัมภ์ของหน่วยงานด้านโบราณวัตถุของอิรัก ด้วยความพยายามของนักโบราณคดี คอมเพล็กซ์ของวัดขนาดใหญ่ถูกค้นพบใน Ur, Uruk, Nippur, Eridu และศูนย์ลัทธิอื่น ๆ ของอารยธรรมสุเมเรียน แท่นบันไดขนาดใหญ่ที่ปราศจากทราย - ซิกแซกซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเขตรักษาพันธุ์สุเมเรียนระบุว่าชาวซูมีอยู่แล้วในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อี วางรากฐาน ประเพณีการก่อสร้างทางศาสนาในดินแดนเมโสโปเตเมียโบราณ

สุเมเรียน - หนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของตะวันออกกลางซึ่งมีอยู่เมื่อสิ้นสุดวันที่ 4 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี ในเมโสโปเตเมียตอนใต้ ซึ่งเป็นบริเวณตอนล่างของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์ ทางตอนใต้ของอิรักในปัจจุบัน ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล อี ในอาณาเขตของ Sumer รัฐในเมืองของชาวสุเมเรียนเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง (ศูนย์กลางทางการเมืองหลักคือ Lagash, Ur, Kish ฯลฯ ) ซึ่งต่อสู้กันเองเพื่ออำนาจ ชัยชนะของ Sargon the Ancient (ศตวรรษที่ 24 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้ก่อตั้งรัฐอัคคาเดียนที่ยิ่งใหญ่ซึ่งทอดยาวจากซีเรียไปยังอ่าวเปอร์เซียสุเมเรียน
โฮสต์บน ref.rf
ศูนย์กลางหลักคือเมืองอัคคาดซึ่งมีชื่อเป็นชื่ออำนาจใหม่ อำนาจอัคคาเดียนล่มสลายในศตวรรษที่ 22 BC อี ภายใต้การโจมตีของ Kuti - ชนเผ่าที่มาจากส่วนตะวันตกของที่ราบสูงอิหร่าน เมื่อล่มสลาย ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งก็เริ่มขึ้นอีกครั้งในดินแดนเมโสโปเตเมีย ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 22 BC อี Lagash มีความเจริญรุ่งเรือง หนึ่งในไม่กี่รัฐในเมืองที่ยังคงรักษาความเป็นเอกราชจาก Gutians ความเจริญรุ่งเรืองเกี่ยวข้องกับรัชสมัยของ Gudea (ประมาณ 2123 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ผู้สร้างผู้สร้างวัดอันยิ่งใหญ่ใกล้กับ Lagash โดยเน้นที่ลัทธิสุเมเรียนรอบ ๆ เทพเจ้า Lagash Ningirsu ศิลาและรูปปั้นอันเก่าแก่จำนวนมากของ Gudea ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา ปกคลุมด้วยจารึกที่เชิดชูกิจกรรมการก่อสร้างของเขา เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี ศูนย์กลางของมลรัฐสุเมเรียนย้ายไปที่เออร์ซึ่งกษัตริย์สามารถรวมดินแดนทั้งหมดของเมโสโปเตเมียตอนล่างได้ การเพิ่มขึ้นครั้งสุดท้ายของวัฒนธรรมสุเมเรียนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้

ในศตวรรษที่ 19 ปีก่อนคริสตกาล บาบิโลนเพิ่มขึ้นท่ามกลางเมืองสุเมเรียน [สุเมเรียน.
โฮสต์บน ref.rf
Kadingirra (อเกทแห่งเทพเจ้า'), อัคคัด. Babilu (ความหมายเดียวกัน), Gr. Babulwn, ลาด. บาบิโลน] เป็นเมืองโบราณในภาคเหนือของเมโสโปเตเมีย บนฝั่งแม่น้ำยูเฟรตีส์ (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของกรุงแบกแดดในปัจจุบัน) เห็นได้ชัดว่าก่อตั้งขึ้นโดยชาวสุเมเรียน แต่ได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในช่วงเวลาของกษัตริย์อัคคาเดียนซาร์กอนโบราณ (2350-2150 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นเมืองที่ไม่มีนัยสำคัญจนกระทั่งมีการสถาปนาราชวงศ์บาบิโลนโบราณที่มีต้นกำเนิดจากอาโมไรต์ซึ่งมีบรรพบุรุษคือซูมูอาบัม ตัวแทนของราชวงศ์นี้ ฮัมมูราบี (ครองราชย์ 1792-50 ปีก่อนคริสตกาล) ได้เปลี่ยนบาบิโลนให้เป็นศูนย์กลางทางการเมือง วัฒนธรรม และเศรษฐกิจที่ใหญ่ที่สุด ไม่เพียงแต่ในเมโสโปเตเมียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอเชียไมเนอร์ทั้งหมดด้วย Marduk เทพเจ้าแห่งบาบิโลนกลายเป็นหัวหน้าของแพนธีออน เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา นอกเหนือจากวัดแล้ว ฮัมมูราบีเริ่มสร้างซิกกุรัตแห่งเอเตเมนันกิ หรือที่รู้จักในชื่อหอคอยแห่งบาเบล ในปี ค.ศ. 1595 ᴦ BC อี ชาวฮิตไทต์ภายใต้การนำของมูร์ซิลีที่ 1 บุกบาบิโลน ปล้นและทำลายล้างเมือง ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี กษัตริย์อัสซีเรีย Tukulti-Ninurta I เอาชนะกองทัพบาบิโลนและจับกษัตริย์

ช่วงเวลาต่อมาในประวัติศาสตร์ของบาบิโลนเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ดิ้นรนกับอัสซีเรียอย่างต่อเนื่อง เมืองถูกทำลายและสร้างใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตั้งแต่สมัย Tiglath-pileser III บาบิโลนก็รวมอยู่ในอัสซีเรีย (732 ปีก่อนคริสตกาล)

รัฐโบราณในภาคเหนือของเมโสโปเตเมียของอัสซีเรีย (ในอาณาเขตของอิรักสมัยใหม่) ในศตวรรษที่ 14-9 BC อี ปราบปรามเมโสโปเตเมียเหนือและพื้นที่โดยรอบซ้ำแล้วซ้ำเล่า ช่วงเวลาแห่งอำนาจสูงสุดของอัสซีเรีย - ครึ่งหลัง 8 - ชั้น 1 ศตวรรษที่ 7 BC อี

ใน 626 ปีก่อนคริสตกาล อี นาโบโปลาสซาร์ กษัตริย์แห่งบาบิโลน ทำลายเมืองหลวงของอัสซีเรีย ประกาศการแยกบาบิโลนออกจากอัสซีเรีย และก่อตั้งราชวงศ์นีโอบาบิโลนขึ้น บาบิโลนแข็งแกร่งขึ้นภายใต้พระราชโอรสของพระองค์ กษัตริย์แห่งบาบิโลน เนบูคัดเนสซาร์ II(605-562 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้ต่อสู้ในสงครามหลายครั้ง ในช่วงสี่สิบปีแห่งการครองราชย์ พระองค์ทรงเปลี่ยนเมืองให้เป็นเมืองที่งดงามที่สุดในตะวันออกกลางและในโลกทั้งมวลในขณะนั้น เนบูคัดเนสซาร์จับคนทั้งชาติไปเป็นเชลยในบาบิโลน เมืองภายใต้เขาพัฒนาตามแผนที่วางไว้อย่างเข้มงวด ประตู Ishtar, ถนน Procession, พระราชวังป้อมปราการที่มีสวนลอยถูกสร้างขึ้นและตกแต่ง, กำแพงป้อมปราการก็แข็งแกร่งขึ้นอีกครั้ง ตั้งแต่ 539 . ปีก่อนคริสตกาล บาบิโลนแทบหยุดอยู่ในฐานะรัฐอิสระ มันถูกยึดครองโดยเปอร์เซียหรือโดยชาวกรีกหรือโดย A. Macedon หรือโดย Parthians หลังจากการพิชิตของชาวอาหรับในปี 624 หมู่บ้านเล็กๆ ยังคงอยู่ แม้ว่าประชากรอาหรับจะเก็บความทรงจำของเมืองอันยิ่งใหญ่ที่ซ่อนอยู่ใต้เนินเขา

ในยุโรป บาบิโลนเป็นที่รู้จักจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์ ซึ่งสะท้อนถึงความประทับใจที่ครั้งหนึ่งเคยสร้างไว้กับชาวยิวในสมัยโบราณ ในเวลาเดียวกัน คำบรรยายของเฮโรโดตุสนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกที่ไปเยือนบาบิโลนระหว่างการเดินทางของเขา ซึ่งรวบรวมไว้ระหว่าง 470 ถึง 460 ปีก่อนคริสตกาล ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ จ. แต่รายละเอียด 'บิดาแห่งประวัติศาสตร์'' ไม่ถูกต้องทั้งหมด เนื่องจากเขาไม่รู้ภาษาท้องถิ่น ต่อมาผู้เขียนชาวกรีกและโรมันไม่ได้เห็นบาบิโลนด้วยตาของตนเอง แต่อิงจากเฮโรโดตุสคนเดียวกันและเรื่องราวของนักเดินทางที่ประดับประดาอยู่เสมอ ความสนใจในบาบิโลนเกิดขึ้นหลังจาก Pietro della Valle ชาวอิตาลีนำอิฐที่มีจารึกรูปลิ่มจากที่นี่ในปี 1616 ในปี ค.ศ. 1765 นักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์ก K. Niebuhr ระบุบาบิโลนกับหมู่บ้านชาวอาหรับ Hille จุดเริ่มต้นของการขุดค้นอย่างเป็นระบบถูกวางไว้โดยการสำรวจของเยอรมันของ R. Koldewey (1899) เธอค้นพบซากปรักหักพังของพระราชวังของเนบูคัดเนสซาร์บนเนินเขาคัสร์ทันที
โฮสต์บน ref.rf
ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่องานถูกลดทอนลงเนื่องจากความก้าวหน้าของกองทัพอังกฤษ คณะสำรวจของเยอรมันได้ค้นพบส่วนสำคัญของบาบิโลนในช่วงที่รุ่งเรือง มีการนำเสนอการสร้างใหม่มากมายที่พิพิธภัณฑ์เอเชียตะวันตกในกรุงเบอร์ลิน

หนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดของอารยธรรมยุคแรกคือการประดิษฐ์งานเขียน . ระบบการเขียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลกคือ อักษรอียิปต์โบราณซึ่งเดิมเป็นภาพในธรรมชาติ
โฮสต์บน ref.rf
ในอนาคต อักษรอียิปต์โบราณกลายเป็นสัญลักษณ์ อักษรอียิปต์โบราณส่วนใหญ่เป็นแผ่นเสียง กล่าวคือ หมายถึงพยัญชนะสองหรือสามตัวรวมกัน อักษรอียิปต์โบราณอีกประเภทหนึ่ง - อุดมการณ์ - แสดงถึงคำและแนวคิดส่วนบุคคล

การเขียนอักษรเฮียโรกลิฟิกสูญเสียลักษณะภาพในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4–3 ก่อนคริสต์ศักราช e .. ประมาณ 3000 ᴦ. ปีก่อนคริสตกาล มีถิ่นกำเนิดในสุเมเรียน แบบฟอร์ม คำนี้ถูกนำมาใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 โดย Kaempfer เพื่ออ้างถึงตัวอักษรที่ใช้โดยชาวโบราณในหุบเขา Tigris และ Euphrates การเขียนสุเมเรียนซึ่งเปลี่ยนจากอักษรอียิปต์โบราณและสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบไปเป็นสัญญาณที่เริ่มเขียนพยางค์ที่ง่ายที่สุด กลายเป็นระบบที่ก้าวหน้าอย่างมาก ซึ่งคนจำนวนมากที่พูดภาษาอื่นยืมและใช้งาน ด้วยเหตุนี้ อิทธิพลทางวัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนในตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณจึงยิ่งใหญ่และมีอายุยืนยาวกว่าอารยธรรมของพวกเขามาหลายศตวรรษ

ชื่อของคิวนิฟอร์มสอดคล้องกับรูปแบบของสัญญาณที่มีความหนาที่ด้านบน แต่เป็นจริงสำหรับรูปแบบในภายหลังเท่านั้น ต้นฉบับซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในจารึกที่เก่าแก่ที่สุดของสุเมเรียนและกษัตริย์บาบิโลนองค์แรกมีคุณลักษณะทั้งหมดของการเขียนภาพและอักษรอียิปต์โบราณ ด้วยการลดขนาดลงทีละน้อยและด้วยวัสดุ - ดินเหนียวและหิน ป้ายต่างๆ จึงมีรูปร่างที่กลมน้อยลงและสอดคล้องกัน และในที่สุดก็เริ่มประกอบด้วยการลากเส้นที่หนาขึ้นแยกกัน โดยวางไว้ในตำแหน่งและการผสมผสานที่แตกต่างกัน Cuneiform เป็นสคริปต์พยางค์ที่ประกอบด้วยอักขระหลายร้อยตัว โดยส่วนใหญ่ 300 ตัวจะเป็นอักขระทั่วไป ในหมู่พวกเขามีมากกว่า 50 ideograms ประมาณ 100 เครื่องหมายสำหรับพยางค์ง่าย ๆ และ 130 สำหรับพยางค์ที่ซับซ้อน มีเครื่องหมายสำหรับตัวเลขตามระบบทศนิยมหกและทศนิยม

แม้ว่างานเขียนของชาวสุเมเรียนถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อความต้องการทางเศรษฐกิจโดยเฉพาะ แต่อนุเสาวรีย์ทางวรรณกรรมที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรกก็ปรากฏขึ้นในหมู่ชาวสุเมเรียนตั้งแต่เนิ่นๆ ในบรรดาบันทึกจากวันที่ 26 ค. BC e. มีตัวอย่างประเภทของภูมิปัญญาชาวบ้าน ตำราลัทธิ และเพลงสวดอยู่แล้ว พบจดหมายเหตุแบบฟอร์มมาถึงเรา อนุเสาวรีย์ของวรรณคดีสุเมเรียนประมาณ 150 แห่ง ซึ่งได้แก่ ตำนาน นิทานมหากาพย์ เพลงประกอบพิธีกรรม เพลงสวดเพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ นิทาน คำพูด ข้อพิพาท บทสนทนาและการดัดแปลงประเพณีของชาวสุเมเรียนมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจาย นิทานที่รวบรวมเป็นข้อพิพาท -ประเภทตามแบบฉบับของวรรณคดีหลายเล่มของตะวันออกโบราณ

ความสำเร็จที่สำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมอัสซีเรียและบาบิโลนคือการทรงสร้าง ห้องสมุดห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดที่เรารู้จักก่อตั้งโดยกษัตริย์ Ashurbanipal (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) ในวังของเขาที่Ninœvia - นักโบราณคดีค้นพบเม็ดดินเหนียวและเศษหินประมาณ 25,000 ชิ้น ในหมู่พวกเขา: พงศาวดารของราชวงศ์, พงศาวดารของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด, คอลเลกชันของกฎหมาย, อนุสรณ์สถานวรรณกรรม, ตำราทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมโดยรวมไม่ระบุชื่อ ชื่อของผู้เขียนกึ่งตำนาน วรรณคดีอัสซีโร - บาบิโลนยืมมาจากวรรณกรรมสุเมเรียนอย่างสมบูรณ์ เฉพาะชื่อของวีรบุรุษและเทพเจ้าเท่านั้นที่เปลี่ยนไป

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดของวรรณคดีสุเมเรียนคือ มหากาพย์แห่งกิลกาเมซ( 'The Tale of Gilgamesh'' - 'About All Seen') ประวัติความเป็นมาของการค้นพบมหากาพย์ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้องกับชื่อ จอร์จ สมิธพนักงานของบริติชมิวเซียม ซึ่งเป็นหนึ่งในวัสดุทางโบราณคดีที่ส่งไปยังลอนดอนจากเมโสโปเตเมีย ได้ค้นพบชิ้นส่วนรูปลิ่มของตำนานน้ำท่วม รายงานการค้นพบนี้จัดทำขึ้นเมื่อปลายปี พ.ศ. 2415 ในสมาคมโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล ทำให้เกิดความรู้สึก; ในความพยายามที่จะพิสูจน์ความถูกต้องของสิ่งที่เขาพบ สมิ ธ ไปที่ไซต์ขุดใน Ninœvia ในปี 1873 และพบชิ้นส่วนใหม่ของแท็บเล็ตรูปลิ่ม เจ. สมิ ธ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2419 ในระหว่างการเดินทางไปเมโสโปเตเมียครั้งที่สามโดยยกมรดกให้กับนักวิจัยรุ่นต่อ ๆ ไปเพื่อศึกษาเรื่องราวมหากาพย์ที่เขาเริ่มต้นต่อไป

ตำรามหากาพย์พิจารณา Gilgamesh ลูกชายของฮีโร่ Lugalbanda และเทพธิดา Ninsun The 'Royal List'' จาก Nippur - รายชื่อราชวงศ์ของเมโสโปเตเมีย - หมายถึงรัชสมัยของ Gilgamesh จนถึงยุคของราชวงศ์ I ของ Uruk (ค. 27-26 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ระยะเวลาในรัชสมัยของกิลกาเมซ 'รอยัล ลิสต์'' กำหนดไว้ที่ 126 ปี

มหากาพย์มีหลายเวอร์ชัน: สุเมเรียน (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), อัคคาเดียน (ปลายสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช), บาบิโลน The Epic of Gilgamesh เขียนบนแผ่นดิน 12 แผ่น เมื่อเนื้อเรื่องของมหากาพย์พัฒนา ภาพของ Gilgamesh ก็เปลี่ยนไป ฮีโร่-ฮีโร่ในเทพนิยายที่โอ้อวดความแข็งแกร่งของเขา กลายเป็นชายผู้รู้ถึงความชั่วช้าอันน่าสลดใจของชีวิต วิญญาณอันทรงพลังของ Gilgamesh ต่อต้านการรับรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อสิ้นสุดการเดินทาง ฮีโร่เริ่มเข้าใจว่าความเป็นอมตะสามารถนำมาสู่เขาด้วยสง่าราศีนิรันดร์ของชื่อของเขา

นิทาน Sumerian ของ Gilgamesh เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีโบราณที่มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประเพณีปากเปล่าและมีความคล้ายคลึงกันกับเรื่องราวของชนชาติอื่น มหากาพย์ประกอบด้วยหนึ่งในเวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุดของน้ำท่วมซึ่งเป็นที่รู้จักจากหนังสือปฐมกาลในพระคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้ยังน่าสนใจที่จะตัดกับบรรทัดฐานของตำนานกรีกของออร์ฟัส

ข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีมีลักษณะทั่วไปมากที่สุด
โฮสต์บน ref.rf
ดนตรีเป็นองค์ประกอบสำคัญในศิลปะทั้งสามชั้นของวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งสามารถแยกแยะได้ตามจุดประสงค์:

• คติชนวิทยา (จากanᴦ. นิทานพื้นบ้าน - ภูมิปัญญาชาวบ้าน) - เพลงพื้นบ้านและบทกวีที่มีองค์ประกอบของการแสดงละครและการออกแบบท่าเต้น;
• ศิลปะวัด - ลัทธิ, พิธีกรรม, เติบโตจากพิธีกรรม;
• วัง - ศิลปะฆราวาส; หน้าที่ของมันคือ hedonistic (ความสุข) และพิธีการ

ดังนั้นเสียงเพลงจึงดังขึ้นในพิธีทางศาสนาและวังในเทศกาลพื้นบ้าน เราไม่สามารถกู้คืนได้ เฉพาะภาพบรรเทาทุกข์ส่วนบุคคลเท่านั้น เช่นเดียวกับคำอธิบายในอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณเท่านั้นที่อนุญาตให้มีการสร้างลักษณะทั่วไปบางอย่างได้ เช่น ภาพที่เห็นทั่วไป พิณทำให้ถือได้ว่าเป็นเครื่องดนตรีที่ได้รับความนิยมและเป็นที่เคารพนับถือ เป็นที่ทราบกันดีจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรว่าในสุเมเรียนและบาบิโลนพวกเขานับถือ ขลุ่ย.เสียงของเครื่องดนตรีนี้ตามที่ชาวสุเมเรียนสามารถชุบชีวิตคนตายได้ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะวิธีการสกัดเสียง - การหายใจ ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ถือเป็นสัญญาณแห่งชีวิต ในงานเลี้ยงประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่ Tammuz พระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ตลอดกาลเป่าขลุ่ยซึ่งเป็นตัวเป็นตนของการคืนพระชนม์ บนแผ่นศิลาแผ่นหนึ่งเขียนว่า ''ในสมัยของทัมมุส ขอเป่าขลุ่ยสีฟ้าให้ข้าที...''

วัฒนธรรมสุเมเรียน - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "วัฒนธรรมสุเมเรียน" 2017, 2018

1. มุมมองโลกทางศาสนาและศิลปะของประชากรเมโสโปเตเมียตอนล่าง

จิตสำนึกของบุคคลในยุคต้น Eneolithic (Copper Stone Age) ได้ก้าวหน้าไปไกลในการรับรู้ทางอารมณ์และจิตใจของโลก อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน วิธีการหลักในการวางนัยทั่วไปยังคงเป็นการเปรียบเทียบสีตามอารมณ์ของปรากฏการณ์ตามหลักการอุปมา กล่าวคือ โดยการรวมและระบุปรากฏการณ์สองอย่างหรือมากกว่าแบบมีเงื่อนไขด้วยลักษณะทั่วไปบางอย่าง (ดวงอาทิตย์เป็นนกตั้งแต่ ทั้งมันและนกที่บินอยู่เหนือเรา โลกคือแม่) นี่คือที่มาของตำนาน ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นการตีความปรากฏการณ์เชิงเปรียบเทียบเท่านั้น แต่ยังเป็นประสบการณ์ทางอารมณ์อีกด้วย ในสถานการณ์ที่การตรวจสอบโดยประสบการณ์ที่เป็นที่ยอมรับทางสังคมเป็นไปไม่ได้หรือไม่เพียงพอ (เช่น นอกวิธีการผลิตทางเทคนิค) เห็นได้ชัดว่า "เวทมนตร์แห่งความเห็นอกเห็นใจ" ก็กระทำเช่นกัน ซึ่งในที่นี้เข้าใจถึงความไม่แยกแยะ (ในการตัดสินหรือในทางปฏิบัติ) ของ ระดับความสำคัญของการเชื่อมต่อเชิงตรรกะ

ในเวลาเดียวกัน ผู้คนเริ่มตระหนักถึงการมีอยู่ของระเบียบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและการทำงานของพวกเขา และกำหนด "พฤติกรรม" ของธรรมชาติ สัตว์ และวัตถุ แต่พวกเขายังไม่พบคำอธิบายอื่นใดสำหรับระเบียบเหล่านี้ ยกเว้นว่าพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากการกระทำที่มีเหตุผลของสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจบางอย่าง ซึ่งการดำรงอยู่ของระเบียบโลกนั้นถูกเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบ หลักการดำรงชีวิตที่ทรงพลังเหล่านี้ไม่ได้นำเสนอเป็น "บางสิ่ง" ในอุดมคติ ไม่ใช่เป็นวิญญาณ แต่เป็นการแสดงทางวัตถุ และด้วยเหตุนี้จึงมีอยู่จริง ดังนั้นจึงควรจะเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อเจตจำนงของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เพื่อเอาใจ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการกระทำที่มีเหตุผลและการกระทำที่มีเหตุผลอย่างน่าอัศจรรย์นั้นถูกมองว่ามีเหตุผลและมีประโยชน์เท่าเทียมกันสำหรับชีวิตมนุษย์รวมถึงสำหรับการผลิต ความแตกต่างคือการกระทำเชิงตรรกะมีคำอธิบายเชิงประจักษ์ที่ใช้งานได้จริง และคำอธิบายที่วิเศษ (พิธีกรรม ลัทธิ) นั้นเป็นตำนาน ในสายตาของคนโบราณ เป็นการทำซ้ำของการกระทำบางอย่างที่เทพหรือบรรพบุรุษทำในตอนเริ่มต้นของโลกและดำเนินการในสถานการณ์เดียวกันจนถึงทุกวันนี้เพราะการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาเหล่านั้นของการพัฒนาช้าไม่ได้รู้สึกจริงๆ และความมั่นคงของโลกถูกกำหนดโดยกฎ: ทำตามที่พวกเขาทำพระเจ้าหรือบรรพบุรุษในกาลเริ่มต้น เกณฑ์ของตรรกะเชิงปฏิบัติไม่สามารถใช้ได้กับการกระทำและแนวคิดดังกล่าว

กิจกรรมมหัศจรรย์ - ความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อรูปแบบตัวตนของธรรมชาติด้วยคำพูดที่เกี่ยวกับอารมณ์ จังหวะ คำ "ศักดิ์สิทธิ์" การเสียสละ การเคลื่อนไหวร่างกายตามพิธีกรรม ดูเหมือนจำเป็นสำหรับชีวิตของชุมชนเช่นเดียวกับงานที่เป็นประโยชน์ทางสังคมใดๆ

ในยุคของยุคหินใหม่ (New Stone Age) เห็นได้ชัดว่ามีความรู้สึกว่ามีการเชื่อมต่อและรูปแบบที่เป็นนามธรรมบางอย่างในความเป็นจริงโดยรอบ บางทีสิ่งนี้อาจสะท้อนให้เห็น ตัวอย่างเช่น ความโดดเด่นของนามธรรมทางเรขาคณิตในการถ่ายทอดภาพของโลก - มนุษย์ สัตว์ พืช การเคลื่อนไหว สถานที่ที่มีภาพวาดเวทมนตร์ของสัตว์และผู้คนจำนวนมาก (แม้ว่าจะทำซ้ำอย่างถูกต้องและสังเกตอย่างสังเกตได้) ถูกครอบครองโดยเครื่องประดับที่เป็นนามธรรม ในเวลาเดียวกัน รูปภาพยังคงไม่สูญเสียจุดประสงค์อันมหัศจรรย์และในขณะเดียวกันก็ไม่ได้แยกตัวออกจากกิจกรรมประจำวันของบุคคล: ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมาพร้อมกับการผลิตสิ่งของที่จำเป็นในบ้านทุกครัวเรือนไม่ว่าจะเป็นจานหรือลูกปัดสี รูปแกะสลักของเทพหรือบรรพบุรุษ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิตสิ่งของที่ตั้งใจไว้เช่นสำหรับลัทธิและวันหยุดที่มีมนต์ขลังหรือสำหรับการฝังศพ (เพื่อให้ผู้ตายสามารถใช้พวกเขาในชีวิตหลังความตาย)

การสร้างสิ่งของทั้งในประเทศและทางศาสนาเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ที่ปรมาจารย์โบราณได้รับคำแนะนำจากไหวพริบทางศิลปะ (ไม่ว่าเขาจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม) ซึ่งจะพัฒนาขึ้นในระหว่างการทำงาน

เครื่องปั้นดินเผาของยุคหินใหม่และยุคต้นแสดงให้เราเห็นหนึ่งในขั้นตอนสำคัญของการวางนัยทั่วไปทางศิลปะซึ่งเป็นตัวบ่งชี้หลักซึ่งเป็นจังหวะ ความรู้สึกของจังหวะอาจมีอยู่ในตัวบุคคล แต่เห็นได้ชัดว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้ค้นพบมันในตัวเองทันทีและห่างไกลจากความสามารถในการรวบรวมมันในทันที ในภาพยุคหินเพลิโอลิธิก เราสัมผัสได้ถึงจังหวะเพียงเล็กน้อย ปรากฏเฉพาะในยุคหินใหม่เป็นความปรารถนาที่จะปรับปรุงจัดระเบียบพื้นที่ ตามจานที่ทาสีในยุคต่างๆ เราสามารถสังเกตได้ว่าบุคคลเรียนรู้ที่จะสรุปความประทับใจในธรรมชาติของเขา การจัดกลุ่มและจัดรูปแบบวัตถุและปรากฏการณ์ที่ดวงตาของเขาเปิดออกจนกลายเป็นดอกไม้รูปเรขาคณิตที่เรียวยาว สัตว์ หรือ นามธรรมประดับตามจังหวะอย่างเคร่งครัด เริ่มจากรูปแบบจุดและเส้นประที่ง่ายที่สุดบนเซรามิกยุคแรกและลงท้ายด้วยสมมาตรที่ซับซ้อน ราวกับว่าภาพเคลื่อนไหวบนภาชนะของ 5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช e. องค์ประกอบทั้งหมดเป็นจังหวะอินทรีย์ ดูเหมือนว่าจังหวะของสี เส้น และรูปแบบเป็นตัวเป็นตนของจังหวะมอเตอร์ - จังหวะของมือค่อยๆ หมุนภาชนะระหว่างการสร้างแบบจำลอง (ขึ้นไปจนถึงวงล้อของช่างหม้อ) และบางทีอาจเป็นจังหวะของท่วงทำนองประกอบ ศิลปะของเซรามิกยังสร้างโอกาสในการจับภาพความคิดในภาพที่มีเงื่อนไข แม้กระทั่งรูปแบบนามธรรมส่วนใหญ่ที่มีข้อมูลที่ได้รับการสนับสนุนจากประเพณีปากเปล่า

เราพบรูปแบบทั่วไปที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น (แต่ไม่ใช่แค่ลักษณะทางศิลปะ) ในการศึกษาประติมากรรมยุคหินใหม่และยุคต้น รูปปั้นที่หล่อจากดินเหนียวผสมกับเมล็ดพืช พบในสถานที่เก็บเมล็ดพืชและในเตาไฟ โดยมีรูปผู้หญิงโดยเฉพาะ โดยเฉพาะรูปแม่ ลึงค์และตุ๊กตาปลาบู่ มักพบข้างรูปปั้นมนุษย์ ผสานแนวคิดเรื่องภาวะเจริญพันธุ์ทางโลกอย่างกลมกลืน รูปแบบการแสดงออกที่ซับซ้อนที่สุดของแนวคิดนี้ดูเหมือนกับเราว่ารูปปั้นตัวผู้และตัวเมียตอนล่างของเมโสโปเตเมียในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 4 อี ด้วยปากกระบอกปืนที่เหมือนสัตว์และส่วนแทรกแบบหล่อสำหรับตัวอย่างวัสดุของพืช (เมล็ดพืช เมล็ดพืช) บนไหล่และในดวงตา รูปแกะสลักเหล่านี้ยังไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ - ค่อนข้างเป็นขั้นตอนก่อนการสร้างภาพลักษณ์ของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของชุมชนซึ่งเราสามารถสันนิษฐานได้ในภายหลังโดยสำรวจการพัฒนาโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ วิวัฒนาการเป็นไปตามบรรทัด: แท่นบูชากลางแจ้ง - วัด

ใน IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี เซรามิกที่ทาสีแล้วจะถูกแทนที่ด้วยจานสีแดง สีเทา หรือสีเทาอมเหลืองที่ไม่ได้ทาสีที่เคลือบด้วยแก้ว ตรงกันข้ามกับเซรามิกส์ในสมัยก่อน ซึ่งทำขึ้นด้วยมือหรือล้อช่างปั้นหม้อที่หมุนช้าๆ เท่านั้น เซรามิกนี้ทำโดยใช้ล้อหมุนอย่างรวดเร็ว และในไม่ช้าก็เปลี่ยนภาชนะที่ขึ้นรูปด้วยมือทั้งหมด

วัฒนธรรมของยุคการรู้หนังสือ Proto-Proto-Proto-literate สามารถเรียกได้อย่างมั่นใจโดยพื้นฐานแล้ว Sumerian หรืออย่างน้อย Proto-Sumerian อนุสาวรีย์กระจายอยู่ทั่วเมโสโปเตเมียตอนล่าง ยึดครองเมโสโปเตเมียตอนบน และพื้นที่ริมแม่น้ำ เสือ. ความสำเร็จสูงสุดของยุคนี้ ได้แก่ ความเจริญรุ่งเรืองของการสร้างวัด ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะการแสดงภาพ (แกะสลักบนแมวน้ำ) ศิลปะพลาสติกรูปแบบใหม่ หลักการใหม่ในการเป็นตัวแทน และการประดิษฐ์งานเขียน

ศิลปะทั้งหมดในสมัยนั้น เหมือนกับโลกทัศน์ ถูกแต่งแต้มด้วยลัทธิ อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าการพูดถึงลัทธิชุมชนของเมโสโปเตเมียในสมัยโบราณ เป็นการยากที่จะสรุปเกี่ยวกับศาสนาสุเมเรียนเป็นระบบ แท้จริงแล้วเทพจักรวาลทั่วไปเป็นที่เคารพในทุกที่: "สวรรค์" อัน (อัคคาเดียนอนุ); "เจ้าแห่งโลก" เทพแห่งมหาสมุทรที่โลกลอย Enki (Akkadian Eya); "Lord-Breath" เทพแห่งกองกำลังภาคพื้นดิน Enlil (Akkadian Ellil) เขายังเป็นเทพเจ้าของชนเผ่า Sumerian ที่มีศูนย์กลางใน Nippur; "แม่เทพธิดา" มากมาย เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ แต่ที่มีความสำคัญมากกว่านั้นคือเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ในท้องถิ่นของแต่ละชุมชน ซึ่งมักจะอยู่กับภรรยาและลูกชายของเขา และมีเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดมากมาย นับไม่ถ้วนมีเทพองค์เล็ก ๆ ที่ดีและชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับเมล็ดพืชและวัวควาย มีเตาและยุ้งฉางที่มีโรคภัยไข้เจ็บและความโชคร้าย พวกเขาส่วนใหญ่แตกต่างกันในแต่ละชุมชน พวกเขาได้รับการบอกเล่าจากตำนานที่แตกต่างกันและขัดแย้งกัน

วัดไม่ได้สร้างขึ้นสำหรับเทพเจ้าทั้งหมด แต่สำหรับสิ่งที่สำคัญที่สุด ส่วนใหญ่สำหรับเทพเจ้าหรือเทพธิดา - ผู้อุปถัมภ์ของชุมชนที่กำหนด ผนังด้านนอกของพระอุโบสถและแท่นประดับประดาด้วยส่วนที่ยื่นออกมาจากกันอย่างเท่าเทียมกัน ตัววัดเองประกอบด้วยสามส่วน: ส่วนตรงกลางในรูปแบบของลานยาวในส่วนลึกที่วางรูปของเทพและทางเดินด้านข้างแบบสมมาตรทั้งสองด้านของลาน ที่ปลายด้านหนึ่งของลานเป็นแท่นบูชา อีกด้านหนึ่งเป็นโต๊ะเครื่องบูชา รูปแบบเดียวกันโดยประมาณมีวัดของเวลานี้ในเมโสโปเตเมียตอนบน

ดังนั้นในภาคเหนือและภาคใต้ของเมโสโปเตเมียจึงได้มีการสร้างอาคารลัทธิบางประเภทขึ้นโดยมีหลักการสร้างบางอย่างได้รับการแก้ไขและกลายเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับสถาปัตยกรรมเมโสโปเตเมียเกือบทั้งหมดในภายหลัง สิ่งสำคัญคือ 1) การก่อสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในที่เดียว (การสร้างใหม่ในภายหลังทั้งหมดรวมถึงสิ่งก่อนหน้านี้และอาคารจะไม่ถูกย้าย); 2) แท่นประดิษฐ์สูงซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดกลางและบันไดที่นำไปสู่จากสองด้าน (ต่อมาอาจจะแม่นยำเนื่องจากประเพณีสร้างวัดในที่เดียวแทนที่จะเป็นแท่นเดียวเราพบสามห้าแล้ว และในที่สุด เจ็ดฐาน หนึ่งเหนืออื่น ๆ กับวัดที่ด้านบนสุด - ที่เรียกว่า ziggurat) ความปรารถนาที่จะสร้างวิหารสูงเน้นถึงความเก่าแก่และต้นกำเนิดดั้งเดิมของชุมชนตลอดจนความเชื่อมโยงของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กับที่ประทับแห่งสวรรค์ของพระเจ้า 3) วัดสามส่วนที่มีห้องกลางซึ่งเป็นลานเปิดด้านบนซึ่งมีการจัดกลุ่มสิ่งก่อสร้างด้านข้าง (ทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมียตอนล่างสามารถคลุมลานดังกล่าวได้); 4) แบ่งผนังด้านนอกของวัดเช่นเดียวกับแท่น (หรือแท่น) ที่มีหิ้งและซอกสลับกัน

จากอุรุกโบราณ เรารู้จักอาคารพิเศษที่เรียกว่า "อาคารสีแดง" ซึ่งมีเวทีและเสาประดับด้วยเครื่องประดับโมเสก น่าจะเป็นลานสำหรับชุมนุมและสภาประชาชน

ด้วยจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมเมือง (แม้แต่วัฒนธรรมดั้งเดิม) เวทีใหม่ก็เปิดขึ้นในการพัฒนาวิจิตรศิลป์ของเมโสโปเตเมียตอนล่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่มีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น แทนที่จะเป็นตราประทับ - ตราประทับ ตราประทับรูปแบบใหม่จะปรากฏขึ้น - ทรงกระบอก

ซีลกระบอกสุเมเรียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อาศรม

ศิลปะพลาสติกของสุเมเรียนยุคแรกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลีปติก เครื่องรางในรูปแบบของสัตว์หรือหัวสัตว์ซึ่งพบได้ทั่วไปในสมัยการรู้หนังสือ ถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ผสมผสานระหว่าง glyptics, โล่งอก และประติมากรรมทรงกลม ตามหน้าที่ รายการทั้งหมดนี้เป็นตราประทับ แต่ถ้าเป็นหุ่นรูปสัตว์ ด้านหนึ่งของมันก็จะถูกตัดให้เรียบและรูปภาพเพิ่มเติมจะถูกแกะสลักบนมันด้วยความโล่งใจลึก มีไว้สำหรับการพิมพ์บนดินเหนียว มักจะเกี่ยวข้องกับร่างหลัก ตัวอย่างเช่น ที่ด้านหลังของ หัวสิงโตถูกประหารชีวิตด้วยความโล่งอกค่อนข้างสูง , สิงโตตัวเล็กถูกแกะสลักไว้ที่ด้านหลังของร่างของสัตว์ที่มีเขาแกะผู้หรือคน (อาจเป็นคนเลี้ยงแกะ)

ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดธรรมชาติที่ปรากฎออกมาอย่างถูกต้องที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงตัวแทนของสัตว์โลก เป็นเรื่องปกติของศิลปะของเมโสโปเตเมียตอนล่างของช่วงเวลานี้ สัตว์เลี้ยงขนาดเล็ก - บูลส์, แกะผู้, แพะ, ทำจากหินอ่อน, ฉากต่าง ๆ จากชีวิตของสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่าบนสีสรร, เรือลัทธิ, แมวน้ำโดดเด่น, ก่อนอื่นด้วยการสร้างโครงสร้างร่างกายที่แม่นยำ เพื่อให้ไม่เพียงแต่ชนิดแต่ยังระบุสายพันธุ์ได้ง่าย สัตว์, เช่นเดียวกับท่าทาง, การเคลื่อนไหว, ถ่ายทอดอย่างเต็มตาและแสดงออก, และมักจะรัดกุมอย่างน่าประหลาดใจ. อย่างไรก็ตาม แทบจะไม่มีประติมากรรมทรงกลมจริงๆ

ลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่งของศิลปะสุเมเรียนยุคแรกคือการเล่าเรื่อง ผ้าสักหลาดบนซีลกระบอกสูบแต่ละรูปสลักเป็นเรื่องราวที่สามารถอ่านได้ตามลำดับ เรื่องราวเกี่ยวกับธรรมชาติ เกี่ยวกับโลกของสัตว์ แต่ที่สำคัญที่สุดคือ เรื่องราวเกี่ยวกับตัวคุณ เกี่ยวกับบุคคล มนุษย์จึงปรากฏในงานศิลปะซึ่งเป็นแก่นเรื่องของเขาเฉพาะในยุคแห่งการรู้หนังสือ

แสตมป์. เมโสโปเตเมีย. สิ้นสุด IV - จุดเริ่มต้นของ III สหัสวรรษ BC เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อาศรม

ภาพของบุคคลนั้นพบได้แม้ในยุคหินเพลิโอลิธิก แต่ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นภาพของบุคคลในงานศิลปะ: บุคคลนั้นมีอยู่ในศิลปะยุคหินใหม่และศิลปะยุคหินซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขายังไม่ได้แยกตัวเองออกจากมันในใจ ศิลปะยุคแรกมักมีลักษณะเฉพาะคือ ภาพมนุษย์-สัตว์-พืช (เช่น หุ่นจำลองกบที่มีรอยบุ๋มสำหรับเมล็ดและเมล็ดพืชบนบ่า หรือภาพผู้หญิงกำลังให้อาหารสัตว์เล็ก) หรือลึงค์มนุษย์ ( นั่นคือ ลึงค์มนุษย์ หรือแค่ลึงค์ เป็นสัญลักษณ์ของการสืบพันธุ์)

ในศิลปะสุเมเรียนในสมัยก่อนรู้หนังสือ เราเห็นแล้วว่ามนุษย์เริ่มแยกตัวออกจากธรรมชาติได้อย่างไร ศิลปะของเมโสโปเตเมียตอนล่างของยุคนี้ปรากฏต่อหน้าเรา ดังนั้นจึงเป็นเวทีใหม่ในเชิงคุณภาพในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกรอบตัวเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของยุค Proto-literate ทิ้งความประทับใจในการตื่นขึ้นของพลังงานของมนุษย์ การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ใหม่ๆ ของบุคคล ความพยายามที่จะแสดงออกในโลกรอบตัวเขา ซึ่งเขาเชี่ยวชาญมากขึ้นเรื่อยๆ .

อนุเสาวรีย์ของราชวงศ์ต้นมีการค้นพบทางโบราณคดีจำนวนมาก ซึ่งทำให้เราสามารถพูดอย่างกล้าหาญมากขึ้นเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไปบางอย่างในงานศิลปะ

ในสถาปัตยกรรม ประเภทของวัดบนแท่นสูงกำลังก่อตัวขึ้นในที่สุด ซึ่งบางครั้ง (และโดยปกติทั่วบริเวณวัด) ก็ถูกล้อมรอบด้วยกำแพงสูง มาถึงตอนนี้วัดมีรูปแบบที่รัดกุมมากขึ้น - ห้องเอนกประสงค์แยกออกจากลัทธิกลางอย่างชัดเจนจำนวนของพวกเขาลดลง คอลัมน์และกึ่งคอลัมน์หายไปพร้อมกับซับในโมเสค วิธีการหลักในการตกแต่งอนุสาวรีย์ของสถาปัตยกรรมวัดคือการแบ่งส่วนผนังด้านนอกด้วยหิ้ง เป็นไปได้ว่าในช่วงเวลานี้มีการสร้างซิกกุรัตแบบหลายขั้นตอนของเทพหลักประจำเมือง ซึ่งจะค่อยๆ เข้ามาแทนที่วัดบนแท่น ในเวลาเดียวกัน มีวัดของเทพผู้เยาว์ซึ่งมีขนาดเล็กกว่า สร้างขึ้นโดยไม่มีแท่น แต่มักจะอยู่ภายในบริเวณวัดด้วย

อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมที่แปลกประหลาดถูกค้นพบใน Kish ซึ่งเป็นอาคารทางโลก ซึ่งเป็นตัวอย่างแรกของการผสมผสานระหว่างพระราชวังและป้อมปราการในการก่อสร้างของชาวซูเมเรียน

อนุสาวรีย์ประติมากรรมส่วนใหญ่เป็นรูปแกะสลักขนาดเล็ก (25-40 ซม.) ที่ทำจากเศวตศิลาท้องถิ่นและหินที่นิ่มกว่า (หินปูน หินทราย ฯลฯ) พวกเขามักจะถูกวางไว้ในช่องลัทธิของวัด สำหรับเมืองทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมียตอนล่างซึ่งยาวเกินจริงสำหรับทางใต้ในทางตรงกันข้ามสัดส่วนของรูปแกะสลักที่สั้นกว่านั้นมีลักษณะเฉพาะ ทั้งหมดมีลักษณะที่บิดเบี้ยวอย่างมากของสัดส่วนของร่างกายมนุษย์และใบหน้า โดยเน้นที่ลักษณะหนึ่งหรือสองอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้ง - จมูกและหู ร่างดังกล่าวถูกวางไว้ในวัดเพื่อเป็นตัวแทนของที่นั่น อธิษฐานเผื่อผู้ที่วางพวกเขาไว้ พวกเขาไม่ต้องการความคล้ายคลึงเฉพาะกับต้นฉบับอย่างที่พูดในอียิปต์ซึ่งการพัฒนาประติมากรรมภาพเหมือนในช่วงต้นอันยอดเยี่ยมนั้นเกิดจากข้อกำหนดของเวทย์มนตร์ มิฉะนั้น Soul-Double อาจทำให้เจ้าของสับสน นี่เป็นคำจารึกสั้น ๆ บนรูปปั้นก็เพียงพอแล้ว เห็นได้ชัดว่าเป้าหมายมหัศจรรย์สะท้อนให้เห็นในใบหน้าที่เน้น: หูใหญ่ (สำหรับชาวสุเมเรียน - ภาชนะแห่งปัญญา) ดวงตาที่เปิดกว้างซึ่งการแสดงออกของวิงวอนรวมกับความประหลาดใจของความเข้าใจที่มีมนต์ขลังมือพับในท่าทางสวดมนต์ . ทั้งหมดนี้มักจะเปลี่ยนร่างที่เงอะงะและเป็นมุมให้กลายเป็นคนที่มีชีวิตชีวาและแสดงออก การถ่ายโอนสถานะภายในมีความสำคัญมากกว่าการถ่ายโอนรูปแบบร่างกายภายนอก แบบหลังได้รับการพัฒนาเฉพาะในขอบเขตที่ตรงกับงานภายในของประติมากรรม - เพื่อสร้างภาพที่มีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ ("การมองเห็นทั้งหมด", "การได้ยินทั้งหมด") ดังนั้นในงานศิลปะอย่างเป็นทางการของยุคต้นราชวงศ์ เราไม่พบการตีความที่แปลกประหลาดและบางครั้งฟรีอีกต่อไปซึ่งเป็นผลงานศิลปะที่ดีที่สุดในยุคนั้น รูปปั้นประติมากรรมของราชวงศ์ต้นแม้ว่าพวกเขาจะพรรณนาถึงเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ก็ไร้ซึ่งราคะอย่างสมบูรณ์ อุดมคติของพวกเขาคือการดิ้นรนเพื่อยอดมนุษย์และแม้กระทั่งไร้มนุษยธรรม

ในนามรัฐที่ต่อสู้กันเองอย่างต่อเนื่องมีแพนธีออนที่แตกต่างกันพิธีกรรมที่แตกต่างกันไม่มีความสม่ำเสมอในตำนาน (ยกเว้นการรักษาหน้าที่หลักทั่วไปของเทพเจ้าทั้งหมดในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช: สิ่งเหล่านี้เป็นเทพเจ้าของชุมชนเป็นหลัก ภาวะเจริญพันธุ์) ด้วยความสามัคคีของลักษณะทั่วไปของประติมากรรม ภาพจึงมีรายละเอียดแตกต่างกันมาก ในรูปแบบ glyptics แมวน้ำรูปทรงกระบอกที่แสดงถึงวีรบุรุษและการเลี้ยงสัตว์เริ่มมีอำนาจเหนือกว่า

เครื่องประดับจากยุคต้นราชวงศ์ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักจากการขุดหลุมฝังศพของ Ursk สามารถจำแนกได้ว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเครื่องประดับ

ศิลปะแห่งยุคอัคคาเดียนอาจมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดโดยแนวคิดหลักของกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์แล้วในอุดมการณ์และในศิลปะ หากในประวัติศาสตร์และตำนานปรากฏว่าเขาเป็นคนที่ไม่ใช่จากราชวงศ์ที่สามารถบรรลุอำนาจได้รวบรวมกองทัพขนาดใหญ่และเป็นครั้งแรกในการดำรงอยู่ของรัฐชื่อในเมโสโปเตเมียตอนล่างเพื่อปราบปรามสุเมเรียนและอัคคาดทั้งหมด ในงานศิลปะเขาเป็นคนที่กล้าหาญโดยมีลักษณะที่กระฉับกระเฉงเด่นชัดของใบหน้ายัน: ปกติริมฝีปากที่กำหนดไว้อย่างดีจมูกเล็ก ๆ ที่มีตะขอ - ภาพเหมือนในอุดมคติบางทีอาจเป็นเรื่องทั่วไป แต่ค่อนข้างแม่นยำในการถ่ายทอดประเภทชาติพันธุ์ ภาพนี้สอดคล้องกับแนวคิดของวีรบุรุษผู้ได้รับชัยชนะอย่าง Sargon of Akkad ซึ่งเกิดจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์และในตำนาน ในอีกกรณีหนึ่ง กษัตริย์ที่ถูกสรวงสรรค์แสดงการรณรงค์หาเสียงอย่างมีชัยที่หัวหน้ากองทัพของเขา เขาปีนหน้าผาสูงต่อหน้าเหล่านักรบ ร่างของเขาใหญ่กว่าร่างของคนอื่น สัญลักษณ์-สัญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของเขา - พระอาทิตย์และพระจันทร์ (ศิลาแห่งนาราม-สุเอน เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือที่ราบสูงของเขา ) ฉายแสงเหนือศีรษะของเขา นอกจากนี้เขายังปรากฏเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในผมหยิกและมีเคราหยิก ฮีโร่ต่อสู้กับสิงโต กล้ามเนื้อของเขาเกร็ง ด้วยมือข้างหนึ่งเขารั้งสิงโตที่เลี้ยงไว้ ซึ่งกรงเล็บของมันเกาอากาศด้วยความโกรธที่ไร้ความสามารถ และอีกมือหนึ่งเขาใช้กริชแทงเข้าไปในซากนักล่า (ลวดลายที่ชื่นชอบของอักษรอัคคาเดียน ). ในระดับหนึ่งการเปลี่ยนแปลงในศิลปะของยุคอัคคาเดียนเกี่ยวข้องกับประเพณีของศูนย์กลางทางเหนือของประเทศ บางครั้งพูดถึง "สัจนิยม" ในศิลปะสมัยอัคคาเดียน แน่นอน ความสมจริงในแง่ที่ตอนนี้เราเข้าใจคำศัพท์นี้เป็นไปไม่ได้: ไม่สามารถมองเห็นได้จริงๆ (แม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติ) แต่คุณลักษณะที่สำคัญสำหรับแนวคิดของหัวข้อที่กำหนดได้รับการแก้ไขแล้ว อย่างไรก็ตาม การแสดงภาพความเหมือนมีชีวิตนั้นคมชัดมาก

พบในซูซ่า ชัยชนะของกษัตริย์เหนือ Lullubeys ตกลง. 2250 ปีก่อนคริสตกาล

ปารีส. พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

เหตุการณ์ในสมัยราชวงศ์อัคคาเดียนทำให้ประเพณีของนักบวชสุเมเรียนสั่นคลอน ดังนั้นกระบวนการที่เกิดขึ้นในงานศิลปะจึงสะท้อนถึงความสนใจของแต่ละบุคคลเป็นครั้งแรก อิทธิพลของศิลปะอัคคาเดียนสัมผัสได้มานานหลายศตวรรษ นอกจากนี้ยังสามารถพบได้ในอนุเสาวรีย์ของยุคสุดท้ายของประวัติศาสตร์สุเมเรียน - ราชวงศ์ที่ 3 แห่งเออร์และราชวงศ์อิสซิน แต่โดยทั่วไปแล้ว อนุเสาวรีย์ในยุคต่อๆ มานี้ทิ้งความประทับใจของความซ้ำซากจำเจและแบบแผน นี่เป็นเรื่องจริง: ตัวอย่างเช่น ปรมาจารย์ของการประชุมเชิงปฏิบัติการงานหัตถกรรมขนาดใหญ่ของราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur ทำงานเกี่ยวกับแมวน้ำซึ่งได้รับการทำซ้ำอย่างชัดเจนของชุดรูปแบบที่กำหนดไว้เดียวกัน - การบูชาเทพเจ้า

2. วรรณกรรมสุเมเรียน

โดยรวมแล้ว ปัจจุบันเราทราบอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีสุเมเรียนประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบแห่ง (หลายแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเศษเล็กเศษน้อย) ในหมู่พวกเขามีบันทึกบทกวีของตำนาน, นิทานมหากาพย์, เพลงสดุดี, เพลงรักงานแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องกับนักบวชหญิง, คร่ำครวญงานศพ, คร่ำครวญเกี่ยวกับภัยพิบัติทางสังคม, เพลงสวดเพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ (เริ่มตั้งแต่ราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur) วรรณกรรมเลียนแบบจารึกพระราชวงศ์; การสอนมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง - คำสอน, การแก้ไข, ข้อพิพาท - บทสนทนา, คอลเลกชันของนิทาน, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, คำพูดและสุภาษิต

จากวรรณคดีสุเมเรียนทุกประเภท เพลงสวดมีการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุด บันทึกแรกสุดของพวกเขามีอายุย้อนไปถึงกลางยุคต้นราชวงศ์ แน่นอน เพลงสวดเป็นวิธีการหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดในการกล่าวปราศรัยกับพระเจ้า การบันทึกงานดังกล่าวต้องทำด้วยความอวดดีและตรงต่อเวลาเป็นพิเศษ ไม่สามารถเปลี่ยนคำใดคำหนึ่งโดยพลการได้ เนื่องจากไม่มีภาพเดียวของเพลงชาติที่สุ่มได้ แต่ละภาพจึงมีเนื้อหาที่เป็นตำนาน เพลงสวดได้รับการออกแบบให้อ่านออกเสียงโดยนักบวชหรือคณะนักร้องประสานเสียงแต่ละคน และอารมณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการแสดงงานดังกล่าวเป็นอารมณ์ร่วม ความสำคัญอย่างยิ่งของการพูดเป็นจังหวะซึ่งรับรู้ทางอารมณ์และอย่างน่าอัศจรรย์มาถึงเบื้องหน้าในงานดังกล่าว โดยปกติเพลงสรรเสริญพระเจ้าและแสดงการกระทำชื่อและฉายาของพระเจ้า เพลงสวดส่วนใหญ่ที่ลงมาให้เราได้รับการเก็บรักษาไว้ในศีลของโรงเรียนของเมือง Nippur และส่วนใหญ่มักจะอุทิศให้กับ Enlil เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของเมืองนี้และเทพอื่น ๆ ในแวดวงของเขา แต่ก็มีเพลงสรรเสริญกษัตริย์และพระวิหารด้วย อย่างไรก็ตาม เพลงสวดสามารถอุทิศให้กับกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องเท่านั้น และไม่ใช่กษัตริย์ทุกองค์ที่ได้รับการยกย่องในสุเมเรียน

บทสวดเป็นเพลงคร่ำครวญซึ่งพบได้ทั่วไปในวรรณคดีสุเมเรียน แต่อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในประเภทนี้ที่เรารู้จักไม่ใช่พิธีกรรม นี่เป็น "ความโศกเศร้า" เกี่ยวกับการล่มสลายของ Lagash โดยกษัตริย์แห่ง Umma Lugalzagesi มันระบุการทำลายล้างที่เกิดขึ้นใน Lagash และสาปแช่งผู้กระทำความผิด เสียงร้องที่เหลือที่มาหาเรา - เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของสุเมเรียนและอัคคัด, เสียงร้อง "คำสาปแห่งเมืองอัคคัด", เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของเออร์, เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของกษัตริย์อิบบี -สวน ฯลฯ - มีลักษณะพิธีกรรมอย่างแน่นอน พวกเขาหันไปหาเทพเจ้าและอยู่ใกล้กับคาถา

ในบรรดาตำราลัทธิเป็นชุดบทกวี (หรือบทสวด) ที่ยอดเยี่ยมโดยเริ่มจาก "การเดินทางสู่นรกของอินาปา" และลงท้ายด้วย "ความตายของดูมูซี" ซึ่งสะท้อนถึงตำนานการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของเทพและเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง เทพธิดาแห่งความรักฝ่ายเนื้อหนังและความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์ Yinnin (Inana) ตกหลุมรักพระเจ้า (หรือฮีโร่) คนเลี้ยงแกะ Dumuzi และพาเขามาเป็นสามีของเธอ อย่างไรก็ตาม จากนั้นเธอก็ลงมายังยมโลก ดูเหมือนจะท้าทายพลังของราชินีแห่งยมโลก แต่กลับฟื้นคืนชีพด้วยเล่ห์กลของเหล่าทวยเทพ Inana สามารถกลับมายังโลกได้ (ซึ่งในระหว่างนี้ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้หยุดเพิ่มจำนวนขึ้น) เพียงแต่ให้ค่าไถ่ที่มีชีวิตสำหรับตัวเธอเองเท่านั้น Inana เป็นที่เคารพนับถือในเมืองต่าง ๆ ของ Sumer และในแต่ละเมืองมีคู่สมรสหรือลูกชาย เทพเหล่านี้กราบไหว้เธอและสวดอ้อนวอนขอความเมตตา Dumuzi เพียงคนเดียวที่ปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจ Dumuzi ถูกทรยศโดยผู้ส่งสารที่ชั่วร้ายของนรก Geshtinana น้องสาวของเขาอย่างไร้ประโยชน์ ("เถาวัลย์แห่งสวรรค์") ทำให้เขากลายเป็นสัตว์สามครั้งและซ่อนเขาไว้ที่บ้าน Dumuzi ถูกฆ่าและถูกนำตัวไปยังนรก อย่างไรก็ตาม Geshtinana ที่เสียสละตัวเองทำให้ Dumuzi ได้รับการปล่อยตัวให้มีชีวิตเป็นเวลาหกเดือนสำหรับเวลานี้ตัวเธอเองไปสู่โลกแห่งความตายเพื่อตอบแทนเขา ในขณะที่เทพผู้เลี้ยงแกะครองโลก เทพธิดาแห่งพืชก็ตาย โครงสร้างของตำนานนั้นซับซ้อนกว่าพล็อตเรื่องความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของเทพแห่งการเจริญพันธุ์แบบง่าย ๆ มาก เนื่องจากมักนำเสนอในวรรณกรรมยอดนิยม

คัมภีร์นิปปูร์ยังรวมนิทานเก้าเรื่องเกี่ยวกับการหาประโยชน์จากฮีโร่ที่มาจาก "รายชื่อราชวงศ์" ของราชวงศ์ I กึ่งตำนานของ Uruk - Enmerkar, Lugalbanda และ Gilgamesh เห็นได้ชัดว่า Canon Nippur เริ่มถูกสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์ที่สามของ Ur และกษัตริย์ของราชวงศ์นี้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Uruk: ผู้ก่อตั้งติดตามครอบครัวของเขาไปยัง Gilgamesh การรวมตำนาน Uruk ไว้ในศีลเป็นไปได้มากที่สุดเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Nippur เป็นศูนย์กลางลัทธิที่เกี่ยวข้องกับเมืองที่ครอบงำในเวลานั้นเสมอ ในช่วงราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur และราชวงศ์ที่ 1 ของ Issin ได้มีการแนะนำชุดเครื่องแบบ Nippur canon ใน e-oaks (โรงเรียน) ของเมืองอื่น ๆ ของรัฐ

เรื่องราวที่กล้าหาญทั้งหมดที่มาถึงเรานั้นอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของวัฏจักรซึ่งมักจะเป็นลักษณะของมหากาพย์ (การจัดกลุ่มฮีโร่ตามสถานที่เกิดเป็นหนึ่งในขั้นตอนของวัฏจักรนี้) แต่อนุเสาวรีย์เหล่านี้ต่างกันมากจนแทบจะไม่สามารถรวมเข้ากับแนวคิดทั่วไปของ "ยุคสมัย" ได้ สิ่งเหล่านี้เป็นการแต่งเพลงในช่วงเวลาต่างๆ กัน ซึ่งบางส่วนมีความสมบูรณ์แบบและสมบูรณ์มากกว่า (เช่น บทกวีที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับฮีโร่ Lugalband และนกอินทรียักษ์) ส่วนอื่นๆ ที่น้อยกว่านั้น อย่างไรก็ตาม แม้แต่ความคิดคร่าวๆ เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ของพวกเขาก็ยังเป็นไปไม่ได้ - ลวดลายต่างๆ สามารถรวมไว้ในพวกเขาได้ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา ตำนานสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: เรามีแนวเพลงแรกเริ่มซึ่งมหากาพย์จะพัฒนาในภายหลัง ดังนั้น ฮีโร่ของงานดังกล่าวจึงยังไม่เป็นฮีโร่-ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ บุคลิกที่ยิ่งใหญ่และมักจะน่าเศร้า ค่อนข้างจะเป็นคนโชคดีจากเทพนิยาย ญาติของทวยเทพ (แต่ไม่ใช่พระเจ้า) ราชาผู้ยิ่งใหญ่ที่มีคุณสมบัติเป็นเทพเจ้า

บ่อยครั้งในการวิจารณ์วรรณกรรม มหากาพย์วีรบุรุษ (หรือ praepos) ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่ามหากาพย์ในตำนาน การแบ่งเช่นนี้แทบจะไม่เหมาะสมกับวรรณคดีของชาวซู: ภาพลักษณ์ของเทพเจ้า - ฮีโร่นั้นมีลักษณะเฉพาะน้อยกว่าภาพของวีรบุรุษมนุษย์ นอกจากชื่อเหล่านั้นแล้ว ยังรู้จักนิทานมหากาพย์หรือตำนานสองเรื่องซึ่งพระเอกเป็นเทพ หนึ่งในนั้นคือตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของเทพธิดาอินนิน (Inana) กับตัวตนของนรกที่เรียกว่า "Mount Ebeh" ในข้อความอีกเรื่องหนึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามของเทพเจ้า Ninurta กับปีศาจร้าย Asak ยังเป็นชาวยมโลก ในเวลาเดียวกัน Ninurta ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษบรรพบุรุษ: เขาสร้างเขื่อนกั้นน้ำจากกองหินเพื่อป้องกันสุเมเรียนจากน่านน้ำของมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ซึ่งล้นอันเป็นผลมาจากการตายของ Asak และเปลี่ยนทุ่งนาที่ถูกน้ำท่วม ของน้ำให้กับไทกริส

วรรณกรรมสุเมเรียนพบได้บ่อยกว่าเป็นงานที่อุทิศให้กับการพรรณนาถึงการกระทำที่สร้างสรรค์ของเทพ ตำนานที่เรียกว่าเหตุ (เช่น คำอธิบาย) ในเวลาเดียวกันพวกเขาให้แนวคิดเกี่ยวกับการสร้างโลกตามที่ชาวสุเมเรียนเห็น เป็นไปได้ว่าไม่มีตำนานจักรวาลที่สมบูรณ์ในสุเมเรียน (หรือไม่ได้เขียนไว้) เป็นการยากที่จะบอกว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น: แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่แนวคิดเรื่องการต่อสู้ของพลังแห่งธรรมชาติของไททานิค (เทพเจ้าและไททัน เทพเจ้าที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่า ฯลฯ ) ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของชาวสุเมเรียนโดยเฉพาะ เนื่องจากหัวข้อของการตายและการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ (กับเทพที่ออกเดินทางสู่ยมโลก) ในตำนานสุเมเรียนได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด - ไม่เพียง แต่ในเรื่องราวของ Innin-Inan และ Dumuzi แต่ยังเกี่ยวกับเทพเจ้าอื่น ๆ เช่นเกี่ยวกับ Enlil

การจัดวางชีวิตบนโลก การจัดตั้งระเบียบและความเจริญรุ่งเรืองบนนั้นเกือบจะเป็นหัวข้อโปรดของวรรณคดีสุเมเรียน: เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างเทพที่ต้องดูแลระเบียบของโลก ดูแลการกระจายหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ การสถาปนาลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ และการตั้งถิ่นฐานของแผ่นดินโดยสิ่งมีชีวิตและแม้กระทั่งเกี่ยวกับการสร้างเครื่องมือทางการเกษตรส่วนบุคคล เทพเจ้าผู้สร้างหลักที่ใช้งานมักจะเป็น Enki และ Enlil

ตำนานเชิงสาเหตุจำนวนมากประกอบด้วยรูปแบบของการอภิปราย - ไม่ว่าจะเป็นตัวแทนของพื้นที่เศรษฐกิจหนึ่งหรืออื่นหรือวัตถุทางเศรษฐกิจซึ่งกำลังพยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าซึ่งกันและกันกำลังโต้เถียง Sumerian e-oak มีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายของประเภทนี้ ตามแบบฉบับของวรรณคดีหลายเล่มของตะวันออกโบราณ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับโรงเรียนนี้ในช่วงแรก แต่มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าในฐานะสถาบันพิเศษของ e-oak มันมีรูปร่างไม่ช้ากว่ากลางสหัสวรรษที่ 3 อี ในขั้นต้น เป้าหมายของการศึกษานั้นใช้ได้จริงอย่างหมดจด - โรงเรียนได้รับการฝึกฝนนักกรานต์ นักสำรวจที่ดิน ฯลฯ เมื่อโรงเรียนพัฒนาขึ้น การศึกษากลายเป็นสากลมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อสิ้นสุดวันที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี e-oak กลายเป็นเหมือน "ศูนย์วิชาการ" ในเวลานั้น - มันสอนทุกสาขาของความรู้ที่มีอยู่แล้ว: คณิตศาสตร์, ไวยากรณ์, ร้องเพลง, ดนตรี, กฎหมาย, รายการศึกษาด้านกฎหมาย, การแพทย์, พฤกษศาสตร์, ภูมิศาสตร์และเภสัชวิทยา, รายการ ของวรรณกรรม เป็นต้น

งานส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำในรูปแบบของบันทึกของโรงเรียนหรือครู ผ่านหลักคำสอนของโรงเรียน แต่ก็มีกลุ่มอนุสาวรีย์พิเศษซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า "ตำรา e-duby": งานเหล่านี้เป็นงานที่บอกเกี่ยวกับโครงสร้างของโรงเรียนและชีวิตในโรงเรียน เรียงความการสอน (คำสอน คำสอน คำแนะนำ) ที่ส่งถึงเด็กนักเรียนโดยเฉพาะ มักแต่งในรูปแบบของการโต้เถียง-ข้อพิพาท และในที่สุด อนุสรณ์สถานของภูมิปัญญาชาวบ้าน: คำพังเพย สุภาษิต เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย นิทานและคำพูด ผ่าน e-oak ตัวอย่างเดียวของนิทานร้อยแก้วในภาษาสุเมเรียนมาถึงเราแล้ว

จากการตรวจสอบที่ไม่สมบูรณ์นี้ เราสามารถตัดสินได้ว่าอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีสุเมเรียนมีความหลากหลายและหลากหลายเพียงใด วัสดุที่แตกต่างกันและหลายช่วงเวลานี้ ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการบันทึกไว้เมื่อสิ้นสุดยุคที่สามเท่านั้น (ถ้าไม่ใช่ตอนต้นของ II) สหัสวรรษ e. เห็นได้ชัดว่าแทบไม่ต้องผ่านกระบวนการ "วรรณกรรม" พิเศษ และส่วนใหญ่ยังคงรักษาเทคนิคที่มีอยู่ในการสร้างสรรค์ทางวาจาด้วยวาจา อุปกรณ์โวหารหลักของเรื่องราวในตำนานและนิทานส่วนใหญ่คือการทำซ้ำหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น การทำซ้ำในสำนวนเดียวกันของบทสนทนาเดียวกัน (แต่ระหว่างคู่สนทนาที่ติดต่อกันต่างกัน) นี่ไม่ใช่แค่อุปกรณ์ศิลปะสามครั้งซึ่งเป็นลักษณะของมหากาพย์และเทพนิยาย (ในอนุสาวรีย์สุเมเรียนบางครั้งถึงเก้าครั้ง) แต่ยังเป็นอุปกรณ์ช่วยจำที่ช่วยในการจดจำงานได้ดีขึ้น - มรดกของ การถ่ายทอดทางปากของตำนาน, มหากาพย์, ลักษณะเฉพาะของจังหวะ, คำพูดที่มีมนต์ขลังตามรูปแบบที่ชวนให้นึกถึงพิธีกรรมของชามานิก บทประพันธ์ที่ประกอบขึ้นจากบทพูดคนเดียวและบทสนทนาซ้ำๆ ส่วนใหญ่ ซึ่งการกระทำที่ไม่ขยายออกเกือบจะสูญหายไป ดูเหมือนเราจะหลวม ยังไม่ผ่านกระบวนการ และดังนั้นจึงไม่สมบูรณ์ (แม้ว่าในสมัยโบราณพวกเขาแทบจะไม่สามารถรับรู้ได้ในแบบนั้น) เรื่องราวเกี่ยวกับ แท็บเล็ตดูเหมือนเป็นเพียงบทสรุป โดยที่บันทึกของแต่ละบรรทัดทำหน้าที่เป็นเหตุการณ์สำคัญที่น่าจดจำสำหรับผู้บรรยาย อย่างไรก็ตาม เหตุใดจึงเป็นเรื่องอวดดีถึงเก้าครั้งในการเขียนวลีเดียวกัน ทั้งหมดนี้แปลกกว่าเพราะการบันทึกทำบนดินเหนียวหนักและดูเหมือนว่าเนื้อหาควรกระตุ้นให้มีความกระชับและความประหยัดของวลีซึ่งเป็นองค์ประกอบที่กระชับยิ่งขึ้น (สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงกลางของวันที่ 2 เท่านั้น สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชอยู่ในวรรณคดีอัคคาเดียนแล้ว) ข้อเท็จจริงข้างต้นชี้ให้เห็นว่าวรรณกรรมสุเมเรียนไม่มีอะไรมากไปกว่าบันทึกวรรณกรรมปากเปล่า เธอไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรและไม่พยายามแยกตัวออกจากคำพูดที่มีชีวิต เธอจึงแก้ไขมันบนดินเหนียว โดยคงไว้ซึ่งอุปกรณ์โวหารและคุณลักษณะทั้งหมดของสุนทรพจน์ด้วยวาจา

อย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตว่ากราน "วรรณกรรม" ของชาวสุเมเรียนไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการบันทึกความคิดสร้างสรรค์ด้วยวาจาทั้งหมดหรือทุกประเภท การคัดเลือกถูกกำหนดโดยความสนใจของโรงเรียนและส่วนหนึ่งของลัทธิ แต่ด้วยวรรณกรรมต้นแบบที่เขียนขึ้นนี้ ชีวิตของงานปากเปล่าซึ่งยังไม่มีการบันทึก ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง บางทีอาจสมบูรณ์ยิ่งขึ้นอีกมาก

คงจะผิดถ้าจะนำเสนองานเขียนของชาวสุเมเรียนนี้ซึ่งถือเป็นก้าวแรกที่มีศิลปะเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่มีผลกระทบทางศิลปะและทางอารมณ์ วิธีคิดเชิงเปรียบเทียบนั้นมีส่วนทำให้เกิดความเป็นรูปเป็นร่างของภาษาและการพัฒนาเทคนิคดังกล่าว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของกวีนิพนธ์ตะวันออกโบราณในลักษณะที่ขนานกัน โองการสุเมเรียนเป็นคำพูดเป็นจังหวะ แต่ไม่พอดีกับมิเตอร์ที่เข้มงวด เนื่องจากไม่พบการนับความเครียด การนับลองจิจูด หรือการนับพยางค์ ดังนั้นการกล่าวซ้ำ การแจงนับจังหวะ ฉายาของเทพเจ้า การซ้ำคำเริ่มต้นหลายๆ บรรทัดติดต่อกัน เป็นต้น จึงเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการเน้นย้ำจังหวะในที่นี้ อันที่จริง ทั้งหมดนี้เป็นคุณลักษณะของกวีนิพนธ์ปากเปล่า แต่อย่างไรก็ตาม ผลกระทบทางอารมณ์ในวรรณคดีเขียน

วรรณกรรมสุเมเรียนยังสะท้อนถึงกระบวนการชนกันของอุดมการณ์ดึกดำบรรพ์กับอุดมการณ์ใหม่ของสังคมชนชั้น เมื่อทำความคุ้นเคยกับอนุเสาวรีย์สุเมเรียนโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานการขาดบทกวีของภาพก็น่าทึ่ง เทพเจ้าสุเมเรียนไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทางโลก โลกแห่งความรู้สึกของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงโลกแห่งความรู้สึกและการกระทำของมนุษย์เท่านั้น ความหยาบคายและความหยาบคายของธรรมชาติของเหล่าทวยเทพ, ความขี้เหร่ของรูปลักษณ์ของพวกเขาจะถูกเน้นอย่างต่อเนื่อง ความคิดดึกดำบรรพ์ที่ถูกระงับโดยอำนาจอันไร้ขอบเขตของธาตุและความรู้สึกหมดหนทางของตน ปรากฏว่า ใกล้เคียงกับรูปเทพเจ้าที่สร้างสิ่งมีชีวิตจากโคลนจากใต้ตะปู ในสภาพเมาสุรา สามารถทำลายมนุษยชาติได้ พวกเขาสร้างขึ้นโดยเจตนาเดียวโดยจัดน้ำท่วม แล้วโลกใต้พิภพของชาวซูเมเรียนล่ะ? ตามคำอธิบายที่รอดตาย ดูเหมือนว่าจะโกลาหลและสิ้นหวังอย่างยิ่ง: ไม่มีผู้พิพากษาคนตาย ไม่มีเครื่องชั่งที่ใช้ชั่งน้ำหนักการกระทำของผู้คน แทบไม่มีภาพลวงตาของ "ความยุติธรรมในมรณกรรม"

อุดมการณ์ที่ต้องต่อต้านบางสิ่งบางอย่างกับความรู้สึกสยองขวัญและความสิ้นหวังองค์ประกอบนี้ในตอนแรกนั้นช่วยไม่ได้มากซึ่งพบว่ามีการแสดงออกในอนุสาวรีย์ที่เขียนซ้ำแรงจูงใจและรูปแบบของบทกวีปากเปล่าโบราณ อย่างไรก็ตาม เมื่ออุดมการณ์ของสังคมชนชั้นค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้นและครอบงำในรัฐเมโสโปเตเมียตอนล่าง เนื้อหาของวรรณกรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ซึ่งเริ่มพัฒนาในรูปแบบและประเภทใหม่ กระบวนการแยกวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรออกจากวรรณกรรมปากเปล่ากำลังเร่งและชัดเจนขึ้น การเกิดขึ้นของวรรณคดีประเภทการสอนในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาสังคมสุเมเรียน cyclization ของแผนการในตำนาน ฯลฯ บ่งบอกถึงความเป็นอิสระที่เพิ่มขึ้นที่ได้รับจากคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรทิศทางอื่น อย่างไรก็ตาม เวทีใหม่นี้ในการพัฒนาวรรณกรรมเอเซียติกไม่ได้ดำเนินต่อไปโดยชาวสุเมเรียน แต่โดยทายาททางวัฒนธรรมของพวกเขา ชาวบาบิโลน หรืออัคคาเดียน

แม้แต่ใน IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ในภาคใต้ของเมโสโปเตเมียในอาณาเขตของอิรักสมัยใหม่ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์วัฒนธรรมชั้นสูงของชาวสุเมเรียนได้ก่อตัวขึ้นในขณะนั้น (ชื่อตนเองของชาวแซ็กกิเป็นคนหัวดำ) ซึ่งได้รับมรดกแล้ว โดยชาวบาบิโลนและอัสซีเรีย ในช่วงเปลี่ยน III-II พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี สุเมเรียนกำลังตกต่ำ และเมื่อเวลาผ่านไป ภาษาสุเมเรียนก็ถูกลืมโดยประชากร มีเพียงนักบวชบาบิโลนเท่านั้นที่รู้ มันเป็นภาษาของตำราศักดิ์สิทธิ์ ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช อี ความเป็นอันดับหนึ่งในเมโสโปเตเมียส่งผ่านไปยังบาบิโลน

บทนำ

ทางตอนใต้ของเมโสโปเตเมียซึ่งมีการทำการเกษตรอย่างกว้างขวางรัฐในเมืองโบราณของ Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad ได้พัฒนาขึ้น เมืองที่อายุน้อยที่สุดคือบาบิโลนซึ่งสร้างขึ้นบนฝั่งแม่น้ำยูเฟรติส เมืองส่วนใหญ่ก่อตั้งโดยชาวสุเมเรียน ดังนั้นวัฒนธรรมโบราณของเมโสโปเตเมียจึงมักเรียกว่าสุเมเรียน ตอนนี้พวกเขาถูกเรียกว่า "บรรพบุรุษของอารยธรรมสมัยใหม่" ความมั่งคั่งของรัฐในเมืองเรียกว่ายุคทองของรัฐสุเมเรียนโบราณ นี่เป็นความจริงทั้งในความหมายตามตัวอักษรและโดยนัยของคำนี้: วัตถุที่มีวัตถุประสงค์ในครัวเรือนและอาวุธที่หลากหลายที่สุดทำมาจากทองคำที่นี่ วัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนมีอิทธิพลอย่างมากต่อความก้าวหน้าที่ตามมา ไม่เพียงแต่ในเมโสโปเตเมียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติด้วย

วัฒนธรรมนี้นำหน้าการพัฒนาวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ ชนเผ่าเร่ร่อนและคาราวานค้าขายกระจายข่าวเกี่ยวกับเธอไปทุกที่

การเขียน

การมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนไม่ได้จำกัดอยู่แค่การค้นพบวิธีการทำงานโลหะ การผลิตเกวียนล้อเลื่อน และล้อช่างหม้อ พวกเขากลายเป็นนักประดิษฐ์รูปแบบแรกของการบันทึกคำพูดของมนุษย์

ในระยะแรกเป็นภาพ (การเขียนภาพ) นั่นคือจดหมายที่ประกอบด้วยภาพวาดและสัญลักษณ์ที่แสดงถึงคำหรือแนวคิดเดียว การรวมกันของภาพวาดเหล่านี้ถ่ายทอดข้อมูลบางอย่างเป็นลายลักษณ์อักษร อย่างไรก็ตาม ตำนานของชาวสุเมเรียนกล่าวว่า แม้กระทั่งก่อนที่จะมีการเขียนภาพ มีวิธีแก้ไขความคิดที่เก่าแก่กว่านั้นอีก เช่น การผูกปมด้วยเชือกและรอยหยักบนต้นไม้ ในขั้นตอนต่อมา ภาพวาดนั้นมีสไตล์ (จากการพรรณนาวัตถุที่สมบูรณ์ ค่อนข้างละเอียดและละเอียดถี่ถ้วน ชาวสุเมเรียนค่อยๆ ย้ายไปยังการแสดงภาพที่ไม่สมบูรณ์ แผนผัง หรือสัญลักษณ์) ซึ่งเร่งกระบวนการเขียน นี่เป็นการก้าวไปข้างหน้า แต่ความเป็นไปได้ของการเขียนดังกล่าวยังมีจำกัด ต้องขอบคุณการทำให้เข้าใจง่ายขึ้น อักขระแต่ละตัวจึงสามารถใช้ได้หลายครั้ง ดังนั้นสำหรับแนวคิดที่ซับซ้อนหลายอย่าง จึงไม่มีสัญญาณใดๆ เลย และถึงแม้จะกำหนดปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยเช่นฝน นักเขียนก็ต้องรวมสัญลักษณ์ของท้องฟ้า - ดาวและสัญลักษณ์ของน้ำ - ระลอกคลื่น จดหมายดังกล่าวเรียกว่า ideographic-rebus

นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าเป็นการก่อตัวของระบบการจัดการที่นำไปสู่ลักษณะการเขียนในวัดและพระราชวัง เห็นได้ชัดว่าสิ่งประดิษฐ์ที่ยอดเยี่ยมนี้ควรถือเป็นข้อดีของเจ้าหน้าที่วัด Sumerian ผู้ซึ่งปรับปรุงภาพเพื่อให้การลงทะเบียนเหตุการณ์ทางเศรษฐกิจและธุรกรรมการค้าง่ายขึ้น บันทึกถูกสร้างขึ้นบนกระเบื้องดินเผาหรือแท็บเล็ต: ดินเหนียวนุ่มถูกกดด้วยมุมของแท่งสี่เหลี่ยมและเส้นบนแท็บเล็ตมีลักษณะเฉพาะของการกดรูปลิ่ม โดยทั่วไป จารึกทั้งหมดเป็นเส้นรูปลิ่ม ดังนั้น การเขียนสุเมเรียนจึงมักเรียกว่ารูปลิ่ม แท็บเล็ตรูปลิ่มที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งประกอบเป็นเอกสารสำคัญทั้งหมด มีข้อมูลเกี่ยวกับเศรษฐกิจของวัด ได้แก่ สัญญาเช่า เอกสารเกี่ยวกับการควบคุมงานที่ทำ และการลงทะเบียนสินค้าขาเข้า เหล่านี้เป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดในโลก

ต่อมาหลักการของการเขียนภาพเริ่มถูกแทนที่ด้วยหลักการถ่ายทอดด้านเสียงของคำ มีอักขระหลายร้อยตัวสำหรับพยางค์ปรากฏขึ้น และมีอักขระหลายตัวที่สอดคล้องกับตัวอักษรหลัก ส่วนใหญ่ใช้เพื่อแสดงถึงคำบริการและอนุภาค การเขียนเป็นความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมสุเมโร-อัคคาเดียน ยืมและพัฒนาโดยชาวบาบิโลนและแพร่หลายไปทั่วเอเชียไมเนอร์: ฟอร์มถูกใช้ในซีเรีย เปอร์เซียโบราณ และรัฐอื่นๆ ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช อี Cuneiform กลายเป็นระบบการเขียนสากล: แม้แต่ฟาโรห์อียิปต์ก็รู้และใช้มัน ในช่วงกลางของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช อี คิวนิฟอร์มจะกลายเป็นตัวอักษร

ภาษา

เป็นเวลานานที่นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าภาษาสุเมเรียนไม่เหมือนกับภาษาที่มีชีวิตและภาษาตายที่มนุษย์รู้จัก ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับที่มาของคนเหล่านี้จึงยังคงเป็นปริศนา จนถึงปัจจุบัน การเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของภาษาสุเมเรียนยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น แต่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่แนะนำว่าภาษานี้ เช่นเดียวกับภาษาของชาวอียิปต์โบราณและชาวอัคคาด อยู่ในกลุ่มภาษาเซมิติก-ฮามิติก

ประมาณ 2000 ปีก่อนคริสตกาล ภาษาสุเมเรียนถูกแทนที่ด้วยภาษาอัคคาเดียนจากภาษาพูด แต่ยังคงถูกใช้เป็นภาษาที่ศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมและวิทยาศาสตร์จนถึงต้นคริสต์ศักราช อี

วัฒนธรรมและศาสนา

ในสุเมเรียนโบราณ ต้นกำเนิดของศาสนามีรากฐานมาจากวัตถุอย่างแท้จริง ไม่ใช่ราก "ทางจริยธรรม" เทพสุเมเรียนตอนต้น 4-3,000 ปีก่อนคริสตกาล ทำหน้าที่เป็นผู้ให้พรและความอุดมสมบูรณ์ของชีวิตเป็นหลัก จุดประสงค์ของลัทธิของเหล่าทวยเทพไม่ใช่ "การทำให้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" แต่มีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าการเก็บเกี่ยวที่ดี ความสำเร็จทางทหาร ฯลฯ - ด้วยเหตุนี้ปุถุชนธรรมดาจึงเคารพพวกเขาสร้างวัดสำหรับพวกเขาและเสียสละ ชาวสุเมเรียนอ้างว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นของเหล่าทวยเทพ - วัดไม่ใช่สถานที่ที่เหล่าทวยเทพมีหน้าที่ดูแลผู้คน - แต่ยุ้งฉางของทวยเทพ - ยุ้งฉาง เทพสุเมเรียนยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นโดยเทพเจ้าท้องถิ่นซึ่งอำนาจไม่ได้อยู่เหนืออาณาเขตเล็กๆ เทพเจ้ากลุ่มที่สองเป็นผู้อุปถัมภ์ของเมืองใหญ่ - พวกเขามีอำนาจมากกว่าเทพเจ้าในท้องถิ่น แต่ได้รับการเคารพในเมืองของพวกเขาเท่านั้น ในที่สุดเทพเจ้าที่รู้จักและบูชาในเมืองสุเมเรียนทั้งหมด

ในสุเมเรียน เหล่าทวยเทพเป็นเหมือนผู้คน ในความสัมพันธ์ของพวกเขามีทั้งการจับคู่และสงคราม ความโกรธและการแก้แค้น การหลอกลวงและความโกรธ การทะเลาะวิวาทและอุบายเกิดขึ้นได้ทั่วไปในแวดวงของเหล่าทวยเทพ เหล่าทวยเทพรู้จักความรักและความเกลียดชัง เช่นเดียวกับผู้คน พวกเขาทำธุรกิจในตอนกลางวัน - พวกเขาตัดสินชะตากรรมของโลก และในตอนกลางคืนพวกเขาออกไปพักผ่อน

นรกสุเมเรียน - Kur - ใต้พิภพที่มืดมนมืดมนบนทางที่มีคนใช้สามคน - "คนเฝ้าประตู", "คนแม่น้ำใต้ดิน", "ผู้ขนส่ง" เตือนถึงนรกกรีกโบราณและ Sheol ของชาวยิวโบราณ ที่นั่น มีชายคนหนึ่งเดินผ่านศาล และตัวตนที่น่าสลดใจรอเขาอยู่ บุคคลหนึ่งเข้ามาในโลกนี้ในช่วงเวลาสั้น ๆ แล้วหายเข้าไปในปากอันมืดมิดของ Kur ในวัฒนธรรมสุเมเรียน เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่บุคคลพยายามเอาชนะความตายทางศีลธรรม เพื่อให้เข้าใจว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านสู่นิรันดร ความคิดทั้งหมดของชาวเมโสโปเตเมียมุ่งไปที่คนเป็น: พวกเขาปรารถนาความเป็นอยู่ที่ดีและสุขภาพทุกวันการทวีคูณของครอบครัวและการแต่งงานที่มีความสุขสำหรับลูกสาวอาชีพที่ประสบความสำเร็จสำหรับลูกชายและ "เบียร์ไวน์ และความดีทั้งหลายจะไม่เหือดแห้ง” ในบ้าน ชะตากรรมมรณกรรมของบุคคลนั้นไม่น่าสนใจสำหรับพวกเขาและดูเหมือนว่าพวกเขาค่อนข้างเศร้าและไม่แน่นอน: อาหารของคนตายคือฝุ่นและดินเหนียว พวกเขา "ไม่เห็นความสว่าง" และ "อาศัยอยู่ในความมืด"

ในเทพปกรณัมสุเมเรียน ยังมีตำนานเกี่ยวกับยุคทองของมนุษยชาติและชีวิตในสวรรค์ ซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดทางศาสนาของชาวเอเชียตะวันตก และต่อมาในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล

สิ่งเดียวที่ทำให้การดำรงอยู่ของบุคคลในคุกใต้ดินสดใสขึ้นคือความทรงจำของสิ่งมีชีวิตบนโลก ชาวเมโสโปเตเมียเติบโตขึ้นมาในความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าควรทิ้งความทรงจำของตัวเองไว้บนโลก หน่วยความจำจะถูกเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานที่สุดในอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้น พวกเขาสร้างขึ้นด้วยมือความคิดและจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นค่านิยมทางจิตวิญญาณของคนเหล่านี้ประเทศนี้และทิ้งความทรงจำทางประวัติศาสตร์อันทรงพลังไว้เบื้องหลัง โดยทั่วไป ทัศนะของชาวสุเมเรียนสะท้อนให้เห็นในหลายศาสนาในภายหลัง

เทพเจ้าที่ทรงพลังที่สุด

(ในการถอดความอัคคาเดียนของแอนนา) เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและพ่อของเทพเจ้าอื่น ๆ ผู้ซึ่งขอความช่วยเหลือจากเขาหากจำเป็น เป็นที่รู้จักสำหรับทัศนคติที่ไม่ใส่ใจต่อพวกเขาและการแสดงตลกที่ชั่วร้าย

ผู้อุปถัมภ์เมืองอุรุก

Enlil เทพเจ้าแห่งลม อากาศ และทุกพื้นที่จากดินสู่ท้องฟ้า ปฏิบัติต่อผู้คนและเทพชั้นต่ำด้วยความรังเกียจ แต่เขาประดิษฐ์จอบและมอบมันให้กับมนุษยชาติและเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อุปถัมภ์ของแผ่นดินและความอุดมสมบูรณ์ วัดหลักของพระองค์อยู่ในเมืองนิปปุระ

Enki (ในการถอดความ Akkadian ของ Ea) ผู้พิทักษ์เมือง Eredu ได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้าแห่งมหาสมุทรและน้ำใต้ดินที่สดชื่น

เทพที่สำคัญอื่นๆ

นันนา (อักคัด. บาป) เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ ผู้อุปถัมภ์เมืองอูรฺ

Utu (akkad. Shamash) ลูกชายของ Nanna ผู้อุปถัมภ์เมือง Sippar และ Larsa เขาเป็นตัวเป็นตนถึงพลังอันไร้ความปราณีของความร้อนที่เหี่ยวเฉาของดวงอาทิตย์และในขณะเดียวกันก็เป็นความอบอุ่นของดวงอาทิตย์โดยที่ชีวิตจะเป็นไปไม่ได้

Inanna (akkad. Ishtar) เทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์และความรักทางเนื้อหนังเธอมอบชัยชนะทางทหาร เทพีแห่งเมืองอุรุก

Dumuzi (Akkadian Tammuz) สามีของ Inanna บุตรของพระเจ้า Enki เทพเจ้าแห่งน้ำและพืชพันธุ์ซึ่งเสียชีวิตและฟื้นคืนชีพทุกปี

Nergal ลอร์ดแห่งอาณาจักรแห่งความตายและเทพเจ้าแห่งโรคระบาด

Ninurt ผู้มีพระคุณของนักรบผู้กล้าหาญ บุตรชายของเอนลิลซึ่งไม่มีเมืองเป็นของตนเอง

Ishkur (Akkadian Adad) เทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองและพายุ

เทพธิดาแห่งแพนธีออน Sumerian-Akkadian มักทำหน้าที่เป็นภรรยาของเทพเจ้าผู้มีอำนาจหรือเป็นเทพที่เป็นตัวเป็นตนความตายและนรก

ในศาสนาสุเมเรียน เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดซึ่งสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ซิกกูแรต เป็นตัวแทนของรูปร่างมนุษย์ในฐานะผู้ปกครองของท้องฟ้า ดวงอาทิตย์ ดิน น้ำ และพายุ ในแต่ละเมือง ชาวสุเมเรียนบูชาเทพเจ้าของตนเอง

นักบวชทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างผู้คนและเทพเจ้า ด้วยความช่วยเหลือของการทำนาย คาถา และสูตรเวทมนตร์ พวกเขาพยายามที่จะเข้าใจเจตจำนงของซีเลสเชียลและถ่ายทอดให้คนทั่วไปทราบ

ในช่วง 3 พันปีก่อนคริสตกาล ทัศนคติที่มีต่อเทพเจ้าค่อยๆ เปลี่ยนไป พวกเขาเริ่มระบุคุณสมบัติใหม่

การเสริมสร้างความเข้มแข็งของมลรัฐในเมโสโปเตเมียก็สะท้อนให้เห็นในความคิดทางศาสนาของผู้อยู่อาศัยด้วย เหล่าเทพผู้เป็นตัวเป็นตนของพลังจักรวาลและพลังธรรมชาติ เริ่มถูกมองว่าเป็น "หัวหน้าสวรรค์" ที่ยิ่งใหญ่ และหลังจากนั้นเป็นองค์ประกอบตามธรรมชาติและ "ผู้ให้พร" ในวิหารของทวยเทพ เทวทูต เทพผู้ครองบัลลังก์ของลอร์ด เทพผู้เฝ้าประตูปรากฏตัวขึ้น เทพที่สำคัญได้รับมอบหมายให้กับดาวเคราะห์และกลุ่มดาวต่างๆ:

Utu กับดวงอาทิตย์, Nergal กับ Mars, Inanna กับ Venus ดังนั้นชาวเมืองทั้งหมดจึงสนใจตำแหน่งของผู้ทรงคุณวุฒิบนท้องฟ้า ตำแหน่งสัมพัทธ์ของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถานที่ของดาว "ของพวกเขา": สิ่งนี้สัญญาการเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของรัฐในเมืองและประชากรไม่ว่าจะเป็นความเจริญรุ่งเรือง หรือโชคร้าย ดังนั้นลัทธิของเทห์ฟากฟ้าจึงค่อยๆก่อตัวขึ้นความคิดทางดาราศาสตร์และโหราศาสตร์จึงเริ่มพัฒนาขึ้น โหราศาสตร์ถือกำเนิดขึ้นท่ามกลางอารยธรรมแรกของมนุษยชาติ - อารยธรรมสุเมเรียน เมื่อประมาณ 6 พันปีที่แล้ว ในตอนแรก ชาวสุเมเรียนได้แยกดาวเคราะห์ทั้ง 7 ดวงที่อยู่ใกล้โลกมากที่สุด อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อโลกถือเป็นเจตจำนงของเทพที่อาศัยอยู่บนโลกใบนี้ ชาวสุเมเรียนสังเกตเห็นครั้งแรกว่าการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของเทห์ฟากฟ้าบนท้องฟ้าทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในชีวิตบนโลก นักบวชสุเมเรียนได้ศึกษาและตรวจสอบอิทธิพลของการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้าที่มีต่อชีวิตทางโลกโดยสังเกตการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาของท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว นั่นคือพวกเขาสัมพันธ์กับชีวิตทางโลกกับการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้า ในสวรรค์นั้นใครๆ ก็รู้สึกได้ถึงความเป็นระเบียบ ความกลมกลืน ความสม่ำเสมอ ความถูกต้องตามกฎหมาย พวกเขาได้ข้อสรุปเชิงตรรกะดังต่อไปนี้: หากชีวิตทางโลกสอดคล้องกับเจตจำนงของพระเจ้าที่อาศัยอยู่บนดาวเคราะห์โลกจะมีระเบียบและความสามัคคีที่คล้ายกันเกิดขึ้น การทำนายอนาคตถูกสร้างขึ้นจากการศึกษาตำแหน่งของดวงดาวและกลุ่มดาวบนท้องฟ้า การบินของนก และอวัยวะภายในของสัตว์ที่สังเวยแด่พระเจ้า ผู้คนเชื่อในพรหมลิขิตของโชคชะตาของมนุษย์ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมนุษย์สู่อำนาจที่สูงกว่า เชื่อว่าพลังเหนือธรรมชาติมักปรากฏอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงและแสดงออกอย่างลึกลับ

สถาปัตยกรรมและการก่อสร้าง

ชาวสุเมเรียนรู้วิธีสร้างอาคารสูงและวัดที่สวยงาม

สุเมเรียนเป็นประเทศของนครรัฐ ที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขามีผู้ปกครองของตัวเองซึ่งเป็นมหาปุโรหิตด้วย เมืองเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีแผนใด ๆ และล้อมรอบด้วยกำแพงชั้นนอกซึ่งมีความหนามาก บ้านพักอาศัยของชาวกรุงเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า สองชั้น มีลานบ้านบังคับ บางครั้งมีสวนลอย บ้านหลายหลังมีระบบระบายน้ำทิ้ง

ใจกลางเมืองเป็นวัดที่ซับซ้อน ประกอบด้วยวัดของเทพเจ้าหลัก - ผู้อุปถัมภ์ของเมืองวังของกษัตริย์และที่ดินของวัด

พระราชวังของผู้ปกครองสุเมเรียนผสมผสานอาคารทางโลกและป้อมปราการ วังถูกล้อมรอบด้วยกำแพง ท่อระบายน้ำถูกสร้างขึ้นเพื่อส่งน้ำไปยังพระราชวัง - น้ำถูกจ่ายผ่านท่อที่หุ้มฉนวนอย่างแน่นหนาด้วยน้ำมันดินและหิน ด้านหน้าของพระราชวังตระหง่านถูกตกแต่งด้วยภาพนูนสีนูนสว่างเป็นกฎ ฉากล่าสัตว์ การต่อสู้ทางประวัติศาสตร์กับศัตรู เช่นเดียวกับสัตว์ที่เคารพมากที่สุดสำหรับพละกำลังและพลังของพวกมัน

วัดสมัยแรกเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดเล็กบนแท่นเตี้ย เมื่อเมืองต่างๆ เติบโตขึ้นอย่างมั่งคั่งและเจริญรุ่งเรือง วัดต่างๆ ก็มีความโอ่อ่าตระการตาและสง่างามมากขึ้น มักจะสร้างวัดใหม่ขึ้นบนพื้นที่ของวัดเก่า ดังนั้นแท่นของวัดจึงเพิ่มขึ้นตามกาลเวลา โครงสร้างบางประเภทเกิดขึ้น - ซิกกุรัต (ดูรูปที่) - ปิรามิดสามและเจ็ดขั้นที่มีวิหารเล็ก ๆ อยู่ด้านบน ขั้นตอนทั้งหมดถูกทาสีด้วยสีต่างๆ - ดำ, ขาว, แดง, น้ำเงิน การสร้างวัดบนแท่นป้องกันจากน้ำท่วมและน้ำท่วมของแม่น้ำ บันไดกว้างนำไปสู่หอคอยด้านบน บางครั้งก็มีบันไดหลายขั้นจากคนละด้าน หอคอยสามารถสวมมงกุฎด้วยโดมสีทอง และผนังของมันถูกปูด้วยอิฐเคลือบ

ผนังที่มีพลังด้านล่างเป็นหิ้งและหิ้งสลับกันซึ่งสร้างการเล่นของแสงและเงาและเพิ่มปริมาณของอาคารด้วยสายตา ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - ห้องหลักของวิหาร - มีรูปปั้นของเทพ - ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเมือง มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้ามาที่นี่ และห้ามไม่ให้เข้าถึงผู้คนโดยเด็ดขาด หน้าต่างบานเล็ก ๆ อยู่ใต้เพดานและประดับประดาด้วยเปลือกหอยมุกและกระเบื้องโมเสคของตะปูดินเผาสีแดงดำและขาวที่ขับเข้าไปในผนังอิฐทำหน้าที่เป็นตัวตกแต่งภายในหลักของการตกแต่งภายใน ต้นไม้และพุ่มไม้ปลูกบนขั้นบันได

ziggurat ที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์คือวิหารของพระเจ้า Marduk ในบาบิลอน - หอคอยแห่ง Babel ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีการกล่าวถึงการก่อสร้างในพระคัมภีร์

พลเมืองที่ร่ำรวยอาศัยอยู่ในบ้านสองชั้นที่มีการตกแต่งภายในที่ซับซ้อนมาก ห้องนอนตั้งอยู่บนชั้นสอง ชั้นล่างมีห้องนั่งเล่นและห้องครัว หน้าต่างและประตูทุกบานเปิดออกสู่ลานด้านใน และมีเพียงกำแพงที่ว่างเปล่าเท่านั้นที่ออกไปสู่ถนน

ในสถาปัตยกรรมของเมโสโปเตเมียมีการค้นพบเสาตั้งแต่สมัยโบราณซึ่งไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นเดียวกับห้องใต้ดิน ค่อนข้างเร็วเทคนิคการแยกส่วนผนังโดยหิ้งและซอกรวมถึงการตกแต่งผนังด้วยสลักเสลาที่ทำด้วยเทคนิคโมเสค

ชาวสุเมเรียนพบซุ้มประตูเป็นครั้งแรก การออกแบบนี้ถูกประดิษฐ์ขึ้นในเมโสโปเตเมีย ไม่มีป่าที่นี่ และช่างก่อสร้างคิดว่าจะจัดเพดานโค้งหรือเพดานโค้งแทนเพดานคาน ซุ้มและห้องใต้ดินยังใช้ในอียิปต์ (ไม่น่าแปลกใจเนื่องจากอียิปต์และเมโสโปเตเมียมีการติดต่อ) แต่ในเมโสโปเตเมียพวกเขาเกิดขึ้นก่อนหน้านี้บ่อยขึ้นและจากที่นั่นก็แพร่กระจายไปทั่วโลก

ชาวสุเมเรียนกำหนดระยะเวลาของปีสุริยคติ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถจัดทิศทางอาคารของพวกเขาไปยังจุดสำคัญสี่จุดได้อย่างแม่นยำ

เมโสโปเตเมียเป็นหินที่ไม่ดี และอิฐดิบที่ตากแดดเป็นวัสดุก่อสร้างหลักที่นั่น เวลาไม่เคยมีความเมตตาต่ออาคารก่ออิฐ นอกจากนี้ เมืองต่างๆ มักถูกศัตรูรุกราน ในระหว่างที่ที่อยู่อาศัยของคนธรรมดา พระราชวัง และวัดต่างๆ ถูกทำลายลงกับพื้น

วิทยาศาสตร์

ชาวสุเมเรียนสร้างโหราศาสตร์ยืนยันอิทธิพลของดวงดาวที่มีต่อชะตากรรมของผู้คนและสุขภาพของพวกเขา ยาส่วนใหญ่เป็นชีวจิต พบเม็ดดินเหนียวจำนวนมากพร้อมสูตรและสูตรมหัศจรรย์ต่อต้านปีศาจแห่งโรค

นักบวชและนักมายากลใช้ความรู้เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดวงดาว ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ เกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์เพื่อการทำนาย การทำนายเหตุการณ์ในสภาพ ชาวสุเมเรียนสามารถทำนายสุริยุปราคาและจันทรุปราคา สร้างปฏิทินสุริยคติ-จันทรคติ

พวกเขาค้นพบเข็มขัดของนักษัตร - 12 กลุ่มดาวที่ก่อตัวเป็นวงกลมขนาดใหญ่ตามทิศทางของดวงอาทิตย์ในระหว่างปี นักบวชที่เรียนรู้ได้รวบรวมปฏิทินคำนวณเวลาของจันทรุปราคา หนึ่งในวิทยาศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุด ดาราศาสตร์ ก่อตั้งขึ้นในสุเมเรียน

ในวิชาคณิตศาสตร์ ชาวสุเมเรียนรู้วิธีนับหลักสิบ แต่ตัวเลข 12 (โหล) และ 60 (ห้าโหล) ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ เรายังคงใช้มรดกของชาวสุเมเรียนเมื่อเราแบ่งชั่วโมงเป็น 60 นาที นาทีเป็น 60 วินาที ปีเป็น 12 เดือน และวงกลมเป็น 360 องศา

ข้อความทางคณิตศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนขึ้นโดยชาวสุเมเรียนในศตวรรษที่ 22 ก่อนคริสต์ศักราช แสดงให้เห็นถึงศิลปะการคำนวณขั้นสูง ประกอบด้วยตารางการคูณซึ่งระบบ sexagesimal ที่พัฒนามาอย่างดีถูกรวมเข้ากับระบบทศนิยมก่อนหน้า ความชอบในเวทย์มนตร์ถูกค้นพบในความจริงที่ว่าตัวเลขถูกแบ่งออกเป็นโชคดีและโชคร้าย - แม้แต่ระบบตัวเลขหกสิบหลักที่ประดิษฐ์ขึ้นก็เป็นของที่ระลึกของความคิดที่มีมนต์ขลัง: หมายเลขหกถือว่าโชคดี ชาวสุเมเรียนสร้างระบบการบอกตำแหน่งโดยที่ตัวเลขจะมีความหมายต่างกันไปขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่ใช้เป็นตัวเลขหลายหลัก

โรงเรียนแรกถูกสร้างขึ้นในเมืองสุเมเรียนโบราณ เศรษฐีสุเมเรียนส่งลูกชายไปที่นั่น ชั้นเรียนดำเนินต่อไปตลอดทั้งวัน การเรียนรู้ที่จะเขียนในรูปแบบคิวไน นับ เล่าเรื่องเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษไม่ใช่เรื่องง่าย เด็กชายถูกลงโทษทางร่างกายเพราะไม่ทำการบ้าน ใครก็ตามที่สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสามารถได้งานเป็นอาลักษณ์ ข้าราชการ หรือเป็นนักบวช สิ่งนี้ทำให้สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความยากจน

บุคคลได้รับการพิจารณาว่ามีการศึกษา: เขียนได้คล่อง, สามารถร้องเพลง, เป็นเจ้าของเครื่องดนตรี, สามารถตัดสินใจอย่างสมเหตุสมผลและถูกต้องตามกฎหมาย

วรรณกรรม

ความสำเร็จทางวัฒนธรรมของพวกเขานั้นยอดเยี่ยมและเถียงไม่ได้: ชาวสุเมเรียนสร้างบทกวีบทแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ - "ยุคทอง" เขียนบทประพันธ์แรกและรวบรวมแคตตาล็อกห้องสมุดแห่งแรกของโลก ชาวสุเมเรียนเป็นผู้เขียนหนังสือทางการแพทย์เล่มแรกและเก่าแก่ที่สุดในโลก - คอลเลกชันของสูตรอาหาร พวกเขาเป็นคนแรกที่พัฒนาและบันทึกปฏิทินของชาวนาและทิ้งข้อมูลแรกเกี่ยวกับการปลูกพืชป้องกัน

อนุสาวรีย์วรรณกรรมสุเมเรียนจำนวนมากได้มาถึงเรา ส่วนใหญ่เป็นสำเนาที่คัดลอกหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์อูร์ที่ 3 และเก็บไว้ในห้องสมุดวัดในเมืองนิปปูร์ น่าเสียดาย ส่วนหนึ่งเนื่องจากความยากของภาษาวรรณกรรมสุเมเรียน ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากสภาพของข้อความที่ไม่ค่อยดี (พบแท็บเล็ตบางแผ่นแตกออกเป็นหลายสิบชิ้น ตอนนี้เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ในหลายประเทศ) งานเหล่านี้เพิ่งได้รับการอ่าน

ส่วนใหญ่เป็นเพลงสวดบูชาเทพเจ้า บทสวดมนต์ นิทานปรัมปรา ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก อารยธรรมมนุษย์ และเกษตรกรรม นอกจากนี้รายชื่อราชวงศ์ยังถูกเก็บไว้ในวัดมานานแล้ว ที่เก่าแก่ที่สุดคือรายการที่เขียนในภาษาสุเมเรียนโดยนักบวชของเมืองเออร์ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือบทกวีเล็ก ๆ หลายเล่มที่มีตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเกษตรกรรมและอารยธรรม ซึ่งการสร้างสรรค์นั้นมาจากเทพเจ้า บทกวีเหล่านี้ยังทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับคุณค่าเชิงเปรียบเทียบสำหรับมนุษย์ด้านเกษตรกรรมและอภิบาล ซึ่งอาจสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงล่าสุดของชนเผ่าสุเมเรียนไปสู่วิถีชีวิตเกษตรกรรม

ตำนานของเทพธิดา Inanna ที่ถูกคุมขังในอาณาจักรแห่งความตายใต้พิภพและเป็นอิสระจากที่นั่น มีความโดดเด่นด้วยลักษณะที่เก่าแก่อย่างยิ่ง พร้อมกับการกลับคืนสู่โลก ชีวิตที่เยือกแข็งกลับคืนมา ตำนานนี้สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของฤดูปลูกและช่วงที่ "ตาย" ในชีวิตของธรรมชาติ

นอกจากนี้ยังมีเพลงสวดที่ส่งถึงเทพเจ้าต่าง ๆ บทกวีประวัติศาสตร์ (เช่น บทกวีเกี่ยวกับชัยชนะของกษัตริย์อุรุกเหนือ Guteis) งานวรรณกรรมศาสนาสุเมเรียนที่ใหญ่ที่สุดคือบทกวีที่เขียนขึ้นในภาษาที่ซับซ้อนอย่างจงใจเกี่ยวกับการสร้างวิหารของพระเจ้า Ningirsu โดยผู้ปกครองของ Lagash, Gudea บทกวีนี้เขียนบนกระบอกดินเผาสองกระบอก แต่ละอันสูงประมาณหนึ่งเมตร บทกวีที่มีลักษณะทางศีลธรรมและการให้ความรู้จำนวนหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้

อนุเสาวรีย์วรรณกรรมของศิลปะพื้นบ้านไม่กี่ได้ลงมาหาเรา งานพื้นบ้านเช่นเทพนิยายได้พินาศเพื่อเรา มีนิทานและสุภาษิตเพียงไม่กี่เรื่องเท่านั้นที่อยู่รอด

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดี Sumerian คือวัฏจักรของนิทานมหากาพย์เกี่ยวกับฮีโร่ Gilgamesh ราชาในตำนานของเมือง Uruk ซึ่งดังต่อไปนี้จากรายการราชวงศ์ปกครองในศตวรรษที่ 28 ก่อนคริสต์ศักราช ในนิทานเหล่านี้ฮีโร่ Gilgamesh ถูกนำเสนอในฐานะบุตรชายของมนุษย์ธรรมดาและเทพธิดานินซุน Gilgamesh เดินทางไปทั่วโลกเพื่อค้นหาความลับของความเป็นอมตะและมิตรภาพของเขากับ Enkidu ชายป่าได้รับการอธิบายอย่างละเอียด ข้อความที่สมบูรณ์ที่สุดของบทกวีมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับกิลกาเมชได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาอัคคาเดียน แต่บันทึกของมหากาพย์รายบุคคลเบื้องต้นเกี่ยวกับกิลกาเมซที่ลงมาหาเรานั้นเป็นพยานถึงที่มาของมหากาพย์สุเมเรียนอย่างไม่อาจหักล้างได้

วัฏจักรของนิทานเกี่ยวกับ Gilgamesh มีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้คนโดยรอบ มันถูกรับเลี้ยงโดยชาวอัคคาเดียน และจากนั้นก็แพร่กระจายไปยังเมโสโปเตเมียเหนือและเอเชียไมเนอร์ นอกจากนี้ยังมีบทเพลงมหากาพย์ที่อุทิศให้กับฮีโร่คนอื่นๆ อีกหลายรอบ

สถานที่สำคัญในวรรณคดีและโลกทัศน์ของชาวสุเมเรียนถูกครอบครองโดยตำนานแห่งน้ำท่วมโดยที่เหล่าทวยเทพถูกกล่าวหาว่าทำลายทุกชีวิตและมีเพียงฮีโร่ผู้เคร่งศาสนา Ziusudra เท่านั้นที่ได้รับการช่วยเหลือในเรือที่สร้างขึ้นตามคำแนะนำของพระเจ้า Enki ตำนานเกี่ยวกับอุทกภัยซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับตำนานในพระคัมภีร์ที่สอดคล้องกัน ได้ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของความทรงจำเกี่ยวกับอุทกภัยครั้งใหญ่ ซึ่งในช่วง 4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี การตั้งถิ่นฐานของชาวสุเมเรียนจำนวนมากถูกทำลายมากกว่าหนึ่งครั้ง

ศิลปะ

สถานที่พิเศษในมรดกทางวัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนเป็นของกลิปติค - แกะสลักบนหินมีค่าหรือกึ่งมีค่า แมวน้ำแกะสลักรูปทรงกระบอกของสุเมเรียนจำนวนมากรอดชีวิตมาได้ ผนึกถูกรีดบนพื้นผิวดินเหนียวและได้รับความประทับใจ - ภาพนูนขนาดเล็กที่มีอักขระจำนวนมากและองค์ประกอบที่ชัดเจนและสร้างขึ้นอย่างพิถีพิถัน สำหรับชาวเมโสโปเตเมีย ตราประทับไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของทรัพย์สิน แต่เป็นวัตถุที่มีพลังวิเศษ ตราประทับถูกเก็บไว้เป็นเครื่องรางของขลังที่มอบให้กับวัดวางไว้ในสถานที่ฝังศพ ในงานแกะสลักของชาวสุเมเรียน ลวดลายที่พบบ่อยที่สุดคืองานฉลองที่มีบุคคลนั่งกินและดื่ม ลวดลายอื่นๆ คือ Gilgamesh วีรบุรุษในตำนานและเพื่อนของเขา Enkidu ที่ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด รวมถึงร่างมนุษย์ของมนุษย์วัวกระทิง เมื่อเวลาผ่านไป สไตล์นี้เปิดทางให้กับชายคาที่ต่อเนื่องกันซึ่งแสดงภาพสัตว์ต่อสู้ พืช หรือดอกไม้

ไม่มีรูปปั้นที่ยิ่งใหญ่ในสุเมเรียน รูปแกะสลักลัทธิขนาดเล็กเป็นเรื่องปกติมากขึ้น พวกเขาพรรณนาถึงผู้คนในท่าอธิษฐาน ประติมากรรมทั้งหมดได้เน้นดวงตาที่โต เนื่องจากพวกมันควรจะคล้ายกับดวงตาที่มองเห็นได้หมด หูใหญ่เน้นและเป็นสัญลักษณ์ของปัญญา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "ปัญญา" และ "หู" ในภาษาสุเมเรียนเขียนแทนด้วยคำเดียว

ศิลปะของสุเมเรียนพบการพัฒนาในรูปปั้นนูนต่ำนูนต่ำจำนวนมาก ธีมหลักคือธีมของการล่าสัตว์และการต่อสู้ ใบหน้าในพวกเขาถูกวาดไว้ข้างหน้าและดวงตา - ในโปรไฟล์, ไหล่ในสามในสี่และขา - ในโปรไฟล์ สัดส่วนของร่างมนุษย์ไม่ได้รับการเคารพ แต่ในองค์ประกอบของภาพนูนต่ำนูนต่ำ ศิลปินพยายามถ่ายทอดการเคลื่อนไหว

ศิลปะดนตรีพบการพัฒนาในสุเมเรียนอย่างแน่นอน เป็นเวลากว่าสามพันปีที่ชาวสุเมเรียนแต่งเพลงคาถา ตำนาน เพลงคร่ำครวญ เพลงแต่งงาน ฯลฯ เครื่องดนตรีประเภทเครื่องสายแรก - พิณและพิณ - ก็ปรากฏขึ้นในหมู่ชาวสุเมเรียนเช่นกัน พวกเขายังมีโอโบสองอัน กลองใหญ่

ปลายสุเมเรียน

หลังจากผ่านไปหนึ่งพันปี วัฒนธรรมสุเมเรียนก็ถูกแทนที่ด้วยอัคคาเดียน ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช อี ชนเผ่าเซมิติกบุกเมโสโปเตเมีย ผู้พิชิตรับเอาวัฒนธรรมท้องถิ่นที่สูงขึ้น แต่ไม่ได้ละทิ้งวัฒนธรรมของตนเอง ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาเปลี่ยนภาษาอัคคาเดียนเป็นภาษาราชการ และทิ้งบทบาทของภาษาการนมัสการและวิทยาศาสตร์ให้กับชาวสุเมเรียน ประเภทชาติพันธุ์ก็ค่อยๆ หายไปเช่นกัน ชาวสุเมเรียนจะแยกออกเป็นชนเผ่าเซมิติกจำนวนมากขึ้น ชัยชนะทางวัฒนธรรมของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปโดยผู้สืบทอดของพวกเขา ได้แก่ ชาวอัคคาเดียน ชาวบาบิโลน ชาวอัสซีเรีย และชาวเคลเดีย

หลังจากการเกิดขึ้นของอาณาจักรอัคคาเดียนเซมิติก แนวคิดทางศาสนาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: มีส่วนผสมของเทพเซมิติกและสุเมเรียน ตำราวรรณกรรมและแบบฝึกหัดของโรงเรียนที่เก็บรักษาไว้บนแผ่นดินเหนียวเป็นพยานถึงระดับการรู้หนังสือของชาวอัคคาดที่เพิ่มขึ้น ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์จากอัคคัด (ประมาณ 2300 ปีก่อนคริสตกาล) ความเข้มงวดและความสมบูรณ์ของสไตล์สุเมเรียนทำให้มีอิสระในการจัดองค์ประกอบมากขึ้น ร่างขนาดใหญ่และภาพเหมือนของลักษณะเด่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานประติมากรรมและภาพนูนต่ำนูนสูง

ในคอมเพล็กซ์วัฒนธรรมเดียวที่เรียกว่าวัฒนธรรม Sumero-Akkadian ชาวสุเมเรียนมีบทบาทนำ มันคือพวกเขาตามที่ชาวตะวันออกสมัยใหม่ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งวัฒนธรรมบาบิโลนที่มีชื่อเสียง

สองพันห้าร้อยปีผ่านไปนับตั้งแต่การล่มสลายของวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วัฒนธรรมนี้เป็นที่รู้จักจากเรื่องราวของนักเขียนชาวกรีกโบราณและจากประเพณีในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ในศตวรรษที่ผ่านมา การขุดค้นทางโบราณคดีได้เปิดโปงอนุเสาวรีย์ของวัตถุและวัฒนธรรมการเขียนของสุเมเรียน อัสซีเรีย และบาบิลอน และยุคนี้ก็ปรากฏต่อหน้าเราในความงดงามที่ป่าเถื่อนและความยิ่งใหญ่ที่มืดมน ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสุเมเรียนยังมีสิ่งที่ยังไม่ได้แก้ไขอีกมาก

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Kravchenko A. I. วัฒนธรรม: Uch. เบี้ยเลี้ยงสำหรับมหาวิทยาลัย - ม.: โครงการวิชาการ, 2544.
2. Emelyanov VV สุเมเรียนโบราณ: บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรม SPb., 2001
3. ประวัติศาสตร์โลกโบราณ Ukolova V.I. , Marinovich L.P. (ฉบับออนไลน์)
4. วัฒนธรรมแก้ไขโดย Professor A. N. Markova, Moscow, 2000, Unity
5. วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมโลก แก้ไขโดย N. O. Voskresenskaya, Moscow, 2003, Unity
6. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก E.P. Borzova, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2001
7. Culturology เป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก แก้ไขโดย Professor A.N. มาร์โคว่า, มอสโก, 1998, เอกภาพ

เนื้อหาที่คล้ายกัน

→

→

→

→

→

ชาวสุเมเรียนโบราณเป็นชนชาติที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของเมโสโปเตเมียใต้ (ดินแดนระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์) ในยามรุ่งอรุณของยุคประวัติศาสตร์ อารยธรรมสุเมเรียนถือเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก

วัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนโบราณมีความโดดเด่นในด้านความเก่งกาจ - นี่คือศิลปะดั้งเดิมและความเชื่อทางศาสนาและการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ทำให้โลกประหลาดใจด้วยความแม่นยำ

งานเขียนและสถาปัตยกรรม

การเขียนของชาวสุเมเรียนโบราณเป็นที่มาของอักขระที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยใช้ไม้อ้อบนแผ่นจารึกที่ทำจากดินเหนียวดิบ จึงได้ชื่อมา - คิวนิฟอร์ม

คิวนิฟอร์มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังประเทศโดยรอบ และในความเป็นจริง กลายเป็นรูปแบบการเขียนหลักทั่วตะวันออกกลาง จนถึงจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ การเขียนสุเมเรียนเป็นชุดของสัญญาณบางอย่างซึ่งต้องขอบคุณวัตถุหรือการกระทำบางอย่างที่กำหนดไว้

สถาปัตยกรรมของชาวสุเมเรียนโบราณประกอบด้วยอาคารทางศาสนาและพระราชวังฆราวาส วัสดุสำหรับการก่อสร้างคือดินเหนียวและทราย เนื่องจากการขาดแคลนหินและไม้ในเมโสโปเตเมีย

แม้ว่าวัสดุจะไม่คงทนมากนัก แต่อาคารของชาวสุเมเรียนก็มีความทนทานสูง และบางหลังก็รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ อาคารทางศาสนาของชาวสุเมเรียนโบราณมีรูปปิรามิดขั้นบันได โดยปกติชาวสุเมเรียนจะทาสีอาคารด้วยสีดำ

ศาสนาของชาวสุเมเรียนโบราณ

ความเชื่อทางศาสนายังมีบทบาทสำคัญในสังคมสุเมเรียน แพนธีออนของเทพเจ้าสุเมเรียนประกอบด้วยเทพหลัก 50 องค์ซึ่งตามความเชื่อของพวกเขาได้ตัดสินชะตากรรมของมนุษยชาติทั้งหมด

เช่นเดียวกับตำนานเทพเจ้ากรีก เทพเจ้าของชาวสุเมเรียนโบราณมีหน้าที่รับผิดชอบในด้านต่าง ๆ ของชีวิตและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ดังนั้นเทพเจ้าที่เคารพนับถือมากที่สุดคือเทพแห่งท้องฟ้า An เทพีแห่งโลก - Ninhursag เทพเจ้าแห่งอากาศ - Enlil

ตามตำนานของชาวสุเมเรียน มนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งผสมดินเหนียวกับเลือดของเขา หล่อหลอมร่างมนุษย์จากส่วนผสมนี้และเติมชีวิตชีวาให้กับมัน ดังนั้นชาวสุเมเรียนโบราณจึงเชื่อในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า และถือว่าตนเองเป็นตัวแทนของเทพเจ้าบนแผ่นดินโลก

ศิลปะและวิทยาศาสตร์ของชาวสุเมเรียน

ศิลปะของชาวสุเมเรียนอาจดูลึกลับและไม่ชัดเจนสำหรับคนสมัยใหม่ ภาพวาดแสดงภาพบุคคลธรรมดา: คน สัตว์ เหตุการณ์ต่างๆ - แต่วัตถุทั้งหมดถูกวาดขึ้นในพื้นที่ทางโลกและทางวัตถุที่แตกต่างกัน เบื้องหลังแต่ละโครงเรื่องคือระบบแนวคิดเชิงนามธรรมที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อของชาวสุเมเรียน

วัฒนธรรมสุเมเรียนช็อกโลกสมัยใหม่ด้วยความสำเร็จในด้านโหราศาสตร์ ชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่เรียนรู้ที่จะสังเกตการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และค้นพบกลุ่มดาวทั้งสิบสองกลุ่มที่ประกอบกันเป็นจักรราศีสมัยใหม่ นักบวชสุเมเรียนเรียนรู้ที่จะคำนวณวันของจันทรุปราคา ซึ่งไม่สามารถทำได้สำหรับนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แม้จะใช้เทคโนโลยีทางดาราศาสตร์ล่าสุดก็ตาม

ชาวสุเมเรียนโบราณยังสร้างโรงเรียนแห่งแรกสำหรับเด็กที่จัดขึ้นที่วัด โรงเรียนสอนการเขียนและพื้นฐานทางศาสนา เด็กๆ ที่แสดงตัวว่าเป็นนักเรียนที่ขยันหมั่นเพียรหลังจบการศึกษาจากโรงเรียน มีโอกาสเป็นพระสงฆ์และมีชีวิตที่สุขสบายต่อไปสำหรับตนเอง

เราทุกคนรู้ว่าชาวสุเมเรียนเป็นผู้สร้างวงล้อแรก แต่พวกเขาไม่ได้ทำให้ขั้นตอนการทำงานง่ายขึ้น แต่เป็นของเล่นสำหรับเด็ก และเมื่อเวลาผ่านไปเมื่อเห็นฟังก์ชันการทำงานแล้วพวกเขาก็เริ่มใช้งาน

ไวน์บรรจุขวด

เครื่องปั้นดินเผาสุเมเรียน

โรงเรียนแรก.
โรงเรียนสุเมเรียนเกิดขึ้นและพัฒนาก่อนการมาถึงของการเขียน อักษรคูน การประดิษฐ์และการปรับปรุงซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่สุดของสุเมเรียนต่อประวัติศาสตร์อารยธรรม

อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นครั้งแรกถูกค้นพบท่ามกลางซากปรักหักพังของเมืองอูรุกโบราณของสุเมเรียน (Erech ในพระคัมภีร์ไบเบิล) พบแผ่นดินเหนียวขนาดเล็กกว่าพันแผ่นที่เขียนด้วยภาพอยู่ที่นี่ ส่วนใหญ่เป็นบันทึกของครัวเรือนและการบริหาร แต่ในหมู่พวกเขามีตำราการศึกษาหลายรายการ: รายการคำศัพท์สำหรับการท่องจำ ซึ่งบ่งชี้ว่าอย่างน้อย 3000 ปีก่อนและ อี กรานต์สุเมเรียนกำลังจัดการกับการเรียนรู้อยู่แล้ว ตลอดหลายศตวรรษต่อมา ธุรกิจของ Erech พัฒนาขึ้นอย่างช้าๆ แต่ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ค) ในอาณาเขตของสุเมเรียน) ปรากฏว่ามีเครือข่ายโรงเรียนสอนการอ่านเขียนอย่างเป็นระบบ ในสมัยโบราณ Shuruppak-pa บ้านเกิดของ Sumerian ... ระหว่างการขุดค้นในปี 1902-1903 พบแท็บเล็ตจำนวนมากพร้อมตำราเรียน

จากพวกเขาเราเรียนรู้ว่าจำนวนกรานมืออาชีพในเวลานั้นมีจำนวนถึงหลายพันคน อาลักษณ์แบ่งออกเป็นรุ่นน้องและรุ่นพี่: มีอาลักษณ์ของราชวงศ์และวัด มีนักกรานที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านในด้านใดด้านหนึ่ง และกรานท์ที่มีคุณวุฒิสูงซึ่งดำรงตำแหน่งสำคัญของรัฐบาล ทั้งหมดนี้ทำให้สันนิษฐานได้ว่าโรงเรียนสำหรับอาลักษณ์ที่ค่อนข้างใหญ่หลายแห่งกระจัดกระจายไปทั่วสุเมเรียนและมีความสำคัญมากกับโรงเรียนเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีแท็บเล็ตใดในยุคนั้นที่ยังคงให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับโรงเรียนสุเมเรียน เกี่ยวกับระบบและวิธีการสอนในโรงเรียนเหล่านั้น เพื่อให้ได้ข้อมูลประเภทนี้ จำเป็นต้องอ้างอิงถึงยาเม็ดในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี จากชั้นทางโบราณคดีที่สอดคล้องกับยุคนี้ แท็บเล็ตการศึกษาหลายร้อยแผ่นถูกดึงออกมาจากงานทุกประเภทที่นักเรียนทำในระหว่างบทเรียน ทุกขั้นตอนของการเรียนรู้แสดงไว้ที่นี่ "สมุดบันทึก" ดินเหนียวดังกล่าวช่วยให้เราสามารถสรุปข้อสรุปที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับระบบการศึกษาที่นำมาใช้ในโรงเรียนสุเมเรียนและเกี่ยวกับโปรแกรมที่ศึกษาที่นั่น โชคดีที่ครูเองชอบเขียนเกี่ยวกับชีวิตในโรงเรียน บันทึกเหล่านี้จำนวนมากยังอยู่รอดแม้ว่าจะเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยก็ตาม บันทึกและแท็บเล็ตการสอนเหล่านี้ให้ภาพที่ค่อนข้างสมบูรณ์ของโรงเรียน Sumerian งานและเป้าหมาย นักเรียนและครู โปรแกรมและวิธีการสอน นี่เป็นกรณีเดียวในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่เราสามารถเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับโรงเรียนในยุคที่ห่างไกลเช่นนี้

ในขั้นต้น เป้าหมายของการศึกษาในโรงเรียนสุเมเรียนคือ พูดอย่างมืออาชีพ นั่นคือ โรงเรียนควรจะฝึกอบรมกรานที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางเศรษฐกิจและการบริหารของประเทศ โดยเฉพาะสำหรับพระราชวังและวัดวาอาราม งานนี้ยังคงเป็นศูนย์กลางตลอดการดำรงอยู่ของสุเมเรียน เมื่อเครือข่ายโรงเรียนพัฒนา และเมื่อหลักสูตรขยายออกไป โรงเรียนก็ค่อยๆ กลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและความรู้ของชาวสุเมเรียน อย่างเป็นทางการ ประเภทของ "นักวิทยาศาสตร์" สากล - ผู้เชี่ยวชาญในทุกส่วนของความรู้ที่มีอยู่ในยุคนั้น: ในพฤกษศาสตร์, สัตววิทยา, แร่วิทยา, ภูมิศาสตร์, คณิตศาสตร์, ไวยากรณ์และภาษาศาสตร์ไม่ค่อยถูกนำมาพิจารณา poog^shahi ความรู้เกี่ยวกับจริยธรรมของพวกเขา และไม่ใช่ยุคสมัย

สุดท้าย โรงเรียนสุเมเรียนต่างจากสถาบันการศึกษาสมัยใหม่ เพราะเป็นศูนย์กลางทางวรรณกรรมดั้งเดิม ที่นี่ไม่เพียงศึกษาและเขียนอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในอดีตเท่านั้น แต่ยังสร้างงานใหม่อีกด้วย

ตามกฎแล้วนักเรียนส่วนใหญ่ที่จบการศึกษาจากโรงเรียนเหล่านี้กลายเป็นอาลักษณ์ที่วังและวัดหรือในครัวเรือนของคนที่ร่ำรวยและมีเกียรติ แต่บางส่วนของพวกเขาอุทิศชีวิตให้กับวิทยาศาสตร์และการสอน

เช่นเดียวกับอาจารย์มหาวิทยาลัยในปัจจุบัน นักวิชาการโบราณเหล่านี้จำนวนมากหาเลี้ยงชีพด้วยการสอน โดยอุทิศเวลาว่างให้กับการวิจัยและการเขียน

โรงเรียนสุเมเรียนซึ่งเดิมดูเหมือนเป็นส่วนเสริมของพระวิหาร ในที่สุดก็แยกออกจากโรงเรียน และโปรแกรมของโรงเรียนก็ได้มีลักษณะเฉพาะทางโลกอย่างหมดจดในหลัก ดังนั้นงานของครูจึงน่าจะได้รับค่าตอบแทนจากผลงานของนักเรียนมากที่สุด

แน่นอนว่าไม่มีการศึกษาแบบสากลหรือภาคบังคับในสุเมเรียน นักเรียนส่วนใหญ่มาจากครอบครัวที่ร่ำรวยหรือมั่งคั่ง - อย่างไรก็ตาม คนยากจนจะหาเวลาและเงินเพื่อการศึกษาระยะยาวไม่ใช่เรื่องง่าย แม้ว่านักแอสซีเรียโลจิสต์จะสรุปเรื่องนี้มานานแล้ว แต่ก็เป็นเพียงสมมติฐานเท่านั้น และจนถึงปี 1946 นิโคเลาส์ ชไนเดอร์ นักแอสซีรีแพทย์ชาวเยอรมันก็สามารถสนับสนุนหลักฐานอันชาญฉลาดจากเอกสารในยุคนั้นได้ บนแท็บเล็ตเศรษฐกิจและการบริหารที่ตีพิมพ์นับพันฉบับย้อนหลังไปถึงประมาณ 2,000 ปีก่อนคริสตกาล มีการกล่าวถึงอาลักษณ์ประมาณห้าร้อยชื่อ หลายคน เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาด พวกเขาใส่ชื่อพ่อและระบุอาชีพของเขาข้างๆ ชื่อของพวกเขา เมื่อจัดเรียงแท็บเล็ตทั้งหมดอย่างระมัดระวัง N. Schneider ยอมรับว่าบรรพบุรุษของกรานเหล่านี้ - และแน่นอนพวกเขาทั้งหมดศึกษาที่โรงเรียน - เป็นผู้ปกครอง "บิดาแห่งเมือง" ทูตที่จัดการวัดผู้นำทหารแม่ทัพเรือ เจ้ากรมสรรพากรชั้นสูง, พระสงฆ์ระดับต่างๆ, ผู้รับเหมา, ผู้คุม, นักธรรมาภิบาล, นักเก็บเอกสาร, นักบัญชี

กล่าวอีกนัยหนึ่ง บรรพบุรุษของพวกธรรมาจารย์เป็นชาวเมืองที่มั่งคั่งที่สุด น่าสนใจ. ว่าในเศษไม่มีชื่อของอาลักษณ์หญิงเกิดขึ้น; เห็นได้ชัดว่า. และโรงเรียนสุเมเรียนสอนเฉพาะเด็กผู้ชาย

หัวหน้าโรงเรียนคือ ummia (ผู้รอบรู้ ครู) ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าพ่อของโรงเรียน นักเรียนถูกเรียกว่า "ลูกชายของโรงเรียน" และผู้ช่วยของครูถูกเรียกว่า "พี่ใหญ่" โดยเฉพาะอย่างยิ่งหน้าที่ของเขา ได้แก่ การผลิตแผ่นตัวอย่างอักษรวิจิตร ซึ่งนักเรียนก็ลอกเลียนแบบ เขายังตรวจงานที่มอบหมายเป็นลายลักษณ์อักษรและให้นักเรียนท่องบทเรียนที่ได้เรียนรู้

ในบรรดาครูยังเป็นครูสอนศิลปะและครูสอนภาษาสุเมเรียน ผู้ให้คำปรึกษาที่คอยดูแลการเข้าชั้นเรียน และสิ่งที่เรียกว่า "รู้ไม่ แบน"> (เห็นได้ชัดว่าผู้คุมที่รับผิดชอบวินัยที่โรงเรียน) เป็นการยากที่จะบอกว่าคนไหนในอันดับที่สูงกว่า "เรารู้แค่ว่า 'บิดาของโรงเรียน' เป็นอาจารย์ใหญ่จริงๆ เรายังไม่ทราบที่มาของการดำรงอยู่ของเจ้าหน้าที่โรงเรียนด้วย เป็นไปได้ว่า 'บิดาของโรงเรียน' จ่ายส่วนต่างของจำนวนเงินทั้งหมดที่ได้รับในการชำระค่าเล่าเรียน

สำหรับโปรแกรมของโรงเรียน เรามีข้อมูลที่สมบูรณ์ที่สุดที่รวบรวมได้จากแท็บเล็ตของโรงเรียน ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ไม่เหมือนใครอย่างแท้จริงในประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณ ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องใช้หลักฐานทางอ้อมหรืองานเขียนของนักเขียนโบราณ เรามีแหล่งข้อมูลเบื้องต้น - แท็บเล็ตของนักเรียน ตั้งแต่การขีดเขียนของ "นักเรียนระดับประถม" ไปจนถึงผลงานของ "บัณฑิต" ที่สมบูรณ์แบบที่พวกเขา แทบจะแยกไม่ออกกับแผ่นจารึกที่อาจารย์เขียน

งานเหล่านี้ทำให้เราสามารถระบุได้ว่าหลักสูตรการศึกษาเป็นไปตามโปรแกรมหลักสองโปรแกรม คนแรกมุ่งความสนใจไปที่วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อย่างที่สองคืองานวรรณกรรมและพัฒนาคุณลักษณะที่สร้างสรรค์

เมื่อพูดถึงโปรแกรมแรกต้องเน้นว่าไม่ได้เกิดจากความกระหายความรู้ความปรารถนาที่จะค้นหาความจริง โปรแกรมนี้ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในกระบวนการสอน โดยมีจุดประสงค์หลักเพื่อสอนการเขียนภาษาสุเมเรียน จากภารกิจหลักนี้ ครูชาวสุเมเรียนได้สร้างระบบการศึกษาขึ้น ตามหลักการจำแนกทางภาษาศาสตร์ ศัพท์ภาษาสุเมเรียนแบ่งออกเป็นกลุ่ม และคำและสำนวนเชื่อมโยงกันด้วยพื้นฐานทั่วไป คำศัพท์พื้นฐานเหล่านี้ถูกจดจำและจัดลำดับขั้นจนกว่านักเรียนจะคุ้นเคยกับการทำซ้ำด้วยตนเอง แต่ในช่วง III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ตำราของโรงเรียนเริ่มขยายตัวอย่างเห็นได้ชัดและค่อยๆ กลายเป็นสื่อการสอนที่มีความเสถียรไม่มากก็น้อยที่นำมาใช้ในทุกโรงเรียนในสุเมเรียน

บางตำราให้รายชื่อยาวสำหรับต้นไม้และต้นกก ในชื่ออื่น ๆ ของทุกชนิดของสิ่งมีชีวิตที่พยักหน้า (สัตว์ แมลง และนก): ในสาม ชื่อประเทศ เมือง และหมู่บ้าน; ประการที่สี่ ชื่อของหินและแร่ธาตุ รายการดังกล่าวเป็นพยานถึงความรู้ที่สำคัญของชาวสุเมเรียนในด้าน "พฤกษศาสตร์" "สัตววิทยา" "ภูมิศาสตร์" และ "วิทยาแร่" ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่อยากรู้อยากเห็นและไม่ค่อยมีใครรู้จัก ซึ่งเพิ่งได้รับความสนใจจากนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เมื่อไม่นานมานี้

นักการศึกษาชาวซูเมเรียนยังได้สร้างตารางทางคณิตศาสตร์ทุกประเภทและรวบรวมปัญหาต่างๆ ไว้ด้วยกัน พร้อมทั้งมีวิธีแก้ปัญหาและคำตอบที่เหมาะสม

เมื่อพูดถึงภาษาศาสตร์ อันดับแรกควรสังเกตว่า เมื่อพิจารณาจากแท็บเล็ตของโรงเรียนจำนวนมาก ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับไวยากรณ์ แท็บเล็ตเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นรายการยาวของคำนามที่ซับซ้อน รูปแบบคำกริยา ฯลฯ นี่แสดงให้เห็นว่าไวยากรณ์ของชาวสุเมเรียนได้รับการพัฒนามาอย่างดี ต่อมาในช่วงไตรมาสสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล e. เมื่อชาวเซมิติแห่งอัคคาดค่อยๆ พิชิตสุเมเรียน ครูสุเมเรียนได้สร้าง "พจนานุกรม" เล่มแรกที่พวกเรารู้จัก ความจริงก็คือว่าผู้พิชิตชาวเซมิติกไม่เพียงแต่ใช้อักษรสุเมเรียนเท่านั้น แต่ยังให้ความสำคัญกับวรรณกรรมของสุเมเรียนโบราณ อนุรักษ์และศึกษาอนุเสาวรีย์และเลียนแบบแม้เมื่อสุเมเรียนกลายเป็นภาษาที่ตายแล้ว นี่คือเหตุผลของความต้องการ "พจนานุกรม" ที่ซึ่งแปลคำและสำนวนสุเมเรียนเป็นภาษาอัคคาด

ให้เราหันไปที่หลักสูตรที่สองซึ่งมีอคติทางวรรณกรรม การศึกษาภายใต้โครงการนี้ส่วนใหญ่เป็นการท่องจำและคัดลอกงานวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช e .. เมื่อวรรณคดีร่ำรวยโดยเฉพาะเช่นเดียวกับการเลียนแบบของพวกเขา มีข้อความดังกล่าวหลายร้อยฉบับ และเกือบทั้งหมดเป็นงานกวีที่มีขนาดตั้งแต่ 30 (หรือน้อยกว่า) ถึง 1,000 บรรทัด ตัดสินโดยพวกเขาเหล่านั้น ซึ่งได้รวบรวมและถอดรหัสแล้ว งานเหล่านี้อยู่ภายใต้ศีลต่างๆ: ตำนานและนิทานมหากาพย์ในบทกวีเพลงสรรเสริญ; เทพเจ้าและวีรบุรุษของสุเมเรียน เพลงสรรเสริญพระเจ้า กษัตริย์ ร้องไห้; เมืองที่ถูกทำลายในพระคัมภีร์

ในบรรดาแผ่นวรรณกรรมและ ilomkop ของพวกเขา ฟื้นจากซากปรักหักพังของสุเมเรียน จำนวนมากเป็นสำเนาของโรงเรียนที่คัดลอกด้วยมือของนักเรียน

เรายังรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการและเทคนิคการสอนในโรงเรียนของสุเมเรียน ในตอนเช้า เมื่อมาโรงเรียน นักเรียนก็รื้อแผ่นจารึกซึ่งพวกเขาเขียนเมื่อวันก่อน

จากนั้น - พี่ชายนั่นคือผู้ช่วยครูเตรียมแท็บเล็ตใหม่ซึ่งนักเรียนเริ่มแยกชิ้นส่วนและเขียนใหม่ พี่ชาย. และพ่อของโรงเรียนก็เห็นได้ชัดว่าแทบจะไม่ / ติดตามงานของนักเรียนตรวจสอบว่าพวกเขาคัดลอกข้อความถูกต้องหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสำเร็จของนักเรียนชาวสุเมเรียนขึ้นอยู่กับความทรงจำของพวกเขาเป็นอย่างมาก ครูและผู้ช่วยของพวกเขาต้องมาพร้อมกับรายการคำศัพท์ที่แห้งเกินไปพร้อมคำอธิบายโดยละเอียด ตารางและวรรณกรรมที่คัดลอกโดยนักเรียน แต่การบรรยายเหล่านี้อาจช่วยเราได้มากในการศึกษาความคิดและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และศาสนาของชาวสุเมเรียน เห็นได้ชัดว่าไม่เคยถูกจดบันทึกไว้ ดังนั้นจึงสูญหายไปตลอดกาล

สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: การสอนในโรงเรียนของสุเมเรียนไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับระบบการศึกษาสมัยใหม่ ซึ่งการดูดซึมความรู้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มและงานอิสระ นักเรียนเอง

ส่วนเรื่องวินัย. มันไม่สามารถทำได้โดยไม่มีไม้เท้า เป็นไปได้ทีเดียวว่า โดยไม่ปฏิเสธที่จะสนับสนุนนักเรียนให้ประสบความสำเร็จ ครูชาวสุเมเรียนยังคงพึ่งพาการกระทำอันน่าสะพรึงกลัวของไม้มากกว่า ซึ่งลงโทษทันทีโดยไม่ได้ขึ้นสวรรค์ เขาไปโรงเรียนทุกวันและที่นั่นตั้งแต่เช้าจรดค่ำ อาจมีการจัดวันหยุดบางช่วงระหว่างปี แต่เราไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ การฝึกอบรมกินเวลานานหลายปีเด็กสามารถกลายเป็นชายหนุ่มได้ มันจะน่าสนใจที่จะเห็น ไม่ว่านักเรียนสุเมเรียนจะมีโอกาสเลือกงานหรือความเชี่ยวชาญพิเศษอื่นๆ และถ้าใช่ ในระดับใดและในขั้นตอนใดของการฝึกอบรม อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับเรื่องนี้ รวมถึงรายละเอียดอื่นๆ อีกมากมาย แหล่งที่มาเงียบ

หนึ่งในสิปปาร์ และอื่น ๆ ใน Ur แต่นอกเหนือจากนั้น พบว่ามีแท็บเล็ตจำนวนมากในแต่ละอาคารซึ่งแทบไม่ต่างจากอาคารที่พักอาศัยทั่วไป ดังนั้นการเดาของเราจึงอาจผิดพลาดได้ เฉพาะในฤดูหนาวปี 1934.35 นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศสค้นพบห้องสองห้องในเมืองมารีบนแม่น้ำยูเฟรตีส์ (ทางตะวันตกเฉียงเหนือของนิปปูร์) ซึ่งเป็นตัวแทนของชั้นเรียนในโรงเรียนอย่างชัดเจน พวกเขารักษาแถวม้านั่งที่ทำจากอิฐอบซึ่งออกแบบมาสำหรับนักเรียนหนึ่งสองหรือสี่คน

แต่นักเรียนเองคิดอย่างไรเกี่ยวกับโรงเรียนในตอนนั้น เพื่อให้อย่างน้อยคำตอบที่ไม่สมบูรณ์สำหรับคำถามนี้ ให้เราเปิดไปที่บทต่อไปซึ่งมีข้อความที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับชีวิตในโรงเรียนใน Sumer ซึ่งเขียนเมื่อเกือบสี่พันปีที่แล้ว แต่เพิ่งรวบรวมจากข้อความจำนวนมากและในที่สุดก็แปลในที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อความนี้ให้ภาพที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนและครู และเป็นเอกสารฉบับแรกที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของการสอน

โรงเรียนสุเมเรียน

การสร้างเตาสุเมเรียนขึ้นใหม่

Babylon Seals-2000-1800

เกี่ยวกับ

โมเดลเรือเงิน เกมหมากฮอส

นิมรุตโบราณ

สุเมเรียนชีวิต ธรรมาจารย์

กระดานเขียน

ห้องเรียนที่โรงเรียน

เครื่องไถพรวน 1,000 ปีก่อนคริสตกาล

ห้องเก็บไวน์

วรรณคดีสุเมเรียน

มหากาพย์แห่งกิลกาเมซ

เครื่องปั้นดินเผาสุเมเรียน

Ur

Ur

ur

อูรุก

อูรุก

วัฒนธรรมอูเบด

ภาพนูนทองแดงรูปนก Imdugud จากวัดที่ El-Ubeid สุเมเรียน

เศษปูนเปียกในวังซิมรีลิม

มารี. ศตวรรษที่ 18 BC อี

ประติมากรรมของนักร้องอาชีพ เออ-นิน มารี.

เซอร์ III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช เอ่อ

สัตว์ประหลาดหัวสิงโต หนึ่งในปีศาจร้ายทั้งเจ็ด เกิดในภูเขาแห่งตะวันออกและอาศัยอยู่ในหลุมและซากปรักหักพัง มันทำให้เกิดความบาดหมางและโรคในหมู่คน อัจฉริยะทั้งชั่วและดีมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของชาวบาบิโลน ฉันพันปีก่อนคริสตกาล อี

ชามหินแกะสลักจาก Ur.

III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

แหวนเงินสำหรับลากลา หลุมฝังศพของราชินีปูอาบี

ระดับ III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

เศียรของเทพธิดานินลิล - ภรรยาของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Nanna ผู้อุปถัมภ์ของU

หุ่นดินเผาของเทพเจ้าสุเมเรียน เทลโล (ลากาช).

III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

รูปปั้น Kurlil - หัวหน้ายุ้งฉางของ Uruk Uruk สมัยราชวงศ์ต้น III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

เรือที่มีรูปสัตว์ ซูซ่า. คอน IV สหัสวรรษ BC อี

ภาชนะหินที่มีอินเลย์สี อุรุก (Warka).Con. IV สหัสวรรษ BC อี

"วัดสีขาว" ใน Uruk (Warka)

บ้านมุงจากสมัยอุเบด การสร้างใหม่ที่ทันสมัย อุทยานแห่งชาติ Ctesiphon

การสร้างบ้านส่วนตัว (ลานด้านใน) Ur

สุสาน Ur-royal

ชีวิต

ชีวิต

สุเมเรียนแบกลูกแกะไปถวายสังเวย

มีต้นไม้และหินไม่กี่ต้นในเมโสโปเตเมีย ดังนั้นวัสดุก่อสร้างชิ้นแรกจึงเป็นอิฐดิบที่ทำจากส่วนผสมของดินเหนียว ทรายและฟาง สถาปัตยกรรมของเมโสโปเตเมียมีพื้นฐานมาจากโครงสร้างและอาคารขนาดใหญ่ทางโลก (พระราชวัง) และศาสนสถาน (ซิกกูรัต) วัดแห่งแรกของเมโสโปเตเมียที่ลงมาให้เรามีอายุย้อนไปถึง 4-3 พันปีก่อนคริสตกาล หอคอยลัทธิอันทรงพลังเหล่านี้เรียกว่า ziggurat (ziggurat - ภูเขาศักดิ์สิทธิ์) เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและคล้ายกับปิรามิดขั้นบันได ขั้นบันไดเชื่อมต่อกันด้วยบันได ริมกำแพงมีทางลาดที่นำไปสู่วัด ผนังทาสีดำ (ยางมะตอย) สีขาว (มะนาว) และสีแดง (อิฐ) ลักษณะเชิงสร้างสรรค์ของสถาปัตยกรรมขนาดมหึมาเริ่มจากสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช การใช้แพลตฟอร์มที่สร้างขึ้นเทียมซึ่งอธิบายได้ว่าบางทีจำเป็นต้องแยกอาคารออกจากความชื้นของดินชุบด้วยการรั่วไหลและในเวลาเดียวกันอาจเกิดจากความปรารถนาที่จะทำให้อาคารมองเห็นได้จากทุกด้าน . ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งซึ่งยึดตามประเพณีโบราณอย่างเท่าเทียมกันคือแนวกำแพงที่แตกร้าวซึ่งก่อด้วยหิน หน้าต่างเมื่อสร้างเสร็จแล้ว ถูกวางไว้ที่ด้านบนของกำแพงและดูเหมือนช่องแคบๆ อาคารยังส่องสว่างผ่านประตูและรูบนหลังคา แผ่นปิดส่วนใหญ่เป็นแบบเรียบ แต่ห้องนิรภัยก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน อาคารที่พักอาศัยที่ค้นพบโดยการขุดค้นทางตอนใต้ของสุเมเรียนมีลานโล่งรอบ ๆ ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ถูกจัดกลุ่ม เลย์เอาต์นี้ซึ่งสอดคล้องกับสภาพภูมิอากาศของประเทศเป็นพื้นฐานสำหรับอาคารวังของเมโสโปเตเมียตอนใต้ ในตอนเหนือของสุเมเรียน พบว่ามีบ้านเรือนที่มีห้องส่วนกลางที่มีเพดานแทนที่จะเป็นลานโล่ง

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีสุเมเรียนคือมหากาพย์แห่งกิลกาเมซ ซึ่งเป็นกลุ่มตำนานของชาวซูที่แปลเป็นภาษาอัคคาเดียนในเวลาต่อมา พบแผ่นจารึกที่ยิ่งใหญ่ในห้องสมุดของ King Ashurbanipal มหากาพย์เล่าเรื่องเกี่ยวกับกษัตริย์ในตำนานของ Uruk Gilgamesh, Enkidu เพื่อนที่ดุร้ายของเขาและการค้นหาความลับของความเป็นอมตะ หนึ่งในบทของมหากาพย์เรื่อง Utnapishtim ผู้ช่วยมนุษย์จากน้ำท่วมโลก ชวนให้นึกถึงเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Noah's Ark ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามหากาพย์เรื่องนี้คุ้นเคยแม้กระทั่งกับผู้เขียนพันธสัญญาเดิม แม้ว่าจะไม่น่าเป็นไปได้ที่โมเสส (ผู้เขียนปฐมกาล หนังสือพันธสัญญาเดิมที่เล่าเกี่ยวกับน้ำท่วม) ใช้มหากาพย์นี้ในงานเขียนของเขา เหตุผลก็คือข้อเท็จจริงที่ว่ายังมีรายละเอียดเกี่ยวกับน้ำท่วมอีกมากมายในพระคัมภีร์เดิมที่สอดคล้องกับแหล่งข้อมูลอื่นๆ โดยเฉพาะรูปทรงและขนาดของเรือ

อนุเสาวรีย์แห่งยุคหินใหม่ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ในอาณาเขตของเอเชียตะวันตกมีมากมายและหลากหลาย เหล่านี้เป็นรูปปั้นลัทธิของเทพหน้ากากลัทธิภาชนะ วัฒนธรรมยุคหินใหม่ที่พัฒนาขึ้นในดินแดนเมโสโปเตเมียใน 6-4,000 ปีก่อนคริสตกาล ในหลาย ๆ ด้านนำหน้าวัฒนธรรมที่ตามมาของสังคมชั้นต้น เห็นได้ชัดว่าตอนเหนือของเอเชียตะวันตกครอบครองตำแหน่งที่สำคัญในหมู่ประเทศอื่น ๆ แล้วในยุคของระบบชนเผ่าดังที่เห็นได้จากซากของวัดขนาดใหญ่และอนุรักษ์ไว้ (ในการตั้งถิ่นฐานของ Khassun, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia ในประเทศเพื่อนบ้านอีแลมแห่งเมโสโปเตเมีย) ใช้ในพิธีศพ ภาชนะที่มีผนังบาง รูปทรงปกติ สง่างาม และเรียวของ Elam ถูกปกคลุมด้วยลวดลายสีน้ำตาลดำที่ชัดเจนของภาพวาดเรขาคณิตบนพื้นหลังสีเหลืองอ่อนและสีชมพู รูปแบบดังกล่าวซึ่งใช้โดยมือที่มั่นใจของอาจารย์นั้นโดดเด่นด้วยความรู้สึกในการตกแต่งที่ไม่ผิดเพี้ยนความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งความสามัคคีเป็นจังหวะ มันถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดตามแบบฟอร์ม รูปสามเหลี่ยม ลายทาง รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน กระเป๋าของกิ่งปาล์มเก๋ไก๋เน้นโครงสร้างที่ยาวหรือโค้งมนของภาชนะ ซึ่งด้านล่างและคอโดดเด่นด้วยแถบสีสันสดใส บางครั้งการผสมผสานของลวดลายที่ประดับถ้วยชามบอกถึงการกระทำและเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับคนในสมัยนั้น - การล่าสัตว์ การเก็บเกี่ยว การเพาะพันธุ์โค ในรูปแบบตัวเลขจาก Susa (Elam) เราสามารถจดจำโครงร่างของสุนัขล่าเนื้อที่วิ่งเป็นวงกลมได้อย่างรวดเร็ว แพะยืนอย่างภาคภูมิใจที่มีเขาสูงชันสวมมงกุฎอย่างภาคภูมิใจ และถึงแม้ว่าความสนใจอย่างใกล้ชิดของศิลปินในการถ่ายโอนการเคลื่อนไหวของสัตว์จะคล้ายกับภาพวาดในสมัยก่อน แต่การจัดรูปแบบตามจังหวะนั้น การอยู่ใต้บังคับบัญชาของโครงสร้างของเรือก็พูดถึงขั้นตอนใหม่ของการคิดเชิงศิลปะที่ซับซ้อนมากขึ้น

ในค. น. สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในที่ราบอันอุดมสมบูรณ์ของเมโสโปเตเมียตอนใต้ นครรัฐแรกเกิดขึ้น ซึ่งเมื่อถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เต็มหุบเขาไทกริสและยูเฟรติส หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือเมืองของสุเมเรียน อนุสาวรีย์แห่งแรกของสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่เติบโตขึ้นมาในนั้นประเภทของศิลปะที่เกี่ยวข้องกับมันเฟื่องฟู - ประติมากรรม, บรรเทา, โมเสก, งานฝีมือตกแต่งประเภทต่างๆ

การสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างชนเผ่าต่างๆ ได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันโดยการประดิษฐ์งานเขียนโดยชาวสุเมเรียน ภาพแรก (ซึ่งอิงจากการเขียนภาพ) และการเขียนด้วยอักษรรูปลิ่ม ชาวสุเมเรียนคิดหาวิธีที่จะขยายเวลาบันทึกของพวกเขา พวกเขาเขียนด้วยไม้แหลมคมบนแผ่นดินเหนียวเปียกซึ่งถูกเผาด้วยไฟ การเขียนกฎหมาย ความรู้ ตำนานและความเชื่อที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง ตำนานที่เขียนบนแผ่นจารึกได้นำชื่อของเทพผู้อุปถัมภ์ของชนเผ่าต่างๆ มาให้เรา ซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิของพลังแห่งธรรมชาติและองค์ประกอบต่างๆ

แต่ละเมืองยกย่องเทพเจ้าของตน Ur ให้เกียรติเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Nanna, Uruk - เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ Inanna (Innin) - ตัวตนของดาวศุกร์เช่นเดียวกับพ่อของเธอ, เทพเจ้า Ana, ลอร์ดแห่งท้องฟ้า, และพี่ชายของเธอ, เทพสุริยะ Utu ชาวเมือง Nippur เคารพบิดาของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ - เทพเจ้าแห่งอากาศ Enlil - ผู้สร้างพืชและสัตว์ทั้งหมด เมือง Lagash บูชาเทพเจ้าแห่งสงคราม Ningirsu เทพเจ้าแต่ละองค์ได้อุทิศให้กับวัดของตนเอง ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของรัฐในเมือง ในสุเมเรียน คุณสมบัติหลักของสถาปัตยกรรมวัดได้ถูกสร้างขึ้นในที่สุด

ในประเทศที่มีแม่น้ำเชี่ยวกรากและที่ราบแอ่งน้ำ จำเป็นต้องยกพระวิหารขึ้นเป็นแท่นยกพื้นสูง ดังนั้นส่วนสำคัญของสถาปัตยกรรมทั้งมวลจึงยาวขึ้น บางครั้งก็วางอยู่รอบๆ เนินเขา บันไดและทางลาดตามทางที่ชาวเมืองปีนขึ้นไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การขึ้นช้าทำให้สามารถมองเห็นวัดจากมุมมองต่างๆ อาคารที่ทรงพลังแห่งแรกของสุเมเรียนเมื่อปลาย 4,000 ปีก่อนคริสตกาล มีสิ่งที่เรียกว่า "วัดสีขาว" และ "อาคารสีแดง" ในเมืองอูรุก แม้แต่ซากปรักหักพังที่ยังหลงเหลืออยู่ก็แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอาคารที่เคร่งครัดและสง่างาม แผนผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ไม่มีหน้าต่าง มีผนังที่ผ่าในวิหารสีขาวตามซอกแคบแนวตั้ง และในอาคารสีแดง - ด้วยเสาขนาดครึ่งทรงพลัง เรียบง่ายในปริมาตรลูกบาศก์ โครงสร้างเหล่านี้ปรากฏชัดบนยอดภูเขาเทียม พวกเขามีลานกว้างซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในส่วนลึกซึ่งมีรูปปั้นของเทพเจ้าที่เคารพนับถือ โครงสร้างเหล่านี้แต่ละอันแตกต่างจากอาคารโดยรอบไม่เพียงแต่สูงขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสีด้วย วัดสีขาวได้ชื่อมาจากการล้างกำแพงสีขาว อาคารสีแดง (ดูเหมือนจะเป็นสถานที่ประชุมสาธารณะ) ได้รับการตกแต่งด้วยเครื่องประดับทางเรขาคณิตที่หลากหลายจากคาร์เนชั่นรูปกรวยเผาดินเผา "ซิกัตติ" ซึ่งเป็นหมวก ถูกทาสีแดง สีขาว และสีดำ เครื่องประดับนี้มีลักษณะเป็นลายและเศษส่วนซึ่งชวนให้นึกถึงการทอพรมจากระยะไกลผสานจากระยะไกลได้สีแดงอ่อนเพียงสีเดียวซึ่งก่อให้เกิดชื่อที่ทันสมัย

วัฒนธรรมสุเมเรียนเริ่มต้นเมื่อใด ทำไมเธอถึงตกอยู่ในสภาพทรุดโทรม? อะไรคือความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างเมืองอิสระของเมโสโปเตเมียใต้? ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต Vladimir Yemelyanov เล่าถึงวัฒนธรรมของเมืองเอกราช ข้อพิพาทระหว่างฤดูหนาวและฤดูร้อน และภาพลักษณ์ของท้องฟ้าในประเพณีของชาวสุเมเรียน

คุณสามารถอธิบายวัฒนธรรมสุเมเรียนหรือคุณสามารถลองใช้คุณลักษณะเฉพาะของมันได้ ฉันจะใช้เส้นทางที่สองเพราะคำอธิบายของวัฒนธรรม Sumerian นั้นค่อนข้างครบถ้วนโดยทั้ง Kramer และ Jacobsen และในบทความโดย Jan van Dyck แต่จำเป็นต้องเน้นคุณลักษณะเฉพาะเพื่อกำหนดประเภทของ วัฒนธรรมสุเมเรียน ใส่ไว้ในจำนวนที่คล้ายคลึงกันตามเกณฑ์บางอย่าง

ก่อนอื่นต้องบอกว่าวัฒนธรรมสุเมเรียนมีต้นกำเนิดในเมืองที่ห่างไกลจากกันมาก ซึ่งแต่ละแห่งตั้งอยู่บนช่องทางของตนเอง เบี่ยงเบนไปจากยูเฟรตีส์หรือจากแม่น้ำไทกริส นี่เป็นสัญญาณที่สำคัญมากไม่เพียง แต่การก่อตัวของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมด้วย แต่ละเมืองมีแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก แนวคิดเกี่ยวกับที่มาของเมืองและส่วนต่างๆ ของโลก แนวคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าและปฏิทินของตนเอง แต่ละเมืองถูกปกครองโดยการชุมนุมที่ได้รับความนิยมและมีหัวหน้าหรือมหาปุโรหิตเป็นหัวหน้าวัด ระหว่างเมืองอิสระ 15-20 เมืองของเมโสโปเตเมียใต้มีการแข่งขันกันอย่างต่อเนื่องเพื่อความเหนือกว่าทางการเมือง สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของเมโสโปเตเมียในสมัยสุเมเรียน เมืองต่างๆ พยายามแย่งชิงความเป็นผู้นำจากกันและกัน

ในสุเมเรียมีแนวคิดเรื่องราชวงศ์ นั่นคือ พระราชอำนาจในฐานะสารที่ส่งผ่านจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง เธอเคลื่อนไหวตามอำเภอใจโดยเฉพาะ: เธออยู่ในเมืองหนึ่งจากนั้นเธอก็จากที่นั่นไป เมืองนี้พ่ายแพ้ และตำแหน่งราชาก็ยึดที่มั่นในเมืองที่มีอำนาจเหนือถัดไป นี่เป็นแนวคิดที่สำคัญมากซึ่งแสดงให้เห็นว่าในเมโสโปเตเมียใต้เป็นเวลานานไม่มีศูนย์กลางทางการเมืองเดียวไม่มีทุนทางการเมือง ในสภาวะที่การแข่งขันทางการเมืองเกิดขึ้น วัฒนธรรมจะกลายเป็นความสามารถโดยธรรมชาติ ดังที่นักวิจัยบางคนกล่าว หรือความทนทุกข์อย่างที่คนอื่น ๆ กล่าวคือ องค์ประกอบการแข่งขันได้รับการแก้ไขในวัฒนธรรม

สำหรับชาวสุเมเรียน ไม่มีอำนาจทางโลกที่จะเด็ดขาด หากไม่มีอำนาจเช่นนั้นบนแผ่นดินโลก ก็มักจะแสวงหาในสวรรค์ ศาสนา monotheistic สมัยใหม่ได้พบอำนาจดังกล่าวในพระฉายาของพระเจ้าองค์เดียว และในหมู่ชาวสุเมเรียนซึ่งอยู่ห่างไกลจากลัทธิ monotheism และมีชีวิตอยู่เมื่อ 6,000 ปีก่อน สวรรค์กลายเป็นผู้มีอำนาจดังกล่าว พวกเขาเริ่มบูชาท้องฟ้าเป็นทรงกลมซึ่งทุกอย่างถูกต้องเป็นพิเศษและเกิดขึ้นตามกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นครั้งเดียว ท้องฟ้าได้กลายเป็นมาตรฐานสำหรับชีวิตทางโลก สิ่งนี้อธิบายความอยากของโลกทัศน์ของชาวสุเมเรียนเกี่ยวกับโหราศาสตร์ - ศรัทธาในพลังของเทห์ฟากฟ้า โหราศาสตร์จะพัฒนาจากความเชื่อนี้อยู่แล้วในสมัยบาบิโลนและอัสซีเรีย สาเหตุของการดึงดูดของชาวสุเมเรียนเกี่ยวกับโหราศาสตร์และต่อมาในโหราศาสตร์นั้นแม่นยำในความจริงที่ว่าไม่มีระเบียบบนโลกไม่มีอำนาจ เมืองต่าง ๆ ทำสงครามกันอย่างต่อเนื่องเพื่ออำนาจสูงสุด เมืองใดเมืองหนึ่งมีความเข้มแข็ง แล้วเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าอีกเมืองหนึ่งก็เกิดขึ้นแทนที่ พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งโดยท้องฟ้าเพราะเมื่อกลุ่มดาวหนึ่งเพิ่มขึ้นก็ถึงเวลาที่จะเก็บเกี่ยวข้าวบาร์เลย์เมื่อกลุ่มดาวอื่นเพิ่มขึ้นก็ถึงเวลาที่จะไถเมื่อที่สาม - ถึงเวลาที่จะหว่านและด้วยเหตุนี้ท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวจึงกำหนดวงจรทั้งหมดของการเกษตร งานและวงจรชีวิตทั้งหมดของธรรมชาติซึ่งชาวสุเมเรียนให้ความสนใจ พวกเขาเชื่อว่าระเบียบอยู่ด้านบนเท่านั้น

ดังนั้น ธรรมชาติที่เจ็บปวดของวัฒนธรรมสุเมเรียนส่วนใหญ่กำหนดไว้ล่วงหน้าในอุดมคตินิยม - การค้นหาอุดมคติที่ด้านบนหรือการค้นหาอุดมคติที่ครอบงำ ท้องฟ้าถือเป็นหลักการสำคัญ แต่ในทำนองเดียวกัน ในวัฒนธรรมสุเมเรียน หลักการที่โดดเด่นก็ถูกมองหาไปทุกหนทุกแห่ง มีงานวรรณกรรมจำนวนมากที่อิงจากข้อพิพาทระหว่างวัตถุสองชิ้น สัตว์ หรือเครื่องมือบางชนิด ซึ่งแต่ละงานก็อวดว่าดีกว่าและเหมาะสมกับบุคคลมากกว่า และนี่คือวิธีการแก้ไขข้อพิพาทเหล่านี้: ในข้อพิพาทระหว่างแกะกับเมล็ดพืช เมล็ดพืชได้รับชัยชนะ เนื่องจากธัญพืชสามารถเลี้ยงคนส่วนใหญ่ได้เป็นระยะเวลานาน: มีธัญพืชสำรอง ในข้อพิพาทระหว่างจอบกับคันไถ จอบชนะ เพราะไถอยู่บนพื้นดินเพียง 4 เดือนต่อปี และจอบทำงานทั้งหมด 12 เดือน ใครก็ตามที่สามารถให้บริการได้นานกว่า ซึ่งสามารถเลี้ยงคนจำนวนมากขึ้นได้นั้นถูกต้อง ในข้อพิพาทระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาวฤดูหนาวชนะเพราะในเวลานี้มีการดำเนินการชลประทานน้ำสะสมในคลองและสร้างสำรองสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคตนั่นคือไม่ใช่ผลที่ชนะ แต่ สาเหตุ. ดังนั้น ในทุกข้อพิพาทของชาวซูเมเรียน มีผู้แพ้ที่เรียกว่า "เหลือ" และมีผู้ชนะที่เรียกว่า "ซ้าย" “เมล็ดพืชออกมา แกะยังคงอยู่” และมีอนุญาโตตุลาการเป็นผู้แก้ไขข้อพิพาทนี้

วรรณคดีสุเมเรียนประเภทที่ยอดเยี่ยมนี้ให้ภาพที่สดใสมากของวัฒนธรรมสุเมเรียนที่พยายามค้นหาอุดมคติ เพื่อนำเสนอสิ่งที่เป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง อายุยืนยาว มีประโยชน์ในระยะยาว ซึ่งแสดงถึงประโยชน์ของนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง เหนือสิ่งที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วหรือคงอยู่เพียงชั่วเวลาสั้นๆ นี่คือวิภาษวิธีที่น่าสนใจ พูดได้เลยว่า predialectic ของความเป็นนิรันดร์และสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ ฉันยังเรียกวัฒนธรรมสุเมเรียนว่า Platonism ที่ประสบความสำเร็จก่อนเพลโต เพราะชาวสุเมเรียนเชื่อว่ามีกองกำลังนิรันดร์ หรือแก่นแท้ หรือพลังของสิ่งต่าง ๆ โดยที่การดำรงอยู่ของโลกวัตถุนั้นเป็นไปไม่ได้ พลังหรือแก่นแท้เหล่านี้เรียกว่า "ฉัน" ชาวสุเมเรียนเชื่อว่าพระเจ้าไม่สามารถสร้างสิ่งใดในโลกได้หากพระเจ้าเหล่านี้ไม่มี "ฉัน" และการกระทำที่กล้าหาญจะเป็นไปไม่ได้หากไม่มี "ฉัน" ไม่มีงานและงานฝีมือใด ๆ ที่สมเหตุสมผลและไม่ว่าพวกเขาจะ ไม่ได้ให้ "ฉัน" ของตัวเอง ฤดูกาลของปีก็มี "ฉัน" "ฉัน" มีงานฝีมือ และเครื่องดนตรีก็มี "ฉัน" ของตัวเอง "ฉัน" เหล่านี้คืออะไรถ้าไม่ใช่เชื้อโรคของความคิดแบบสงบ?

เราเห็นว่าความเชื่อของชาวสุเมเรียนในการดำรงอยู่ของตัวตนดั้งเดิม กองกำลังดึกดำบรรพ์ เป็นสัญญาณที่ชัดเจนของอุดมคตินิยมที่แสดงออกในวัฒนธรรมสุเมเรียน

แต่ความอดกลั้นและความเพ้อฝันนี้ค่อนข้างน่าสลดใจ เพราะอย่างที่เครเมอร์พูดอย่างถูกต้อง ความปวดร้าวที่ต่อเนื่องกันค่อยๆ นำไปสู่การทำลายตนเองของวัฒนธรรม การแข่งขันอย่างต่อเนื่องระหว่างเมือง ระหว่างผู้คน การแข่งขันอย่างต่อเนื่องทำให้สถานะของรัฐอ่อนแอลง และที่จริง อารยธรรมสุเมเรียนสิ้นสุดลงค่อนข้างเร็ว มันหายไปภายในหนึ่งพันปีและถูกแทนที่ด้วยชนชาติที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงและชาวสุเมเรียนหลอมรวมเข้ากับชนชาติเหล่านี้และสลายไปเป็นกลุ่มชาติพันธุ์โดยสิ้นเชิง

แต่ประวัติศาสตร์ยังแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมที่เจ็บปวดแม้หลังจากการตายของอารยธรรมที่ให้กำเนิดพวกมันนั้นยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน พวกเขามีชีวิตอยู่หลังจากการตายของพวกเขา และถ้าเราหันไปหาการจัดประเภทที่นี่ เราสามารถพูดได้ว่าอีกสองวัฒนธรรมดังกล่าวเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์: เหล่านี้คือชาวกรีกในสมัยโบราณและเหล่านี้คือชาวอาหรับที่จุดเชื่อมต่อของสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น ทั้งชาวสุเมเรียน ชาวกรีก และชาวอาหรับต่างชื่นชมท้องฟ้าอย่างมาก พวกเขาเป็นนักอุดมคติ แต่ละคนเป็นนักดูดาว นักดาราศาสตร์ นักโหราศาสตร์ที่เก่งที่สุดในยุคของพวกเขา พวกเขาพึ่งพาพลังของสวรรค์และร่างกายสวรรค์อย่างมาก พวกเขาทำลายตัวเอง ทำลายตัวเองด้วยการแข่งขันอย่างต่อเนื่อง ชาวอาหรับอยู่รอดได้ด้วยการรวมตัวกันภายใต้การปกครองของสวรรค์หรือแม้แต่เหนือธรรมชาติเหนือธรรมชาติในรูปแบบของศาสนาของอัลลอฮ์เท่านั้น นั่นคือ อิสลามอนุญาตให้ชาวอาหรับอยู่รอด แต่ชาวกรีกไม่มีอะไรแบบนั้น ดังนั้นชาวกรีกจึงถูกครอบงำโดยจักรวรรดิโรมันอย่างรวดเร็ว โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่ามีการสร้างประเภทของอารยธรรมเก่าแก่บางประเภทในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวสุเมเรียน ชาวกรีก และชาวอาหรับมีความคล้ายคลึงกันในการค้นหาความจริงในการค้นหาอุดมคติทั้งด้านสุนทรียศาสตร์และญาณวิทยาในความปรารถนาที่จะค้นหาหลักการกำเนิดหนึ่งซึ่งการดำรงอยู่ของโลกสามารถทำได้ จะอธิบาย อาจกล่าวได้ว่าชาวสุเมเรียน ชาวกรีก และชาวอาหรับไม่ได้มีชีวิตที่ยืนยาวนักในประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาก็ทิ้งมรดกไว้ให้ชนชาติต่อมาทั้งหมดได้รับอาหาร

รัฐในอุดมคติซึ่งเป็นรัฐที่มีความทุกข์ทรมานของประเภทสุเมเรียนมีอายุยืนยาวขึ้นหลังจากการตายมากกว่าในช่วงเวลาที่กำหนดตามประวัติศาสตร์

Vladimir Emelyanov ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์คณะตะวันออกของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ความคิดเห็น: 0

Vladimir Emelyanov

ทฤษฎีกำเนิดของอารยธรรมสุเมเรียนมีอะไรบ้าง? ชาวสุเมเรียนวาดภาพตัวเองอย่างไร? ภาษาสุเมเรียนรู้อะไรบ้างและสัมพันธ์กับภาษาอื่นอย่างไร ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต Vladimir Yemelyanov เล่าถึงการสร้างรูปลักษณ์ของชาวสุเมเรียนชื่อตนเองของผู้คนและการบูชาต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

Vladimir Emelyanov

ต้นกำเนิดของ Gilgamesh รุ่นใด ทำไมเกมกีฬาของชาวสุเมเรียนถึงเกี่ยวข้องกับลัทธิคนตาย? Gilgamesh กลายเป็นฮีโร่ของปีปฏิทินสิบสองได้อย่างไร? ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต Vladimir Yemelyanov พูดถึงเรื่องนี้ นักประวัติศาสตร์ Vladimir Emelyanov เกี่ยวกับต้นกำเนิดลัทธิและการเปลี่ยนแปลงของภาพลักษณ์ที่กล้าหาญของ Gilgamesh

Vladimir Emelyanov

หนังสือของนักโอเรียนเต็ล - นักสุเมเรียนวิทยา V. V. Emelyanov บอกรายละเอียดและน่าสนใจเกี่ยวกับอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - สุเมเรียนโบราณ ซึ่งแตกต่างจากเอกสารก่อนหน้านี้ที่อุทิศให้กับปัญหานี้ ที่นี่องค์ประกอบของวัฒนธรรมสุเมเรียน - อารยธรรม วัฒนธรรมศิลปะ และลักษณะทางชาติพันธุ์ - ถูกนำเสนอเป็นครั้งแรกในความสามัคคี

ในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา การค้นพบเกี่ยวกับน้ำท่วมในพระคัมภีร์ไบเบิลสร้างความประทับใจอย่างมาก วันหนึ่ง จอร์จ สมิธ ซึ่งเป็นคนงานเจียมเนื้อเจียมตัวที่บริติชมิวเซียมในลอนดอน ได้เริ่มถอดรหัสแผ่นจารึกที่ส่งมาจากนีนะเวห์และวางไว้ที่ชั้นใต้ดินของพิพิธภัณฑ์ ทำให้เขาประหลาดใจมาก เขาได้พบบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ ซึ่งอธิบายถึงการหาประโยชน์และการผจญภัยของ Gilgamesh วีรบุรุษในตำนานของชาวสุเมเรียน ครั้งหนึ่งขณะตรวจดูแผ่นจารึก สมิทแทบไม่เชื่อสายตาตัวเอง เพราะในแผ่นบางแผ่น เขาพบเศษของตำนานน้ำท่วมซึ่งคล้ายกับฉบับพระคัมภีร์อย่างยอดเยี่ยม

Vladimir Emelyanov

ในการศึกษาเมโสโปเตเมียโบราณ มีแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เทียมน้อยมาก ทฤษฎีวิทยาศาสตร์เทียม Assyriology ไม่สวยสำหรับคนรักแฟนตาซี นี่เป็นวิทยาศาสตร์ที่ยากที่ศึกษาอารยธรรมของอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีภาพเมโสโปเตเมียโบราณเหลืออยู่น้อยมาก และยิ่งกว่านั้นจึงไม่มีภาพสี ไม่มีวัดหรูหราที่ลงมาให้เราอยู่ในสภาพดีเยี่ยม โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเมโสโปเตเมียโบราณนั้น เรารู้จากตำรารูปลิ่ม และตำรารูปลิ่มจำเป็นต้องอ่านได้ และแฟนตาซีไม่ได้โลดโผนที่นี่ อย่างไรก็ตาม กรณีที่น่าสนใจเป็นที่รู้จักในวิทยาศาสตร์นี้เช่นกัน เมื่อมีการเสนอแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เทียมหรือแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงพอเกี่ยวกับเมโสโปเตเมียโบราณ ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนแนวคิดเหล่านี้เป็นทั้งคนที่ไม่เกี่ยวข้องกับอัสซีเรียวิทยา กับการอ่านตำรารูปลิ่ม และพวกอัสซีเรียวิทยาเอง

หัวข้อบทเรียน: มรดกทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโบราณ . สมัยโบราณ: ความยากลำบากในการทำความเข้าใจ ความสามัคคีของโลกแห่งอารยธรรมโบราณ แบบจำลองสุเมเรียนของโลก โพลิส: สามแนวคิดเพื่อมนุษยชาติ กฎหมายโรมัน พลังแห่งความคิดและความหลงใหลในความจริง ตัวอักษรและการเขียน ยาอียิปต์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ คุณค่าทางศิลปะของอารยธรรมโบราณ

เป้า: ให้ความเข้าใจในสิ่งที่สืบทอดมาจนถึงสมัยของเราจากอารยธรรมโบราณ

ประเภทของบทเรียน - บทเรียนสัมมนา

ระหว่างเรียน:

1. การทบทวนการบ้าน

2. การทำงานกับวัสดุใหม่

คำพูดเบื้องต้นของอาจารย์: อารยธรรมประกอบด้วยมรดกทางประวัติศาสตร์ของชนชาติที่สร้างมันขึ้นมา ปัจจุบันเป็นไปไม่ได้หากไม่มีอดีต ปราศจากความทรงจำของผู้คนที่มีชีวิตอยู่ก่อนเรา ไม่สามารถเข้าใจประวัติศาสตร์ของชนชาติสมัยใหม่ได้หากไม่คุ้นเคยกับมรดกของบรรพบุรุษที่อาศัยอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน

แม้กระทั่งทุกวันนี้ ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 21 เรามักจะไม่สามารถเห็นคุณค่าที่แท้จริงของการมีส่วนสนับสนุนที่บรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณสร้างไว้เพื่อเป็นรากฐานของอารยธรรมสมัยใหม่

ตำนานและตำนานของชนชาติต่าง ๆ พูดถึงอารยธรรมโบราณที่พัฒนาแล้วอย่างสูงที่จมดิ่งสู่การลืมเลือน

Great Plato ซึ่งอ้างถึงแหล่งโบราณในอียิปต์อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับประเทศ Atlantis ที่หายสาบสูญ โครงสร้างของรัฐระดับสูงและชีวิตทางเศรษฐกิจ

ชนชาติต่าง ๆ มีชื่อของตนเองสำหรับอารยธรรมที่หายสาบสูญและระบุที่ตั้งของพวกเขาด้วยวิธีที่ต่างกัน นี่คือแอตแลนติสในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนหรือในมหาสมุทรแอตแลนติก ประเทศ Lemuria ในมหาสมุทรอินเดีย Hyperborea ในยุโรปเหนือ Shambhala ลึกลับในเทือกเขาหิมาลัย

อาคารขนาดยักษ์ได้ลงมาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ชื่นชมโครงสร้างทางวิศวกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ ปิรามิดของชาวแอฟริกา ละตินอเมริกา เอเชีย

เหล่านี้คือสฟิงซ์และปิรามิดที่กิซ่า ซึ่งมีอายุประมาณ 12,000 ปี

อาคารของปิรามิด Inca หรือ Maya นั้นยิ่งใหญ่ไม่น้อย วิหารของพระเจ้า Viracocha ประกอบด้วยก้อนหินที่มีน้ำหนักมากถึง 300 ตันซึ่งมีความแม่นยำไม่ด้อยไปกว่าอียิปต์

ซากปรักหักพังของวิหาร Baalbek ในหุบเขา Beqaa ในเลบานอนดูน่าประทับใจ วางศิลาก้อนใหญ่ที่มีน้ำหนักมากกว่า 800 ตันวางอยู่บนฐานของวัด

ยังคงเป็นปริศนาว่าในปิรามิดแห่งอียิปต์และอเมริกาใต้ ใน Baalbek ซึ่งเป็นชนชาติโบราณที่ไม่มีอุปกรณ์ก่อสร้าง ตัดบล็อกขนาดใหญ่ในเหมืองหิน แปรรูป และลากไปยังไซต์ก่อสร้างได้อย่างไร

การพิจารณาช่วยให้เราสรุปได้ว่าอารยธรรมโบราณมีความรู้ระดับสูง: สามารถสร้างกลไกที่ซับซ้อน ใช้เทคโนโลยีที่ซับซ้อนเพื่อให้ได้วัสดุต่างๆ มีความรู้อันน่าทึ่งในด้านดาราศาสตร์และมีแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาล ประจวบกับความรู้สมัยใหม่หลายประการ

การสะสมความรู้บุคคลมักจะพยายามส่งต่อให้ลูกหลานของเขา ตั้งแต่สมัยโบราณ เหตุการณ์ ชีวประวัติของบุคคลสำคัญ ผลงานทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับอนาคต

นักบวช นักพยากรณ์ ดรูอิด ลามะ หมอผี เป็นผู้รักษาความรู้พิเศษมากมายในสมัยนั้น

ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับอารยธรรมโบราณมีอยู่ในต้นฉบับ ความรู้มากมายได้หายไปในกองไฟของสงคราม ในช่วงสองพันปีที่ผ่านมา มีสงครามเกิดขึ้นมากกว่า 1 หมื่นครั้ง เป็นเรื่องน่าเศร้าที่ไม่เพียงแต่ผู้คนกำลังจะตาย เมืองต่างๆ กำลังพังทลาย ความรู้กำลังสูญหาย วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนกำลังถูกลบล้าง

วันนี้ในบทเรียนนี้ คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับการทดสอบอารยธรรมต่างๆ และมรดกของอารยธรรมเหล่านั้น คุณจะทำงานเป็นกลุ่ม

1 กลุ่ม

2. แบบจำลองสุเมเรียนของโลก

เมื่อพูดถึงแบบจำลองสุเมเรียนของโลก เราต้องคำนึงถึงความใกล้ชิดอย่างน่าทึ่งระหว่างรัฐของเมโสโปเตเมียใต้กับสิ่งที่เกิดขึ้นได้ในศตวรรษที่ 20 แบบอย่างของรัฐสังคมนิยม แนวคิดทั่วไปในที่นี้คือแนวคิดของการปฏิวัติเพื่อชะล้างเวลาจากเหตุการณ์ต่างๆ และการบังคับใช้แรงงานของประชากรเพื่อรัฐ และความปรารถนาของรัฐที่จะจัดสรรปันส่วนให้ทุกคนเท่าเทียมกัน โดยทั่วไปแล้ว เราอาจกล่าวได้ว่าสุเมเรียนเป็นตัวแทนของจิตใต้สำนึกของมนุษยชาติ อย่างที่เคยเป็น วัฒนธรรมสุเมเรียนถูกกระตุ้นโดยอารมณ์ของชุมชนดั้งเดิม ซึ่งคนสมัยใหม่ต้องเอาชนะและเปลี่ยนแปลงในตัวเอง นี่คือความปรารถนาที่จะเหนือกว่าผู้อื่นทางกายภาพและความปรารถนาในความเท่าเทียมกันของคนทั้งหมด (โดยพื้นฐานคือทรัพย์สิน) และการปฏิเสธเจตจำนงเสรีและการปฏิเสธบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องและความปรารถนาที่จะปราบปรามทุกสิ่งที่ ดูเหมือนไร้ประโยชน์ในมรดกแห่งอดีต ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถละเลยการรักษาพิเศษบางอย่างของวัฒนธรรมสุเมเรียน ซึ่งบุคคลที่ติดหล่มอยู่ในความซับซ้อนและการประชุมต่างๆ ตกอยู่ในการค้นหาความจริงใจ ความอบอุ่น และคำตอบสำหรับคำถามหลักของชีวิต เบื้องหลังวัฒนธรรมนี้ ราวกับว่าวัยเด็กที่สูญหายไปตลอดกาลถูกซ่อนไว้ - ช่วงเวลาแห่งคำถามสำคัญในชีวิตที่ผู้ใหญ่ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับเรื่องชั่วขณะไม่สามารถตอบได้ โฮเมอร์และเชคสเปียร์มีความไร้เดียงสาและเป็นศูนย์กลางของชีวิตเสมอมา - ด้วยสายธารแห่งเลือด ความปรารถนาอย่างเปิดเผย - แต่ยังเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมนุษย์ด้วย ซึ่งเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่สร้างทั้งเด็กและพระเจ้า สามารถ. อาจกล่าวได้ว่าวัฒนธรรมสุเมเรียนในสไตล์เชกสเปียร์นั้นยอดเยี่ยมในการเลือกเป้าหมายทางจิตวิญญาณ และเช่นเดียวกับเชคสเปียร์ วัฒนธรรมนี้จะหลีกเลี่ยงคนสมัยใหม่ด้วยวิธีการต่างๆ

V.V. Emelyanov

อ่านข้อความที่ 2 สิ่งที่ผู้เขียนระบุว่าเป็นเรื่องปกติสำหรับภาพสุเมเรียนของโลกและ "เกิดขึ้นในศตวรรษที่ XX แบบอย่างของรัฐสังคมนิยม” มีบันทึกไว้หรือไม่? คุณเห็นด้วยกับข้อความนี้หรือไม่? วัฒนธรรมสุเมเรียนมีลักษณะอย่างไรโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็น "จิตใต้สำนึกของมนุษยชาติ"? เขาเห็นการรักษาวัฒนธรรมสุเมเรียนอย่างไร? คุณเข้าใจการเปรียบเทียบที่ผู้เขียนเสนอระหว่างวัฒนธรรมสุเมเรียนกับงานของเช็คสเปียร์ได้อย่างไร: ฉลาดในการเลือกเป้าหมายทางจิตวิญญาณ มันหลีกเลี่ยงมนุษยชาติด้วยการกำหนดวิธีการ?

2 กลุ่ม

3 . โพลิส: สามแนวคิดเพื่อมนุษยชาติ

โพลิสยกมรดกให้มนุษยชาติอย่างน้อยสามแนวคิดทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ นี่เป็นแนวคิดของพลเมืองเป็นหลัก การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่มพลเมือง การตระหนักรู้ถึงสิทธิและภาระผูกพัน สำนึกในหน้าที่พลเมือง ความรับผิดชอบ การมีส่วนร่วมในชีวิตของชุมชนทั้งหมดและมรดกของชุมชน และสุดท้าย ความสำคัญอย่างยิ่งของความคิดเห็นหรือการยอมรับ เพื่อนพลเมือง พึ่งพามัน - ทั้งหมดนี้พบในนโยบาย การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุด โดดเด่นที่สุด...

แล้วมีแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย เราหมายถึงแนวคิดที่เกิดขึ้นในนโยบาย - และเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ - เกี่ยวกับการปกครองของประชาชน ความเป็นไปได้ขั้นพื้นฐาน การมีส่วนร่วมของพลเมืองทุกคนในการปกครอง การมีส่วนร่วมของทุกคนในชีวิตและกิจกรรมสาธารณะ .. ในอนาคตแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยก็มีวิวัฒนาการเช่นกัน ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือคำถามเกี่ยวกับการปกครองโดยตรงของประชาชน มันไปโดยไม่บอกว่านอกเงื่อนไขและกรอบของโพลิสนั่นคือในการก่อตัวของรัฐที่ใหญ่กว่าการปกครองโดยตรงโดยประชาชนนั้นคิดไม่ถึง แต่ท้ายที่สุดแม้ในระบบตัวแทนหลักการของรัฐบาลโดยประชาชนก็ยังมีชีวิตอยู่และได้รับการอนุรักษ์ไว้ ...

ในที่สุดแนวคิดเรื่องสาธารณรัฐ ในนโยบาย - อีกครั้งเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ - มีการใช้หลักการของการเลือกตั้งของหน่วยงานของรัฐทั้งหมด แต่มันไม่ใช่แค่เรื่องของการเลือก องค์ประกอบหลักสามประการของโครงสร้างทางการเมืองของชุมชนพลเรือนถูกหลอมรวมเพื่อคนรุ่นต่อๆ มาเป็นแนวคิดเดียว กลายเป็นแนวคิดของสาธารณรัฐ: วิชาเลือก ความเป็นวิทยาลัย ผู้พิพากษาระยะสั้น นี่คือ... หลักการที่ภายหลังสามารถถูกต่อต้านได้เสมอ - และแท้จริงแล้วถูกต่อต้าน - กับหลักการของเผด็จการ ราชาธิปไตย เผด็จการ...

S.L. Utchenko

4. กฎหมายโรมัน

ในกฎหมายโรมัน ในรูปแบบที่สมบูรณ์ ความรู้สึกของความเป็นสังคมและความเป็นมลรัฐของโรมันสะท้อนให้เห็นเป็นรูปแบบที่กำหนดของการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์และประวัติศาสตร์ของสังคม กฎหมายโรมันมาถึงจุดสูงสุดของนามธรรมในการแสดงและประเมินประสบการณ์การสื่อสารสดระหว่างผู้คนที่ร่ำรวยและหลากหลายที่สุด โดยนำเสนอความสัมพันธ์เกือบทุกประเภทระหว่างพวกเขาในสูตรและคำจำกัดความทางกฎหมายที่ละเอียดอ่อน การประยุกต์ใช้อย่างถูกต้องซึ่งสามารถให้คำตอบที่ชัดเจนและแม่นยำ ต่อการปะทะกันส่วนบุคคลและทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่

เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ ที่กฎหมายโรมันได้นำเสนอแนวคิดทางกฎหมายสากลเกี่ยวกับปัจเจก หัวข้อ และวัตถุประสงค์ของกฎหมาย โดยเข้าใจว่ากฎหมายเป็นภาพสะท้อนของระเบียบโลกในสังคมมนุษย์ ชาวโรมันเชื่อว่าการยึดมั่นในกฎหมายอย่างเคร่งครัดเท่านั้นที่จะสามารถรักษาความปรองดองในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนได้ รัฐที่เข้มแข็งควรเป็นผู้ค้ำประกันความปรองดองนี้เพราะมีเพียงรัฐที่ปกป้องหลักนิติธรรมเท่านั้นที่สามารถรับประกันการปฏิบัติตามสิทธิที่บุคคลมีโดยธรรมชาติและตามกฎหมาย - ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์

ระบบกฎหมายโรมันที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์แบบในความสอดคล้องภายในและรูปแบบของการแสดงออกได้กลายเป็นหนึ่งในรากฐานที่สำคัญที่สุดไม่เพียง แต่สำหรับระบบกฎหมายที่ตามมาทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังสำหรับอารยธรรมด้วยการประกาศลำดับความสำคัญของค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจและ สิทธิมนุษยชน.

V.I. Ukolova

อ่านข้อ 3, 4. โปลิสมอบข้อความสำคัญอะไรให้กับมนุษยชาติ? พวกเขามีบทบาทอย่างไรในโลกสมัยใหม่? ประเทศเรามีความสำคัญอย่างไร? อะไรคือความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของกฎหมายโรมัน? มันมีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์ของมนุษย์? คุณเข้าใจคำกล่าวของผู้เขียนว่าในกฎหมายโรมันที่ความรู้สึกของความเป็นสังคมและความเป็นมลรัฐของชาวโรมันสะท้อนออกมาในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบได้อย่างไร

3 กลุ่ม

5. พลังแห่งความคิดและความหลงใหลในความจริง

ในช่วงเวลาของอารยธรรมโบราณ พลังของแนวคิดนี้ถูกค้นพบว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการทำพิธีกรรมแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ จากแนวคิดนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะสร้างพฤติกรรมของบุคคลในหมู่คนขึ้นมาใหม่ ดังนั้น สีสันของรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่ไม่ธรรมดาในชีวประวัติของนักปรัชญากรีก จนถึงถังของไดโอจีเนส จึงไม่ใช่ด้านที่ว่างเปล่าของประวัติศาสตร์ปรัชญาโลก แต่เป็นการแสดงความคิดที่นำไปสู่ภาพที่น่าตกใจเกี่ยวกับ ไม่ต้องตามชีวิตประจำวัน ไม่ใช่นิสัย แต่ตามความจริง

นักคิดแห่งอารยธรรมโบราณเป็นวีรบุรุษในตำนาน ซึ่งบางครั้งก็เป็นเรื่องแปลก... แต่การวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตประจำวันโดยการกระทำ อำนาจเหนือมนุษย์ของพวกเขาเป็นทางเลือกแทนอำนาจแห่งนิสัยที่พวกเขาเอาชนะได้

การค้นพบอารยธรรมโบราณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือหลักการวิพากษ์วิจารณ์ การอุทธรณ์ความคิดถึง "ความจริง" ทำให้สามารถวิพากษ์วิจารณ์การให้ชีวิตมนุษย์พร้อมกับตำนานและพิธีกรรม ... พระพุทธเจ้าศากยมุนีเป็นเพียงมนุษย์ แต่เหล่าทวยเทพก้มลงต่อหน้าเขาเพราะเขาเอาชนะความเฉื่อย ของการเป็นเชลยของโลกและความรักทางโลก แต่พวกเขาไม่ได้ ...

พวกเขาชอบพูดคุยเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมที่พวกเขาจ่ายสำหรับความจริงด้วยชีวิตของพวกเขา: อิสยาห์ถูกกล่าวหาว่าเลื่อยไม้ด้วยเลื่อยไม้ เยเรมีย์ถูกขว้างด้วยก้อนหิน แต่แรงจูงใจเดียวกันนี้มักปรากฏในตำนานเกี่ยวกับนักปรัชญาของกรีซ: Zeno of Elea ในระหว่างการสอบสวนต่อหน้าเผด็จการ Nearchus กัดลิ้นของเขาเองแล้วถ่มน้ำลายใส่หน้าทรราช Anaxarchus ถูกทุบด้วยสากเหล็กในครกตะโกนใส่ผู้ประหารชีวิต: "พูดถึง Anaxarh ผิว - อย่าทุบ Anaxarchus!" ภาพลักษณ์ของประเพณีกรีก - โสกราตีสนำถ้วยเฮมล็อคมาที่ริมฝีปากของเขาอย่างใจเย็น สมัยโบราณกำหนดภารกิจ - เพื่อแสวงหาความจริงที่ทำให้บุคคลเป็นอิสระ สมัยโบราณหยิบยกอุดมคติของความซื่อสัตย์ต่อความจริงซึ่งแข็งแกร่งกว่าการกลัวความรุนแรง กล่าวอีกนัยหนึ่ง สมัยโบราณนำบุคคลออกจาก "มดลูก" ซึ่งเป็นสภาวะที่มีตัวตน และเขาไม่สามารถกลับคืนสู่สภาพนี้ได้โดยไม่เลิกเป็นบุคคล

อ่านข้อ 5 การค้นพบทางวิญญาณที่โดดเด่นของสมัยโบราณพูดถึงอะไร? สำนวนที่ใช้ในความหมายนี้มีความหมายอย่างไร: พลังของความคิด การทำให้พิธีกรรมสมบูรณ์ การวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตประจำวันโดยการกระทำ หลักการวิจารณ์ อุดมคติของความซื่อสัตย์ต่อความจริง ทำไมตามที่ผู้เขียนในสมัยโบราณคนกลายเป็นบุคลิกภาพออกจากสถานะ prepersonal?

4 กลุ่ม

9. สมัยโบราณ: ความยากลำบากในการทำความเข้าใจ

ระยะทางตามลำดับเวลานั้นน่าประทับใจมาก: ถ้าก่อนกรุงโรมในสมัยออกัสตัส - สองพันปีก่อนเอเธนส์ในยุค Themistocles - สองและครึ่งจากนั้นไปยังบาบิโลนในสมัยฮัมมูราบี - น้อยกว่าสี่ก่อนเริ่ม มลรัฐอียิปต์ - ประมาณห้าและก่อนการเกิดของการตั้งถิ่นฐานในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในเจริโคและชาตัลฮูยุก - เกือบทั้งหมดสิบ ...

โลกของอารยธรรมโบราณนั้นผิดปกติอย่างมาก มันเทียบไม่ได้กับประสบการณ์ของเราด้วยประสบการณ์ในยุคของเรา แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ของประเพณีวัฒนธรรมเก่าที่สืบทอดโดยเรา ... อารยธรรมโบราณมีระดับที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน "ความเป็นอื่น" ที่เกี่ยวข้องกับตัวเรา เพียงพอที่จะระลึกถึงธรรมเนียมปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลของโลกยุคโบราณว่าด้วยการเสียสละของมนุษย์... เราลืมง่ายเกินไปที่ธรรมเนียมเหล่านี้คุ้นเคยกับเฮลลาส ก่อนยุทธการซาลามิส ธีมิสโทเคิลส์ได้รับคำสั่งอย่างเคร่งขรึมให้สังหารเยาวชนเปอร์เซียผู้สูงศักดิ์สามคนเพื่อเป็นเครื่องสังเวยแด่พระเจ้าไดโอนีซัสผู้กลืนกิน... การสังหารเยาวชนเปอร์เซียนั้นไม่น่าพิศวงเลยเพราะมันโหดร้าย เมื่อเทียบกับคืนหนึ่งบาร์โธโลมิว การเชือดคนเพียงสามคนเท่านั้นคือหยดน้ำในมหาสมุทร แต่ในคืนเซนต์บาร์โธโลมิว พวกฮิวเกนอตถูกฆ่าเพราะพวกฮิวเกนอตเป็นพวกนอกศาสนา การปราบปรามบุคคลเพราะความเชื่อของเขายังคงหมายถึงการจดจำเขาในฐานะบุคคลแม้ว่าจะเป็นไปในทางที่แย่มาก แนวคิดเรื่องการฆ่าฟันนั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐาน: เป็นเพียงการที่บุคคลได้รับสถานะเป็นเหยื่อ เฉพาะชนชั้นสูงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับสัตว์ที่บูชายัญ มันง่ายไหมที่เราจะจินตนาการในการสะท้อนของเราเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมโบราณคลาสสิก ว่าในระหว่างการทำงาน วัดโบราณ รวมถึงวิหารพาร์เธนอน และสิ่งมหัศจรรย์อื่นๆ ที่ทำจากหินอ่อนของเฮลลาส ควรมีลักษณะคล้ายโรงฆ่าสัตว์หรือไม่? เราจะทนกลิ่นเลือดและไขมันที่เผาผลาญได้อย่างไร ..

จิตวิทยาของการเป็นทาสเพียงอย่างเดียวก่อให้เกิดปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์ในทุกขั้นตอน ผู้คนที่สร้างอุดมคติแห่งเสรีภาพในยุคต่อ ๆ มาเพราะพวกเขารู้สึกถึงสิทธิของพลเมืองอย่างดีที่สุด ไม่รู้สึกถึงสิทธิของมนุษย์เลย ... ในช่วงเวลาที่ดีที่สุดของประชาธิปไตยเอเธนส์ทาสที่เป็น ไม่ได้ถูกกล่าวหาแต่อย่างใด แต่นำมาไต่สวนเพื่อเป็นพยานโดยไม่พลาด สมควรถูกสอบปากคำภายใต้การทรมาน ...

ความทารุณยังไม่ต้องพิสูจน์ด้วยวิธีการคลั่งไคล้ หรือปิดบังด้วยความหน้าซื่อใจคด เกี่ยวกับทาสหรือคนแปลกหน้าสำหรับผู้ที่ยืนอยู่นอกชุมชนนั้นได้รับการฝึกฝนและถือเอาเอง เฉพาะช่วงปลายยุคโบราณเท่านั้นที่ภาพจะเปลี่ยนไป และนี่เป็นการมาถึงของครั้งอื่นๆ... ในกรุงโรม เซเนกาพูดถึงทาสในฐานะพี่น้องในมนุษยชาติ...

ทั้งหมดนี้เป็นความจริง แต่ความจริงเพียงด้านเดียวเท่านั้น มันอยู่ในอ้อมอกของอารยธรรมโบราณ... ที่มีการประกาศหลักการสองประการเป็นครั้งแรกและด้วยความเรียบง่ายและพลังดั้งเดิม: ความสามัคคีสากลและความพอเพียงทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

อ่านข้อ 9 อะไรคือความยากลำบากในการทำความเข้าใจอารยธรรมโบราณ? สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของสมัยโบราณและความทันสมัยอย่างไร? ผู้เขียนมองว่าระดับของ "ความเป็นอื่น" ของสังคมโบราณแตกต่างไปจากยุคอื่นๆ โดยพื้นฐานอย่างไร? ลองนึกถึงความหมายของหลักการที่ "ค้นพบ" ในยุคโบราณว่ามีความหมายอย่างไรสำหรับคนสมัยใหม่ นั่นคือ เอกภาพสากลและการพึ่งพาตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

เมื่อสิ้นสุดการทำงาน กลุ่มต่างๆ จะแบ่งปันความรู้ ส่งเสริมซึ่งกันและกัน

การบ้าน: เสริมเนื้อหาที่นำเสนอในย่อหน้านี้และก่อนหน้าด้วยข้อมูลที่คุณทราบเกี่ยวกับมรดกทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโบราณ

วัฒนธรรมของฟีนิเซียได้กลายเป็นอนุพันธ์ของวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันออกกลางอื่น ๆ ที่เก่าแก่และทรงพลัง ชาวฟินีเซียนขอยืมเงินจำนวนมากจากชาวฮิตไทต์ ชาวกรีก และชาวเมโสโปเตเมีย พวกเขาแปรรูปวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน ผสมผสานและสร้างวัฒนธรรมของตนเอง ฟีนิเซียอยู่ภายใต้การปกครองของอียิปต์เป็นเวลานาน แต่มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ชาวฮิตไทต์และอัสซีเรียปกครองในดินแดนของตน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมของฟีนิเซียโบราณของพวกเขาเริ่มต้นตั้งแต่ช่วงต้นสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช
ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่สำคัญของชาวฟินีเซียนสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสร้างอักษรพยัญชนะภาษาฟินีเซียนซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช นักวิจัยไม่ทราบแน่ชัดว่างานเขียนภาษาฟินีเซียนมาจากไหน นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่างานเขียนของพวกเขาได้มาจากการเขียนเทียมอักษรอียิปต์โบราณของเมือง Byblos หรือจากระบบการเขียน Proto-Sinaitic ในเวลาเดียวกัน ตัวอักษรภาษาฟินีเซียนก็กลายเป็นการปฏิวัติรูปแบบหนึ่งในงานเขียนโบราณ - ในรูปแบบดัดแปลงที่จบลงในกรีกโบราณ ซึ่งเป็นที่ที่จักรวรรดิโรมันยืมมา จนถึงทุกวันนี้ ระบบตัวอักษรที่พัฒนาโดยชาวฟินีเซียนถูกนำมาใช้เพื่อบันทึกภาษาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีฟินีเซียนถือเป็นข้อความจาก Ugarit ที่มีเรื่องราวในตำนานจารึกของผู้ปกครองเมืองฟินีเซียนที่ใหญ่ที่สุด อย่างไรก็ตามงานวรรณกรรมของพวกเขายังไม่ถึงเวลาของเรา ในช่วงสมัยกรีกและการปกครองของชาวโรมัน วรรณคดีกรีกแพร่หลายที่นี่ ผู้เขียนในสมัยนั้นในงานของพวกเขาอ้างถึง "Chronicles of Tyre" และงานอื่น ๆ จากความมั่งคั่งของ Phoenicia ข้อความที่ส่งในการนำเสนอของผู้แต่งในสมัยโบราณเช่น Diodorus และ Justin ก็ลงมาสู่ยุคของเราเช่นกัน

ในทางทฤษฎี งานเขียนของฮันโนนักเดินเรือคาร์เธจสามารถนำมาประกอบกับวรรณคดีฟินิเซียได้เพราะคาร์เธจเป็นอาณานิคมของชาวฟินีเซียนจนถึงศตวรรษที่ 6 ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่วัฒนธรรมของฟีนิเซียโบราณทิ้งรอยประทับไว้ ตามตำราเหล่านี้ นักเดินเรือ Carthaginian นำความรู้ทางดาราศาสตร์ที่จำเป็นต่อทะเลหลวงจากชาวฟินีเซียนมาใช้ นอกจากนี้ ชาวฟืนีเซียนยังได้ผลิตงานวิจัยที่ครอบคลุมมากที่สุดในช่วงเวลาของพวกเขา ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล ตามคำสั่งของฟาโรห์อียิปต์ เรือของพวกเขาแล่นไปทั่วทั้งแอฟริกา ในเวลาเดียวกัน ก่อนหน้านี้ไม่นาน กานนอนก็เดินทางในลักษณะเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของฟีนิเซียมีบางอย่างที่เหมือนกันกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่นในสมัยโบราณตะวันออกใกล้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในประเพณีทางสถาปัตยกรรมของพวกเขา สำหรับการก่อสร้าง ชาวฟืนีเซียนใช้ก้อนหินก้อนใหญ่ซึ่งติดตั้งอยู่บนกองหินและเศษหินหรืออิฐ เมื่อวางหินพวกเขาจะติดตั้งให้แน่นโดยผสมกับส่วนผสมของมะนาวและทราย ในระหว่างการก่อสร้าง พวกเขาใช้ประเพณีทางสถาปัตยกรรมของชาวอียิปต์และชาวฮิตไทต์ ผู้ปกครองฟีนิเซียในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์
ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมฟินีเซียน พวกเขาสร้างวัดเพื่อเทพเจ้าสูงสุดในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน ความกระตือรือร้นทางศาสนาของพวกเขานั้นยอดเยี่ยม แม้ว่าเส้นทางทะเลจากอาณานิคมของชาวฟินีเซียนที่ห่างไกลอาจใช้เวลานานมาก นักบวชจากการตั้งถิ่นฐานในอาณานิคมขนาดใหญ่ในสเปนและตูนิเซียสมัยใหม่ ในบางกรณี ผู้ปกครองเองก็ไปที่เมืองไทร์เพื่อรับพรจากพระบาอัลและเทพอื่นๆ ของชาวฟินีเซียน

ประวัติของชาวสุเมเรียน

ไม่รู้จัก ชาวสุเมเรียนมาจากไหน แต่เมื่อปรากฏในเมโสโปเตเมีย ผู้คนก็อาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียในสมัยโบราณที่ลึกที่สุดอาศัยอยู่บนเกาะที่สูงตระหง่านท่ามกลางหนองน้ำ พวกเขาสร้างการตั้งถิ่นฐานบนคันดินเทียม พวกเขาสร้างระบบชลประทานเทียมที่เก่าแก่ที่สุดในการระบายหนองน้ำโดยรอบ ตามที่พบใน Kish ระบุว่าพวกเขาใช้เครื่องมือไมโครลิธิก

การตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ค้นพบในภาคใต้ของเมโสโปเตเมียอยู่ใกล้ El Obeid (ใกล้ Ur) บนเกาะแม่น้ำที่ลอยอยู่เหนือที่ราบแอ่งน้ำ ประชากรที่อาศัยอยู่ที่นี่ประกอบอาชีพล่าสัตว์และตกปลา แต่ได้ก้าวไปสู่เศรษฐกิจแบบก้าวหน้ามากขึ้นแล้ว นั่นคือ การเลี้ยงโคและเกษตรกรรม

ตามกะโหลกศีรษะจากการฝังศพ พบว่าชาวสุเมเรียนไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์ monoracial นอกจากนี้ยังมี brachycephals ("หัวกลม") และ dolichocephaly ("หัวยาว") อย่างไรก็ตาม นี่อาจเป็นผลมาจากการผสมผสานกับประชากรในท้องถิ่น ดังนั้นเราจึงไม่สามารถกำหนดพวกเขาให้กับกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งได้อย่างแน่นอน ในปัจจุบันสามารถระบุได้อย่างแน่นอนว่าชาวเซมิติแห่งอัคคัดและสุเมเรียนทางใต้ของเมโสโปเตเมียมีความแตกต่างกันอย่างมากทั้งในลักษณะที่ปรากฏและในภาษา

หลังจากที่ชาวสุเมเรียนยังคงมีเม็ดยารูปลิ่มจำนวนมาก อาจเป็นระบบราชการแห่งแรกของโลก จารึกที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึง 2900 ปีก่อนคริสตกาล และมีบันทึกทางธุรกิจ นักวิจัยบ่นว่าชาวสุเมเรียนทิ้งบันทึก "เศรษฐกิจ" และ "รายชื่อเทพเจ้า" จำนวนมากไว้เบื้องหลัง แต่ไม่สนใจที่จะเขียน "พื้นฐานทางปรัชญา" ของระบบความเชื่อของพวกเขา

การแบ่งชั้นทรัพย์สินที่เกิดขึ้นภายในชุมชนชนบทนำไปสู่การล่มสลายของระบบชุมชนอย่างค่อยเป็นค่อยไป การเติบโตของพลังการผลิต การพัฒนาการค้าและการเป็นทาส และในที่สุด สงครามที่กินสัตว์อื่นมีส่วนทำให้เกิดกลุ่มชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของทาสกลุ่มเล็กๆ จากมวลสมาชิกในชุมชนทั้งหมด ขุนนางที่เป็นเจ้าของทาสและที่ดินบางส่วนถูกเรียกว่า "คนใหญ่" (ลูกาล) ซึ่งถูกต่อต้านโดย "คนตัวเล็ก" นั่นคือสมาชิกที่ยากจนในชุมชนชนบทเป็นอิสระ

หากเราพูดถึงศาสนา จะสังเกตได้ว่า ในภาษาสุเมเรียน ต้นกำเนิดของศาสนามีลักษณะเป็นรูปธรรมล้วนๆ ไม่ใช่ราก "ทางจริยธรรม" ลัทธิของเหล่าทวยเทพไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ "การทำให้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" แต่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าการเก็บเกี่ยวที่ดี ความสำเร็จทางทหาร ฯลฯ เทพเจ้าสุเมเรียนที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงในแผ่นจารึกที่เก่าแก่ที่สุด "พร้อมรายชื่อเทพเจ้า" (กลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นตัวเป็นตนพลังแห่งธรรมชาติ - ท้องฟ้า, ทะเล, ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, ลม ฯลฯ จากนั้นเทพเจ้าก็ปรากฏตัวขึ้น - ผู้อุปถัมภ์ของเมือง, เกษตรกร, คนเลี้ยงแกะ ฯลฯ ชาวสุเมเรียนอ้างว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นของเหล่าทวยเทพ - วัดไม่ใช่สถานที่ที่เหล่าทวยเทพมีหน้าที่ดูแลผู้คน - แต่ยุ้งฉางของทวยเทพ - ยุ้งฉาง

เทพหลักของสุเมเรียนแพนธีออนคือ AN (สวรรค์ - ชาย) และ KI (โลก - ผู้หญิง) จุดเริ่มต้นทั้งสองนี้เกิดขึ้นจากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ซึ่งให้กำเนิดภูเขาจากสวรรค์และโลกที่เชื่อมโยงอย่างแน่นหนา

จากสหภาพนี้เกิดเทพแห่งอากาศ - Enlil ผู้ซึ่งแบ่งสวรรค์และโลก

มีสมมติฐานว่าในตอนเริ่มต้นการรักษาระเบียบในโลกนี้เป็นหน้าที่ของ Enki เทพเจ้าแห่งปัญญาและท้องทะเล แต่แล้วด้วยการเพิ่มขึ้นของเมืองนิปปูร์ซึ่งมีการพิจารณาพระเจ้า Enlil เขาเป็นคนที่เป็นผู้นำในหมู่เหล่าทวยเทพ

น่าเสียดายที่ไม่มีตำนานของชาวสุเมเรียนเรื่องการสร้างโลกสักเรื่องเดียว หลักสูตรของเหตุการณ์ที่นำเสนอในตำนานอัคคาเดียน "Enuma Elish" ตามที่นักวิจัยไม่สอดคล้องกับแนวคิดของชาวสุเมเรียนแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าเทพเจ้าและแผนการส่วนใหญ่ในนั้นถูกยืมมาจากความเชื่อของสุเมเรียน

หนึ่งในรากฐานของตำนานสุเมเรียนซึ่งความหมายที่แท้จริงยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นคือ "ME" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในระบบศาสนาและจริยธรรมของชาวสุเมเรียน ในตำนานหนึ่งมีชื่อ "ME" มากกว่าหนึ่งร้อยชื่อซึ่งน้อยกว่าครึ่งหนึ่งสามารถอ่านและถอดรหัสได้ แนวคิดเช่นความยุติธรรม ความเมตตา สันติภาพ ชัยชนะ การโกหก ความกลัว งานฝีมือ ฯลฯ ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตสาธารณะ นักวิจัยบางคนเชื่อว่า "ฉัน" เป็นต้นแบบของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ฉายแสงโดยพระเจ้าและวัด "กฎของพระเจ้า"

โดยทั่วไปในสุเมเรียน (ภาคผนวก 1) เหล่าทวยเทพเป็นเหมือนผู้คน ในความสัมพันธ์ของพวกเขามีทั้งการจับคู่และสงคราม การข่มขืนและความรัก การหลอกลวงและความโกรธ มีแม้กระทั่งตำนานเกี่ยวกับชายผู้ครอบครองเทพธิดาอินันนาในความฝัน (ภาคผนวก 2) เป็นที่น่าสังเกต แต่ตำนานทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์

โดยทั่วไปแล้ว ทัศนะของชาวสุเมเรียนสะท้อนให้เห็นในหลายศาสนาในภายหลัง แต่ตอนนี้ เรามีความสนใจมากขึ้นในการมีส่วนร่วมของพวกเขาในด้านเทคนิคของการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Sumer ศาสตราจารย์ Samuel Noah Kramer ในหนังสือของเขา "History Begins in Sumer" ได้ระบุ 39 หัวข้อที่ชาวสุเมเรียนเป็นผู้บุกเบิก นอกเหนือจากระบบการเขียนครั้งแรกที่เราได้พูดถึงไปแล้ว เขายังรวมวงล้อ โรงเรียนแรก รัฐสภาสองสภาแห่งแรก นักประวัติศาสตร์คนแรก "ปูมของชาวนา" ชุดแรก (ภาคผนวก 3) ในสุเมเรียนจักรวาลและจักรวาลวิทยาเกิดขึ้นครั้งแรกชุดสุภาษิตและคำพังเพยชุดแรกปรากฏขึ้นและการอภิปรายทางวรรณกรรมจัดขึ้นเป็นครั้งแรก เป็นครั้งแรกที่สร้างภาพลักษณ์ของ "โนอาห์" แคตตาล็อกหนังสือเล่มแรกปรากฏขึ้นที่นี่ เงินก้อนแรก (เงินเชเขล (ภาคผนวก 4) ในรูปแบบของ "แท่งโดยน้ำหนัก") เข้าสู่การหมุนเวียนภาษีเริ่มถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกกฎหมายฉบับแรกถูกนำมาใช้และการปฏิรูปสังคม ยาปรากฏขึ้นและเป็นครั้งแรกที่พยายามบรรลุสันติภาพและความสามัคคีในสังคม

ในด้านการแพทย์ ชาวสุเมเรียนมีมาตรฐานที่สูงมากตั้งแต่เริ่มแรก ในห้องสมุดของ Ashurbanipal ที่ Layard พบใน Nineveh มีคำสั่งที่ชัดเจน มีแผนกการแพทย์ขนาดใหญ่ซึ่งมีแผ่นดินเหนียวหลายพันแผ่น คำศัพท์ทางการแพทย์ทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากคำที่ยืมมาจากภาษาสุเมเรียน ขั้นตอนทางการแพทย์อธิบายไว้ในหนังสืออ้างอิงพิเศษ ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎอนามัย การผ่าตัด เช่น การกำจัดต้อกระจก และการใช้แอลกอฮอล์ในการฆ่าเชื้อในระหว่างการผ่าตัด การแพทย์สุเมเรียนมีลักษณะเฉพาะด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการวินิจฉัยและกำหนดการรักษา ทั้งทางการแพทย์และศัลยกรรม

ชาวสุเมเรียนเป็นนักเดินทางและนักสำรวจที่ยอดเยี่ยม - พวกเขายังให้เครดิตกับการประดิษฐ์เรือลำแรกของโลกอีกด้วย พจนานุกรมภาษาอัคคาเดียนหนึ่งคำมีชื่ออย่างน้อย 105 แบบสำหรับเรือประเภทต่างๆ - ตามขนาด วัตถุประสงค์ และประเภทของสินค้า จารึกหนึ่งที่ขุดในลากัชพูดถึงความเป็นไปได้ในการซ่อมเรือและระบุประเภทของวัสดุที่ผู้ปกครองท้องถิ่น Gudea นำมาสร้างวิหารของเทพเจ้า Ninurta ประมาณ 2200 ปีก่อนคริสตกาล ความหลากหลายของสินค้าเหล่านี้น่าทึ่งมาก ตั้งแต่ทอง เงิน ทองแดง ไปจนถึงไดโอไรต์ คาร์เนเลียน และซีดาร์ ในบางกรณี วัสดุเหล่านี้ถูกขนส่งเป็นระยะทางกว่าพันไมล์

เตาเผาอิฐแห่งแรกถูกสร้างขึ้นในสุเมเรียนเช่นกัน การใช้เตาเผาขนาดใหญ่ดังกล่าวทำให้สามารถเผาผลิตภัณฑ์จากดินเหนียวซึ่งให้ความแข็งแกร่งเป็นพิเศษเนื่องจากความเครียดภายในโดยไม่ทำให้อากาศเป็นพิษด้วยฝุ่นและเถ้า เทคโนโลยีเดียวกันนี้ใช้ในการหลอมโลหะจากแร่ เช่น ทองแดง โดยให้ความร้อนแก่แร่ถึง 1,500 องศาฟาเรนไฮต์ในเตาหลอมแบบปิดที่มีปริมาณออกซิเจนต่ำ กระบวนการนี้เรียกว่าการถลุงกลายเป็นความจำเป็นในระยะแรก ทันทีที่อุปทานของทองแดงพื้นเมืองหมดลง นักวิจัยด้านโลหกรรมโบราณรู้สึกประหลาดใจอย่างยิ่งที่ชาวสุเมเรียนได้เรียนรู้วิธีการแต่งแร่ การถลุงโลหะ และการหล่อโลหะได้รวดเร็วเพียงใด เทคโนโลยีขั้นสูงเหล่านี้เชี่ยวชาญเพียงไม่กี่ศตวรรษหลังจากการเกิดขึ้นของอารยธรรมสุเมเรียน

ที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่านั้นคือ ชาวสุเมเรียนเชี่ยวชาญวิธีการได้มาซึ่งโลหะผสม ซึ่งเป็นกระบวนการที่โลหะหลายชนิดรวมกันทางเคมีเมื่อถูกความร้อนในเตาหลอม ชาวสุเมเรียนได้เรียนรู้วิธีการทำทองสัมฤทธิ์ ซึ่งเป็นโลหะที่แข็งแต่ใช้การได้ ซึ่งเปลี่ยนแนวทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด ความสามารถในการโลหะผสมทองแดงกับดีบุกเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดด้วยเหตุผลสามประการ อันดับแรก จำเป็นต้องเลือกอัตราส่วนทองแดงและดีบุกที่แม่นยำมาก (การวิเคราะห์สุเมเรียนบรอนซ์พบอัตราส่วนที่เหมาะสม - ทองแดง 85% ต่อดีบุก 15%) ประการที่สอง ไม่มีดีบุกในเมโสโปเตเมียเลย (ต่างจาก Tiwanaku ตัวอย่างเช่น) ประการที่สาม ดีบุกไม่ได้เกิดขึ้นในธรรมชาติเลยในรูปแบบตามธรรมชาติ ในการสกัดจากแร่ - หินดีบุก - จำเป็นต้องมีกระบวนการที่ค่อนข้างซับซ้อน นี่ไม่ใช่กรณีที่สามารถเปิดได้โดยบังเอิญ ชาวสุเมเรียนมีคำศัพท์ประมาณสามสิบคำสำหรับทองแดงประเภทต่างๆ ที่มีคุณสมบัติต่างๆ ในขณะที่สำหรับดีบุกนั้นพวกเขาใช้คำว่า AN.NA ซึ่งแปลว่า "หินท้องฟ้า" อย่างแท้จริง ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นหลักฐานว่าเทคโนโลยีสุเมเรียนเป็นของขวัญจากพระเจ้า

พบแผ่นดินเหนียวหลายพันแผ่นซึ่งมีคำศัพท์ทางดาราศาสตร์หลายร้อยคำ ยาเม็ดเหล่านี้บางส่วนมีสูตรทางคณิตศาสตร์และตารางทางดาราศาสตร์ ซึ่งชาวสุเมเรียนสามารถทำนายสุริยุปราคา ระยะต่างๆ ของดวงจันทร์ และวิถีโคจรของดาวเคราะห์ได้ การศึกษาดาราศาสตร์โบราณได้เปิดเผยความถูกต้องอันน่าทึ่งของตารางเหล่านี้ (เรียกว่า ephemeris) ไม่มีใครรู้ว่าพวกเขาคำนวณอย่างไร แต่เราอาจสงสัยว่าทำไมจึงจำเป็น?

"ชาวสุเมเรียนวัดพระอาทิตย์ขึ้นและตกของดาวเคราะห์และดวงดาวที่มองเห็นได้สัมพันธ์กับขอบฟ้าของโลก โดยใช้ระบบเฮลิโอเซนทริคแบบเดียวกับที่ใช้อยู่ตอนนี้ นอกจากนี้เรายังนำการแบ่งทรงกลมท้องฟ้าออกเป็นสามส่วน - เหนือ กลาง และใต้ ( ตามลำดับในหมู่ชาวสุเมเรียนโบราณ - " เส้นทางของ Enlil", "เส้นทางของ Anu" และ "เส้นทางของ Ea") โดยพื้นฐานแล้วแนวคิดสมัยใหม่ทั้งหมดของดาราศาสตร์ทรงกลมรวมถึงวงกลมทรงกลมเต็มรูปแบบ 360 องศา, สุดยอด, ขอบฟ้า, แกน ของทรงกลมท้องฟ้า, ขั้ว, สุริยุปราคา, วิษุวัต ฯลฯ - ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นอย่างกะทันหันในสุเมเรียน

ความรู้ทั้งหมดของชาวสุเมเรียนเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์และโลกรวมอยู่ในปฏิทินแรกของโลกที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นในเมืองนิปปูร์ - ปฏิทินสุริยคติ - จันทรคติซึ่งเริ่มใน 3760 ปีก่อนคริสตกาล ชาวสุเมเรียนถือว่า 12 เดือนจันทรคติ ซึ่งเท่ากับประมาณ 354 วัน และเพิ่มอีก 11 วันเพื่อให้ได้ปีสุริยคติเต็ม ขั้นตอนนี้เรียกว่า intercalation ดำเนินการทุกปีจนกระทั่งหลังจาก 19 ปีปฏิทินสุริยคติและจันทรคติจะอยู่ในแนวเดียวกัน ปฏิทินสุเมเรียนถูกวาดขึ้นอย่างแม่นยำมากเพื่อให้วันสำคัญ (เช่น ปีใหม่มักจะตกในวันวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิเสมอ) น่าแปลกใจที่วิทยาศาสตร์ทางดาราศาสตร์ที่พัฒนาแล้วดังกล่าวไม่มีความจำเป็นสำหรับสังคมที่เกิดใหม่นี้เลย

โดยทั่วไป คณิตศาสตร์ของชาวสุเมเรียนมีราก "เรขาคณิต" และผิดปกติมาก เราไม่ค่อยตระหนักว่าไม่เพียงแต่เรขาคณิตของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการคำนวณเวลาสมัยใหม่ด้วย เรายังติดค้างระบบตัวเลขเซ็กเกซิมอลของชาวสุเมเรียน การแบ่งชั่วโมงเป็น 60 วินาทีนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยพลการเลย - มันขึ้นอยู่กับระบบเพศ เสียงสะท้อนของระบบตัวเลขสุเมเรียนถูกเก็บรักษาไว้ในการหารของวันเป็น 24 ชั่วโมง, จากหนึ่งปีเป็น 12 เดือน, ฟุตเป็น 12 นิ้ว และในการมีอยู่ของโหลเพื่อวัดปริมาณ พวกเขายังพบในระบบการนับสมัยใหม่ซึ่งจะมีการแยกตัวเลขตั้งแต่ 1 ถึง 12 จากนั้นตัวเลขเช่น 10 + 3, 10 + 4 เป็นต้น

บทสรุป. สุเมเรียนและเรา

ในโลกสมัยใหม่ไม่มีสุเมเรียนและยิ่งใหญ่กว่านั้น - ตำนานเมโสโปเตเมีย ตัวอย่างเช่น อียิปต์ถูกลอกเลียนในรูปแบบที่บิดเบี้ยวหลายครั้งโดยภาพยนตร์ฮอลลีวูดอันดับสามเกี่ยวกับการแก้แค้นของมัมมี่ของฟาโรห์ ของปลอมในสมัยโบราณราคาถูก ซึ่งยังคงขายในประเทศต่างๆ ของโลก และบทกวีของกวีชาวยุโรปที่เลียนแบบ ธีมอียิปต์ เมื่ออียิปต์ได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้ลึกลับของโลก ศาลและตำราต่างๆ ของอียิปต์ซึ่งไม่รู้ว่าจะอ่านอย่างไร ก็ได้รับการบูชาโดยนัก Hermetists ชาวอิตาลีและชาวเยอรมัน อียิปต์ได้รับเรียกให้เป็นพยานถึงความจริงที่พวกเขาค้นพบโดยโคเปอร์นิคัส บรูโน และเคปเลอร์ ก่อนหน้านี้ ชาวกรีกและโรมันโบราณประหลาดใจกับความลับของอียิปต์ ซึ่งถือว่าชาวอียิปต์เป็นครูของพวกเขาในทุกด้านของความรู้ ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าตั้งแต่สมัยโบราณมีตำนานทางวัฒนธรรมของอียิปต์และสิ่งนี้บ่งชี้ถึงคุณสมบัติพิเศษของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ - ความสามารถที่มีอยู่ในตัวเพื่อทำให้บุคคลลึกลับจากภายนอก นอกจากนี้ ไม่ควรลดปัจจัยที่สำคัญอย่างยิ่งอีกสองประการ ประการแรก วัฒนธรรมอียิปต์เป็นที่รู้จักกันในสายตาเป็นหลัก กล่าวคือ ผ่านรูปภาพจำนวนมาก ซึ่งจำนวนนี้มีมากกว่าจำนวนอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร เมื่อมองไปที่ภาพบุคคลสามารถกำหนด "เสียง" ให้กับมันได้โดยให้ความหมายใด ๆ ที่มีอยู่ในจินตนาการของเขา ประการที่สอง อียิปต์สมัยใหม่เป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวที่ได้รับความนิยมมากที่สุด และการรักษาตำนานวัฒนธรรมอียิปต์ในทุกรูปแบบและทุกระดับทำให้ประเทศนี้เพิ่มความมั่งคั่งจำนวนมากอยู่แล้ว ในขณะที่รักษาตำแหน่งทางเศรษฐกิจที่สูงในประเทศอาหรับ โลก.

สิ่งต่าง ๆ ค่อนข้างแตกต่างกับวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ชาวสุเมเรียน ชาวบาบิโลน และชาวอัสซีเรียทิ้งข้อความไว้มากกว่ารูปภาพ ข้อความเหล่านี้อ่านไม่ง่าย และส่วนใหญ่เน้นไปที่ประเด็นต่างๆ ที่ห่างไกลจากการไขปริศนาสุดท้ายของชีวิตและความตาย ดังที่เราได้แสดงให้เห็นแล้ว วัฒนธรรมสุเมเรียนและผู้สืบทอดวัฒนธรรมมีรากฐานมาอย่างมั่นคง มีจินตภาพมากกว่าสัญลักษณ์ ความเป็นรูปธรรม รายละเอียดของคำอธิบายส่วนใหญ่มีชัยเหนือการสะท้อนเชิงทฤษฎี วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียไม่สามารถสร้างความลึกลับ สร้างแรงบันดาลใจให้กับความสยดสยองก่อนที่จะมีความลับที่เข้าถึงไม่ได้ เพราะมันไม่ได้มีแนวคิดเพียงพอและไม่ได้กล่าวถึงจิตวิญญาณอย่างเหมาะสม (อาจกล่าวได้ว่ายังไม่เก็บตัวเพียงพอ) บุคคลที่นี่มีความสนใจในระเบียบโลกและความสัมพันธ์กับมัน (สุเมเรียนและปฏิทิน) หรือในระเบียบสังคมและการมีส่วนร่วมในการรักษาระเบียบนี้ (ชาวบาบิโลนและกฎหมาย) ดังนั้น ประสบการณ์ของวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียจึงเป็นที่สนใจเฉพาะผู้ที่มีไหวพริบซึ่งมีโลกทัศน์เชิงวิทยาศาสตร์ หรือเฉพาะผู้ที่มีศิลปะจริงจังที่เรียนรู้จากประสบการณ์มหาศาลของปรมาจารย์ในสมัยโบราณ แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ออกแบบมาเพื่อการรับรู้ของมวลชน อย่างน้อยก็สำหรับวันนี้ เพราะมันไม่มีทั้งวิชาจิตเทคนิคหรือคำสอนลึกลับ และทุกอย่างที่มีมนต์ขลังและโหราศาสตร์อย่างใดก็ด้อยกว่างานปฏิบัติที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง การขาดความโอ่อ่าภายนอกและความลึกที่ยากต่อการเข้าถึงทำให้ผู้อ่านทั่วไปหวาดกลัว และด้วยเหตุนี้ เราสามารถกล่าวด้วยความเสียใจที่ขาดการตอบรับระหว่างชนชาติเมโสโปเตเมียในสมัยโบราณกับโลกสมัยใหม่

แต่ถ้าเป็นเรื่องของคนโบราณเท่านั้น! สถานการณ์ของอิรักในปัจจุบันเปรียบได้กับชีวิตของเลนินกราดที่ถูกปิดล้อมเท่านั้น โดยมีความแตกต่างที่การปิดล้อมของอิรักและการแยกตัวออกจากชุมชนโลกได้เกิดขึ้นประมาณหนึ่งทศวรรษ โศกนาฏกรรมของดินแดนโบราณทำให้นักท่องเที่ยวกลัวที่จะเดินทางออกจากอิรัก และทำให้กระบวนการจำลองวัฒนธรรมอิรักในตลาดโลกช้าลง ตัวอย่างเช่นไม่มีภาพยนตร์และการแสดงตามเนื้อเรื่องของมหากาพย์อัคคาเดียนเกี่ยวกับ Gilgamesh แทบไม่มีหนังสือยอดนิยมที่มีข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเมโสโปเตเมียโบราณ หัวข้อเกี่ยวกับเมโสโปเตเมียในตำราเรียนของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยนั้นเขียนได้น่าเบื่อและละเอียดกว่าบทความในอียิปต์หรืออิสราเอลอย่างหาที่เปรียบมิได้ ไม่มีข้อมูลใดๆ ยกเว้นข้อเท็จจริงที่ว่าเมโสโปเตเมียมีการชลประทาน การเขียนรูปลิ่ม และทาส ไม่สามารถรับได้โดยนักเรียน

ท่ามกลางฉากหลังของสภาพที่น่าสังเวชของวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโดยรวม ชะตากรรมของมรดกสุเมเรียนในโลกสมัยใหม่สามารถเรียกได้ว่าไม่ประสบผลสำเร็จ นักเรียนเช่นเดียวกับผู้อ่านทั่วไปเริ่มรับรู้ประวัติศาสตร์ของเมโสโปเตเมียอย่างมีสติมากขึ้นหรือน้อยลงจากกฎของฮัมมูราบีเท่านั้น ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนไม่ได้มีสติสัมปชัญญะด้วยเหตุผลหลายประการ ฉันไม่ต้องการพูดถึงเหตุผลแรกเป็นเวลานาน - ประเด็นคือการขาดอัลบั้มที่รวบรวมอย่างมีความสามารถและมีสีสันเกี่ยวกับศิลปะของเมโสโปเตเมียซึ่งจะช่วยแนะนำนักเรียน (หรือแค่คนอยากรู้อยากเห็น) ในพื้นที่ของสุเมเรียน วัฒนธรรม. เหตุผลที่สองนั้นจริงจังและเป็นพื้นฐานมากกว่ามาก วัฒนธรรมสุเมเรียนเป็นส่วนหนึ่งของโลกยุคโบราณที่ประกอบขึ้นจากชนชาติต่างๆ ที่ดำรงอยู่ตั้งแต่ก่อนความรุ่งเรืองของรัฐอียิปต์แรก และต่อมาไม่ได้อยู่ในหมู่ผู้นำในสมัยโบราณ ไปสู่ขั้วที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งเป็นที่ตั้งของเรา เดาได้แค่วันนี้ โลกสุเมเรียนเป็นแบบโบราณ ซึ่งในบางลักษณะสามารถเปรียบเทียบได้กับโบราณวัตถุของอินเดียก่อนอารยันและอิหร่านดราวิเดียน ในบางวิธีกับชามานไซบีเรีย และในบางแง่แม้แต่กับชนชาติอินโด-ยูโรเปียน (เช่น กับ ชาวอิหร่านและชาวสลาฟโบราณ) ที่นี่มูลค่าการดำรงอยู่, พหูพจน์, วัสดุ, อยู่ประจำที่เชื่อมต่อกับบ้านและโลกมากกว่าลัทธิของบรรพบุรุษ ในโลกนี้ไม่มีอำนาจของมนุษย์ที่สัมบูรณ์โดยสมบูรณ์ ความรู้สึกก็เท่ากับเหตุผลและเจตจำนง และบางครั้งก็บดบังความรู้สึกเหล่านั้น กฎแห่งพลังของโลกภายนอกมีค่ามากกว่ากฎของสังคม การเข้ารหัสเอกภพที่ "ไม่ใช่ชาวอาฟราเซียน" เช่นนี้ไม่เหมาะกับจิตใจของผู้ที่เติบโตขึ้นมาตามค่านิยมของแอฟริกาโดยทั่วไป: พระเจ้าองค์เดียว โลกเดียว หนึ่งอธิปไตย ความเป็นอันดับหนึ่งของจิตวิญญาณเหนือวัสดุ เครือญาติเหนือ อาณาเขต, เหตุผลและโดยสมัครใจเหนือราคะ, สังคมอยู่เหนือธรรมชาติ. ความเข้าใจอย่างเพียงพอเกี่ยวกับโลกสุเมเรียนจะหมายถึงความเข้าใจในแนวทางอื่นในโครงสร้างของโลกมนุษย์สากล และโลกนี้กว้างกว่ามากและมากกว่าเตียง Procrustean ของแบบจำลองพระคัมภีร์-เจอร์แมนิก

ฉันหวังว่าในอนาคต multipolarity ของการพัฒนาวัฒนธรรมโลกจะกลายเป็นหลักการหลักของการวิจัยด้านมนุษยธรรมและการศึกษาสังคมโบราณที่ไม่ใช่แอฟริกัน (หรือไม่ใช่คลาสสิก) ในด้านระบบค่านิยมจะกลายเป็นหนึ่งเดียว ของพื้นที่ลำดับความสำคัญของกิจกรรมสำหรับนักประวัติศาสตร์และนักวัฒนธรรม หากตรงตามเงื่อนไขเหล่านี้ จะไม่เพียงแต่สามารถอ่านอนุเสาวรีย์ต่างๆ ของวัฒนธรรมสุเมเรียนอย่างลึกซึ้ง แต่ยังเป็นครั้งแรกที่พิจารณาอย่างเป็นกลางว่ามรดกของชาวสุเมเรียนเป็นอุบายทางเลือกทางสังคมทางเลือกที่น่าสนใจสำหรับคนสมัยใหม่เช่น แบบอย่างในการทำนายการพัฒนาของมนุษยชาติในอนาคต

เมื่อพูดถึงแบบจำลองสุเมเรียนของโลก เราต้องคำนึงถึงความใกล้ชิดอย่างน่าทึ่งระหว่างรัฐของเมโสโปเตเมียใต้กับแบบจำลองของรัฐสังคมนิยมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 แนวคิดทั่วไปในที่นี้คือแนวคิดของการปฏิวัติเพื่อชะล้างเวลาจากเหตุการณ์ต่างๆ และการบังคับใช้แรงงานของประชากรเพื่อรัฐ และความปรารถนาของรัฐที่จะจัดสรรปันส่วนให้ทุกคนเท่าเทียมกัน โดยทั่วไปแล้ว เราอาจกล่าวได้ว่าสุเมเรียนเป็นตัวแทนของจิตใต้สำนึกของมนุษยชาติ อย่างที่เคยเป็น วัฒนธรรมสุเมเรียนถูกกระตุ้นโดยอารมณ์ของชุมชนดั้งเดิม ซึ่งคนสมัยใหม่ต้องเอาชนะและเปลี่ยนแปลงในตัวเอง นี่คือความปรารถนาที่จะเหนือกว่าผู้อื่นทางกายภาพและความปรารถนาในความเท่าเทียมกันของคนทั้งหมด (โดยพื้นฐานคือทรัพย์สิน) และการปฏิเสธเจตจำนงเสรีและการปฏิเสธบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องและความปรารถนาที่จะปราบปรามทุกสิ่งที่ ดูเหมือนไร้ประโยชน์ในมรดกแห่งอดีต ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถเพิกเฉยการรักษาพิเศษบางอย่างของวัฒนธรรมสุเมเรียนได้ ซึ่งคนสมัยใหม่ที่ติดหล่มอยู่ในความซับซ้อนและอนุสัญญาของสังคม ตกหลุมรักการค้นหาความจริงใจ ความอบอุ่น และคำตอบสำหรับคำถามหลักของชีวิต เบื้องหลังวัฒนธรรมนี้ ราวกับว่าวัยเด็กที่สูญหายไปตลอดกาลถูกซ่อนไว้ - ช่วงเวลาแห่งคำถามสำคัญในชีวิตที่ผู้ใหญ่ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับเรื่องชั่วขณะไม่สามารถตอบได้ โฮเมอร์และเชคสเปียร์มีความไร้เดียงสาและเป็นศูนย์กลางของชีวิตเสมอมา - ด้วยสายธารแห่งเลือด ความปรารถนาอย่างเปิดเผย - แต่ยังเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมนุษย์ด้วย ซึ่งเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่สร้างทั้งเด็กและพระเจ้า สามารถ. อาจกล่าวได้ว่าวัฒนธรรมสุเมเรียนในสไตล์เชกสเปียร์นั้นยอดเยี่ยมในการเลือกเป้าหมายทางจิตวิญญาณ และเช่นเดียวกับเชคสเปียร์ วัฒนธรรมนี้จะหลีกเลี่ยงคนสมัยใหม่ด้วยวิธีการต่างๆ

หากผู้อ่านปิดหน้าสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้แล้ว สามารถสัมผัสได้ว่าสุเมเรียนเป็นสิ่งที่สำคัญโดยพื้นฐาน และในขณะเดียวกันก็ไม่เหมือนกับอะไรที่ยังไม่เข้าใจ เราสามารถพิจารณาว่าเป้าหมายของเราสำเร็จแล้ว

ภาคผนวกมีการแปลข้อความสุเมเรียนจากยุคต่างๆ การแปลทั้งหมดอิงตามฉบับของลายเซ็นฟอร์มโดยคำนึงถึงการทับศัพท์ภาษาละตินของข้อความ คำแปลแต่ละฉบับมีคำอธิบายสั้นๆ นำหน้า นักแปลพยายามรักษาพื้นฐานจังหวะและความเป็นสากลของข้อความ โดยหลีกเลี่ยงการใช้สไตล์ระดับสูงและการปรุงแต่งบทกวี ซึ่งนำไปสู่การรับรู้ของข้อความว่า "แปลกใหม่แบบตะวันออก" บางประเภท ชิ้นส่วนที่แตกของเม็ดยาถูกถ่ายในวงเล็บเหลี่ยม คำที่ผู้เขียนแปลเพิ่มในวงเล็บกลม เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของประโยคภาษารัสเซีย สถานที่ที่เข้าใจยากจะแสดงด้วยจุดไข่ปลา คำที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีซึ่งไม่ทราบคำแปลเป็นตัวเอียง คำและแนวคิดที่ความหมายไม่ชัดเจนจะอยู่ในเครื่องหมายคำพูด

จากหนังสือ The Twelfth Planet [มีภาพประกอบ] ผู้เขียน สิทชิน เศคาริยาห์

บทที่สี่ในฤดูร้อน - ดินแดนแห่งเทพเจ้า ไม่ต้องสงสัยเลยว่า "ถ้อยคำโบราณ" ซึ่งใช้เป็นภาษาของวิทยาศาสตร์และศาสนามาเป็นเวลาหลายพันปีเป็นภาษาสุเมเรียน นอกจากนี้ยังได้รับการพิสูจน์ว่าเทพเจ้าแห่งสุเมเรียนถูกเรียกว่า "เทพเจ้าโบราณ";

จากหนังสือ The Twelfth Planet [ill., efic.] ผู้เขียน สิทชิน เศคาริยาห์

บทที่สี่ในฤดูร้อน - ดินแดนแห่งเทพเจ้า ไม่ต้องสงสัยเลยว่า "ถ้อยคำโบราณ" ซึ่งใช้เป็นภาษาของวิทยาศาสตร์และศาสนามาเป็นเวลาหลายพันปีเป็นภาษาสุเมเรียน นอกจากนี้ยังได้รับการพิสูจน์ว่าเทพเจ้าแห่งสุเมเรียนถูกเรียกว่า "เทพเจ้าโบราณ";

จากหนังสือ ประวัติศาสตร์โลก เล่ม 6 เล่มที่ 1: โลกโบราณ ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

เมโสโปเตเมีย (SUMER, AKKAD, BABYLONIA, ASSYRIA) Dandamaev M.A. ความเป็นทาสในบาบิโลเนีย VII-IV ศตวรรษ BC อี M. , 1974. Dandamaev M.A. อาลักษณ์บาบิโลน M. , 1983 ชาวเมืองเออร์. ม., 1990. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของชาวอาร์เมเนีย เยเรวาน 2511 Emelyanov V.V. สุเมเรียนโบราณ: บทความ

จากหนังสือ โบราณคดีอัศจรรย์ ผู้เขียน Antonova Ludmila

อารยธรรมสุเมเรียนเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด มันพัฒนาประมาณ 4-2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติส ในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี ความสำคัญของเมืองสุเมเรียนเช่น Lagash, Kish, Ur และอื่น ๆ อีกมากมายเพิ่มขึ้น ระหว่างสิ่งเหล่านี้

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายต่างประเทศ ผู้เขียน บาตีร์ คามีร์ อิบราจิโมวิช

บทที่ 2 สุเมเรียนโบราณและบาบิโลน § 1 การเกิดขึ้นของรัฐรัฐบาบิโลนตั้งอยู่ในเมโสโปเตเมียในเอเชีย (ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์) รัฐแรกในดินแดนนี้เกิดขึ้นเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อี พวกเขาเป็นเมืองเล็ก ๆ

จากหนังสือสุเมเรียน บาบิโลน. อัสซีเรีย: ประวัติศาสตร์ 5,000 ปี ผู้เขียน Gulyaev Valery Ivanovich

Fall of Ur: Sumer ตายแล้ว Sumer อายุยืนยาว! สัญญาณแรกที่บ่งบอกว่าสิ่งต่างๆ ไม่ดีอยู่ที่ชายแดนตะวันตกของจักรวรรดิในช่วงรัชสมัยของ Shu-Sin (2036-2028 ปีก่อนคริสตกาล) น้องชายของ Amar-zuen เช่นเดียวกับรุ่นก่อนของเขา ในตอนแรกเขาต่อสู้ค่อนข้างประสบความสำเร็จ

จากหนังสืออารยธรรมโบราณ ผู้เขียน บองการ์ด-เลวิน กริกอรี มักซิโมวิช

SUMER ในช่วงเปลี่ยนของ IV และ III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช e. ประมาณพร้อมกันกับการเกิดขึ้นของรัฐในอียิปต์ในภาคใต้ของกระแสน้ำไทกริสและยูเฟรตีส์การก่อตัวของรัฐแรกจะปรากฏขึ้น ในตอนต้นของ III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี บนอาณาเขตของเมโสโปเตเมียตอนใต้ขนาดเล็กหลายแห่ง

จากหนังสือ Lost Civilizations ผู้เขียน คอนดราตอฟ อเล็กซานเดอร์ มิคาอิโลวิช

สุเมเรียน อเมริกา และโอเชียเนีย ตามคำบอกของนักโบราณคดีชาวอังกฤษ ลีโอนาร์ด วูลลีย์ สุเมเรียนในสมัยราชวงศ์ต้นนั้นอยู่ไกลกว่าอียิปต์ทุกประการ ซึ่งในยุคนั้นเป็นเพียงการหลุดพ้นจากสภาพป่าเถื่อนเท่านั้น และเมื่ออียิปต์ตื่นขึ้นจริงๆ ในเวลากลางวัน

จากหนังสือประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ผู้เขียน Vigasin Alexey Alekseevich

สุเมเรียน เมื่อต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล อี สุเมเรียนเป็นพื้นที่ขนาดเล็ก แต่มีประชากรหนาแน่น ศูนย์กลางหลัก เช่น เมือง Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Umma มักอยู่ห่างกันเพียงไม่กี่กิโลเมตร ความหนาแน่นของศูนย์กลางเมืองบ่งชี้

จากหนังสือตะวันออกโบราณ ผู้เขียน

จากแนวคิด "สุเมเรียนและอัคคาด" สู่แนวคิด "เมโสโปเตเมีย" ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี เมโสโปเตเมียตอนล่างกลายเป็นที่รู้จักอย่างต่อเนื่องในชื่อ "บาบิโลเนีย" และตอนบน - "อัสซีเรีย" (เนื่องจากชาวอัสซีเรียยึดครองเมโสโปเตเมียตอนบนและเป็นเจ้าของอย่างมั่นคง) ทั้งสองคำนี้คือ

ผู้เขียน

2.1. SUMER โบราณ ในสหัสวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช อี การบรรจบกันของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์ทางตอนใต้ของเส้นขนานที่ 34 เป็นประเทศที่ไม่มีคนอาศัยอยู่เลยที่เต็มไปด้วยหนองน้ำและทะเลทราย การพัฒนาดินแดนเหล่านี้เริ่มขึ้นในกลางสหัสวรรษที่หกด้วยการสร้างระบบชลประทานแห่งแรกในพื้นที่ Samarra ในปัจจุบันและในตอนท้าย

จากหนังสือสงครามและสังคม การวิเคราะห์ปัจจัยของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ตะวันออก ผู้เขียน เนเฟดอฟ เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช

2.4. ฤดูร้อนภายใต้ราชวงศ์ที่สามของอูรา พงศาวดารกล่าวว่าผู้นำของ Gutians "ไม่รู้ว่าจะอยู่ภายใต้กฎหมายอย่างไร" ดังนั้นพวกเขาจึงมอบความไว้วางใจให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่น เมืองที่รอดตายบางเมือง เช่น ลากาช กลายเป็นเมืองปกครองตนเองอย่างแท้จริง และคำสั่งต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา

จากหนังสือประวัติศาสตร์โลกโบราณ [ตะวันออก, กรีซ, โรม] ผู้เขียน Nemirovsky Alexander Arkadievich

สุเมเรียนจนถึงสิ้นยุคต้นราชวงศ์ ด้วยการถือกำเนิดของชาวสุเมเรียน วัฒนธรรมทางโบราณคดี Ubeid ถูกแทนที่ในเมโสโปเตเมียตอนล่างด้วยวัฒนธรรมอูรุก (4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ชาวสุเมเรียนผสมกับ Subareans ท้องถิ่นและหลอมรวมพวกเขา ในทางกลับกันการใช้ทักษะงานฝีมือมากมายและ

จากหนังสือของพระเยซู ความลึกลับของการกำเนิดบุตรมนุษย์ [รวบรวม] โดย Conner Jacob

ดินแดนสุเมเรียน บ้านดั้งเดิมของชาวเซมิติคืออาระเบียอย่างไม่ต้องสงสัย ตอนนี้เป็นดินแดนที่ร้อนและแห้งแล้ง ในขณะที่เหนือขอบด้านเหนือที่คดเคี้ยวคือ "เสี้ยวพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์" เขาทางทิศตะวันตกของเสี้ยวนี้ไหลไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ตามทิศตะวันออก

IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช มีชื่อเสียงในด้านวัฒนธรรมที่เฟื่องฟูของชาวสุเมเรียนที่อาศัยอยู่ในกระแสน้ำของไทกริสและยูเฟรตีส์ในดินแดนอิรักสมัยใหม่ วัฒนธรรมของ Saggigs (สิวหัวดำ - นั่นคือสิ่งที่ Sumerians เรียกตัวเอง) กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาอารยธรรมบาบิโลนและอัสซีเรียและยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของมนุษยชาติทั้งหมด ตลอดระยะเวลาสองพันปี วัฒนธรรมสุเมเรียนตกต่ำลง ภาษาก็หยุดใช้ในชีวิตประจำวัน (นักบวชเท่านั้นที่ใช้เพื่อการสักการะเท่านั้น) และค่อยๆ ลืมเลือนไป

อารยธรรมสุเมเรียนพัฒนาในรัฐเมืองที่เท่าเทียมกันในสมัยโบราณ:

• อัคคาด
• คิช
• ลากาช
• นิปปุระ
• อุมมะห์
• อุรุก;
• บาบิโลนที่อายุน้อยที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุด

ระดับการพัฒนาของชาวสุเมเรียนนั้นสูงกว่าอารยธรรมอื่นในสมัยนั้นอย่างมีนัยสำคัญ ผู้คนเป็นคู่ค้าที่พึงประสงค์สำหรับชนชาติต่างๆ

ความสำเร็จหลักของอารยธรรมสุเมเรียน:

1. คิดค้นวิธีการแปรรูปโลหะบางวิธี
2. คิดค้นล้อช่างหม้อ
3. สร้างเกวียนล้อแรก
4. มากับโหราศาสตร์และเชื่อมโยงเทพเจ้าของพวกเขากับดาวเคราะห์ค้นพบ 12 กลุ่มดาวและอิทธิพลที่มีต่อชะตากรรมของมนุษย์
5. พวกเขาเรียนรู้วิธีสร้างอาคารหลายชั้น วัดและเมืองที่สวยงาม (ซึ่งสร้างขึ้นโดยไม่มีระบบใด ๆ และล้อมรอบด้วยกำแพงทรงพลัง)
6. สร้างท่อระบายน้ำเพื่อส่งน้ำไปยังเมืองต่างๆ
7. เรียนรู้ที่จะนับในหลักสิบ แต่ชอบที่จะนับในสิบ (12 แต่ละ) แบ่งวันเป็นชั่วโมง นาที วินาที;
8. เป็นคนแรกที่บันทึกคำพูดของมนุษย์ ในตอนแรก ข้อมูลถูกส่งโดยปมหรือรอยหยักบนต้นไม้ หลังจากที่พวกเขาคิดค้นภาพหรือการเขียนภาพ โดยในตอนแรกอักขระหนึ่งตัวหมายถึงคำเดียว แต่การจัดรูปแบบอย่างค่อยเป็นค่อยไป การทำให้เข้าใจง่าย และการรวมภาพวาดช่วยเร่งความเร็วในการเขียน ซึ่งกลายเป็นการคิดซ้ำแบบเชิงอุดมคติ เนื่องจากมีการใช้แผ่นดินเหนียวและแท่งพิเศษในการเขียน จึงได้สัญลักษณ์มาในรูปของเวดจ์ และการเขียนดังกล่าวจึงถูกเรียกว่ารูปลิ่ม มันอยู่บนกระเบื้องเซรามิกที่มีข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจต่างๆ ที่ข้อมูลดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวสุเมเรียนยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ภาพวาดเริ่มถูกแทนที่ด้วยหลักสัทศาสตร์ทีละน้อย: สัญญาณถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อแสดงถึงเสียงและพยางค์และในที่สุดรูปลิ่มก็กลายเป็นสากล
9. 9. เขียนบทกวีบทแรก, ความสง่างาม, ตำนานเกี่ยวกับเหล่าทวยเทพ;
10. สร้างห้องสมุดแรกและจัดระบบในแคตตาล็อก

สำคัญ!จนถึงขณะนี้ นักวิทยาศาสตร์ได้โต้เถียงกันเกี่ยวกับที่มาของภาษาสุเมเรียน: อารยธรรมที่คล้ายคลึงกันไม่มีอยู่ในอารยธรรมอื่นใดในโลก

ตัวแทนทางศาสนาของ Saggigs

ชาวสุเมเรียนโบราณถือว่าเทพเจ้าเป็นผู้อุปถัมภ์และสร้างความสัมพันธ์กับพวกเขาตามหลักการ "ฉัน - กับคุณ คุณ - สำหรับฉัน" นั่นคือเทพเจ้าเป็นหน่วยงานที่คุณสามารถนำของขวัญมาตอบแทนได้ ให้พรชีวิตบางอย่าง: การเก็บเกี่ยวที่ดี, ชัยชนะในสงครามและอื่น ๆ วัด (ziggurats) ไม่ได้สร้างขึ้นเพื่อเป็นที่พำนักของเทพเจ้า แต่เป็นสถานที่สักการะและนักบวชเป็นคนกลางระหว่างผู้คนและเทพเจ้า

น่ารู้! วัดถูกสร้างขึ้นในใจกลางของการตั้งถิ่นฐานบนที่ตั้งของโครงสร้างก่อนหน้านี้และมีความซับซ้อนหลายขั้นตอนสูงซึ่งของขวัญที่เหลืออยู่สำหรับพระเจ้า ยิ่งเทพมีอำนาจมากเท่าไร วิหารก็ยิ่งสูงเท่านั้น และทางขึ้นก็ยากขึ้น

เทพเจ้าสุเมเรียนทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม:

1. ผู้อุปถัมภ์ในพื้นที่ขนาดเล็ก
2. ผู้พิทักษ์ที่ทรงพลังของเมืองใหญ่

ลักษณะเฉพาะของเทพคือพลังของพวกเขาไม่ได้ขยายเกินกว่าการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา เหล่าทวยเทพมีคุณสมบัติของมนุษย์ในเวลากลางวันพวกเขามีส่วนร่วมในชะตากรรมของวอร์ดของพวกเขาและในตอนกลางคืนพวกเขาก็พักผ่อน

เทพสุเมเรียนหลัก:

• an (Annu) - เทพเจ้าแห่งสวรรค์และบรรพบุรุษของแพนธีออน Sumerian ทั้งหมดสามารถช่วยทั้งผู้คนและเทพเจ้าอื่น ๆ แต่โดดเด่นด้วยนิสัยที่ชั่วร้าย ผู้พิทักษ์แห่งอุรุก
• เอนลิลได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าแห่งสายลมและพื้นที่อากาศทั้งหมดซึ่งแม้จะถูกทอดทิ้งจากผู้คน แต่ก็ให้จอบแก่พวกเขาและสามารถเพิ่มผลผลิตของดินได้เป็นผู้อุปถัมภ์ของ Nippur
• นันนา (บาป) เป็นเทพหลักของเออร์
• Utu (Shamash) เป็นบุตรของ Nanna ผู้อุปถัมภ์ Sippar และ Larsa เป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์
• Inanna (Ishtar) เป็นผู้อุปถัมภ์ของ Uruk เทพีแห่งความรักและชัยชนะทางทหาร
• Dumuzi (Tammuz) สามีของเทพธิดาแห่งความรักเป็นเทพเจ้าแห่งน้ำและพืชทุกชนิด พระองค์สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ทุกปี
• Nergal ถือเป็นผู้ปกครองของยมโลก
• พายุฝนฟ้าคะนองและพายุถูกส่งโดย Ishkur (Adad)
• เทพธิดาหญิงเป็นภรรยาของหัวหน้าเทพเจ้าหรือคนรับใช้ของยมโลก

ชาวสุเมเรียนเชื่อว่าบุคคลนั้นอยู่ในโลกแห่งการดำรงอยู่ชั่วขณะหนึ่งแล้วจึงไปสู่โลกหลังความตายที่มืดมน คูร์ ระหว่างทางซึ่งมีคนใช้อยู่สามคน (คนเฝ้าประตู คนรับใช้ของแม่น้ำใต้ดิน และคนเรือ) ). หลังจากการพิจารณาคดี ผู้ตายถูกสาปให้อยู่ในสภาพที่เยือกเย็นในความมืดมิด กินฝุ่นและดินเหนียว ด้วยเหตุผลนี้เองที่ชาวสุเมเรียนเชื่อว่าเราควรมีชีวิตทางโลกที่มีความสุข และเพื่อที่จะให้ชีวิตหลังความตายสดใสขึ้น เราควรทิ้งความทรงจำของตัวเองไว้ที่นี่ ด้วยเหตุนี้ จึงมีการสร้างอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมหลายแห่ง ซึ่งบางแห่งยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้น อารยธรรมสุเมเรียนจึงได้รับการพัฒนาอย่างมาก และมนุษยชาติยังคงใช้ความสำเร็จมากมาย

วัฒนธรรมของฟีนิเซียได้กลายเป็นอนุพันธ์ของวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันออกกลางอื่น ๆ ที่เก่าแก่และทรงพลัง ชาวฟินีเซียนขอยืมเงินจำนวนมากจากชาวฮิตไทต์ ชาวกรีก และชาวเมโสโปเตเมีย พวกเขาแปรรูปวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน ผสมผสานและสร้างวัฒนธรรมของตนเอง ฟีนิเซียอยู่ภายใต้การปกครองของอียิปต์เป็นเวลานาน แต่มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ชาวฮิตไทต์และอัสซีเรียปกครองในดินแดนของตน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมของฟีนิเซียโบราณของพวกเขาเริ่มต้นตั้งแต่ช่วงต้นสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช
ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่สำคัญของชาวฟินีเซียนสามารถเรียกได้ว่าเป็นการสร้างอักษรพยัญชนะภาษาฟินีเซียนซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช นักวิจัยไม่ทราบแน่ชัดว่างานเขียนภาษาฟินีเซียนมาจากไหน นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่างานเขียนของพวกเขาได้มาจากการเขียนเทียมอักษรอียิปต์โบราณของเมือง Byblos หรือจากระบบการเขียน Proto-Sinaitic ในเวลาเดียวกัน ตัวอักษรภาษาฟินีเซียนก็กลายเป็นการปฏิวัติรูปแบบหนึ่งในงานเขียนโบราณ - ในรูปแบบดัดแปลงที่จบลงในกรีกโบราณ ซึ่งเป็นที่ที่จักรวรรดิโรมันยืมมา จนถึงทุกวันนี้ ระบบตัวอักษรที่พัฒนาโดยชาวฟินีเซียนถูกนำมาใช้เพื่อบันทึกภาษาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีฟินีเซียนถือเป็นข้อความจาก Ugarit ที่มีเรื่องราวในตำนานจารึกของผู้ปกครองเมืองฟินีเซียนที่ใหญ่ที่สุด อย่างไรก็ตามงานวรรณกรรมของพวกเขายังไม่ถึงเวลาของเรา ในช่วงสมัยกรีกและการปกครองของชาวโรมัน วรรณคดีกรีกแพร่หลายที่นี่ ผู้เขียนในสมัยนั้นในงานของพวกเขาอ้างถึง "Chronicles of Tyre" และงานอื่น ๆ จากความมั่งคั่งของ Phoenicia ข้อความที่ส่งในการนำเสนอของผู้แต่งในสมัยโบราณเช่น Diodorus และ Justin ก็ลงมาสู่ยุคของเราเช่นกัน

ในทางทฤษฎี งานเขียนของฮันโนนักเดินเรือคาร์เธจสามารถนำมาประกอบกับวรรณคดีฟินิเซียได้เพราะคาร์เธจเป็นอาณานิคมของชาวฟินีเซียนจนถึงศตวรรษที่ 6 ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่วัฒนธรรมของฟีนิเซียโบราณทิ้งรอยประทับไว้ ตามตำราเหล่านี้ นักเดินเรือ Carthaginian นำความรู้ทางดาราศาสตร์ที่จำเป็นต่อทะเลหลวงจากชาวฟินีเซียนมาใช้ นอกจากนี้ ชาวฟืนีเซียนยังได้ผลิตงานวิจัยที่ครอบคลุมมากที่สุดในช่วงเวลาของพวกเขา ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล ตามคำสั่งของฟาโรห์อียิปต์ เรือของพวกเขาแล่นไปทั่วทั้งแอฟริกา ในเวลาเดียวกัน ก่อนหน้านี้ไม่นาน กานนอนก็เดินทางในลักษณะเดียวกัน

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของฟีนิเซียมีบางอย่างที่เหมือนกันกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่นในสมัยโบราณตะวันออกใกล้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในประเพณีทางสถาปัตยกรรมของพวกเขา สำหรับการก่อสร้าง ชาวฟืนีเซียนใช้ก้อนหินก้อนใหญ่ซึ่งติดตั้งอยู่บนกองหินและเศษหินหรืออิฐ เมื่อวางหินพวกเขาจะติดตั้งให้แน่นโดยผสมกับส่วนผสมของมะนาวและทราย ในระหว่างการก่อสร้าง พวกเขาใช้ประเพณีทางสถาปัตยกรรมของชาวอียิปต์และชาวฮิตไทต์ ผู้ปกครองฟีนิเซียในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์
ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมฟินีเซียน พวกเขาสร้างวัดเพื่อเทพเจ้าสูงสุดในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน ความกระตือรือร้นทางศาสนาของพวกเขานั้นยอดเยี่ยม แม้ว่าเส้นทางทะเลจากอาณานิคมของชาวฟินีเซียนที่ห่างไกลอาจใช้เวลานานมาก นักบวชจากการตั้งถิ่นฐานในอาณานิคมขนาดใหญ่ในสเปนและตูนิเซียสมัยใหม่ ในบางกรณี ผู้ปกครองเองก็ไปที่เมืองไทร์เพื่อรับพรจากพระบาอัลและเทพอื่นๆ ของชาวฟินีเซียน

ชาวสุเมเรียนมักถูกเรียกว่าเป็นอารยธรรมแรกที่แท้จริง ด้วยลักษณะสัมพัทธ์ทั้งหมดของคำจำกัดความดังกล่าว มีองค์ประกอบของความเป็นกลางอยู่ในนั้น - เนื่องจากธรรมชาติที่แท้จริงของอารยธรรมสามารถเข้าใจได้โดยวัฒนธรรมของมันเท่านั้น ซึ่งไม่สามารถฟื้นฟูได้อย่างสมบูรณ์มากหรือน้อยหากไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร อารยธรรมสุเมเรียนเป็น "วรรณกรรม" แห่งแรก ความรู้ที่เราดึงมาจากการเขียนเป็นหลัก ดังนั้นการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโลกจึงมีความสำคัญมาก

วรรณกรรมคือพลังอันยิ่งใหญ่

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมสุเมเรียนคือการประดิษฐ์งานเขียน ซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมทั้งหมดของสุเมเรียน

จริงอยู่ นักวิทยาศาสตร์บางคนแนะนำว่าการเขียนของชาวสุเมเรียนสามารถรับรู้ได้จากอารยธรรมที่มีอายุมากกว่า แต่ยังไม่รู้จักในอารยธรรมวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าชาวสุเมเรียนมี "บรรพบุรุษทางวัฒนธรรม" ใด ๆ ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงยังคงพิจารณาว่าพวกเขาเป็นผู้ประดิษฐ์งานเขียนของตนเอง แต่สาวกของอารยธรรมสุเมเรียน ชาวอัคคาเดียน ชาวบาบิโลน และตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ของเมโสโปเตเมียได้ยืมรูปลิ่มจากชาวสุเมเรียน

ผู้คนหลากหลายแนะนำทั้งการเปลี่ยนแปลงทางเทคนิคและกราฟิกตลอดจนการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาและโวหาร (ตัวอย่างเช่นอนุสาวรีย์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงของเมโสโปเตเมีย "The Epic of Gilgamesh" มาจากชาวสุเมเรียน) แต่ระบบสุเมเรียนของการเขียนแบบฟอร์มได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยพื้นฐาน ถือเป็นภาษาทางวิทยาศาสตร์และพิธีกรรมสากลของภูมิภาคทั้งหมด คล้ายกับภาษาละตินสำหรับยุโรปยุคกลาง วรรณคดีสุเมเรียนมีลักษณะทางศาสนา โดยอธิบายตำนานต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับวีรบุรุษและเทพเจ้า คำอธิษฐานของเทพเจ้า และอื่นๆ แต่ตำราที่รอดตายจำนวนมากก็มีเนื้อหาทางเศรษฐกิจที่ใช้งานได้จริง: ผู้เชี่ยวชาญหลายคนถึงกับเชื่อว่าจำเป็นต้องปรับปรุงชีวิตทางเศรษฐกิจที่ก่อให้เกิดการเขียนในหมู่ชาวสุเมเรียน สำหรับบทสวดและตำนานทางศาสนา อาจมีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าเช่นกัน

คุณลักษณะเฉพาะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมสุเมเรียนคือองค์ประกอบทางวิทยาศาสตร์และการสอน การปรากฏตัวของคุณลักษณะเหล่านี้พร้อมกับการประดิษฐ์งานเขียนที่ช่วยให้เราสามารถพิจารณาชาวสุเมเรียนเป็นสังคมวัฒนธรรมซึ่งเป็นอารยธรรมได้อย่างเต็มที่ ชาวสุเมเรียนประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในด้านดาราศาสตร์ เป็นการยากที่จะบอกว่าชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่เดาก่อนที่จะสังเกตดาวเคราะห์ต่างๆ หรือไม่ โดยระบุรูปแบบบางอย่างในการเคลื่อนที่ข้ามท้องฟ้า โดยระบุกลุ่มดาวทั้งสิบสองกลุ่ม (สัญญาณที่เรียกว่าจักรราศี)

เป็นไปได้ว่าชาวสุเมเรียนมีบรรพบุรุษทางดาราศาสตร์ในสมัยโบราณมากกว่า ซึ่งพวกเขาได้รับความรู้บางส่วนจากพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้เนื่องจากขาดแหล่งข้อมูลและข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง แต่มีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าชาวสุเมเรียนสร้างปฏิทินจันทรคติที่สมบูรณ์แบบมากสำหรับเวลาของพวกเขา โดยการดูดาว กลุ่มดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์พวกเขาได้รวบรวมปฏิทินของพวกเขาเองซึ่งแต่ละเดือนมีขึ้นโดยแต่ละเดือนขึ้นต้นด้วยดวงจันทร์ใหม่ . ในเวลาเดียวกัน นักดาราศาสตร์ชาวซูเมเรียนสามารถระบุได้ว่าปฏิทินจันทรคติไม่ตรงกับปฏิทินสุริยคติ และใช้วิธีเพิ่มเวลาหลายวันในปฏิทินเพื่อปรับระดับความแตกต่าง

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับดาราศาสตร์คือความสำเร็จของชาวสุเมเรียนในวิชาคณิตศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ในพื้นที่นี้ ชาวสุเมเรียนได้รับคำแนะนำจากองค์ประกอบลึกลับเป็นหลัก - พวกเขาถือว่าหมายเลข "60" เป็นตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ (ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่ามาจากชาวสุเมเรียนที่อารยธรรมโลกสืบทอดการแบ่งนาทีเป็นหกสิบวินาที หนึ่งชั่วโมงเป็นหกสิบนาที) ก็ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหมายเลข "12" (ดังนั้นจึงมี 12 เดือนในหนึ่งปี) โดยทั่วไประบบการนับของชาวสุเมเรียนจะผูกติดอยู่กับเลข 60 อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงเรียกว่าการนับเซ็กเกซิมอล (เนื่องจากระบบการนับสมัยใหม่ซึ่งเน้นที่เลข 10 เรียกว่าทศนิยม)

สะสมและถ่ายทอดความรู้ - นี่คือวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม ชาวสุเมเรียนไม่เพียงมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประเภทที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังมีความรู้ด้านมนุษยธรรมด้วย ใช่ ชาวสุเมเรียน นำพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเอง แม้ว่าแนวความคิดทางประวัติศาสตร์ของชาวสุเมเรียนจะลดลงเหลือเพียงรายชื่อกษัตริย์ที่ปกครองในเมืองต่างๆ ของชาวสุเมเรียนและคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับการกระทำของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แม้จะอยู่ในรูปแบบที่จำกัดเช่นนี้ นักประวัติศาสตร์สุเมเรียนก็สร้างแนวความคิดของตนเองและสร้างภาพลักษณ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องและความต่อเนื่องของอารยธรรมของพวกเขา ความสำเร็จของสุเมเรียนในด้านการแพทย์นั้นเรียบง่ายกว่ามาก: การรักษาของพวกเขาถูกจำกัดให้พิจารณาอาการภายนอกของโรคและการรักษาพวกเขาด้วยสมุนไพรต่างๆ

มันพัฒนาในหุบเขาของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์และมีอยู่ตั้งแต่ 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จนถึงกลางศตวรรษที่หก ปีก่อนคริสตกาล ไม่เหมือนกับวัฒนธรรมอียิปต์ของเมโสโปเตเมีย มันไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกัน มันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของการแทรกซึมซ้ำ ๆ ของกลุ่มชาติพันธุ์และชนชาติต่าง ๆ ดังนั้นจึงเป็น หลายชั้น

ประชากรหลักของเมโสโปเตเมีย ได้แก่ ชาวสุเมเรียน อัคคาเดียน ชาวบาบิโลน และชาวเคลเดียทางตอนเหนือ ได้แก่ ชาวอัสซีเรีย ชาวเฮอร์เรียน และชาวอารัม วัฒนธรรมของสุเมเรียน บาบิโลเนีย และอัสซีเรียมีการพัฒนาและมีความสำคัญมากที่สุด

ที่มาของชาติพันธุ์สุเมเรียนยังคงเป็นปริศนา เป็นที่ทราบกันเพียงว่าในสี่พันปีก่อนคริสต์ศักราช ทางตอนใต้ของเมโสโปเตเมียเป็นที่อยู่อาศัยของชาวสุเมเรียนและวางรากฐานสำหรับอารยธรรมที่ตามมาทั้งหมดของภูมิภาคนี้ เช่นเดียวกับชาวอียิปต์ อารยธรรมนี้คือ แม่น้ำ.ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ทางตอนใต้ของเมโสโปเตเมียมีนครรัฐหลายแห่งปรากฏขึ้นซึ่งส่วนใหญ่ ได้แก่ Ur, Uruk, Lagash, Jlapca ฯลฯ พวกเขามีบทบาทสำคัญในการรวมประเทศ

ประวัติของสุเมเรียนมีขึ้นมีลงหลายครั้ง ศตวรรษที่ XXIV-XXIII สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ BC เมื่อระดับความสูงเกิดขึ้น เมืองเซมิติกของอัคคาดทางเหนือของสุเมเรียน ภายใต้การปกครองของ Sargon the Ancient, Akkad ประสบความสำเร็จในการนำ Sumer ทั้งหมดมาอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา อัคคาเดียนเข้ามาแทนที่สุเมเรียนและกลายเป็นภาษาหลักทั่วเมโสโปเตเมีย ศิลปะเซมิติกยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งภูมิภาค โดยทั่วไป ความสำคัญของยุคอัคคาเดียนในประวัติศาสตร์ของสุเมเรียนมีความสำคัญมากจนผู้เขียนบางคนเรียกวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคนี้ว่าสุเมโรอัคคาเดียน

วัฒนธรรมสุเมเรียน

พื้นฐานของเศรษฐกิจสุเมเรียนคือการเกษตรด้วยระบบชลประทานที่พัฒนาแล้ว ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าทำไมหนึ่งในอนุสรณ์สถานหลักของวรรณคดีสุเมเรียนคือ "ปูมทางการเกษตร" ซึ่งมีคำแนะนำในการทำการเกษตร - วิธีการรักษาความอุดมสมบูรณ์ของดินและหลีกเลี่ยงความเค็ม ก็ยังสำคัญ การเลี้ยงโค โลหะวิทยาแล้วในตอนต้นของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช ชาวสุเมเรียนเริ่มผลิตเครื่องมือทองสัมฤทธิ์ และเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เข้าสู่ยุคเหล็ก ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ล้อพอตเตอร์ใช้ในการผลิตจาน งานฝีมืออื่น ๆ กำลังพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ - การทอผ้า, การตัดหิน, การตีเหล็ก การค้าและการแลกเปลี่ยนที่กว้างขวางเกิดขึ้นทั้งระหว่างเมืองสุเมเรียนและกับประเทศอื่นๆ - อียิปต์ อิหร่าน อินเดีย รัฐของเอเชียไมเนอร์

ควรเน้นย้ำความสำคัญ การเขียนสุเมเรียนสคริปต์คิวนิฟอร์มที่คิดค้นโดยชาวสุเมเรียนกลายเป็นสคริปต์ที่ประสบความสำเร็จและมีประสิทธิภาพมากที่สุด ดีขึ้นในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ชาวฟินีเซียนเป็นพื้นฐานของอักษรสมัยใหม่เกือบทั้งหมด

ระบบ แนวคิดทางศาสนาและตำนานและลัทธิสุเมเรียนสะท้อนชาวอียิปต์บางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยังมีตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ ซึ่งก็คือพระเจ้า Dumuzi เช่นเดียวกับในอียิปต์ ผู้ปกครองของนครรัฐได้รับการประกาศให้เป็นทายาทของพระเจ้าและถูกมองว่าเป็นพระเจ้าทางโลก ในเวลาเดียวกัน มีความแตกต่างที่โดดเด่นระหว่างระบบสุเมเรียนและอียิปต์ ดังนั้นในหมู่ชาวสุเมเรียน ลัทธิงานศพ ความเชื่อในชีวิตหลังความตายจึงไม่ได้รับความสำคัญมากนัก ในทำนองเดียวกันนักบวชในหมู่ชาวสุเมเรียนไม่ได้กลายเป็นชั้นพิเศษที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะ โดยทั่วไป ระบบความเชื่อทางศาสนาของชาวสุเมเรียนดูเหมือนจะซับซ้อนน้อยกว่า

ตามกฎแล้วรัฐในเมืองแต่ละแห่งมีพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตนเอง อย่างไรก็ตาม มีเทพเจ้าที่เคารพนับถือทั่วเมโสโปเตเมีย เบื้องหลังพวกเขาคือพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตรโดยเฉพาะท้องฟ้าดินและน้ำ เหล่านี้คือเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า An, เทพเจ้าแห่งดิน Enlil และเทพเจ้าแห่งน้ำ Enki เทพบางองค์เกี่ยวข้องกับดวงดาวหรือกลุ่มดาวแต่ละดวง เป็นที่น่าสังเกตว่าในการเขียนสุเมเรียน รูปสัญลักษณ์ของดาวหมายถึงแนวคิดของ "พระเจ้า" ความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนาสุเมเรียนคือแม่เทพธิดาผู้อุปถัมภ์การเกษตรความอุดมสมบูรณ์และการคลอดบุตร มีเทพธิดาหลายองค์ หนึ่งในนั้นคือเทพธิดาอินันนา ผู้อุปถัมภ์เมืองอุรุก ตำนานของชาวสุเมเรียนบางเรื่อง - เกี่ยวกับการสร้างโลก, น้ำท่วมโลก - มีอิทธิพลอย่างมากต่อตำนานของชนชาติอื่น ๆ รวมถึงชาวคริสต์

ในสุเมเรียนศิลปะชั้นนำคือ สถาปัตยกรรม.ต่างจากชาวอียิปต์ ชาวสุเมเรียนไม่รู้จักการก่อสร้างด้วยหิน และโครงสร้างทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากอิฐดิบ เนื่องจากสภาพภูมิประเทศเป็นแอ่งน้ำ อาคารจึงถูกสร้างขึ้นบนแท่นประดิษฐ์ - เขื่อน ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่ใช้ซุ้มโค้งและห้องใต้ดินในการก่อสร้างอย่างกว้างขวาง

อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมแห่งแรกคือวัดสองแห่ง สีขาวและสีแดง ถูกค้นพบในอูรุก (ปลายสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และอุทิศให้กับเทพเจ้าหลักของเมือง - เทพเจ้าอนุและเทพีอินันนา ทั้งสองวัดเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าในแผนผัง มีหิ้งและซอก ตกแต่งด้วยภาพนูนใน "สไตล์อียิปต์" อนุสาวรีย์สำคัญอีกแห่งคือวัดขนาดเล็กของเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ Ninhursag ใน Ur (ศตวรรษที่ XXVI ก่อนคริสต์ศักราช) มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้รูปแบบสถาปัตยกรรมเดียวกัน แต่ไม่เพียงแต่ตกแต่งด้วยความโล่งอกแต่ยังมีประติมากรรมทรงกลมอีกด้วย ในซอกของกำแพงมีรูปปั้นทองแดงของ gobies เดินและบนชายคามีรูปปั้นนูนสูงของ gobies นอนอยู่ ที่ทางเข้าวัด - รูปปั้นสิงโตสองตัวที่ทำจากไม้ ทั้งหมดนี้ทำให้วัดมีความรื่นเริงและสง่างาม

ในสุเมเรียน อาคารลัทธิรูปแบบแปลกประหลาดที่พัฒนาขึ้น - ซิกกุรักซึ่งเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขั้นบันไดในหอแปลน บนแพลตฟอร์มด้านบนของ ziggurat มักจะมีวัดเล็ก ๆ - "ที่พำนักของพระเจ้า" ซิกกูรัตมาเป็นเวลาหลายพันปีมีบทบาทเหมือนกับปิรามิดของอียิปต์ แต่ต่างจากพีระมิดหลังนี้ตรงที่ไม่ใช่วิหารแห่งชีวิตหลังความตาย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ziggurat ("วัด-ภูเขา") ใน Ur (XXII-XXI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนของวัดขนาดใหญ่สองแห่งและพระราชวังและมีสามแพลตฟอร์ม: สีดำ สีแดง และสีขาว มีเพียงแท่นล่างสีดำเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ แต่ถึงแม้จะอยู่ในรูปแบบนี้ ซิกกุรัตก็สร้างความประทับใจอันยิ่งใหญ่

ประติมากรรมในสุเมเรียนมีการพัฒนาน้อยกว่าสถาปัตยกรรม ตามกฎแล้วมันมีลักษณะลัทธิ "ริเริ่ม": ผู้เชื่อวางรูปปั้นตามคำสั่งของเขาซึ่งส่วนใหญ่มักจะมีขนาดเล็กในวัดซึ่งในขณะที่มันกำลังอธิษฐานเพื่อชะตากรรมของเขา บุคคลนั้นถูกพรรณนาตามเงื่อนไขแผนผังและนามธรรม โดยไม่เคารพสัดส่วนและไม่มีภาพเหมือนที่คล้ายกับนางแบบ มักจะอยู่ในท่าอธิษฐาน ตัวอย่างคือหุ่นผู้หญิง (26 ซม.) จาก Lagash ซึ่งส่วนใหญ่มีลักษณะทางชาติพันธุ์ทั่วไป

ในสมัยอัคคาเดียนประติมากรรมเปลี่ยนไปอย่างมาก: สมจริงยิ่งขึ้นได้รับคุณลักษณะเฉพาะ ผลงานชิ้นเอกที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือหัวทองแดงของ Sargon the Ancient (ศตวรรษที่ 23 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งถ่ายทอดลักษณะเฉพาะของตัวละครของกษัตริย์ได้อย่างสมบูรณ์แบบ: ความกล้าหาญ เจตจำนง ความรุนแรง งานนี้หายากในการแสดงออกแทบจะแยกไม่ออกจากงานสมัยใหม่

สุเมเรียนถึงระดับสูง วรรณกรรม.นอกเหนือจาก "ปูมทางการเกษตร" ที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่สำคัญที่สุดคือมหากาพย์แห่งกิลกาเมซ บทกวีมหากาพย์นี้เล่าถึงชายผู้เห็นทุกสิ่ง มีประสบการณ์ทุกสิ่ง รู้ทุกสิ่ง และผู้ที่ใกล้จะไขปริศนาแห่งความเป็นอมตะ

ในตอนท้ายของ III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช สุเมเรียนค่อย ๆ ลดลงและในที่สุดก็ถูกพิชิตโดยบาบิโลเนีย

บาบิโลเนีย

ประวัติของมันถูกแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา: โบราณซึ่งครอบคลุมครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 และใหม่ซึ่งตกอยู่ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 1

บาบิโลเนียโบราณเติบโตสูงสุดภายใต้กษัตริย์ ฮัมมูราบี(1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล). อนุสรณ์สถานสำคัญสองแห่งยังคงอยู่ตั้งแต่สมัยของเขา อันแรกคือ กฎหมายของฮัมมูราบี -กลายเป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของความคิดทางกฎหมายตะวันออกโบราณ บทความ 282 แห่งประมวลกฎหมายครอบคลุมเกือบทุกแง่มุมของชีวิตสังคมบาบิโลนและเป็นกฎหมายแพ่ง อาญาและการบริหาร อนุสาวรีย์ที่สองคือเสาหินบะซอลต์ (2 ม.) ซึ่งแสดงภาพของกษัตริย์ฮัมมูราบีเองซึ่งนั่งอยู่ต่อหน้าชามาชเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และความยุติธรรมตลอดจนส่วนหนึ่งของข้อความของโคเด็กซ์ที่มีชื่อเสียง

นิวบาบิโลเนียถึงจุดสูงสุดสูงสุดภายใต้การปกครองของกษัตริย์ เนบูคัดเนสซาร์(605-562 ปีก่อนคริสตกาล). ภายใต้เขาถูกสร้างชื่อเสียง "สวนแขวนแห่งบาบิโลน",กลายเป็นหนึ่งในเจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นอนุสาวรีย์แห่งความรักอันยิ่งใหญ่เนื่องจากกษัตริย์ได้นำเสนอให้กับภรรยาที่รักของเขาเพื่อบรรเทาความปรารถนาของเธอสำหรับภูเขาและสวนในบ้านเกิดของเธอ

อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงไม่น้อยเช่นกัน หอคอยแห่งบาเบลมันคือซิกกูรัตที่สูงที่สุดในเมโสโปเตเมีย (90 ม.) ประกอบด้วยหอคอยหลายหลังที่ซ้อนกันอยู่ด้านบนซึ่งเป็นนักบุญและเธอของ Marduk เทพเจ้าหลักของชาวบาบิโลน เมื่อเห็นหอคอย Herodotus ก็ตกใจกับความยิ่งใหญ่ของมัน เธอถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ เมื่อเปอร์เซียพิชิตบาบิโลน (ศตวรรษที่ VI ก่อนคริสต์ศักราช) พวกเขาทำลายบาบิโลนและอนุสาวรีย์ทั้งหมดที่อยู่ในนั้น

ความสำเร็จของบาบิโลเนียสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ศาสตร์การทำอาหารและ คณิตศาสตร์.นักดูดาวชาวบาบิโลนคำนวณอย่างแม่นยำอย่างน่าทึ่งในช่วงเวลาที่ดวงจันทร์โคจรรอบโลก รวบรวมปฏิทินสุริยคติและแผนที่ของท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาว ชื่อของดาวเคราะห์ทั้งห้าและกลุ่มดาวสิบสองกลุ่มของระบบสุริยะมีต้นกำเนิดจากบาบิโลน นักโหราศาสตร์ให้โหราศาสตร์และดวงชะตาแก่ผู้คน ที่น่าประทับใจยิ่งกว่าคือความสำเร็จของนักคณิตศาสตร์ พวกเขาวางรากฐานของเลขคณิตและเรขาคณิต พัฒนา "ระบบตำแหน่ง" ซึ่งค่าตัวเลขของเครื่องหมายขึ้นอยู่กับ "ตำแหน่ง" รู้วิธียกกำลังและแยกรากที่สอง สร้างสูตรทางเรขาคณิตสำหรับการวัดที่ดิน

อัสซีเรีย

พลังอันทรงพลังที่สามของเมโสโปเตเมีย - อัสซีเรีย - เกิดขึ้นในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช แต่มาถึงจุดสูงสุดในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 อัสซีเรียมีทรัพยากรที่ยากจน แต่มีชื่อเสียงเนื่องจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ เธอพบว่าตัวเองอยู่ที่ทางแยกของเส้นทางคาราวาน และการค้าทำให้เธอร่ำรวยและยิ่งใหญ่ หัวเมืองของอัสซีเรียคืออาชูร์ คาลาห์ และนีนะเวห์ตามลำดับ โดยศตวรรษที่สิบสาม ปีก่อนคริสตกาล มันกลายเป็นอาณาจักรที่มีอำนาจมากที่สุดในตะวันออกกลางทั้งหมด

ในวัฒนธรรมศิลปะของอัสซีเรีย - เช่นเดียวกับในเมโสโปเตเมียทั้งหมด - ศิลปะชั้นนำคือ สถาปัตยกรรม.อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญที่สุดคือวังที่ซับซ้อนของ King Sargon II ใน Dur-Sharrukin และวังของ Ashur-banapala ใน Nineveh

ชาวอัสซีเรีย โล่งใจตกแต่งบริเวณพระราชวังซึ่งเป็นฉากจากพระราชกรณียกิจ: พิธีทางศาสนา, การล่าสัตว์, กิจกรรมทางทหาร

หนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของภาพนูนต่ำนูนสูงของอัสซีเรียคือ “การล่าสิงโตผู้ยิ่งใหญ่” จากวังของ Ashurbanipal ในนีนะเวห์ ที่ซึ่งฉากที่แสดงภาพสิงโตที่บาดเจ็บ ตาย และเสียชีวิตนั้นเต็มไปด้วยละครที่ลึกซึ้ง พลวัตที่เฉียบแหลม และการแสดงออกที่สดใส

ในศตวรรษที่ 7 ปีก่อนคริสตกาล ผู้ปกครองคนสุดท้ายของอัสซีเรีย Ashur-banapap สร้างขึ้นในเมืองนีนะเวห์อย่างงดงาม ห้องสมุด,ที่มีเม็ดดินเหนียวมากกว่า 25,000 เม็ด ห้องสมุดได้กลายเป็นห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลางทั้งหมด มันมีเอกสารที่เกี่ยวข้องกับเมโสโปเตเมียทั้งหมดในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในหมู่พวกเขามี "มหากาพย์แห่ง Gilgamesh" ที่กล่าวถึงข้างต้น

เมโสโปเตเมียเช่นเดียวกับอียิปต์ได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของวัฒนธรรมและอารยธรรมของมนุษย์ คิวนิฟอร์มสุเมเรียนและดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ของชาวบาบิโลน - แค่นี้ก็เพียงพอแล้วที่จะพูดถึงความสำคัญพิเศษของวัฒนธรรมเมโสโปเตเมีย

ประวัติของชาวสุเมเรียน

ไม่รู้จัก ชาวสุเมเรียนมาจากไหน แต่เมื่อปรากฏในเมโสโปเตเมีย ผู้คนก็อาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียในสมัยโบราณที่ลึกที่สุดอาศัยอยู่บนเกาะที่สูงตระหง่านท่ามกลางหนองน้ำ พวกเขาสร้างการตั้งถิ่นฐานบนคันดินเทียม พวกเขาสร้างระบบชลประทานเทียมที่เก่าแก่ที่สุดในการระบายหนองน้ำโดยรอบ ตามที่พบใน Kish ระบุว่าพวกเขาใช้เครื่องมือไมโครลิธิก

การตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ค้นพบในภาคใต้ของเมโสโปเตเมียอยู่ใกล้ El Obeid (ใกล้ Ur) บนเกาะแม่น้ำที่ลอยอยู่เหนือที่ราบแอ่งน้ำ ประชากรที่อาศัยอยู่ที่นี่ประกอบอาชีพล่าสัตว์และตกปลา แต่ได้ก้าวไปสู่เศรษฐกิจแบบก้าวหน้ามากขึ้นแล้ว นั่นคือ การเลี้ยงโคและเกษตรกรรม

ตามกะโหลกศีรษะจากการฝังศพ พบว่าชาวสุเมเรียนไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์ monoracial นอกจากนี้ยังมี brachycephals ("หัวกลม") และ dolichocephaly ("หัวยาว") อย่างไรก็ตาม นี่อาจเป็นผลมาจากการผสมผสานกับประชากรในท้องถิ่น ดังนั้นเราจึงไม่สามารถกำหนดพวกเขาให้กับกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งได้อย่างแน่นอน ในปัจจุบันสามารถระบุได้อย่างแน่นอนว่าชาวเซมิติแห่งอัคคัดและสุเมเรียนทางใต้ของเมโสโปเตเมียมีความแตกต่างกันอย่างมากทั้งในลักษณะที่ปรากฏและในภาษา

หลังจากที่ชาวสุเมเรียนยังคงมีเม็ดยารูปลิ่มจำนวนมาก อาจเป็นระบบราชการแห่งแรกของโลก จารึกที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึง 2900 ปีก่อนคริสตกาล และมีบันทึกทางธุรกิจ นักวิจัยบ่นว่าชาวสุเมเรียนทิ้งบันทึก "เศรษฐกิจ" และ "รายชื่อเทพเจ้า" จำนวนมากไว้เบื้องหลัง แต่ไม่สนใจที่จะเขียน "พื้นฐานทางปรัชญา" ของระบบความเชื่อของพวกเขา

การแบ่งชั้นทรัพย์สินที่เกิดขึ้นภายในชุมชนชนบทนำไปสู่การล่มสลายของระบบชุมชนอย่างค่อยเป็นค่อยไป การเติบโตของพลังการผลิต การพัฒนาการค้าและการเป็นทาส และในที่สุด สงครามที่กินสัตว์อื่นมีส่วนทำให้เกิดกลุ่มชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของทาสกลุ่มเล็กๆ จากมวลสมาชิกในชุมชนทั้งหมด ขุนนางที่เป็นเจ้าของทาสและที่ดินบางส่วนถูกเรียกว่า "คนใหญ่" (ลูกาล) ซึ่งถูกต่อต้านโดย "คนตัวเล็ก" นั่นคือสมาชิกที่ยากจนในชุมชนชนบทเป็นอิสระ

หากเราพูดถึงศาสนา จะสังเกตได้ว่า ในภาษาสุเมเรียน ต้นกำเนิดของศาสนามีลักษณะเป็นรูปธรรมล้วนๆ ไม่ใช่ราก "ทางจริยธรรม" ลัทธิของเหล่าทวยเทพไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ "การทำให้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" แต่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าการเก็บเกี่ยวที่ดี ความสำเร็จทางทหาร ฯลฯ เทพเจ้าสุเมเรียนที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงในแผ่นจารึกที่เก่าแก่ที่สุด "พร้อมรายชื่อเทพเจ้า" (กลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นตัวเป็นตนพลังแห่งธรรมชาติ - ท้องฟ้า, ทะเล, ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, ลม ฯลฯ จากนั้นเทพเจ้าก็ปรากฏตัวขึ้น - ผู้อุปถัมภ์ของเมือง, เกษตรกร, คนเลี้ยงแกะ ฯลฯ ชาวสุเมเรียนอ้างว่าทุกสิ่งในโลกนี้เป็นของเหล่าทวยเทพ - วัดไม่ใช่สถานที่ที่เหล่าทวยเทพมีหน้าที่ดูแลผู้คน - แต่ยุ้งฉางของทวยเทพ - ยุ้งฉาง

เทพหลักของสุเมเรียนแพนธีออนคือ AN (สวรรค์ - ชาย) และ KI (โลก - ผู้หญิง) จุดเริ่มต้นทั้งสองนี้เกิดขึ้นจากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ซึ่งให้กำเนิดภูเขาจากสวรรค์และโลกที่เชื่อมโยงอย่างแน่นหนา

จากสหภาพนี้เกิดเทพแห่งอากาศ - Enlil ผู้ซึ่งแบ่งสวรรค์และโลก

มีสมมติฐานว่าในตอนเริ่มต้นการรักษาระเบียบในโลกนี้เป็นหน้าที่ของ Enki เทพเจ้าแห่งปัญญาและท้องทะเล แต่แล้วด้วยการเพิ่มขึ้นของเมืองนิปปูร์ซึ่งมีการพิจารณาพระเจ้า Enlil เขาเป็นคนที่เป็นผู้นำในหมู่เหล่าทวยเทพ

น่าเสียดายที่ไม่มีตำนานของชาวสุเมเรียนเรื่องการสร้างโลกสักเรื่องเดียว หลักสูตรของเหตุการณ์ที่นำเสนอในตำนานอัคคาเดียน "Enuma Elish" ตามที่นักวิจัยไม่สอดคล้องกับแนวคิดของชาวสุเมเรียนแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าเทพเจ้าและแผนการส่วนใหญ่ในนั้นถูกยืมมาจากความเชื่อของสุเมเรียน

หนึ่งในรากฐานของตำนานสุเมเรียนซึ่งความหมายที่แท้จริงยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นคือ "ME" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในระบบศาสนาและจริยธรรมของชาวสุเมเรียน ในตำนานหนึ่งมีชื่อ "ME" มากกว่าหนึ่งร้อยชื่อซึ่งน้อยกว่าครึ่งหนึ่งสามารถอ่านและถอดรหัสได้ แนวคิดเช่นความยุติธรรม ความเมตตา สันติภาพ ชัยชนะ การโกหก ความกลัว งานฝีมือ ฯลฯ ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตสาธารณะ นักวิจัยบางคนเชื่อว่า "ฉัน" เป็นต้นแบบของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ฉายแสงโดยพระเจ้าและวัด "กฎของพระเจ้า"

โดยทั่วไปในสุเมเรียน (ภาคผนวก 1) เหล่าทวยเทพเป็นเหมือนผู้คน ในความสัมพันธ์ของพวกเขามีทั้งการจับคู่และสงคราม การข่มขืนและความรัก การหลอกลวงและความโกรธ มีแม้กระทั่งตำนานเกี่ยวกับชายผู้ครอบครองเทพธิดาอินันนาในความฝัน (ภาคผนวก 2) เป็นที่น่าสังเกต แต่ตำนานทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์

โดยทั่วไปแล้ว ทัศนะของชาวสุเมเรียนสะท้อนให้เห็นในหลายศาสนาในภายหลัง แต่ตอนนี้ เรามีความสนใจมากขึ้นในการมีส่วนร่วมของพวกเขาในด้านเทคนิคของการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Sumer ศาสตราจารย์ Samuel Noah Kramer ในหนังสือของเขา "History Begins in Sumer" ได้ระบุ 39 หัวข้อที่ชาวสุเมเรียนเป็นผู้บุกเบิก นอกเหนือจากระบบการเขียนครั้งแรกที่เราได้พูดถึงไปแล้ว เขายังรวมวงล้อ โรงเรียนแรก รัฐสภาสองสภาแห่งแรก นักประวัติศาสตร์คนแรก "ปูมของชาวนา" ชุดแรก (ภาคผนวก 3) ในสุเมเรียนจักรวาลและจักรวาลวิทยาเกิดขึ้นครั้งแรกชุดสุภาษิตและคำพังเพยชุดแรกปรากฏขึ้นและการอภิปรายทางวรรณกรรมจัดขึ้นเป็นครั้งแรก เป็นครั้งแรกที่สร้างภาพลักษณ์ของ "โนอาห์" แคตตาล็อกหนังสือเล่มแรกปรากฏขึ้นที่นี่ เงินก้อนแรก (เงินเชเขล (ภาคผนวก 4) ในรูปแบบของ "แท่งโดยน้ำหนัก") เข้าสู่การหมุนเวียนภาษีเริ่มถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกกฎหมายฉบับแรกถูกนำมาใช้และการปฏิรูปสังคม ยาปรากฏขึ้นและเป็นครั้งแรกที่พยายามบรรลุสันติภาพและความสามัคคีในสังคม

ในด้านการแพทย์ ชาวสุเมเรียนมีมาตรฐานที่สูงมากตั้งแต่เริ่มแรก ในห้องสมุดของ Ashurbanipal ที่ Layard พบใน Nineveh มีคำสั่งที่ชัดเจน มีแผนกการแพทย์ขนาดใหญ่ซึ่งมีแผ่นดินเหนียวหลายพันแผ่น คำศัพท์ทางการแพทย์ทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากคำที่ยืมมาจากภาษาสุเมเรียน ขั้นตอนทางการแพทย์อธิบายไว้ในหนังสืออ้างอิงพิเศษ ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎอนามัย การผ่าตัด เช่น การกำจัดต้อกระจก และการใช้แอลกอฮอล์ในการฆ่าเชื้อในระหว่างการผ่าตัด การแพทย์สุเมเรียนมีลักษณะเฉพาะด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการวินิจฉัยและกำหนดการรักษา ทั้งทางการแพทย์และศัลยกรรม

ชาวสุเมเรียนเป็นนักเดินทางและนักสำรวจที่ยอดเยี่ยม - พวกเขายังให้เครดิตกับการประดิษฐ์เรือลำแรกของโลกอีกด้วย พจนานุกรมภาษาอัคคาเดียนหนึ่งคำมีชื่ออย่างน้อย 105 แบบสำหรับเรือประเภทต่างๆ - ตามขนาด วัตถุประสงค์ และประเภทของสินค้า จารึกหนึ่งที่ขุดในลากัชพูดถึงความเป็นไปได้ในการซ่อมเรือและระบุประเภทของวัสดุที่ผู้ปกครองท้องถิ่น Gudea นำมาสร้างวิหารของเทพเจ้า Ninurta ประมาณ 2200 ปีก่อนคริสตกาล ความหลากหลายของสินค้าเหล่านี้น่าทึ่งมาก ตั้งแต่ทอง เงิน ทองแดง ไปจนถึงไดโอไรต์ คาร์เนเลียน และซีดาร์ ในบางกรณี วัสดุเหล่านี้ถูกขนส่งเป็นระยะทางกว่าพันไมล์

เตาเผาอิฐแห่งแรกถูกสร้างขึ้นในสุเมเรียนเช่นกัน การใช้เตาเผาขนาดใหญ่ดังกล่าวทำให้สามารถเผาผลิตภัณฑ์จากดินเหนียวซึ่งให้ความแข็งแกร่งเป็นพิเศษเนื่องจากความเครียดภายในโดยไม่ทำให้อากาศเป็นพิษด้วยฝุ่นและเถ้า เทคโนโลยีเดียวกันนี้ใช้ในการหลอมโลหะจากแร่ เช่น ทองแดง โดยให้ความร้อนแก่แร่ถึง 1,500 องศาฟาเรนไฮต์ในเตาหลอมแบบปิดที่มีปริมาณออกซิเจนต่ำ กระบวนการนี้เรียกว่าการถลุงกลายเป็นความจำเป็นในระยะแรก ทันทีที่อุปทานของทองแดงพื้นเมืองหมดลง นักวิจัยด้านโลหกรรมโบราณรู้สึกประหลาดใจอย่างยิ่งที่ชาวสุเมเรียนได้เรียนรู้วิธีการแต่งแร่ การถลุงโลหะ และการหล่อโลหะได้รวดเร็วเพียงใด เทคโนโลยีขั้นสูงเหล่านี้เชี่ยวชาญเพียงไม่กี่ศตวรรษหลังจากการเกิดขึ้นของอารยธรรมสุเมเรียน

ที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่านั้นคือ ชาวสุเมเรียนเชี่ยวชาญวิธีการได้มาซึ่งโลหะผสม ซึ่งเป็นกระบวนการที่โลหะหลายชนิดรวมกันทางเคมีเมื่อถูกความร้อนในเตาหลอม ชาวสุเมเรียนได้เรียนรู้วิธีการทำทองสัมฤทธิ์ ซึ่งเป็นโลหะที่แข็งแต่ใช้การได้ ซึ่งเปลี่ยนแนวทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด ความสามารถในการโลหะผสมทองแดงกับดีบุกเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดด้วยเหตุผลสามประการ อันดับแรก จำเป็นต้องเลือกอัตราส่วนทองแดงและดีบุกที่แม่นยำมาก (การวิเคราะห์สุเมเรียนบรอนซ์พบอัตราส่วนที่เหมาะสม - ทองแดง 85% ต่อดีบุก 15%) ประการที่สอง ไม่มีดีบุกในเมโสโปเตเมียเลย (ต่างจาก Tiwanaku ตัวอย่างเช่น) ประการที่สาม ดีบุกไม่ได้เกิดขึ้นในธรรมชาติเลยในรูปแบบตามธรรมชาติ ในการสกัดจากแร่ - หินดีบุก - จำเป็นต้องมีกระบวนการที่ค่อนข้างซับซ้อน นี่ไม่ใช่กรณีที่สามารถเปิดได้โดยบังเอิญ ชาวสุเมเรียนมีคำศัพท์ประมาณสามสิบคำสำหรับทองแดงประเภทต่างๆ ที่มีคุณสมบัติต่างๆ ในขณะที่สำหรับดีบุกนั้นพวกเขาใช้คำว่า AN.NA ซึ่งแปลว่า "หินท้องฟ้า" อย่างแท้จริง ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นหลักฐานว่าเทคโนโลยีสุเมเรียนเป็นของขวัญจากพระเจ้า

พบแผ่นดินเหนียวหลายพันแผ่นซึ่งมีคำศัพท์ทางดาราศาสตร์หลายร้อยคำ ยาเม็ดเหล่านี้บางส่วนมีสูตรทางคณิตศาสตร์และตารางทางดาราศาสตร์ ซึ่งชาวสุเมเรียนสามารถทำนายสุริยุปราคา ระยะต่างๆ ของดวงจันทร์ และวิถีโคจรของดาวเคราะห์ได้ การศึกษาดาราศาสตร์โบราณได้เปิดเผยความถูกต้องอันน่าทึ่งของตารางเหล่านี้ (เรียกว่า ephemeris) ไม่มีใครรู้ว่าพวกเขาคำนวณอย่างไร แต่เราอาจสงสัยว่าทำไมจึงจำเป็น?

"ชาวสุเมเรียนวัดพระอาทิตย์ขึ้นและตกของดาวเคราะห์และดวงดาวที่มองเห็นได้สัมพันธ์กับขอบฟ้าของโลก โดยใช้ระบบเฮลิโอเซนทริคแบบเดียวกับที่ใช้อยู่ตอนนี้ นอกจากนี้เรายังนำการแบ่งทรงกลมท้องฟ้าออกเป็นสามส่วน - เหนือ กลาง และใต้ ( ตามลำดับในหมู่ชาวสุเมเรียนโบราณ - " เส้นทางของ Enlil", "เส้นทางของ Anu" และ "เส้นทางของ Ea") โดยพื้นฐานแล้วแนวคิดสมัยใหม่ทั้งหมดของดาราศาสตร์ทรงกลมรวมถึงวงกลมทรงกลมเต็มรูปแบบ 360 องศา, สุดยอด, ขอบฟ้า, แกน ของทรงกลมท้องฟ้า, ขั้ว, สุริยุปราคา, วิษุวัต ฯลฯ - ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นอย่างกะทันหันในสุเมเรียน

ความรู้ทั้งหมดของชาวสุเมเรียนเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์และโลกรวมอยู่ในปฏิทินแรกของโลกที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นในเมืองนิปปูร์ - ปฏิทินสุริยคติ - จันทรคติซึ่งเริ่มใน 3760 ปีก่อนคริสตกาล ชาวสุเมเรียนถือว่า 12 เดือนจันทรคติ ซึ่งเท่ากับประมาณ 354 วัน และเพิ่มอีก 11 วันเพื่อให้ได้ปีสุริยคติเต็ม ขั้นตอนนี้เรียกว่า intercalation ดำเนินการทุกปีจนกระทั่งหลังจาก 19 ปีปฏิทินสุริยคติและจันทรคติจะอยู่ในแนวเดียวกัน ปฏิทินสุเมเรียนถูกวาดขึ้นอย่างแม่นยำมากเพื่อให้วันสำคัญ (เช่น ปีใหม่มักจะตกในวันวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิเสมอ) น่าแปลกใจที่วิทยาศาสตร์ทางดาราศาสตร์ที่พัฒนาแล้วดังกล่าวไม่มีความจำเป็นสำหรับสังคมที่เกิดใหม่นี้เลย

โดยทั่วไป คณิตศาสตร์ของชาวสุเมเรียนมีราก "เรขาคณิต" และผิดปกติมาก เราไม่ค่อยตระหนักว่าไม่เพียงแต่เรขาคณิตของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการคำนวณเวลาสมัยใหม่ด้วย เรายังติดค้างระบบตัวเลขเซ็กเกซิมอลของชาวสุเมเรียน การแบ่งชั่วโมงเป็น 60 วินาทีนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยพลการเลย - มันขึ้นอยู่กับระบบเพศ เสียงสะท้อนของระบบตัวเลขสุเมเรียนถูกเก็บรักษาไว้ในการหารของวันเป็น 24 ชั่วโมง, จากหนึ่งปีเป็น 12 เดือน, ฟุตเป็น 12 นิ้ว และในการมีอยู่ของโหลเพื่อวัดปริมาณ พวกเขายังพบในระบบการนับสมัยใหม่ซึ่งจะมีการแยกตัวเลขตั้งแต่ 1 ถึง 12 จากนั้นตัวเลขเช่น 10 + 3, 10 + 4 เป็นต้น

1. มุมมองโลกทางศาสนาและศิลปะของประชากรเมโสโปเตเมียตอนล่าง

จิตสำนึกของบุคคลในยุคต้น Eneolithic (Copper Stone Age) ได้ก้าวหน้าไปไกลในการรับรู้ทางอารมณ์และจิตใจของโลก อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน วิธีการหลักในการวางนัยทั่วไปยังคงเป็นการเปรียบเทียบสีตามอารมณ์ของปรากฏการณ์ตามหลักการอุปมา กล่าวคือ โดยการรวมและระบุปรากฏการณ์สองอย่างหรือมากกว่าแบบมีเงื่อนไขด้วยลักษณะทั่วไปบางอย่าง (ดวงอาทิตย์เป็นนกตั้งแต่ ทั้งมันและนกที่บินอยู่เหนือเรา โลกคือแม่) นี่คือที่มาของตำนาน ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นการตีความปรากฏการณ์เชิงเปรียบเทียบเท่านั้น แต่ยังเป็นประสบการณ์ทางอารมณ์อีกด้วย ในสถานการณ์ที่การตรวจสอบโดยประสบการณ์ที่เป็นที่ยอมรับทางสังคมเป็นไปไม่ได้หรือไม่เพียงพอ (เช่น นอกวิธีการผลิตทางเทคนิค) เห็นได้ชัดว่า "เวทมนตร์แห่งความเห็นอกเห็นใจ" ก็กระทำเช่นกัน ซึ่งในที่นี้เข้าใจถึงความไม่แยกแยะ (ในการตัดสินหรือในทางปฏิบัติ) ของ ระดับความสำคัญของการเชื่อมต่อเชิงตรรกะ

ในเวลาเดียวกัน ผู้คนเริ่มตระหนักถึงการมีอยู่ของระเบียบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและการทำงานของพวกเขา และกำหนด "พฤติกรรม" ของธรรมชาติ สัตว์ และวัตถุ แต่พวกเขายังไม่พบคำอธิบายอื่นใดสำหรับระเบียบเหล่านี้ ยกเว้นว่าพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากการกระทำที่มีเหตุผลของสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจบางอย่าง ซึ่งการดำรงอยู่ของระเบียบโลกนั้นถูกเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบ หลักการดำรงชีวิตที่ทรงพลังเหล่านี้ไม่ได้นำเสนอเป็น "บางสิ่ง" ในอุดมคติ ไม่ใช่เป็นวิญญาณ แต่เป็นการแสดงทางวัตถุ และด้วยเหตุนี้จึงมีอยู่จริง ดังนั้นจึงควรจะเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อเจตจำนงของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เพื่อเอาใจ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการกระทำที่มีเหตุผลและการกระทำที่มีเหตุผลอย่างน่าอัศจรรย์นั้นถูกมองว่ามีเหตุผลและมีประโยชน์เท่าเทียมกันสำหรับชีวิตมนุษย์รวมถึงสำหรับการผลิต ความแตกต่างคือการกระทำเชิงตรรกะมีคำอธิบายเชิงประจักษ์ที่ใช้งานได้จริง และคำอธิบายที่วิเศษ (พิธีกรรม ลัทธิ) นั้นเป็นตำนาน ในสายตาของคนโบราณ เป็นการทำซ้ำของการกระทำบางอย่างที่เทพหรือบรรพบุรุษทำในตอนเริ่มต้นของโลกและดำเนินการในสถานการณ์เดียวกันจนถึงทุกวันนี้เพราะการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาเหล่านั้นของการพัฒนาช้าไม่ได้รู้สึกจริงๆ และความมั่นคงของโลกถูกกำหนดโดยกฎ: ทำตามที่พวกเขาทำพระเจ้าหรือบรรพบุรุษในกาลเริ่มต้น เกณฑ์ของตรรกะเชิงปฏิบัติไม่สามารถใช้ได้กับการกระทำและแนวคิดดังกล่าว

กิจกรรมมหัศจรรย์ - ความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อรูปแบบตัวตนของธรรมชาติด้วยคำพูดที่เกี่ยวกับอารมณ์ จังหวะ คำ "ศักดิ์สิทธิ์" การเสียสละ การเคลื่อนไหวร่างกายตามพิธีกรรม ดูเหมือนจำเป็นสำหรับชีวิตของชุมชนเช่นเดียวกับงานที่เป็นประโยชน์ทางสังคมใดๆ

ในยุคของยุคหินใหม่ (New Stone Age) เห็นได้ชัดว่ามีความรู้สึกว่ามีการเชื่อมต่อและรูปแบบที่เป็นนามธรรมบางอย่างในความเป็นจริงโดยรอบ บางทีสิ่งนี้อาจสะท้อนให้เห็น ตัวอย่างเช่น ความโดดเด่นของนามธรรมทางเรขาคณิตในการถ่ายทอดภาพของโลก - มนุษย์ สัตว์ พืช การเคลื่อนไหว สถานที่ที่มีภาพวาดเวทมนตร์ของสัตว์และผู้คนจำนวนมาก (แม้ว่าจะทำซ้ำอย่างถูกต้องและสังเกตอย่างสังเกตได้) ถูกครอบครองโดยเครื่องประดับที่เป็นนามธรรม ในเวลาเดียวกัน รูปภาพยังคงไม่สูญเสียจุดประสงค์อันมหัศจรรย์และในขณะเดียวกันก็ไม่ได้แยกตัวออกจากกิจกรรมประจำวันของบุคคล: ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมาพร้อมกับการผลิตสิ่งของที่จำเป็นในบ้านทุกครัวเรือนไม่ว่าจะเป็นจานหรือลูกปัดสี รูปแกะสลักของเทพหรือบรรพบุรุษ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิตสิ่งของที่ตั้งใจไว้เช่นสำหรับลัทธิและวันหยุดที่มีมนต์ขลังหรือสำหรับการฝังศพ (เพื่อให้ผู้ตายสามารถใช้พวกเขาในชีวิตหลังความตาย)

การสร้างสิ่งของทั้งในประเทศและทางศาสนาเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ที่ปรมาจารย์โบราณได้รับคำแนะนำจากไหวพริบทางศิลปะ (ไม่ว่าเขาจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม) ซึ่งจะพัฒนาขึ้นในระหว่างการทำงาน

เครื่องปั้นดินเผาของยุคหินใหม่และยุคต้นแสดงให้เราเห็นหนึ่งในขั้นตอนสำคัญของการวางนัยทั่วไปทางศิลปะซึ่งเป็นตัวบ่งชี้หลักซึ่งเป็นจังหวะ ความรู้สึกของจังหวะอาจมีอยู่ในตัวบุคคล แต่เห็นได้ชัดว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้ค้นพบมันในตัวเองทันทีและห่างไกลจากความสามารถในการรวบรวมมันในทันที ในภาพยุคหินเพลิโอลิธิก เราสัมผัสได้ถึงจังหวะเพียงเล็กน้อย ปรากฏเฉพาะในยุคหินใหม่เป็นความปรารถนาที่จะปรับปรุงจัดระเบียบพื้นที่ ตามจานที่ทาสีในยุคต่างๆ เราสามารถสังเกตได้ว่าบุคคลเรียนรู้ที่จะสรุปความประทับใจในธรรมชาติของเขา การจัดกลุ่มและจัดรูปแบบวัตถุและปรากฏการณ์ที่ดวงตาของเขาเปิดออกจนกลายเป็นดอกไม้รูปเรขาคณิตที่เรียวยาว สัตว์ หรือ นามธรรมประดับตามจังหวะอย่างเคร่งครัด เริ่มจากรูปแบบจุดและเส้นประที่ง่ายที่สุดบนเซรามิกยุคแรกและลงท้ายด้วยสมมาตรที่ซับซ้อน ราวกับว่าภาพเคลื่อนไหวบนภาชนะของ 5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช e. องค์ประกอบทั้งหมดเป็นจังหวะอินทรีย์ ดูเหมือนว่าจังหวะของสี เส้น และรูปแบบเป็นตัวเป็นตนของจังหวะมอเตอร์ - จังหวะของมือค่อยๆ หมุนภาชนะระหว่างการสร้างแบบจำลอง (ขึ้นไปจนถึงวงล้อของช่างหม้อ) และบางทีอาจเป็นจังหวะของท่วงทำนองประกอบ ศิลปะของเซรามิกยังสร้างโอกาสในการจับภาพความคิดในภาพที่มีเงื่อนไข แม้กระทั่งรูปแบบนามธรรมส่วนใหญ่ที่มีข้อมูลที่ได้รับการสนับสนุนจากประเพณีปากเปล่า

เราพบรูปแบบทั่วไปที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น (แต่ไม่ใช่แค่ลักษณะทางศิลปะ) ในการศึกษาประติมากรรมยุคหินใหม่และยุคต้น รูปปั้นที่หล่อจากดินเหนียวผสมกับเมล็ดพืช พบในสถานที่เก็บเมล็ดพืชและในเตาไฟ โดยมีรูปผู้หญิงโดยเฉพาะ โดยเฉพาะรูปแม่ ลึงค์และตุ๊กตาปลาบู่ มักพบข้างรูปปั้นมนุษย์ ผสานแนวคิดเรื่องภาวะเจริญพันธุ์ทางโลกอย่างกลมกลืน รูปแบบการแสดงออกที่ซับซ้อนที่สุดของแนวคิดนี้ดูเหมือนกับเราว่ารูปปั้นตัวผู้และตัวเมียตอนล่างของเมโสโปเตเมียในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 4 อี ด้วยปากกระบอกปืนที่เหมือนสัตว์และส่วนแทรกแบบหล่อสำหรับตัวอย่างวัสดุของพืช (เมล็ดพืช เมล็ดพืช) บนไหล่และในดวงตา รูปแกะสลักเหล่านี้ยังไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ - ค่อนข้างเป็นขั้นตอนก่อนการสร้างภาพลักษณ์ของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของชุมชนซึ่งเราสามารถสันนิษฐานได้ในภายหลังโดยสำรวจการพัฒนาโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ วิวัฒนาการเป็นไปตามบรรทัด: แท่นบูชากลางแจ้ง - วัด

ใน IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี เซรามิกที่ทาสีแล้วจะถูกแทนที่ด้วยจานสีแดง สีเทา หรือสีเทาอมเหลืองที่ไม่ได้ทาสีที่เคลือบด้วยแก้ว ตรงกันข้ามกับเซรามิกส์ในสมัยก่อน ซึ่งทำขึ้นด้วยมือหรือล้อช่างปั้นหม้อที่หมุนช้าๆ เท่านั้น เซรามิกนี้ทำโดยใช้ล้อหมุนอย่างรวดเร็ว และในไม่ช้าก็เปลี่ยนภาชนะที่ขึ้นรูปด้วยมือทั้งหมด

วัฒนธรรมของยุคการรู้หนังสือ Proto-Proto-Proto-literate สามารถเรียกได้อย่างมั่นใจโดยพื้นฐานแล้ว Sumerian หรืออย่างน้อย Proto-Sumerian อนุสาวรีย์กระจายอยู่ทั่วเมโสโปเตเมียตอนล่าง ยึดครองเมโสโปเตเมียตอนบน และพื้นที่ริมแม่น้ำ เสือ. ความสำเร็จสูงสุดของยุคนี้ ได้แก่ ความเจริญรุ่งเรืองของการสร้างวัด ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะการแสดงภาพ (แกะสลักบนแมวน้ำ) ศิลปะพลาสติกรูปแบบใหม่ หลักการใหม่ในการเป็นตัวแทน และการประดิษฐ์งานเขียน

ศิลปะทั้งหมดในสมัยนั้น เหมือนกับโลกทัศน์ ถูกแต่งแต้มด้วยลัทธิ อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่าการพูดถึงลัทธิชุมชนของเมโสโปเตเมียในสมัยโบราณ เป็นการยากที่จะสรุปเกี่ยวกับศาสนาสุเมเรียนเป็นระบบ แท้จริงแล้วเทพจักรวาลทั่วไปเป็นที่เคารพในทุกที่: "สวรรค์" อัน (อัคคาเดียนอนุ); "เจ้าแห่งโลก" เทพแห่งมหาสมุทรที่โลกลอย Enki (Akkadian Eya); "Lord-Breath" เทพแห่งกองกำลังภาคพื้นดิน Enlil (Akkadian Ellil) เขายังเป็นเทพเจ้าของชนเผ่า Sumerian ที่มีศูนย์กลางใน Nippur; "แม่เทพธิดา" มากมาย เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ แต่ที่มีความสำคัญมากกว่านั้นคือเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ในท้องถิ่นของแต่ละชุมชน ซึ่งมักจะอยู่กับภรรยาและลูกชายของเขา และมีเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดมากมาย นับไม่ถ้วนมีเทพองค์เล็ก ๆ ที่ดีและชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับเมล็ดพืชและวัวควาย มีเตาและยุ้งฉางที่มีโรคภัยไข้เจ็บและความโชคร้าย พวกเขาส่วนใหญ่แตกต่างกันในแต่ละชุมชน พวกเขาได้รับการบอกเล่าจากตำนานที่แตกต่างกันและขัดแย้งกัน

วัดไม่ได้สร้างขึ้นสำหรับเทพเจ้าทั้งหมด แต่สำหรับสิ่งที่สำคัญที่สุด ส่วนใหญ่สำหรับเทพเจ้าหรือเทพธิดา - ผู้อุปถัมภ์ของชุมชนที่กำหนด ผนังด้านนอกของพระอุโบสถและแท่นประดับประดาด้วยส่วนที่ยื่นออกมาจากกันอย่างเท่าเทียมกัน ตัววัดเองประกอบด้วยสามส่วน: ส่วนตรงกลางในรูปแบบของลานยาวในส่วนลึกที่วางรูปของเทพและทางเดินด้านข้างแบบสมมาตรทั้งสองด้านของลาน ที่ปลายด้านหนึ่งของลานเป็นแท่นบูชา อีกด้านหนึ่งเป็นโต๊ะเครื่องบูชา รูปแบบเดียวกันโดยประมาณมีวัดของเวลานี้ในเมโสโปเตเมียตอนบน

ดังนั้นในภาคเหนือและภาคใต้ของเมโสโปเตเมียจึงได้มีการสร้างอาคารลัทธิบางประเภทขึ้นโดยมีหลักการสร้างบางอย่างได้รับการแก้ไขและกลายเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับสถาปัตยกรรมเมโสโปเตเมียเกือบทั้งหมดในภายหลัง สิ่งสำคัญคือ 1) การก่อสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในที่เดียว (การสร้างใหม่ในภายหลังทั้งหมดรวมถึงสิ่งก่อนหน้านี้และอาคารจะไม่ถูกย้าย); 2) แท่นประดิษฐ์สูงซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดกลางและบันไดที่นำไปสู่จากสองด้าน (ต่อมาอาจจะแม่นยำเนื่องจากประเพณีสร้างวัดในที่เดียวแทนที่จะเป็นแท่นเดียวเราพบสามห้าแล้ว และในที่สุด เจ็ดฐาน หนึ่งเหนืออื่น ๆ กับวัดที่ด้านบนสุด - ที่เรียกว่า ziggurat) ความปรารถนาที่จะสร้างวิหารสูงเน้นถึงความเก่าแก่และต้นกำเนิดดั้งเดิมของชุมชนตลอดจนความเชื่อมโยงของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กับที่ประทับแห่งสวรรค์ของพระเจ้า 3) วัดสามส่วนที่มีห้องกลางซึ่งเป็นลานเปิดด้านบนซึ่งมีการจัดกลุ่มสิ่งก่อสร้างด้านข้าง (ทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมียตอนล่างสามารถคลุมลานดังกล่าวได้); 4) แบ่งผนังด้านนอกของวัดเช่นเดียวกับแท่น (หรือแท่น) ที่มีหิ้งและซอกสลับกัน

จากอุรุกโบราณ เรารู้จักอาคารพิเศษที่เรียกว่า "อาคารสีแดง" ซึ่งมีเวทีและเสาประดับด้วยเครื่องประดับโมเสก น่าจะเป็นลานสำหรับชุมนุมและสภาประชาชน

ด้วยจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมเมือง (แม้แต่วัฒนธรรมดั้งเดิม) เวทีใหม่ก็เปิดขึ้นในการพัฒนาวิจิตรศิลป์ของเมโสโปเตเมียตอนล่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่มีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น แทนที่จะเป็นตราประทับ - ตราประทับ ตราประทับรูปแบบใหม่จะปรากฏขึ้น - ทรงกระบอก

ซีลกระบอกสุเมเรียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อาศรม

ศิลปะพลาสติกของสุเมเรียนยุคแรกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลีปติก เครื่องรางในรูปแบบของสัตว์หรือหัวสัตว์ซึ่งพบได้ทั่วไปในสมัยการรู้หนังสือ ถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ผสมผสานระหว่าง glyptics, โล่งอก และประติมากรรมทรงกลม ตามหน้าที่ รายการทั้งหมดนี้เป็นตราประทับ แต่ถ้าเป็นหุ่นรูปสัตว์ ด้านหนึ่งของมันก็จะถูกตัดให้เรียบและรูปภาพเพิ่มเติมจะถูกแกะสลักบนมันด้วยความโล่งใจลึก มีไว้สำหรับการพิมพ์บนดินเหนียว มักจะเกี่ยวข้องกับร่างหลัก ตัวอย่างเช่น ที่ด้านหลังของ หัวสิงโตถูกประหารชีวิตด้วยความโล่งอกค่อนข้างสูง , สิงโตตัวเล็กถูกแกะสลักไว้ที่ด้านหลังของร่างของสัตว์ที่มีเขาแกะผู้หรือคน (อาจเป็นคนเลี้ยงแกะ)

ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดธรรมชาติที่ปรากฎออกมาอย่างถูกต้องที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงตัวแทนของสัตว์โลก เป็นเรื่องปกติของศิลปะของเมโสโปเตเมียตอนล่างของช่วงเวลานี้ สัตว์เลี้ยงขนาดเล็ก - บูลส์, แกะผู้, แพะ, ทำจากหินอ่อน, ฉากต่าง ๆ จากชีวิตของสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่าบนสีสรร, เรือลัทธิ, แมวน้ำโดดเด่น, ก่อนอื่นด้วยการสร้างโครงสร้างร่างกายที่แม่นยำ เพื่อให้ไม่เพียงแต่ชนิดแต่ยังระบุสายพันธุ์ได้ง่าย สัตว์, เช่นเดียวกับท่าทาง, การเคลื่อนไหว, ถ่ายทอดอย่างเต็มตาและแสดงออก, และมักจะรัดกุมอย่างน่าประหลาดใจ. อย่างไรก็ตาม แทบจะไม่มีประติมากรรมทรงกลมจริงๆ

ลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่งของศิลปะสุเมเรียนยุคแรกคือการเล่าเรื่อง ผ้าสักหลาดบนซีลกระบอกสูบแต่ละรูปสลักเป็นเรื่องราวที่สามารถอ่านได้ตามลำดับ เรื่องราวเกี่ยวกับธรรมชาติ เกี่ยวกับโลกของสัตว์ แต่ที่สำคัญที่สุดคือ เรื่องราวเกี่ยวกับตัวคุณ เกี่ยวกับบุคคล มนุษย์จึงปรากฏในงานศิลปะซึ่งเป็นแก่นเรื่องของเขาเฉพาะในยุคแห่งการรู้หนังสือ

แสตมป์. เมโสโปเตเมีย. สิ้นสุด IV - จุดเริ่มต้นของ III สหัสวรรษ BC เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อาศรม

ภาพของบุคคลนั้นพบได้แม้ในยุคหินเพลิโอลิธิก แต่ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นภาพของบุคคลในงานศิลปะ: บุคคลนั้นมีอยู่ในศิลปะยุคหินใหม่และศิลปะยุคหินซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขายังไม่ได้แยกตัวเองออกจากมันในใจ ศิลปะยุคแรกมักมีลักษณะเฉพาะคือ ภาพมนุษย์-สัตว์-พืช (เช่น หุ่นจำลองกบที่มีรอยบุ๋มสำหรับเมล็ดและเมล็ดพืชบนบ่า หรือภาพผู้หญิงกำลังให้อาหารสัตว์เล็ก) หรือลึงค์มนุษย์ ( นั่นคือ ลึงค์มนุษย์ หรือแค่ลึงค์ เป็นสัญลักษณ์ของการสืบพันธุ์)

ในศิลปะสุเมเรียนในสมัยก่อนรู้หนังสือ เราเห็นแล้วว่ามนุษย์เริ่มแยกตัวออกจากธรรมชาติได้อย่างไร ศิลปะของเมโสโปเตเมียตอนล่างของยุคนี้ปรากฏต่อหน้าเรา ดังนั้นจึงเป็นเวทีใหม่ในเชิงคุณภาพในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกรอบตัวเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของยุค Proto-literate ทิ้งความประทับใจในการตื่นขึ้นของพลังงานของมนุษย์ การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ใหม่ๆ ของบุคคล ความพยายามที่จะแสดงออกในโลกรอบตัวเขา ซึ่งเขาเชี่ยวชาญมากขึ้นเรื่อยๆ .

อนุเสาวรีย์ของราชวงศ์ต้นมีการค้นพบทางโบราณคดีจำนวนมาก ซึ่งทำให้เราสามารถพูดอย่างกล้าหาญมากขึ้นเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไปบางอย่างในงานศิลปะ

ในสถาปัตยกรรม ประเภทของวัดบนแท่นสูงกำลังก่อตัวขึ้นในที่สุด ซึ่งบางครั้ง (และโดยปกติทั่วบริเวณวัด) ก็ถูกล้อมรอบด้วยกำแพงสูง มาถึงตอนนี้วัดมีรูปแบบที่รัดกุมมากขึ้น - ห้องเอนกประสงค์แยกออกจากลัทธิกลางอย่างชัดเจนจำนวนของพวกเขาลดลง คอลัมน์และกึ่งคอลัมน์หายไปพร้อมกับซับในโมเสค วิธีการหลักในการตกแต่งอนุสาวรีย์ของสถาปัตยกรรมวัดคือการแบ่งส่วนผนังด้านนอกด้วยหิ้ง เป็นไปได้ว่าในช่วงเวลานี้มีการสร้างซิกกุรัตแบบหลายขั้นตอนของเทพหลักประจำเมือง ซึ่งจะค่อยๆ เข้ามาแทนที่วัดบนแท่น ในเวลาเดียวกัน มีวัดของเทพผู้เยาว์ซึ่งมีขนาดเล็กกว่า สร้างขึ้นโดยไม่มีแท่น แต่มักจะอยู่ภายในบริเวณวัดด้วย

อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมที่แปลกประหลาดถูกค้นพบใน Kish ซึ่งเป็นอาคารทางโลก ซึ่งเป็นตัวอย่างแรกของการผสมผสานระหว่างพระราชวังและป้อมปราการในการก่อสร้างของชาวซูเมเรียน

อนุสาวรีย์ประติมากรรมส่วนใหญ่เป็นรูปแกะสลักขนาดเล็ก (25-40 ซม.) ที่ทำจากเศวตศิลาท้องถิ่นและหินที่นิ่มกว่า (หินปูน หินทราย ฯลฯ) พวกเขามักจะถูกวางไว้ในช่องลัทธิของวัด สำหรับเมืองทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมียตอนล่างซึ่งยาวเกินจริงสำหรับทางใต้ในทางตรงกันข้ามสัดส่วนของรูปแกะสลักที่สั้นกว่านั้นมีลักษณะเฉพาะ ทั้งหมดมีลักษณะที่บิดเบี้ยวอย่างมากของสัดส่วนของร่างกายมนุษย์และใบหน้า โดยเน้นที่ลักษณะหนึ่งหรือสองอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้ง - จมูกและหู ร่างดังกล่าวถูกวางไว้ในวัดเพื่อเป็นตัวแทนของที่นั่น อธิษฐานเผื่อผู้ที่วางพวกเขาไว้ พวกเขาไม่ต้องการความคล้ายคลึงเฉพาะกับต้นฉบับอย่างที่พูดในอียิปต์ซึ่งการพัฒนาประติมากรรมภาพเหมือนในช่วงต้นอันยอดเยี่ยมนั้นเกิดจากข้อกำหนดของเวทย์มนตร์ มิฉะนั้น Soul-Double อาจทำให้เจ้าของสับสน นี่เป็นคำจารึกสั้น ๆ บนรูปปั้นก็เพียงพอแล้ว เห็นได้ชัดว่าเป้าหมายมหัศจรรย์สะท้อนให้เห็นในใบหน้าที่เน้น: หูใหญ่ (สำหรับชาวสุเมเรียน - ภาชนะแห่งปัญญา) ดวงตาที่เปิดกว้างซึ่งการแสดงออกของวิงวอนรวมกับความประหลาดใจของความเข้าใจที่มีมนต์ขลังมือพับในท่าทางสวดมนต์ . ทั้งหมดนี้มักจะเปลี่ยนร่างที่เงอะงะและเป็นมุมให้กลายเป็นคนที่มีชีวิตชีวาและแสดงออก การถ่ายโอนสถานะภายในมีความสำคัญมากกว่าการถ่ายโอนรูปแบบร่างกายภายนอก แบบหลังได้รับการพัฒนาเฉพาะในขอบเขตที่ตรงกับงานภายในของประติมากรรม - เพื่อสร้างภาพที่มีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ ("การมองเห็นทั้งหมด", "การได้ยินทั้งหมด") ดังนั้นในงานศิลปะอย่างเป็นทางการของยุคต้นราชวงศ์ เราไม่พบการตีความที่แปลกประหลาดและบางครั้งฟรีอีกต่อไปซึ่งเป็นผลงานศิลปะที่ดีที่สุดในยุคนั้น รูปปั้นประติมากรรมของราชวงศ์ต้นแม้ว่าพวกเขาจะพรรณนาถึงเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ก็ไร้ซึ่งราคะอย่างสมบูรณ์ อุดมคติของพวกเขาคือการดิ้นรนเพื่อยอดมนุษย์และแม้กระทั่งไร้มนุษยธรรม

ในนามรัฐที่ต่อสู้กันเองอย่างต่อเนื่องมีแพนธีออนที่แตกต่างกันพิธีกรรมที่แตกต่างกันไม่มีความสม่ำเสมอในตำนาน (ยกเว้นการรักษาหน้าที่หลักทั่วไปของเทพเจ้าทั้งหมดในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช: สิ่งเหล่านี้เป็นเทพเจ้าของชุมชนเป็นหลัก ภาวะเจริญพันธุ์) ด้วยความสามัคคีของลักษณะทั่วไปของประติมากรรม ภาพจึงมีรายละเอียดแตกต่างกันมาก ในรูปแบบ glyptics แมวน้ำรูปทรงกระบอกที่แสดงถึงวีรบุรุษและการเลี้ยงสัตว์เริ่มมีอำนาจเหนือกว่า

เครื่องประดับจากยุคต้นราชวงศ์ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักจากการขุดหลุมฝังศพของ Ursk สามารถจำแนกได้ว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเครื่องประดับ

ศิลปะแห่งยุคอัคคาเดียนอาจมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดโดยแนวคิดหลักของกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์แล้วในอุดมการณ์และในศิลปะ หากในประวัติศาสตร์และตำนานปรากฏว่าเขาเป็นคนที่ไม่ใช่จากราชวงศ์ที่สามารถบรรลุอำนาจได้รวบรวมกองทัพขนาดใหญ่และเป็นครั้งแรกในการดำรงอยู่ของรัฐชื่อในเมโสโปเตเมียตอนล่างเพื่อปราบปรามสุเมเรียนและอัคคาดทั้งหมด ในงานศิลปะเขาเป็นคนที่กล้าหาญโดยมีลักษณะที่กระฉับกระเฉงเด่นชัดของใบหน้ายัน: ปกติริมฝีปากที่กำหนดไว้อย่างดีจมูกเล็ก ๆ ที่มีตะขอ - ภาพเหมือนในอุดมคติบางทีอาจเป็นเรื่องทั่วไป แต่ค่อนข้างแม่นยำในการถ่ายทอดประเภทชาติพันธุ์ ภาพนี้สอดคล้องกับแนวคิดของวีรบุรุษผู้ได้รับชัยชนะอย่าง Sargon of Akkad ซึ่งเกิดจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์และในตำนาน ในอีกกรณีหนึ่ง กษัตริย์ที่ถูกสรวงสรรค์แสดงการรณรงค์หาเสียงอย่างมีชัยที่หัวหน้ากองทัพของเขา เขาปีนหน้าผาสูงต่อหน้าเหล่านักรบ ร่างของเขาใหญ่กว่าร่างของคนอื่น สัญลักษณ์-สัญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของเขา - พระอาทิตย์และพระจันทร์ (ศิลาแห่งนาราม-สุเอน เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือที่ราบสูงของเขา ) ฉายแสงเหนือศีรษะของเขา นอกจากนี้เขายังปรากฏเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในผมหยิกและมีเคราหยิก ฮีโร่ต่อสู้กับสิงโต กล้ามเนื้อของเขาเกร็ง ด้วยมือข้างหนึ่งเขารั้งสิงโตที่เลี้ยงไว้ ซึ่งกรงเล็บของมันเกาอากาศด้วยความโกรธที่ไร้ความสามารถ และอีกมือหนึ่งเขาใช้กริชแทงเข้าไปในซากนักล่า (ลวดลายที่ชื่นชอบของอักษรอัคคาเดียน ). ในระดับหนึ่งการเปลี่ยนแปลงในศิลปะของยุคอัคคาเดียนเกี่ยวข้องกับประเพณีของศูนย์กลางทางเหนือของประเทศ บางครั้งพูดถึง "สัจนิยม" ในศิลปะสมัยอัคคาเดียน แน่นอน ความสมจริงในแง่ที่ตอนนี้เราเข้าใจคำศัพท์นี้เป็นไปไม่ได้: ไม่สามารถมองเห็นได้จริงๆ (แม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติ) แต่คุณลักษณะที่สำคัญสำหรับแนวคิดของหัวข้อที่กำหนดได้รับการแก้ไขแล้ว อย่างไรก็ตาม การแสดงภาพความเหมือนมีชีวิตนั้นคมชัดมาก

พบในซูซ่า ชัยชนะของกษัตริย์เหนือ Lullubeys ตกลง. 2250 ปีก่อนคริสตกาล

ปารีส. พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

เหตุการณ์ในสมัยราชวงศ์อัคคาเดียนทำให้ประเพณีของนักบวชสุเมเรียนสั่นคลอน ดังนั้นกระบวนการที่เกิดขึ้นในงานศิลปะจึงสะท้อนถึงความสนใจของแต่ละบุคคลเป็นครั้งแรก อิทธิพลของศิลปะอัคคาเดียนสัมผัสได้มานานหลายศตวรรษ นอกจากนี้ยังสามารถพบได้ในอนุเสาวรีย์ของยุคสุดท้ายของประวัติศาสตร์สุเมเรียน - ราชวงศ์ที่ 3 แห่งเออร์และราชวงศ์อิสซิน แต่โดยทั่วไปแล้ว อนุเสาวรีย์ในยุคต่อๆ มานี้ทิ้งความประทับใจของความซ้ำซากจำเจและแบบแผน นี่เป็นเรื่องจริง: ตัวอย่างเช่น ปรมาจารย์ของการประชุมเชิงปฏิบัติการงานหัตถกรรมขนาดใหญ่ของราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur ทำงานเกี่ยวกับแมวน้ำซึ่งได้รับการทำซ้ำอย่างชัดเจนของชุดรูปแบบที่กำหนดไว้เดียวกัน - การบูชาเทพเจ้า

2. วรรณกรรมสุเมเรียน

โดยรวมแล้ว ปัจจุบันเราทราบอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีสุเมเรียนประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบแห่ง (หลายแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเศษเล็กเศษน้อย) ในหมู่พวกเขามีบันทึกบทกวีของตำนาน, นิทานมหากาพย์, เพลงสดุดี, เพลงรักงานแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องกับนักบวชหญิง, คร่ำครวญงานศพ, คร่ำครวญเกี่ยวกับภัยพิบัติทางสังคม, เพลงสวดเพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ (เริ่มตั้งแต่ราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur) วรรณกรรมเลียนแบบจารึกพระราชวงศ์; การสอนมีการนำเสนออย่างกว้างขวาง - คำสอน, การแก้ไข, ข้อพิพาท - บทสนทนา, คอลเลกชันของนิทาน, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, คำพูดและสุภาษิต

จากวรรณคดีสุเมเรียนทุกประเภท เพลงสวดมีการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุด บันทึกแรกสุดของพวกเขามีอายุย้อนไปถึงกลางยุคต้นราชวงศ์ แน่นอน เพลงสวดเป็นวิธีการหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดในการกล่าวปราศรัยกับพระเจ้า การบันทึกงานดังกล่าวต้องทำด้วยความอวดดีและตรงต่อเวลาเป็นพิเศษ ไม่สามารถเปลี่ยนคำใดคำหนึ่งโดยพลการได้ เนื่องจากไม่มีภาพเดียวของเพลงชาติที่สุ่มได้ แต่ละภาพจึงมีเนื้อหาที่เป็นตำนาน เพลงสวดได้รับการออกแบบให้อ่านออกเสียงโดยนักบวชหรือคณะนักร้องประสานเสียงแต่ละคน และอารมณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการแสดงงานดังกล่าวเป็นอารมณ์ร่วม ความสำคัญอย่างยิ่งของการพูดเป็นจังหวะซึ่งรับรู้ทางอารมณ์และอย่างน่าอัศจรรย์มาถึงเบื้องหน้าในงานดังกล่าว โดยปกติเพลงสรรเสริญพระเจ้าและแสดงการกระทำชื่อและฉายาของพระเจ้า เพลงสวดส่วนใหญ่ที่ลงมาให้เราได้รับการเก็บรักษาไว้ในศีลของโรงเรียนของเมือง Nippur และส่วนใหญ่มักจะอุทิศให้กับ Enlil เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของเมืองนี้และเทพอื่น ๆ ในแวดวงของเขา แต่ก็มีเพลงสรรเสริญกษัตริย์และพระวิหารด้วย อย่างไรก็ตาม เพลงสวดสามารถอุทิศให้กับกษัตริย์ที่ได้รับการยกย่องเท่านั้น และไม่ใช่กษัตริย์ทุกองค์ที่ได้รับการยกย่องในสุเมเรียน

บทสวดเป็นเพลงคร่ำครวญซึ่งพบได้ทั่วไปในวรรณคดีสุเมเรียน แต่อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในประเภทนี้ที่เรารู้จักไม่ใช่พิธีกรรม นี่เป็น "ความโศกเศร้า" เกี่ยวกับการล่มสลายของ Lagash โดยกษัตริย์แห่ง Umma Lugalzagesi มันระบุการทำลายล้างที่เกิดขึ้นใน Lagash และสาปแช่งผู้กระทำความผิด เสียงร้องที่เหลือที่มาหาเรา - เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของสุเมเรียนและอัคคัด, เสียงร้อง "คำสาปแห่งเมืองอัคคัด", เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของเออร์, เสียงร้องเกี่ยวกับการตายของกษัตริย์อิบบี -สวน ฯลฯ - มีลักษณะพิธีกรรมอย่างแน่นอน พวกเขาหันไปหาเทพเจ้าและอยู่ใกล้กับคาถา

ในบรรดาตำราลัทธิเป็นชุดบทกวี (หรือบทสวด) ที่ยอดเยี่ยมโดยเริ่มจาก "การเดินทางสู่นรกของอินาปา" และลงท้ายด้วย "ความตายของดูมูซี" ซึ่งสะท้อนถึงตำนานการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของเทพและเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง เทพธิดาแห่งความรักฝ่ายเนื้อหนังและความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์ Yinnin (Inana) ตกหลุมรักพระเจ้า (หรือฮีโร่) คนเลี้ยงแกะ Dumuzi และพาเขามาเป็นสามีของเธอ อย่างไรก็ตาม จากนั้นเธอก็ลงมายังยมโลก ดูเหมือนจะท้าทายพลังของราชินีแห่งยมโลก แต่กลับฟื้นคืนชีพด้วยเล่ห์กลของเหล่าทวยเทพ Inana สามารถกลับมายังโลกได้ (ซึ่งในระหว่างนี้ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้หยุดเพิ่มจำนวนขึ้น) เพียงแต่ให้ค่าไถ่ที่มีชีวิตสำหรับตัวเธอเองเท่านั้น Inana เป็นที่เคารพนับถือในเมืองต่าง ๆ ของ Sumer และในแต่ละเมืองมีคู่สมรสหรือลูกชาย เทพเหล่านี้กราบไหว้เธอและสวดอ้อนวอนขอความเมตตา Dumuzi เพียงคนเดียวที่ปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจ Dumuzi ถูกทรยศโดยผู้ส่งสารที่ชั่วร้ายของนรก Geshtinana น้องสาวของเขาอย่างไร้ประโยชน์ ("เถาวัลย์แห่งสวรรค์") ทำให้เขากลายเป็นสัตว์สามครั้งและซ่อนเขาไว้ที่บ้าน Dumuzi ถูกฆ่าและถูกนำตัวไปยังนรก อย่างไรก็ตาม Geshtinana ที่เสียสละตัวเองทำให้ Dumuzi ได้รับการปล่อยตัวให้มีชีวิตเป็นเวลาหกเดือนสำหรับเวลานี้ตัวเธอเองไปสู่โลกแห่งความตายเพื่อตอบแทนเขา ในขณะที่เทพผู้เลี้ยงแกะครองโลก เทพธิดาแห่งพืชก็ตาย โครงสร้างของตำนานนั้นซับซ้อนกว่าพล็อตเรื่องความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของเทพแห่งการเจริญพันธุ์แบบง่าย ๆ มาก เนื่องจากมักนำเสนอในวรรณกรรมยอดนิยม

คัมภีร์นิปปูร์ยังรวมนิทานเก้าเรื่องเกี่ยวกับการหาประโยชน์จากฮีโร่ที่มาจาก "รายชื่อราชวงศ์" ของราชวงศ์ I กึ่งตำนานของ Uruk - Enmerkar, Lugalbanda และ Gilgamesh เห็นได้ชัดว่า Canon Nippur เริ่มถูกสร้างขึ้นในสมัยราชวงศ์ที่สามของ Ur และกษัตริย์ของราชวงศ์นี้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Uruk: ผู้ก่อตั้งติดตามครอบครัวของเขาไปยัง Gilgamesh การรวมตำนาน Uruk ไว้ในศีลเป็นไปได้มากที่สุดเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Nippur เป็นศูนย์กลางลัทธิที่เกี่ยวข้องกับเมืองที่ครอบงำในเวลานั้นเสมอ ในช่วงราชวงศ์ที่ 3 ของ Ur และราชวงศ์ที่ 1 ของ Issin ได้มีการแนะนำชุดเครื่องแบบ Nippur canon ใน e-oaks (โรงเรียน) ของเมืองอื่น ๆ ของรัฐ

เรื่องราวที่กล้าหาญทั้งหมดที่มาถึงเรานั้นอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของวัฏจักรซึ่งมักจะเป็นลักษณะของมหากาพย์ (การจัดกลุ่มฮีโร่ตามสถานที่เกิดเป็นหนึ่งในขั้นตอนของวัฏจักรนี้) แต่อนุเสาวรีย์เหล่านี้ต่างกันมากจนแทบจะไม่สามารถรวมเข้ากับแนวคิดทั่วไปของ "ยุคสมัย" ได้ สิ่งเหล่านี้เป็นการแต่งเพลงในช่วงเวลาต่างๆ กัน ซึ่งบางส่วนมีความสมบูรณ์แบบและสมบูรณ์มากกว่า (เช่น บทกวีที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับฮีโร่ Lugalband และนกอินทรียักษ์) ส่วนอื่นๆ ที่น้อยกว่านั้น อย่างไรก็ตาม แม้แต่ความคิดคร่าวๆ เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ของพวกเขาก็ยังเป็นไปไม่ได้ - ลวดลายต่างๆ สามารถรวมไว้ในพวกเขาได้ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา ตำนานสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: เรามีแนวเพลงแรกเริ่มซึ่งมหากาพย์จะพัฒนาในภายหลัง ดังนั้น ฮีโร่ของงานดังกล่าวจึงยังไม่เป็นฮีโร่-ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ บุคลิกที่ยิ่งใหญ่และมักจะน่าเศร้า ค่อนข้างจะเป็นคนโชคดีจากเทพนิยาย ญาติของทวยเทพ (แต่ไม่ใช่พระเจ้า) ราชาผู้ยิ่งใหญ่ที่มีคุณสมบัติเป็นเทพเจ้า

บ่อยครั้งในการวิจารณ์วรรณกรรม มหากาพย์วีรบุรุษ (หรือ praepos) ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เรียกว่ามหากาพย์ในตำนาน การแบ่งเช่นนี้แทบจะไม่เหมาะสมกับวรรณคดีของชาวซู: ภาพลักษณ์ของเทพเจ้า - ฮีโร่นั้นมีลักษณะเฉพาะน้อยกว่าภาพของวีรบุรุษมนุษย์ นอกจากชื่อเหล่านั้นแล้ว ยังรู้จักนิทานมหากาพย์หรือตำนานสองเรื่องซึ่งพระเอกเป็นเทพ หนึ่งในนั้นคือตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของเทพธิดาอินนิน (Inana) กับตัวตนของนรกที่เรียกว่า "Mount Ebeh" ในข้อความอีกเรื่องหนึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามของเทพเจ้า Ninurta กับปีศาจร้าย Asak ยังเป็นชาวยมโลก ในเวลาเดียวกัน Ninurta ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษบรรพบุรุษ: เขาสร้างเขื่อนกั้นน้ำจากกองหินเพื่อป้องกันสุเมเรียนจากน่านน้ำของมหาสมุทรดึกดำบรรพ์ซึ่งล้นอันเป็นผลมาจากการตายของ Asak และเปลี่ยนทุ่งนาที่ถูกน้ำท่วม ของน้ำให้กับไทกริส

วรรณกรรมสุเมเรียนพบได้บ่อยกว่าเป็นงานที่อุทิศให้กับการพรรณนาถึงการกระทำที่สร้างสรรค์ของเทพ ตำนานที่เรียกว่าเหตุ (เช่น คำอธิบาย) ในเวลาเดียวกันพวกเขาให้แนวคิดเกี่ยวกับการสร้างโลกตามที่ชาวสุเมเรียนเห็น เป็นไปได้ว่าไม่มีตำนานจักรวาลที่สมบูรณ์ในสุเมเรียน (หรือไม่ได้เขียนไว้) เป็นการยากที่จะบอกว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น: แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่แนวคิดเรื่องการต่อสู้ของพลังแห่งธรรมชาติของไททานิค (เทพเจ้าและไททัน เทพเจ้าที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่า ฯลฯ ) ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของชาวสุเมเรียนโดยเฉพาะ เนื่องจากหัวข้อของการตายและการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ (กับเทพที่ออกเดินทางสู่ยมโลก) ในตำนานสุเมเรียนได้รับการพัฒนาอย่างละเอียด - ไม่เพียง แต่ในเรื่องราวของ Innin-Inan และ Dumuzi แต่ยังเกี่ยวกับเทพเจ้าอื่น ๆ เช่นเกี่ยวกับ Enlil

การจัดวางชีวิตบนโลก การจัดตั้งระเบียบและความเจริญรุ่งเรืองบนนั้นเกือบจะเป็นหัวข้อโปรดของวรรณคดีสุเมเรียน: เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างเทพที่ต้องดูแลระเบียบของโลก ดูแลการกระจายหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ การสถาปนาลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ และการตั้งถิ่นฐานของแผ่นดินโดยสิ่งมีชีวิตและแม้กระทั่งเกี่ยวกับการสร้างเครื่องมือทางการเกษตรส่วนบุคคล เทพเจ้าผู้สร้างหลักที่ใช้งานมักจะเป็น Enki และ Enlil

ตำนานเชิงสาเหตุจำนวนมากประกอบด้วยรูปแบบของการอภิปราย - ไม่ว่าจะเป็นตัวแทนของพื้นที่เศรษฐกิจหนึ่งหรืออื่นหรือวัตถุทางเศรษฐกิจซึ่งกำลังพยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าซึ่งกันและกันกำลังโต้เถียง Sumerian e-oak มีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายของประเภทนี้ ตามแบบฉบับของวรรณคดีหลายเล่มของตะวันออกโบราณ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับโรงเรียนนี้ในช่วงแรก แต่มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าในฐานะสถาบันพิเศษของ e-oak มันมีรูปร่างไม่ช้ากว่ากลางสหัสวรรษที่ 3 อี ในขั้นต้น เป้าหมายของการศึกษานั้นใช้ได้จริงอย่างหมดจด - โรงเรียนได้รับการฝึกฝนนักกรานต์ นักสำรวจที่ดิน ฯลฯ เมื่อโรงเรียนพัฒนาขึ้น การศึกษากลายเป็นสากลมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อสิ้นสุดวันที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี e-oak กลายเป็นเหมือน "ศูนย์วิชาการ" ในเวลานั้น - มันสอนทุกสาขาของความรู้ที่มีอยู่แล้ว: คณิตศาสตร์, ไวยากรณ์, ร้องเพลง, ดนตรี, กฎหมาย, รายการศึกษาด้านกฎหมาย, การแพทย์, พฤกษศาสตร์, ภูมิศาสตร์และเภสัชวิทยา, รายการ ของวรรณกรรม เป็นต้น

งานส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงข้างต้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำในรูปแบบของบันทึกของโรงเรียนหรือครู ผ่านหลักคำสอนของโรงเรียน แต่ก็มีกลุ่มอนุสาวรีย์พิเศษซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า "ตำรา e-duby": งานเหล่านี้เป็นงานที่บอกเกี่ยวกับโครงสร้างของโรงเรียนและชีวิตในโรงเรียน เรียงความการสอน (คำสอน คำสอน คำแนะนำ) ที่ส่งถึงเด็กนักเรียนโดยเฉพาะ มักแต่งในรูปแบบของการโต้เถียง-ข้อพิพาท และในที่สุด อนุสรณ์สถานของภูมิปัญญาชาวบ้าน: คำพังเพย สุภาษิต เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย นิทานและคำพูด ผ่าน e-oak ตัวอย่างเดียวของนิทานร้อยแก้วในภาษาสุเมเรียนมาถึงเราแล้ว

จากการตรวจสอบที่ไม่สมบูรณ์นี้ เราสามารถตัดสินได้ว่าอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีสุเมเรียนมีความหลากหลายและหลากหลายเพียงใด วัสดุที่แตกต่างกันและหลายช่วงเวลานี้ ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการบันทึกไว้เมื่อสิ้นสุดยุคที่สามเท่านั้น (ถ้าไม่ใช่ตอนต้นของ II) สหัสวรรษ e. เห็นได้ชัดว่าแทบไม่ต้องผ่านกระบวนการ "วรรณกรรม" พิเศษ และส่วนใหญ่ยังคงรักษาเทคนิคที่มีอยู่ในการสร้างสรรค์ทางวาจาด้วยวาจา อุปกรณ์โวหารหลักของเรื่องราวในตำนานและนิทานส่วนใหญ่คือการทำซ้ำหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น การทำซ้ำในสำนวนเดียวกันของบทสนทนาเดียวกัน (แต่ระหว่างคู่สนทนาที่ติดต่อกันต่างกัน) นี่ไม่ใช่แค่อุปกรณ์ศิลปะสามครั้งซึ่งเป็นลักษณะของมหากาพย์และเทพนิยาย (ในอนุสาวรีย์สุเมเรียนบางครั้งถึงเก้าครั้ง) แต่ยังเป็นอุปกรณ์ช่วยจำที่ช่วยในการจดจำงานได้ดีขึ้น - มรดกของ การถ่ายทอดทางปากของตำนาน, มหากาพย์, ลักษณะเฉพาะของจังหวะ, คำพูดที่มีมนต์ขลังตามรูปแบบที่ชวนให้นึกถึงพิธีกรรมของชามานิก บทประพันธ์ที่ประกอบขึ้นจากบทพูดคนเดียวและบทสนทนาซ้ำๆ ส่วนใหญ่ ซึ่งการกระทำที่ไม่ขยายออกเกือบจะสูญหายไป ดูเหมือนเราจะหลวม ยังไม่ผ่านกระบวนการ และดังนั้นจึงไม่สมบูรณ์ (แม้ว่าในสมัยโบราณพวกเขาแทบจะไม่สามารถรับรู้ได้ในแบบนั้น) เรื่องราวเกี่ยวกับ แท็บเล็ตดูเหมือนเป็นเพียงบทสรุป โดยที่บันทึกของแต่ละบรรทัดทำหน้าที่เป็นเหตุการณ์สำคัญที่น่าจดจำสำหรับผู้บรรยาย อย่างไรก็ตาม เหตุใดจึงเป็นเรื่องอวดดีถึงเก้าครั้งในการเขียนวลีเดียวกัน ทั้งหมดนี้แปลกกว่าเพราะการบันทึกทำบนดินเหนียวหนักและดูเหมือนว่าเนื้อหาควรกระตุ้นให้มีความกระชับและความประหยัดของวลีซึ่งเป็นองค์ประกอบที่กระชับยิ่งขึ้น (สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงกลางของวันที่ 2 เท่านั้น สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชอยู่ในวรรณคดีอัคคาเดียนแล้ว) ข้อเท็จจริงข้างต้นชี้ให้เห็นว่าวรรณกรรมสุเมเรียนไม่มีอะไรมากไปกว่าบันทึกวรรณกรรมปากเปล่า เธอไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรและไม่พยายามแยกตัวออกจากคำพูดที่มีชีวิต เธอจึงแก้ไขมันบนดินเหนียว โดยคงไว้ซึ่งอุปกรณ์โวหารและคุณลักษณะทั้งหมดของสุนทรพจน์ด้วยวาจา

อย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตว่ากราน "วรรณกรรม" ของชาวสุเมเรียนไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการบันทึกความคิดสร้างสรรค์ด้วยวาจาทั้งหมดหรือทุกประเภท การคัดเลือกถูกกำหนดโดยความสนใจของโรงเรียนและส่วนหนึ่งของลัทธิ แต่ด้วยวรรณกรรมต้นแบบที่เขียนขึ้นนี้ ชีวิตของงานปากเปล่าซึ่งยังไม่มีการบันทึก ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง บางทีอาจสมบูรณ์ยิ่งขึ้นอีกมาก

คงจะผิดถ้าจะนำเสนองานเขียนของชาวสุเมเรียนนี้ซึ่งถือเป็นก้าวแรกที่มีศิลปะเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่มีผลกระทบทางศิลปะและทางอารมณ์ วิธีคิดเชิงเปรียบเทียบนั้นมีส่วนทำให้เกิดความเป็นรูปเป็นร่างของภาษาและการพัฒนาเทคนิคดังกล่าว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของกวีนิพนธ์ตะวันออกโบราณในลักษณะที่ขนานกัน โองการสุเมเรียนเป็นคำพูดเป็นจังหวะ แต่ไม่พอดีกับมิเตอร์ที่เข้มงวด เนื่องจากไม่พบการนับความเครียด การนับลองจิจูด หรือการนับพยางค์ ดังนั้นการกล่าวซ้ำ การแจงนับจังหวะ ฉายาของเทพเจ้า การซ้ำคำเริ่มต้นหลายๆ บรรทัดติดต่อกัน เป็นต้น จึงเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการเน้นย้ำจังหวะในที่นี้ อันที่จริง ทั้งหมดนี้เป็นคุณลักษณะของกวีนิพนธ์ปากเปล่า แต่อย่างไรก็ตาม ผลกระทบทางอารมณ์ในวรรณคดีเขียน

วรรณกรรมสุเมเรียนยังสะท้อนถึงกระบวนการชนกันของอุดมการณ์ดึกดำบรรพ์กับอุดมการณ์ใหม่ของสังคมชนชั้น เมื่อทำความคุ้นเคยกับอนุเสาวรีย์สุเมเรียนโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานการขาดบทกวีของภาพก็น่าทึ่ง เทพเจ้าสุเมเรียนไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทางโลก โลกแห่งความรู้สึกของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงโลกแห่งความรู้สึกและการกระทำของมนุษย์เท่านั้น ความหยาบคายและความหยาบคายของธรรมชาติของเหล่าทวยเทพ, ความขี้เหร่ของรูปลักษณ์ของพวกเขาจะถูกเน้นอย่างต่อเนื่อง ความคิดดึกดำบรรพ์ที่ถูกระงับโดยอำนาจอันไร้ขอบเขตของธาตุและความรู้สึกหมดหนทางของตน ปรากฏว่า ใกล้เคียงกับรูปเทพเจ้าที่สร้างสิ่งมีชีวิตจากโคลนจากใต้ตะปู ในสภาพเมาสุรา สามารถทำลายมนุษยชาติได้ พวกเขาสร้างขึ้นโดยเจตนาเดียวโดยจัดน้ำท่วม แล้วโลกใต้พิภพของชาวซูเมเรียนล่ะ? ตามคำอธิบายที่รอดตาย ดูเหมือนว่าจะโกลาหลและสิ้นหวังอย่างยิ่ง: ไม่มีผู้พิพากษาคนตาย ไม่มีเครื่องชั่งที่ใช้ชั่งน้ำหนักการกระทำของผู้คน แทบไม่มีภาพลวงตาของ "ความยุติธรรมในมรณกรรม"

อุดมการณ์ที่ต้องต่อต้านบางสิ่งบางอย่างกับความรู้สึกสยองขวัญและความสิ้นหวังองค์ประกอบนี้ในตอนแรกนั้นช่วยไม่ได้มากซึ่งพบว่ามีการแสดงออกในอนุสาวรีย์ที่เขียนซ้ำแรงจูงใจและรูปแบบของบทกวีปากเปล่าโบราณ อย่างไรก็ตาม เมื่ออุดมการณ์ของสังคมชนชั้นค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้นและครอบงำในรัฐเมโสโปเตเมียตอนล่าง เนื้อหาของวรรณกรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ซึ่งเริ่มพัฒนาในรูปแบบและประเภทใหม่ กระบวนการแยกวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรออกจากวรรณกรรมปากเปล่ากำลังเร่งและชัดเจนขึ้น การเกิดขึ้นของวรรณคดีประเภทการสอนในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาสังคมสุเมเรียน cyclization ของแผนการในตำนาน ฯลฯ บ่งบอกถึงความเป็นอิสระที่เพิ่มขึ้นที่ได้รับจากคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรทิศทางอื่น อย่างไรก็ตาม เวทีใหม่นี้ในการพัฒนาวรรณกรรมเอเซียติกไม่ได้ดำเนินต่อไปโดยชาวสุเมเรียน แต่โดยทายาททางวัฒนธรรมของพวกเขา ชาวบาบิโลน หรืออัคคาเดียน