Ako čítať namaz, ak plyny neustále vychádzajú. Človek si pri modlitbe veľa grga, aby nevychádzali plyny (vetry). trpí zvýšenou tvorbou plynu. Zvratky, ktoré napĺňajú ústa
1. Prečo sú medzi madhhabmi rozpory a budú naše modlitby akceptované, ak sa imámovia madhhabov v niečom pomýlili? 2. Čo mám robiť, ak sa mi zdá, že počas modlitby unikli plyny?
15.05.2013. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu drahý imám!
Chcel som vám položiť pár otázok.
1) Prečo sú medzi madhhabmi rozpory? Napríklad v jednom madhhabe je krv najas a v inom je krv čistá. To znamená, že ak čítate modlitbu, keď krv tečie z rany podľa madhhabu, ktorý považuje krv za čistú, moja modlitba je prijatá, ale nie je prijatá podľa iného madhhabu? A v deň súdu, ak mali imám Abu Hanifa a iní moslimovia pravdu, že krv je najas, potom sa ukáže, že modlitba stúpencov iných madhhabov často nebola prijatá? Žiadam vás o objasnenie tejto otázky, pretože sa chcem zbaviť neznalých domnienok a získať správnu odpoveď.
2) Pokiaľ viem, počas umývania a počas modlitby, ak existujú pochybnosti, či ste porušili umývanie alebo nie, nemôžete sa riadiť domnienkami, ale musíte sa riadiť jasnými dôkazmi a byť si istí, že ste umývanie porušili, aby ste ho mohli obnoviť alebo prerušiť. modlitba. Ale pri modlitbe mám niekedy pocit, že trochu plynu predsa len vyšlo. A ak sa zamyslíte nad tým, čo je príčinou mojich pocitov, je jasné, že sa to môže stať len preto, že ušiel plyn. Sú tieto myšlienky dôvodom na prerušenie modlitby?
3) Pri komunikácii s niektorými nezakrytými osobami opačného pohlavia sa zvyčajne pozerajú do tváre, ale ak je oblasť okolo tváre odkrytá a iné časti tela spadajú do zorného poľa, je možné pozerať sa vôbec na túto ženu?
Ako alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.
Na začiatok by ste mali vedieť, že hlavnými zdrojmi všetkých sunnitských madhhabov sú Korán a Sunna proroka Mohameda, mier a požehnanie Alaha s ním.
Tieto zdroje sú objemné a vyžadujú si rozsiahle znalosti, kým im človek môže samostatne porozumieť a na základe nich sa rozhodnúť. Získanie týchto vedomostí si zase vyžaduje veľkú obetavosť a usilovnosť. Vo všeobecnosti platí, že tí, ktorí chcú získať toto poznanie v najväčšej miere, musia tomu venovať celý svoj život a všetky ostatné veci nechať na druhý, tretí a ďalší plán.
Samozrejme, každý moslim je povinný študovať svoje náboženstvo do tej miery, aby splnil povinné pokyny a nedopustil sa zakázaného. pričom rozumný človek malo by byť jasné, že celá umma nemôže opustiť všetky svoje záležitosti a venovať sa výlučne hlbokému štúdiu islamských vied. Okrem základných znalostí náboženstva by sa moslimovia mali zaoberať aj otázkami medicíny, vzdelávania, politiky, vedy, vojenských záležitostí atď.
Ak však každý moslim študuje stupeň pravosti hadísov, nezávisle kontroluje každý vysielač, a to je len nepodstatná časť islamských vied, ktorá vyžaduje Vysoké čísločas, potom moslimovia nebudú mať čas na iné odvetvia, ktoré sú tiež potrebné pre život.
Preto aj medzi islamskými učencami existuje klasifikácia podľa vied a len málo z nich ovláda všetky vedy v plnom rozsahu, dosahujúc stupeň mujtahid. Každý sa teda stará o svoje veci a nevedomí sa obracia na znalých, ako sa o tom hovorí v Koráne: "Ak neviete, opýtajte sa majiteľov Pripomenutia". (an-Nahl, 43).
Správne pochopenie tohto ustanovenia nám hovorí, že ak potrebujeme vysvetlenie v matematike, obrátime sa na matematika, ak pre zdravie, tak na lekára, ak za náboženstvo, tak na alim. A niet pochýb o tom, že imámovia madhhabov, ktorí žili za čias spravodlivých predchodcov, dosiahli najvyšší stupeň vedomosti. Z tohto dôvodu sa obyčajní moslimovia obracajú na svoje školy, medzi ktoré patria nielen ich zakladatelia, ale aj celá galaxia učencov, ktorí študovali Korán a Sunnu a rozumeli islamským vedám.
Teraz, keď pochopíme vysokú úroveň a obrovské množstvo vedomostí, ktoré musíte mať, aby ste sa stali učencom, a z toho vyplývajúcu potrebu jednoduchých moslimov nasledovať imámov madhhabov, a tiež vzhľadom na skutočnosť, že každá škola sa spolieha na Korán. a sunna, mali by ste pochopiť, že nezhody medzi madhhabmi pramenia z pochopenia týchto zdrojov, alebo, ak nie sú explicitné náznaky, z ich vlastného ijtihadu, na ktorý majú, na rozdiel od bežných moslimov, právo.
Každá škola dáva svoje dôkazy, priame alebo nepriame, a bežní moslimovia nemajú možnosť svoje dôkazy vážiť a posudzovať, pretože na to je potrebné mať viac vedomostí ako oni. Nám stačí, že tieto školy sú založené na Koráne a Sunne a po jednom z madhhabov nasledujeme Korán a Sunnu tak, ako to chápu učenci.
Napríklad jedným z argumentov názoru Shafi'i o porušení umývania v dôsledku vypúšťania krvi bola skutočnosť, že Sahaba počas bitky napriek svojim zraneniam vykonával modlitby. Učenci madhhabu Hanafi to považovali za vynútené opatrenie v dôsledku vojenských operácií. Základom hanafijského názoru je hadís, že uvoľnenie krvi porušuje umývanie (pozri Ikhtiyar, kap. 1).
Každý madhhab teda prináša svoje dôkazy, ktoré bežní moslimovia nevedia zvážiť bez toho, aby sa dostali na úroveň imámov madhhabov a Alah nekladie na dušu viac, ako je schopná. Preto sa nás nebudú pýtať na veci, ktoré sme nemohli vedieť, pretože žijeme viac ako 1400 rokov po vzniku islamu a nikto z nás nemôže poprosiť Alahovho posla, mier a požehnanie Alaha s ním. Môžeme sa obrátiť len na vedcov, ktorí študovali Korán a Sunnu. Vskutku, Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ak sa vlastník vedomostí rozhodne správne, dostane dvojitú odmenu, a ak urobí chybu, potom jednu.“ (Bucharský, moslimský)
Pre lepšie pochopenie si prečítajte aj túto odpoveď.
2. Ak sa vám zdá, že ste mali uvoľnený plyn, ale zároveň si tým nie ste istí a máte pochybnosti, musíte nechať pochybnosti a riadiť sa len jasné znaky ako je zvuk alebo vôňa. Od Abu Hurayrah bolo povedané, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ak sa niekto cíti nesvoj v žalúdku a začína pochybovať, či sa uvoľnil plyn alebo nie, nech neopúšťa mešitu. kým nepočuje zvuk alebo necíti vôňu“ (moslimský).
3. Mali by ste hovoriť (ak je to potrebné) s očami dole na podlahe.
Ak sa moje umývanie počas modlitby preruší, môžem v modlitbe pokračovať? Môžem pokračovať tam, kde som skončil, alebo musím začať odznova?
odpoveď:
Chvála Alahovi.
Ak z človeka pri modlitbe vychádzajú vetry alebo sa umývanie preruší iným spôsobom, musí modlitbu opustiť a potom sa vrátiť a podľa správnejšieho názoru pokračovať v modlitbe od samého začiatku. Toto je názor madhhabov Maliki, Shafi‘is a Hanbalis. Hanafi madhhab a starý Shafi‘i madhhab boli iného názoru.
A to platí pre toho, kto sa nemohol uskromniť a umývanie porušil neúmyselne. Ak niekto úmyselne porušil modlitbu, potom sa v súlade s jednomyseľným názorom vedcov modlitba stáva neplatnou.
Väčšina vedcov v tejto veci použila metódu porovnávania pomocou analógie (qiyas). Ak znečistenie poruší umývanie, potom to znehodnotí aj modlitbu, ako aj modlitbu toho, kto svoje umývanie úmyselne porušil.
Čo sa týka madhhabu Abu Hanifu, madhhab použil ako dôkaz hadís z 'Aisha, nech je s ňou Alah spokojný: „Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal:“ Nech ten, kto bol premožený zvracaním alebo krvácaním z nosa, odgrgnutím (s niektorými čiastočkami jedla), alebo vyšiel preejakulát (masť), opustite modlitbu a vykonajte umývanie. A potom ho nechajte celý ten čas pokračovať v modlitbe bez toho, aby hovoril.“ (Ibn Maja č. 1221). Toto je však slabý hadís.
Al-Busyri v „al-Zawaid“ povedal: „V reťazci vysielačov tohto hadísu je Isma'il ibn 'Ayash a jeho tradície od obyvateľov Hidžázu sú považované za slabé.“ Ibn Hadžar povedal: „Nie len jeden učenec povedal, že reťaze Isma' Ilya ibn 'Ayash od Ibn Juraij a reťaz Isma'il ibn 'Ayyash od ľudí z Hijazu sú slabé. Známi študenti Ibn Juraij, ktorí sú spoľahlivými rozprávačmi, preniesli tento hadís v inej verzii. Vyslali hadís od Ibn Juraij, od jeho otca a od proroka, nech ho Alah požehná a privíta ho prerušenou reťazou vysielačov “(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Pozri tiež: „At-tahqiq fi ahadith al-khilaf“ od Ibn al-Jawziho (T. 1. s. 83) a „Tankih at-tahqiq“ od Ibn ‘Abdulhadiho (T. 1. s. 284).
An-Nawawi (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal: „Už sme povedali, že náš (to znamená, Shafi’i) nový a správny madhhab verí, že nie je možné pokračovať v modlitbe z miesta, kde sa zastavili. Je však potrebné pokračovať v modlitbe. Toto bol názor spoločníka al-Misuara ibn Mahramu, nech je s ním Alah spokojný. Rovnaký názor zastával Malik a ďalší, a toto je správny názor madhhaba Ahmada.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laila a al-Awza'i verili, že modlitba by mala pokračovať od bodu zastavenia. Tento názor vyrozprával Ibn as-Sabbagh a ďalší z ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali a Ibn ‘Umar, nech je s nimi Všemohúci Alah spokojný. Al-Bayhaqi oznámil tento názor od 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ib a ďalších Nech je s nimi spokojný Všemohúci Alah. Ale hadís, na ktorý sa spoliehajú, je slabý. Spoločníci, nech je s nimi Alah spokojný, mali na túto otázku rôzne názory, takže v tejto otázke platí pravidlo porovnávania podľa analógie. A Alah vie najlepšie “(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Pozri tiež: „Al-mugni“ (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi‘i, nech sa nad ním Alah zmiluje, vysvetlil tradície, ktoré prišli od niektorých spoločníkov, že prerušili modlitbu kvôli krvácaniu z nosa, vykonali umývanie a potom pokračovali v modlitbe z miesta, kde ich prerušili. Povedal, že na modlitbu nevykonali povestné umývanie, ale iba zmyli krv.
On, nech sa nad ním Alah zmiluje, povedal: „Chápeme význam „vykonaného umývania“, ako sme zmyli krv z tých častí tela, kam sa dostala, ale nie umývanie kvôli modlitbe.
Uvádza sa, že Ibn Mas'ud si po jedle umyl ruky a potom si utrel tvár mokrými rukami a povedal: "Toto je umývanie toho, kto nie je poškvrnený." A to je v reči Arabov známe. Nazývajú umývanie umývanie niektorých častí tela, a nie len umývanie na modlitbu “(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Názor väčšiny učencov potvrdzuje hadís, ktorý opísal Abu Dawud (č. 205). Z 'Ali ibn Talqa, nech je s ním Alah spokojný, sa hlási, že Alahov posol, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Ak má niekto z vás vetry (črevné plyny) počas modlitby, dovoľte mu vyjdite z modlitby, vykonajte umývanie a znova sa modlite." Učenci nesúhlasia s pravosťou tohto hadísu. Ibn Hibban to považoval za autentické a iní to považovali za dobré.
Kniha s fatwami Stáleho výboru cituje otázku o hadísoch: „Človek, ktorý sa poškvrnil v modlitbe, nech ho opustí. Ak ide o spoločnú modlitbu, nech si vezme nos, opustí modlitbu a vykoná umývanie. A potom, ak neprehovoril, nech pokračuje v modlitbe od miesta, kde prestal.
Stály výbor odpovedal: „Niektorí učenci hadísu považovali tento hadís za slabý. Preto názor, že človek, ktorý sa v modlitbe poškvrnil a opustil ju, po vykonaní omývania môže v nej pokračovať z miesta, kde prestal, je nesprávny. Poškvrnenie v modlitbe ju robí neplatnou. A človek, keď vykoná očistu, ju musí vykonať od samého začiatku, ako naznačuje hadís z ‘Ali ibn Talq, nech je s ním Alah spokojný. Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ak má niekto z vás počas modlitby vetry (črevné plyny), potom nech vyjde z modlitby, vykoná očistu a pomodlí sa znova“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban povedal, že hadíth je autentický)“ (Fataawa al-lajna ad-daimah, zväzok 5, s. 438).
Sheikh Ibn Baz, nech sa nad ním Alah zmiluje, povedal: „Ak bolo očistenie človeka pri modlitbe narušené (ušiel plyn alebo došlo k silnému krvácaniu z nosa atď.), potom, v súlade so správnejším názorom, jeho modlitba stáva neplatným. Keďže Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Ak má niekto z vás počas modlitby vetry (črevné plyny), nechajte ho opustiť modlitbu, vykonajte umývanie a začnite sa znova modliť“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), ako o tom povedal Ibn Hadžar v „Bulug“.
Pokiaľ ide o hadís, ktorý hovorí, že modlitba by mala pokračovať od bodu prerušenia, potom je to slabý hadís. Toto vysvetlil aj Ibn Hadžar v Bulugu“ (Fataua aš-šejk Ibn Baz. T. 10. S. 159).
A Alah vie najlepšie.
Značky:
Všetky informácie na tejto stránke sú zverejnené mimo rámec misijnej činnosti a sú určené výhradne pre moslimov! Názory a názory uverejnené v tomto článku sú názormi autorov a nemusia nevyhnutne odrážať názory a názory správy stránky
Je vhodné, aby osoba, ktorá je v stave chronickej poruchy umývania (da’im al-hadas) kvôli istihadah alebo kvôli neustálemu uvoľňovaniu (kvapkám) moču, vykonávala sunnu umývania? Sú aj iné veci, ktoré je žiaduce, aby takýto človek robil, aby jeho očista a modlitba neboli porušené? A aké sú požiadavky na to, aby človek spadal do tejto kategórie?
1. Je stále žiaduce, aby niekto, kto chronicky stráca umývanie, vykonával sunnu modlitby a wudu?
Áno, tomu, kto je v takomto stave (da’im al-hadas), sa stále odporúča vykonávať sunny umývania a modlitby rovnakým spôsobom ako bežný človek.
2. Podľa akých kritérií sa určuje, že osoba je v stave chronického porušovania malého umývania?Človek je v stave chronicky narušeného umývania, ak z jeho intímnych partií vystupuje akákoľvek látka (tak, že umývanie je neustále narúšané) s takou frekvenciou, že nemá dostatok času na očistu a modliť sa bez toho, aby bola opäť porušená ( uvoľnením tejto látky).
3. Čo ak látka vychádza prerušovane, ale trvanie týchto prerušení je nepredvídateľné? Podľa fatwy učenca Habiba Zayna ibn Sumayt al-Khadrami je človek v stave chronického porušovania wudu, aj keď niekedy má dosť času na to, aby sa modlil medzi dvoma porušeniami wudu, ale nevie presne predvídať, kedy k tomu dôjde. .
4. Čo ak je moje umývanie často porušované, ale medzi jednotlivými porušeniami je dostatok času, aby som mohol vykonať umývanie a modliť sa?Ak človek vidí, že z neho často niečo vychádza intímne miesta, ale pomedzi to má dosť času na očistu a modlitbu, nepatrí do kategórie ľudí, ktorí trpia chronickým porušovaním malého wudu [preto sa mu neuľaví a má sa modliť ako sa modlí zdravý človek]. Takýto človek potrebuje hľadať čas, keď nič nevyjde, a modliť sa v tomto intervale.
5. Existujú špeciálne pravidlá, ktoré musí človek v takomto stave dodržiavať, aby jeho malé wudu a modlitba boli považované za platné?Malé umytie osoby, ktorá je v stave „da’im al-hadas“, nebude platné, ak sa vykoná pred časom modlitby, ktorú má v úmysle vykonať. Po modlitbe si takýto človek potrebuje zmyť nečistoty zo svojich intímnych miest, vložiť tam niečo ako kus látky a pripevniť to tak, aby sa minimalizoval únik a šírenie nečistôt, ktoré sa nezastavia. vychádzanie.
Potom by sa malo okamžite, bez meškania vykonať umývanie a modlitba, aby sa čo najviac minimalizovalo porušenie umývania. Ak v tomto prípade látka napriek tomu vyšla, nemá to vplyv na platnosť modlitby, pretože z právneho hľadiska sa množstvo Hukmov, ktoré sa vzťahujú na obyčajných ľudí, nevzťahuje na ľudí patriacich do tejto kategórie.
Osoba "da'im al-hadas" môže s týmto umývaním vykonať iba jednu farz-modlitbu a voliteľnú - toľko, koľko chce. Ak má človek v úmysle vykonať druhý fard, musí zopakovať celý proces čistenia. Toto je rozhodnutie našej školy.
6. Existujú nejaké ústupky na zníženie frekvencie umývania, napríklad ak chce niekto obnoviť zmeškané modlitby?Maliki učenci majú trochu iný postoj ako my. Hovorí sa, že ak je wudu neustále porušované počas polovice celej modlitby alebo častejšie, potom keď človek vstúpi do stavu malého wudu, nepovažuje sa to za zlomené (keď látka vyjde), ako hovorí veľký učenec Maliki madhhab Ulaysh al povedal. -Maliki v knihe "Minan al-Jalil" (1/65). Sultán učencov (Veľký Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam vo svojej Fatawe (s. 360) naznačil, že je dovolené riadiť sa týmto rozhodnutím (tí, ktorí sa držia madhhabu Shafi’i).
Čísla وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة opt.ملصلاة ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء klin ذلك اهو الالل ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةν فرض واحدة وما شاء من النو ta ،ا أراد. لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن
OTÁZKA: Assalamu alaikum drahý Meiram!
Na webovej stránke centrálnej mešity mesta Almaty som sa dočítal toto:
otázka: 22.02.2013. Assalamu alaikum. Neustále mám problém s tvorbou plynov v žalúdku kvôli chorobe pečene a počas modlitby sa vždy držím späť, aby som modlitbu neprerušil. Je to správne? Abdugappar
Odpoveď: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Ak človek v dôsledku choroby nemôže obmedziť omývanie (napríklad má inkontinenciu moču alebo neustále plyny), je označovaný za hodného ospravedlnenia (mazur). Aj keď vypustí plyny alebo moč, jeho omývanie sa nebude považovať za porušené a môže pokračovať v modlitbe, ale akonáhle bude čas na ďalšiu modlitbu, bude musieť obnoviť umývanie.
Ak teda zo zdravotných dôvodov nemôžete ovládať svoje telo, uvoľňovanie plynov sa nebude považovať za porušenie umývania, pretože v tomto prípade patríte medzi tých, ktorí si zaslúžia ospravedlnenie.
V tejto súvislosti by som rád poznal váš názor na túto odpoveď, či je podľa vás odpoveď imáma správna, ak je to možné, uveďte hadísy na túto otázku. Podrobnejšie popíšte prípady hodné ospravedlnenia (mazur). S pozdravom Asil
MOJA ODPOVEĎ: wa alaikum ako salám drahý Asyl!
Čistota privádza človeka bližšie k Alahovi. Preto svätý verš hovorí: Alah miluje tých, ktorí očisťujú» (2:222). Posol Alahov (PBUH) povedal: Alah je čistý a miluje čistotu "(Tirmizi) a" Čistota je polovica viery “ (moslimský). Byť v stave umývania, vykonať to znova, je najlepší skutok pre každého moslima. Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma), či už sa umýval alebo nie, ho často aktualizoval. Aby povzbudil svoju komunitu, aby to urobila, povedal: Ak to niekto v stave umývania vykoná znova, Všemohúci Alah mu napíše desať dobrých skutkov. “ (Tirmizi).
Alah a jeho posol (mier a požehnanie Alaha s ním) uľahčili náboženstvo, takže by sme nemali komplikovať náboženstvo, ako to zvyčajne komplikujú takzvaní učenci. Ak sa umývanie osoby často porušuje, očistenie by sa malo vykonať iba pred začiatkom modlitby a potom znova pred začiatkom ďalšej modlitby. Ako môžete vidieť z vyššie uvedeného hadísu, čím viac budete vykonávať umývanie, tým viac odmien dostanete, ak vaše umývanie nebude ani porušené. Nevytvárajte si preto problém od nuly, napriek svojim chorobám alebo iným dôvodom, zvyknite si neustále obnovovať umývanie sa pred každou modlitbou – načo sa nútiť znášať prirodzené nutkania, keď môžete uvoľňovať plyny, a zároveň ísť von potreby po modlitbe?! A potom, pred ďalšou modlitbou, vykonajte umývanie a všetky problémy sú vyriešené! Posol (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal žene, ktorá trpela neustálym krvácaním: „ Umývajte sa tiež pred každou modlitbou, kým nepríde ďalšia menštruácia. "(Bukhari).
