Biblia („carte, compunere”) este o colecție de texte sacre ale creștinilor, constând din mai multe părți, combinate în Vechiul Testament și Noul Testament. Biblia are o diviziune clară: înainte și după nașterea lui Isus Hristos. Înainte de naștere - acesta este Vechiul Testament, după naștere - Noul Testament. Noul Testament se numește Evanghelia.

Biblia este o carte care conține scrierile sacre ale religiilor evreiești și creștine. Biblia ebraică, o colecție de texte sacre ebraice, este de asemenea inclusă în Biblia creștină, formând prima ei parte - Vechiul Testament. Atât creștinii, cât și evreii consideră că este o înregistrare a unui acord (legământ) încheiat de Dumnezeu cu omul și revelat lui Moise pe Muntele Sinai. Creștinii cred că Isus Hristos a anunțat un nou legământ, care este împlinirea Legământului dat în Apocalipsa lui Moise, dar în același timp îl înlocuiește. Prin urmare, cărțile care vorbesc despre activitățile lui Isus și ale ucenicilor săi sunt numite Noul Testament. Noul Testament este a doua parte a Bibliei creștine.

Cuvântul „biblie” este de origine greacă veche. În limba grecilor antici, „byblos” însemna „cărți”. În timpul nostru, numim acest cuvânt o carte specifică, constând din câteva zeci de lucrări religioase separate. Biblia este o carte care conține peste o mie de pagini. Biblia este formată din două părți: Vechiul Testament și Noul Testament.
Vechiul Testament, care vorbește despre participarea lui Dumnezeu la viața poporului evreu înainte de venirea lui Isus Hristos.
Noul Testament, care oferă informații despre viața și învățăturile lui Hristos în tot adevărul și frumusețea Lui. Dumnezeu, prin viața, moartea și învierea lui Isus Hristos, a dat oamenilor mântuirea - aceasta este principala învățătură a creștinismului. În timp ce numai primele patru cărți ale Noului Testament se ocupă direct de viața lui Isus, fiecare dintre cele 27 de cărți caută în felul său să interpreteze semnificația lui Isus sau să arate modul în care învățăturile sale se aplică vieților credincioșilor.
Evanghelia (greacă - „vestea bună”) - biografia lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care vorbesc despre natura divină a lui Isus Hristos, nașterea, viața, miracolele, moartea, învierea și înălțarea lui. Evangheliile fac parte din cărțile Noului Testament.

Biblie. Noul Testament. Evanghelia.

Biblie. Vechiul Testament.

Textele Cărților Sfânta Scriptură Vechiul și Noul Testament prezentate pe acest site sunt preluate din traducerea sinodală.

Rugăciunea înainte de a citi Sfânta Evanghelie

(rugăciune după a 11-a Katisma)

Strălucește în inimile noastre, Doamne al omenirii, lumina ta nepieritoare a înțelegerii lui Dumnezeu și deschide-ne ochii minții, în înțelegerea Ta propovăduitoare a Evangheliei, pune în noi frica de binecuvântatele Tale porunci, dar poftele trupești, bine, vom trece prin viața spirituală, totul chiar și pentru a vă plăcut și înțelept și activ. Tu ești iluminarea sufletelor și trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, și Ție slavă trimitem, cu Tatăl Tău fără de început, și Prea Sfântul și Bunul și Duhul Tău dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, amin .

„Există trei moduri de a citi o carte”, scrie un om înțelept, „poți să o citești pentru a o supune unei evaluări critice; se poate citi, căutând în ea mângâiere pentru sentimentele și imaginația cuiva și, în sfârșit, se poate citi cu conștiință. Prima citește pentru a judeca, a doua pentru a se distra și a treia pentru a se îmbunătăți. Evanghelia, care nu are egal între cărți, trebuie mai întâi citită doar cu rațiune și conștiință simplă. Citiți așa, vă va face conștiința să tremure pe fiecare pagină înaintea bunătății, înaintea moralității înalte, frumoase.

„Când citiți Evanghelia”, inspiră Bishop. Ignatie (Bryanchaninov), - nu căuta plăcerea, nu căuta delicii, nu căuta gânduri strălucitoare: caută să vezi Adevărul sfânt infailibil.
Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie citită cu viață.

Regula cu privire la citirea Cuvântului lui Dumnezeu

Cititorul cărții trebuie să facă următoarele:
1) Nu trebuie să citească multe foi și pagini, pentru că cel care a citit mult nu poate înțelege totul și nu le poate păstra în memorie.
2) Nu este suficient să citim și să raționăm mult despre ceea ce se citește, pentru că în acest fel ceea ce se citește este mai bine înțeles și adâncit în memorie, iar mintea noastră este luminată.
3) Vezi ce este clar sau de neînțeles din ceea ce se citește în carte. Când înțelegi ce citești, e bine; iar când nu înțelegi, lasă-l și citește mai departe. Ceea ce este de neînțeles fie va fi lămurit prin lectura următoare, fie printr-o altă lectură repetată, cu ajutorul lui Dumnezeu, va deveni clar.
4) Ce învață cartea să se sustragă, ce învață să cauți și să faci, despre asta încearcă să-l împlinești prin însăși fapta. Evitați răul și faceți binele.
5) Când îți ascuți mintea doar dintr-o carte, dar nu-ți corectezi voința, atunci din citit o carte vei fi mai rău decât ai fost; mai răi sunt învățați și proști rezonabili decât simpli ignoranți.
6) Amintiți-vă că este mai bine să iubiți într-un mod creștin decât să înțelegeți înalt; este mai bine să trăiești roșu decât să spui roșu: „mintea se umflă, dar dragostea creează”.
7) Orice învățați voi înșivă cu ajutorul lui Dumnezeu, învățați-l altora cu dragoste, pe măsură ce se ivește ocazia, pentru ca sămânța semănată să crească și să aducă roade.”

1

Evanghelie (Evanghelie), ebr. [besora], greacă. euaggelion. Lexemul ebraic desemnează vești vesele în diferite cărți ale VT, de exemplu, despre retragerea bruscă a dușmanilor care asediau (2 Regi 7:9). Din cele mai vechi timpuri, lexemul grecesc a însemnat o recompensă datorată unui mesager pentru o veste bună, precum și o jertfă de mulțumire, o sărbătoare etc. asociate cu o astfel de veste.Folosirea acestui substantiv în contextul sacralizării ideologice a Imperiul Roman este interesant; în acest context, și anume, în anexa la „mesajul” despre ziua de naștere a împăratului Augustus, apare în inscripția greacă de la Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; cf. HA. Mashkin, Eshatologia și mesianismul în ultima perioadă. Republica Romană, Izvestiya AN SSSR. Seria de istorie și filozofie, vol. III, 1946, p. 457-458). Renumit teolog catolic. Erich Przywara chiar a sugerat ca cuvântul Euaggelion să fie tradus ca „Reichsbotschaft” („Mesajul Împărăției [a lui Dumnezeu]”). Nu există nicio îndoială că pentru folosirea acestui lexem în Noul Testament, conotațiile cotidiene reale sunt importante, legate de conceptul de cel mai înalt manifest, care anunță, să zicem, iertarea datoriilor, scutirea de taxe etc. (cf. com., pe Mc 1, 4-5); dar tot pe primul loc este influența semanticii Septuagintei, care transmite verbul [basar] și substantivul [besora].

Lord. greacă KurioV, biserică-slavă. Lord, lat. Dominus și alte corespondențe în traducerile tradiționale și parțial noi transmit lexeme ebraico-aramaice foarte diferite cu diferite funcții semiotice, ceea ce poate crea dificultăți cititorului: obișnuit cu faptul că cuvântul „Domn” este rezervat lui Dumnezeu, citește, de exemplu, , în traducerea sinodală, felul în care Iisus i se adresează „Domn”, în plus, nu numai de ucenici, ci și de oameni care încă nu au crezut în El, ci deocamdată adresându-se doar politicos ca unui cunoscut mentor. sau vindecător, de la care speră să primească ajutor. Situația este deosebit de acută în limba rusă, care se distinge prin așa-numita. diglosia sacru „Domn” și „stăpân” monden, – în timp ce englezii. Doamne, germane „Herr” și substantive similare din alte limbi occidentale combină ambele semnificații.

ebr. [adonai], care prinde rădăcini în practica orală ca o transmitere a Tetragramatonului YHWH, care este tabu pentru pronunție, îl desemnează pe Dumnezeu la fel de clar ca gloria bisericii. „Domn” în uz rusesc; dimpotrivă, dubletul său [adon] este folosit în sensul banal de „domn”. ebr. [rabin], transliterat de mai multe ori în textele evanghelice ('Rabbi „Rabbi”, de exemplu, Mc 9:5; Mt 26:25, 49), explicat explicit în Io 1:38 prin cuvântul „învăţător” (didaskaloV). ), dar legată etimologic de sensul setului - măreție, și mai mult, care se afla atunci, aparent, în stadiul formării semantice, în principiu putea fi transmis și prin același substantiv kurioV . În ceea ce privește limba aramaică, în sistemul ei lexical cuvântul [mara] putea fi folosit atât în ​​raport cu o persoană, cât și „absolut”, ca nume pentru Dumnezeu; al doilea este caracteristic mai ales textelor Qumran. În binecunoscutul Targum din Cartea lui Iov, apare ca un substitut și echivalent nu numai și nu atât de mult al Tetragramatonului, ci (în Art. 24: 6-7, corespunzător cu 34: 12 din original) al Numele lui Dumnezeu „Shaddai” („Puternic”).

O nuanță importantă, din păcate, care nu poate fi transmisă direct în limba rusă, este prezența sau absența articolului. Spre deosebire de limba rusă, atât limba greacă veche, cât și limbile semitice au un articol.

Cm. F. Hahn, The Titles of Jesus in Christology: Their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, p. 73-89; J.A. Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, în: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (revizuit: J.A. Fitzmyer S.J., A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays, „Society of Biblical Literature”, Chico, California, 1979, p. 115-142).

Botez, greacă botez sau baptismoV lit. "imersiune"; acest sens etimologic (indiferent dacă botezul în practica creștinismului timpuriu s-a realizat întotdeauna prin scufundare) stimulează, în legătură cu botez, imaginea scufundării tainice în adâncul morții regeneratoare, care este caracteristică mai ales apostolului Pavel (de exemplu, Rom 6:3: „Toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui”; Col 2:12: „Îngropați împreună cu El în botez, în El și voi ați înviat împreună cu El prin credință…”); cu toate acestea, deja în cuvintele lui Hristos (Mt 20:22-23: „Poți să bei paharul pe care îl voi bea Eu, sau să fii botezat cu botezul care? Sunt botezat?). În mod paradoxal, tocmai aceste conotații ale cuvântului baptisma, împreună cu alte considerații, ne-au determinat, spre deosebire de un număr de traducători moderni din rusă, să păstrăm traducerea tradițională rusă: într-adevăr, în limba rusă modernă, chiar laică, cuvântul „botez” (de exemplu, ca parte a expresiei „botezul focului”) este mai capabil să transmită o atmosferă de inițiere care inspiră uimire și duce la cealaltă parte a morții decât „imersiune” sau lexeme similare.

Conceptul creștin al sacramentului botezului, înrădăcinat în evenimentele evanghelice ale botezului lui Hristos în apele Iordanului și morții Sale pe cruce, are o preistorie care l-a pregătit. Practica Vechiului Testament, precum și practica religioasă a aproape tuturor popoarelor, cunoșteau abluțiile rituale după o stare de impuritate: „și își va spăla trupul cu apă și va fi curat”, citim din nou și din nou într-o serie de diferite locuri din Pentateuh. Preoții trebuiau să se spele înainte de a-și îndeplini sarcinile: „Aduceți pe Aaron și pe fiii lui la intrarea Cortului Adunării și spălați-i cu apă.”(Ex 29:4). abluția așa-zisului. prozeliții ([ger]), adică păgânii care, prin voința lor, sunt acceptați în comunitatea lui Israel și înainte de aceasta sunt curățați de murdăria lor păgână. Deși această abluție, întâmplător, nu este menționată niciodată în VT, există motive să fim siguri că, în orice caz, până la momentul respectiv. Hristos, a existat și, în plus, a fost perceput într-un sens apropiat de sacramental (vezi The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; H. H. Rowley, Jewish Prozelyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, pp. 313-334). În spatele acestui obicei se află percepția oricărui păgân ca o persoană întinată ritual prin însuși faptul că aparține păgânilor, adică participarea la cultele păgâne, nerespectarea normelor morale și rituale ale vieții de zi cu zi care sunt obligatorii pentru un evreu, etc.; prin urmare, este destul de logic să-și înceapă venirea la Dumnezeul lui Israel cu o baie rituală (uneori se credea că îmbăierea unui prozelit face ca circumcizia să fie opțională pentru el, pentru că pare să o includă, cf. opinia rabinului Yehoshua în Iebamot 46. a; dar de obicei spălarea urma tăierea împrejur – iar în vremea Templului precea jertfa). Următorul pas a fost botezul, practicat de Ioan, care a primit din opera sa titlul de „Botezist”; ea extinde cererea exigentă pentru o nouă purificare penitențială, alături de neamuri, la evrei înșiși, chiar și la astfel de gardieni ai purității lor rituale precum fariseii și saducheii. În același timp și el însuși. Ioan vede în rit că el realizează doar un prototip al viitorului (Marcu 1:8, cf. Mt 3:11, Luca 3:16).

Pocăinţă, ebr. [teshuva], lit. „întoarcere”, greacă metanoia, lit. „schimbare de gândire, schimbare de gândire”. Având în vedere semantica lexemului ebraic (poate, care a determinat metafora pildei Fiului Risipitor Luca 15:11-32, în care păcătosul se întoarce la tatăl său) și corespondența sa greacă, trebuie să ne gândim dacă „conversia” ar fi cea mai bună traducere (desigur, nu în sensul banal al unei tranziții la o altă religie, ci într-un sens mai spiritual al venirii sau revenirii la o conștiință religioasă și morală aprofundată). V.N. Kuznetsova traduce metanoeisqe „întoarcerea / întoarcerea la Dumnezeu”, care păstrează sensul cuvântului ebraic, dar depășește deja condițiile de joc stabilite de cuvintele de pe pagina de titlu: „traducere din greacă”: aceasta nu este o traducere din greacă, și nu chiar o traducere, deoarece pentru claritate, trebuie să adăugăm ceea ce lipsește în originalul „la Dumnezeu”. Am lăsat traducerea tradițională.

Parabolă, ebr. [mashal] „proverb, zicală, asemănare, comparație”, greacă. parabolh aprins. „aruncat aproape” este cel mai important gen al tradiției literare biblice. Ar fi nerezonabil să ne imaginăm granițele acestui gen la fel de clar clarificate ca și granițele formelor de gen fixe în reflecția teoretică literară europeană antică, sau chiar mai mult, modernă. O pildă poate avea o intriga narativă mai mult sau mai puțin dezvoltată, dar, dimpotrivă, poate fi doar o comparație instantanee, asemănare; în ultimă instanţă, are un singur semn necesar şi suficient – ​​sens alegoric.

Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor (greacă basileia tou Qeou sau basileia twn ouranwn, evr. [Malchut hashamayim]), o desemnare colorată din punct de vedere eshatologic a stării potrivite a lucrurilor, eliberarea oamenilor și a lumii întregi de tirania uzurpatoare a „prințului”. al acestei lumi”, restaurarea puterii părintești a lui Dumnezeu, străpungerea eonului viitor. Cea de-a doua versiune a acestei denumiri, destul de sinonimă cu prima, a fost generată de tendința evreilor evlavioși de a evita folosirea cuvântului „Dumnezeu” în vorbirea lor pentru a păzi cât mai deplin porunca: „Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; căci Domnul nu-l lasă fără pedeapsă pe cel care își rostește numele în zadar”(Ex 20:7). Dacă tabuul așa-zisului. Tetragramaton („nume cu patru litere” YHWH), pronunțat o dată pe an, în ziua de Yom Hakipurim (Yom Kippur), în partea cea mai rezervată a Templului („Sfânta Sfintelor”), de însuși marele preot, care a trebuit să se pregătească pentru aceasta, ca și moartea, a devenit universală și absolută, apoi tendința descrisă, într-o oarecare măsură analogă acestui tabu, și-a păstrat natura facultativă, dar tocmai în vocabularul discursului religios s-a manifestat mai mult și mai mult. mai sigur. Legat de aceasta este extinderea numărului de înlocuitori care au înlocuit cuvântul „Dumnezeu” și l-au forțat să nu mai fie folosit. Aceasta include, alături de cuvintele „Forță” ([gevurah]), „Loc” ([mac]), și cuvântul „Rai” ([shamayim]). În mod caracteristic, Mt, referindu-se probabil la un cititor evreu, folosește o expresie care este de înțeles pentru fiecare evreu devotat, dar misterioasă pentru un neam, în timp ce Mk, referindu-se la creștinii neamuri, preferă să descifreze această ghicitoare.

Fiul lui Dumnezeu. În contextul doctrinei creștine, dezvoltată în epoca patristică, această sintagmă are un sens absolut ontologic. În contextul comentariilor noastre, este necesar să fim atenți la cealaltă parte a problemei: ideea banală și seducătoare că numele „Fiu al lui Dumnezeu”, parcă chiar incompatibil verbal cu monoteismul Vechiului Testament, provine din cultura elenistică păgână. , nu are temeiuri suficiente. O lungă controversă împotriva lui: Matei. O nouă traducere cu o introducere și note de W.F. Albright și C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, pp. 181, 194-195 etc. Deja în Ps. 2:7 descrie adoptarea Unsului regal de către Dumnezeu: „... Domnul Mi-a zis: Tu ești Fiul Meu; acum te-am născut". Ps. 88/89: 27-28: „El mă va numi: Tu ești tatăl meu, Dumnezeul meu și stânca mântuirii mele! Îl voi face întâiul născut, mai presus de împărații pământului”.. Rădăcinile unor astfel de imagini se întorc la vechiul vocabular semitic asociat cu ideea unui regat sacru (cf. RE. Hansen, Theophoous Son Names among the Aramaeans and Their Neighbours, Universitatea Johns Hopkins, 1964). Prin urmare, nu există obstacole de imaginat ca o posibilitate reală în contextul tradiției evreiești - o utilizare pozitivă sau negativ-ironică a formulei „Fiul lui Dumnezeu” și a echivalentelor acesteia ( „Fiul Dumnezeului Preaînalt” Marcu 5:7, „Fiul Fericitului” 14:61). mier Vezi, de asemenea, un comentariu la Marcu 1:1 și la pasajele tocmai numite.

Fiu al omului. Autodesemnarea constantă a lui Hristos, caracteristică vorbirii Sale și remarcabil de neacceptată de vocabularul teologic al creștinismului timpuriu. Semantica sa este ambiguă. Pe de o parte, expresia aramaică [bar enash] ar putea însemna pur și simplu „om” (conform funcției extinse a lexemului „fiu” din semantica semitică, cf. comm. la Mc 2,19), și în acest sens ar putea să fie sinonim cu pronumele de persoana 3- persoana I „el, cineva”, sau, ca în acest context, pronumele de persoana I „eu”. Pe de altă parte, aceeași cifră de afaceri însemna și „Om”, ca să spunem așa, cu majusculă; în măsura în care era potrivit pentru contexte mistice şi escatologice. Un loc foarte important a fost Dan 7:13-14: „Am văzut în viziuni ale nopții, iată, parcă Fiul Omului mergea cu norii cerului, a ajuns la Cel Bătrân de Zile și a fost adus la El. Și i s-a dat stăpânire, slavă și împărăție, pentru ca toate neamurile, semințiile și limbile să-I slujească; Stăpânirea Lui este o stăpânire veșnică care nu va trece și împărăția Lui nu va fi distrusă.”. Într-o astfel de utilizare, sintagma „Fiul Omului” a devenit un nume mesianic și, în plus, deosebit de emfatic, sugerând pentru Cel Numit o demnitate suprapământească, mistică, aproape divină. Ca atare este folosit în mod repetat în Cartea apocrifă a lui Enoh, păstrată în întregime în versiunea etiopiană (fragmentele sale în aramaică au fost găsite la Qumran); deşi nu a intrat în canon, s-a bucurat de un oarecare respect în vremurile patristice, iar bl. Augustin a recunoscut că a fost „în mare măsură” inspirată divin (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Acolo citim, în special: „Și acolo l-am văzut pe Bătrânul de zile, și capul Lui era alb ca inul; și cu el era altul, al cărui chip avea o formă umană și chipul lui era plin de har […]. Și l-am întrebat pe unul dintre sfinții îngeri […] despre asta. Fiul Omului, cine este și de unde vine El și de ce a venit împreună cu Bătrânul de Zile. Iar el mi-a răspuns și mi-a zis: „Acesta este Fiul Omului, în care este dreptatea și în care stă neprihănirea; el va dezvălui toate comorile ascunse, căci Domnul duhurilor l-a ales și, datorită dreptății sale, moștenirea lui a biruit totul înaintea feței. Domn al duhurilor în veci...” (XLVI, 3); „... Și în ceasul acela, Fiul Omului a fost numit în prezența Domnului duhurilor și numele Lui a fost numit înaintea feței. Bătrân de zile. Înainte ca soarele și constelațiile să fie create, înainte ca stelele cerului să fie formate, numele Lui a fost numit înaintea feței. Domnul Spiritelor. El va fi toiag pentru drepți și sfinți, ca ei să se sprijine pe El și să nu cadă, și El va fi lumina neamurilor și El va fi nădejdea celor a căror inimă este întristată” (XVIII, 2- 4); „... De la început, Fiul Omului a fost ascuns și Cel Preaînalt L-a păzit în prezența puterii Sale și L-a descoperit numai aleșilor. […] Și toți împărații puternici și înălțați, și cei care stăpânesc peste uscatul pământului, vor cădea înainte. pe feţele lor şi să-I închinaţi Lui...” (LXII, 7, 9); „Și de acum încolo nu va mai fi nimic care se poate strică, căci Fiul Omului S-a arătat și s-a așezat pe tronul slavei Sale, și tot răul va trece și va pleca de la prezența Lui; iar cuvântul acelui Fiu al Omului va fi mai tare înainte. Domnul duhurilor” (LXIX, 29). Cititorul poate găsi o apărare foarte energică a sensului mesianic (și în contextul diferitelor variante ale înțelegerii evreiești a conceptului de Mesia și mai mult decât mesianic!) a acestei denumiri într-un gen vechi și popular, dar destul de competent. carte a unui teolog francez, care există și în traducere rusă: L. Buie, Despre Biblie și Evanghelie, Bruxelles, 1965, p. 144-147. Referitor la episodul Mt 26,63-65 (= Mc 14,61-63), el remarcă: „După explicația obișnuită a acestui episod, care este cheia întregii Evanghelii, a fost considerat o blasfemie a pretinde a fi” Mesia, Fiul. al lui Dumnezeu.” Dar a fost susținut de mulți alții în afară de Isus, înainte și după el și nu se pare că cineva s-a gândit vreodată să-i acuze de blasfemie pentru asta. Dimpotrivă, Isus cere recunoașterea pentru El a unei calități complet supranaturale și, parcă, divine, și anume că El Se declară Fiul cu cuvinte destul de clare rostite de El. Uman. Și este destul de evident că din punctul de vedere al marelui preot, hula stă tocmai în aceasta” (p. 145). Această judecată este departe de a fi lipsită de sens, doar, poate, inutil de ascuțită polemic (de câte ori se exprimă opinia contrară cu un accent inutil, insistând asupra simplului sens lumesc al cifrei de afaceri în discuție). Este important de reținut că ambele moduri de folosire a sintagmei „Fiul Omului” au existat aparent simultan, diferă într-o funcție definibilă contextual, că sacralizarea ei în contexte mesianico-eshatologice nu a înlocuit-o deloc în cele obișnuite, adică. , sens cvasi-pronominal.din uzul cotidian (deși, să zicem, episodul de interogatoriu de către marele preot menționat de Buie, evident, nu a aparținut unei asemenea întrebuințări și nu putea aparține). Acesta este motivul relevanței sale funcționale foarte speciale în gura lui Isus, deoarece a oferit o ocazie rară de a numi și de a ascunde demnitatea Sa mesianică deodată. Este caracteristic că după o utilizare atât de frecventă a acestuia în funcția numelui de sine al lui Iisus, de la bun început nu este folosit de autorii creștini, rămânând o trăsătură individuală a vorbirii Însuși Învățătorului, neadoptată de către ucenici: după mărturisirea explicită a lui Isus de către Hristos și Fiul. Ambiguitatea lui Dumnezeu care ascunde numirea și-a pierdut sensul. mier I.H. Marshall, Fiul Sinoptic al Omului Sayings in Recent Discussion, Studiile Noului Testament, XII, 1966, p. 327-351; C. colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, . , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, în: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; C. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Titlul din Noul Testament „Fiul omului” considerat filologic, în: J.A. Fitzmyer, Un aramean rătăcitor. Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Monografie seria 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

Am avut ocazia să explic principiile mele generale de traducere cititorului în nr. 2 al revistei Alpha și Omega, 1994 (p. 11-12).

Dilema: fie o „limbă sacră”, fie o „limbă modernă”, gândită în fiecare moment ca un limbaj banal și dezinhibat, de la care se cere mai ales netezime și slăbiciune, o consider falsă atunci când sunt aplicate la problema traducerii Scripturii.

Conceptul de limbă sacră, întâlnit în multe religii păgâne, este foarte logic și inevitabil în sistemele iudaismului și islamului. Nu văd nicio modalitate de a o apăra ca o categorie a teologiei creștine. În același mod, un „calm înalt” continuu, egal, într-un sens pur retoric, este străin de apariția textului grecesc al Noului Testament, iar acest lucru, așa cum are dreptate să gândească un creștin credincios, este în sine, așa cum ei. să zicem, providențial: „sublim” în sens retoric și estetic nu corespunde deloc cu seriozitatea kenozei, coborârea lui Dumnezeu la noi, în lumea noastră. Remarcabilul scriitor creștin francez Bernanos a spus odată: „La saintetfi n’est pas sublime” („Sfințenia nu este înălțată”). Sfințenia este smerită.

Pe de altă parte, textul Scripturii este tot timpul un „semn” și un „semn”. Caracterul său, pilda ei (și deci un anumit grad de mister, în continuă schimbare) sunt adresate credinței cititorului și numai credința poate fi percepută, ca să spunem așa, în scopul propus; dar pot fi remarcate destul de obiectiv şi la nivelul cunoaşterii lumeşti, ca funcţie literară. Această caracteristică definește o silabă care nu poate decât să fie oarecum unghiulară. Silaba urmărește să atragă atenția asupra cuvintelor-semne „speciale”, marcate, selectate, asimilate și regândite de tradiția biblică. Când există un semn rutier în fața ochilor noștri, acesta trebuie, de asemenea, să difere puternic de tot ceea ce îl înconjoară, trebuie să fie unghiular, trebuie să aibă o formă specifică, astfel încât un trecător sau un trecător să înțeleagă imediat ce apare în fața lui. ochi.

Traducere într-o limbă „modernă”? Fiind un om al timpului său la Totuși, din generația mea, aș putea încerca să traduc într-o limbă „non-modernă”, adică în limba unei epoci trecute a istoriei ruse, doar ca un joc filologic foarte dificil, rafinat, ambițios. Astfel de jocuri deșarte sunt incompatibile cu sarcina de a traduce Scriptura. Pe de altă parte, mi se pare ciudat să înțeleg modernitatea limbajului modern în spiritul, ca să spunem așa, izolaționismului cronologic; de parcă nu ar exista nimic înainte de dialectul urban modern. O modernitate cu drepturi depline, netăiată, include o retrospectivă – cu condiția să fie propria privită înapoi, spre trecut, de la locul în care se găsește; și acele slavisme care continuă să fie înțelese încă sună diferit astăzi decât au fost pe vremea lui Lomonosov (și pe vremea lui Lomonosov sunau complet diferit de ceea ce erau înainte de Petru și, cu siguranță, nu așa cum erau în primele zile ale literaturii ruse antice) . La traducerea oricăror texte, inclusiv laice, din alte epoci, obișnuiam să evit o astfel de strategie lingvistică care să inspire cititorului iluzia absenței distanței în timp. (Nu toți colegii mei au astfel de păreri; un filolog foarte respectat din Sankt Petersburg traduce cuvântul bizantin care înseamnă „monede” prin sintagma „bancnote”. Pentru mine, ideea nu este că „bancnote”, ca să spunem așa, sunt disprețuitoare. proză.contextul descrie ce a fost moneda pentru percepția monarhică a bizantinului; este o persoană pentru care monedele sunt bancnote capabile să se raporteze în mod natural la ele, ca un bizantin?) Ce se poate spune despre traducerea Scripturii? Desigur, Vlad. Solovyov a spus că Dumnezeu pentru un creștin „nu se află în amintirea adormită a veacurilor”; Tot ce poți spune la asta este „Amin”. Mistic, Patimile și Învierea lui Hristos au loc pentru noi astăzi. Dar nu fără motiv. Biserica ne obligă să citim în Crez: „El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu. Pilat”: este importantă și localizarea istorică, cronologică, a Istoriei Sacre (fără de care nu ar fi istorie), nu numai în fapt, ci și în doctrină. Ceea ce povestește Evanghelia s-a întâmplat nu în spațiul modernității (și mai ales nu în spațiul concepției izolaționiste despre modernitate despre ea însăși), ci între oameni, atitudini, obiceiuri oarecum diferite. Îmi este greu să renunț la ideea că limba traducerii ar trebui să semnaleze continuu toate acestea. Anumite situații evanghelice, fiind repovestite în limba modernă egale cu ele însele, devin nu mai mult, ci mai puțin înțelese pentru cititor, mai derutante, pur și simplu pentru că latura lor eventuală sugerează un „cod semiotic” puțin diferit.

Nu vreau să fiu nici „tradiționalist”, nici „modernist” sau orice alt „-ist”. Întrebarea nu permite ideologizarea în spiritul vreunui „-ism”. Credința creștină nu este o emigrare din vremea cuiva către un trecut evlavios, nu o „părăsire a istoriei”, dar nu este nici o blocare în propriul timp, nici o îngăduință a unei „modernități” mulțumite de sine (care, în adevăr, este atât de încrezător în sine, ceea ce nu are absolut nevoie de acordul nostru); este unitatea cu generațiile de oameni care au crezut înaintea noastră. O astfel de unitate presupune atât distanța, cât și victoria asupra distanței. Cum sunt scrise Evangheliile în limba greacă originală? Nu în limba sacră (semitică), ci în dialectul grecesc, în care au devenit disponibile numărului maxim al locuitorilor de atunci ai „subcumenei” culturale; da, desigur, dar cu câtă multitudine de fraze care se întorceau la limba Septuagintei, adică expresii biblice marcate chiar în greacă! În același timp, o abatere de la tradiția limbajului semitic de dragul unei abordări misionare față de ascultător și cititor și o privire clară și continuă înapoi asupra acestei tradiții, restabilind legăturile în istorie și în credință.

17 Numărul tuturor neamurilor: de la Avraam până la David, paisprezece neamuri; și de la David până la exilul în Babilon, paisprezece generații; și de la exilul în Babilon la Hristos, paisprezece generații. Un astfel de accent pe numărul 14 nu poate fi întâmplător: aceasta este tocmai valoarea numerică a literelor ebraice din sumă. constituind numele lui David, strămoșul dinastiei, care urmează să fie încununat cu nașterea. Mesia: (4)+(6)+(4). Cuvântul ebraic „mirele” (??? [dod], împreună cu ortografia ??? [dod]) are aceeași compoziție alfabetică într-o versiune lungă; semnificația lexemului „mire” în simbolismul mesianic este bine cunoscută de fiecare cititor al Evangheliilor (cf. Mt 9,15; 25,1-10 etc.), iar folosirea acestui simbol în evanghelie este înrădăcinată în tradiția antică. . Numărul mesianic 14 primește, așa cum este de obicei în uzul uman obișnuit, incontestabilitatea finală dintr-o triplă repetiție. Găsim o utilizare similară a valorii numerice a literelor în mesajul criptic al Apocalipsei (Apocalipsa 13:18): „Iată înțelepciunea. Cine are minte, numără numărul fiarei, căci acesta este numărul omului; numărul este șase sute șaizeci și șase”. În viața de zi cu zi evreiască, această practică era desemnată prin cuvântul „gematria”, care se întoarce la lexemul grecesc „geometrie” (în sensul extins al matematicii în general). La omul modern este înțeles, dar mai degrabă asociat în mod nedrept cu așa-numitul. tradiția cabalistică, adică cu direcția mistico-ocultă a gândirii iudaice; de fapt, fenomenul despre care vorbim nu se încadrează în limitele fenomenului Cabalei (dacă înțelegem termenul „Cabalah” în sensul în care este folosit în uz științific și comun, și nu în sensul etimologic de „Tradiția” din Vechiul Testament în general, care înseamnă de fapt lexemul ebraic [cabala]). Bo -1-x, simbolismul bazat pe valoarea numerică a literelor este incomparabil mai vechi decât cele mai vechi tratate cabalistice și se regăsește deja de mai multe ori în cărțile profetice ale VT. În al doilea rând, valoarea numerică a literelor, în condițiile în care pur și simplu nu există alte denumiri numerice, nu are în sine nici cel mai mic gust de ocupație secretă pentru inițiați într-o atmosferă specifică a cercurilor oculte; aparține culturii în ansamblu.

Folosirea lui „gematria” în Mt este un argument împotriva originii „elenistice” a acestui text; ea mărturisește textul părinte semitic (evreiesc sau aramaic).

Foarte importantă din punct de vedere semiotic este împrejurarea că prima serie de paisprezece părți se termină semnificativ odată cu domnia. David, al doilea - sfârșitul. Împărăția Davidică, a treia - restaurarea sa mistică, metaistorică în Persoana lui Hristos (Mesia). În fața noastră este un ciclu triadic: împărăția pământească ca prototip al Împărăției lui Dumnezeu - moartea împărăției pământești - venirea la oameni. Împărăția lui Dumnezeu. În contextul calendarului lunar evreiesc, autorul și cititorul său evreu preconizat cu greu ar fi putut rata simbolismul fazelor lunare: 14 zile de la lună nouă până la lună plină, alte 14 zile când luna scade și din nou 14 zile de la luna nouă. lună nouă la lună nouă plină.

21 Îi vei chema numele – Isus; căci El va mântui poporul. Al tău din păcatele lor. Numele „Isus” (greacă IhsouV, evr. [yeshua] din forma mai veche [yehoshua]) înseamnă etimologic „Domnul mântuiește”. În Philon of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) citim: „Isus este „mântuirea Domnului” (swthria Kuriou), un nume de cea mai excelentă calitate”.

Comentarii la capitolul 1

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI

EVANGHELIA SINOPTICĂ

Evangheliile după Matei, Marcu și Luca sunt denumite în mod obișnuit evanghelii sinoptice. sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, totuși, există unele adăugiri, sau ceva este omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material este, de asemenea, situat în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.

După aceea, devine destul de evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii a cinci mii (Mat. 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5.17-26), este aceeași poveste spusă aproape în aceleași cuvinte.

Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralizat (Mat. 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele, încât până și cuvintele introductive, „a spus el paraliticului”, sunt în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Corespondențele dintre toate cele trei evanghelii sunt atât de apropiate încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două se bazează pe o a treia.

PRIMA EVANGHELIE

Studiind chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.

Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 apar în Matei și 81 în Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 de versete în Evanghelia după Luca. Cel puțin 606 versete din Marcu sunt date în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete ale Evangheliei după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.

Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori există diferențe între Matei sau Luca față de Evanghelia după Marcu, dar nu sunt niciodată ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.

ÎMBUNĂTĂȚIREA EVANGHELIEI DIN MARC

Având în vedere faptul că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este un rezumat al Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: dacă pot să spun așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.

Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:

Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”

Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toate bolnav."

Ceapă. 4.40:„El stă întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate

Sau luați un alt exemplu:

Hartă. 3:10: „Pentru mulți a vindecat”.

Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.

Ceapă. 6:19: „...putere a ieșit din el și i-a vindecat pe toți”.

Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Comparați această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:

Hartă. 6:5-6: „Și nu putea să facă acolo nicio minune... și s-a mirat de necredința lor”.

Mat. 13:58: „Și n-a făcut acolo multe minuni din pricina necredinței lor”.

Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu ar putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, scriitorii Evangheliilor după Matei și Luca omit mici aluzii din Evanghelia după Marcu care ar putea cumva să înjosească măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:

Hartă. 3.5:„Și privindu-i cu mânie, întristând pentru împietrirea inimii lor...”

Hartă. 3.21:„Și când l-au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit”.

Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”

Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți. A oferit o relatare simplă, vie și directă, iar scriitorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.

ÎNVĂŢĂTURA LUI IISUS

Am văzut deja că există 1068 de versete în Matei și 1149 de versete în Luca și că 582 dintre ele sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în ​​Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că mai mult de 200 de versete din el sunt aproape identice la autorii Evangheliilor după Matei și Luca; De exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care scriitorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu tratează aproape exclusiv evenimentele din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare, comune Evangheliilor după Matei și Luca, nu te îngrijora de faptul că Isus făcut, dar că el vorbit. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.

Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, Ce înseamnă Quelle în Germană? sursă.În acele vremuri, această carte trebuie să fi fost extrem de importantă, pentru că era prima antologie despre învățăturile lui Isus.

LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI

Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost martoră la viața lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face și autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii pe nume Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea veste extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în ebraică”.

Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care toți oamenii ar trebui să tragă ca sursă dacă vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățăturile lui Isus. Cu alte cuvinte, datorăm cunoștințele noastre despre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.

MATEI-COLECTOR

Știm foarte puține despre Matthew însuși. LA Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și de aceea toată lumea trebuie să-l fi urât îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe cuceritori. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.

Dar Matei avea un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talent să pună cuvinte pe hârtie, iar Matei trebuie să fi fost un expert în această afacere. Când Iisus l-a chemat pe Matei, care stătea la biroul de impozite, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit talentul literar în mod nobil și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.

EVANGHELIA EVREILOR

Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, pentru a fi atenți la aceasta atunci când o citim.

În primul rând, Evanghelia după Matei este o evanghelie scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.

Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei după Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, străbate întreaga carte: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit printr-un profet”. Această frază se repetă în Evanghelia după Matei de cel puțin 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum şi fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și educația lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și a tras la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei și-a stabilit ca obiectiv principal să arate că profețiile Vechiului Testament au fost întruchipate în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să să recunoască pe Isus ca Mesia.

Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Convertirea lor este din ce în ce mai aproape și mai dragă de inima lui. La o femeie canaanită care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimițându-i pe cei doisprezece apostoli să vestească vestea bună, Isus le-a spus: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel”. (10, 5.6). Dar să nu credeți că aceasta este Evanghelia tuturor moduri posibile exclude neamurile. Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și tocmai în Evanghelia după Matei i se dă Bisericii porunca de a merge în campanie: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care se vor aduna toate neamurile.

Originea iudaică și concentrarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în relația sa cu legea. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte a legii nu va trece. Nu învățați oamenii să încalce legea. Neprihănirea creștinului trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și care a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, trebuie remarcat paradoxul evident în raport cu autorul Evangheliei după Matei către cărturari și farisei. El recunoaște puteri speciale pentru ei: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; de ​​aceea, orice vă spun să păziți, păziți și faceți” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.

Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit progenituri de vipere. (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au susținut că Isus a scos demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor. (12,24). Ei complotează să-l distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); ei nu pot vedea semnele vremurilor (16,3); ei sunt ucigașii profeților (21,41). În întregul Noul Testament nu există un alt capitol asemănător Mat. 23, care condamnă nu ceea ce învață cărturarii și fariseii, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru că nu corespund deloc doctrinei pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.

Autorul Evangheliei după Matei este și el foarte interesat de Biserică. Dintre toate evangheliile sinoptice, cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Numai în Evanghelia după Matei există un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru în Cezareea Filipilor (Mat. 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui să fie hotărâte de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și într-adevăr un factor major în viața creștinilor.

În Evanghelia după Matei s-a reflectat în mod deosebit interesul pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, despre sfârșitul lumii și despre Ziua Judecății. LA Mat. 24 o relatare mult mai deplină a discursurilor apocaliptice ale lui Isus este dată decât în ​​orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă despre talanți (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.

Dar aceasta nu este cea mai importantă trăsătură a Evangheliei după Matei. Este înăuntru cel mai înalt grad Evanghelia de continut.

Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima adunare și a alcătuit o antologie a învățăturilor lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un singur loc tot ce știa despre învățăturile lui Isus cu privire la aceasta sau alta problemă și de aceea găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care sunt adunate și sistematizate învățăturile lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt legate de Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:

a) Predica de pe munte sau Legea Împărăției (5-7)

b) Datoria conducătorilor regatului (10)

c) Pilde ale Împărăţiei (13)

d) Majestatea și Iertarea În Împărăție (18)

e) Venirea Regelui (24,25)

Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie amintit că a scris într-o epocă în care încă nu exista tipărire, când cărțile erau puține și rare, pentru că trebuiau copiate de mână. La un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți și, prin urmare, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.

Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în tripleți și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din interior capitolul 23.

Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, care deschide Evanghelia. Scopul genealogiei este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; în plus, în ebraică nu există semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi respectiv DVD; dacă acestea sunt luate ca numere și nu ca litere, se adună până la 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare cu paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățătura lui Isus în așa fel încât oamenii să o poată absorbi și să o poată aminti.

Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.

Evanghelia după Matei are o altă caracteristică: dominant în ea este gândul la Isus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta regalitatea și descendența regală a lui Isus.

Linia de sânge trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit în Evanghelia după Matei mai mult decât în ​​orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată în mod deliberat a lui Isus cu privire la drepturile Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus își asumă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Lui stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvinte împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).

În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus Omul, născut pentru a fi Împărat. Isus trece prin paginile ei, parcă îmbrăcat în purpură regală și aur.

Evanghelia cu Matei (Matei 1:1-17)

Cititorului modern i se poate părea că Matei a ales un început foarte ciudat pentru Evanghelia sa, punând în primul capitol o listă lungă de nume prin care cititorul va trebui să treacă. Dar pentru un evreu, acest lucru era complet firesc și, din punctul lui de vedere, era cel mai corect mod de a începe o poveste despre viața unei persoane.

Evreii erau extrem de interesați de genealogii. Matei îl numește carte genealogică - byblos geneseus- Iisus Hristos. În Vechiul Testament, găsim adesea genealogii ale unor oameni celebri. (Gen. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Când marele istoric evreu Josephus și-a scris biografia, a început-o cu o genealogie pe care spunea că a găsit-o în arhive.

Interesul pentru genealogii s-a datorat faptului că evreii acordau o mare importanță purității originii lor. O persoană al cărei sânge conținea cel mai mic amestec din sângele altcuiva a fost lipsită de dreptul de a fi numită evreu și membru al poporului ales al lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, preotul trebuia să prezinte o listă completă, fără omisiuni, a genealogiei sale de la Aaron însuși, iar dacă se căsătorește, atunci soția lui trebuia să-și prezinte genealogia cu cel puțin cinci generații în urmă. Când Ezra a făcut o schimbare în închinare după întoarcerea lui Israel din exil și a stabilit din nou preoția, fiii lui Habaia, fiii lui Gakkoz și fiii lui Behrzel au fost excluși din preoție și au fost numiți necurați, pentru că „căutau înregistrarea lor genealogică și nu a fost găsită" (Ezra 2:62).

Arhivele genealogice au fost păstrate în Sanhedrin. Evreii de rasă pură l-au disprețuit întotdeauna pe regele Irod cel Mare pentru că era pe jumătate edomit.

Acest pasaj din Matei poate părea neinteresant, dar a fost extrem de important pentru evrei ca descendența lui Isus să poată fi urmărită până la Avraam.

În plus, trebuie remarcat faptul că acest pedigree este foarte atent compilat în trei grupuri de câte paisprezece persoane fiecare. Acest aranjament se numește mnemonice, adică aranjate în așa fel încât să fie mai ușor de reținut. Trebuie amintit întotdeauna că Evangheliile au fost scrise cu sute de ani înainte de apariția cărților tipărite și doar câțiva oameni puteau avea copii ale acestora și, prin urmare, pentru a le deține, trebuiau memorate. Și astfel pedigree-ul este compilat astfel încât să fie ușor de reținut. Acesta a fost menit să dovedească că Isus era Fiul lui David și a fost conceput pentru a fi ușor de reținut.

TREI ETAPE (Matei 1:1-17 continuare)

Însăși locația pedigree-ului este foarte simbolică pentru întreaga viață umană. Genealogia este împărțită în trei părți, fiecare dintre ele corespunde uneia dintre marile etape din istoria Israelului.

Prima parte acoperă istoria până la regele David. David a reunit Israelul într-o națiune și a făcut din Israel o putere puternică de socotit în lume. Prima parte acoperă istoria Israelului până la apariția celui mai mare rege al său.

A doua parte acoperă perioada de dinaintea captivității babiloniene. Această parte vorbește despre rușinea oamenilor, despre tragedia și nenorocirea lor.

A treia parte acoperă istoria înainte de Isus Hristos. Iisus Hristos i-a eliberat pe oameni din sclavie, i-a salvat de durere și în El tragedia s-a transformat în biruință.

Aceste trei părți simbolizează trei etape din istoria spirituală a omenirii.

1. Omul s-a născut pentru măreție.„Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, după chipul lui Dumnezeu l-a creat (Geneza 1:27). Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Omul a fost menit să fie în prietenie cu Dumnezeu. El a fost creat pentru a fi înrudit cu Dumnezeu. Așa cum a văzut-o marele gânditor roman Cicero: „Diferența dintre om și Dumnezeu se reduce doar la timp”. Bărbatul s-a născut în esență pentru a fi rege.

2. Omul și-a pierdut măreția.În loc să fie un slujitor al lui Dumnezeu, omul a devenit sclav al păcatului. După cum scriitorul englez G.K. Chesterton: „Ceea ce este adevărat despre om, însă, este că nu este deloc ceea ce trebuia să fie”. Omul și-a folosit liberul arbitru pentru a arăta sfidare deschisă și neascultare față de Dumnezeu, în loc să intre în prietenie și companie cu El. Lăsat în voia lui, omul a anulat planul lui Dumnezeu în creația Sa.

3. Omul își poate recăpăta măreția. Nici după aceea, Dumnezeu nu l-a lăsat pe om în mila destinului și a viciilor sale. Dumnezeu nu a permis omului să se ruineze cu nesăbuința lui, nu a lăsat ca totul să se termine în tragedie. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său, Iisus Hristos, în această lume pentru ca El să mântuiască pe om din mocirla păcatului în care era înfundat și să-l elibereze de lanțurile păcatului de care s-a legat, pentru ca omul să poată câștiga prin El prietenia pe care o pierduse cu Dumnezeu.

În genealogia lui Isus Hristos, Matei ne arată noua măreție regală, tragedia libertății pierdute și gloria libertății înapoiate. Și aceasta, prin harul lui Dumnezeu, este istoria omenirii și a fiecărei persoane.

REALIZAREA VISELOR UMANE (Mat. 1.1-17 (continuare))

Acest pasaj evidențiază două caracteristici ale lui Isus.

1. Se subliniază aici că Isus este Fiul lui David; genealogie și a fost întocmit în principal pentru a demonstra acest lucru.

Petru subliniază acest lucru în prima predică înregistrată a Bisericii Creștine. (Fapte 2:29-36). Pavel vorbește despre Isus Hristos, născut din sămânța lui David după trup (Romani 1:3). Scriitorul pastoral îi îndeamnă pe oameni să-și amintească de Isus Hristos din sămânța lui David care a înviat din morți (2 Tim. 2:8). Revelatorul îl aude pe Hristos Înviat spunând: „Eu sunt rădăcina și sămânța lui David” (Apoc. 22:16).

Acesta este modul în care Isus este menționat în mod repetat în povestea Evangheliei. După ce orbul și mutul stăpânit de demoni a fost vindecat, poporul a spus: „Este acesta Hristosul, Fiul lui David?”. (Matei 12:23). O femeie din Tir și Sidon, care a cerut ajutorul lui Isus pentru fiica ei, I se adresează: „Fiul lui David!”. (Matei 15:22). Orbul a strigat: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!” (Matei 20:30-31). Și așa cum Fiul lui David este întâmpinat de mulțime când intră pentru ultima oară în Ierusalim (Matei 21:9-15).

Este foarte important că Isus a fost atât de întâmpinat de mulțime. Evreii se așteptau la ceva neobișnuit; nu au uitat niciodata si nu au putut uita niciodata ca sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Deși întreaga lor istorie a fost un lung șir de înfrângeri și nenorociri, deși erau un popor captiv cucerit, nu au uitat niciodată soarta destinului lor. Iar oamenii de rând au visat că un descendent al regelui David va veni în această lume și îi va conduce spre glorie, care, după cum credeau ei, era a lor de drept.

Cu alte cuvinte, Isus a fost răspunsul la visul oamenilor. Oamenii văd însă doar răspunsuri la visele lor de putere, bogăție, abundență materială și în punerea în aplicare a planurilor ambițioase pe care le prețuiesc. Dar dacă visele omului de pace și frumusețe, măreție și satisfacție vor fi vreodată realizate, ele pot găsi împlinire doar în Isus Hristos.

Isus Hristos și viața pe care El o oferă oamenilor este răspunsul la visul oamenilor. Există un pasaj din povestea despre Iosif care depășește cu mult scopul povestirii în sine. Împreună cu Iosif, paharnicul șef al curții și brutarul-șef al curții erau și ei în închisoare. Au avut vise care i-au tulburat și au strigat îngroziți: „Am văzut vise, dar nu este nimeni care să le tălmăcească” (Geneza 40:8). Doar pentru că o persoană este o persoană, este întotdeauna bântuită de un vis, iar realizarea lui se află în Isus Hristos.

2. Acest pasaj subliniază că Isus este împlinirea oricărei profeții: în El s-a împlinit solia profeților. Astăzi nu prea ținem cont de profeție și, în cea mai mare parte, nu suntem dispuși să căutăm în Vechiul Testament afirmații care s-au adeverit în Noul Testament. Dar există un mare și etern adevăr în profeția că acest univers are un scop și un scop pentru el și Dumnezeu vrea să-și împlinească scopurile specifice în el.

O piesă povestește despre o foamete teribilă în Irlanda în secolul al XIX-lea. Negăsind nimic mai bun și neștiind nicio altă soluție, guvernul a trimis oameni să sape drumuri de care nu era nevoie, într-o direcție complet necunoscută. Unul dintre eroii piesei, Michael, după ce a aflat despre asta, și-a părăsit slujba și, întorcându-se acasă, i-a spus tatălui său: „Ei fac un drum care duce spre nicăieri”.

O persoană care crede în profeție nu ar spune niciodată așa ceva. Istoria nu poate fi un drum care nu duce nicăieri. S-ar putea să avem o viziune diferită asupra profeției decât au avut-o strămoșii noștri, dar în spatele profeției se află faptul că viața și pacea nu sunt un drum către nicăieri, ci o cale către scopul lui Dumnezeu.

NU Drepți, ci păcătoși (Mat. 1:1-17 (continuare))

Cele mai izbitoare din pedigree sunt numele femeilor. În genealogiile evreiești, numele feminine sunt extrem de rare în general. Femeia nu avea drepturi legale; au privit-o nu ca pe o persoană, ci ca pe un lucru; era doar proprietatea tatălui sau a soțului și puteau face cu ea ceea ce le plăcea. În rugăciunea zilnică de dimineață, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut păgân, sclav sau femeie. În general, însăși existența acestor nume în pedigree este un fenomen extrem de surprinzător și neobișnuit.

Dar dacă te uiți la aceste femei - cine au fost și ce au făcut - trebuie să te întrebi și mai mult. Rahab, sau Rahab, așa cum este numită în Vechiul Testament, a fost o curvă din Ierihon (Ios. N. 2:1-7). Rut nu era nici măcar evreică, ci moabită (Rut 1:4),și nu spune legea: „Amoniții și moabiții nu pot intra în adunarea Domnului și a zecea generație a lor nu poate intra în adunarea Domnului pentru totdeauna?” (Deut. 23:3). Ruth era dintr-un popor ostil și urât. Tamar era o seducatoare iscusita (Gen. 38). Bat-Șeba, mama lui Solomon, a fost luată de David cu cruzime de la Urie, soțul ei (2 Sam. 11 și 12). Dacă Matei ar fi căutat în Vechiul Testament candidați improbabili, nu ar fi putut găsi încă patru strămoși imposibili pentru Isus Hristos. Dar, desigur, există ceva foarte remarcabil în asta. Aici, chiar de la început, Matei ne arată în simboluri esența Evangheliei lui Dumnezeu în Isus Hristos, pentru că aici arată cum se dă jos barierele.

1. Bariera dintre evrei și neamuri a dispărut. Rahab - o femeie din Ierihon și Rut - o moabită - și-au găsit un loc în genealogia lui Isus Hristos. Aceasta reflecta deja adevărul că în Hristos nu există nici evreu, nici grec. Deja aici se poate vedea universalismul Evangheliei și dragostea lui Dumnezeu.

2. Barierele dintre femei și bărbați au dispărut. Nu existau nume feminine în genealogia obișnuită, dar există în genealogia lui Isus. Vechiul dispreț a dispărut; bărbații și femeile sunt la fel de dragi lui Dumnezeu și la fel de importanți pentru scopurile Lui.

3. Barierele dintre sfinți și păcătoși au dispărut. Dumnezeu poate folosi pentru scopurile Sale și se poate integra în planul Său chiar și pe cineva care a păcătuit mult. „Am venit”, spune Isus, „să chem nu pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:13).

Deja aici, chiar la începutul Evangheliei, există indicii ale iubirii atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu își poate găsi slujitorii printre cei pe care evreii ortodocși respectați s-ar întoarce cu un înfior.

INTRAREA MÂNTUITORULUI ÎN LUME (Matei 1:18-25)

Astfel de relații ne pot deruta. În primul rând, se vorbește despre logodnă Mary, atunci despre ce dorea Iosif în secret sa mergem ea și apoi este numită soție a lui. Dar aceste relații reflectă relația obișnuită de căsătorie evreiască și procedura, care a constat în mai multe etape.

1. În primul rând, potrivire. A avut loc adesea în copilărie; aceasta a fost făcută de părinți sau de chibritori profesioniști și de chibritori și de foarte multe ori viitorii soți nici nu se vedeau. Căsătoria era considerată o chestiune prea serioasă pentru a fi lăsată la impulsul inimilor umane.

2. În al doilea rând, logodnă. Logodna poate fi numită o confirmare a potrivirii încheiate între cuplu mai devreme. În acest moment, potrivirea ar putea fi întreruptă la cererea fetei. Dacă logodna a avut loc, atunci a durat un an, timp în care cuplul era cunoscut de toată lumea ca soț și soție, deși fără drepturi de căsătorie. Singura modalitate de a pune capăt relației era prin divorț. În legea evreiască, se poate găsi adesea o frază care ni se pare ciudată: o fată al cărei logodnic a murit în această perioadă a fost numită „văduvă fecioară”. Iosif și Maria s-au logodit, iar dacă Iosif dorea să pună capăt logodnei, nu putea face asta decât dându-i Mariei un divorț.

3. Și a treia etapă - căsătorie, după un an de logodnă.

Dacă ne amintim de obiceiurile evreiești de căsătorie, devine clar că acest pasaj descrie cea mai tipică și normală relație.

Astfel, înainte de căsătorie, lui Iosif i s-a spus că Fecioara Maria din Duhul Sfânt va naște un prunc care avea să se numească Iisus. Iisus - este traducerea greacă a numelui ebraic Yeshua iar Yeshua înseamnă Domnul va salva. Chiar și psalmistul David a exclamat: „El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui” (Ps. 129:8). I s-a mai spus lui Iosif că Copilul va crește pentru a fi un Mântuitor care va salva poporul lui Dumnezeu de păcatele lor. Isus s-a născut mai degrabă ca Mântuitor decât ca Rege. El a venit în această lume nu de dragul Său, ci de dragul oamenilor și pentru mântuirea noastră.

NASCUTI DIN DUHUL SFANT (Mat. 1:18-25 (continuare))

Acest pasaj spune că Isus se va naște din Duhul Sfânt într-o concepție imaculată. Faptul nașterii din fecioară este greu de înțeles pentru noi. Există multe teorii care încearcă să descopere sensul fizic literal al acestui fenomen. Vrem să înțelegem care este principalul lucru pentru noi în acest adevăr.

Când citim acest pasaj cu ochi proaspeți, vedem că el subliniază nu atât faptul că o fecioară L-a născut pe Isus, ci mai degrabă că nașterea lui Isus este rezultatul lucrării Duhului Sfânt. „S-a dovedit că Ea (Fecioara Maria) este însărcinată cu Duhul Sfânt”. „Ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt”. Și ce înseamnă atunci expresia că la nașterea lui Isus Duhul Sfânt a avut un rol deosebit?

Conform viziunii evreiești asupra lumii, Duhul Sfânt avea anumite funcții. Nu putem investi în acest pasaj în întregime. creştin ideile Duhului Sfânt, deoarece Iosif încă nu putea ști nimic despre el și, prin urmare, trebuie să o interpretăm în lumina evreiesc ideile Duhului Sfânt, căci Iosif ar fi pus tocmai această idee în pasaj, pentru că numai el o știa.

1. După viziunea evreiască asupra lumii Duhul Sfânt a adus adevărul lui Dumnezeu oamenilor. Duhul Sfânt i-a învățat pe profeți ce trebuie să spună; Duhul Sfânt l-a învățat pe poporul lui Dumnezeu ce ar trebui să facă; de-a lungul veacurilor și generațiilor, Duhul Sfânt a adus oamenilor adevărul lui Dumnezeu. Prin urmare, Isus este Cel care aduce adevărul lui Dumnezeu oamenilor.

Să spunem altfel. Doar Isus ne poate spune cum este Dumnezeu și cum ar dori Dumnezeu să fim. Numai în Isus vedem cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul. Până la venirea lui Isus, oamenii aveau doar idei vagi și neclare și adesea complet greșite despre Dumnezeu. Puteau în cel mai bun caz să ghicească și să bâjbâie; iar Isus a putut spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9).În Isus, ca nicăieri în lume, vedem iubire, compasiune, milă, o inimă cercetătoare și curăția lui Dumnezeu. Odată cu venirea lui Isus, timpul presupunerilor s-a încheiat și a venit vremea certitudinii. Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu știau deloc ce este virtutea. Numai în Isus vedem ce este adevărata virtute, adevărata maturitate, adevărata ascultare de voia lui Dumnezeu. Isus a venit să ne spună adevărul despre Dumnezeu și adevărul despre noi înșine.

2. Evreii credeau că Duhul Sfânt nu numai că aduce oamenilor adevărul lui Dumnezeu, ci și le oferă capacitatea de a cunoaște acest adevăr atunci când îl văd.În acest fel, Isus deschide ochii oamenilor către adevăr. Oamenii sunt orbiți de propria lor ignoranță. Prejudecățile lor îi duc în rătăcire; ochii și mințile lor sunt întunecate de păcatele și patimile lor. Isus ne poate deschide ochii pentru ca noi să vedem adevărul. Într-unul dintre romanele scriitorului englez William Locke, există o imagine a unei femei bogate care și-a petrecut jumătate din viață văzând atracțiile și galeriile de artă ale lumii. Până la urmă a obosit; nimic nu putea să o surprindă, să o intereseze. Dar într-o zi întâlnește un bărbat care are puține bunuri materiale ale acestei lumi, dar care cunoaște și iubește cu adevărat frumusețea. Încep să călătorească împreună și totul se schimbă pentru această femeie. „Nu am știut niciodată cum sunt lucrurile până când mi-ai arătat cum să le privesc”, i-a spus ea.

Viața devine complet diferită atunci când Isus ne învață cum să privim lucrurile. Când Isus vine în inimile noastre, El ne deschide ochii pentru ca noi să vedem lumea și lucrurile corect.

CREAȚIA ȘI RE-CREAREA (Mat. 1:18-25 (continuare))

3. Evreii într-un mod special a asociat Duhul Sfânt cu creația. Dumnezeu a creat lumea prin Duhul Său. La început, Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape și din haos a fost făcută lumea. (Gen. 1,2).„Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile”, a spus psalmistul, „și prin duhul gurii Lui, toată oștirea lor” (Ps. 32:6).(Ca și în ebraică ruach, cât şi în greacă pneuma,înseamnă în același timp spiritși suflare).„Trimite Duhul Tău – ei sunt creați” (Ps. 103:30).„Duhul lui Dumnezeu m-a creat”, spune Iov, „și suflarea Celui Atotputernic mi-a dat viață” (Iov 33:4).

Duhul este Creatorul lumii și Dătătorul de viață. Astfel, în Isus Hristos, creatorul, dătătorul de viață și puterea lui Dumnezeu a venit în lume. Puterea care a adus ordine în haosul primordial a venit acum la noi pentru a aduce ordine în viețile noastre dezordonate. Puterea care a suflat viață în ceea ce nu avea viață a ajuns să insufle viață slăbiciunii și deșertăciunii noastre. Se poate spune că nu suntem cu adevărat în viață până când Isus nu vine în viața noastră.

4. În special, evreii asociau Duhul nu cu creația și creația, ci cu restaurare. Ezechiel are o imagine sumbră a unui câmp plin de oase. El povestește cum acele oase au prins viață, apoi aude glasul lui Dumnezeu care spune: „Voi pune Duhul Meu în tine și vei trăi” (Ezechiel 37:1-14). Rabinii aveau această zicală: „Dumnezeu a spus lui Israel: „În această lume, Duhul Meu ți-a dat înțelepciune, iar în viitor, Duhul Meu vă va da din nou viață.” Duhul lui Dumnezeu poate trezi la viață oamenii care au murit. în păcat şi surditate.

Astfel, prin Isus Hristos, a venit în lume o putere care putea recrea viața. Isus poate reînvia un suflet pierdut în păcat; El poate reînvia idealuri moarte; El poate da din nou putere celor căzuți să lupte pentru virtute. El poate reînnoi viața atunci când oamenii au pierdut tot ceea ce înseamnă viața.

Deci, acest capitol spune nu numai că Iisus Hristos s-a născut dintr-o fecioară. Esența relatării lui Matei este că Duhul lui Dumnezeu a fost implicat în nașterea lui Isus ca niciodată înainte în lume. Duhul aduce poporului adevărul lui Dumnezeu; Duhul îi face pe oameni să cunoască adevărul atunci când îl văd; Spiritul este mijlocitorul în crearea lumii; numai Duhul poate renaște sufletul omenesc atunci când și-a pierdut viața pe care ar fi trebuit să o aibă.

Isus ne dă capacitatea de a vedea cum este Dumnezeu și cum ar trebui să fie omul; Isus deschide mintea spre înțelegere, astfel încât să putem vedea adevărul lui Dumnezeu pentru noi; Isus este o forță creatoare care a ajuns la oameni; Isus este o forță recreativă capabilă să elibereze sufletele omenești de moartea păcătoasă.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Matei”

Comentarii la capitolul 1

În ceea ce privește măreția conceptului și puterea cu care masa materialului este subordonată unor mari idei, nici o singură Scriptură din Noul sau Vechiul Testament, care să aibă legătură cu subiecte istorice, nu poate fi comparată cu Evanghelia după Matei. .

Theodor Zahn

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Evanghelia după Matei este o punte excelentă între Vechiul și Noul Testament. De la primele cuvinte, ne întoarcem la strămoșul poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament, Avraam, și la primul Grozav Regele David al Israelului. În emotivitatea sa, aromă puternică iudaică, multe citate din Scripturile Ebraice și poziția în fruntea tuturor cărților din NT Ev. Matei este locul logic din care își începe călătoria mesajul creștin către lume.

Că Matei vameșul, numit și Levi, a scris prima Evanghelie, este vechiși universală opinie.

Din moment ce nu era membru permanent grup apostolic, s-ar părea ciudat dacă i-ar fi atribuită prima Evanghelie, când nu avea nicio legătură cu ea.

Cu excepția documentului antic cunoscut sub numele de Didache („Învățătura celor doisprezece apostoli”), Iustin Martirul, Dionisie al Corintului, Teofil al Antiohiei și Athenagoras Atenianul consideră Evanghelia ca fiind de încredere. Eusebiu, un istoric ecleziastic, îl citează pe Papias spunând că „Matei a scris "Logică"în ebraică și fiecare o interpretează cum poate mai bine.” Irineu, Pantheinus și Origen sunt în general de acord. în NT Dar ce este „logica”? dezvăluiri a lui Dumnezeu. În afirmația lui Papias, nu poate avea un asemenea sens. Există trei puncte de vedere principale asupra afirmației sale: (1) se referă la evangheliei din Matei ca atare. Adică, Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei sale în mod specific pentru a-i câștiga pe evrei pentru Hristos și a instrui creștinii evrei și abia mai târziu a apărut versiunea greacă; (2) se aplică numai la declarații Isus, care mai târziu au fost transferați la Evanghelia Sa; (3) se referă la "dovezi", adică citate din Scripturile Vechiului Testament pentru a arăta că Isus este Mesia. Prima și a doua părere sunt mai probabile.

Greaca lui Matei nu se citește ca o traducere explicită; dar o tradiție atât de răspândită (în absența unei controverse timpurii) trebuie să aibă o bază faptică. Tradiția spune că Matei a predicat în Palestina timp de cincisprezece ani, apoi a mers să evanghelizeze țări străine. Este posibil ca în jurul anului 45 d.Hr. el a lăsat evreilor, care L-au acceptat pe Isus ca Mesia lor, prima schiță a Evangheliei sale (sau pur și simplu prelegeri despre Hristos) în aramaică, iar ulterior făcută greacă versiunea finală pentru universal utilizare. La fel a făcut și Iosif, un contemporan cu Matei. Acest istoric evreu a făcut prima schiță a lui „Războiul evreiesc”în aramaică , iar apoi a finalizat cartea în limba greacă.

Dovezi interne Prima Evanghelie este foarte potrivită pentru un evreu devotat care a iubit VT și a fost un scriitor și editor talentat. Ca funcționar public al Romei, Matei trebuia să vorbească fluent ambele limbi: poporul său (aramaica) și cei care erau la putere. (Romanii foloseau greaca în Orient, nu latină.) Detalii despre numere, pilde despre bani, termeni financiari și stil expresiv și corect, toate se potrivesc perfect cu profesia sa de colector de taxe. Savantul foarte educat, neconservator îl percepe pe Matei drept autorul acestei Evanghelii în parte și sub influența dovezilor sale interne convingătoare.

În ciuda acestor dovezi externe universale și interne corespunzătoare, majoritatea savanților respinge Opinia tradițională este că vameșul Matei a scris această carte. Ei justifică acest lucru din două motive.

În primul rând: dacă numara, că Ev. Marcu a fost prima Evanghelie scrisă (denumită în multe cercuri astăzi „adevărul Evangheliei”), de ce ar folosi apostolul și martorul ocular atât de mult din materialul lui Marcu? (93% din evreii lui Marcu se găsesc și în celelalte Evanghelii.) Ca răspuns la această întrebare, să spunem mai întâi: nu dovedit că Ev. din Mark a fost scris primul. Dovezile antice spun că primul a fost Ev. de la Matei și din moment ce primii creștini erau aproape toți evrei, acest lucru are mult sens. Dar chiar dacă suntem de acord cu așa-numita „majoritate markoviană” (și mulți conservatori sunt), Matei ar putea recunoaște că lucrarea lui Marcu a fost în mare măsură influențată de energicul Simon Petru, co-apostolul Matei, așa cum pretind tradițiile bisericii timpurii (vezi „Introducere” la Ev. din Mark).

Al doilea argument împotriva cărții scrise de Matthew (sau un alt martor ocular) este lipsa detaliilor vii. Marcu, pe care nimeni nu-l consideră un martor al slujirii lui Hristos, are detalii colorate din care se poate presupune că el însuși a fost prezent la aceasta. Cum a putut un martor ocular să scrie atât de sec? Probabil că tocmai trăsăturile caracterului vameșului explică foarte bine acest lucru. Pentru a da mai mult spațiu discursului Domnului nostru, Levi a trebuit să acorde mai puțin spațiu detaliilor inutile. Acest lucru i s-ar fi întâmplat lui Marc dacă ar fi scris mai întâi, iar Matei a văzut direct trăsăturile inerente lui Petru.

III. TIMP DE SCRIERE

Dacă credința larg răspândită că Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei (sau cel puțin cuvintele lui Isus) în prealabil este corectă, atunci data scrierii este anul 45 d.Hr. e., la cincisprezece ani după înălțare, coincide complet cu tradițiile străvechi. Probabil că și-a încheiat Evanghelia greacă mai completă, canonică, în anii 50-55 și poate chiar mai târziu.

Opinia că evanghelia ar trebui să fie scris după distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.), se bazează mai degrabă pe neîncrederea în capacitatea lui Hristos de a prezice evenimentele viitoare în detaliu și pe alte teorii raționaliste care ignoră sau resping inspirația.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Matei era tânăr când l-a chemat Isus. Evreu prin naștere și vameș de profesie, a lăsat totul pentru a-L urma pe Hristos. Una dintre multele recompense pentru el a fost că a devenit unul dintre cei doisprezece apostoli. Un altul este alegerea lui pentru a fi autorul lucrării pe care o cunoaștem ca prima Evanghelie. De obicei se crede că Matei și Levi sunt aceeași persoană (Marcu 2:14; Luca 5:27).

În Evanghelia sa, Matei își propune să arate că Isus este mult așteptatul Mesia al lui Israel, singurul pretendent legitim la tronul lui David.

Cartea nu pretinde a fi o relatare completă a vieții lui Hristos. Începe cu genealogia și copilăria Sa, apoi narațiunea trece la începutul slujirii Sale publice, când El avea aproximativ treizeci de ani. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Matei selectează aspecte ale vieții și slujirii Mântuitorului care mărturisesc despre El ca Unsul Dumnezeu (care înseamnă cuvântul „Mesia” sau „Hristos”). Cartea ne duce la punctul culminant al evenimentelor: suferința, moartea, învierea și înălțarea Domnului Isus.

Și în acest punct culminant se pune, desigur, temelia mântuirii omului.

Acesta este motivul pentru care cartea se numește Evanghelia, nu atât pentru că deschide calea păcătoșilor pentru a primi mântuirea, ci pentru că descrie slujirea sacrificială a lui Hristos care a făcut posibilă acea mântuire.

„Comentarii biblice pentru creștini” își propune să nu fie exhaustive sau perfecte din punct de vedere tehnic, ci mai degrabă să provoace dorința de a medita și studia personal Cuvântul. Și, mai presus de toate, ele urmăresc să creeze în inima cititorului o puternică dorință de întoarcere a Regelui.

„Și chiar și eu, ardend din ce în ce mai multă inimă,
Și chiar și eu, prețuind dulcea speranță,
Oft greu, Hristosul meu,
Cam la ora când te întorci,
Pierderea curajului la vedere
Pași înflăcărați ai viitorilor Tăi.

F. W. G. Mayer („Sfântul Pavel”)

Plan

Genealogia și nașterea Regelui-Mesia (CH. 1)

Primii ani ai Regelui-Mesia (cap. 2)

PREGĂTIREA PENTRU MINISTERUL MESIAN ŞI ÎNCEPUTUL SĂU (cap. 3-4)

ORGANIZAREA REGATULUI (cap. 5-7)

MIRACILE DE GRAȚIE ȘI DE PUTEREA CREAȚII DE MESIA ȘI DIFERITE REACȚII LA ELE (8.1 - 9.34)

OPOZIȚIA ȘI RESPINGEREA ÎN CREȘTERE A LUI MESIA (C. 11-12)

REGELE RESPINS DE ISRAEL DECLARA O FORMA NOUĂ, INTERIMĂ A REGATULUI (CAP. 13)

HARUL NEÎNTĂRĂT LUI MESIA ÎNTÂLNEȘTE O OSTIBILITATE ÎN CREȘTERE (14:1 - 16:12)

REGELE ÎȘI PREGĂTEȘTE UCENICII (16:13 - 17:27)

REGELE ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTEȘTE UCENICII (C. 18-20)

INTRODUCEREA ȘI RESPINGEREA REGElui (cap. 21-23)

CUVĂTORUL REGELOR PE MUNTELE ELEON (C. 24-25)

SUFERINȚA ȘI MOARTEA REGATULUI (cap. 26-27)

TRIUMFUL REGElui (cap. 28)

I. GENERAȚIA ȘI NAȘTEREA REGATULUI MESIA (Cap. 1)

A. Genealogia lui Isus Hristos (1:1-17)

La suprafața NT, cititorul se poate întreba de ce această carte începe cu un subiect atât de plictisitor precum arborele genealogic. Cineva poate decide că nu este nimic de care să vă faceți griji dacă această listă de nume este ignorată și transportată, ocolind-o, până la locul unde au început evenimentele.

Cu toate acestea, un pedigree este esențial. Ea pune bazele pentru tot ceea ce va fi spus în continuare. Dacă nu se poate demonstra că Isus este un descendent legitim al lui David în linia regală, atunci va fi imposibil să se dovedească că El este Mesia, Regele lui Israel. Matei își începe relatarea exact de unde ar fi trebuit să înceapă: cu dovezi documentare că Isus a moștenit dreptul legal la tronul lui David prin tatăl Său vitreg Iosif.

Această genealogie arată descendența legitimă a lui Isus ca Rege al Israelului; în genealogia lui Ev. Luca arată originea Sa ereditară ca Fiul lui David. Neamul lui Matei urmează linia regală de la David prin a lui

fiul lui Solomon, următorul rege; Genealogia lui Luke se bazează pe o relație de sânge prin alt fiu, Nathan. Această descendență îl include pe Iosif, care L-a adoptat pe Isus; genealogia din Luca 3 urmărește probabil strămoșii Mariei, dintre care Isus era propriul ei fiu.

Cu o mie de ani mai devreme, Dumnezeu făcuse o alianță cu David, făgăduindu-i o împărăție care nu se va sfârși niciodată și o linie neîntreruptă de regi (Ps. 89:4,36,37). Acel legământ este acum împlinit în Hristos: El este moștenitorul de drept al lui David prin Iosif și adevărata sămânță a lui David prin Maria. Întrucât El este veșnic, împărăția Sa va dăinui pentru totdeauna și El va domni pentru totdeauna ca marele Fiu al lui David. Isus a combinat în Persoana Sa cele două premise necesare pentru a revendica tronul lui Israel (legal și ereditar). Și din moment ce El este în viață acum, nu pot fi alți solicitanți.

1,1 -15 Cuvântare Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam corespunde expresiei din Geneza 5:1: „Aceasta este genealogia lui Adam...” Geneza ne prezintă primul Adam, Matei ultimul Adam.

Primul Adam a fost capul primei creații sau fizice. Hristos, ca ultimul Adam, este Capul noii creații sau spirituale.

Subiectul acestei Evanghelii este Iisus Hristos. Numele „Isus” Îl reprezintă ca Iehova Mântuitorul1, titlul „Hristos” („Unsul”) – ca Mesia mult așteptat al lui Israel. Titlul „Fiul lui David” este asociat cu poziția de Mesia și Rege în VT. ("Iehova" este forma rusă a numelui ebraic "Yahweh", care este de obicei tradus ca "Domn". Același lucru se poate spune despre numele "Isus" - forma rusă a numelui ebraic "Yeshua".) titlul „Fiul lui Avraam” îl reprezintă pe Domnul nostru ca Cel care este împlinirea finală a promisiunii date progenitorului poporului evreu.

Genealogia este împărțită în trei segmente istorice: de la Avraam la Isai, de la David la Iosia și de la Ieconia la Iosif. Prima secțiune duce la David, a doua acoperă perioada regatului, a treia perioadă include o listă a persoanelor de descendență regală în timpul șederii lor în exil (586 î.Hr. și mai departe).

Există multe detalii interesante pe această listă. De exemplu, patru femei sunt menționate aici: Tamar, Rahab, Rutși Bat-Șeba (fostă pentru Urie).Întrucât femeile sunt rareori menționate în registrele genealogice estice, includerea acestor femei este cu atât mai surprinzătoare cu cât două dintre ele erau desfrânate (Tamar și Rahab), una a comis adulter (Bat-Șeba) și două erau neamuri (Rahab și Rut).

Că sunt incluse în partea introductivă a lui Ev. din Matei, poate fi o aluzie subtilă la faptul că venirea lui Hristos va aduce mântuire păcătoșilor, har neamurilor și că în El vor fi distruse toate barierele rasiale și de gen.

De asemenea, este interesant să-l menționăm pe nume pe rege Ioiachin.În Ieremia 22:30, Dumnezeu a rostit un blestem asupra acestui om: „Așa vorbește Domnul: Scrieți pe acest om fără copii, un om nefericit în zilele lui, pentru că niciunul din seminția lui nu va ședea pe tronul lui David și nu va stăpâni peste Iuda. ."

Dacă Isus ar fi fost într-adevăr fiul lui Iosif, ar fi căzut sub acest blestem. Dar El mai trebuia să fie legal fiul lui Iosif pentru a moșteni dreptul la tronul lui David.

Această problemă a fost rezolvată prin miracolul nașterii fecioare: prin Iosif, Isus a devenit moștenitorul legal la tron. El a fost adevăratul fiu al lui David prin Maria. Blestemul lui Ieconia nu a căzut asupra Mariei și copiilor ei, deoarece descendența ei nu era din Ieconia.

1,16 "De la care"în engleză se poate referi la ambele: Joseph și Mary. Cu toate acestea, în limba greacă originală, acest cuvânt este la singular și la genul feminin, indicând astfel că Isus s-a născut de la Maria, nu de la Iosif. Dar, pe lângă aceste detalii interesante ale genealogiei, trebuie menționate și controversele cuprinse în ea.

1,17 Matei se convertește Atentie speciala pentru prezenţa a trei grupe de paisprezece nașteriîn fiecare. Cu toate acestea, știm din VT că unele nume lipsesc din lista sa. De exemplu, Ahazia, Ioas și Amazia au domnit între Ioram și Ozia (v. 8) (vezi 2 Regi 8-14; 2 Cronici 21-25). Atât Matei, cât și Luca menționează două nume identice: Salafiel și Zorobabel (Mat. 1:12; Luca 3:27). Cu toate acestea, este ciudat că genealogiile lui Iosif și Maria ar trebui să aibă un punct comun în aceste două personalități și apoi să diverge din nou. Devine și mai greu de înțeles când observăm că ambele Evanghelii se referă la Ezra 3:2, inclusiv Zorobabel printre fiii lui Salathiel, în timp ce în 1 Cronici 3:19 el este consemnat ca fiul lui Thedaia.

A treia dificultate este că Matei dă douăzeci și șapte de generații de la David la Isus, în timp ce Luca dă patruzeci și două. În ciuda faptului că evangheliștii dau arbori genealogic diferiți, totuși o astfel de diferență în numărul de generații pare ciudată.

Ce poziție ar trebui să adopte studentul Bibliei cu privire la aceste dificultăți și contradicții aparente? În primul rând, premisa noastră fundamentală este că Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu, deci nu poate exista nicio eroare în ea. În al doilea rând, este de neînțeles, deoarece reflectă infinitul Divinului. Putem înțelege adevărurile fundamentale ale Cuvântului, dar nu vom înțelege niciodată totul.

Prin urmare, atunci când ne confruntăm cu aceste dificultăți, ajungem la concluzia că problema este mai mult în lipsa cunoștințelor noastre, și nu în erorile biblice. Pasajele dificile ar trebui să ne încurajeze să studiem Biblia și să căutăm răspunsuri. „Slava lui Dumnezeu este să acopere lucrarea cu mister, dar slava împăraților este să cerceteze lucrarea” (Proverbe 25:2).

Cercetare atentă de către istorici și săpături arheologice nu a reușit să demonstreze că afirmațiile biblice erau greșite. Tot ceea ce ni se pare dificil și contradictoriu are o explicație rezonabilă, iar această explicație este plină de sens și beneficii spirituale.

B. Isus Hristos este născut din Maria (1:18-25)

1,18 Nașterea lui Isus Hristos diferită de nașterea altor persoane menționate în pedigree. Acolo am găsit o expresie repetată: „A” a dat naștere „B”. Dar acum avem un cazier de naștere fără un tată pământesc. Faptele referitoare la această concepție miraculoasă sunt enunțate simplu și cu demnitate. Maria era logodit cu Iosif dar nunta încă nu a avut loc. În vremurile Noului Testament, logodna era un fel de logodnă (dar avea un grad mai mare de responsabilitate decât în ​​prezent) și nu putea fi încheiată decât prin divorț. Deși cuplul logodnic nu locuia împreună înainte de ceremonia căsătoriei, infidelitatea din partea logodnilor era considerată adulter și se pedepsește cu moartea.

Fiind logodită, Fecioara Maria a rămas însărcinată în mod miraculos din Spirit Sfant.Îngerul i-a anunțat dinainte Mariei acest eveniment tainic: „Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri...” (Luca 1:35). Nori de suspiciune și scandal atârnau peste Maria. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în toată istoria omenirii, ca o fecioară să nască. Când oamenii au văzut o femeie însărcinată necăsătorită, a existat o singură explicație pentru asta.

1,19 Chiar Iosif nu știa încă explicația adevărată a stării Mariei. Ar putea fi supărat pe logodnica lui din două motive: în primul rând, pentru infidelitatea ei evidentă față de el; și, în al doilea rând, pentru faptul că cu siguranță ar fi acuzat de complicitate, deși nu a fost vina lui. Dragostea lui pentru Mary și dorința de a face ceea ce este corect l-au determinat să încerce să rupă logodna printr-un divorț tacit. A vrut să evite dizgrația publică care însoțea de obicei un astfel de caz.

1,20 În timp ce acest om nobil și prudent se gândea la strategia sa de a o proteja pe Maria, Un înger al Domnului i s-a arătat în vis. Salutari „Iosif, fiul lui David” a avut, fără îndoială, scopul de a trezi în el conștiința descendenței sale regale și de a-l pregăti pentru venirea neobișnuită a Regelui-Mesia israelit. Nu ar trebui să aibă îndoieli cu privire la căsătorie Maria. Orice suspiciune cu privire la puritatea ei era nefondată. Sarcina ei este un miracol, perfect Spirit Sfant.

1,21 Atunci îngerul i-a descoperit sexul, numele și chemarea copilului nenăscut. Maria va naste fiule. Va trebui să fie numit Iisus(care înseamnă „Iehova este mântuirea” sau „Iehova este Mântuitorul”). După Numele Lui El va salva poporul Său de păcatele lor. Acel Copil al Destinului a fost Iehova Însuși, care a vizitat pământul pentru a salva oamenii de plata păcatului, de puterea păcatului și, în cele din urmă, de orice păcat.

1,22 Când Matei a descris aceste evenimente, și-a dat seama că în istoria relației lui Dumnezeu cu rasa umană a început o nouă eră. Cuvintele profeției mesianice, care rămăsese multă vreme o dogmă, au prins acum viață. Profeția enigmatică a lui Isaia s-a împlinit acum în Copilul Mariei: „Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca ceea ce a fost spus de Domnul prin profet să se împlinească...” Matei susține că cuvintele lui Isaia, pe care Domnul le-a spus prin el, cu cel puțin 700 de ani înainte de Hristos, sunt inspirate de sus.

1,23 Profeția din Isaia 7:14 a prezis o naștere unică („Iată, Fecioara va rămâne însărcinată”), genul („și va naște un Fiu”) și numele Pruncului („și numele lui va fi numit Emanuel” ). Matei adaugă explicația că Emmanuel mijloace "Dumnezeu cu noi". Nicăieri nu este consemnat că în timpul vieții lui Hristos pe pământ El a fost vreodată numit „Emanuel”. Întotdeauna a fost numit „Isus”. Cu toate acestea, esența numelui Isus (vezi v. 21) implică prezența Dumnezeu este cu noi. Poate că Emanuel este un titlu al lui Hristos care va fi folosit în primul rând la a doua Sa venire.

1,24 Prin intervenția unui înger, Iosif și-a abandonat planul de a divorța de Maria. El le-a recunoscut logodna până la nașterea lui Isus, după care s-a căsătorit cu ea.

1,25 Doctrina că Maria a rămas fecioară toată viața este infirmată de căsătorie, care este menționată în acest verset. Alte referințe care indică faptul că Maria a avut copii de la Iosif se găsesc în Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; În. 7:3,5; Acte. 1,14; 1 Cor. 9:5 și Gal. 1.19. Prin căsătoria cu Maria, Iosif și-a acceptat și copilul ca fiu al său. Așa a devenit Isus moștenitorul legal al tronului lui David. Ascultând de oaspetele angelic, Iosif a dat bebelus numelui Isus.

Astfel s-a născut Regele Mesia. Eternul a pășit în timp. Cel Atotputernic a devenit un Copil tandru. Domnul slavei a acoperit acea slavă cu un trup omenesc și „în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9).

Evanghelia după Matei este prima carte din Noul Testament. Evanghelia după Matei aparține evangheliilor canonice. Noul Testament începe cu cele patru Evanghelii, viețile lui Isus Hristos. Primele trei Evanghelii sunt asemănătoare între ele, de aceea sunt numite sinoptice (din grecescul „synopticos” – a vedea împreună).

Citiți Evanghelia după Matei.

Evanghelia după Matei are 28 de capitole.

Tradiția bisericească îl numește pe autor Matei, vameșul care L-a urmat pe Hristos. Totuși, cercetătorii moderni cred că Evanghelia nu a fost scrisă de un martor ocular direct al evenimentului și, prin urmare, apostolul Matei nu poate fi autorul primei Evanghelii. Se crede că acest text a fost scris ceva mai târziu, iar autorul necunoscut s-a bazat pe Evanghelia după Marcu și pe sursa Q care nu a ajuns până la noi.

Tema Evangheliei după Matei

Tema principală a Evangheliei după Matei este viața și lucrarea lui Isus Hristos. Cartea a fost destinată unui public evreu. Evanghelia după Matei este plină de referiri la profețiile mesianice din Vechiul Testament. Scopul autorului este să arate că profețiile mesianice se împlinesc în venirea Fiului lui Dumnezeu.

Evanghelia descrie în detaliu genealogia Mântuitorului, începând de la Avraam și terminând cu Iosif Logodnicul, soțul Fecioarei Maria.

Caracteristicile Evangheliei după Matei.

Evanghelia după Matei este singura carte din Noul Testament care nu a fost scrisă în greacă. Originalul aramaic al Evangheliei a fost pierdut, iar traducerea greacă a fost inclusă în canon.

Activitatea lui Mesia este privită în Evanghelie din trei puncte de vedere:

• ca un profet
• ca legiuitor,
• ca Mare Preot.

Această carte se concentrează pe învățăturile lui Hristos.

Evanghelia după Matei repetă în mare măsură celelalte evanghelii sinoptice, dar există câteva puncte care nu sunt revelate în nicio altă carte a Noului Testament:

• Povestea vindecării a doi orbi,
• Povestea vindecării demoniacului mut,
• Povestea monedei din gura peștelui.

Există, de asemenea, câteva pilde originale în această Evanghelie:

• pilda neghinei,
• pilda comorii din câmp,
• pilda perlei prețioase,
• pilda rețelei,
• pilda creditorului fără milă,
• pilda lucrătorilor la vie,
• pilda a doi fii
• pilda sărbătoarei nunții,
• pilda celor zece fecioare
• pilda talentelor.

Interpretarea Evangheliei după Matei

Pe lângă faptul că descrie nașterea, viața și moartea lui Isus, Evanghelia dezvăluie și teme despre a Doua Venire a lui Hristos, despre revelația eshatologică a Împărăției și în viața spirituală zilnică a Bisericii.

Cartea a fost scrisă în 2 scopuri:

1. Spune-le evreilor că Isus este Mesia lor.
2. Pentru a-i încuraja pe cei care credeau în Isus ca Mesia și se temeau că Dumnezeu se va îndepărta de poporul Său după ce Fiul Său a fost răstignit. Matei a spus că Dumnezeu nu a renunțat la oameni și că Împărăția promisă mai devreme va veni în viitor.

Evanghelia după Matei mărturisește că Isus este Mesia. Autorul răspunde la întrebarea „Dacă Isus este într-adevăr Mesia, de ce nu a întemeiat El Împărăția promisă?” Autorul spune că această Împărăție a căpătat o formă diferită și că Isus se va întoarce din nou pe pământ pentru a-și stabili autoritatea asupra ei. Mântuitorul a venit cu vestea bună către oameni, dar în conformitate cu planul lui Dumnezeu, solia Lui a fost respinsă pentru a răsuna mai târziu tuturor națiunilor din întreaga lume.

Capitolul 1. Pedigree al Mântuitorului. Nașterea lui Mesia.

capitolul 2 Zborul Sfintei Familii în Egipt. Întoarcerea Sfintei Familii la Nazaret.

capitolul 3. Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul.

capitolul 4Începutul lucrării de predicare a lui Isus Hristos în Galileea. Primii ucenici ai lui Hristos.

Capitolele 5 - 7. Predica de pe munte.

Capitolele 8 - 9. Predici în Galileea. Minunile lui Hristos. Puterea salvatorului asupra bolii, a forțelor răului, a naturii, asupra morții. Capacitatea Mântuitorului de a ierta. Abilitatea de a transforma întunericul în lumină și de a alunga demonii.

Capitolul 10. Chemarea celor 12 apostoli

Capitolul 11. O provocare la adresa autorității Fiului lui Dumnezeu.

Capitolul 12 Dispute despre puterea noului Țar.

Capitolele 13 - 18. Miracole și pilde ale lui Hristos. Predica în Galileea și în ținuturile din apropiere.

Capitolele 19 - 20. Isus merge din Galileea în Iudeea.

Capitolele 21 - 22. Intrarea lui Isus în Ierusalim și predicarea acolo.

Capitolul 23 Denunțarea de către Isus a fariseilor.

Capitolul 24 Isus prezice a Doua Sa Venire după distrugerea Ierusalimului.

Capitolul 25 pilde noi. Explicarea evenimentelor viitoare.

Capitolul 26 Ungerea lui Isus cu pace. Ultima cina. Arestarea lui Mesia și proces.

Capitolul 27 Isus Hristos înaintea lui Pilat. Răstignirea și înmormântarea Mântuitorului.

Capitolul 28Învierea lui Isus.

Evanghelia după Matei a fost scrisă la sfârșitul secolului I. Laitmotivul principal este predicarea și viața Domnului nostru Iisus Hristos. Textul conține un număr mare de referințe la Scripturile Vechiului Testament.

Povestea începe prin a enumera genealogia Domnului. Astfel, scriitorul arată cititorului că Domnul este un descendent al lui Avraam și al regelui David. A sosit timpul tuturor profețiilor și s-au împlinit.

Interpretarea Evangheliei după Matei

Există diverse metode de interpretare a Bibliei în teologia ortodoxă. Cele mai cunoscute școli teologice sunt Alexandria și Antiohia. Mulți Sfinți Părinți au interpretat textul inspirat.

Printre interpreții cunoscuți: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Maxim Mărturisitorul, Grigore Teologul, Teodoret din Cir, Teofilact al Bulgariei.

Fiecare dintre ei a găsit lucruri uimitoare în Scriptură și, inspirat de Duhul Sfânt, a interpretat textul după teologia ortodoxă și Sfânta Tradiție.

În secolul al V-lea, textul a fost împărțit în capitole pentru a facilita navigarea prin el. Evanghelia după Matei are 28 de capitole. Un rezumat foarte scurt al fiecărui capitol este prezentat mai jos.

Capitolul 1

Cititorul este introdus în genealogia Domnului. Mai departe, evanghelistul povestește despre reacția lui Iosif când bătrânul drept a aflat că Sfânta Fecioară era însărcinată. Dorința lui de a-l lăsa pe Cel Pur a fost oprită de un Înger. Trebuie să meargă la Betleem pentru recensământ. Nașterea Pruncului Divin.

capitolul 2

Magii au descoperit pe cer o stea care prefigura nașterea Mântuitorului lumii. Este descris cum au venit cu felicitări lui Irod. Conducătorul Iudeii vrea să-l omoare pe Regele născut.

Magii aduc cadouri Pruncului Divin. Domnul le descoperă magilor planul conducătorului rău al Iudeii. Irod distruge copii în Nazaret. Zborul Sfintei Familii în Egipt.

capitolul 3

Predica lui Ioan Botezătorul. Ultimul profet al Vechiului Testament cheamă la pocăință. El subliniază fariseilor și saducheilor nevoia de purificare morală. Pocăința nu este doar un ritual, ci o schimbare holistică în întreaga stare interioară. Domnul vine la Ioan. Înaintemergătorul încearcă să refuze Botezul Mântuitorului Însuși. Cuvântul pe care Isus Însuși îl va boteza cu foc și Duh.

capitolul 4

După Botez, Domnul se retrage în pustie, unde ajunge în post și rugăciune. Un post de patruzeci de zile în deșert, care se încheie cu epuizarea incredibilă a Mântuitorului. Există ispite ale Diavolului, care încearcă să-L ispitească pe Hristos cu puterea acestei lumi. Chemarea apostolilor. Primele minuni, vindecarea bolnavilor, orbilor.

capitolul 5

Pronunţie Predica de pe Munte. Perfecțiunea noii legi morale. Parabolă despre sarea pământului. Domnul cheamă să nu fii supărat, să trăiești în pace, să încerci să nu jignești și să nu fii jignit. Încearcă să te rogi pentru dușmanii tăi. Nu jura niciodată pe cer sau pământ sau pe numele lui Dumnezeu.

Capitolul 6

Continuarea Predicii de pe Munte. Dăruirea rugăciunii „Tatăl nostru”. Învățătură despre necesitatea postului și a iertării ofenselor.

Un cuvânt despre păsările cerului, care nici nu seamănă, nici nu seceră, ci Tatăl Ceresc le hrănește. Adevărata comoară nu este pe pământ, ci în cer. Este necesar să facem o alegere între bunurile pământești și credința în Dumnezeu.

Capitolul 7

Continuarea Predicii de pe Munte. Domnul le descoperă ascultătorilor legea perfectă exprimată în Fericirile. El spune că creștinii sunt sarea pământului. Un cuvânt despre un buștean în propriul ochi. Pronunția pildelor care au avut un impact uriaș asupra oamenilor.

Capitolul 8

Multe minuni ale Domnului au fost săvârșite de El și descrise în textul sacru. Acest capitol vorbește despre vindecarea unui lepros, vorbește despre credința unui soldat roman. Managementul elementelor pământului, vântului și mării. Isus nu are unde să doarmă, nici o casă nu L-a adăpostit. Vindecarea posedatului Capernaum, izgonirea lui Hristos din cetate.

Capitolul 9

Ispita de către farisei și saduchei, vindecarea unui paralizat. Iertarea păcatelor. Diverse pilde. Împărțirea hranei cu păcătoșii este răspunsul avocaților. Învierea unei fete moarte. Vindecarea unei femei care a suferit de o boală necunoscută timp de 40 de ani.

Capitolul 10

Domnul dă putere ucenicilor Săi și îi trimite să predice. Indică faptul că ar trebui să predice peste tot și să nu le fie frică să meargă nicăieri. Evanghelizarea Evangheliei este o lucrare specială care nu trebuie plătită.

Toată munca va fi răsplătită în ceruri. Domnul mai spune în mod repetat că apostolii vor suferi mult pentru predicarea învățăturilor Sale.

Capitolul 11

Ioan Botezătorul își trimite ucenicii la Domnul. Isus Hristos îl numește pe Ioan un adevărat profet. După aceea, Domnul îi convinge pe cei mândri. Dezvăluie doctrina Ierusalimului ceresc, că bebelușii și oamenii care se luptă cu patimile, păcatele și pofta lor pot ajunge acolo. Oamenii mândri sunt lipsiți de posibilitatea de a merge în rai.

Capitolul 12

Dumnezeu Tatăl nu are nevoie de jertfă. În schimb, dragostea și mila ar trebui să domine. Învățătura Sabatului. Parabole și denunțuri ale avocaților și altor evrei. Este necesar să trăim nu după lege, ci după chemarea inimii, după legea iubirii lui Dumnezeu. El vorbește despre semnul profetului Iona. Domnul spune că ucenicul Ioan Teologul va fi dus la cer, la fel ca Preasfânta Maicuță.

Capitolul 13

Parabolele trebuie înțelese simplu, pentru că vorbesc despre lucruri foarte complexe, într-un limbaj înțeles de toți oamenii din jur. Un ciclu de pilde despre grâu: neghină, semănători, buruieni. Doctrina Împărăției Cerurilor este revelată. Domnul compară cuvântul Evangheliei cu un bob care a căzut în pământ și începe să încolțească.

Capitolul 14

Irod îl prinde pe profetul Ioan Botezătorul, îl pune în închisoare și apoi îl execută. Domnul hrănește mulți oameni cu cinci pâini.

Iisus Hristos merge pe mare, apostolul Petru vrea să se deplaseze pe mare pe jos. Cu toate acestea, după ce a părăsit barca, Peter începe să se scufunde. Mustrarea necredinței a apostolilor.

Capitolul 15

mustrând pe evrei împietrirea inimii și abaterea de la instrucțiunile lui Dumnezeu. Domnul mijlocește pentru neamuri. El subliniază în mod repetat că pentru farisei și saduchei legea a devenit doar un set de reguli. Este necesar să se împlinească voința lui Dumnezeu nu numai în exterior, ci și în interior. El hrănește 4.000 de oameni și apoi face multe semne și minuni. Vindecarea orbilor de la naștere.

Capitolul 16

El începe să-i avertizeze pe apostoli că în curând El va fi trădat și răstignit pe cruce. Aroziunea Apostolului Petru și lauda de la Domnul. Apostolul Petru va fi noua temelie a Bisericii. Ucenicii trebuie să-și amintească despre înșelăciunea fariseilor. Numai cei care îl urmează pe Mântuitorul până la capăt vor putea salva sufletul.

Capitolul 17

Scoaterea demonilor este posibilă numai prin post și rugăciune. Călătoria lui Isus Hristos pe Muntele Tabor. Transformare. Apostolii sunt martorii unei minuni și fug cu frică. Domnul le interzice să vorbească despre ceea ce au văzut și auzit, dar totuși le spun oamenilor, zvonul se răspândește rapid în toată Iudeea.

Capitolul 18

Este mai bine să pierzi o parte din corp decât să seduci pe cineva. Este necesar să ierți o persoană care a păcătuit de multe ori. Povestea regelui și a datornicului. Lui Dumnezeu Tatăl îi pasă de fiecare persoană. Nimic rău nu se va întâmpla vreodată celor care Îl iubesc pe Dumnezeu și Îl urmează. Mântuirea sufletului este scopul principal al vieții umane.

Capitolul 19

Învățătură despre viața celor drepți. Binecuvântarea oamenilor pentru a crea familii. Soțul și soția sunt un singur trup. Divortul este posibil numai in caz de infidelitate a unuia dintre soti. Bunăstarea materială a oamenilor îngreunează calea către Dumnezeu. Oamenii care îl urmează pe Hristos vor fi judecați împreună cu El în ceruri.

Capitolul 20

Domnul spune o pildă despre lucrătorii viticultorului care au venit la timp diferit dar a primit același salariu. El le spune direct discipolilor săi că va fi omorât pe cruce. Văzând șovăiala în ucenici, El îi convinge de lipsa lor de credință.

După aceea, Iisus Hristos vindecă doi orbi.

Capitolul 21

Intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim. Bucuria oamenilor și amărăciunea Mântuitorului. Învățând despre necesitatea nu numai de a vorbi, ci și de a face fapte evlavioase. Povestea lucrătorilor răi ai viticultorului. Răspunsul la întrebarea - care este piatra principală a lui Dumnezeu? Este necesar să împlinim legea nu în cuvinte, ci făcând fapte bune.

Capitolul 22

Isus Hristos le spune apostolilor despre Împărăția cerurilor. Este necesar să se separe îndatoririle unui credincios și ale unui cetățean al țării. Răspunsul la întrebare: lui Cezar - al Cezarului, lui Dumnezeu - al lui Dumnezeu. Omul are o fire muritoare și, prin urmare, trebuie să fie întotdeauna gata să stea în fața judecății lui Dumnezeu. Oamenii nu vin la nuntă în haine murdare, așa că trebuie să pregătiți sufletul curățindu-l pentru a sta înaintea Domnului.

Capitolul 23

Toți apostolii sunt frați, nu este nevoie să încerci să ieși în evidență dintre toți și apoi să porunci. Este necesar să aveți o judecată dreaptă, să împărțiți milostenie și să credeți în Dumnezeu. Frumusețea interioară este mai importantă. Evreii nu trebuie să fie mândri și mândri că au fost aleși de Dumnezeu Tatăl, pentru că au sângele profeților, pe care i-au ucis fără milă.

Capitolul 24

Trebuie să fii mereu pregătit pentru moarte. Domnul le descoperă apostolilor că sfârșitul lumii este aproape. În curând pământul se va scufunda în întuneric, soarele se va estompa, vor fi epidemii, pământul va înceta să mai dea roade și să dea roade. Animalele vor muri, râurile se vor seca. Vor începe războaie groaznice, oamenii se vor transforma în animale sălbatice.

Capitolul 25

Parabolă despre fecioare deștepte. Toate oameni buni va fi recompensat. Domnul le-a spus urmașilor o pildă despre un sclav bun și unul rău. Un sclav bun, conștiincios, va fi răsplătit în funcție de adevărata sa valoare, iar un muncitor necinstit care se sustrage de la obligațiile sale va fi aspru pedepsit.

Capitolul 26

Stabilirea Sacramentului Euharistiei. Trădarea lui Iuda. Călătorie în Grădina Ghetsimani și rugăciune pentru Potir. Prinderea lui Hristos. Apostolul Petru îl apără pe Iisus Hristos și atacă pe unul dintre slujitorii Marelui Preot. Hristos vindecă victima și poruncește ucenicilor să depună armele.

Capitolul 27

Judecata lui Pilat. Discursul lui Pontius și alegerea oamenilor din Barrabas. Flagelarea lui Isus Hristos. Iscarioteanul vine la marii preoți și returnează banii, ei refuză să-i ia înapoi. Sinuciderea lui Iuda.

Răstignirea Domnului. Doi hoți pe cruci și pocăința unuia dintre ei. Îngroparea lui Isus Hristos. Securitate la mormânt.

Capitolul 28

Înviere. Războinicii care păzeau sicriul au fugit cu frică. Femeile purtătoare de mir merg la mormânt pentru a unge trupul Domnului cu tămâie. Un înger îi anunță Mariei un miracol. La început, ucenicii nu cred în învierea miraculoasă a Învățătorului. Apostolii L-au văzut pe Mântuitorul. Necredinciosul Thomas. Înălțarea Domnului.

Concluzie

Scripturile indică principalele repere ale vieții lui Hristos. Citirea Veștii bune este posibilă în limba rusă datorită traducerii sinodale.

Puteți citi online Evanghelia după Matei în limba rusă aici http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Citirea Sfintei Scripturi este foarte importantă pentru fiecare creștin și este obligatorie pentru el.