Ezoterice. PESTELE CARE NU SE SEPARA BINELE DE RAU ​​ESTE SEMNUL CARE ESTE INCLUS IN CELE MAI INTEGRATE SI NEAPLUTATE LUTURI ALE FIINTEI, DECI, IN MULT DIN IDEALUL SAU ESTE VOINTA CARE EL PUTEA SA LE RĂSPUNDE.

PESTELE CARE NU SE SEPARA BINELE DE RAU ​​ESTE SEMNUL CARE ESTE INCLUS IN CELE MAI INTEGRATE SI NEAPLUTATE LUTURI ALE FIINTEI, DECI, IN MULT DIN IDEALUL SAU ESTE VOINTA CARE EL PUTEA SA LE RĂSPUNDE.

„Peștii, care nu împărtășesc binele și răul, sunt semnul care intră în cele mai întunecate și mai imparțiale părți ale ființei, prin urmare, în multe privințe, idealul lui este voința de a le putea rezista”

Peștii, care nu împărtășesc binele și răul, sunt semnul care intră în cele mai întunecate și imparțiale laturi ale ființei, prin urmare, în multe privințe, idealul lui este voința ca le-ar putea rezista. Într-un sens pozitiv, aceasta este puterea voinței (calitatea semnului opus al Fecioarei, Ceres), care în Cabala este interpretată ca o masah - un ecran: capacitatea de a reflecta, „ecran” dragostea, un dar oferit lui. o persoană de la Dumnezeu (asemănător cu faptul că planeta plăcerii Venus din Fecioară cade). O persoană trebuie să dezvolte în sine voința de refuz și opoziție (Pluto, care este interpretată ca planeta ezoterică a Peștilor), și apoi capacitatea de a accepta doar utilul (Ceres). Renunțând la lumină, el va fi demn să o accepte, iar acest lucru va ajuta la rezolvarea problemei corectării celor mai întunecate și grosiere forme ale materiei. Aceasta este sursa unui astfel de paradox încât cele mai grosolane suflete, atunci când sunt corectate, vor putea primi mai multă lumină, deoarece prin ele trebuie să pătrundă până în fundul materiei (Pluto).

Conform aceleiași idei, o parte a creației (Malkuth în Malkuth, în sistemul astrologic corespunde imaginii planetei Proserpina) a fost pentru totdeauna lipsită de lumina divină. Creatorul permite acest lucru și, în timp ce lumea este imperfectă și incompletă, o menține în această stare. „Creatorul nu uită de Malkuth, aruncat pe Pământ și de fiecare dată când își amintește de ea, toate cele trei sute nouăzeci de bolți ale cerului tremură, iar Creatorul stropește lacrimi ard ca focul despre Shekinah - Malkuth, aruncat în praful lui. pământul și cad în adâncuri mare mare. Și din puterea acestor lacrimi, regele mării, Roab, prinde viață și binecuvântează pe Creator și jură că va înghiți totul din prima zi a Creației, în vremea când toate neamurile se adună în jurul poporului sfânt, mările se usucă și Israelul trece prin uscat.” („Zohar”)

Acest lucru ecou ideea unei contrabalansări negative, care este necesară pentru realizarea planului lui Dumnezeu. Apare în timpul creării lumii ca un Qliphoth - o coajă care fixează calitățile minus ale creației, care ajută la manifestarea celor pozitive. În astrologie, acest rol revine semnului Scorpionului - partea neiubită a eclipticii, care, totuși, are un drept egal de a exista cu celelalte unsprezece. Strict vorbind, Dumnezeu nu a creat răul: el a îndreptat Universul spre bine - dar a creat condițiile în care putem lăsa deoparte scopul creației și, prin aceasta, slujim răul pe care noi înșine îl creăm. Și chiar și aceasta contribuie parțial la bine: polarizarea, direcționarea unei părți opuse a lumii către bine și, în acest sens, servește și planului divin.

Pentru semnul Peștilor - un semn de amestecare - se crede că este necesară polarizarea: cu ajutorul acesteia, Universul a apărut odată din haos, așa cum spun toate mitologiile lumii. Prin urmare, semnul Peștilor și iudaismului este capabil să accepte și chiar să justifice răul manifestărilor negative ale vieții. Totuși, dacă noi, crescuți în stilul Berbecului de către o cultură creștină simplă, vom justifica răul lumii fără a ține cont de viziunea asupra lumii și caracteristici psihologice semn al Peștilor, riscăm să ne regăsim imediat în poziția lui Iuda Iscariotean și să cădem într-o fundătură fără speranță emoțională, după ce ne-am pierdut orice speranță pentru o viață mai bună.

Cu un indiciu și un secret, filosofia iudaismului ne dezvăluie ideea neptuniană de a amesteca binele și răul și relativitatea tuturor manifestărilor lumii în comparație cu absolutul invizibil. Peștii se smeresc în fața suferinței lumii (o manifestare a lui Pluto), justificând răul exterior prin incomprehensibilitatea creației lui Dumnezeu. Etic – prin faptul că El, având toate calitățile în măsura maximă, încă suferă mai mult. Și din punct de vedere rațional, orice suferință se dovedește a fi relativă în fața scopului final al renașterii, iar o astfel de viziune asupra lucrurilor face ca credința Peștilor să fie „explozivă” - ​​cum ar fi planeta Marte, care guvernează începutul unui izvor violent: grăbindu-se la capătul lumii, de dragul desăvârșirii ei.

Să urmăm aici logica arhetipurilor: semnul țintă al Capricornului este următorul semn cardinal în raport cu semnul Berbecului și, prin urmare, însăși ideea unei noi nașteri implică un scop (și de aici certitudinea, limitarea și răul morţii). Întrucât lumea are un scop, înseamnă că Dumnezeu nu a creat-o până la capăt, dar din punctul de vedere al scopului final, El este neînțeles de amabil cu oamenii. Suferințele lor private servesc doar planului Său și, prin urmare, nu trebuie să le refuzi, ci trebuie să le acceptăm.

Pagina anterioară:

• Simpatic pentru toate, el nu separă întuneric și lumină și, prin urmare, nu se bazează pe o cale personală (precum semnele cardinale), ci caută contactul cu cei care sunt mai buni decât el, pentru a se încadra sub o cale benefică, și nu sub o influenta proasta...

• Pentru a-și formula legile etice într-un mod saturnian, a venit Moise, având înfățișarea Berbecului conducător-mesia, conducând poporul dincolo de granițele vechii civilizații a Egiptului și ale vechii credințe...

Nor de etichete:

Teodicee

Vivekananda scrie că până la sfârșitul vieții Ramakrishna a atins un nivel atât de spiritual încât a încetat să mai vadă răul în lume și a văzut numai binele. (Vedanta spune că fiecare om nu vede mai mult rău în lume decât există în el însuși.) Cititorul, trebuie să se gândească, va fi consternat de asemenea cuvinte. Dar, ar spune el, lagărele de concentrare și glonțul dum-dum? E bine și asta?

Problema teodicei, adică îndreptățirea lui Dumnezeu, îngăduind răul pe Pământ, stă de mult timp. Omitând trecerea în revistă istorică, notăm următoarele. În primul rând, însăși formularea întrebării presupune un Dumnezeu personal, adică antropomorf, care evaluează binele și răul în același mod ca și noi. În același timp, este clar că răul nu a apărut la om, ci a fost mereu prezent în evoluție (vezi gravura lui Brueghel „Peștii mari îi devorează pe cei mici”). O atitudine specială față de răul uman este asociată cu o idee antropocentrică naivă a omului ca „coroana creației”. Apoi, într-adevăr, Dumnezeu poartă o responsabilitate sporită pentru imperfecțiunea omului și pentru răul inerent în el. Să încercăm, totuși, să luăm un punct de vedere mai obiectiv.

Problema răului este (din păcate) extrem de emoțională. „Ura ireconciliabilă a răului” și „dorința pasională de bine”, pe de o parte, complică foarte mult studiul obiectiv al problemei și, pe de altă parte, fac să asume o anumită nevroză, atât în ​​conștiința personală, cât și în cea publică. Cauzele acestei nevroze nu sunt greu de ghicit chiar și fără ajutorul lui Freud și Jung. Constă în faptul că răul este un simbol al amenințării la adresa existenței individului și a speciei. Și cu cât mai departe de noi, cu atât punctul nostru de vedere devine mai obiectiv, schimbându-se în același timp vizibil.

Totuși, dacă privim viața din punct de vedere evolutiv și considerăm că creșterea entropiei este rea, iar complicația sistemelor existente ca fiind bună (din punctul de vedere al ciberneticii), atunci este colapsul gravitațional (adică , formarea unei găuri negre) care ar trebui considerată cel mai mare rău, deoarece duce la pierderea maximă de informații (nu provine deloc dintr-o gaură neagră, nu iese nici o rază de lumină din ea), adică , prin definiție, la o creștere a entropiei.

„Deci aici este, armonia naturii,

Deci asta fac zgomot în întunericul apei,

Despre ce, oftând, șoptesc pădurile!

Lodeynikov a ascultat. Deasupra grădinii

Se auzi o șoaptă vagă de o mie de morți.

Natura s-a transformat în iad

Și-a făcut treburile fără probleme.

Gândacul a mâncat iarbă, gândacul a fost ciugulit de o pasăre,

Un dihor a băut creierul din capul unei păsări,

Și fețe răsucite de frică

Creaturile nopții priveau din iarbă.”

N. Zabolotsky

Trebuie fie să admitem că Satana este prințul acestei lumi, fie că înțelegerea divină a binelui și a răului este diferită de a noastră.

Impact asupra lumii

Există, totuși, o circumstanță semnificativă. Însăși conceptele de bine și rău sunt date omului în două aspecte opuse. Prima, caracteristică tuturor ființelor vii, este influența lumii asupra subiectului. Bunul este ceea ce ajută un individ sau o specie să supraviețuiască hranei, soarelui, unei femele; răul este ceea ce împiedică supraviețuirea. Al doilea aspect necesită deja autocunoaștere. Aceasta este o evaluare a impactului său asupra lumii. Capacitatea de a-și împărți activitatea în acțiuni și de a le evalua din punct de vedere moral în raport cu diverse părți ale lumii exterioare este, fără îndoială, înnăscută. Educația, desigur, afectează criteriile de evaluare, dar capacitatea în sine este dată clar de sus. Aceasta înseamnă că o persoană are o idee intuitivă despre ceea ce este bine pentru lume și ce este rău. Desigur, această reprezentare depinde foarte mult de cât de bine percepe o persoană lumea exterioarăși, în plus, este foarte distorsionat de educația socială, urmărind scopul îngust de conservare a speciei, și egoism. Cu toate acestea, aparent, senzațiile de bine și de rău din al doilea aspect sunt destinate orientării unei persoane în lume. Răul individual este atunci sentimentul că o persoană îngreunează karma mondială. Conceptul de rău din lume este obținut prin transferarea răului individual către Dumnezeul antropomorf. Cu toate acestea, Jnani Yoga consideră Absolutul impersonal (inclusiv Dumnezeul personal ca parte) drept cauza principală a Universului în evoluție și, prin urmare, pune întrebări precum „de ce a creat Dumnezeu Universul” și „de ce l-a creat El în acest fel și nu. altfel” este lipsită de sens, deoarece aceste întrebări implică logica umană a Creatorului. Se poate, totuși, să ne întrebăm ce rol joacă acest sau altul fenomen. În special, binele și răul au astfel o dublă funcție: fiind evaluări ale impactului lumii asupra subiectului, îi oferă acestuia posibilitatea de a-și menține existența și fiind evaluări ale participării subiectului în lume, îl orientează în karma mondială. .

Conștiința și răul

S-a remarcat deja mai sus (Capitolul 2) că, în mod conștient sau subconștient, criteriul de selecție este întotdeauna estetic. O persoană armonizează acea parte a lumii care este accesibilă conștiinței sale, mai precis, conștiinței inimii sale. Astfel, un egoist, a cărui conștiință a inimii este îngustată la limitele ego-ului său, se străduiește să aibă grijă de „Eul” său inferior la maximum; naţionalistul se gândeşte numai la soarta naţiunii sale; dictatorul caută să creeze cel mai puternic și mai flexibil aparat pentru a-și guverna supușii, deoarece în inima lui îi este plasată o singură idee: supunerea lor deplină. Cu toate acestea, răul provine nu din faptul că conștiința este îngustată, ci din faptul că nu corespunde nivelului spiritual al unei persoane. Astfel, conștientizarea „eu-ului” cuiva, adică separarea de lume, precum și apariția conștiinței de sine a națiunii și organizarea colectivelor umane au fost la un moment dat. cele mai mari evenimenteîn viața spirituală a omenirii. Dacă, totuși, expansiunea conștiinței inimii este inhibată, o persoană începe să creeze armonie într-o parte prea mică (conform karmei sale!) a Universului, deformând inevitabil Universul ca întreg.

Este esențial ca conștiința inimii să fie cea care determină dacă o persoană face bine sau rău. Dacă un egoist decide (de exemplu, sub influența unei persoane cu autoritate pentru el) că trebuie să aibă grijă de ceilalți, atunci aceasta înseamnă că conștiința sa mentală s-a extins, dar nu și conștiința inimii. Și dacă chiar începe să acționeze în spiritul ajutorului dezinteresat, în curând va simți că este dezgustat, că este un ipocrit și totuși (nu este clar de ce) face răul, nu iese nimic bun de la el. Nu putea fi altfel. Pentru a avea grijă de unii oameni în mod altruist, este necesară extinderea conștiinței inimii, incluzându-i în această sferă. Este imposibil să faci asta prin efort mental sau prin voința ego-ului. În egală măsură, niciun efort pur mental din partea altor oameni și, în general, schimburi „orizontale” (adică interacțiuni fără un scop spiritual) nu pot extinde conștiința inimii.

Problema creativității și a răului este rezolvată într-un mod similar. Dacă conștiința unei persoane este îngustată în raport cu nivelul său spiritual, el face inevitabil răul. Pozele proaste, romanele nereușite, filozofia meschină sunt aruncate peste bord de omenire, dar otrăvesc oceanul Existenței. Vaporii lor otrăvitori au un impact asupra întregii istorii a lumii.

Evoluția vederilor

Luați în considerare acum evoluția vederilor despre bine și rău în procesul de creștere spirituală. Există două tendințe aici. Prima dintre acestea este că o persoană începe să ia la inimă o gamă tot mai mare de obiecte și devine din ce în ce mai important pentru el să-și determine atitudinea morală față de acestea. A doua tendință este aceea că atitudinea emoțională față de binele și răul propriu și al altora dispare treptat, lumea este văzută din ce în ce mai întreagă și armonioasă, iar binele și răul acționează ca variante diferite ale unei căi a karmei (răul este un sens giratoriu). Berdyaev susține ideea necesității răului pentru realizarea liberului arbitru; iar liberul arbitru este folosit doar pentru a alege versiunea cuiva a karmei personale.

(Nu este foarte ușor pentru autor să scrie aceste rânduri acum, în 1984, când forțe întunecateîn jurul Pământului, iar însăși existența umanității pământești în douăzeci de ani este foarte problematică. Totuși, obiectivitatea și onestitatea pot fi găsite și într-o ramură fără fund a evoluției, iar o analiză „din interior” a unui puternic sentiment eshatologic de așteptare a sfârșitului iminent al lumii pare a fi foarte importantă pentru Cosmos. Aici autorul reamintește din nou unul dintre gândurile principale ale lui Berdyaev, că Dumnezeu așteaptă impulsul creator al omului și mai ales în astfel de momente.)

Vivekananda compară răul cu un lanț de fier și binele cu unul de aur și vă recomandă să aruncați mai întâi lanțul de fier, apoi pe cel de aur și să fiți liber. Acest lucru poate fi interpretat după cum urmează. În primul rând, o persoană se luptă cu răul în sine, adică se străduiește să nu comită astfel de acte care, conform sentimentelor sale interioare, dăunează obiectului. În etapa următoare, el se străduiește să facă bine, adică să realizeze acele acțiuni care, din nou, conform sentimentului său interior, beneficiază obiectul. Odată cu creșterea în continuare, el descoperă treptat că criteriile sale interne pentru bine și rău încep să plutească. Se dovedește că orice act implică multe consecințe, unele rele, altele bune și altele de așa natură încât nu le poate aprecia. O mare parte din ceea ce anterior i se părea bine neîndoielnic, precum și răul neîndoielnic, devine problematic, iar vocea interioară tace. Totuși, lumea pare să fie din ce în ce mai plină de sens intern, iar fiecare act primește o evaluare internă din ce în ce mai clară de acest fel: dacă duce sau nu la o creștere a armoniei lumii. Acesta devine criteriul de selecție, iar persoana se află „de cealaltă parte” a binelui și a răului.