Bandymas sukurti Juozapo, Mergelės Marijos ir Jėzaus Kristaus DNR genealogiją. Jėzus Kristus negali būti tiesioginis karaliaus Dovydo palikuonis

). Kalbant apie tai, galime pasakyti, kad taip pat yra parašytos evangelijos genealogijos. Taigi, genealogija Šv. Mato, net jei nežinotume, kam pati Evangelija skirta, vien tuo, kad ji prasideda Abraomu ir Dovydu, pagrindiniais žydų tautos protėviais (ir), tai aiškiai parodo, kad trumpame jos atstovų sąraše ir Dievo pažadų nešėjai, istorija kartoja išrinktuosius, jų pasirengimo Mesijo priėmimui istoriją. Tai iš tikrųjų gali tik paaiškinti, kodėl šv. Matas Jėzaus Kristaus genealogijoje neperžengia ribų, tarsi būtų nurodyto paties Dievo, bet siūlo pamatyti pažadėtąjį Atpirkėją šventoje Abraomo ir Dovydo šeimoje. „Kadangi jis kalba su žydais, – rašo Chrizostomas, – jis mano, kad nereikia pradėti genealogijos apie seniausias kartas.
Luko evangelijos genealogijoje matome visai ką kitą. Ši genealogija, nors ir eina per Abraomą ir Dovydą, bet kyla daug aukščiau ir netgi pasiekia visų žmonių protėvį Adomą. Žmonijos istorijoje dar negalima nurodyti jokios kitos panašios genealogijos, kuri būtų taip tiksliai ir taip toli, kaip Jėzaus Kristaus genealogija Luko evangelijoje. Kadangi šv. Lukas savo evangeliją parašė krikščionims pagonims (tai yra graikams), pagal kuriuos žmonijos kilmę dengia neįveikiama tamsa ir kurie apie jį turėjo absurdiškiausių pasakų. primityvūs žmonės, tada jis savo genealogijoje siūlo trumpą, bet tikrą istoriją apie Jėzaus Kristaus kilmę ( stebuklingas gimimas Kurį jis aprašė aukščiau, 1 ir 2 skyriuose, ir kartu su Juo visi žmonės iš vieno asmens, iš vieno kraujo (apaštalo Pauliaus mintis, žr, viena vertus, siekiant sužlugdyti seną, juokingą pagonį pasakėčias apie pirmykščius žmones ir, kita vertus, ir visų pirma parodyti, kad Kristuje Jėzuje, pagal pažadą, duotą pirmiesiems tėvams rojuje (), išganymas yra atviras ir teikiamas visai žmonių giminei, o ne tik žydai.
„Stačiatikių pašnekovas“, 1880 m

Apie Kristaus genealogiją.
Mato evangelijos komentaras

I skyrius – 1 eilutė: KilmėJėzus Kristus, Dovydo Sūnus, Abraomo Sūnus. — Pranaše Izaijas skaitome: Kas paaiškins Jo kartai? Todėl negalvokime, kad evangelistas [ar : Evangelija] prieštarauja pranašui ta prasme, kad evangelistas pradeda aiškinti tai, ko, anot pranašo žodžio, neįmanoma paaiškinti; nes pirmasis – pranašas – kalba apie dievišką gimimą, o antrasis – evangelistas – apie įsikūnijimą. Ir jis pradėjo nuo kūniškos pusės, kad per žmogų pradėtume kalbėti apie Dievą.

2 eilutė: Dovydo sūnus, Abraomo sūnus. Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai.
— Čia tvarka tokia, kad protėviai seka palikuonį; bet čia evangelistas turėjo pasikeisti. Iš tiesų, jei jis pirmiausia pastatė Abraomą, o paskui Dovydą, tada jis vėl turėjo pakartoti Abraomą, kad toliau parodytų kilmės tvarką. Štai kodėl, praleisdamas kitus, jis iš pradžių pavadino Gelbėtoją tik šių [dviejų] sūnumi, nes tik šiems dviem buvo duotas Kristaus pažadas, [tiksliai]: Jis sako Abraomui: ir visos tautos bus palaimintos tavo sėkloje ir Deividas: iš tavo įsčių vaisiaus pasodinsiu tavo soste.

3 eilutė: Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas. Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahsonas. — Būtina atkreipti dėmesį į tai, kad Gelbėtojo genealogijoje yra nurodyta ne viena šventa moteris, o minimos tik tos, kurias Šventasis Raštas smerkia, siekiant parodyti, kad Tas, kuris atėjo dėl nusidėjėlių. , kilęs iš nusidėjėlių, ištrynė visų nuodėmes. Todėl tolesnėse eilutėse nurodoma moabitė Rūta ir Batšeba (Bethsabee), Ūrijos žmona.

4-8 eilutės: Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė; Jesė pagimdė karalių Dovydą. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Jehoramas. – Minėtasis Nahssonas yra Judo giminės protėvis, kaip skaitome Skaičių knygoje.

9-11 eilutės: Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas; Josijui gimė Joakimas; Joachimui gimė Jekonijas ir jo broliaiprieš persikeldamas į Babiloną. — Ketvirtoje Karalių knygoje skaitome, kad iš Jehoramo gimė Ahazijas, po kurio mirties karaliaus Jehoramo duktė Jehozabet, Ahazijo sesuo, pagrobė savo brolio sūnų Jehoašą ir išgelbėjo jį nuo žmogžudystės, kurią paruošė Atalija. (Atalija arba: Atholija). Jį [Joašą] pakeitė jo sūnus Amasijas, po kurio jo sūnų Azariją, dar vadinamą Uziju [arba: Ahaziju], pakeitė jo sūnus Jotamas. Taigi matote, kad pagal neabejotinus praeities įvykių įrodymus, viduryje buvo dar trys karaliai, kurių šis evangelistas praleido, nes Jehoramui gimė ne Uzijas, o Ahazijas, taip pat kiti, kuriuos išvardijome. Taip neabejotinai atsitiko todėl, kad evangelistas turėjo omenyje skirtingais laikotarpiais pristatyti tris kartus keturiolika kartų, o pačios nedoriausios Jezabelės karta buvo paimta į Jehoramo šeimą; todėl jos šeima užmiršta iki trečios kartos, kad nebūtų įtraukta į dalyvaujančiųjų šventose Kalėdose.

12-15 eilutės: Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį; Salafieliui gimė Zerubabelis; Zorobabeliui gimė Abihus; Abihui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanui gimė Jokūbas. — Jei norėtume Jekoniją priskirti prie ankstesnių keturiolikos kartų pabaigos, tai per ateinančius keturiolika kartų bus ne keturiolika, o trylika kartų. Tada žinokime, kad Jekonijas buvo anksčiau nei Joachimas, o šis buvo sūnus, o ne tėvas. pirmojo iš jų vardas rašomas raidėmis: su ir t, o antrasis per sk ir n;, ir kad dėl raštininkų klaidos ir jų laiko nutolimo nuo mūsų graikai ir lotynai sumaišė [šiuos pavadinimus].

16 eilutė: Jokūbui gimė Juozapas. — Dėl šios vietos imperatorius Julianas atkreipė mūsų dėmesį į evangelistų nesutarimą, būtent: kodėl evangelistas Matas pavadino Juozapą Jokūbo sūnumi, o Lukas [evangelistas] – Elio (Helio) sūnumi; jis nesuprato, kad pagal Šventajame Rašte aprašytą paprotį (non intelligens consuetudinem Scripturarum) vienas iš prigimties buvo jo tėvas, o kitas iš malonės. Iš tiesų, mes žinome Mozės Dievo įsakymu duotą įsakymą, kad jei brolis ar giminaitis miršta bevaikis, kitas brolis ar giminaitis turi pasiimti žmoną, kad atkurtų savo brolio ar giminaičio palikuonis. Apie tai plačiau kalbėjo kronikų rengėjas Africanus ir knygoje „Skirtingi evangelistų skaitiniai“.

17 eilutė: Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. — Išgirdęs žodį vyras negalvokite staiga apie vedybas, o prisiminkite Šventojo Rašto paprotį jaunikius vadinti vyrais, o nuotakas – žmonomis.

18 eilutė: Ir nuo perkėlimo į Babiloną iki Kristaus yra keturiolika kartų. — Suskaičiuokite nuo Jekonijos iki Juozapo ir rasite trylika gimusių. Taigi keturioliktasis gimimas reiškia Jėzaus Kristaus gimimą.
(18 eilutė: Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks. — Stropus skaitytojas pasiteiraus ir pasakys: „Kadangi Juozapas nebuvo tėvas, kokį ryšį su Viešpačiu atnešė Juozapo gimimo tvarka? Tokiems mes pirmiausia atsakome, kad Šventajame Rašte nėra įprasta, kad į genealogiją būtų įtraukta nemažai moterų. Tada Juozapas ir Marija buvo iš tos pačios giminės, todėl pagal įstatymą jis turėjo priimti ją kaip artimą giminaitį ir būti įrašytas su ja Betliejuje, nes jie buvo iš tos pačios genties.
Po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu. — Kodėl Jis pradėtas ne tik iš Mergelės, bet ir iš sužadėtinio su vyru? Pirma, parodyti Marijos kilmę per Juozapo giminę; antra, kad ji nebūtų užmėtyta akmenimis, tarsi ji būtų svetimautoja; trečia, kad skrydžio į Egiptą metu ji galėjo turėti apsaugą [fiktyvi] sutuoktinio asmenyje. Kankinys Ignacas nurodo ir ketvirtą priežastį, kodėl Jis buvo pradėtas iš sužadėtinės moters; tai, sako jis, kad Jo gimimas būtų paslėptas nuo velnio, kad velnias laikytų Jį gimusiu iš vedusios žmonos, o ne iš Mergelės.
Prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios. — Tik Juozapas, o ne kas nors kitas, ją rado nėščia; jis, žinoma, teisėto sutuoktinio teise žinojo viską, kas jam rūpi Ateities žmona. Kada sakoma: Prieš jiems susiburiant, tada iš to neišplaukia, kad jie susibūrė vėliau: Šventasis Raštas čia parodo, ko nebuvo.

19-20 eilutės: Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo ją slapta paleisti. Bet kai jis tai pagalvojo, štai Viešpaties angelas pasirodė jam sapne ir pasakė. - Jei tas, kuris santykiavo su paleistuve, tampa vienu kūnu su ja ir jei įstatyme nustatyta, kad už nusikaltimą turi atsakyti ne tik kalti [dėl nuodėmės], bet ir jos bendrininkai, tai kaip Juozapas , slepiasi [ar ketina nuslėpti žmonos nusikaltimą, Šventajame Rašte vadinamas teisuoliu? Tai liudija Marijos naudai, nes Juozapas, žinodamas jos nepriekaištingą tyrumą ir stebėdamasis, kas atsitiko, nutylėjo tai, ko nesuvokė paslapčių.
Juozapas, Dovydo sūnus! nebijok priimti Marijos savo žmona; nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios. —(21 eilutė: Pagimdys Sūnų. — Aukščiau jau sakėme, kad sužadėtiniai (sponsae - nuotakos) vadinami žmonomis, kaip išsamiau moko knyga prieš Helvidijų. O tai, kad sapne angelas su juo kalba švelniai glamonėdamas, buvo tam, kad pateisintų jo kuklios tylos tvirtumą. Kartu reikia pažymėti, kad Juozapas vadinamas Dovydo sūnumi, siekiant parodyti, kad Marija taip pat kilusi iš Dovydo giminės.

21 eilutė [tęsinys]: Ir tu pavadinsi Jo vardu: Jėzus; nes jis išgelbės savo tautą nuo savo nuodėmių. —Žodis Jėzus hebrajų kalba reiškia Gelbėtojas. Taigi evangelistas nurodo savo vardo kilmę sakydamas: Ir tu pavadinsi Jo vardu... ir tt

22-23 ir 24 eilutės [pradžia]: Ir visa tai įvyko taip, kad išsipildė tai, kas buvo pasakyta Viešpaties per pranašą, kuris sako: Štai Mergelė turės savo įsčiose ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins jį Emanueliu, o tai reiškia : Dievas su mumis. Atsikėlęs iš miego Juozapas padarė, kaip Viešpaties angelas įsakė, ir pasiėmė savo žmoną. — Vietoj to, ką pasakė evangelistas Matas: Turės įsčiose pranašas sako: Įsčiose gaus. Taip yra todėl, kad pranašas, numatydamas ateitį, nurodo, kas turėtų būti, ir rašo: priims o evangelistas, kuris pasakoja apie tai, kas nutiko, pakeitė: priimsžodyje: turėsiu. Tiesą sakant, tas, kuris turi, jokiu būdu negali priimti [jau prieinamas]. Štai ką matome psalmėse: Jūs pakilote į aukštį, patekote į nelaisvę, priėmėte dovanas žmonėms. Duodamas šį liudijimą, apaštalas nesakė: priimtas, bet: davė, nes ten parodyta ateitis, ką Jis priims, o štai istorija, kad Jis davė tai, kas buvo priimta.

Jėzaus Kristaus genealogija

Dabar eilės tvarka perskaitykime Jėzaus Kristaus genealogiją. Evangelistas rašė žydams, todėl nemanė, kad reikia pradėti genealogiją nuo Adomo. Jis pradeda nuo Abraomo: Abraomui gimė Izaokas. Tikėjimą teisumu Dievas priskyrė Abraomui pirmajam ir jis pirmasis gavo iš Dievo pažadą, kad jo Sėkloje(ty per jo palikuonį) Būk palaimintas(Telaimina Dievas) visos žemės tautos(). Kristus yra ta Abraomo Sėkla, kurioje buvome palaiminti visi, kurie anksčiau buvome pagonys. Evangelistas nemini kitų Abraomo vaikų, nes visi žydai kilę ne iš jų, o iš Izaoko. Todėl jis kalba ne apie Ezavą, Izaoko sūnų, o tik apie Jokūbą. Izaokui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Judas ir jo broliai. Iš visų dvylikos Jokūbo sūnų evangelistas įvardija tik Judą, nes Kristus kilo iš Judo giminės. O apie brolius Judą Šv. Matas paminėjo juos, nes jie buvo Dievo išrinktosios žydų tautos įkūrėjai. Patriarchas Jokūbas, palaiminęs savo vaikus prieš mirtį, tarė Judui: skeptras neatsitrauks nuo Judo ir įstatymų leidėjo nuo jo strėnų, kol neateis sutaikytojas ir tautų paklusnumas Jam (), tai yra karališkoji valdžia nuo jo strėnų. Judo giminė nesustos, kol ateis pažadėtas Sutaikytojas – visų žemės tautų, Išganytojo Kristaus, laukimas. Tai atsitiko Kristaus gimimo metu: žydai neturėjo savo karaliaus, bet karaliavo svetimšalis Erodas, o jų karalystė priklausė romėnams. Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah. Tamara buvo Judo marti, našlė, kurią paliko du jo sūnūs. Norėdama turėti vaikų iš Abraomo palikuonių, ji apsimetė paleistuve ir susilaukė dviejų dvynių iš savo uošvio Judo: Pereso ir Zaros. Taigi, paminėdamas Tamarą, evangelistas primena paties Judo nuodėmę. „Ką tu darai, įkvėptas žmogau? – klausia šv. Chrizostomas. „Primenate mums neteisėtos kraujomaišos istoriją? Ir atsako: „Įsikūnijusio Dievo genealogijoje ne tik nereikia tylėti, bet ir viešai tai skelbti, kad parodytume Jo apvaizdą ir galią. Nes Jis atėjo ne vengti mūsų gėdos, bet sunaikinti tą gėdą“. Kristus turėtų nustebti ne tik dėl to, kad tapo Žmogumi, bet ir dėl to, kad Jis pavertė piktus žmones tapti Jo artimaisiais, nesigėdydamas nė menkiausios mūsų ydos. Jis nieko mūsų nepaniekino, mokydamas nesigėdyti piktavališkumo [žemos kilmės], o siekti tik vieno – dorybės. Dorybingam žmogui, nors ir kilęs iš svetimšalio, nors ir gimęs iš paleistuvės, jis negali iš to gauti jokios žalos. Tai taip pat žemina žydų pasididžiavimą: jie gyrėsi kilę iš Abraomo ir manė, kad yra išgelbėti savo protėvių dorybės dėka. Bet ir čia „patys jų protėviai yra kalti už nuodėmes. Taigi patriarchas Judas, iš kurio kilo pats žydų tautos vardas, pasirodo esąs nemenkas nusidėjėlis, nes Tamara nuteisia jį už paleistuvystę. Ir Dovydas iš svetimautos žmonos pagimdė Saliamoną. Bet jei šie didieji nesilaikė įstatymo, juo labiau tie, kurie yra žemiau jų. Ir jei jie to neįvykdė, tada visi nusidėjo, ir Kristaus atėjimas buvo būtinas“ (Chrizostomas).

Evangelistas tęsia himno kopėčias: Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas; Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas. „Jie mano, kad Rahaba yra paleistuvė, kuri priėmė ir paslėpė Jozuės atsiųstus šnipus į Jerichą, ir dėl to ji buvo išgelbėta nuo sunaikinimo po to, kai žydai užėmė šį miestą. Evangelistas paminėjo ją kaip perspėjimą mums: kaip ji buvo paleistuvė, taip visi pagonys ištvirkavo savo darbais. Ji priėmė Jozuės atsiųstus ir buvo išgelbėta. Taigi pagonys, priėmę Jėzaus Kristaus siųstus apaštalus ir tikintys Jį, yra išgelbėti“ (Šv. Teofilaktas). Boazui Rūta gimė Obedas. Štai kita pagonys – užsienietė Rūta. Ji paliko gimtąją šalį ir tėvo namus, su uošve išvyko iš Moabo žemės į Betliejų, tikėjo tikruoju Dievu ir už tai jai buvo suteikta garbė būti Dovydo ir paties Jėzaus Kristaus pirmtake. „Taigi net tarp pagonių ji pamiršo stabų ir savo tėvo velnio garbinimą ir susižadėjo su Viengimiu Dievo Sūnumi“ (Šv. Teofilaktas). Obedui gimė Džesė; Jesė pagimdė karalių Dovydą; Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš pirmųjų Ūrijui. Ūrija buvo Dovydo generolas. Dovydas buvo suviliotas savo žmonos Batšebos grožio ir kartu su ja pateko į svetimavimo nuodėmę. Norėdamas pridengti šią nuodėmę, jis įsakė savo vyresniajam vadui Joabui mūšio metu pastatyti Ūriją į pavojingiausią vietą, ir Ūrija žuvo. Ir Dovydas vedė Batšebą. Taigi evangelistas, paminėjęs Ūrijos žmoną, vėl įveda nusidėjėlį į Jėzaus Kristaus genealogiją ir kalba apie skaudų geriausių Kristaus protėvių pagal kūną – šlovingojo karaliaus pranašo Dovydo – nuopuolį. Iš tikrųjų čia Jėzaus Kristaus šlovė atsiskleidžia ne per didybę, o per Jo žemiškųjų protėvių niekšiškumą ir nuodėmingumą. Tamara ir Rahaba – paleistuvės, Rūta – svetimšalė, Batšeba – svetimautoja. Ir visi jie turėjo garbę būti įrašyti tarp pasaulio Gelbėtojo protėvių. Kaip galima nesistebėti jo itin dideliu nuolaidžiavimu?! Iš tiesų prieš Dievą nebėra nei žydo, nei pagono graiko; nėra vergo ar laisvo; nėra nei vyro, nei moters (). Bet visus, kurie ateina pas Jį su atgaila, Jis priima su meile. Iš tiesų, Jis atėjo pakviesti nusidėjėlių atgailai, Jis atėjo panaikinti visų mūsų nuodėmių; atėjo kaip gydytojas, o ne teisėjas. Kas po to drįsta pasigirti savo kilme iš šlovingų ir iškilių protėvių? „Neįmanoma“, – sako Šv. Chrizostomas – Visiškai neįmanoma būti sąžiningam ar nesąžiningam, garsiam ar nežinomam per protėvių dorybes ar ydas. Galima sakyti dar daugiau: labiau ir žinomesnis tas, kuris, gimęs iš nedorų tėvų, tapo pats malonus žmogus. Iš tiesų žmogus neturi kuo pasigirti. Bet pereikime prie Jėzaus Kristaus genealogijos.

Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Jehošatas; Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas. Nuo Dovydo prasideda eilė karalių iki Babilono nelaisvės. Iš Šventojo Rašto Senas testamentas Matyti, kad Jehoramas turėjo sūnų Ahaziją, Ahaziją, Jehoašą, Jehoašą, Amaciju, o šis Amazijas – Uziją. Jie mano, kad evangelistas, norėdamas palengvinti atmintį, praleido tris karalius, kad būtų patogiau prisiminti genealoginę lentelę, jei suskaičiuosite juos tiksliai tris kartus po keturiolika vardų. Ir kodėl jis praleido šiuos tris vardus, Šv. Chrizostomas tai laiko nesvarbiu ir nemano, kad būtina ją išspręsti. - Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas; Josijui gimė Joakimas; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių. Babilono tremtis yra Babilono nelaisvė. Likus 600 metų iki Kristaus gimimo, žydai taip sugedo, kad Viešpats supyko ant jų ir atidavė juos į Babilono karaliaus Nebukadnecaro rankas, kuris 607 metais prieš Kristaus gimimą užėmė Jeruzalę ir atvedė daug žydų Babilonas. Babilono karalystė buvo ten, kur dabar yra Persija. Babilonas buvo pagrindinis miestas prie Eufrato upės. Šioje nelaisvėje žydai išbuvo 70 metų. Jiems persikėlus į Babiloną, Jekonijui gimė Salafielis. Pats Jekonijas mirė bevaikis, kaip pranašas Jeremijas išpranašavo šiam nedoram karaliui: Taip sako Viešpats: Užrašykite šį vyrą be vaikų, nes nė viena jo giminė nesėdės Dovydo soste ir nevaldys Judo.“(). Bet žydai turėjo tokį įstatymą, kad jei kas nors mirė bevaikis, tai mirusiojo našlė neturėtų tekėti už svetimo. Ją turėjo perimti velionio brolis arba, jei jo nebuvo, kitas artimas mirusiojo giminaitis. Iš šios santuokos gimę vaikai buvo laikomi to, kuris mirė bevaikis, vaikais. Taigi jie turėjo du tėvus: vieną pagal kūną, kitą pagal įstatymą. Karaliaus Jekonijo broliai ir artimiausi giminaičiai buvo nužudyti užimant Jeruzalę, todėl Niris, karaliaus Dovydo palikuonis iš jo sūnaus Natano, pasiėmė žmoną sau. Štai kodėl evangelisto Luko Jėzaus Kristaus genealogija nuo karaliaus Dovydo iki Salafielio eina kita gimimo linija – per Nataną ir Neriją. Salafieliui gimė Zerubabelis. Senojo Testamento Šventasis Raštas (pagal rusišką vertimą) sako, kad Salafielis neturėjo vaikų; todėl jo žmona po jo mirties ištekėjo už jo brolio Fadajos. Iš šios santuokos gimė Zerubbabelis, kuris buvo Fadajos sūnus, pagal įstatymą, buvo laikomas Salafielio sūnumi.

Zorobabeliui gimė Abihus; Abihui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihuvui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanui gimė Jokūbas. Iš kur evangelistas paėmė šią mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus genealogiją? Žydams buvo įprasta vesti apskaitą, kas turi tėvą, senelį, prosenelį ir pan. Šie įrašai perduodami iš tėvų vaikams, buvo saugomi ir saugomi iš kartos į kartą kiekvienoje šeimoje. Kiekviena nauja šeima apsirūpino panašiais įrašais iš tų, nuo kurių ji atsiskyrė ir pradėjo gyventi atskirame name. Visus karališkosios Dovydo šeimos narius tai daryti paskatino viltis savo šeimoje pamatyti, kaip išsipildys Dievo pažadas apie Kristaus Gelbėtojo gimimą. Tokio pobūdžio įrašas buvo ir Juozapo namuose. Šventasis evangelistas paėmė jį iš Dievo Motinos arba iš Jokūbo, Juozapo sūnaus, ar iš kito šeimos narių ir įdėjo į savo Evangeliją. Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Evangelisto Luko vietoje Jokūbo Juozapo tėvas yra Elis, o Salafielio genealogija yra ne per Abiudą, o per Risajų. To priežastis – tas pats giminystės įstatymas, kuris buvo minėtas aukščiau: Elis mirė bevaikis, o jo žmona ištekėjo už jo giminaičio Jokūbo, iš kurio pagimdė Juozapą. Taip senovės aiškintojai aiškina Kristaus genealogijos vardų skirtumą, remdamiesi tradicija, kuri jiems atėjo iš Gelbėtojo giminių pagal kūną. Šventasis Matas nebaigė Kristaus genealogijos su Juozapu, bet pridėjo Marijos vardą, kad parodytų, jog Marijai jis davė paties Juozapo genealogiją, kad Jėzus Kristus gimė ne iš Juozapo, o iš Marijos, amžinosios Mergelės. . Tai matyti jau iš pačių evangelisto žodžių; jis nesakė: „Juozapui gimė Jėzus iš Marijos“, bet sako: iš kurio gimė – Pats gimęs iš Šventosios Dvasios, be žmogaus sėklos – Jėzus pašaukė Kristų. Šventasis Matas vadina Juozapą vyras Marija ta pačia prasme, kuria sužadėtinį jaunikį galime vadinti sužadėtinės nuotakos vyru, nors jų santuoka vis dar netobula. Baigdamas genealogiją, evangelistas apibendrina bendrą genčių skaičių ir, kad būtų lengviau atsiminti, padalija jas į tris lygias dalis. Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus keturiolika kartų. Taip galima padalyti visą Dievo tautos istoriją nuo Abraomo iki Kristaus:

1. Nuo Abraomo iki Dovydo žydus valdė vyresnieji ir teisėjai.
2. Nuo Dovydo iki Babilono nelaisvės – karaliai.
3. Nuo Babilono nelaisvės iki Kristaus – aukštųjų kunigų.

Kristus, tikrasis Teisėjas, Karalius ir Vyriausiasis Kunigas, pasirodė, ir visa valdžia tarp žydų nutrūko. Verta pažymėti, kad evangelistas patį Kristų priskiria prie genčių, visur prideda Jį prie mūsų (be Kristaus vardo trečioje genealogijos dalyje išeina tik trylika genčių). Taip pat reikia pažymėti, kad evangelistas surašė mūsų Viešpaties genealogiją tais laikais, kai Jo kilmė iš Dovydo giminės kiekvienam žydui galėjo būti įrodyta pagal autentiškus dokumentus ir kiekvienas galėjo tuo įsitikinti, jei jis norėjau.
Iš knygos: Patristinis Mato evangelijos komentaras.

Mato evangelijos interpretacijos fragmentas, sudarytas pagal Bizantijos senovės patristines interpretacijas, XII a., mokslus vienuolis

1 eilutėJėzaus Kristaus šeimos knyga. Giminiškumu čia jis reiškia gimimą, nes žodis giminystės bendrąja prasme tai reiškia ir gimimą. Ir kai kas sako, kad kaip Kristus, antgamtiškai gimęs iš Mergelės, atnaujino natūralų gimimą, taip evangelistas atnaujino natūralų gimimo vardą, pavadindamas juos giminystės ryšiu.

Vardas Jėzus yra hebrajiškas ir reiškia Gelbėtojas. Tas išgelbės sako (angelas) žmonės priklauso nuo savo nuodėmės(). Ir kad jūsų neapgautų žodis, reiškiantis įvairius dalykus, kai girdite: Jėzau, kadangi buvo kitas Jėzus, Jozuė, evangelistas ne tik pasakė: Jėzus, bet Jėzus Kristus skiriant tai nuo to. Tačiau bet kam gali kilti abejonių dėl to, kad šioje knygoje aprašomas ne tik Jėzaus Kristaus gimimas, bet apskritai Jo gyvenimas ir ekonomika. Šią abejonę išsprendžiame sakydami, kad gimimas yra viso Evangelijos laikotarpio ir gyvenimo galva, mūsų išganymo pradžia ir šaknis. Tai, kad Dievas tampa žmogumi, mumyse kelia didžiulį nuostabą ir yra visų pirma viltis ir lūkesčiai; kai tai daroma, tada viskas, kas seka, atsiranda natūraliai ir savaime. Taigi, nuo šios svarbiausios dalies, visa knyga vadinama giminystės knyga. Lygiai taip pat Mozė savo pirmąją knygą pavadino dangaus ir žemės būtybės knyga (), nors joje kalbama ne tik apie dangų ir žemę, bet ir apie visus kūrinius.

Arba: kadangi Kristus gimė ir antgamtiškai, būtent be sėklos ir iš Mergelės – ir iš prigimties būtent iš Mergelės gimė ir maitinosi speneliais, todėl evangelistas sakė giminystės(), suprasdamas, kas buvo antgamtinė, ir toliau sakoma: Jėzaus Kristaus gimimas sitse be(), atskleidžiant, kas buvo natūralu. Ir kai kurie tai sakė giminystės Jėzus yra Jo nusileidimas į pasaulį, būtent toks, koks Jis pasirodė.

1 eilutė Dovydo sūnus, Abraomo sūnus. Kristų evangelistas vadina Dovydo sūnumi, o patį Dovydą – Abraomo sūnumi, prikeldamas klausytojų mintis į pažado prisiminimą. Kartą Dievas pažadėjo Abraomui ir Dovydui, kad Kristus gims iš jų palikuonių, ir kadangi klausytojai, kaip minėjome aukščiau, buvo žydai, jie žinojo šiuos pažadus. Prieš tai evangelistas paskyrė Dovydą, nes jis buvo visų lūpose, kaip didis pranašas, kaip labai šlovingas karalius ir, be to, neilgai miręs. Abraomas, nors ir garsėjo kaip patriarchas, bet kadangi mirė seniai, nebuvo tokios pagarbos. Nors Dievas abiem davė pažadą, jie nutylėjo, koks tai senas, bet tai, kaip naujausia, sklandė visų lūpose. Todėl jie pasakė: Ar tai ne iš Dovydo sėkloso iš Betliejaus kaimo, kur buvo Dovydas, ateis Kristus(). Taigi niekas jo nevadino Abraomo sūnumi, bet visi Dovydo sūnumi. Todėl, pradedant nuo to, kas buvo labiau žinoma, grįžtama prie to, kas buvo senovės.

Kadangi Matas rašė tiems, kurie buvo apipjaustyti, jis nekelia genealogijos aukščiau už Abraomą; ir pradedant juo, jis nusileidžia pas Kristų, parodydamas tik tai, kad Jis gimė iš Abraomo ir Dovydo palikuonių pagal pažadus. Ir niekas taip nepaguodė tikinčius žydus, kaip žinia, kad Kristus gimė iš Abraomo ir Dovydo palikuonių, nes jie visada jo laukė iš ten. Lukas, kalbėdamas per Teofilių visiems tikintiesiems, pateikia visą genealogiją. Jis prasideda iš apačios nuo Kristaus ir tęsiasi iki Adomo, kad parodytų, kiek kartų atskyrė naująjį Adomą nuo senojo ir kiek kartų dominavo nuodėmė. Todėl įrodinėjamų objektų skirtumai sukėlė skirtumus įrodymuose. Matas, būtinai paminėdamas Abraomą, įprasta tvarka nusileidžia Kristui, kurio genealogiją jis rašo. Tačiau Lukas, kuriam nereikėjo minėti Abraomo, pradėdamas nuo būtinybės Kristaus, kyla aukštyn – kaip buvo įprasta tarp žydų – ir pagal šį pakilimą sudaro genealogiją.

2 eilutė Abraomui gimė Izaokas. Izaokui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Judas ir jo broliai. Genealogijas buvo įprasta sudaryti tik per vyrus. Vyras įberia sėklą, jis yra vaiko pradžia ir šaknis bei žmonos galva; o žmona, kuri šildo, maitina ir išneša sėklą, duodama padėti savo vyrui. Evangelistas pirmiausia iškėlė Judą prieš kitus Jokūbo sūnus, nes Kristus kilo iš jo giminės. Kadangi genealoginėse lentelėse prie kiekvienos visada surašomas po vieną įpėdinį, reikia stebėti, kada jų surašoma daugiau, nes šis papildymas ne veltui, bet yra kažkokia priežastis. Taigi, čia evangelistas paminėjo Judo brolius, nes buvo viena Izraelio tauta, išaugusi iki dvylikos šaknų, tai buvo dvylika Jokūbo sūnų. Matyt, jie dar vadinami Kristaus protėviais, nes buvo izraelitų giminės, iš kurios gimė Kristus, genčių galvos (Abraomas reiškia tautų tėvą, Izaokas – džiaugsmą, juoką).

3 eilutė Judas pagimdė Perecą ir Zerahą iš Tamaros. (Zara reiškia Rytai ir bilietų kainos – skyrius arba skrodimas. Iš čia ir fariziejai, nes jie su minia atsiskiria nuo bendruomenės). Judas buvo ketvirtasis Jokūbo sūnus. Jis paėmė Tamarą į žmonas savo pirmagimiui sūnui Irui, o kai šis mirė bevaikis, atidavė ją į žmonas savo antrajam sūnui (Onanui); o kai ir ši taip pat mirė, pažadėjo ją atiduoti į žmonas trečiam (Silui). Tačiau bijodamas, kad šis tuoj nemirtų, santuoką atidėjo. Tačiau marti, norėdama priimti Abraomo giminės palikuonis kaip labai šlovingą, sužinojusi, kad Judas atideda pažadą, jį apgavo. Apsirengusi paleistuvės drabužiais, ji užsidengė ir atsisėdo priešais miesto vartus. Judas, pamatęs ją ir jos neatpažinęs, įėjo į ją kaip paleistuvė, po kurios ji susilaukė dvynių. Kai atėjo gimdymo skausmai ir turėjo gimti Faresas ir Zara, Zara pirmoji ištiesė ranką. Akušerė, tai matydama ir norėdama pirmagimį padaryti matomą, apnuogintą ranką surišo raudonu siūlu; bet vaikas atitraukė sutvarstytą ranką, po to išėjo Faresas, o paskui Zara. Štai šios aplinkybės istorija. Į genealogiją buvo natūralu paimti tik Perezą, nes per jį šeima atiteko Dovydui; bet evangelistas taip pat pastatė Zarą kaip krikščionių tautos atvaizdą; o Peresas buvo žydų tautos atvaizdas. Kaip Zara, iš pradžių ištiesusi ranką, tempė ją atgal, o paskui visiškai pasitraukė, kai išėjo Faresas; taip ir dalis evangelinio gyvenimo atsirado jau Abraomo laikais, tada atėjo teisėtas ir tik po jo Evangelija visiškai pasirodė. Taigi matote, kad Zara buvo paimta ne veltui.

Belieka įrodyti, kad ne veltui evangelistas paminėjo ir Tamarą, ir tris žemiau esančias žmonas. Nors Tamara buvo nesantuokinė santuoka su savo uošviu, Rahaba buvo paleistuvė, Rūta – svetimtautė, o Ūrijos žmona Batšeba – svetimaujanti, kaip rodo jų pasakojimai, tačiau evangelistas įtraukė šias moteris, kad parodytų, jog Kristus buvo nesigėdija kilti iš tokių protėvių, iš kurių vienas gimė iš neteisėtos santuokos, kitas – iš paleistuvystės, trečias – iš svetimos moters, ketvirtas – iš svetimavimo. Protėvių neteisybė doriesiems nekenkia. Kiekvienas laikomas gėriu ar blogiu pagal savo, o ne kitų poelgius. Kristus atėjo ne tam, kad išvengtų mūsų gėdos, bet kad priimtų ją ir sunaikintų savo tobulybėmis. Jis atėjo kaip gydytojas, o ne kaip teisėjas. Tai pirmoji priežastis. Antra: kadangi žydai, nesirūpindami esminėmis dorybėmis, buvo ypač aukštinami savo protėvių ir skleidė savo kilnumą aukštyn ir žemyn, evangelistas žemina jų išaukštinimą, parodydamas, kad jie taip pat kilę iš neteisėtų santuokų. Taigi, to paties pavadinimo patriarchas Judas su jais - iš nelegalios santuokos pagimdė jų protėvius Perezą ir Zarą. O Dovydas, labai šlovingas, pagimdė Saliamoną iš svetimautos. Taigi, veltui jie save aukština savo protėviais. Manau, kad dėl šios priežasties evangelistas daugiausia minėjo Judo brolius. Keturios iš jų gimė iš Jokūbo vergės mergaičių, tačiau nė vienai jų nenukentėjo skirtinga kilmė: jos vis dar buvo patriarchai ir genčių galvos. Trečia priežastis yra ta, kad šios moterys buvo pagonių bažnyčios pavyzdys. Kaip minėti vyrai juos vedė, pavaldūs įvairioms ydoms, taip ir Kristus susijungė su savimi, įvairių nuodėmių slegiama žmogiškąja prigimtimi. Ir kaip tokių žmonų karta, taip ir Bažnyčios santuokos su savimi jis nelaikė neverta. Per tai mes mokomės kartu – nesigėdyti savo protėvių nuodėmių, o savo pačių; būti ne išaukštintam protėvių, o rūpintis savo dorybe; nekaltinti šlovingų vyrų, kilusių iš smerktinų santuokų; neatstumti tų, kurie ateina į tikėjimą nuo įvairių bedievybių.

3–11 eilutės. Bilietai pagimdyti ... Babilono perkėlimas. Ketvirtoje Karalių knygoje (24 skyrius) ir Antrojoje kronikoje (36 skyrius) kalbama apie tris Josijo sūnus – Jehoahazą, Jehojakimą, kuris dar vadinamas Eliakimu, ir Zedekiją, kuris dar vadinamas Mataniju; Iš vieno iš jų, Joakimo, kilo, sakoma, Jehojachino. Tuo tarpu Ezros knygoje rašoma, kad Jekonijas buvo Josijo sūnus, kaip teigia ir evangelistas. Ką į tai pasakyti? Ezros knyga Jekoniją vadina tuo, apie kurį kalbama kaip apie Joachimą, nes jis turėjo du vardus, kaip ir jo broliai. Viskas, ką jie kalbėjo apie Joachimą, Ezros knygoje be pakeitimų buvo pasakyta apie Jekoniją, kad jis turėjo motiną Amitaną, Jeremijo dukterį, kuri pradėjo karaliauti dvidešimt trejus metus, karaliavo tik tris mėnesius, nuvertė egiptietis. karalius faraonas ir kaip belaisvis buvo perkeltas į Egiptą.

Todėl buvo kitas Jekonijas, Jehojakimo sūnus, kurio broliai nebuvo paminėti jokioje knygoje. Ir tikėtina, kad egiptiečius nugalėjus Babilono karaliui Nebukadnecarui, Jekonijas taip pat buvo perkeltas į Babiloną. Josiah, sako evangelistas, pagimdykite Jechniją ir jo brolius Babilono tremtyje. Tiesą sakant, Josijas juos pagimdė prieš žydams persikėlus į Babiloną; Vadinasi, į persikėlimą vietoj to pasakė maždaug migracijos metu. Evangelistas paminėjo ir savo brolius, nes visi jie karaliavo panašiai ir vienodai kaip belaisvius Nebukadnecaras perkėlė į Babiloną.

Bet kaip beveik šios dalies viduryje evangelistas pasigedo trijų karalių, būtent Ahazijo, Jehoramo sūnaus, Ahazijo sūnaus Jehoašo ir Jehoašo sūnaus Amazijo? Pagal ketvirtąją Karalių knygą Amacijui gimė Azarija, kurią antroje Metraščių knygoje pavadino Uziju, nes jis turėjo du vardus. Taigi kaip Matas sako, kad Jehoramui gimė Uzijas? Akivaizdu, kad Joramui Uzijas gimė kaip jo palikuonis, o ne kaip sūnus. Priežasties, kodėl evangelistas pasigedo, kaip sakoma, trijų karalių, dar niekas nenurodė; mūsų amžininkų paaiškinimas labai neaiškus, nes nė vienas iš pirmtakų to neleido.

12–16 eilutės Perkėlus Babiloną, Jekonijas pagimdė Salafielį... Jokūbas pagimdė Juozapą, Marijos vyrą, Jėzus, veiksmažodis Kristus, gimė iš Nejazės. Pasiekęs Juozapą, evangelistas nesustojo ties šiuo žodžiu, bet pridūrė: vyras Mariana, parodydamas, kad jos labui jis sudarė Juozapo genealogiją. Kadangi nebuvo įprasta sudaryti moterų genealogiją, evangelistas stengėsi ir išsaugoti paprotį, ir kitaip parodyti, kad Kristus kilęs iš Dovydo ir Abraomo giminės. Jis sudarė Dievo Motinos sužadėtinių genealogiją ir taip įrodė, ko jam reikia. Jeigu įrodoma, kad Juozapas buvo iš Dovydo ir Abraomo giminės, tai akivaizdu, kad iš ten kilusi ir Dievo Motina, nes žmoną buvo galima paimti tik iš tos pačios genties, tos pačios šeimos ir genties. .. Savo vyrą Juozapu evangelistas vadina jaunikiu, o Mariją toliau vadina savo žmona nuotaka, nes tokiais vardais buvo įprasta vartoti dar iki santuokos.

17 eilutė Visos tos pačios gentys ... keturiolika ... Evangelistas padalijo visą genealogiją į tris dalis ir natūralu, nes buvo trys valdymo formos. Nuo Abraomo iki Dovydo, po Mozės ir Jozuės, žydus valdė teisėjai; nuo Dovydo iki Babilono migracijos – karalių; nuo Babilono perkėlimo į Kristų – vyriausiuosius kunigus. Atėjus Kristui, tikrajam Teisėjui, Karaliui ir Vyriausiajam Kunigui, šios valdžios rūšys nutrūko. Taip pat pažymėtina, kodėl evangelistas, į trečią dalį patalpinęs dvylika kartų, jas vadina keturiolika. Aišku, nes jis įtraukė gimimų skaičių ir persikėlimo laiką bei patį Kristų, kaip sako didysis Chrizostomas.

Apie Jėzaus Kristaus genealogiją

Tas, kuris pradeda rašyti ar studijuoti istoriją, pirmiausia leidžia žinoti, o kitas nori žinoti, kas yra tas žmogus, apie kurį bus kalbama. Taigi, kas pradeda suvokti Evangeliją ir per ją ugdytis, turi iš anksto turėti šviesią sampratą apie Tą, kurio darbai ir žodžiai vaizduojami Šventojoje Evangelijoje. Šventasis Pranašas, numatęs Jo pasirodymą, sušuko: „Bet kas Jį išpažins? (). Ir žmonės, kurie matė Jį pasirodantį žemėje, stebėjosi, kas Jis toks ir iš kur jis kilęs?
Šventoji Evangelija išsprendžia sumišimą galutinai pasakydama, kas Jis yra, iš kur ir kaip atėjo? Evangelistas Matas, pristatydamas savo genealogiją, aiškiai parodo, kad Jis yra Dovydo ir Abraomo palikuonis. Tačiau šventasis Lukas kyla toliau išilgai šventųjų patriarchų linijos ir pasiekia patį pirmykštį; nesustodamas, tačiau net ir ant jo, jis peržengia kūrinių ribas ir pakyla pas patį Dievą, sakydamas, kad Jis yra Dievo (žr.:). Ką reiškia šis „Dievo“, – savo iškilioje (aukštojoje) teologijoje apie Dievą Žodį aiškina šventasis Jonas Teologas. Dievo Jis yra ne kaip kiti kūriniai, bet kaip Dievas Žodis, be pradžios ir substancijos, kaip Viengimis Dievo Sūnus, įsikūnijęs. Ir štai ką skelbia Šventoji Evangelija! Dievas kūne arba žmogaus prigimtyje, tikras Dievas ir tikras žmogus viename asmenyje. Šventasis Matas ir Lukas savo genealogijoje pasakoja, kaip Jis yra vyras; ir šventasis Jonas moko, kaip Jis yra Dievas. Bet kaip jie nesustoja ties viena žmonija, o pakyla į Jo Dieviškumą, užbaigdami genealogiją parodydami, kad Jis priklauso Dievui, taip ir ši ne tik kontempliuoja Dieviškumą, bet nusileidžia į savo pasirodymą pasaulyje per įsikūnijimą, atskleisdama, kaip amžinasis žodis, esantis su Tėvu, „kūnas tapo ir gyveno mumyse“ (). Jie liudija, kad Jis ne tik žmogus, bet ir Dievas; bet šis rodo, kad Jis yra ne tik Dievas, bet ir žmogus: Jis yra vienas ir tas pats, ir Dievas, ir žmogus.
Šis išpažinimas yra tikėjimo apie Jėzaus Kristaus Asmenį esmė, kad nei žmonija nebūtų praryta dieviškojo, nei dieviškumas būtų paneigtas dėl žmonijos, bet abu turi būti kontempliuoti susijungus tik viename – mūsų Gelbėtojas. . Ši išpažintis yra akmuo, ant kurio Jo Viešpats sukūrė Šventąjį, kuris todėl nedvejodamas atmetė viską, kas prieštarauja šiai tikėjimo normai. Ji taip pat atmetė Arijų, sumenkinusį Gelbėtojo dieviškumą, ir doketus (sektą), kurie nepažinojo žmonijos, ir Nestorijų, nesuvokiantį nuostabaus dieviškumo ir žmogiškumo derinio viename Asmenyje Jėzuje Kristuje. „Taip mums dera“ puolusiųjų Gelbėtojas ir Atgaivintojas! Sujungdamas savyje ir dieviškumą, ir žmogiškumą, Jis, kaip Dievas Sūnus, vienalytis su Tėvu, yra viena su Juo, o kaip Žmogaus Sūnus, iš prigimties vienas žmonėms, yra vienas su jais – Jis yra vienas ir tas pats. . Ir taip Jis tapo tarpininku, vėl sujungdamas puolusią žmoniją su Dievu savyje. Visi tikintieji Jo įsteigtų sakramentų galia tampa viena su Juo, o per Jį ir Jame susijungia su Dievu, bendrystėje su Juo, gyvai ir esminei, žmonėms lemta būti pačioje kūrinijoje. Ir vykdomas iš anksto nustatytas derinys į vieną arba iš anksto nustatytas visų sukurtų dalykų vientisumas, sutrikęs kritimo. Atrodė, kad viena grandis atitrūko nuo Dievo, bet ta, kurioje buvo visa kita. Vienas žmogus krito, bet jo nuopuoliu sutrikimas buvo įtrauktas į visus kūrinius, tiek materialius, tiek dvasinius, ir vientisumas netapo harmoningas.
Šventasis Paulius pasakoja, kaip viskas, tiek žemiška, tiek dangiška, vėl nukreipta į įsikūnijusį Dievą, o iš anksto nustatyta harmonija nuo neatmenamų laikų įvedama į viską, kas egzistuoja (žr.:). Kaip Jėzus Kristus galėjo parodyti tokį veiksmą, jei Jis nebūtų Dievas? Tokia Jo galia yra visa ko vientisumas. Kalbant apie mus, žmones, Jis parodė galią suvienyti mūsų puolusius su Dievu, sutaikindamas mus su Juo, nes, kaip begalinis Dievas, aukodamas be galo vertingą auką Begaliniam Dievui, Jis patenkino savo begalinę tiesą ir taip atskleidė per Pats kiekvienas turi prieigą prie Dievo Tėvo, kuriame yra mūsų tikrasis gyvenimas (žr.:). Mes arba būtume visiškai nustoję egzistuoti po nuopuolio, arba jei būtume egzistavę, būtume egzistavę kaip mirę, neturėdami tikras gyvenimas. Tačiau nuo pat pirmojo pažado rojuje momento Jis tapo mūsų užtarėju, ir mes tęsėme ir toliau gyvename per šį tarpininkavimą, dėl to, kad dieviškasis gyvenimas ateina pas mus iš Jo ir atgaivina.
„Tebūna palaimintas Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas, kuris palaimino mus visa dvasine palaima danguje Kristuje! “ (plg. :). „Tikėkime, kad Jėzus yra Kristus“ Dievo ir Dievo Sūnus; nes tik taip tikėdami būsime verti atimti tikrąjį gyvenimą Jo vardu (žr.:). Toks yra amžinas Dievo apibrėžimas, kad tik tas, kuris tiki Dievo Sūnų, kaip Dievą, gali turėti skrandį (žr.:). Ant tų, kurie netiki Juo kaip Dievu ir Atpirkėju, ištiesta Dievo rūstybė, kurios galia yra amžinas sunaikinimas. Pasislėpkime po šiuo Jėzaus Kristaus dieviškumo išpažinimo baldakimu; nes kitaip Dievo rūstybė nepraeina pro šalį. Kas tai išpažįsta, tas yra Dievo; o kas neprisipažįsta, tas yra Antikristas (žr.:). Šiandien yra daug žmonių, pripildytų Antikristo dvasios; užsimerkkime nuo jų gadinančių kalbų. Juos didina išmintis; iš tikrųjų jie atskleidžia tik savo kvailumą; nes matydami nemato, o girdėdami negirdi: šitų žmonių širdis užkietėjo (užkietėjo). Mes, „įsikūnijusio Dievo Veido šviesoje, paleiskite mus, kad Jo vardu džiaugtumėmės amžinai“.

Viešpaties Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus darbų ir žodžių pamokos

Apie Kristaus genealogiją

Kunigas Viktoras Ilyenko

Pirmoji Evangelijos dalis, skaitoma savaitę prieš Kalėdas, susideda iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus genealogijos: išvardyti Jo protėvių vardai pagal kūną, pradedant Abraomu ir baigiant Juozapu, įsivaizduojamu amžinybės vyru. -Mergelė Marija. Ir pirmasis klausimas, kuris iškart iškyla vos išgirdus teisiojo Juozapo vardą: „Bet tai ne Marijos, Jėzaus motinos, genealogija, o Juozapas, kuris nedalyvavo Jėzaus Kristaus gimime! Taip, tai yra Juozapo genealogija, bet tai yra ir Marijos genealogija, nes Ji buvo tokia pati kaip su juo! Kad Juozapas buvo kilęs iš Dovydo giminės, matyti ne tik iš šios genealogijos, bet ir iš tiesioginių arkangelo žodžių, kuriuos siuntė Dievas tuo metu, kai Juozapas, matydamas Mariją su juo susižadėjusią, ne dykinėjančią (ty nėščią) slapta paleisti ją nuo savęs: Nebijok, Juozapai, Dovydo sūnau angelas jam tarė: imk savo žmoną Mariją, nes tai, kas iš jos gimė, yra iš Šventosios Dvasios»(). O kad Marija taip pat buvo iš Dovydo namų ir tėvynės, galime daryti išvadą iš labai tvirtai tarp žydų išsilaikiusio papročio – imti žmonas ne tik iš savo giminės, bet ir iš savo šeimos.

Kadangi evangelistas Matas Juozapą vadina teisuoliu, tiesiog neįmanoma manyti, kad šis teisuolis nepaisė šio seniai nusistovėjusio papročio ir paėmė žmoną iš kitos šeimos.

Dabar belieka nuspręsti, kodėl nepateikta Mergelės Marijos genealogija. Tam yra keletas priežasčių. Pirma, žydai neturėjo papročio laikyti savo genealogiją pagal moterišką liniją, o kadangi evangelistas Matas parašė savo evangeliją žydams, jis, žinoma, nenorėjo kurti naujovių ir kelti skaitytojų sumišimo bei nepasitikėjimo jau pirmaisiais knygos puslapiais. jo pasakojimas.

Antroji priežastis slypi tame, kad Marijai gyvuojant nebuvo galima kalbėti apie bevaikį gimdymą. Net jei Jėzaus Kristaus stebuklai neatvėrė žydams akių, kad prieš juos buvo ne paprastas žmogus, koks įniršis būtų išgirdęs apie mergelės gimimą! Pirmiausia reikėjo juos įtikinti, įskiepyti tikėjimą, kad Jėzus yra Dievo Sūnus, tada jie nesuabejotų, kad Jis gimė iš Mergelės, kaip lengviau suprantama.

Galiausiai, trečioji priežastis, kodėl Mergelės Marijos genealogija nėra pateikta, yra jos nuolankumas. Tyriausia visada stengėsi likti šešėlyje už savo Sūnaus. Kilusi iš karališkosios šeimos, iš Dovydo namų, ji gyveno karališkai paprastai ir nuolankiai, niekada nedemonstravo savęs, nesididžiuoja nei savo protėviais, nei motinyste. Šventasis evangelistas taip pat nusilenkė prieš šį savo nuolankumą, pateikdamas teisiojo Juozapo genealogiją.

Tarp Kristaus kūne protėvių vardų yra keletas moteriškų, be to, tokių moterų vardai kaip Tamar ar Rahab, negalinčios pasigirti nepriekaištinga morale. Ką tai reiškia? Kodėl nuodėmingi protėviai įtraukti į Kristaus Gelbėtojo genealogiją? Pavyzdžiui, gimus Saliamonui, nurodoma jo motina prieš santuoką su Dovydu buvusi žmona jo vadas Ūrija. Ir štai genealogijos sudarytojas tarsi su tikslu pateikia šį karaliui Dovydui ne itin glostantį paaiškinimą. Kas galėtų paskatinti šventąjį evangelistą tai padaryti?

Šventasis Jonas Chrizostomas atkreipia dėmesį į vieną mintį: nuodėmingi protėviai įtraukiami į Jėzaus Kristaus genealogiją, kad kiekvienam taptų aišku, jog tėvų ištvirkimas nė kiek nedaro gėdos pamaldaus žmogaus ir nė kiek nenuvertina jo dorybių. .

Tačiau galima pasiūlyti dar vieną mintį: tai, kad net Viešpačiui Jėzui Kristui ikikrikščioniškoje žmonijoje nebuvo nenutrūkstamos teisiųjų eilės, rodo, kaip sunku tada buvo pasiekti teisumą; o tai reiškia, kad Dievo Sūnaus atėjimas į pasaulį buvo būtinas. Senstantį žmonijos medį, nešantį tik rūgščius vaisius, reikėjo įskiepyti, kad vėl galėtų pasipuošti teisumo vaisiais.

Ir atkreipiame dėmesį į dar vieną mintį apie Šv. Jonas Chrizostomas apie genealogiją, kylančią iš to, kad šv. Evangelistas padalija jį į tris dalis po 14 genčių. Nuo Abraomo iki Dovydo – tai laikas, kai žydų tautą valdė teokratiškai, nuo Dievo nurodyti asmenys; nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną – karalių valdymo laikas; ir nuo migracijos iki Kristaus – aristokratijos valdymo. Ir nepaisant valdžios pasikeitimo, žydai netapo geriausiais. Taigi, užbaigia šventasis, Gelbėtojo atėjimas buvo tikrai būtinas.

Taigi Kristaus genealogija, kuri iš pirmo žvilgsnio atrodo paprastas vardų išvardijimas, iš tikrųjų turi gilią prasmę: ji įtikina mus, kad Kristus neniekina nusidėjėlių, kad Jo atėjimas buvo būtinas žmonijai atsinaujinti ir kad Jis, Dievo Sūnus, per įsikūnijimą tapęs tikru žmogumi – antrasis Adomas – tapo Naujojo Testamento teisiųjų dvasiniu protėviu.

1. Kai kas klaidingai mano, kad dvi Jėzaus genealogijos, kurios skiriasi viena nuo kitos, turi būti aiškinamos ne pažodžiui (jos neva nesutampa), o alegoriškai: jose neva maišomi kunigų ir karalių vardai, ir tai daroma. kad parodytų Jėzų kaip karalių ir kunigą. Galima būtų manyti, kad kas nors abejoja, ar Jėzus yra didysis Vyriausiasis Kunigas, stovintis prieš Dievą už mus ir meldžiantis Jam mūsų maldas! Galite pamanyti, kad kažkas netiki, kad Jėzus yra Karalius, aukščiau už visus žemiškus valdovus, kuris savo Šventąja Dvasia viešpatauja visiems tikintiesiems, kurie dalijasi jo išganymu, ir kartu su Tėvu valdo dalykų tvarką visame pasaulyje! Juk niekas tuo neabejoja ir nededa vilties į nieką kitą, o tik į Jėzaus Kristaus užtarimą ir karalystę. Ir tai mums atskleidė ne senovės surašymai ir ne mišrios genealogijos – to mokė pranašai ir patriarchai. Todėl mums nereikia leistis į religinius spėliojimus, iš supainiotų vardų genealogijose išvedant Jėzaus kunigystę ir karalystę!
Jei Jėzaus kunigiškumui įrodyti būtų reikalinga kokia nors genealogija, tai ją būtų galima pateikti be vargo. Juk Levio kunigiška giminė susigiminiavo su Judo gentimi, kai Aaronas vedė Nahšono seserį Elžbietą ir jo sūnų Eleazarą, vieną iš Futielio dukterų (). Pasirodo, evangelistai melavo, patrauklias fantazijas perleisdami kaip tiesą? Taip negali būti, ir jie negalėjo nežinoti, kad Jėzus (taigi ir jo protėviai) buvo iš karališkųjų Dovydo namų, kurie buvo iš Judo giminės. Ir jei Natanas buvo pranašas, Saliamonas ir Dovydas, tai pranašai galėjo būti iš skirtingų genčių ir skirtingų genčių. Kunigai galėjo kilti tik iš Levio giminės. Todėl net jei evangelistai bandytų manipuliuoti vardais savo naudai, tai neturėtų prasmės ir neatneštų jokios naudos.
Todėl toks Viešpaties genealogijų aiškinimas negali vykti Kristaus bažnyčioje, kaip ir negali būti melo Kristaus mokyme, net jei šis melas buvo sugalvotas Dievo garbei. Prisiminkite apaštalo žodžius, kurie, drąsiai skelbdami apie Kristaus prisikėlimą, išsigandę ir drebėdami tarė: „O jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, bergždžias ir jūsų tikėjimas. Be to, mes taip pat būtume melagingi Dievo liudytojai, nes liudytume apie Dievą, kad Jis prikėlė Kristų, kurio neprikėlė “(). Ir jei apaštalas, paskyręs savo gyvenimą Dievo šlovinimui, bijo būti melagis, skelbdamas tokį didelį įvykį, tai juo labiau turėtume bijoti nusidėti tiesai, bandydami ją patvirtinti melagingais argumentais.
Galų gale, jei Kristaus genealogijos būtų melagingos ir nerodytų Jo žemiškųjų protėvių pagal Juozapo liniją, jei visa tai būtų daroma tik siekiant įtvirtinti Jo, kaip karaliaus ir kunigo, tarnystę, tada Dievo Žodis nusilenktų vien patyrimams. poetų, todėl neduotų jokių Jėzaus tarnystės įrodymų ir visiškai netarnautų Dievo šlovei. Apgaulė negali pasitarnauti Dievo šlovei, o Dievo nuosprendis greičiausiai teks tiems, kurie tiki genealogijų simbolika, nes jis sako tai, ko nėra, o melą perduoda tiesai. Mes turime parodyti jų nuomonės klaidą ir taip neleisti kitiems vadovautis panašiomis klaidomis. Norėdami tai padaryti, pateiksiu Evangelijos genealogijų istoriją – tokią, kokia ji buvo iš tikrųjų.

2. Kodėl evangelijose užrašytos skirtingos Jėzaus genealogijos? Faktas yra tas, kad tarp žydų genealoginiai įrašai buvo tvarkomi arba pagal natūralią giminystę, arba pagal teisinę tvarką. Paaiškinsiu: jei mirė šeimos galva, tai jo brolis išėjo pas našlę ir iš jos pagimdė vaikus, kurie buvo laikomi mirusiojo vaikais. Tai buvo vadinama „sėklos atgavimu“. Taigi, kai genealogija buvo vedama pagal prigimtinę giminystę, tada vaiko tėvu buvo laikomas gyvas tėvas (kuris buvo jo tėvas iš prigimties), o jei pagal įstatymą, tada mirusiu. Todėl vienas tėvas galėjo turėti kelis vaikus, be to, vieni, kaip ir tikėtasi, buvo laikomi jo vaikais, o kiti priklausė mirusio vyresniojo brolio šeimai ir nešiojo jo vardą. Jie tai padarė, nes jiems nebuvo iki galo atskleista mirusiųjų prisikėlimo viltis. Jų supratimas apie prisikėlimą ir nemirtingumą buvo siejamas su žmogaus vardu – žmogus gyvena, kol gyvas jo vardas – todėl žydai stengėsi taip įamžinti jų vardą. Todėl genealoginiuose įrašuose „tėvas“ galėjo būti ir tėvas iš prigimties, ir tėvas pagal įstatymą, nors iš prigimties negalėjo būti. Štai kodėl evangelistai nesuklydo įrašydami skirtingas Jėzaus genealogijas – tik vieną iš jų fiksavo prigimtinis ryšys, o kitą – teisinę tvarką. Tarp žemiškųjų mūsų Viešpaties protėvių dvi linijos (būtent tos, kurios kilo iš Saliamono, ir tos, kurios kilo iš Natano) buvo sumaišytos dėl to, kad vienas iš giminaičių atkūrė sėklą kitam, todėl dviejose genealogijose mes gali rasti keletą vardų, susijusių tiek su viena, tiek su kita šeima, tai yra, ir teisėtu tėvu, ir tėvu iš prigimties. Todėl abu genealoginiai įrašai yra gana istoriniai ir patikimi, abu siekia Juozapą ir yra padaryti, nors ir ne visai aiškiai, bet gana patikimai ir tiksliai.

3. Tačiau norėdamas parodyti savo žodžių teisingumą, noriu pavyzdžiu parodyti, kaip genealogijos susikirto Evangelijose. Jei skaičiuotume Jėzaus protėvius pagal Matą – nuo ​​Dovydo per Saliamoną iki Juozapo, trečias nuo galo yra Matas, kuris pagimdė Jokūbą, o Jokūbas savo ruožtu pagimdė Juozapą. Bet jei pažiūrėtume į Luko evangeliją, kur genealogija eina nuo Dovydo per Nataną, tai čia trečias nuo galo yra ne Mattanas, o Matas, kuris pagimdė Eliją, o Elijas jau pagimdė Juozapą. Pasirodo, pagal Luką Juozapas buvo Elijo ir Mato sūnus, o pagal Matą – Jokūbo ir Matano sūnus. Tai reiškia, kad Juozapas turėjo du tėvus – vieną iš Saliamono, kitą – iš Natano! Kaip tai paaiškinti? Kad Elis ir Jokūbas būtų vienodai laikomi Juozapo tėvu, jie turi būti broliai (to reikalavo sėklos atkūrimo įstatymas). Šiuo atveju susidursime su dviem klausimais: pirma, kaip Elis ir Jokūbas tapo broliais, kilę iš skirtingų šeimų, ir, antra, kokią dalį visame tame prisiėmė Matas ir Mattanas.
Mes žinome, kad Matanas, kilęs iš Saliamono, vedė moterį, vardu Esfa, ir iš jos gimė Jokūbas. Tada jis mirė. Įstatymas nedraudė našlei ar išsiskyrusiai moteriai dar kartą tekėti, todėl Matas vedė Esfę, kuri, kaip jau sakoma Evangelijoje, iš jos pagimdė Eliją. Taip Jokūbas ir Elijas tapo pusbroliais, nors vienas buvo kilęs iš Saliamono, o kitas – iš Natano. Broliai užaugo, Elis vedė, bet, deja, mirė bevaikis, o Jokūbas, norėdamas atstatyti brolio palikuonis, vedė savo našlę ir pagimdė Juozapą, kuris iš prigimties buvo jo sūnus, ir visi taip manė. todėl Matas rašė, kad „Jokūbui gimė Juozapas“. Bet pagal žydų įstatymus Juozapas buvo laikomas Elijo sūnumi, nes Jokūbas jį pagimdė, atkurdamas palikuonį savo mirusiam broliui, ir atsekti Juozapo genealogiją per Eliją nebuvo nei klaida, nei neraštingumas, nei apgaulė. Todėl Lukas rašė, kad Jėzus „buvo, kaip jie manė (būtent, kaip jie manė“), Josijo, Ilievo, Matfatovo sūnus. Todėl, skirtingai nei Matas, jis vengė žodžio „gimėlis“, iškeldamas Jėzaus genealogiją Adomui ir Dievui. Neįmanoma aiškiau nurodyti, kad genealogija vedama ne pagal prigimtinę giminystę, o pagal žydų tradicijų teisinę tvarką.

4. Įvykiai, apie kuriuos kalbu, nėra drąsi hipotezė ir ne teorija, kurios negalima įrodyti. Kai ką žinau iš mūsų Gelbėtojo žemiškųjų brolių palikuonių - nežinau, ar dėl tiesos triumfo, ar norėdami išaukštinti save, jie man tai pasakė, bet kad nemelavo - tai tiesa. Ir viskas atsitiko taip: kartą sėlių laikais Idumėjos plėšikai užpuolė palestiniečių miestą Askaloną ir, be kita ko, apiplėšė Apolono šventyklą, pastatytą prie miesto sienų, taip pat pagrobę Antipaterį, 1999 m. tam tikras Erodas, kunigas šioje šventykloje, pateko į nelaisvę. Kadangi Erodas neturėjo galimybės išpirkti savo sūnaus, Antipatras užaugo tarp edomitų ir buvo auklėjamas jų papročiuose, o vėliau susipažino su žydų vyriausiuoju kunigu Hirkanu. Kai Pompėjus atvyko į Judėją, Antipatras nuėjo pas jį su pasiuntinybe – pasakyti gerą žodį Hirkanui, o vėliau – ir grąžino Hirkanui karalystę, kurią kadaise buvo praradęs vyriausiojo kunigo Aristobulo brolis.
Sėkmės dėka Antipatras pateko pas Palestinos prokuratorius, o kai pavydūs žmonės jį klastingai nužudė, valdžią paveldėjo jo sūnus Erodas – tas pats karalius Erodas Didysis arba Erodas Idumėjas, kaip jis dar buvo vadinamas, kuris buvo paskirtas valdovu. triumviras Markas Antonijus, o paskui imperatorius Oktavianas Augustas. Šio Erodo vaikai buvo Erodas Antipas ir kiti tetrachai – tų regionų bendravaldžiai. Aš jo nesugalvojau, apie tai galite paskaityti ne tik mano knygoje, bet ir Graikijos istorijos knygose.

5. Kodėl aš tai sakau? Ir tada, kad iki tol žydų genealogijos buvo įrašytos į valstybės archyvus ir jose nieko netrūko. Ten buvo net užfiksuoti tie, kurie savo kilmę siejo su pagonimis, kurie atsivertė į žydų tikėjimą – pavyzdžiui, Rūta Moabitė, Celekas Amonitas, tarnavęs Dovydo armijoje, arba tie, kurie išvyko iš Egipto su žydais. Erodas, žinodamas, kad jis nėra kilęs iš karališkosios giminės ir kad žydų genealogijos nepadės jam kelti savo valdžios tarp žmonių, nusprendė sudeginti šiuos archyvus. Taigi jis tikėjosi apsimesti tinkamos kilmės karaliumi, nes niekas negalėjo įrodyti priešingai, nes visi archyvai buvo sunaikinti. Tačiau buvo ir šeimų, kurios apskaitą vedė pačios. Kai ką jie prisiminė, o visa kita kažkaip surinko iš archyvų. Natūralu, kad laimingieji, kilę iš Dovydo, Saliamono ir kitų senovės karalių, tuo labai didžiavosi. Tokių žmonių buvo Nazarete ir kituose žydų kaimuose. Tarp jų buvo tie, kuriuos vadiname Viešpaties vaikais dėl jų šeimos ryšių su žemiška mūsų Gelbėtojo šeima. Jie papasakojo evangelistams (ir po kelių kartų man) savo genealogijas, kiek įmanoma remdamiesi kronikomis.
Galbūt mano argumentus galima nuginčyti, bet patikimesnio paaiškinimo nerasta – tai ne tik mano nuomonė, su ja sutiks kiekvienas, kuriame dar gyvas sveikas protas. Ir net jei niekas negali patvirtinti mano liudijimo, tegul šis paaiškinimas patenkina skaitytojų smalsumą, nes teisingesnio, patikimesnio ir tenkinančio atsakymo į užduotą klausimą – kokia yra genealogijų nesutarimo priežastis – pateikti nepavyks.
Bet kuriuo atveju evangelijos kalba tiesą.

6. Taip Matanas, kilęs iš Saliamono, Dovydo sūnaus, susilaukė Jokūbo. Tada jis miršta, o jo našlė išteka už Mathato, kilusio iš Dovydo sūnaus Natano. Elijas pagimdo iš jos matfat. Taigi Elis ir Jokūbas pusiau broliai. Elis veda, bet miršta bevaikis, o Jokūbas atkuria savo palikuonis, pagimdydamas Juozapą – iš prigimties savo paties sūnų, bet pagal žydų įstatymus Elio sūnų. Todėl Juozapas galėjo būti laikomas abiejų tėvų sūnumi. Todėl čia Natano ir Saliamono linijos susilieja, o Evangelijose matome dvi skirtingas genealogijas.

Pokalbis:
Yra požiūris, pagal kurį Lukas pateikia Jėzaus genealogiją per Marijos liniją. Tačiau pirmą kartą tokią nuomonę dar XV amžiuje išsakė lotynų teologai, norėję pašlovinti Mergelę Mariją. Oficialiai jį suformulavo Annijus iš Viterbo 1502 m. Ankstyvojoje bažnyčioje apskritai buvo priimtas Africano ar panašus į jį požiūris. Bet kokiu atveju visi sutiko, kad abi genealogijos buvo atsektos iki Juozapo, o Jokūbas ir Eli buvo broliai – arba giminaičiai, arba pusbroliai, o vienam mirus, kitas atkūrė jo palikuonis.
Be to, senovės žydai nelaikė genealogijos iš motinos pusės, todėl Lukas negalėjo jos pacituoti, kad įrodytų Jėzaus honorarą.

Klausimas: Iš kokios giminės yra Marija, Jėzaus motina? Skaičiau čia ir netenkino atsakymas, čia nurodytos nuorodos į Bibliją neneša tiesioginių įrodymų, viskas miglota.
Padėk, įrodyk, kad Marija kilusi iš Dovydo giminės! O gal ji iš Dovydo giminės iš savo vyro, o ne nuo gimimo?

Ramybė su tavimi, sesuo Irina!

Sunkumas tas, kad Izraelio visuomenėje kilmė buvo laikoma pagal tėvą, net jei jis buvo patėvis. Todėl savo evangelijos, kuri pirmiausia skirta žydams, pradžioje Matas pateikia Jėzaus Kristaus genealogiją nuo Dovydo iki Juozapo. Dėl tos pačios priežasties bet koks tekstas, kuriame skaitome, kad Jėzus yra „Dovydo sūnus“ arba „iš Dovydo giminės“, turi būti priskiriamas jo tėvo, o ne motinos kilmei. Kitaip tariant, Jėzaus motinos lytis beveik visada turi būti nustatyta iš konteksto. Kodėl beveik? Nes yra vienas tekstas, kuriame tiesiogiai nurodomas Marijos santykis:

„Paulius, Jėzaus Kristaus tarnas, vadinamas apaštalu, išrinktas Dievo Evangelijai, kurią Dievas anksčiau pažadėjo per savo pranašus šventuose raštuose apie Jo Sūnų, kuris pagal kūną gimė iš Dovydo palikuonių..." ()

Būtent per Mariją Jėzus atėjo tiesiogine prasme „pagal kūną“ ir šv. Paulius rašo, kad tai buvo „iš Dovydo palikuonių“. Taigi ap. Paulius turėjo rimtą priežastį laikyti Mariją Dovydo palikuonimi, o jūs ir aš neturime pagrindo juo netikėti.

Pagarbiai
Aleksandras

- (Mt. I, 18 ir toliau) Švenčiausiosios Mergelės Marijos sužadėtinis. Jis tiesia linija kilo iš karaliaus Dovydo šeimos, tačiau pateko į skurdą ir, gyvendamas kurčiame Nazarete, vertėsi dailidės darbu. Apie jo gyvenimą, išskyrus Kristaus gimimo aplinkybes, žinoma ... enciklopedinis žodynas F. Brockhausas ir I.A. Efronas

- (Hebr. Josefas, Jis (Dievas) pridės (daugiau vaikų)). Aš: 1) a) vienuoliktas Jokūbo sūnus ir Rachelės pirmagimis (Pradžios 30:22-24). Iš palyginimo str. 25 ir Pradžios 31:41 tampa akivaizdu, kad I. gimė maždaug. likus šešeriems metams iki Jokūbo skrydžio iš Harano, t. y. ...... Brockhauso Biblijos enciklopedija

Juozapas sužadėtinis- Teisingai. Juozapas Sužadėtinis ir berniukas Jėzus Kristus. Piktograma. GERAI. 1850 m. (Archeologijos muziejus Varnoje, Bulgarija) Teisės. Juozapas Sužadėtinis ir berniukas Jėzus Kristus. Piktograma. GERAI. 1850 m. (Archeologijos muziejus Varnoje, Bulgarija) [graikų k. ᾿Ιωσὴφ ὁ μνηστὴρ; lat. Juozapas... Ortodoksų enciklopedija

Juozapas

Juozapas Juozapas- 1. Pirmasis, ilgai lauktas Jokūbo ir Rachelės sūnus. Broliai pavydėjo Juozapui ir nusprendė jį nužudyti, bet Rubenas įtikino juos to nedaryti. Judas pasiūlė parduoti Juozapą į vergiją. Juozapas buvo parduotas į Egiptą, o jo tėvui buvo pranešta, kad jis buvo suplėšytas į gabalus Laukiniai gyvūnai. AT…… Išsamus Biblijos vardų žodynas

Biblija. sunykęs ir Nauji testamentai. Sinodalinis vertimas. Biblijos enciklopedijos arch. Nikeforas.

Juozapas- I'osif (papildymas) a) priešpaskutinis iš dvylikos Jokūbo sūnų (Izraelis), paskutinis gimęs Mesopotamijoje prieš Jokūbui paliekant Labaną. jo motina (taip pat paskutinis sūnus Benjaminas) buvo Rachelė, Jokūbo mylima žmona (Pr 30, 23-24). Per 17 metų…… Išsamus ir išsamus Biblijos žodynas, skirtas rusų kanoninei Biblijai

Juozapas- A. Jokūbo sūnus Rachelė 1. Jo gyvenimas Kanaane jo gimimas: Pr 30:24 vardas reiškia tegu prideda: Pr 30:24 Jokūbo mėgstamiausias, nekenčiamas jo brolių: Pr 37:3,4 jo svajonės: Pr 30:24 37:5 11 broliai pardavė izmaelitams: Pr 37:12 36 2. Jo gyvenimas Egipte… … Biblija: aktualijų žodynas

Juozapas (יוֹסֵף) Hebrajų Lytis: vyras Vardo interpretacija: bus pridėta, patronimas bus pridėtas: Iosifovičius Iosifovna Moteriška forma: Yosef Kitos formos: Osip ... Vikipedija

Šv... Vikipedija

Knygos

• Kristaus ir Mergelės piliakalnis. Tristanas ir Izolda. Kaip buvo iš tikrųjų, Nosovskis G. V. Autoriai tęsia garsių viduramžių kūrinių analizę naujosios chronologijos požiūriu. Atėjo populiaraus Tristano ir Izoldos ciklo eilė. Pasirodo, Tristano įvaizdyje ...
• Kristaus ir Mergelės piliakalnis. Tristanas ir Izolda, Fomenko Anatolijus Timofejevičius, Nosovskis Glebas Vladimirovičius. Autoriai tęsia žymių viduramžių kūrinių analizę Naujosios chronologijos požiūriu. Atėjo populiaraus ciklo „Tristanas ir Izolda“ eilė. Pasirodo, Tristano įvaizdyje ...

Pagal Luko evangeliją būsimo žydų karaliaus vardo reikšmę angelas paaiškina Marijai tokiais žodžiais: „Jis bus didis, vadinsis Dievo Sūnumi. Dievas jam duos Dovydo, jo tėvo, sostą. Jis valdys Izraelio namus per amžius, bet jo karalystei nebus galo“ (1:31-33). Prabėgomis atkreipiame dėmesį, kad Lukas įsijungė būsimas gyvenimas„Pastojo kūdikis“ mato, kaip išsipildo Biblijos pranašystės apie amžiną Izraelio karalystės egzistavimą ir tiesioginių Dovydo, 10 amžiaus pr. Kr. karaliaus, palikuonių viešpatavimą (1 Samuelio 22:10; 2 Samuelio 7:12; Izaijas 9:7; Jeremijo 23:5; Danieliaus 2:44; Michėjo 4:17).

Reikia pasakyti, kad mūsų eros pradžioje, Jėzaus Kristaus laikais, šios pranašystės niekaip negalėjo išsipildyti. Juk po Dovydo sūnaus Saliamono mirties jo karalystė suskilo į dvi dalis: Judą ir Izraelį. Garsusis Asirijos karalius Tiglatas Pileseris III (745 – 727 m. pr. Kr.) užkariavo Izraelio karalystės šiaurinę ir vakarinę dalis ir perkėlė Dano, Manaso, Nefilimų, Gado gentis į Mediją – Tigro ir Eufrato upių baseinuose ( 2 Karaliai, 15:29; 17:6; 18:11). Tiglatpasaro sūnus, garsusis Sargonas III (722 - 705 m. pr. Kr.) 722 metais užėmė Samarijos sostinę ir taip likvidavo Izraelio karalystę.Visi žydai buvo išgabenti į Asirijos regionus, kur galiausiai dingo tarp ne. - žydų tautos. Judaizmas, nuo IV amžiaus prieš mūsų erą iki šių dienų, mano, kad 10 Izraelio genčių (gentių), kurias asirai paėmė į nelaisvę, galutinai prarado žydų tauta.

O Judo karalystę, kurioje gyveno Judo gentis ir iš dalies Benjamino gentis, 586 m. pr. Kr. užkariavo Babilono karalius Nebukadnecaras, vėl paimtas į nelaisvę, kurioje buvo visi tiesioginiai ir netiesioginiai karaliaus Dovydo palikuonys. sunaikinti. Šį liūdną faktą liudija pranašas Jeremijas, gyvenęs žydų nelaisvėje Babilone (52:9-11). Kaip galėjo atsitikti, kad evangelijose Jėzus Kristus nuolat ir pabrėžtinai vadinamas „Dovydo palikuoniu (sūnumi)“ (Mato 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Morkus). , 10:47; Luko 1:27; 2:4; 18:38–39; 20:41; Jono 7:42) ? Mūsų nuomone, tai galima paaiškinti tik tokiomis aplinkybėmis.

Yra žinoma, kad tarp žydų, grįžusių iš Babilono nelaisvės, periodiškai pasirodydavo įvairaus rango veikėjai, kurie save vadindavo mesijais – Dievo pažadėtais Dievo išrinktosios tautos gelbėtojais. Tokie buvo, pavyzdžiui, broliai Makabijai, kurie 60-aisiais prieš Kristų vadovavo sukilimui prieš Sirijos pavergimą. 130-aisiais Bar-Kochba, žydų sukilimo prieš romėnų pavergimą vadas, buvo pripažintas tuo pačiu Mesiju. Bet kas nuostabu, ne vienas iš jų pasiskelbė (jis nebuvo pripažintas) karaliaus Dovydo palikuonis! Kodėl?!

Taip, nes ir jis, ir jo pasekėjai puikiai žinojo, kad karaliaus Dovydo šeima nustojo egzistuoti net Babilono nelaisvės metu. Tuo pačiu metu reikėtų paaiškinti, kad apie visišką Dovydo palikuonio nebuvimą mūsų eros pradžioje gerai žinojo tik Judėjos, kurios sostinėje buvo Jeruzalės šventyklos vyriausiasis kunigas, gyventojai. su juo – itin išsilavinusių dvasininkų, nepralenktų žydų tautos istorijos ir Šventojo Rašto žinovų kasta.

Tačiau toli nuo Jeruzalės esančioje Judėjoje, administraciškai izoliuotoje ir priešiškoje, Dievo užmirštoje Galilėjoje vietiniai ir nieko neišmanantys dvasininkai galėjo atlikti religinį kultą tik tikinčiųjų nurodymu. Tokia situacija su žydų dvasininkais skaitoma ir evangelijos istorijose. Taigi, pagal Biblijos nurodymus, galiojančius iki šių dienų, dvasininku (žydų Dievo Jahvės tarnu) gali būti tik Levio giminės žmogus – levitas. Jėzus Kristus – ir pagal evangelijas, ir iš tikrųjų – nebuvo levitas. Bet net jis, ne levitas, galėjo vaikščioti po Galilėjos sinagogas ir vykdyti savo propagandą, kuri buvo labai toli nuo judaizmo. Šiuolaikiniams krikščionims, priimantiems savo tikėjimą iš kunigų žodžių, susidaro įspūdis, kad Jėzus Kristus iš karto propagavo naująją religiją ant kalno, pakelėse, upės pakrantėse, apskritai – atvirose vietose. Bet taip nėra. Pagrindinę propagandą tiek savo turiniu, tiek trukme jis vykdė Galilėjos sinagogose, o Kristus daugumą išgydymų atliko Galilėjos sinagogose, o Kristus daugumą palyginimų kalbėjo Galilėjos sinagogose (Mato 4:23; 12; 9; 13:54; Morkaus 1:23-29; 6:2; Luko 4:15-20; 4:33; 13:10; Jono 6:59; 9:22). Jeruzalės vyriausiųjų kunigų teisme Jėzus Kristus gindamasis pasakė: „Aš visada mokiau sinagogoje“. Nežinantys judaizmo kunigai iš vidaus nesutiko su jo pamokslų turiniu ir jo aiškinimu Šventasis Raštas bet negalėjo jam atsakyti. Viskas, ką jie galėjo padaryti, tai suvilioti jį į kalną, kad pastūmėtų prieš ją (Lk 4:28-30).

Tai, kad Galilėjoje nebuvo tinkamų kunigų ir žydų Šventojo Rašto tyrinėtojų, suteikė Jėzui palankią dirvą reformuoti judaizmui – tikėjimo variantui, kuris buvo pagrindinis krikščioniškos doktrinos šaltinis – propaguoti. Tai visų pirma – visų genčių ir tautų lygybės prieš Dievą propaganda, kurios judaizmas kategoriškai neleido ir neleidžia. Būtent tokį religinės propagandos pobūdį kurčiai liudija Evangelijos tekstas, pranešantis, kad „Jėzus vaikščiojo po Galilėją, mokydamas sinagogose... Ir gandas apie jį pasklido visoje Sirijoje... Ir daug žmonių sekė jį iš Galilėjos, Dekapolio. , Jeruzalės žydai ir anapus Jordano“ (Mato 4:23-25). Jėzus neapsiribojo nežydų pritraukimu prie savęs, jis asmeniškai ir kartu su savo mokiniais (apaštalais) lankėsi pagonių (pagonių) teritorijose Tyre ir Sidone (Mato 15:21; Morkaus 3:8; 7:24-). 31;) , buvo pagoniškoje Gadaro šalyje (Morkaus 5:1-17; Luko 8:26), aplankė Gergese žmones (Mato 8:28) ir pan. Judėjos sąlygomis toks grynakraujo žydo Jėzaus elgesys buvo tiesiog neįsivaizduojamas. Nuo sėkmės pamokslaujant Galilėjoje, Jėzus, sakykime, žmogiškai, apsisuko ir nusprendė savo darbą sustiprinti propaganda Judėjoje. Pirmieji trys evangelistai, sinoptinių evangelijų autoriai, vieningai liudija, kad kai tik Jėzus, nuvykęs į Jeruzalę, Judėjos sostinėje pabandė skelbti savo Galilėjos temas, jis iškart buvo apkaltintas autoritetingiausių žinovų Šventasis Raštas ir Dievo išrinktosios tautos pamaldumo sergėtojai (ir mūsų pačių vardu sakysime: pilnai kvalifikuoti piktžodžiauti ir, papildydami šventvagystę jų sugalvotą Jėzaus maištą prieš Cezarį (Romos imperijos imperatorių), jie įteikė Poncijaus Piloto teismui.

Dėl svarbaus bendros Jėzaus pamokslavimo veiklos Galilėjoje istorijos papildymo šiek tiek nukrypome nuo siauros mūsų tyrimo temos – nuo ​​paveldimos Jėzaus genealogijos. Dabar grįžkime prie jos. Tik Galilėjos žydų ir jų dvasininkų neišmanymo atmosferoje Jėzus galėjo lengvai paskelbti save Mesiju ir būti jo pasekėjų suvokiamas kaip tiesioginis biblinio karaliaus Dovydo palikuonis.

Dabar iš apžvalgos padarykime išvadą. Jėzaus skelbimas kaip karaliaus Dovydo palikuonis į evangelijos istorijas galėjo patekti ne iš Senojo Testamento tekstų, o priešingai – iš istoriškai tikro Galilėjos Mesijo Jėzaus gyvenimo.

Jėzaus genealogija yra išdėstyta dviejose evangelijose: Mato ir Luko. Juos čia pateikiame pagal Naujojo Testamento sinodalinį vertimą į rusų kalbą.

Štai kaip Mato evangelijoje pateikiama Kristaus genealogija:
1 Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.
2 Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;
3 Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas;
4 Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša;
5 Lašišai iš Rahavos gimė Boazas. Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė;
6 Jesei gimė karalius Dovydas. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos.
7 Saliamonui gimė Roboamas. Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa;
8 Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas;
9 Uzijui gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas;
10 Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas;
11 Jošijui gimė Jehojakimas. Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių.
12 Jiems persikėlus į Babiloną, Jekonijui gimė Salatielis. Salafieliui gimė Zerubabelis;
13 Zerubabeliui gimė Abihuvas. Abihui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras;
14 Azorui gimė Cadokas. Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas;
15 Elihuvui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas; Matanas pagimdė Jokūbą;
16 Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.
17 Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo buvo keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. (Mato 1:1-17)

Ir taip – ​​Luko evangelijoje:
23 Jėzus, pradėdamas savo tarnystę, buvo maždaug trisdešimties metų amžiaus ir, kaip jie manė, buvo Juozapo sūnus Elijas,
24 Matfatovas, Levinas, Melkhijevas, Iannajevas, Iosifovas,
25 Mattafjevas, Amosovas, Naumovas, Eslimovas, Naggejevas,
26 Maafovas, Mattafjevas, Semejevas, Iosifovas, Judas,
27 Ioannanovas, Risajevas, Zorovavelevas, Salafjevas, Nirievas,
28 Melkhijevas, Adijevas, Kosamovas, Elmodamovas, Irovas,
29 Iosijevas, Eliezerovas, Jorimovas, Matfatovas, Levinas,
30 Simeonovas, Judas, Iosifovas, Ionanas, Eliakimovas,
31 Meleajevas, Mainanovas, Mattafajevas, Nafanovas, Davidovas,
32 Jesse, Ovidijus, Boozovas, Salmonovas, Naassonovas,
33 Aminadavovas, Aramovas, Esromovas, Faresovas, Judinas,
34 Jakovlevas, Isaakovas, Avraamovas, Farrinas, Nachorovas,
35 Seruchovas, Ragavovas, Falekovas, Everovas, Salinas,
36 Cainanovas, Arfaksadovas, Simovas, Noevas, Lamechovas,
37 Metušala, Enochas, Jaredas, Maleleelis, Kainan,
38 Enosovas, Setovas, Adamovas, Dieve. (Lk 3:23-38)

Taigi, Lukas veda Kristaus genealogiją iš Adomo ir iš Dievo, Matas - iš Abraomo. Nuo Abraomo iki Dovydo abiejų evangelistų genealogijos sutampa, bet nuo Dovydo Matas veda Kristaus giminę per Saliamoną, o Lukas – per kitą Dovydo sūnų Nataną. Be to, abi gentys susikerta prie Salafielio ir Zerubabelio, bet tada vėl skiriasi ir Luke, Juozapo tėvas, Kristaus „senelis“ yra Elijas, o Mato - Jokūbas. Nuo Dovydo iki Jėzaus Matas gauna 27 kartas, o Lukas – 40. Tarp dviejų genealogijų yra prieštaravimų, atrodytų, kad nėra apie ką čia diskutuoti. Tačiau teologai, jų nuopelnai, parodė „daug puikaus mokymosi“ ir išradingumo, kad išsivaduotų iš šio prieštaravimo, ir pasiūlė keletą šių genealogijų neatitikimo paaiškinimo variantų. Čia mes dabar pažvelgsime į juos.

Tačiau pirmiausia atidžiau pažvelkime į genealogijas, išdėstytas tiek Evangelijose, tiek Senajame Testamente.

II. Jėzaus kilmė.

Naujojo Testamento genealogijos šiose lentelėse čia pateiktos pagal originalų graikišką tekstą, kuris skiriasi nuo sinodalinio vertimo. Taigi sinodaliniame vertime Mato evangelijoje Jekonijo tėvas vadinamas Joakimu, Josijo sūnumi, o graikiškame tekste Jehojakimas praleistas, o Jozijas vadinamas Jekonijo tėvu. Sinodinėje Luko evangelijoje Aminadabo tėvas yra Aramas, Esromovo sūnus, atitinkantis Senojo Testamento genealogiją, o senovės graikų tekste Adminas, Esromovo sūnaus Armio sūnus. Tai, kad toks darbas su Naujojo Testamento knygų klaidomis buvo iš tikrųjų atliktas, aiškiai matyti palyginus sinodalinio vertimo tekstą su senovės graikiškų knygų tekstu (Mato, Luko) arba su bažnytine slavų Biblija. Matas).

III. Kaip teologai aiškina giminių skirtumus.

Teologai įvardija dvi pagrindines neatitikimų priežastis: 1. Juozapas yra sūnus iš leviratinės santuokos, todėl vienoje evangelijoje Kristaus genealogija aprašoma pagal teisinį tėvą, o kitoje – pagal jo paties prigimtinį tėvą. ; 2. Evangelijoje pagal Matą Kristaus genealogija išdėstyta iš tėvo pusės, o Luko evangelijoje – iš motinos pusės. Abi šios versijos gana išsamiai pateiktos Vikipedijos straipsnyje apie Kristaus genealogiją http://ru.wikipedia.org/wiki/Genealogy_Jesus, kuriuo ir toliau remsiuosi. Pradėkime nuo antrosios versijos. Taigi...

III.I Luko evangelijos genealogija yra genealogija per Marijos liniją.

ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου („Tarp jų buvo Marija Magdalietė ir Marija, Jokūbo ir Josijo motina, ir motina Zebediejaus sūnūs.”) [Mt. 27:56]

Καὶ ἔρχονται εἰς Ἰεριχώ. καὶ ἐκπορευομένου αὐτοῦ ἀπὸ Ἰεριχὼ καὶ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ καὶ ὄχλου ἱκανοῦ ὁ υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος τυφλὸς ἐκάθητο παρὰ τὴν ὁδὸν προσαιτ´ („Jie atvyksta į Jerichą. Ir kai Jis išėjo iš Jericho su savo mokiniais ir daugybe žmonių, Bartimiejus, Timejevo sūnus, aklasis sėdėjo prie kelio ir elgetavo.") [Mt. 27:56]

Todėl mintis, kad Jėzus buvo Juozapo sūnus, gali būti išreikšta įvairiai – tiek naudojant tėvystės artikelį τοῦ (Ἰησοῦς τοῦ Ἰωσὴφ, Juozapo Jėzus), tiek naudojant graikišką žodį sūnus (υἱόθμ) (υἱόθμ) Todėl evangelistas Lukas, kai prieš Juozapo vardą nekelia τοῦ, nepažeidžia jokių taisyklių ir vadina Jėzų čia Juozapo sūnumi. Taigi veltui čia Lopukhinas ieško paslėptų prasmių. Kalbant apie Luko išlygą „kaip jie manė, Juozapo sūnus“, tai tiesiogiai nurodo dieviškąją Kristaus kilmę, t.y. manė, kad Juozapas, bet iš tikrųjų – dievai.

Kiti komentatoriai (pavyzdžiui, vienas Joachimas Langhameris http://www.lastdays.rhema.ru/libr/1.shtml) bando pasirodyti visuomenei kaip senovės hebrajų papročių žinovai ir įtikinti, kad senovėje žydai turėjo paprotį į giminės genealogiją įrašyti dukters vyro vardą po tėvo, jei dukra buvo vienintelė tėvo įpėdinė. Bet kadangi visos išsimokslinusių teologų žinios apie Izraelio senienas remiasi ne mokslo laimėjimais, o tik Senojo Testamento tekstu, nenuostabu, kad Langhameris bandė ten rasti tokios moteriškos genealogijos pavyzdį.
„Ir iš kunigų: Hobėjos sūnūs, Gakkozo sūnūs, Bercelio sūnūs, paėmę žmoną iš gileadiečio Behrzelio dukterų ir pasivadinusių jų vardu“ (Nehemijo 7:63). Posakis „ir pradėtas vadinti vardu“ reiškia, kad vyro, vedusio paveldėtojos dukrą, vardas yra įrašytas į žmonos genealoginį sąrašą.

Deja, iš Biblijos teksto tiesiogiai išplaukia, kad žmonos tėvo vardu pradėtas vadinti naujai iškeptas Verzelijus, Gileadiečio Verzelio dukters vyras, o jo sūnus Gakkotas paveldėjo ne senąjį. jo tėvo vardas, bet jo senelio vardas.

Galiausiai visi šie argumentai apie Mariją, kaip vienintelę savo tėvo įpėdinę iš Dovydo giminės, neturi prasmės, nes. Marija buvo kilusi iš levitų genties, žydų dvasininkų, kurie, skirtingai nei kitos Izraelio gentys, neturėjo savo žemės, todėl paveldėjimo klausimais jų visai neturėjo domėtis. Tai aiškiai pasakyta Luko evangelijoje, kurioje Jono Krikštytojo motina Elžbieta vadinama Aarono dukra, o Marija – jos giminaite.
Judo karaliaus Erodo laikais gyveno kunigas iš Abijos giminės, vardu Zacharijas, ir jo žmona iš Aarono giminės, vardu Elžbieta. (Luko 1:5)

Marija tarė angelui: kaip bus, kai nepažįstu savo vyro? Angelas jai atsakė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl šventoji būtybė bus vadinama Dievo Sūnumi. Štai Elžbieta, tavo giminaitė, vadinama nevaisinga, senatvėje susilaukė sūnaus, o jai jau šeši mėnesiai, nes joks žodis neliks bejėgis Dievui. (Lk 1:34-36)

Ir nuo tada Marija nebuvo duktė-įpėdinė, tai Juozapo vardas negalėjo būti įrašytas į jos genealogiją. Tiesa, išsakoma nuomonė, kad Marija buvo levitė tik iš motinos pusės, o iš tėvo – kilusi iš Judo giminės, tačiau Luko evangelijoje rašoma, kad Juozapas ėjo su Marija į Betliejų „pasirašyti“, „nes jis (bet ne abu – monco) buvo iš Dovydo namų ir giminės“ (Lk 2:4).

III.II Leviratinė santuoka kaip plačiausių spėliojimų pagrindas.

Taigi Salatielis ir Pedajas čia vadinami Jekonijo sūnumis, o Zorobabelis – Pedajos sūnumi. Tačiau 1-oje Ezros knygoje Zerubabelis vadinamas Salatielio sūnumi
Jozadeko sūnus Jozuė ir jo broliai kunigai bei Šelatielio sūnus Zerubbabelis ir jo broliai pastatė aukurą Izraelio Dievui. (1 Esdras 3:2)

Senajame Testamente yra dar viena vieta, kuri prieštarauja Kronikų knygoje pateiktai genealogijai. Tai yra Viešpaties prakeiksmas žydų karaliui Jekonijui, ištartas pranašo Jeremijo lūpomis, pagal kurį pastarasis neteko vaikų.
24 Kaip aš gyvas, sakė Viešpats, jei Jehojakimo sūnus Jekonijas, žydų karalius, būtų buvęs antspaudas dešinė ranka Mano, tada ir iš čia aš tave išpešiu
...
30 Taip sako Viešpats: “Užrašykite šį vyrą be vaikų, nelaimingą savo dienomis, nes niekas iš jo giminės nesėdės Dovydo soste ir nevaldys Judo. (Jer 22:24-30)

Visus šiuos prieštaravimus jie taip pat bando paaiškinti leviratų vedybų papročiu. Taigi teologai, pavyzdžiui, tas pats ponas Lopuchinas, teigia, kad Zerubabelis yra gimtoji Tedajos sūnus, bet teisėtas Salafielio sūnus arba atvirkščiai. Tai paaiškina, kodėl Ezros knygoje Zerubabelis vadinamas Salatielio sūnumi, o ne Pedaju, kaip matyti iš Metraščių knygos. Skelbiami, kad karaliaus Jekonijo vaikai yra ne jo paties vaikai, o vaikai iš leviratinės santuokos, todėl Jeremijo pranašystė tarsi išsipildo. Teologams gėdos nedaro nei tai, kad Kronikų knygose vadovaujama Judo giminės genealogija pagal gimimą (Boazas pagimdė Ovidijų), nei tai, kad kronikų knygose nėra jokios informacijos apie leviratą. Jehojachino ir Salafielio santuokos, nors Judo sūnaus Pereco ir teisėto Iro sūnaus gimimo aplinkybės ten yra gana išsamios (1 Metraščių 2:3-4). Be to, net ir taip, Jeremijo pranašystė toje dalyje, kurioje jis pažada Jekonijui, kad „Niekas iš jo giminės nesėdės Dovydo soste ir nevaldys Judo“ lieka neįvykdytas, nes teisėti sosto įpėdiniai lieka Jekonijui, ir Dievui nieko nekainuotų „sulaikyti įsčias“ visų Jekonijos žmonų, šią gudrybę senesniais laikais Viešpats darė ne kartą.

Grįžtant prie Naujojo Testamento genealogijų, pastebime, kad Matas nurodo Jekonijui Salafielio tėvą, anot teologų, teisėtą tėvą, o Lukas nurodo Niriją – savo prigimtinį tėvą. Tačiau artimiausias bevaikės šeimos galvos giminaitis turėtų „atkurti sėklą“ ir tęsti lenktynes, o Senojo Testamento tekste nei tarp Jekonijo brolių, nei tarp kitų jo giminaičių nerasime nė vieno Niri, kuris norėtų. būti tinkamas šiam vaidmeniui.
„Joachimas buvo dvidešimt penkerių metų, kai pradėjo karaliauti, ir vienuolika metų karaliavo Jeruzalėje [jo motinos Zehoros, Nirievo dukters iš Ramos, vardas]“ (2 Kronikų 36:5)

Joakimas buvo Jekonijo tėvas, taigi pasirodo, kad čia paminėtas Nerijas yra Jehojachino prosenelis ir vargu ar gali pretenduoti į jo palikuonių atkūrimą. Taip pat minimas tam tikras Nirija, pranašo Jeremijo stenografo Barucho tėvas, kuris pats laikomas vienu iš mažųjų pranašų. Bet jo kilmė („Baruchas, Nerijos sūnus, sūnus Maase, sūnus Zedekijo, sūnus Asadijo, sūnus Hilkijos (Barucho 1:1)) nepalieka jokios vilties šį Niriją laikyti ir Salafielio tėvu, nes. evangelistas vadina Salafielio tėvą Niriją, Melchijaus sūnų, Adijo sūnų, Kosamo sūnų ir kt.

Galiausiai, jei Matas, pradedant nuo Salafielio, pradeda vadovauti Kristaus genealogijai pagal įstatymą, o Lukas tęsia giminystę, tada Mato tėvas Zerubabelis turėtų būti įrašytas kaip teisėtas jo tėvas Salafielis, o natūralus Luko tėvas Tedaiia. Tačiau abu evangelistai laiko Salafielį Zerubabelio protėviu!

Galiausiai grįžkime į pačią kilmės knygos pradžią. Kodėl Mato evangelijoje Juozapo tėvas vadinamas Jokūbu, o Luko – Elijas? Julius Africanus šį prieštaravimą aiškina leviratiška Jokūbo santuoka su žmona brolis ir sesuo- Elijas. Kodėl tada šie du broliai ir seserys turi skirtingus tėvus? Afrikietis sako, kad jie buvo broliai tik iš motinos, bet ne iš tėvo, t.y. pusbroliai, bet ne pusbroliai. Bet juk leviratų vedybų paprotys galioja tik pusbroliams! Iš tiesų, mamos brolis negali „atstatyti sėklos“ savo pusbrolio tėvui, nes tai bus svetima sėkla! Tai aiškiai nurodyta Talmude:
http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_2.html#chapter_i
MIŠNA. PENkiolika MOTERIŲ ATLEIDŽIA SAVO KONKURENTES IR JŲ KONKURENČIŲ KONKURENTES IR TA TAT, AD INFINITUM, NUO HALIZOS IR NUO LEVIRATO SANTUOKOS; IR TAI TAI: JO DUKTRA, JO DUKTERS DUKTRA IR JO SŪNUS DUKRA; JO ŽMONOS DUKRA, JOS SŪNAUS DUKRA IR JOS DUKROS DUKRA; JO uošvė, uošvė, 10 ir uošvis; JO MOTINĖ SESĖ, MOTOS SESERE, JO ŽMONOS SESERE IR JO MOTINOS BROLIO ŽMONA;

Tai. matome, kad Kristaus genealogijų prieštaravimų aiškinimas leviratinės santuokos pagalba sustoja.