Morkaus evangelijos 2 skyriaus aiškinimas. Sinodalinis vertimas į rusų kalbą. Evangelijų tarpusavio santykiai
. Negalėdami prie Jo prisiartinti dėl minios, jie atidarė stogą Namai, kur Jis buvo, ir, pasikasę per ją, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis.
. Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos.
Po to, kai Viešpats pakilo į Kafarnaumą, daugelis, išgirdę, kad Jis yra namuose, susirinko tikėdamiesi patogios prieigos prie Jo. Be to, paralyžiuotąjį atvežusių vyrų tikėjimas buvo toks didelis, kad jie pralaužė namo stogą ir jį nuleido. Todėl Viešpats suteikia jam gydymą, matydamas tų, kurie jį atnešė, arba paties paralyžiuotojo tikėjimą. Mat jis pats nebūtų leidęs savęs paimti, jei nebūtų patikėjęs, kad pasveiks. Tačiau Viešpats dažnai išgydydavo dėl tikėjimo vieną auką, nors aukotojas nebuvo tikintis, ir, priešingai, dažnai gydydavo dėl aukotojo tikėjimo, nors aukotojai netikėjo. Visų pirma, Jis atleidžia sergančiam žmogui nuodėmes, o paskui išgydo ligą, nes sunkiausios ligos dažniausiai kyla iš nuodėmių, kaip ir Evangelijoje pagal Joną Viešpats sukelia nuodėmių paralyžiuotąjį. Šis Jono paminėtas paralyžiukas nėra tas pats, kas dabar paminėtas; priešingai – tai du skirtingi žmonės. Mat tas, kuris paminėtas Jone, neturėjo padedančio žmogaus, o dabar turi keturis; pirmasis buvo prie avių trobos, o šis buvo namuose; vienas yra Jeruzalėje, o šis – Kafarnaume. Tarp jų galite rasti ir kitų skirtumų. Bet reikia pasakyti, kad tas, kuris paminėtas Evangelijoje pagal Matą () ir pas mus, yra vienas ir tas pats.
. Kai kurie Rašto žinovai sėdėjo ten ir širdyje mąstė:
. Kodėl Jis taip daug piktžodžiauja? kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?
. Jėzus, iš karto savo dvasioje žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl jūs taip galvojate savo širdyse?
. Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: tavo nuodėmės atleistos? ar turėčiau pasakyti: kelkis, pasiimk lovą ir eik?
. Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, jis sako paralyžiuotajam:
. Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus.
. Jis tuoj pat atsikėlė ir, paėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, kad visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: mes dar nieko panašaus nematėme.
Fariziejai apkaltino Viešpatį piktžodžiavimu, nes Jis atleido nuodėmes, nes tai priklauso tik Dievui. Tačiau Viešpats davė jiems kitą savo dieviškumo ženklą – pažinti jų širdis: nes vienas Dievas pažįsta kiekvieno širdį, kaip sako pranašas: „Tu vienas žinai kiekvieno širdį“ (;). Tuo tarpu fariziejai, nors Viešpats atskleidė, kas buvo jų širdyse, lieka nejautrūs ir nepasiduoda tam, kuris pažįsta jų širdis, kad Jis išgydytų jų nuodėmes. Tada Viešpats, gydydamas kūną, patvirtina, kad išgydė ir sielą, tai yra per akivaizdų, patvirtina paslėptą ir per lengviausią, sunkiausią, nors jiems atrodė kitaip. Mat fariziejai kūno išgydymą kaip regimą veiksmą laikė sunkiausiu, o sielos išgydymą – nematomu veiksmu – lengviausiu, ir samprotavo taip: štai apgavikas, kuris atmeta žmogaus išgydymą. kūną, kaip akivaizdų dalyką, ir gydo nematomą sielą, sakydamas: „Tavo nuodėmės atleistos“. Jei Jis tikrai galėtų išgydyti, tikriausiai išgydytų kūną ir nesigriebtų to, kas nematoma. Todėl Gelbėtojas, parodydamas jiems, kad gali daryti abu, sako: ką lengviau išgydyti – sielą ar kūną? Be jokios abejonės, kūnas; bet tau atrodo priešingai. Taigi, aš išgydysiu kūną, kuris yra tikrai lengvas, bet tik jums atrodo sunkus, ir tuo užtikrinsiu sielos išgydymą, kuris yra tikrai sunkus ir atrodo lengvas tik todėl, kad yra nematomas ir nepaneigiamas. Tada jis sako paralyžiuotajam: „Kelkis, imk savo lovą“, kad dar labiau įsitikintų stebuklo tikrumu, kad jis nebuvo sapnas, ir tuo pačiu parodytų, kad Jis ne tik išgydė sergantįjį, bet ir taip pat suteikė jam jėgų. Taip Viešpats daro su dvasinėmis silpnybėmis: Jis ne tik išlaisvina mus iš nuodėmių, bet ir suteikia jėgų vykdyti įsakymus.Taigi aš, paralyžiuotasis, galiu išgydyti. Nes ir dabar yra Kristus Kafarnaume, paguodos namuose, tai yra Bažnyčioje, kuri yra Guodėjo namai. Esu atsipalaidavęs, nes mano sielos jėgos yra neaktyvios ir nejudančios visam laikui; bet kai keturi evangelistai paims mane ir nuves pas Viešpatį, aš išgirsiu Jo žodį: „Vaikeli! Nes aš tampu Dievo sūnumi, vykdydamas įsakymus, ir mano nuodėmės bus atleistos. Bet kaip jie atves mane pas Jėzų? - Sulaužęs kraują. O prieglauda? Protas yra mūsų būties viršūnė. Ant šio stogo daug žemės ir čerpių, tai yra žemiški reikalai; bet kai visa tai atmetama, kai proto galia sulaužoma ir išlaisvinama iš sunkumo, kai aš nusileidžiu, tai yra, nusižeminu (turėčiau pakilti ne dėl savo proto palengvėjimo, o po palengvėjimas privalau nusileisti, tai yra nusižeminti), tada pasveiksiu ir pasiimsiu savo lovą, tai yra kūną, sužadindamas jį vykdyti įsakymus. Juk reikia ne tik pakilti iš nuodėmės ir atpažinti savo nuodėmę, bet ir atsigulti, tai yra, kūną daryti gera. Tada galime pasiekti kontempliaciją, kad visos mūsų mintys sakytų: „Nieko panašaus nesame matę“, tai yra, niekada neturėjome tokio supratimo, kaip dabar, išsigydę nuo atsipalaidavimo. Tas, kuris apvalytas nuo nuodėmių, tikrai mato.
. Ir išėjo Jėzus vėl prie jūros; ir visi žmonės nuėjo pas Jį, ir Jis juos mokė.
. Praeidamas jis pamatė Levį Alfėjų, sėdintį prie rinkliavos, ir tarė jam: Sek paskui mane. IR Jis, atsistojęs jis nusekė paskui Jį.
. Kai Jėzus sėdėjo savo namuose, jo mokiniai ir daug muitininkų bei nusidėjėlių sėdėjo su juo. nes jų buvo daug ir jie sekė Jį.
. Rašto žinovai ir fariziejai, matydami, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė Jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?
. Tai išgirdęs, Jėzus jiems tarė: Gydytojo reikia ne sveikiems, o ligoniams; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai.
Padaręs stebuklą paralyžiuotajam, Viešpats nuėjo prie jūros, tikriausiai ieškodamas vienatvės, bet žmonės vėl plūdo pas Jį. Žinokite, kad kuo labiau vengsite šlovės, ji jus persekios; o jei tu ją vysi, ji pabėgs nuo tavęs. Viešpats buvo ką tik pasitraukęs prie jūros, kai žmonės vėl bėgo paskui Jį. Tačiau Jis išvyko ir iš čia, ir pakeliui pagavo Matą. Dabar Marko vardu Leviu vadinamas Matas, nes jis turėjo du vardus. Todėl Lukas ir Markas, slėpdami tikrąjį jo vardą, vadina jį Leviu. Bet jis pats nesigėdija; priešingai, jis atvirai kalba apie save: Jėzus pamatė muitininką Matą (). Taigi nesigėdysime atskleisti savo nuodėmių. Levis sėdėjo prie muitų rinkimo ir pagal savo pareigas darė iš ko nors mokesčius, arba surašė ataskaitą, ar bet ką kita, ką mokesčių rinkėjai paprastai darydavo savo darbo vietose. Bet dabar jis pasirodė toks uolus Kristui, kad, viską palikęs, nusekė paskui Jį ir su dideliu džiaugsmu daugelį pakvietė vakarienės. Ir fariziejai pradeda kaltinti Viešpatį, žinoma, prisistatydami tyrais žmonėmis. Bet Viešpats į tai pasakė: „Aš atėjau ne šaukti teisiųjų“, tai yra jūs, kurie teisinatės (kalba pasityčiodami iš jų), „bet nusidėjėliai“, šaukite ne tam, kad jie liktų nusidėjėliais, o „atgailai“, tai yra, kad atsigręžtų. „Į atgailą, – tarė jis, – kad nemanytų, jog, vadindamas nusidėjėlius, Jis jų visai nepataiso.
. Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: Kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja?
. Ir Jėzus jiems tarė: „Ar gali vestuvinės sūnūs pasninkauti, kol su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti,
. Bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.
Jono mokiniai, kaip dar netobuli, laikėsi žydų papročių. Todėl kai kurie iš tų, kurie atėjo pas Kristų, pateikė juos kaip pavyzdį ir kaltino Jį dėl to, kad Jo mokiniai pasninkaudavo ne taip, kaip tie. Ir Jis tarė jiems: Dabar aš, Jaunikis, esu su jais, todėl jie turi džiaugtis, o ne pasninkauti. bet kai aš būsiu paimtas iš šio gyvenimo, tada, ištikti nelaimės, jie pasninkaus ir raudos. Save jis vadina „Jaunikiu“ ne tik todėl, kad sužadėjo su savimi mergeles, bet ir todėl, kad Jo pirmojo atėjimo laikas nėra verksmo ir sielvarto metas tiems, kurie Juo tiki, ir ne sunkus, o nuramina mus krikštu be įstatymo darbų. Iš tiesų, koks darbas yra būti pakrikštytam? Ir vis dėlto atlikdami šią lengvą užduotį randame išganymą. „Vestuvių kambario sūnūs“ yra apaštalai, nes jie buvo verti Viešpaties džiaugsmo ir tapo visų dangiškų palaiminimų bei paguodos dalininkais. Taip pat galite suprasti, kad kiekvienas žmogus, kai jis daro dorybę, yra „vestuvių kambario sūnus“, ir kol su savimi yra Jaunikis-Kristus, jis nepasninkauja, tai yra, neatlieka darbų atgaila; nes kodėl turėtų atgailauti, kas nekrenta? Kai iš jo atimamas Jaunikis-Kristus, kai jis papuola į nuodėmę, tada jis pradeda pasninkauti ir atgailauti, kad išgydytų nuodėmę.
. Ant senų drabužių niekas neklijuoja nebalinto audinio lopinėlių: antraip naujai pasiūtas drabužis bus atitrūkęs nuo seno, o skylė bus dar blogesnė.
. Niekas nepila naujo vyno į senas vynines: kitaip naujas vynas suplyš odelės, vynas ištekės, o odelės bus prarastos; bet naujas vynas turi būti įdėtas į naujas vynines.
Kaip „nebalintas“, tai yra naujas pleistras, dėl savo kietumo, tik suplėšys senus drabužius, jei bus prie jo prisiūtas, ir kaip naujas vynas dėl savo stiprumo susprogdins senus vynuogius, taip ir Mano. mokiniai dar nėra stiprūs, todėl, jei juos apkrausime, tai jiems pakenksime, nes dėl jų proto silpnumo jie vis dar yra kaip seni drabužiai. Taigi, nereikėtų jiems primesti sunkaus pasninko įsakymo. Arba galite suprasti taip: Kristaus mokiniai, būdami jau nauji žmonės, negali tarnauti seniesiems papročiams ir įstatymams.
. Ir Jam atsitiko šabo dieną, kad jis eitų per sėją laukai , ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas.
. Ir fariziejai Jam tarė: Pažiūrėk, ką jie daro per šabą, ko nederėtų daryti daryti?
. Jis tarė jiems: Ar niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo?
. Kaip jis įėjo į Dievo namus vyriausiojo kunigo Abjataro akivaizdoje ir valgė parodomąją duoną, kurios niekas neturėjo valgyti, išskyrus kunigus, ir davė ją tiems, kurie buvo su juo?
. Jis tarė jiems: „Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabai.
. todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats.
Viešpaties mokiniai skina varpas, tarsi būtų įpratę gyventi ne pagal įstatymą. Kai fariziejai ėmė tuo piktintis, Kristus užčiaupė jų burną, rodydamas į Dovydą, kuris iš reikalo pažeidė įstatymą vadovaujant vyskupui Abjatarui. Bėgdamas nuo Sauliaus, pranašas Dovydas atėjo pas šį vyskupą ir jį apgavo, sakydamas, kad jį siųsdavo karalius dėl didelio karinio reikalo. Čia jis suvalgė parodomąją duoną ir atsiėmė Galijoto kardą, kurį kažkada buvo pašventęs Dievui. Buvo dvylika kepalų duonos; Jie kiekvieną dieną atsiguldavo prie stalo, šeši dešinėje ir šeši kairėje stalo pusėje. Kai kas klausia: kodėl evangelistas čia vadino vyskupą Abjatarą, o Karalių knygoje Ahimelechu ()? Galime pasakyti, kad vyskupas turėjo du vardus: Ahimelechas ir Abjataras. Tai galima paaiškinti kitaip, būtent: Karalių knygoje kalbama apie tuometinį kunigą Ahimelechą, o evangelisto apie tuometinį vyskupą Abjatarą, todėl jų liudijimai vienas kitam neprieštarauja. Tuo metu kunigas buvo Ahimelechas, o Abjataras – vyskupas.
Aukščiausiąja prasme supraskite taip: Kristaus mokiniai eina šeštadienį, tai yra, ramūs (šeštadienis reiškia ramybę); todėl išsilaisvinę nuo aistrų ir demonų puolimų, tada jie užbaigia kelionę, tai yra, tampa dorybės vedliais kitiems, išplėšia ir išrauna visas žemiškas ir žemas svajingas ataugas. Nes tas, kuris pirmiausia neišsivaduoja iš aistrų ir neprisitaiko prie ramaus gyvenimo būdo, negali vadovauti kitiems ir būti lyderiu jų labui.
1 Po kelių dienų Jis vėl atvyko į Kafarnaumą. ir pasigirdo, kad Jis buvo namuose.
2 Tuojau daug susirinko, todėl nebeliko vietos prie durų. ir Jis pasakė jiems žodį.
3 Jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį nešė keturi vyrai.
4 Negalėdami prie Jo prisiartinti dėl minios, jie atidengė namo, kuriame Jis buvo, [stogą] ir, perkasę jį, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis.
5 Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikas! tavo nuodėmės tau atleistos.
6 Kai kurie Rašto žinovai sėdėjo ten ir savo širdyse mąstė:
7 Kodėl Jis taip piktžodžiauja? kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?
8 Jėzus, iš karto savo dvasioje žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl jūs taip galvojate savo širdyse?
9 Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: tavo nuodėmės atleistos? ar turėčiau pasakyti: kelkis, pasiimk lovą ir eik?
10 Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi valdžią žemėje atleisti nuodėmes, jis sako paralyžiuotajam:
11 Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus.
12 Jis tuojau atsikėlė ir, pasiėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, todėl visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: Nieko panašaus nesame matę.
13 [Jėzus] vėl išėjo prie jūros. ir visi žmonės nuėjo pas Jį, ir Jis juos mokė.
14 Eidamas pro šalį, jis pamatė Levį Alfėjų, sėdintį prie rinkliavos punkto, ir tarė jam: „Sek paskui mane“. Jis atsistojo ir nusekė paskui Jį.
15 Kai Jėzus sėdėjo savo namuose, su juo atsigulė jo mokiniai ir daug muitininkų bei nusidėjėlių, nes jų buvo daug ir jie sekė Jį.
16 Rašto žinovai ir fariziejai, pamatę, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?
17 Tai išgirdęs, Jėzus jiems tarė: „Gydytojo reikia ne sveikiems, o ligoniams. Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai.
18 Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: Kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja?
19Jėzus jiems tarė: „Ar gali vestuvininkų sūnūs pasninkauti, kol su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti,
20 Bet ateis dienos, kai iš jų bus atimtas jaunikis, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.
21 Niekas neklijuoja nebalinto audinio lopų ant senų drabužių, kitaip naujai pasiūtas drabužis bus nuplėštas nuo seno, o skylė bus dar blogesnė.
22 Niekas nepila naujo vyno į senas vynines, kitaip naujasis vynas suplyš odelės, vynas nutekės, o odelės dings. bet naujas vynas turi būti įdėtas į naujas vynines.
23 Sabato dieną Jis ėjo per apsėtus laukus, ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas.
24 Fariziejai jam tarė: “Ką jie daro per šabą, ko nederėtų daryti?
25 Jis tarė jiems: „Ar jūs niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo?
26 Kaip jis įėjo į Dievo namus vyriausiojo kunigo Abjataro akivaizdoje ir valgė parodomąją duoną, kurios niekas neturėjo valgyti, išskyrus kunigus, ir davė ją tiems, kurie buvo su juo?
27 Jis tarė jiems: “Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabai.
28 Todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats.
Dabar pereikime prie antrojo Morkaus evangelijos skyriaus.
Po kelių dienų Jis vėl atėjo(Kristus) į Kafarnaumą; ir pasigirdo, kad Jis buvo namuose. Tuojau daug susirinko, kad prie durų nebeliko vietos, ir Jis pasakė jiems žodį. Ir jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį nešė keturi. ir, negalėdami prie Jo prisiartinti dėl minios, atidarė namo, kuriame Jis buvo, stogą ir, perkasę jį, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis. Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos. Kai kurie Rašto aiškintojai sėdėjo ir širdyje mąstė: Kodėl Jis taip piktžodžiauja? kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas? Jėzus, iš karto savo dvasioje žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl jūs taip galvojate savo širdyse? Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: „Tavo nuodėmės atleistos“? arba pasakyti: „kelkis, pasiimk lovą ir eik“? Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, jis tarė paralyžiuotajam: Sakau tau: kelkis, imk savo lovą ir eik į savo namus. Jis tuoj pat atsikėlė ir, pasiėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, kad visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: Mes dar nieko panašaus nematėme. (2: 1-12).
Noriu atkreipti jūsų dėmesį į keletą šios istorijos ypatybių. Pirmiausia reikia pastebėti, kaip dažnai Kristus atvykdavo į Kafarnaumą ir ten pamokslavo; Kažkada jis ten net gyveno. Ir vis dėlto šio miesto gyventojai, nors ir miniomis ateidavo klausytis Kristaus ir stebėjosi Jo kalbomis bei stebuklais, vis tiek liko nejautrūs. Kalta ne pamoksle, o juose patys, jų širdyse, kurios buvo šaltos ir nereaguojančios. Kai girdime Dievo Evangeliją, ant mūsų atsakomybė už mūsų požiūrį į jį krenta. Turime tai atsiminti, nes dažnai tikimės išgirsti Evangelijos žodį ar pamokslą arba pasikalbėti su dvasios nešančiu žmogumi, o gyvas šio žmogaus žodis turėtų paversti mus iš mirusiųjų į gyvuosius. Tai yra blogai. Dievo Žodis (tikriausiai atkreipėte dėmesį į posakį ką tik perskaitytoje ištraukoje: ir Jis pasakė jiems žodį) ne magiškas veiksmas, Dievo žodis tai yra didžiausio grožio ir tiesos apreiškimas žmogui; bet reikia mokėti atsiliepti į grožį, į tiesą. Ir ne tik atsiliepti širdimi, žavėtis, nes žavimės daug kuo ir neilgai, bet reikia, kad tai pasiektų mūsų širdį, uždegtų, pasiektų protą ir taptų šviesiu kaip šviesa, įkvėptų mūsų valią. gyventi ir elgtis pagal tai, ką patyrėme ir išmokome. Mums tai didžiulis sunkumas, nes grožis, tiesa, gėris reikalauja iš mūsų žygdarbio – ir mes taip dažnai mes nenorime jokių laimėjimų gaila palikti savo praeitą gyvenimą, norime toliau gyventi kaip anksčiau, bet tuo pačiu „viskas bus gerai“.
Prisimenu žmogų, kuris gana ilgai atėjo pas mane ir kartojo: „Aš noriu pažinti Dievą, atverk man Dievą! Kartą jam atsakiau: „Tarkim, galėčiau taip: ar esi pasirengęs mesti savo gyvenimą ir pradėti naują gyvenimą, ar svajoji apie Dievą tik kaip papildomą gyvenimo malonumą, tapti geriau? Jis, sąžiningas žmogus, pažvelgė į mane ir pasakė: „Taip, aš norėčiau, kad Dievas įeitų į mano gyvenimą nepažeisdamas mano nustatytos tvarkos, kad pridėtų naują dimensiją, kuri padarytų mane laimingesnį ar geriau gyventi. ”. Tai labai svarbu, nes Dievo žodis dviašmenis kardas, kaip sako apaštalas (žr. Žyd 4, 12). Jei priimsime žodį, jis atskirs šviesą nuo tamsos mumyse, ir mes turime tai padaryti pasirinkimas. O kuris iš mūsų yra pakankamai drąsus ir ištvermingas tai padaryti?..
Ir čia prisimenu šventojo Serafimo iš Sarovo žodžius, sakiusius, kad tarp žūstančio nusidėjėlio ir išgelbėto teisuolio yra tik vienas skirtumas: ryžtas. Nusidėjėlis grožį, gėrį, tiesą dažnai suvokia su emocijomis, tačiau vieną akimirką užsidega ir užgęsta, nes tai, kas jį pasiekė, palietė tik jo emocijas. Jis suprato, kas vyksta, bet tai jo nesujaudino valios stoti prieš save, pasiryžti kovoti ir laimėti dėl tiesos, dėl grožio, dėl savo orumo ir galiausiai dėl Dievo, nugalėti viską, kas neverta nei Dievo, nei savęs, nei žmonijos, nei santykių su tais, kurie jį supa meile.
Toliau Evangelija sako: atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju. Kas yra atsipalaidavimas, iš kur jis atsiranda? Žinoma, visi žinome, kad žmogus gali būti atsipalaidavęs nuo alkio ar nuo nervų suirimo. Tačiau yra atsipalaidavimo forma, atsirandanti dėl vidinio psichikos sutrikimo. Kalbu ne apie emocijas, o apie psichologinį ar net, dažnai, psichikos sutrikimą. Ir būtent į tai noriu atkreipti jūsų dėmesį. Šio vyro būklę greičiausiai lėmė ne liga, o tai, kad jam kažkas negerai; nes Kristus jam nesako: „Aš galiu tave išgydyti, ar tu tuo tiki? ir atsakydamas jam: „Taip, Viešpatie, aš tikiu! gydo. Penktoje eilutėje sakoma: Jėzus sako paralyžiuotajam: Sūnau, tavo nuodėmės tau parduodamos. Atrodytų, kad tai neturi nieko bendra su liga. Tai aktualu, nes Kristus, žiūrėdamas į šį žmogų, pamatė jo gelmes, pamatė, kad jo atsipalaidavimo priežastis – dvasinė.
Žinoma, kiti tai pastebėjo. Kai kurie klausėsi nustebę: kaip Jėzus Kristus, kuris jiems buvo žmogus, pamokslininkas, mentorius, bet kurio jie dar nepažino kaip Dievo, tapusio žmogumi, gali atleisti nuodėmes? Kai kurie buvo pasipiktinę. Kai kurie Rašto aiškintojai sėdėjo ir širdyje mąstė: Kodėl Jis taip piktžodžiauja? Kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas? Jėzus, ką tik išvydęs sergančiojo gelmes, savo dvasia, kaip viską matantis, viską žinantis Dievas, žinojo jų mintis ir atsigręžęs į jas, nors jie garsiai neišsakė, ką galvoja, pasakė. jiems: Kodėl taip manote savo širdyse?(Kodėl tokios mintys kyla iš jūsų gelmių?) Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: „Tavo nuodėmės atleistos“? arba pasakykite: „kelkis, pasiimk lovą ir eik"? Jis susidūrė su tiesioginiu klausimu: kas yra tas asmuo, kuris vienu žodžiu gali – arba teigia, kad gali – padaryti pacientą vientisą? Jei jie būtų teisūs sakydami, kad tik Dievas gali atlikti nuodėmių atleidimą, tai ar stebuklas nebūtų tarsi įrodymas, kad Jis tikrai yra Dievo Sūnus, atėjęs išgelbėti pasaulio? Ir Evangelija tęsiasi: Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, sako(Kristus) paralyžiuotajam: sakau tau: kelkis, pasiimk lovą, eik į savo namus. Ir tuo jis klausytojus iškėlė jiems neišsprendžiamą klausimą: jeigu Jis gali padaryti tokį negirdėtą stebuklą, argi Jis ne tas, kuris pagal savo žodį turi galią atleisti nuodėmes žemėje? Nes šiuo atveju žmogus, gavęs nuodėmių atleidimą, pasirodė esąs laisvas nuo ligos, o ne atvirkščiai; jis netapo doru dėl to, kad buvo išgydytas, jis buvo išgydytas, nes Viešpats, pamatęs visą jo gyvenimą, visą jo būtį ir matydamas, kad jis subrendo atgailai, išlaisvina jį nuo nuodėmių ir buvęs ligonis pradeda naują gyvenimą. kūne tavo ir tavo sieloje.
Turime apie tai pagalvoti, nes visi esame sergantys. Kuris iš mūsų gali pasakyti, kad jo kūnas, protas ir visos jo dvasinės jėgos yra taip sutvarkytos, kad jis yra visiškoje harmonijoje su savimi, su Dievu, su artimu, su gamta? Ir jei ne taip, tada ir pas musšis palyginimas susijęs; turime pažvelgti giliai į save, užduoti klausimą: kas manyje dvasiškai, psichiškai suirzę? Kodėl dėl to kenčia mano fizinis kūnas? Kodėl viskas aplinkui kenčia, nes mano gelmėse nuodai, netvarka?
Jėzus vėl išėjo prie jūros; ir visi žmonės nuėjo pas Jį, ir Jis juos mokė. Praeidamas jis pamatė Levį Alfėjų, sėdintį prie rinkliavos, ir tarė jam: Sek paskui mane. Ir jis atsistojo ir nusekė paskui Jį. Kai Jėzus sėdėjo savo namuose, jo mokiniai ir daug muitininkų bei nusidėjėlių sėdėjo su juo, nes jų buvo daug ir jie sekė Jį. Rašto žinovai ir fariziejai, matydami, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė Jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais? Tai išgirdęs, Jėzus jiems tarė: Gydytojo reikia ne sveikiems, o ligoniams; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai(2: 13-17).
Ši ištrauka labai įdomi, nes Levis Alfejevas ir apaštalas Matas, parašęs pirmąją Evangeliją, yra vienas ir tas pats asmuo. Muitininkai buvo romėnų mokesčių ar muitų rinkėjai, kuriuos imdavo ūkyje, visų nekentė ir niekino už nesąžiningumą, turto prievartavimą ir tarnavimą užsienio užkariautojams. Kristus niekada nepaniekina ankstesnio žmogaus gyvenimo. Muitininkas tampa apaštalu ir evangelistu. Bet kaip tai galėjo atsitikti? Ar tikrai tik todėl, kad Kristus praėjo pro jį ir kreipėsi į jį žodžiais: „ Sek mane„Ar Matas galėtų pakilti ir sekti Juo? Žinoma ne. Čia, kaip ir visais Kristaus stebuklų atvejais, kalbama apie tai, kad žmogus ne kartą yra girdėjęs Kristaus žodį, ne kartą matęs Jį veikiantį ir ne kartą kontempliavęs Jo veidą; ir pamažu, iš šių retų, atsitiktinių, trumpalaikių susitikimų jame išaugo nuostabos ir pagarbos Kristui jausmas, ir dėl to šis jausmas privertė permąstyti save, savo gyvenimą, veiksmus, padėtį visuomenėje. Ką jis galėjo pastebėti? Jis galėjo pastebėti, kaip ką tik sakiau, kad jį supa panieka ir neapykanta, kad jis tapo svetimas saviesiems, nes prisirišo prie priešų. Ir tuo pačiu Viešpats Jėzus Kristus nežiūri į jį su panieka, nesielgia taip, kaip su juo elgiasi kiti ar kaip jis pats elgiasi su kitais. Tai privertė jį susimąstyti, tikriausiai, ir pamažu jis subrendo tapti Kristaus mokiniu; tamsa išsisklaidė jame. Ir kai Kristus, apsuptas žmonių, kurie save laikė teisiais, dorais, tyrais, ištikimais, eidamas pro Levį, sustojo ir pasakė: Sek mane ty įtraukė jį į savo mokinių ratą, savo artimiausius draugus, nepaisant to, kaip į jį žiūrėjo aplinkiniai, muitininkas, Levis negalėjo kitaip, tik atsikelti ir sekti Kristų, nes jis buvo tarsi , pasveiko, jis buvo pašauktas, atpažino savyje žmogų ir iš dėkingumo bei nuostabos galėjo sekti Kristumi. Jis pakvietė Kristų į savo vietą, o Kristus (vėlgi, laužydamas, kaip pasakyti? visas „padorumo taisykles“) nuėjo į savo namus, į namus, kur neitų padorus žmogus. Ir Jį supo daug muitininkų, tai yra žmonių, tokių kaip Matas, savo tautos išdavikai, tarsi romėnų nupirkti, visų rūšių ir tipų nusidėjėliai; jų buvo daug, ir Kristus nuo jų nevengė. Evangelija sako: jie sekė jį, nes vienintelis, kuris jų nenustūmė nuo savęs, nesakė: šalin nuo manęs, nešvarus, piktasis Rašto žinovai ir fariziejai, kurie save laikė teisiais, piktinosi tuo: kaip jis gali valgyti su muitininkais ir nusidėjėliai!.. Anuomet, o ir dabar kai kuriose pagoniškose šalyse, jie nevalgo su atstumtaisiais, nesidalina su jais maistu, nesėda su jais prie stalo. Kristus išgirdo jų gandus ir atsigręžė į tuos, kurie laikė save sveikais, švariais ir teisiais, ir tarė jiems: Gydytojo reikia ne sveikiesiems, o ligoniams; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai Sakydamas „ne teisieji“, jis, žinoma, kalba apie teisiuosius, tai yra apie tuos, kurie laiko save teisiais, o ne apie tuos, kurie tikrai teisūs Dievo akivaizdoje ir kuriems nereikia atgailos, nes jau atgailavo, nes jau tapo naujais žmonėmis.
Štai kodėl visų rūšių nusidėjėliai, muitininkai ir net tie fariziejai, kurie mokėjo išbandyti savo širdį, sekė Kristumi. Jono evangelijoje yra pasakojimas apie tai, kaip fariziejus Nikodemas atėjo pas Kristų pasikalbėti, nepatenkintas savo Senojo Testamento teisumu. Kristaus žodžiuose jis išgirdo kažką naujo, jam buvo apreikšta Dievo Karalystė, viską nugalinčios meilės karalystė; ne silpna meilė, kuri visus beatodairiškai priima į savo visuomenę, o ta meilė, kuri gali žmoguje uždegti dėkingumą, abipusę meilę su tokia jėga, kad žmogus tampa nauju kūriniu ir pradeda gyventi vertas savo žmogiškumo ir vertas savo Dievo.
Jie ateina pas Jį ir klausia: Kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja? Ir Jėzus jiems tarė: „Ar gali vestuvinės sūnūs pasninkauti, kol su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti. Bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas; ir tada jie tomis dienomis pasninkaus(2: 12-20).
Noriu iškelti pasninko problemą. Senasis Testamentas siūlė pasninkauti kartą per savaitę. Fariziejai ir Rašto žinovai dėl per didelio pamaldumo pasninkavo ištisas dienas ir tuo (jie tikėjo) nusipelnė Dievo palankumo. Ar ne tiesa, matome, kad daugelis dabar pasninkauja? Žmonės, kurie gyvena, ko gero, ne taip nuostabiai moraliai, kurių širdys ne tokios tyros, kurių moralė abejotina, daro viską, ką jiems, atrodo, liepia Bažnyčia. Ir jie pasninkauja, pamiršdami, kad kūniškas pasninkas žmogaus dvasingumui nieko neprideda, jei intencija kyla ne būtent iš dvasingumo. Apaštalas Paulius sako: maistas nepriartina mūsų prie Dievo(1 Kor 8, 8); ir toliau: Kas valgo, neniekink to, kuris nevalgo; o kas nevalgo, neteisk to, kuris valgo, tas valgo už Viešpatį, nes jis dėkoja Dievui. o kas nevalgo, tas nevalgo dėl Viešpaties ir dėkoja Dievui. Kas tu toks, teisiantis svetimą tarną? Prieš savo Viešpatį jis stovi arba krenta. Ir Dievas gali jį pakelti(Žr. Rom 14, 3 ir toliau.)
Tai ne apie fizinį badavimą. tik(Aš primygtinai reikalauju žodžio „tik“, nes nenoriu sakyti, kad bažnyčioje nustatyti pasninkai neturi reikšmės), tačiau pasninkui reikia pridėti dar vieną dimensiją – dvasinį. Turime pasninkauti ne norėdami kankinti savo kūną, o atgaivinti sielą. Jau senovėje Izaijo pranašystėje yra vieta, kur pranašas aprašo, koks pasninkas patinka Dievui. Pacituosiu šią ištrauką, nors ji ilga:
Štai pasninko dieną vykdai savo valią ir reikalauji iš kitų sunkaus darbo. Štai pasninkaujate dėl kivirčų ir ginčų ir tam, kad drąsia ranka smogtumėte kitiems; šiuo metu nevalgiate, kad jūsų balsas būtų girdimas aukštyn(tai yra mano). Ar tai mano sugalvotas pasninkas, ta diena, kai žmogus nualina savo sielą, kai sulenkia galvą kaip nendrė ir paskleidžia po savimi skudurus ir pelenus? Ar galite tai pavadinti pasninku ir Viešpačiui malonia diena? Tokį pasninką aš pasirinkau: atlaisvinkite neteisybės pančius, atriškite jungo pančius, išlaisvinkite prispaustuosius ir sulaužykite kiekvieną jungą. Dalinkitės duona su alkanais ir nesislėpkite nuo puskraujo. Tada tavo šviesa prasiskverbs kaip aušra, ir tavo išgydymas greitai sustiprės, tavo teisumas eis pirma tavęs, o paskui tave seks Viešpaties šlovė. Tada tu šauksi, ir Viešpats išgirs; Jūs šauksite, o Jis pasakys: „Štai aš! Kai nuimsite jungą iš savo vidurio, nustokite kelti pirštą ir įžeidinėti, atiduokite savo sielą alkanam ir pamaitinkite kenčiančiojo sielą: tada jūsų šviesa pakils tamsoje ir jūsų tamsa bus kaip vidurdienis; ir Viešpats visada bus tavo vadovas, o sausros metu jis pasotins tavo sielą ir pastorins tavo kaulus, ir tu būsi kaip sodas, laistomas vandeniu ir kaip šaltinis, kurio vanduo neišsenka. Ir šimtmečių dykumose gyvens tavo palikuonys: tu atkursi daugelio kartų pamatus, o tave vadins griuvėsių atkūrėju, gyventojų takų atnaujintoju.(Izaijo 58:3-12).
Apie tokį pasninką Viešpats kalba per savo pranašą, apie tai kalba Bažnyčia, kai ragina pasninkauti, o ne apie formalų pasninką, kurio laikėsi fariziejai ir kurio mes taip dažnai fariziejiškai laikomės patys.
Štai tokia ištrauka iš antrojo Morkaus evangelijos skyriaus:
Ant senų drabužių niekas neklijuoja nebalinto audinio lopinėlių: antraip naujai pasiūtas drabužis atitrauks nuo seno, o skylutė bus dar blogesnė. Niekas nepila naujo vyno į senas vynines, kitaip naujas vynas suplyš odelės, vynas ištekės, o odelės bus prarastos. Tačiau naujas vynas turi būti dedamas į naujas vynines. (2: 21—22).
Apie ką mes čia kalbame? Esmė ta, kad Kristus atnešė žydų tautai (o per to meto žydus - visam pasauliui) visiškai naują mokymą: ne teorinį mokymą, ne kažkokias filosofines pažiūras, o naują gyvenimą, gyvenimą, kuris netelpa. į bet kurias formalių kategorijų nebuvo. Skirtumą tarp šio mokymo ir Senojo Testamento mokymo galima apibrėžti taip. Senajame Testamente viskas remiasi įstatymu; Naujajame Testamente laisvai kvėpuoja Dievo Dvasia, kuri yra malonės Dvasia, ta Dievo dovana, kuri daro mus laisvus, tai yra mus pačius, o kartu ir Dievo vaikus. Jei palyginsime Senojo Testamento įstatymo poveikį su Kristaus įsakymų, kurie dažnai laikomi Dievo įsakymais, poveikiu, kaip tą patį įstatymą, tik perkeltą į Naująjį Testamentą, ateinantį iš Kristaus burnos, o ne iš burnos. Mozės, tada pamatysime, koks didelis skirtumas. Kiekvienas, įvykdęs Senojo Testamento įstatymus, galėjo laikyti save teisiu prieš Dievą. Jis niekaip nepažeidė savo valios, šiuo atžvilgiu neturi dėl ko atgailauti, yra tyras prieš Dievą, gali stovėti atviru veidu prieš Jį, o Viešpats tegali priimti jį kaip savo ištikimą draugą ir tarną.
Naujajame Testamente, Evangelijoje, yra vieta, kur Kristus sako, kad turime įvykdyti viską, ką Jis įsakė, ir priduria: bet kai visa tai padarysite, laikykite save nevertais tarnais (žr. Lk 17, 10). Ką tai reiškia? Ar tai reiškia: kad ir ką darytume, vis tiek esame niekam tikę? Žinoma ne. Bet tai reiškia, kad vykdydami visus Kristaus įsakymus negalime sakyti: „O dabar (atleisk už posakį) esame „lygūs“ su Dievu; iš mūsų nieko nebus paprašyta“. Skirtumas tarp Senojo Testamento įsakymo ir Kristaus įsakymo yra būtent tas, kad Senojo Testamento įsakymas, kaip jau sakiau, gali padaryti žmogų teisų prieš Dievą, vadinasi, idealiu atveju laikytis įstatymo; Kristaus įsakymai nėra išorinio elgesio įstatymas. Nurodymais, kaip žmogus turi gyventi, jie mums aprašo, koks žmogus turi būti, kad toks atrodytų išoriškai. Kitaip tariant: kol įsakymas taps mums antrąja prigimtimi, arba, tiksliau, kol mūsų antroji nuodėminga prigimtis nebus išstumta tikrosios prigimties, kol mes tapsime tarsi Dievo ikona, Dievo paveikslu žemėje, šių įsakymų vykdymas vis tiek nepadarys mūsų teisiais. Šie įsakymai mums sako, kokie mes turime būti viduje ir kaip turėtume elgtis, būdami tokie savo gelmėse. Šis skirtumas yra labai svarbus. Taigi ištrauka, kurią ką tik perskaičiau, mums sako, kad mes negalime priimti Naujojo Testamento įsakymų, negalime priimti gyvenimo, kurį mums siūlo Kristus, ir tiesiog daryti tai, ką Jis mums pasakė, vergiškai arba tikėdamiesi atlygio. Turime visiškai atstatyti; mes neturime siekti teisumo prieš Dievą, tai yra, neieškoti saugumo prieš Jo teismą, bet palaipsniui, tarsi, įgyti, pasak apaštalo Pauliaus, Kristaus protas(1 Kor 2, 16); galima būtų pridurti: Kristaus širdis, Kristaus dvasia, kad gyvenimas pagal Kristaus įsakymus būtų mūsų prigimtinė būsena.
Taigi Kristus mums sako: neperkelkite Senojo Testamento kategorijų į Naująjį, nemanykite, kad galite tiesiog įvykdyti Naujojo Testamento įsakymus, gyventi pagal Naująjį Testamentą, naują gyvenimo pilnatvę, kurią aš siūlau, taip paprastai. kaip gyvenote Senojo Testamento teisumu. Naują vyną, vis dar siautėjantį, vis dar verdantį gyvybę, reikia pilti į stiprius naujus vyno trintuvės, nes jei pilsite šį vyną į senas vynines, naujas vynas jas suplyš. Ir taip atsitinka. Kiekvieną kartą, kai žmonės atsigręžia į Kristų ir galvoja, kad vykdydami Jo įsakymus, kaip paprastus įsakymus, tampa teisūs Jo akivaizdoje, nustoja būti krikščionimis. Jie lieka Senojo Testamento žmonėmis, kurie dar nesuprato, kad Kristaus įstatymas yra laisvės įstatymas: ne savivalė, o ta karališka, nuostabi laisvė, kuri mums suteikiama per sūnystę, kai tampame panašūs į Kristų ir kai viskas Tai yra natūralus sielos proveržis, kai viskas, ką sukuriame, yra būtent mumyse gimusios naujos gyvybės vaisius.
Štai paskutinės šešios eilutės iš antrojo Morkaus evangelijos skyriaus:
Ir tai atsitiko Jam(Kristui) šeštadienį pravažiuoti per apsėtus laukus; ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas. Fariziejai Jam tarė: “Ką jie daro per šabą, ko nederėtų daryti? Jis tarė jiems: Ar niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo? Kaip jis įėjo į Dievo namus vyriausiojo kunigo Abjataro akivaizdoje ir valgė parodomąją duoną, kurios niekas neturėjo valgyti, išskyrus kunigus, ir davė ją tiems, kurie buvo su juo? Ir jis jiems pasakė: Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui. Todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats (2: 23—28).
Apie ką mes čia kalbame? Pagal Mozės įstatymą ranka pešti varpas buvo leidžiama, tačiau fariziejai tai vertino kaip šabo pažeidimą ir savo aiškinimu plėšimą ir trynimą rankomis prilygino pjovimui ir kūlimui. Čia jie vėl (ir per visą Evangeliją tai matome) bando arba visiškai formaliai taikyti įstatymą, kad tai būtų kalėjimas žmonėms, o ne kelias ar laisvė, arba šį Mozės įstatymą, kuris taip buvo duotas. kad žmogus iš savo prigimtinės būsenos išaugtų į Dievo garbintojo, Dievo tarno būseną, bandoma ją iškreipti, kad galėtų panaudoti pasmerkdami – šiuo atveju Kristų, bet dažnai, kaip žinome iš istorijos pasmerkti kitus žmones. Štai ką Kristus atsako: Ar niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo?.. Kiek? yra meilė, užuojauta, o kartu ir kiek ironijos Jo žodžiuose: Ar neskaitėte?.. Fariziejai tikėjo, kad jie įsišakniję Senajame Testamente, kad nėra Mozės Įstatymo bruožų. kad jie nežinojo, bet Kristus jiems sako: „Ar jūs tikrai neskaitote, kurie taip didžiuojatės savo erudicija, išsilavinimu?..“
Ar tai dažnai neprimena mūsų požiūrio į Šventąjį Raštą ir bažnyčios institucijas? Kaip mes įsiskaitome į visas taisykles, kaip mes (ne visada, bet kartais) tvirtiname, kad visko laikomės, ir kaip šias taisykles paverčiame įrankiais pasmerkti savo artimą. Mes pereiname per gailestingumą tam, kad formaliai pritaikytume dėsnį, kurio mes patys sau netaikome. Čia vyksta tas pats. Fariziejai taiko įstatymą, kurį patys aiškina: juk Mozė nieko nesakė iš to, apie ką jie kalba, bet taiko jo žodžius taip, kad rastų būdą pasmerkti Kristų ir Jo mokinius. Ir įstatymas, Senasis Testamentas šiuo atžvilgiu turi visą gelmę, visą žmogiškumo apimtį. Tai vienas nuostabiausių dalykų Senajame Testamente: tai knyga, kurią žmonės parašė visiškai nuoširdžiai apie žmones; šioje knygoje nebandoma pagražinti ar paaiškinti, kas nutinka nevertam žmogui ar žmonėms; ši knyga parašyta tarsi žmogaus, žiūrinčio Dievo akimis, Dievo supratimu, požiūriu. O supratimas reiškia užuojautą, o kartu ir teisingą teismą: blogis, bet koks „neteisingumas“, žinoma, yra smerkiamas, bet žmogus nebūtinai yra smerkiamas. Man gaila žmogaus, o kartu jo poelgis yra nesutaikomai smerkiamas.
Šiuo atveju fariziejai elgiasi priešingai, ir šis požiūris buvo ne kartą, kartas nuo karto pastebėtas analizuojant Evangeliją. Ir Kristus jiems sako: Ar neprisimenate, ką padarė Dovydas? – Dovydas, laikomas didžiausiu Senojo Testamento šventuoju, – ir priduria: Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui.... Tai yra, visos taisyklės, kurios yra pateiktos Senajame ar Naujajame Testamente, yra pateiktos žmogui, jo naudai, jo išganymui, o ne tam, kad jį palaužtų, sutriuškintų ar pavergtų.
Tai nuostabi vieta. Senojo Testamento pradžioje matome, kad Dievas ilsėjosi nuo savo darbo septintą dieną (žr. Pr 2:2). Ši septintoji diena yra šabas, poilsio diena. Bet kas nutiko šią dieną? Dievas nenusigręžė nuo savo kūrinijos, Dievas neatsitraukė nuo savo visapusiško kūrybos; bet kartu Jis pavedė žmogui tęsti savo darbą žemėje. Jis viską paruošė; dabar žmogui įsakyta (arba duota, patikėta) tobulinti Jo vadovaujamą Dievo darbą. Ši septintoji diena yra žmonijos istorija, tai mūsų laikas, kuriuo gyvename ir į kurį turime įžengti kūrybiškai, kaip Dievo bendradarbiai, kaip karalystės, kurioje Dievas, kūrėjai. valios viskas visame kame(žr. I Kor 15, 28).
Senajame Testamente ši septintoji diena buvo laikoma šventa diena, kai žmogus turėjo pailsėti nuo įprastų žemiškų reikalų, dieną skiriant Dievui, maldai, Šventojo Rašto skaitymui ir studijavimui, dvasinio gyvenimo žygdarbiui. Tačiau ilsėtis turėjo ne tik žmogus, bet ir visa gamta. Žmogus nedarė žemiškų reikalų, nearė; Ši septintoji diena išplito į gamtą tuo, kad kas septintus metus buvo įsakyta ilsėtis žemei, duoti pailsėti laukui, o kitus plotus arti. Tai jau Senajame Testamente įtvirtina aplinkosaugos temą, kuri dabar tapo tokia tragiškai svarbi. Taigi kyla klausimas: ar šią dieną (kuri, fariziejų ir Rašto aiškintojų teigimu, buvo pažeista šabas) daryti gera, ar, susilaikant nuo kiekvieno gero poelgio, daryti bloga?.. Aišku, kad šis „šabas“ yra laikotarpis, kuris yra istorija, žmogus turi jį panaudoti, kad visas Dievo darbas būtų tobulas, nesuvaržydamas jo tokiais dėsniais, kurie neleidžia jokiai būtybei nei žmogui, nei visam pasauliui kvėpuoti, veikti, augti, peraugti savo natūralią būseną, tapti kūnišku dvasingu. Apie tai Kristus kalba šioje ištraukoje.
| kitas skyrius | Knygos turinys | Biblijos turinys
1 Per kai kurie dienos Jis vėl atvyko į Kafarnaumą; ir pasigirdo, kad Jis buvo namuose.
2 Tuojau daug susirinko, todėl nebeliko vietos prie durų. ir Jis pasakė jiems žodį.
3 Jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį nešė keturi vyrai.
4 Negalėdami prie Jo prisiartinti dėl minios, jie atidarė stogą Namai, kur Jis buvo, ir, pasikasę per jį, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis.
5 Jėzus, matydamas jų tikėjimą, tarė paralyžiuotajam: vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos.
6 Kai kurie Rašto žinovai sėdėjo ten ir savo širdyse mąstė:
7 Kodėl Jis taip piktžodžiauja? kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?
8 Jėzus, iš karto savo dvasioje žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl jūs taip galvojate savo širdyse?
9 Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: tavo nuodėmės atleistos? ar turėčiau pasakyti: kelkis, pasiimk lovą ir eik?
10 Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi valdžią žemėje atleisti nuodėmes, jis sako paralyžiuotajam:
11 Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus.
12 Jis tuojau atsikėlė ir, pasiėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, todėl visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: Nieko panašaus nesame matę.
13 Ir jis išėjo Jėzus vėl prie jūros; ir visi žmonės nuėjo pas Jį, ir Jis juos mokė.
14 Eidamas pro šalį, jis pamatė Levį Alfėjų, sėdintį prie rinkliavos punkto, ir tarė jam: „Sek paskui mane“. IR Jis atsistojo ir nusekė paskui Jį.
15 Kai Jėzus sėdėjo savo namuose, su juo atsigulė jo mokiniai ir daug muitininkų bei nusidėjėlių, nes jų buvo daug ir jie sekė Jį.
16 Rašto žinovai ir fariziejai, pamatę, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?
17 Klausymas tai, Jėzus jiems sako: Gydytojo reikia ne sveikiems, o sergantiems; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai.
18 Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: Kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja?
19Jėzus jiems tarė: „Ar gali vestuvininkų sūnūs pasninkauti, kol su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti,
20 Bet ateis dienos, kai iš jų bus atimtas jaunikis, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.
21 Niekas neklijuoja nebalinto audinio lopų ant senų drabužių, kitaip naujai pasiūtas drabužis bus nuplėštas nuo seno, o skylė bus dar blogesnė.
22 Niekas nepila naujo vyno į senas vynines, kitaip naujasis vynas suplyš odelės, vynas nutekės, o odelės dings. bet naujas vynas turi būti įdėtas į naujas vynines.
23 Ir atsitiko, kad per šabą Jis ėjo per pasėtus laukai, ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas.
Po kelių dienų Jis vėl atvyko į Kafarnaumą; ir pasigirdo, kad Jis buvo namuose.
Daugelis tuojau susirinko, tad prie durų nebebuvo vietos; ir Jis pasakė jiems žodį.
Ir jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį nešė keturi.
Ir, negalėdami prie jo prisiartinti dėl minios, atidarė namo, kuriame Jis buvo, stogą ir, perkasę jį, nuleido lovą, ant kurios gulėjo paralyžiuotasis.
Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikeli! tavo nuodėmės tau atleistos.
Baigęs kelionę per sinagogas, Jėzus grįžo į Kafarnaumą. Žinia apie Jo atėjimą akimirksniu pasklido aplinkui. Gyvenimas Palestinoje iš esmės buvo labai socialus. Ryte atsidarė namo durys ir į jas galėjo patekti bet kas. Durys uždaromos tik tuo atveju, jei žmogus labai norėjo privatumo;
atviros durys reiškia kvietimą kiekvienam įeiti į namus. Paprastame ir kukliame name, kokiame, matyt, buvo minėtas namas, nebuvo įėjimo, o durys atsidarė tiesiai į gatvę. Taigi minia akimirksniu užpildė namus, žmonės grūmėsi prie durų ir visi nekantravo klausytis Jėzaus.
Ir į šią minią atėjo keturi žmonės, neštuvuose nešantys savo paralyžiuotą draugą. Jie negalėjo prasiskverbti pro minią, bet buvo gudrūs. Palestinos namų stogai buvo plokšti ir žmonės dažniausiai ant jų ilsėdavosi arba ieškodavo ramybės; užlipo lauko laiptais. Pats namo dizainas paskatino šiuos žmones sugalvoti išradimą. Stogą sudarė plokščios sijos, nutiestos nuo vienos sienos iki kitos maždaug vieno metro atstumu viena nuo kitos. Atstumas tarp sijų buvo užpildytas moliu suspaustų krūmų ryšuliais, o ant viršaus viskas buvo padengta klinčių moliu. Iš esmės visi stogai buvo žeminiai, o ant palestiniečių namo stogo dažnai vešliai augo žolė. Nieko negalėjo būti lengviau, kaip iškasti tokį krūmynų pluoštą, kuris užpildė tarpą tarp dviejų sijų; tai net nepadarė didelės žalos namui ir defektą buvo galima nesunkiai ištaisyti. Ir taip šie keturi iškasė vieną ryšulį krūmynų tarp dviejų sijų ir paleido savo draugą prie pat Jėzaus kojų. Pamatęs tokį beribį tikėjimą, Jėzus tikriausiai nusišypsojo išmanančia šypsena, pažvelgė į paralyžiuotąjį ir pasakė: „Vaikeli! Tavo nuodėmės atleistos“.
Gali atrodyti keista pradėti gydyti žmogų tokiu būdu, bet Palestinoje tuo metu tai buvo natūralu ir būtina. Žydai tikėjo, kad nuodėmė ir kančia yra neatsiejami dalykai. Jie ginčijosi, kad jei kas kenčia, vadinasi, jis nusidėjo. Tai pasakė Jobo draugai: „Kur buvo sunaikinti teisieji, – paklausė temanas Elifazas? (Darbas. 4, 7). Rabinai turėjo posakį: „Nė vienas nukentėjęs žmogus nebuvo išgydytas, kol nebuvo atleistos visos jo nuodėmės.“ Ir iki šiol tokį požiūrį sutinkame tarp žemo išsivystymo lygio tautų ir genčių. Paulas Tournier savo knygoje rašo: „Ar misionieriai mums nesakė, kad laukiniai žmonės ligą laiko bloga. Netgi krikščionys atsivertę nedrįsta eiti prie komunijos, kai serga, jie tiki, kad Dievas atsuko jiems nugarą“. Žydų nuomone, ligoniai yra tie, ant kurių Dievas pyksta. Išties daugelio ligų priežastis yra nuodėmė, tačiau dažniau tai ne paties sergančiojo, o kitų žmonių nuodėmė. Mes ne taip tiesiogiai susiejame ligos su nuodėme, kaip tai darė žydai, bet kiekvienas žydas sutiktų, kad pirmiausia turi būti nuodėmių atleidimas, o paskui – gydymas.
Kristus pirmiausia pasakė paralyžiuotajam: „Vaikeli! Dievas ant tavęs nepyksta, viskas bus gerai“. Taip tamsoje atsigręžiama į išsigandusį vaiką. Žmogaus širdis buvo pripildyta siaubo dėl Dievo rūstybės ir baimės būti nuo Jo atskyrimo, o dabar našta buvo pakelta ir tai padarė išgydymą iki galo.
Tai graži istorija: Jėzus mums visada pirmiausia sako: „Vaikeli, Dievas ant tavęs nepyksta. Eik namo ir nebijok“.
Prekinis ženklas 2,6-12 Nenuginčijamas argumentas
Kai kurie Rašto žinovai sėdėjo ten ir širdyje mąstė:
Kodėl Jis taip daug piktžodžiauja? kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?
Jėzus, iš karto savo dvasioje žinodamas, kad jie taip mąsto, tarė jiems: „Kodėl jūs taip galvojate savo širdyse?
Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: „Tavo nuodėmės atleistos? arba pasakyti: „kelkis, pasiimk lovą ir eik?
Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, jis sako paralyžiuotajam:
Sakau tau: kelkis, pasiimk lovą ir eik į savo namus.
Jis tuoj pat atsikėlė ir, paėmęs lovą, išėjo visų akivaizdoje, kad visi stebėjosi ir šlovino Dievą, sakydami: mes dar nieko panašaus nematėme.
Kaip jau matėme, aplink Jėzų būriavosi minios žmonių, todėl oficialūs žydų vadovai atkreipė į Jį dėmesį. Aukščiausiasis žydų teismas buvo Sinedrionas. Viena pagrindinių sinedriono užduočių buvo išsaugoti ortodoksų tikėjimą. Pavyzdžiui, Sinedriono užduotis buvo persekioti visus netikrus pranašus. Panašu, kad sinedrionas pasiuntė šnipus stebėti Jėzaus, todėl jie taip pat atvyko į Kafarnaumą. Be jokios abejonės, jie užėmė garbingą vietą prieš minią ir kritiškai stebėjo viską, kas nutiko. Juos sukrėtė Jėzaus žodžiai paralyžiuotajam, kad jo nuodėmės buvo atleistos. Svarbus žydų religijos elementas buvo nuostata, kad tik Dievas atleidžia nuodėmes. Teigti tai iš žmogaus pusės buvo laikoma Dievo įžeidimu; tai buvo šventvagystė, o už šventvagystę buvo baudžiama mirtimi, užmėtymu akmenimis (Liūtas. 24, 16). Tačiau dabar Sinedriono atstovai, matyt, dar nebuvo pasiruošę viešai pulti Jėzaus, bet Jėzus jau matė, ką jie planuoja, todėl pats nusprendė mesti jiems iššūkį ir mesti kovą jų pačių teritorijoje.
Rašto žinovai, kaip ir visi žydai, tvirtai tikėjo, kad liga ir nuodėmė yra neatsiejamai susijusios. Tas, kuris nusidėjo, buvo tas, kuris sirgo. Todėl Jėzus jų paklausė: „Kas lengviau? Ar turėčiau pasakyti paralyžiuotajam: tavo nuodėmės atleistos? arba pasakyti: atsikelk, pasiimk lovą ir eik? Juk bet kuris šarlatanas galėtų pasakyti: „Tavo nuodėmės atleistos“. Niekas niekada negalėjo įrodyti jo žodžių pagrįstumo; tokio teiginio negalima patikrinti. Tačiau sakyti: „Kelkis ir eik“ reiškia pasakyti tai, kas turėtų iš karto įrodyti arba paneigti tai, kas buvo pasakyta. Ir todėl Jėzus iš tikrųjų pasakė: „Ar tu sakai, kad aš neturiu teisės atleisti nuodėmių? Ar tikite, kad sergantis žmogus turi būti nusidėjėlis ir negali būti išgydytas, kol jam neatleistos nuodėmės? Gerai, tada žiūrėk!" Ir Jėzus pasakė savo žodį, ir paralyžiuotasis buvo išgydytas. Ir raštininkai pateko į savo spąstus. Pagal jų tvirtą tikėjimą, žmogus negali būti išgydytas tol, kol negavo nuodėmių atleidimo. Na, atsipalaidavęs buvo Jis yra išgydytas, vadinasi, jis buvo atleistas. Todėl Jėzaus teiginys, kad Jis gali atleisti nuodėmes privalo būtišviesus. Jėzus turėjo visiškai apsvaiginti visą grupę raštininkų, teisės ir teisės žinovų, ir, kas dar blogiau, jie, matyt, buvo ne tik suglumę, bet ir įsiutę dėl to.
Turime prie to pasilikti plačiau: jei tai būtų tęsiama toliau, visa ortodoksinė žydų religija būtų supurtyta ir sunaikinta. Šiuo veiksmu Jėzus pasirašė savo mirties nuosprendį – ir Jis tai žinojo. Tačiau nepaisant to, tai yra sunkus epizodas. Ką reiškia, kad Jėzus gali atleisti nuodėmę? Tam gali būti trys paaiškinimai.
1. Galime tai suprasti kaip Jėzų perteikti Dievo atleidimas žmogui. Kai Dovydas nusidėjo, o Natanas jį priekaištavo ir apėmė siaubu, o Dovydas klusniai ir nuolankiai prisipažino padaręs nuodėmę, Natanas tarė: „Ir Viešpats pašalino iš tavęs nuodėmę; tu nemirsi“ (2 caras. 1, 1-13). Natanas neatleido Dovydui nuodėmių, bet perdavė Dovydui Dievo atleidimą ir jį tuo užtikrino. Taigi galime sakyti, kad tai darydamas Jėzus patikino žmogų, jog Dievas jam atleido nuodėmes, perteikdamas žmogui tai, ką Dievas Jam davė. Tai neabejotinai tiesa, bet, matyt, tai nėra visa tiesa.
2. Tai galime suprasti taip, kad Jėzus, taip elgdamasis, veikė kaip Dievo atstovas. Jėzus sako: „Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui“.
(Jonas. 5, 22). Jei sprendimas perduotas Jėzui, žmogui turėtų būti atleista. Imkim žmogišką analogiją. Tačiau analogijos visada yra netobulas dalykas, bet tada mes gauname galimybę mąstyti grynai žmogiškomis kategorijomis. Asmuo gali duoti kitą įgaliojimą, tai yra atiduoti visas savo prekes ir turtus visiškai jo žinioje. Jis duoda sutikimą, kad jo vardu veiktų kitas ir į šiuos veiksmus būtų žiūrima kaip į jo paties veiksmus. Galime įsivaizduoti, kad būtent tai Dievas padarė Jėzaus atžvilgiu. Dievas suteikė Jėzui savo valdžią ir privilegijas, o Jėzaus žodžiai buvo Dievo žodžiai.
3. Tačiau šį epizodą galime suprasti ir kitaip. Jėzaus esmė ta, kad Jame labai aiškiai ir aiškiai matome Dievo santykį su žmonėmis. Na, o Dievo požiūris į žmones pasirodė visai ne toks, kokį jį įsivaizdavo žmonės, tarkime, net visiška priešingybė. Tai nepasirodė griežto, nedovanotinai griežto Teisėjo, nuolat kažko reikalaujančio, laikysena; pasirodė, kad tai tobulos meilės, meilės trokštančios širdies ir troškimo atleisti laikysena. Vėl pasitelkime žmogiškąją analogiją. Vienoje iš apsakymų Lewisas Hindas pasakoja apie tai, kaip atpažino savo tėvą: jis visada jį gerbė ir žavėjosi, tačiau jo požiūryje visada buvo nemaža baimės. Vieną sekmadienį jis buvo su tėvu bažnyčioje. Buvo karšta diena, kėlė miegą ir nuobodulį. Lewisas Hindas vis labiau apsnūdo, jo akių vokai darėsi vis sunkesni, kai jis grimzdo į miego bangas. Jis nebegalėjo pakelti galvos ir matė kylančią tėvo ranką ir buvo tikras, kad tėvas jį pastūmės ar trenks. Bet tėvas švelniai nusišypsojo ir, apglėbęs ranką per pečius, prispaudė jį prie savęs, kad jam būtų patogiau ir ramiau. Ir nuo tos dienos Lewisas Hindas sužinojo, kad jo tėvas buvo ne toks, koks jis manė esant, ir kad tėvas jį myli. Tą patį Jėzus padarė ir žmonių, ir Dievo atžvilgiu. Jis tiesiogine prasme atnešė Dievo atleidimą žmonėms žemėje. Be Kristaus žmonės niekada to nebūtų galėję net įsivaizduoti. „Aš tau sakau, – pasakė Jėzus vyrui, – ir sakau tau tai čia ir dabar, žemėje, kad tau atleista. Jėzus atliko puikų darbą parodydamas žmonėms, kaip Dievas su jais elgiasi. Jėzus galėjo pasakyti: „Aš atleidžiu“, nes Dievas Jame pasakė: „Aš atleidžiu“.
Prekinis ženklas 2,13.14Žmogaus, kurio visi nekentė, pašaukimas
Jėzus vėl išėjo prie jūros. ir visi žmonės nuėjo pas Jį, ir Jis juos mokė.
Praeidamas jis pamatė Levį Alfėjų, sėdintį prie rinkliavos, ir jam pasakė: Sekite mane. Ir jis atsistojo ir nusekė paskui Jį.
Palaipsniui ir nenumaldomai Jėzui buvo užtrenktos sinagogų durys. Tarp Jo ir žydų ortodoksų tikėjimo sergėtojų kilo karas. Dabar Jis mokė nebe sinagogose, o ant ežero kranto. Jo bažnyčia buvo po atviru dangumi – jos kupolas buvo dangus, o sakykla – kalva ar žvejų valtis. Čia ir prasideda baisi padėtis, kai Dievo Sūnus atsidūrė išvarytas iš vietos, kuri buvo laikoma Dievo namais.
Jis vaikščiojo ežero pakrante ir mokė. Būtent to dažniausiai mokė žydų rabinai. Kai rabinai vaikščiojo iš vieno miesto į kitą ar tiesiog klajodavo po atviru dangumi, jų mokiniai susirinkdavo aplink juos, vaikščiodavo su jais ir klausydavosi, ką jie kalba. Jėzus padarė tai, ką darė visi rabinai.
Svarbiausi senovės pasaulio keliai susiliejo Galilėjoje. Kažkas pasakė: „Judėja yra kelyje į niekur; visi keliai veda per Galilėją“. Palestina buvo tiltas, jungiantis Europą ir Afriką; visi sausumos keliai vedė per Palestiną. Didysis pakrantės kelias vedė iš Damasko per Galilėją, per Kapernaumą ir žemyn pro Karmelio kalną, palei Šarono slėnį per Gazą į Egiptą. Tuo metu tai buvo vienas didžiausių kelių pasaulyje. Kitas kelias vedė iš Akro uosto į Viduržemio jūros pakrantę per Jordano upę į Arabiją ir iki Romos imperijos sienų – keliu, kuriuo ėjo armijos legionai ir prekybiniai karavanai.
Tuo metu Palestina buvo padalinta. Judėja buvo Romos provincija, kurią valdė Romos valdytojas – prokuratorius; Galilėją valdė tetraarchas Erodas Antipas, Erodo Didžiojo sūnus; rytuose teritoriją, apimančią Iturėją ir Trachonitų regioną, valdė tetraarchas Pilypas, kitas Erodo sūnus. Pakeliui iš Pilypui pavaldžios srities į Erodo Antipo valdas pirmasis keliautojas atvyko Kapernaumas. : tai buvo pasienio miestas jau natūralioje padėtyje ir todėl ten buvo muitinė. Tuo metu buvo mokami eksporto ir importo muitai ir, matyt, jie buvo renkami Kafarnaume. Ten ir dirbo Matas. Tiesa, priešingai nei Zachiejus, jis nebuvo Romos valstybės tarnyboje, o tarnavo Erodui Antipui, tačiau buvo toks pat nekenčiamas mokesčių rinkėjas – mokesčių rinkėjas.
Iš šio epizodo kai ką sužinome apie Matą ir apie Jėzų.
1. Matas buvo labai nekenčiamas. Visuomenėje mokesčių rinkėjai niekada nebuvo gerbiami, o senovės pasaulyje jų tiesiog nekentė. Juk žmonės niekada tiksliai nežinojo, kiek turi sumokėti, o mokesčių rinkėjai iš jų paimdavo tiek, kiek galėjo, ir sunešdavo skirtumą. Netgi toks graikų rašytojas, kaip Lucianas, mokesčių rinkėjus sulygino su svetimautojais, suteneriais, glostytojais ir sėbrais. Jėzui reikėjo žmogaus, kurio niekam kitam nereikėjo. Jėzus pasiūlė Savo draugystę žmogui, kurį visi kiti gėdytųsi vadinti draugu.2. Matyt, Matas tuo metu buvo neramus ir sunkus sieloje. Jis tikriausiai jau kažką girdėjo apie Jėzų. Galbūt jis ne kartą klausėsi, pasiklydęs minioje, Jo pamokslų ir jie sujaudino jo širdį. Na, jis negalėjo eiti pas garbingus savo laiko žmones. Jiems jis buvo nešvarus, jie apskritai atsisakė su juo bendrauti. Hugh Redwoodas pasakoja apie moterį iš Londono krantinės, kuri kartą atėjo į moterų susitikimą. Ji gyveno su kinu ir susilaukė mišrios rasės vaiko, kurį atsinešė su savimi. Ji mėgavosi susitikimu ir atvyko į jį vėl ir vėl. Ir tada vieną dieną prie jos priėjo vikaras: „Turiu tavęs paprašyti, – tarė jis, – daugiau nebeateiti“. Moteris klausiamai pažvelgė į jį. – Kitos moterys, – paaiškino vikaras, – sakė, kad nustos vaikščioti, jei tu eisi. Moteris žiūrėjo į jį su aštria melancholija. „Pone, – tarė ji, – aš žinau, kad esu nusidėjėlė, bet argi nusidėjėlis negali niekur eiti? Laimei, Gelbėjimo armija surado šią moterį ir grąžino ją pas Kristų. Matas buvo būtent tokioje padėtyje, kol surado Vienintelį, Katę, atėjo į šį pasaulį, kad surastų ir išgelbėtų tai, kas buvo prarasta.
3. Iš šio epizodo kai ką sužinome apie Jėzų. Jis kaip tik ėjo ežero pakrante, kai paskambino Matui. Kaip sakė vienas puikus mokslininkas: „Net vaikščiodamas Jis ieškojo progos“. Jėzus niekada neturėjo laisvo laiko. Jei Jis savo vaikščiojimo metu galėjo rasti vieną asmenį Dievui, Jis jį surado. Kokį gausų derlių galėtume nuimti, jei net vaikščiodami ieškotume žmonių Kristui!
4. Iš visų Jėzaus mokinių Matas paaukojo daugiau nei bet kas kitas. Jis tiesiogine prasme viską paliko ir sekė Jėzumi. Simonas Petras ir Andriejus, Jokūbas ir Jonas galėjo grįžti į savo žvejybos laivus. Visada buvo likę daug žuvų, kurias galima sugauti, ir seno amato, prie kurio buvo galima sugrįžti; Matas visiškai sudegino visus savo tiltus už nugaros. Vienu veiksmu, akimirksniu, vienu greitu sprendimu jis amžiams nutraukė prekybą, atsisakė mokesčių rinkėjo darbo, kurio daugiau nebegalėjo gauti. Svarbius sprendimus dažniausiai priima svarbūs žmonės, tačiau nepaisant to, kiekvieno žmogaus gyvenime ateina laikas, kai reikia apsispręsti, rinktis. Žinomas vyras ilgai vaikščiodavo. Vieną dieną jis priėjo prie upelio, kuris buvo per platus, kad būtų lengva peršokti. Pirmas dalykas, kurį jis padarė, buvo permesti paltą į kitą pusę ir taip nusprendė, kad kelio atgal nebus. Jis priėmė sprendimą pereiti upelį ir sudarė sąlygas tai atlikti.
Matas viską sudėliojo sekdamas Kristumi ir neklydo.
5. Priimdamas šį sprendimą, Matas įgijo tris dalykus.
A) Jis amžiams padarė galą savo gėdingai praeičiai. Nuo tos akimirkos jis galėjo žiūrėti žmonėms į akis. Galbūt jis gyvens daug skurdžiau, gyvenimas taps daug sunkesnis; prabanga ir komfortas buvo baigti amžiams, bet nuo tos akimirkos jo rankos buvo švarios, o dėl švarių rankų – rami sąžinė.
b) Jis prarado vieną darbą, bet gavo svarbesnį. Kažkas sakė, kad Matas atsisakė visko, išskyrus vieną dalyką – jis neatsisakė plunksnos, neatsisakė rašymo. Mokslininkai netiki, kad pirmoji evangelija yra Mato evangelija, bet jie tiki, kad šioje evangelijoje yra vienas svarbiausių dokumentų žmonijos istorijoje – pirmasis rašytinis pasakojimas apie Jėzaus mokymą – ir kad šį dokumentą parašė Matas. . Turėdamas gerą atmintį, įprotį sistemingai dirbti ir gerai mokėdamas rašiklį, Matas buvo pirmasis apaštalas, padovanojęs pasauliui knygą apie Jėzaus mokymą. c) Keisčiausia galima laikyti tai, kad drąsus Mato sprendimas atnešė jam tai, ko jis, matyt, mažiausiai ieškojo – tai atnešė jam nemirtingą ir pasaulinę šlovę. Vardas Matas visiems žinomas kaip asmens, amžinai siejamo su Jėzaus gyvenimo istorijos perdavimu, vardas. Jei Matthew būtų atsisakęs priimti kvietimą, jis būtų tik pelnęs nešvankybę savo rajone kaip nekenčiamo ir prastos reputacijos amato meistras. Priėmęs kvietimą, jis pelnė pasaulinę šlovę kaip žmogus, davęs žmonėms Jėzaus žodžių užrašus. Dievas niekada neapleidžia žmogaus, kuris dėl Jo rizikuoja viskuo.
Prekinis ženklas 2,15-17 Kam labiausiai reikia pagalbos?
Kai Jėzus sėdėjo savo namuose, jo mokiniai ir daug muitininkų bei nusidėjėlių sėdėjo su juo. nes jų buvo daug ir jie sekė Jį.
Rašto žinovai ir fariziejai, matydami, kad Jis valgo su muitininkais ir nusidėjėliais, klausė Jo mokinių: „Kaip jis valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais?
Tai išgirdęs, Jėzus jiems tarė: Gydytojo reikia ne sveikiems, o ligoniams; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai.
Jėzus vėl ginasi ir meta iššūkį. Kai Matas sekė Jėzų, jis pakvietė Jį į savo namus. Visiškai natūralu, kad atradęs Jėzų pats, jis savo didžiuoju atradimu norėjo pasidalinti su draugais, o jie buvo tokie patys kaip jis. Taip, kitaip ir būti negalėjo: Matas juk pasirinko profesiją, kuri jį atkirto nuo visos gerbiamų ir tikinčių žmonių visuomenės; ir jis susirado draugų kaip jis pats. Jėzus mielai priėmė šį kvietimą ir jie taip pat ieškojo bendravimo su Juo. Nėra geresnio būdo pamatyti skirtumus tarp Jėzaus, viena vertus, ir Rašto aiškintojų, fariziejų ir ištikimų, gerų Jo laikų žmonių, kita vertus. Tai buvo žmonės, su kuriais nusidėjėlis nenorėtų bendrauti: juk žiūrės į jį su šaltu smerkimu ir įžūliais pranašumais. Jie būtų jo atsikratę, kol jis atėjo pas juos. Žydai aiškiai skyrė tuos, kurie laikosi įstatymo, ir tuos, kurie buvo vadinami amhaaritais, kalvagalvis. Kalvos buvo tos paprastos masės, kurios nesilaikė visų nusistovėjusio fariziejiškojo pamaldumo normų ir taisyklių. Tikintiesiems buvo uždrausta turėti ką nors bendro su šiais žmonėmis. Žmogus, griežtai laikantis įstatymų, apskritai negalėjo su jais turėti nieko bendra: su jais nesikalbėti, nekeliauti, jei įmanoma, neužmegzti su jais dalykinių santykių; vesti savo dukterį už tokio vyro buvo tarsi atiduoti ją laukiniams gyvūnams. Taip pat buvo draudžiama juos lankyti ar kviesti tokius žmones. Atėjęs į Mato namus, sėdėdamas su juo prie vieno stalo ir bendraudamas su draugais, Jėzus nepaisė savo laikų fariziejiškų normų ir gairių. Nereikia nė minutei tikėti, kad visi šie žmonės buvo nusidėjėliai moraline šio žodžio prasme. Žodis nusidėjėlis, hamartolos turėjo dvigubą reikšmę. Tai reiškė žmogų, pažeidusį moralės dėsnį, bet reiškė ir žmogų, kuris nesilaikė raštininkų ir teisininkų sukurtų standartų. Ir tas, kuris pažeidė santuokinę ištikimybę, tiek tas, kuris valgė kiaulieną, buvo nusidėjėliai; asmuo, įvykdęs vagystę ar nužudymą, ir asmuo, kuris prieš valgį tiksliai nustatyta tvarka nenusiplovė rankų reikiamo skaičiaus kartų – visi buvo nusidėjėliai. Be jokios abejonės, tarp Mato svečių buvo daug nusižengusių moralės dėsniams ir gyvenusių nesąžiningą gyvenimą, tačiau tikrai buvo daug tokių, kurių vienintelė nuodėmė buvo ta, kad jie pažeidė nerašytas advokatų normas. Kai Jėzus buvo apkaltintas nepriimtinu elgesiu, Jis atsakė labai paprastai: „Gydytojas eina ten, kur reikia. Gydytojo reikia ne sveikiesiems, o ligoniams; ir aš darau tą patį: einu pas žmones, kurių siela serga ir kuriems manęs labiausiai reikia“. 17 eilutė yra labai prasminga. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad sveikiesiems Jėzus visai nereikalingas, tačiau paprastas faktas yra tas, kad Jėzus negali padėti tik tiems, kurie laiko save tokiais gerais, kad jiems pagalbos nereikia, bet nusidėjėliui, kuris žino, kad jis yra nusidėjėlis ir savo širdyje trokšta išgydyti – jam Jėzus gali viską. Žmogus, kuris tiki, kad jam nieko nereikia, užtveria barjerus tarp savęs ir Jėzaus, bet žmogus, kuris jaučia kažko poreikį, turi bilietą pas Jį kišenėje.
Pamaldžių žydų požiūryje į nusidėjėlius iš tikrųjų dominavo du aspektai.
1. Panieka.„Neišmanantis žmogus, – sakė rabinai, – niekada negali būti pamaldus. Graikų filosofas Herakleitas buvo arogantiškas aristokratas. Kažkoks Skifinas bandė savo atradimus paversti poezija, kad paprasti ir neišsilavinę žmonės galėtų juos perskaityti ir suprasti. Į tai Herakleitas atsakė epigrama: „Aš esu Herakleitas. Kodėl jūs beraščiai lakstote su manimi? Aš dirbau ne tau, o tiems, kurie mane supranta. Mano akimis žiūrint, vienas žmogus vertas trisdešimties tūkstančių, bet nesuskaičiuojama daugybė minių neverta nė vieno“. Jis tiesiog niekino minią. Rašto žinovai ir fariziejai niekino paprastą žmogų, bet Jėzus jį mylėjo. Rašto žinovai ir fariziejai stovėjo ant žemo savo formalaus pamaldumo aukštumos ir žiūrėjo į nusidėjėlį; Jėzus atėjo ir atsisėdo šalia jo, o atsisėdęs su juo pakėlė jį.
2. Baimė. Tikintieji bijojo, kad nusidėjėliai užkrės kitus; jie bijojo, kad nuodėmė gali juos užkrėsti. Jie buvo tarsi gydytojas, kuris atsisako gydytis infekcine liga, kad pats neužsikrėstų. Vien Jėzus pamiršo save, labai trokšdamas išgelbėti kitus. Didysis Kristaus misionierius S. T. Studdas mėgo cituoti tokią eilutę: „Kai kurie žmonės mėgsta gyventi skambant bažnyčios varpui, bet aš noriu išlaikyti gelbėjimo stotį pragaro kieme“. Žmogus, kurio širdyje yra panieka ir baimė, niekada negali tapti žmonių žveju.
Prekinis ženklas 2.18-20 Juokinga kompanija
Jono mokiniai ir fariziejai pasninkavo. Jie ateina pas Jį ir klausia: Kodėl Jono mokiniai ir fariziejai pasninkauja, o tavo mokiniai nesninkauja?
Ir Jėzus jiems tarė: „Ar gali vestuvinės sūnūs pasninkauti, kol su jais yra jaunikis? Kol jaunikis yra su jais, jie negali pasninkauti;
Bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada jie tomis dienomis pasninkaus.
Žydai, kurie griežtai laikėsi įstatymo, dažnai pasninkavo. Tačiau žydų religijoje buvo tik viena privaloma pasninko diena – apsivalymo diena. Buvo vadinama diena, kai žydų tauta išpažino savo nuodėmes ir gavo už jas atleidimą pasninko diena. Tačiau žydai ortodoksai taip pat pasninkaudavo dvi dienas per savaitę – pirmadienį ir ketvirtadienį. Bet, turiu pasakyti, pasninkas nebuvo toks griežtas, kaip gali atrodyti, nes truko nuo 6 valandos ryto iki 6 valandos po pietų. Po to galite valgyti įprastą maistą. Jėzus neprieštarauja pasninkui. Yra daug priežasčių, kodėl žmogus pasninkauja. Jis gali atsisakyti savo mėgstamų dalykų iš jausmų disciplinos,įsitikinti, kad jis turi valdžią jiems, o ne jie jam, kad jis nebūtų taip prisirišęs prie jų, kad negalėtų be jų apsieiti, kad galėtų jų net apleisti. Jis gali atsisakyti patogumų ir jam malonių dalykų, kad po tokio savęs išsižadėjimo juos dar labiau įvertintų. Geriausiai savo namus galite vertinti tada, kai ilgą laiką esate toli nuo namų; taip pat geriausias būdas įvertinti Dievo dovanas yra kurį laiką jų neapsieiti.
Kaip jau minėta, pasninkui yra priežasčių. Kalbant apie fariziejus, problema buvo ta, kad jie dažniausiai pasninkaudavo norėdami pasipuikuoti; taip jie patraukė dėmesį žmoniųį tavo dorybę. Jie net pasidažė veidus baltai ir pasninko dienomis vaikščiojo nerūpestingai apsirengę, kad visi matytų, jog pasninkauja, ir pasigėrėtų jų atsidavimu. Tuo pačiu metu jų postas turėjo patraukti dėmesį Dieve, kad jų pamaldumas. Jie tikėjo, kad toks jų pamaldumo pasireiškimas atkreips į juos Dievo dėmesį. Fariziejų pasninkas buvo ritualas ir, be to, ritualas, skirtas parodyti save. Kad pasninkas turėtų vertę, tai turėtų būti ne ritualas, o vidinis nuoširdus poreikis.
Aiškindamas fariziejams, kodėl Jo mokiniai nepasninkavo, Jėzus panaudojo ryškų paveikslą. Po žydų vestuvių jauna pora medaus mėnesio neišvyko, o liko namuose. Vieną savaitę jie laikė atvirus namus, nuolat vaišino ir linksminosi. Sunkaus darbo kupiname gyvenime vestuvių savaitė žmogui buvo pati laimingiausia. Šią savaitę jie pasikvietė artimus jaunikio draugus ir pamerges ir jiems paskambino vestuvinių rūmų vaikai. Jėzus palygino su Juo sėdėjusius mokinius su vestuvininkų kambario vaikais, išrinktais vestuvių pokylio svečiais. Tiesą sakant, galiojo rabinų taisyklė: „Visi, esantys vestuvių pokylyje, yra atleisti nuo visų tų religinių taisyklių, kurios mažina džiaugsmą ir džiaugsmą. Vestuvių pokylio svečiai iš tiesų buvo atleisti nuo bet kokio pasninko. Iš šio epizodo sužinome, kad krikščioniškojo požiūrio į gyvenimą bruožas yra džiaugsmas. Šio džiaugsmo raktas yra tai, kad žmogus atranda Kristų ir pasilieka su Juo. Vienas japonų nusikaltėlis Tokichi Ishi pasižymėjo ypatingu žiaurumu ir negailestingumu: jis žiauriai ir beširdžiai žudė vyrus, moteris ir vaikus. Kai jis buvo sugautas ir įkalintas, jį aplankė dvi kanadietės. Jie net negalėjo priversti jo kalbėti; jis tiesiog žiūrėjo į juos laukinio gyvūno išraiška. Išėję jie paliko jam Bibliją, tikėdamiesi, kad jis galės ją perskaityti. Jis skaitė Bibliją, o Kristaus nukryžiavimo istorija jį perkeitė, padarė kitu žmogumi. Vėliau, kai atėjo paimti jo prie ešafotų, jis buvo ne tas paniuręs, kartėlio žvėris, o besišypsantis, švytintis žmogus, nes žudikas Ishi gimė iš naujo. Jo atgimimo ženklas buvo švytinti šypsena. Gyventi Kristuje galima tik džiaugsmingai. Tačiau visas epizodas baigiasi tamsiu ženklu, kuris tarsi debesis iškyla horizonte. Tuo metu, kai Jėzus kalbėjo apie dieną, kai jaunikio nebus su draugais, niekas, žinoma, nesuprato, ką tai reiškia. Bet jau tada, pačioje savo kelionės pradžioje, Jėzus matė savo kryžių priekyje. Mirtis Jo nenustebino ir, nepaisant to, Jis pasirinko savo kelią. Tai tikra drąsa, tai žmogaus, kurio negalima nustumti nuo kelio, kurio pabaigoje laukia nukryžiavimas, portretas.
Mark 2,21.22 Būtinybė išlikti jauna širdyje
Ant senų drabužių niekas neklijuoja nebalinto audinio lopinėlių: antraip naujai pasiūtas drabužis atitrauks nuo seno, o skylutė bus dar blogesnė.
Niekas nepila naujo vyno į senas vynines: kitaip naujas vynas suplyš odelės, vynas ištekės, o odelės bus prarastos; bet naujas vynas turi būti įdėtas į naujas vynines.
Jėzus puikiai žinojo, kad Jo atnešta žinia buvo nuostabiai nauja, ir Jis taip pat puikiai žinojo, kad Jo gyvenimo būdas stulbinančiai skiriasi nuo ištikimų mokytojų – rabinų. Jis puikiai suvokė, kad žmogui sunku protu suprasti ir priimti šią naują tiesą. Jis pateikia du pavyzdžius, parodančius, kaip svarbu, kad žmogus būtų iniciatyvus ir drąsus.
Jėzus, kaip niekas kitas, turėjo dovaną savo kalbose rasti ir panaudoti paprastas visiems žinomas iliustracijas. Jis vėl ir vėl atskleidžia kelius ir kelio ženklus Dievui pačiais paprasčiausiais dalykais. Jis buvo geriausias žmogus, kuris iš „čia ir dabar“ persikėlė į „ten ir tada“. Jėzus tikėjo, kad „žemė yra prisotinta dangiškų dalykų“. Jis gyveno taip arti Dievo, kad viskas Jam kalbėjo apie Dievą. Kažkas pasakoja apie savo sekmadienio popietinius pasivaikščiojimus kaime su labai žinomu škotų kunigu. Jie ilgai kalbėjosi ir „nesvarbu, nuo ko pradėjome, šis škotų kunigas visada rasdavo tiesų kelią, vedantį pas Dievą“. Kad ir kur Jėzus žiūrėdavo, Jis visada eidavo tiesiai pas Dievą.
1. Jėzus kalba apie pavojų užsiūti naują pleistrą ant seno drabužio. Marko vartojamas graikiškas žodis reiškia, kad pleistras pagamintas iš visiškai naujos medžiagos, nedėvėtas ir neskalbtas, todėl dar nesusitraukęs. Kai toks lopytas drabužis per lietų sušlaps, naujasis lopas susitrauks ir, būdamas daug tvirtesnis už senąjį, jį suplėšys. Ateis diena, kai nebebus galima lopyti ir taisyti – viską teks daryti iš naujo. Liuterio laikais nebebuvo įmanoma užlopyti visų Romos katalikų bažnyčios piktnaudžiavimų – atėjo laikas. Reformacija, transformacijos era. John Wesley eroje baigėsi Anglijos bažnyčios lopymo laikas; jis nenorėjo palikti šios bažnyčios, bet galiausiai buvo priverstas tai padaryti, nes tik nauja brolija galėjo tapti verta. Visai gali būti, kad dažnai vis dar bandome lopyti dalykus, kur reikia išmesti seną ir pradėti kažką visiškai naujo.
2. Senovėje vynas buvo laikomas odelėse, tada nieko panašaus į mūsų butelius nebuvo. Nauji kailiai turėjo tam tikrą elastingumą, tačiau laikui bėgant jie sukietėjo ir prarado lankstumą. Jaunas vynas vis dar fermentuojasi ir dėl to vis dar susidaro dujos, kurios savo ruožtu sukuria slėgį; spaudžiant šias dujas nauja oda išsitempia, tačiau sena, kieta ir sausa oda suplyš, dings ir vynas, ir oda. Jėzus reikalauja iš žmonių tam tikro proto lankstumo. Sukaulėti savo įpročiuose ir mintyse yra labai paprasta ir pavojinga. J. A. Findlay cituoja savo draugą, sakiusį: „Jei padarysite išvadą, esate miręs“. Tuo jis turėjo omenyje, kad kai tik sustabdai mintį apie ką nors, o paskui sukauloji šioje mintyje, pripranti ir pamilk, kai tik žmogus praranda gebėjimą suvokti naujas mintis ir ieškoti naujų kelių, kaip jis , būdamas fiziškai gyvas, mirs protiškai ir dvasiškai.
Su amžiumi beveik visi žmonės pradeda nemėgti visko, kas nauja ir nepažįstama. Laikui bėgant, žmogus sunkiai ir nenoriai keičia savo įpročius ir gyvenimo būdą. Leslie Newbigin, dalyvavusi diskusijose apie Jungtinės Pietų Indijos bažnyčios kūrimą, sako, kad dažniausiai ir labiausiai darbus vilkinantis klausimas buvo: „Na, jei tai padarysime, kur mes atsidursime? kol galiausiai kažkas trumpai pasakė: „Krikščionis neturi teisės klausti, kur eina“. Abraomas taip pat nuėjo, nežinodamas kur (Hebr. 11, 8). Tame pačiame skyriuje hebrajų Skaitome šią puikią eilutę: „Tikėjimu Jokūbas, miręs, palaimino kiekvieną Juozapo sūnų ir nusilenkė savo lazdos viršūnei. (Hebr. 11, 21). Jau jausdamas ant savęs mirties kvapą, senas klajoklis nepaleido lazdos. Iki paskutinės dienos, jau gyvenimo pabaigoje, jis vis dar buvo pasiruošęs eiti. Tie, kurie tikrai nori pakilti į krikščioniškojo pašaukimo aukštumas, turi išlaikyti iniciatyvų ir drąsų mąstymą. Kartą gavau laišką, kuris baigėsi žodžiais: „Tavo, būdamas 83 metų, vis dar auga...“ – o kodėl gi ne, kai turime neišsenkamus Kristaus turtus?
Prekinis ženklas 2,23-28 Tikras ir demonstratyvus pamaldumas
Ir atsitiko šabo dieną, kai Jis ėjo per apsėtus laukus, ir Jo mokiniai pakeliui pradėjo skinti varpas.
Fariziejai Jam tarė: Pažiūrėk, ką jie daro per šabą, ko neturėtų daryti!
Jis tarė jiems: Ar niekada neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jam reikėjo ir buvo alkanas, jis ir tie, kurie buvo su juo?
Kaip jis įėjo į Dievo namus vyriausiojo kunigo Abjataro akivaizdoje ir valgė parodomąją duoną, kurios niekas neturėjo valgyti, išskyrus kunigus, ir davė ją tiems, kurie buvo su juo?
Jis tarė jiems: „Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabai.
Todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats.
Jėzus dar kartą radikaliai priešinasi Rašto aiškintojų parengtoms taisyklėms ir nuostatoms. Kai Jis ir Jo mokiniai ėjo per šabą javais apsėtą lauką, mokiniai ėmė skinti javų varpas ir jas valgyti. Jei mokiniai tai darė eilinę dieną, tame nebuvo nieko smerktino ar draudžiamo (Įst. 23, 25). Kol keliautojas nenaudojo pjautuvo, jis galėjo laisvai skinti varpas. Tačiau šiuo atveju viskas įvyko šeštadienį, o šeštadienį tiesiogine prasme saugojo tūkstančiai specialių normų ir taisyklių: visi darbai buvo uždrausti. Visi darbai buvo suskirstyti į trisdešimt devynis tipus, tarp kurių buvo keturi: pjūtis, vėdinimas, kūlimas ir miltų ruošimas. Savo veiksmais studentai pažeidė praktiškai visas šias keturias taisykles ir turėjo būti laikomi pažeidžiančiais įstatymą. Mums tai gali atrodyti siaubingai, bet rabinų akimis tai buvo mirtina nuodėmė.
Na, o fariziejai iš karto pareiškė kaltinimus ir pareiškė, kad Jėzaus mokiniai pažeidė įstatymą. Fariziejai neabejotinai tikėjosi, kad Jėzus tuoj pat sustabdys savo mokinius, bet Jis atsakė fariziejams naudodamas jų pačių metodus. Jis citavo 1 dalyje pateiktą epizodą caras. 21, 1-6. Dovydas pabėgo dėl savo gyvybės ir atėjo į palapinę Nobe ir reikalavo duonos bei maisto, bet ten nebuvo nieko, išskyrus šventą parodomąją duoną. Pasakojama šventa parodomoji duona Nuorod. 25, 23-30. Tai buvo dvylika kepalų, padėtų ant auksu padengto stalo, apie 90 cm ilgio, apie 50 cm pločio ir 20 cm aukščio. Šis stalas stovėjo tabernakulyje priešais Šventųjų Šventąją, o kepalai reiškė savotišką auką Dievui. Jie buvo keičiami kartą per savaitę. Nuėmus juos nuo stalo ir pakeitus naujais, jie tapo kunigų nuosavybe ir tik kunigai galėjo juos valgyti. (Liūtas. 24, 9). Tačiau prireikus Dovydas paėmė kepalus ir juos suvalgė. Jėzus parodė fariziejams, kad Šventajame Rašte yra pavyzdys, jog žmogaus poreikiai yra aukščiau už visus žmogiškuosius ir net dieviškuosius įstatymus. „Šabas, – pasakė Jėzus, – skirtas žmogui, o žmogus – ne šabui. Ir tai buvo visiškai akivaizdu. Žmogus buvo sukurtas prieš tai, kai atsirado šis žmogaus sukurtas šabą reglamentuojantis įstatymas. Žmogus nebuvo sukurtas tam, kad taptų sabatą reglamentuojančių taisyklių ir nuostatų auka ir vergu, kuris, tiesą sakant, iš pradžių buvo sukurtas tam, kad žmogaus gyvenimas būtų geresnis ir pilnesnis. Žmogus neturėtų tapti šabo vergu, o šabas egzistuoja tam, kad jo gyvenimas būtų dar geresnis.
Šioje ištraukoje pateikiamos kai kurios tiesos, kurias kartais pamirštame savo nenaudai.
1. Religija nėra normų ir teisės visuma. Net jei svarstytume būtent šį klausimą: prisikėlimo šventimas yra svarbus dalykas, tačiau religijoje yra nepalyginamai svarbesnių problemų nei prisikėlimo šventimas. Jeigu žmogus galėtų tapti krikščioniu vien dėl to, kad sekmadienį susilaiko nuo darbų ir malonumų, o tą dieną skuba į bažnyčią, meldžiasi ir skaito Bibliją, tapti krikščioniu būtų labai lengva. Kai žmonės pradeda pamiršti meilę, atleidimą, tarnystę ir gailestingumą, kurie yra religijos esmė, ir pakeičia juos taisyklių ir nuostatų laikymusi, religijai gresia nuosmukis. Krikščionybės esmė visais laikais buvo ką nors daryti, o ne nuo kažko susilaikyti.
2. Bet svarbiausia žmonių santykiuose yra būtinybė padėti vargstančiam broliui – šiam reikalavimui turi būti teikiama pirmenybė prieš visus kitus reikalavimus. Netgi katekizmas ir tikėjimo išpažinimai pripažįsta, kad reikalingi darbai ir darbai gailestingumas Galima atlikti ir šeštadienį. Jei religijos taisyklės neleidžia padėti kitam žmogui, kuriam reikia pagalbos, tai nėra religija. Žmogus visada reiškia daug daugiau nei bet kokia sistema. Žmogus visada svarbesnis už bet kokius ritualus. Geriausias būdas pagerbti Dievą yra padėti žmonėms.
3. Geriausias būdas panaudoti šventus dalykus – padėti žmonėms. Tiesą sakant, tai yra vienintelis būdas juos atiduoti Dievui. Viena iš mieliausių istorijų yra istorija apie ketvirtą burtininką. Jo vardas buvo Artabanas. Jis nuėjo ieškoti Betliejaus žvaigždės ir paėmė su savimi safyrą, rubiną ir perlą, kurie neturėjo kainos, kad atneštų juos kaip dovaną karaliui. Jis važiavo greitai, kad paskirtoje vietoje spėtų susitikti su draugais Kasparu, Melchioru ir Balthasaru; jis turėjo mažai laiko, ir jie išvažiuodavo be jo, jei jis vėluodavo. Ir staiga priešais save pamatė neaiškią figūrą ant žemės: pasirodė, kad tai keliautojas, kurį kankino karščiavimas. Artabanas susidūrė su dilema. Jei jis pasiliks padėti keliautojui, jis vėluos ir neteks draugų. Bet jis pasiliko ir išgydė keliautoją. Bet dabar jis liko vienas. Jam reikėjo kupranugarių ir nešikų, kurie padėtų pereiti dykumą, nes jis pasiilgo draugų ir jų karavano. Ir jis turėjo parduoti safyrą, kad galėtų nusipirkti kupranugarių ir samdyti nešikus. Jis apgailestavo, kad karalius negaus šio brangaus akmens. Artabanas tęsė kelionę ir atvyko į Betliejų, bet vėl pavėlavo: Juozapas, Marija ir kūdikis jau buvo palikę Betliejų, o tada atvyko kareiviai vykdyti Erodo įsakymą ir nužudyti visus vaikus. Artabanas ką tik sustojo name, kuriame buvo toks kūdikis. Prie namo durų jau girdėjosi kareivių žingsnių garsas, girdėjosi moterų verksmas. Artabanas stovėjo prie namo durų aukštas ir tamsus su rubinu rankoje ir, davęs jį vadui, neleido kareiviams įsiveržti į namus. Kūdikis buvo išgelbėtas, jo mama be galo apsidžiaugė, bet rubino nebėra ir Artabanas apgailestavo, kad caras niekada negaus šio rubino. Artabanas ilgą laiką veltui keliavo ieškodamas Karaliaus ir po daugiau nei trisdešimties metų atvyko į Jeruzalę. Ir Jeruzalėje šią dieną kai kurie žmonės turėjo būti nukryžiuoti ant kryžiaus. Išgirdęs, kad Jėzus bus nukryžiuotas, o šis vardas jam skamba taip pat gražiai kaip Karalius, Artabanas nuskubėjo į Golgotą, tikėdamasis, kad galės nusipirkti Karaliaus gyvybę su gražiausiu pasaulyje perlu. Tačiau gatve link jo bėgo mergina, bėgdama nuo kareivių. „Mano tėvas turi didelių skolų, - šaukė ji, - ir jie nori mane paimti ir parduoti į vergiją, kad sumokėtų skolas. Padėk man!" Artabanas iš pradžių dvejojo, paskui su liūdesiu išsiėmė savo perlą, atidavė jį kareiviams ir nupirko mergaitei laisvę. Dangus staiga aptemo, įvyko žemės drebėjimas ir plytelės gabalas pataikė Artabanui į galvą. Praradęs pusę sąmonės, jis nugriuvo ant žemės, o mergina padėjo galvą ant kelių. Staiga jo lūpos sujudėjo. „Ne, Viešpatie, ar aš kada nors mačiau tave alkaną ir pamaitinau? Ar tiems, kurie buvo ištroškę ir davė Tau ko nors atsigerti? Kada pamačiau Tave kaip svetimą ir įsileidau į savo namus? Ar nuogas ir apsirengęs Tave? Kada aš pamačiau Tave sergantį kalėjime ir atėjau pas Tave? Aš ieškojau Tavęs trisdešimt ir trejus metus, bet niekur nemačiau Tavo veido ir netarnavau Tau, mano karaliau. Ir tada, kaip tolimas šnabždesys, pasigirdo: „Iš tiesų sakau tau: „Ką padarei vienam iš mažiausiųjų mano brolių, padarei man“. Ir Artabanas nusišypsojo mirdamas, nes žinojo, kad karalius gavo ir priėmė jo dovanas.
Geriausias būdas panaudoti šventus dalykus yra naudoti juos žmonėms. Taip atsitiko, kad vaikams buvo neleidžiama patekti į Dievo namus, nes jie tikėjo, kad bažnyčia jiems per šventa ir turi per ilgą istoriją, kad tokie žmonės kaip jie būtų verti į ją patekti. Būna ir taip, kad bažnyčiai labiau rūpi bažnytinių pamaldų sudėtingumo problema, o ne pagalbos paprastiems žmonėms klausimai ir būdai, kaip palengvinti vargšų padėtį. Tačiau šventi objektai yra tikrai šventi tik tada, kai jie tarnauja žmonėms. Parodinė duona buvo švenčiausia, kai buvo maitinama mirštantiems iš bado. Meilė, o ne įstatymo raidė, lemia visus mūsų veiksmus.
