(abatijos) ir buvo bažnytinės tarnybos titulas. Vėliau ji išplito tarp visų dvasininkų jaunuolių ir tapo mandagumo forma.

Panašus pavadinimas su moteriškąja galūne yra abbess, iš lat. Abbatisa, - vėliau jie pradėjo dovanoti moterų vienuolynų abatei.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

Gotikos gimimas: abatas Sugeris ir ambulatorija Šv. Denisas

Gotikos gimimas: abatas Sugeris ir arkada Sen Deni mieste

Kriaušių veislė Abbot Fetel 2015-09-21

Abatas Faria: kaip tai buvo iš tikrųjų?

Advento rekolekcijos su abatu Trifonu „Aš eisiu tarp jūsų“ – pirmoji dalis

Subtitrai

[Skamba muzika] Štai mes esame Saint Denis bazilikoje. Pažvelgus į arkų šonkaulius atrodo, kad jie traukiami į viršų.

Daugiau informacijos

Nors vienuolynams buvo taikomos šventojo Benedikto nustatytos taisyklės (iki 10 a. pradžios), „abatas“ buvo bendras jų abatų pavadinimas. Nuo 10 amžiaus pradėjo kurtis nauji dvasiniai ordinai, ir tik keletas iš jų, pavyzdžiui, premonstraniečiai, cistersai ir trapistai, buvo valdomi abatų, o daugumos kitų vadovai buvo vadinami: majores (majores) (tarp kamalduliai), priorai (kartūzai, hieronimitai, dominikonai, karmelitai, augustinai ir kt.), globėjai (tarp pranciškonų) arba rektoriai (tarp jėzuitų). Abatų būta ne tik minėtų ordinų vienuolynuose, bet ir tarp Fontevrodų ordino vienuolių bei tarp pasauliečių kanauninkų. Daugelis ordinų nenorėjo naudoti šio titulo dėl nuolankumo jausmo.

Abatai užėmė skirtingas pareigas, viena vertus, ordino ir, kita vertus, jiems pavaldžių savo vienuolynų vienuolių atžvilgiu. Pavyzdžiui, tarp benediktinų konvento paskirtas abatas turi visišką nepriklausomybę, o tarp cistersų jis yra biurokratiškai pavaldus aukščiausiajai Klervo tarybai. Iki vienuolių įtraukimo į dvasininkiją abatas turėjo teisę ir pareigą stebėti, kaip laikomasi ordino taisyklių, tvarkyti vienuolijos valdas ir reikalauti iš vienuolių besąlygiško paklusnumo. Abatų baudžiamoji galia prieš savo vienuolius buvo gana plati; Anksčiau dažnai buvo taikomos net fizinės bausmės, o XX amžiaus pradžioje abatai ir abatai dar turėjo teisę už sunkius nusikaltimus savo pavaldiniams skirti ne tik laikiną, bet ir įkalinimą iki gyvos galvos. Tarp benediktinų apeliacija dėl abato baudžiamojo nuosprendžio pateikiama vyskupui arba popiežiui.

Dar VI amžiuje abatai buvo priskirti prie dvasininkų, o po II Nikėjos susirinkimo jiems buvo suteikta teisė įšventinti savo vienuolius į žemesnes pareigas. Visi abatai priklauso bažnyčios prelatams, užima vietą hierarchijoje iškart po vyskupų ir turi teisę balsuoti tarybose. Jie kovojo už tas pačias teises abatė, bet negalėjo jo gauti ir todėl, kad moterys negali atlikti jokių šventų apeigų. Jie liko pavaldūs savo vyskupijos vyskupams, o abatai bandė išsivaduoti iš šio pavaldumo privilegijomis. Išlaisvintų vienuolynų abatai nepripažįsta sau jokios valdžios, išskyrus popiežiaus.

Nuo VII amžiaus vyskupai dažnai kišdavosi į abatų teises, savo nuožiūra skirdavo savo favoritus į abatų pareigas, o atsilaisvinus šioms vietoms net abatijas palikdavo už savęs. Dar pavojingiau šio rango orumui buvo tai, kad VIII, o ypač Liūto X sutanos buvo su maža apykakle, o plaukai buvo susukti žiedais. Bet kadangi tik keli abatai galėjo tikėtis, kad išsipildys savo troškimą, nemaža jų dalis ėmė užimti namų mokytojų vietą kilminguose namuose arba skverbtis į šeimas kaip dvasiniai patarėjai ir namų draugai. įtaka pernelyg dažnai pasirodydavo žalinga. Štai kodėl senovės prancūzų komedijose abatai atlieka ne tokį patrauklų vaidmenį.

Kai kurie jauni dvasininkai, neužėmę oficialių pareigų, bandė užimti pareigas aukštosiose mokyklose arba išgarsėti kaip poetai ir rašytojai. Tik XVIII amžiaus pabaigoje, per Prancūzijos revoliuciją, abatai išnyko iš prancūzų visuomenės, o dabar šį titulą prancūzai naudoja kaip mandagumo baltųjų dvasininkų atžvilgiu formą, pradedant nuo diakono laipsnio. Prancūziškas žodis abatas atitinka italų abatą, ir šiuo titulu kreipiamasi į bet kurį jauną dvasininką, kuris dar negavo kunigo įsakymų.

bažnytinis titulas, kuris nuo V a. buvo suteiktas išskirtinai vienuolynų (abatijų) abatams ir buvo bažnytinės tarnybos titulas. Panašus pavadinimas su moteriška galūne abatė iš lat. formų Abbatisa, vėliau jie pradėjo dovanoti moterų vienuolynų abatei. Vėliau jis apėmė visus dvasininkų jaunuolius ir tapo mandagumo forma.

Kol vienuolynams galiojo šventojo Benedikto nustatytos taisyklės (iki 10 a. pradžios), „abatas“ buvo bendras jų abatų pavadinimas. Nuo 10 amžiaus pradėjo atsirasti nauji dvasiniai ordinai, ir tik kai kuriuos iš jų, pavyzdžiui, premonstraniečių, cistersų ir trapistų, valdė abatai, o daugumos kitų vadovai buvo vadinami vyresniaisiais. specialybės) (tarp kamaldulių), priorai (tarp kartūzų, hieronimitų, dominikonų, karmelitų, augustinų ir kt.), globėjai (tarp pranciškonų) arba rektoriai (tarp jėzuitų). Abatų būta ne tik minėtų ordinų vienuolynuose, bet ir tarp Fontevrodų ordino vienuolių bei tarp pasauliečių kanauninkų. Daugelis ordinų nenorėjo naudoti šio titulo dėl nuolankumo jausmo.

Abatai užėmė skirtingas pareigas, viena vertus, ordino ir, kita vertus, jiems pavaldžių savo vienuolynų vienuolių atžvilgiu. Pavyzdžiui, tarp benediktinų konvento paskirtas abatas turi visišką nepriklausomybę, o tarp cistersų jis yra biurokratiškai pavaldus aukščiausiajai Klervo tarybai. Prieš įtraukiant vienuolius į dvasininkiją, abatas turėjo teisę ir pareigą stebėti, kaip laikomasi ordino taisyklių, tvarkyti vienuolijos valdas ir reikalauti iš vienuolių besąlygiško paklusnumo. Abatų baudžiamoji galia prieš savo vienuolius buvo gana plati; Anksčiau dažnai buvo taikomos net fizinės bausmės, o XX amžiaus pradžioje abatai ir abatai dar turėjo teisę už sunkius nusikaltimus savo pavaldiniams skirti ne tik laikiną, bet ir įkalinimą iki gyvos galvos. Tarp benediktinų apeliacija dėl abato baudžiamojo nuosprendžio pateikiama vyskupui arba popiežiui.

Dar VI amžiuje abatai buvo priskirti prie dvasininkų, o po II Nikėjos susirinkimo () jiems buvo suteikta teisė įšventinti savo vienuolius į žemesnes pareigas. Visi abatai priklauso bažnyčios prelatams, užima vietą hierarchijoje iškart po vyskupų ir turi teisę balsuoti tarybose. Jie kovojo už tas pačias teises abatė, bet negalėjo jo gauti ir todėl, kad moterys negali atlikti jokių šventų apeigų. Jie liko pavaldūs savo vyskupijos vyskupams, o abatai bandė išsivaduoti iš šio pavaldumo privilegijomis. Išlaisvintų vienuolynų abatai nepripažįsta sau jokios valdžios, išskyrus popiežiaus.

Nuo VII amžiaus vyskupai dažnai kišdavosi į abatų teises, savo nuožiūra skirdavo savo favoritus į abatų pareigas, o atsilaisvinus šioms pareigoms net palikdavo abatijas už savęs. Dar pavojingiau šio rango orumui buvo tai, kad VIII ir ypač IX amžiuje karalių užgaidos ar dėl būtinybės jis ėmė pereiti pasauliečiams, o karolingai pradėjo dalyti abatijas savo šalininkams. kaip atlygį už jų lojalumą arba už karinius nuopelnus . Dėl to iki 10 amžiaus imtinai didžiausiems Romos bažnyčios hierarchijos vienuolynams dažniausiai vadovavo pasaulietiniai abatai arba abatai (lot. Abakomitai, Abatų militai), kurie surinko sau šių dvasinių institucijų pajamas.

Šiais atvejais faktinė priežiūra vienuolynuose buvo patikėta dekanams ir priorams. Prancūzijoje abato titulas pirmą kartą buvo suteiktas vienuolynų abatams. Tačiau kai pagal popiežiaus Leono X ir karaliaus Pranciškaus I konkordatą Prancūzijos karaliams buvo suteikta teisė paskirti 225 m. Abbes Comendataires beveik visoms Prancūzijos abatijomis, ši nerūpestinga ir bedarbė padėtis paskatino daug jaunų žmonių, įskaitant jaunesnius kilmingų šeimų narius, atsiduoti bažnytiniam titului, kad retkarčiais gautų tokias pareigas.

Vietoje ir garbe. Bet kurį daugiau ar mažiau reikšmingą vienuolyną valdė abatas. Šiuo atveju ji buvo vadinama abatija. Tose vietose, kur buvo nedaug vienuolių, kartais vos keli žmonės, vadovas buvo prioras, arba abatas, ir tai buvo vadinama prioratu. Šis žodis kilęs ne iš prancūzų kalbos veiksmažodžio „melstis“ (prier), o iš lotyniško žodžio „prior“ - „pirmas“.

Pačiame Cluny, kaip ir svarbiausiuose nuo jo priklausiusiuose vienuolynuose, abatas dažnai nedirbdavo, apžiūrinėdamas jam pavestus vienuolynus ar darydavo ką nors kita, o savo pavaduotoju būdavo „didysis prioras“, kuriam nesant abato, jo teisės buvo perleistos ne tik vienuolyno viduje, bet ir viskuo, kas vyksta apylinkėje. Kadangi jo pareigų našta buvo labai didelė, buvo ir „dekanas“, kuris labiau specializuojasi ūkiniais vienuolinio gyvenimo klausimais, tai yra tvarkė vietines vienuolyno žemes. Galiausiai vidinės drausmės palaikymą, kitaip tariant, vienuolių priežiūrą, vykdė „vienuolyno prioras“, kurio titulas aiškiai rodo, kad jo kompetencija neperžengė vienuolyno sienų perimetro.

Be šių žmonių, kurie įkūnijo centrinę valdžią, buvo ir vienuolių, kurie užėmė specialias „pareigas“. Jie mums yra įdomiausi.

Ekonomika

Svarbiausios iš šių pareigų buvo namų tvarkytojo arba iždininko pareigos. Būtent jis dalindavo vienuoliams drabužius ir griežtai į juos atsižvelgdavo, stebėdavo patalynės saugumą, parūpindavo apšvietimą miegamajame, ligoninėj, sandėliuke, naujokų salėje. Jis taip pat prižiūrėjo išmaldos skirstymą ir finansiškai aprūpino tuo užsiimančius vienuolius. Didįjį ketvirtadienį jis išdavė viską, ko reikia, kad vienuoliai galėtų nuplauti vargšams kojas ir duoti jiems du neiginius. Sekmadienį prieš gavėnią jis prižiūrėjo mėsos dalijimą vargšams, kurie tą dieną ateidavo į vienuolyną valgyti. Natūralu, kad visoms šioms byloms prireikė daug pinigų, todėl urėdas buvo įgaliotas tiesiogiai priimti visas pinigines pajamas, kurias vienuolynas gaudavo iš domenų, taip pat aukas natūra, gyvulius ir drabužius. Galiausiai tvarkė vienuolynui priklausiusį mišką, kuriam vėliau sulaukdavo miškininko, kuris kartais būdavo ir pasaulietis, pagalbos. Namų tvarkytoja taip pat stebėjo, kaip naudojami tvenkiniai ir upės, kuriose buvo būtina palaikyti žuvų gausą.

Rūsys

Rūsys daugiausia buvo atsakingas už vienuolyno aprūpinimą maistu. Jis apsirūpino būtinomis maisto atsargomis, taip pat prieš kiekvieną valgį išdalindavo atskiras porcijas, išdėliodamas jas ant didelio stalo specialiai jam skirtoje patalpoje, kur prioras galėjo įsitikinti, kad visos porcijos yra lygios. Jei duonos neužtekdavo, rūsio šeimininkas atėmė plaktuką, kuriuo buvo daužomi cimbolai, kad iškviestų vienuolius į valgyklą, o laukdamas, kol duona bus pristatyta, pasiuntė brolius į chorą, kad jie galėtų skaityti papildoma „pamoka“. Jo pagalba buvo organizuojamos pamaldos valgio metu. Jo veikla apėmė ir vienuolyne priimtų svečių maitinimą, ir jų žirgų pašarą.

Kad virtuvė veiktų sklandžiai, keturių–šešių vienuolių, kurie virtuvėje dirbo savaitinėmis pamainomis, darbą prižiūrėjo „rūsio padėjėjas“. Nuo šio darbo niekas nebuvo atleistas, teoriškai net abatas.

Kita už virtuvę atsakingų asmenų pamaina darbą pradėjo šeštadienį po Vėlinių, o kitą šeštadienį buvo išlaisvinta, prieš tai kruopščiai iššlavusi virtuvę ir sukrovusi šiukšles bei pelenus priešais duris, iš kur jas turėjo išnešti tarnautojai. . Tą pačią dieną jie pašildydavo vandenį, kuriuo nuplaudavo kojas vienuoliais ir tuos, kurie turėjo jas pakeisti. Kalbant apie dieviškus patarnavimus, jų pareigos tarnybos metu neleido jiems kartu su kitais broliais dalyvauti pamaldose ir jie giedojo psalmes virtuvėje.

Virtuvės reikmenys

Ulrichas paliko mums visą skyrių apie „įrankius, kurie visada turėtų būti virtuvėje“. Sąrašas tikrai labai įdomus:

Trys katilai: vienas pupelėms, kitas daržovėms („žolėms“), trečias - ant geležinio trikojo - plovimui.

Keturi kubilai: vienas pusvirtoms pupelėms, kitas su tekančiu vandeniu pupeles nuplauti prieš sumetant į puodą, trečias indams plauti ir ketvirtas tiesiog karštam vandeniui skusti.

Keturios didelės mentelės: viena pupoms, viena daržovėms, trečia, šiek tiek mažesnė, riebalams išspausti, ketvirta, geležinė (ankstesnės tikriausiai buvo medinės), pelenams ant židinio išlyginti. Be to, pastarajai procedūrai atlikti reikėjo žnyplių.

Keturios poros rankovių, kad virtuvėje dirbantys vienuoliai nesuteptų marškinių rankovių.

Dvi poros kumštinių pirštinių arba „puodų laikiklių“, vadinamų „romantika“, kad apsaugotų rankas išimant, nešiojant ar pakreipiant karštą puodą nuo karščio.

Trys nedideli rankšluosčiai, kuriuos reikėjo keisti kas penktą perkėlą (ketvirtadienį), kad būtų išsaugoti vienuolyne kabantys rankšluosčiai.

Peilis taukų pjaustymui ir akmuo peiliui galąsti.

Mažas indas vandeniui virinti arba riebalams tirpinti.

Kitas, mažesnis indas su skylutėmis dugne riebalams surinkti.

Druskos indelis.

Skrynia smulkiems daiktams susidėti.

Puodelis vandeniui semti.

Du maži šepetėliai katilo valymui po gaminimo.

Du „sugeriamojo audinio“ (retis abcisiones) gabalėliai dubenims ir katilams plauti.

Dvi lentynos dubenims. Ant vieno iš jų užsideda pavalgę, daugmaž nuplauti. Antrą dieną jie buvo užgesinti auštant, iki to laiko jie turėjo būti puikiai nuplauti.

Dvi mažos sėdynės (sedilla), kurios šnekamojoje kalboje buvo vadinamos suolais (bancos).

Žemas suoliukas ant keturių kojų, ant kurio buvo padėtas kubilas su daržovėmis prieš išverčiant turinį į katilą.

Didesnio dydžio už girną akmuo, ant kurio buvo uždėtas virtų pupelių ar daržovių katilas.

Kitas akmuo, ant kurio tarp valgymų buvo padėtas kubilas dubenims išplauti.

Kailis ugniai kurstyti.

Vėduotuvė iš gluosnio šakelių.

Sija, ant kurios buvo pakabinti katilai.

Kitas spindulys ugniai paskirstyti.

Lovas arba kibiras (canalis), kuriame nuolat buvo muiluotas vanduo, skirtas dažnam rankų plovimui.

Dviejų tipų svirtys arba skriemuliai (tigonus), kurių kiekvieną sudarė trys mediniai blokai, sudarantys tarpusavyje nevienodus kampus, kuriuos buvo galima perkelti pirmyn ir atgal kaip duris. Nuo jų kabojo grandinės, nuo kurių katilai buvo pakabinami, kai buvo pripildyti vandens po drenažo vamzdžiu ir iš ten buvo lengvai nešti ir pakabinti virš ugnies.

Jei kalbėsime apie vėliau pasirodžiusius padargus, tai „akiniai“, kurie lotyniškai buvo vadinami „scyphus“, greičiausiai buvo pagaminti ne iš stiklo, o iš ataugų ant tam tikrų kietų rūšių medžių kamienų.

Kaip matome, rūsio padėjėjas neturėjo pasiteisinimų, jei neužtikrino tobulo virtuvės funkcionavimo.

Už valgyklos priežiūrą buvo atsakingas kitas rūsio padėjėjas – valgyklos prižiūrėtojas. Jam talkino trys vienuoliai, kurie ant stalų užtiesė staltieses ir ant kiekvienos vietos padėjo po peilį bei po porciją duonos. Dažniausiai staltiesė dengdavo tik pusę stalo, o tai nelabai aišku; Tik tam tikromis dienomis, būtent „dvigubų“ švenčių dienomis, jis buvo paskirstytas ant viso stalo. Higieniniais sumetimais valgyklos prižiūrėtojas, serviruodamas stalą, persirengė linine palaidine (linteum).

Vyno saugojimas buvo patikėtas custos vini, kuris taip pat buvo pavaldus rūsiui. Vynuogių derliaus nuėmimo pabaigoje prioras jam pasakė, kiek vyno jis turi paruošti, taip pat dienas, kuriomis vienuoliai turėjo gauti pigmento, tai yra vyno, užpilto prieskoniais. Vyno prižiūrėtojas miegojo sandėlyje, kur visada degdavo lempa, kuriai urėdas parūpindavo aliejaus. Namų tvarkytoja jam davė ir reikiamą pinigų sumą statinėms remontuoti. Nors šio vienuolio pareigos apėmė tik rūpinimąsi vynu, jis taip pat turėjo parūpinti karšto vandens, kuriuo vienuoliai plaudavo kojas ypač šaltomis dienomis, bei pasirūpinti, kad valgykla visada būtų su keptuvėmis, kuriose galėtų šildytis donorų vaikai. . Gali pasirodyti keista, kad custos vini pareigos apėmė ir vienuolyno aprūpinimą šalavijais, kurie buvo naudojami ruošiant daržoves, tačiau tai paaiškinama tuo, kad būtent šis vienuolis kaupė žoleles ir prieskonius, kurie buvo šių dviejų dalių dalis. švenčių dienomis vienuoliams dalinami gėrimai: helnatum – vynas, pagardintas gėlėmis ir elecampane, augalu, kurio šaknys padeda sergant skrandžio ir bronchų ligomis; ir herbatum – vynas, užpiltas įvairiomis gydomosiomis žolelėmis. Buvo dar vienas aromatizuotas vynas, stipriai pasaldintas medumi, pagamintas iš įvairių prieskonių ir turintis kapitolijos šaknį, turinčią vidurius laisvinančių savybių. Pigmentum, jau minėta aukščiau, buvo ne tokia sudėtinga priemonė. Taigi užduotis aprūpinti virtuvę šalaviju atitiko bendrą atsakomybę už aromatinių žolelių ir prieskonių laikymą.

Kitas tiesiogiai rūsiui pavaldus asmuo buvo tvartų prižiūrėtojas. Nuėmus derlių, jis apskaičiavo, kiek javų gali nuimti. Jis įsakė jį saugoti dideliame tvarte šalia vienuolyno malūno, kurio darbą taip pat prižiūrėjo. Jo vadovaujami buvo kepėjai. Jis nubaudė juos, jei jie to nusipelnė. Jis pasirūpino, kad būtų pagaminta dviejų rūšių duona – abi puikios kokybės. Tam tikrais metų laikotarpiais jo įsakymu kiekvienam vienuoliui, be įprastos duonos porcijos, duodavo penkis vaflius; kitu metu, kai vienuoliai labai išsekdavo nuo pasninko ar pamaldų, jiems duodavo šaltų sluoksniuotų pyragų. Penkių pagrindinių švenčių dienomis gamindavo pyragą, įdarytą virtomis slyvomis.

Tvarto prižiūrėtojas buvo vienuolis asilas, nes ant šių gyvulių buvo vežami maišai su grūdais ar miltais. Labiau stebina tai, kad tvarto prižiūrėtojas buvo įgaliotas prižiūrėti ir skalbimą. Patalynė buvo renkama kiekvieną antradienį per ankstų ryto mišias. Kiekvienas vienuoliai įdėjo savo patalynę į specialiai tam skirtą kubilą. Patys vienuoliai skalbdavo tik smulkmenas, tokias kaip kojines, kurios iš tikrųjų buvo audinio juostelės, apvyniotos aplink kojas – kaip sakytume, „rusiškos kojinės“, arba pėdų įvyniojimai. Menas siūti kojines pagal pėdos formą atsirado daug vėliau. Visi drabužiai buvo pažymėti juos dėvėjusio vienuolio vardu. Nesakome „savininko vardu“, nes vienuoliams buvo uždrausta turėti nuosavybę. Pavadinimas buvo užrašytas ant marškinių dažais, o ant ilgų jonų – išsiuvinėtas siūlais.

Vienuolis konsteblis

Vienuolis konsteblis buvo atsakingas už arklides. Kaip žinoma, pirminė žodžio „konsteblis“ reikšmė buvo būtent „equerry“, ir tik vėliau šis žodis pradėjo reikšti prestižinį titulą, vieną svarbiausių teismo pareigų Prancūzijoje. Už šias pareigas vienuolyne taip pat buvo atsakingas rūsys, o su jomis susijusių pareigų vykdymas buvo labai sunkus uždavinys, nes reikėjo rūpintis ne tik vienuolyno, bet ir vienuolyno žirgais. garbingi svečiai, kuriems vienuolynas teikė svetingumą. Pastarųjų dažnai būdavo daugiau nei pirmųjų. Vienuolis-konsteblis pasirūpino šiaudais pakratui, avižomis ir žole pašarui. Jis turėjo užtikrinti, kad kandikliai ir pasagos būtų visada paruošti. Kadangi prie durų grandinėle buvo pritvirtintas plaktukas, kad būtų galima apauti arklius, galime daryti išvadą, kad jaunikio vadovaujamas tarnavo kalvis. Bet kokiu atveju tokia paslauga keliautojams turėjo būti suteikta, jei jie jos paprašytų, bet ne daugiau kaip po dvi pasagas kiekvienam. Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad į tai, kaip ir į vienuolyno svetingumą, neturėjo teisės praeinantys prekeiviai ir ieškovai, kurie keliaudavo nagrinėti savo bylų. Vienuolynas nėra užeiga. Jis sveikina tik kilminguosius ir vargšus. O prekyba prekyba ar savanaudiškų interesų gynimas buvo laikomas blogu manieru.

Tačiau iškilūs svečiai buvo sutikti išskirtinai mandagiai. Kol jie ilsėjosi, vienuolis-konsteblis priėjo prie jų „nuolankiai šypsodamasis“ (cum hilaritate et modesta alacritate) ir pasakė: „Benedicite“. Kadangi jie žinojo užsakymą, jie atsakė: „Dominus“. Po to jaunikis pasiūlė jiems savo paslaugas.

Vienuolis sodininkas

Vienuolis sodininkas visame kame pakluso rūsio savininkui. Jis turėjo aprūpinti vienuolyną šviežiomis daržovėmis trečiadienį ir penktadienį, taip pat per sezoninius pasninkus. Iki Velykų jis turėjo paruošti daržoves, svogūnus ir porus, kurių vienuoliai turėjo paragauti pirmą kartą suvalgę įdarytus kiaušinius, o antrą – žuvį.

Sakristanas

Sužinoję apie zakristijono pareigas, galite daug sužinoti ir apie vienuolių kasdienybę. Zakristijonas buvo atsakingas už bažnyčios pastatą ir religinius objektus. Jis tiekė vašką, aliejų ir smilkalus, tvarkė apšvietimą ir liepė lieti žvakes, stebėjo šventų indų, pamaldoms reikalingų knygų, kunigų rūbų ir varpų būklę. Jis atrakino ir užrakino bažnyčios duris ir, kad nieko nepraleistų, naktį joje miegodavo. Paprastai durys turėjo likti užrakintos tarp pamaldų ir mišių, bet jas bet kurią dienos ar nakties valandą turėjo atrakinti tas, kuris į jas beldėsi. Už bažnyčios reikmenis taip pat buvo atsakingas zakristijonas.

Atsakydamas už visas liturgijai reikalingas materialines išteklius, kasdien ruošdavo pamaldoms skirtus rūbus, turėjo žinoti, kokios spalvos apdaras tinka kiekvienai konkrečiai šventei.

Tačiau pagrindinis jo rūpestis buvo varpų skambėjimas. Jis paskambino (nors tik skambučiu), signalizuodamas į vidurnaktį, kol atvyks vaikai. Jis taip pat skambindavo palydėdamas tam tikras maldas – kartais vienu iš didžiųjų varpelių, kartais – mažu. Prieš trečią valandą ir prieš devintą valandą jis skambindamas pakvietė vienuolius nusiplauti rankas. Jis taip pat skambėjo po mišių ir prieš šeštąją valandą. Švenčių dienomis jis davė komandą skambinti visais varpais tuo metu, kai buvo giedama paskutinė „kasdienės giesmės“ eilutė, tai yra, baigiantis pirmajai vakaro pamaldai.

Beveik taip pat vargina zakristijono pareiga prižiūrėti apšvietimą. Žvakių skaičius ir išdėstymas buvo detaliai nustatytas Chartijoje kiekvienai tarnybai ir kiekvienai dienai. Kiekvieną šeštadienį, taip pat kai kurių šventųjų švenčių išvakarėse, priešais altorių buvo statomos trys aliejinės lempos.

Galima daryti prielaidą, nors tai patvirtina tik vėlesnių epochų medžiaga, tačiau kitų vienuolyno dalių, ypač miegamojo, kuris, kaip matėme, visada turėjo būti apšviestas, apšvietimas taip pat priklausė. zakristijono atsakomybė. Greičiausiai jį apšvietė aliejinės lempos arba, greičiausiai, žvakės.

Galiausiai zakristijonas turėjo prižiūrėti duonos gaminimą, kuris vyko pagal detalų ritualą. Per Kalėdas ir Velykas jų atsargas tekdavo papildyti, net jei atrodydavo gana didelės. Geriausios kokybės kviečiai buvo rūšiuojami pagal grūdus. Jis buvo išplautas, tada įdėtas į specialų maišelį, kurį į malūną nunešė naujokas brolis, apibūdinamas kaip „kunigas Neshie“, kuris gali būti suprantamas kaip „išsiblaškęs“, tai yra labai rimtas, arba kaip „nejautrus“. “, tada mes kalbame apie moralės grynumą. Norėdamas sumalti miltus, išplovęs ir girnas, ir ant viršaus ir apačios uždėjęs skalbinių gabalėlius, jis persirengė antklode ir veidą uždengė omoforiu, kuris buvo stačiakampis plono audinio gabalas, surištas aplink kaklą ir paliekantis tik akis. atvira – kažkas panašaus į šiuolaikinių chirurgų kaukę. Taip ant miltų nepatektų seilių lašai ir iškvėptas oras. Miltai vėl buvo pristatyti zakristijonui, kuris juos sijojo padedamas dviejų vienuoliškų kunigų ar diakonų, taip pat vieno novicijus surištoje ir omoforijoje. Vanduo buvo atnešamas į indą, kuriame buvo laikomas švęstas vanduo masėms. Viskas buvo daroma maldomis – psalmėmis ar Šventosios Mergelės valandų maldomis. Kalbėti ir kalbėti nieko, išskyrus maldas, buvo draudžiama.

Tiesiogiai su prosviro gamyba buvo susijęs audinių, ant kurių jie buvo dedami po pašventinimo per Mišias, plovimas, kuris buvo vadinamas antimensija. Jo ruošimas buvo patikėtas vienuolijų kunigams ir vykdavo pavasarį, kai oras švarus, ir rudenį, rugsėjo viduryje, atslūgus „musių susierzinimui“. Audinys buvo paliktas per naktį mirkti šaltame vandenyje didžiulėse, specialiai tam skirtose bronzinėse vazose. Kitą rytą ji buvo panardinta į nedidelį rezervuarą, kuriame paprastai buvo plaunami šventi dubenys. Tada zakristijoje ji buvo plaunama šarminiame tirpale, kuris tarnavo tik šiems tikslams. Kol audinys dar buvo drėgnas, jis buvo apibarstytas baltų miltų sluoksniu, kuris sugerdavo likusį vandenį. Tada ji buvo išlyginta naudojant stiklinį rutulį, laikomą tarp dviejų baltų lakštų, kurie ją atskyrė ir nuo kamuoliuko, ir nuo lyginimo stalo medienos.

Vyresnysis chorvedys

Vyresnysis chorvedys buvo puikus liturgijos meistras. Jis laikė knygas, kuriose buvo Evangelijų tekstai, laiškai, „pamokos“, psalmės, ir apskritai buvo atsakingas už visą biblioteką. Jis nustatė, kurie tekstai turi būti skaitomi per kiekvieną pamaldą. Tokiai užduočiai atlikti reikėjo gilių ir ilgai įgytų žinių, todėl vyresnysis choristas dažniausiai buvo renkamas iš nutritų, tai yra nuo vaikystės vienuolyne augusių vienuolių. Būdamas bibliotekininku, jis davė vienuoliams knygas ir turėjo jų sąrašą. Jis taip pat sudarė pirmadienio darbo virtuvėje grafiką, surašė jį dviem egzemplioriais, iš kurių vienas buvo pritvirtintas prie stulpelio vidiniame pastate, visiems matomas.

Vyresnysis chorvedys, ceremonmeisteris vadovavo procesijoms, naujo pupų derliaus, naujos duonos ir naujo vyno palaiminimo tvarkai, organizavo garbingų svečių priėmimą, už tai atsakingas kartu su vienuoliu sargu. viešbutis.

Dar viena reikšminga vienuolyno pareigybė, kurią beliko paminėti, buvo ligoninės prižiūrėtojo pareigos.

Pacientai buvo patalpinti į specialų pastatą – ligoninę, kur gyveno atskirai nuo visų kitų. Ligoninės prižiūrėtojas rūpinosi jų dvasiniu gyvenimu, kuriame jam talkino tik ligoninių koplyčios kapelionas, ir fizine būkle, kurioje jam talkino keli tarnai.

Cluny ligoninę XI amžiuje sudarė šešios salės, kurių kiekviena buvo 23 pėdų pločio ir 27 pėdų ilgio. Keturiose iš jų buvo 8 lovos ir tiek pat sėdimų vietų, viena buvo skirta šabo kojoms plauti, o paskutinė – indams plauti. Šalia jų buvo virtuvė, kuri buvo labai svarbi ligoninių dalis, nes pagrindinis ligonių rūpestis buvo juos maitinti gausiau nei Charta reikalauja sveikiems žmonėms ir net ruošti jiems mėsišką maistą. Atrodė, kad vienuolių ligas lėmė netinkama mityba.

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad patekti į ligoninę nebuvo lengva: „Kiekvienas brolis, kuris taip blogai jaučiasi, kad negali gyventi bendro bendruomenės gyvenimo, turi kreiptis į skyrių ir viešai atgailauti. Tegul stovėdamas atsigręžia į pirmininką ir sako: „Sergu ir negaliu laikytis bendruomeninio gyvenimo taisyklių“. Tada pirmininkas lieps jam išeiti į papildomą chorą ir pailsėti, kol pasveiks. Po dviejų ar trijų dienų, jei nesijaučia geriau, jis turi vėl pagarbiai kreiptis į skyrių ir kartoti, kad serga. Tada jam įsakoma eiti į ligoninę. Jei po dviejų ar trijų dienų jis neatsigauna, prieš valgį jį turėtų aplankyti ir atnešti mėsos.

10 ir 11 amžiais mėsos valgymas reiškė, kad vienuolis Clunian pažeidė Taisyklę iš esmės. Taigi brolis, kurio liga jį privertė tai padaryti, nors ir nebuvo dėl to kaltas, buvo laikomas nukritusiu žemiau už kitus brolius. Jis nuolat vaikščiojo nuleistą gobtuvą ir rankose laikė lazdą, todėl aš galvoju apie barškučius maro rankose. Jam nebuvo leista dalyvauti Mišiose ar priimti sakramento. O kai pasveikęs paliko ligoninę, prieš grįždamas į įprastą gyvenimą turėjo atsiprašyti skyriaus už tai, kad „maisto atžvilgiu buvo labai nuodėmingas“. Abatas suteikė jam atleidimą ir kaip atgailą turėjo sugiedoti dar 7 psalmes.

Į ligoninę, be ligonių, buvo priimti ir sveiki vienuolyno vienuoliai, kad jiems būtų suteiktas kraujo nuleidimas, kuris buvo privalomas aštuntą dieną po Apreiškimo (kovo 25 d.), po Velykų ir po Trejybės dienos. Žinoma, kad ši procedūra, kaip ir visiškas mėsos atsisakymas, turėjo grąžinti vienuoliams minčių grynumą, kuris buvo išbandytas šiuo pavasario laiku, kai gamtoje sustiprėja jausmingi siekiai.

Taigi, Cluny, o taip pat ir vienuolynuose, kurie priklausė nuo Cluny, nieko nebuvo palikta atsitiktinumui. Tvarka, hierarchija, valdžia, disciplina, tvirtumas... Viskas verčia manyti, kad šios gerai organizuotos sistemos dorybės 1000-ųjų metų laikais negalėjo būti būdingos jokiai kitai socialinei organizacijai. Cluny organizacijai neabejotinai nebuvo lygių. Tačiau atidžiai pažvelgę ​​į žmones, kurie gyveno ne taip, kaip visi, pamatėme pakankamai bruožų, kurie, žinoma, nebuvo būdingi jiems vieniems. Tai, tikimės, pateisina, kad privertėme šios knygos skaitytojus taip ilgai likti vienuolių rate.

Pastabos:

Istorijos atsiprašymas arba istoriko amatas. M., 1973 ir 1986 m.

Elgo (Helgaud) – XI amžiaus 1 pusės prancūzų metraštininkas, Fleury-on-Loire vienuolyno benediktinų vienuolis.

Raulis (Radulphas) ​​Glaberis (Glabre) – prancūzų vienuolis metraštininkas, į kurio darbus šioje knygoje bus daug nuorodų. Jis gimė Burgundijoje 10 amžiaus pabaigoje. o būdamas dvylikos metų vienuolio dėdės jį išsiuntė į Saint-Léger de Champeaux vienuolyną, bet netrukus buvo iš ten pašalintas „dėl netinkamo elgesio“. Per savo gyvenimą Raulas pakeitė daug vienuolynų, ypač vadovaujamas abato Odilono, jis buvo Cluny mieste. Jis parašė penkių tomų „Istoriją“, kurią, matyt, jis suprato kaip bendrą istoriją, tačiau, pasak šiuolaikinių tyrinėtojų, tai veikiau istorinių anekdotų rinkinys ir aiškiai iliustruoja 10–11 pradžios moralę. šimtmečius, o joje yra labai daug chronologinių ir geografinių netikslumų. Raoul Glaber „Istorija“ pirmą kartą buvo išleista 1596 m. Be jos, jis parašė keletą trumpų biografijų.

Kustos vini (lot.) – vyno laikytojas.

Konsteblio titulą (iš lotynų kalbos kilęs stabuli – žirgininkas, arklidės prižiūrėtojas) frankų dvaras pasiskolino iš Rytų Romos imperijos, kur šiuo titulu buvo vadinamas imperatoriškosios kavalerijos vadas. Frankai iš pradžių buvo rūmų ekonominiai tarnautojai arba kariuomenės vadovai. Nuo XII amžiaus Prancūzijos konsteblis buvo aukščiausias vyriausybės postas. Jis vykdė aukščiausią visų karališkųjų karių priežiūrą, buvo pirmasis asmuo po karaliaus ir turėjo aukščiausią karinę valdžią karo metu. Dėl pernelyg didelės galios konstebliams kilo įtarimas karaliams, o Liudvikas XIII šią pareigybę 1627 m. panaikino. Jis buvo trumpam atgaivintas Napoleonui I, paskyręs į jį artimiausius giminaičius, o po Atkūrimo buvo galutinai panaikintas.

Paprastai antimensionas yra lininis arba šilkinis audinys, vaizduojantis Kristaus padėtį kape ir į jį įsiūta dalelė relikvijų. Stačiatikybėje Rusijoje antiminai buvo naudojami nuo XII a.

Papildomas choras (lot.) – iš chorų.

Terminas „abatas“ priklauso Vakarų kultūrai, tačiau literatūrinių vertimų dėka jis gerai žinomas Rusijoje. Paprastai tai suprantama kaip tam tikras dvasininkas, užimantis tam tikrą lygį Katalikų bažnyčios hierarchijoje. Bet kokia tiksliai joje yra abato vieta? Tai sunkus klausimas daugumai mūsų tautiečių. Pabandykime tai išsiaiškinti su juo.

Termino kilmė

Pirmiausia išspręskime etimologijos klausimą. Čia, tiesą sakant, viskas paprasta. Žodis „abatas“ yra lotyniška aramėjų kalbos žodžio „abba“, reiškiančio „tėvas“, forma.

Termino atsiradimas krikščioniškosios kultūros kontekste

Pirmasis šio žodžio paminėjimas yra Biblijoje. Pavyzdžiui, taip Jėzus kalbėjo Dievui. Jo pavyzdžiu pasekė jį supantys mokiniai, o vėliau atsivertę naujosios religijos pasekėjai. Palaipsniui šis žodis tapo neformalia, pagarbia nuoroda į daugiausia vienuolišką gyvenimo būdą. Iki 5 amžiaus jis buvo tvirtai įsitvirtinęs Egipto, Palestinos ir kitų šalių, kuriose klestėjo vienuolijų judėjimas, krikščioniškojoje leksikoje.

Termino įforminimas

Po valstybės valdžios inicijuotos vienuolystės reformos daugelis tradicijų arba išnyko, arba iš neformalios tradicijos virto kanoniškai įtvirtinta tvarka. Taigi, nuo V amžiaus Europoje žodis „abatas“ buvo pradėtas vartoti tik vienuolinių bendruomenių abatams apibūdinti. Vėliau, susiformavus plačiai ordinų sistemai, abato titulas buvo išsaugotas tik benediktinų, klūniečių ir cistersų tradicijoje. O tokie ordinai kaip augustinai, dominikonai ir karmelitai savo vadus pradėjo vadinti priorais. Kalbant apie pranciškonus, jų abato titulas yra globėjas.

Hierarchija abatų viduje

Kaip žinote, abatijoje yra tam tikra gradacija, taip sakant, bendruomenė. Pavyzdžiui, provincijos pagalbinio ordino vienuolyno abatas arba metochiono abatas užėmė žemesnį lygį nei viso ordino ar didelio vienuolijos centro vadovas. Todėl tuos iš jų, kurie užėmė reikšmingiausias pareigas, būtų galima vadinti arkabatais. Pavyzdžiui, taip buvo vadinami Cluny generolai. Kitas panašių regalijų variantas – abatų abatas. Viduramžiais šių žmonių vaidmuo buvo labai didelis ne tik bažnytine, bet ir politine prasme. Iš dalies tai lėmė, kad daugelio centrinių vienuolynų abatai buvo įšventinti į vyskupų laipsnius ir iš tikrųjų buvo vyskupijų, o ne tik vienuolynų, vadovai.

Kuris tapo abatu

Jei kalbėsime apie krikščioniškosios eros pradžią, vadovo garbės vardas buvo suteiktas pažangiausiems dvasinėje praktikoje ir autoritetingiems vienuoliams, savo gyvenimo būdu pelniusiems savo vardą. Laikui bėgant padėtis kardinaliai pasikeitė. Viduramžių Europoje abatu galėjo tapti tik kilmingos šeimos žmogus. Tiesą sakant, šis vaidmuo atiteko antrajam ir trečiajam sūnums, kurie nuo vaikystės buvo ruošiami šiai tarnybai. Ji buvo pasaulietiškesnė dvasia, o nuoširdaus vienuoliško uolumo ir dvasinės charizmos iš žmogaus jokiu būdu nebuvo reikalaujama. Kraštutiniais atvejais, kaip buvo, pavyzdžiui, Prancūzijoje, abatai vienuolynu paprastai galėjo naudotis tik kaip pajamų šaltiniu, bet negyventi jame ir neužsiimti jokiu realiu jo valdymu, deleguodami įgaliojimus savo valdytojams. Be to, buvo grynai pasaulietinių abatų sluoksnis, kurie gaudavo vienuolynus kaip atlygį iš valstybės valdžios. Jie buvo bajoriškos kilmės asmenys, neturėjo dvasininkų ir nedavė vienuolinių įžadų. Tačiau turėdami valdžią abatijai, jie taip pat turėjo formalų abato titulą.

Kalbant apie pačią Prancūziją, abatas yra vienuolis, kuris po atskirties laikotarpio grįžo į pasaulietinį gyvenimą. Kitaip tariant, tai jie vadino defrocked slenge.

Kitų konfesijų abatai

Abatas, kaip jau išsiaiškinome, yra oficialus titulas. Rytų krikščionybėje, kur vartojama graikų, o ne lotynų kalba, artimiausias analogas yra žodis „abba“. Tai ta pati aramėjų šaknis, bet ne lotyniškai, o graikiškai. Tačiau ortodoksijoje tai vis dar yra neoficialus kreipimasis į autoritetingus dvasinius mentorius iš vienuolijų.

Ortodoksų abatas grynai vakarietiška šio žodžio prasme gali egzistuoti tik tuo atveju, jei vienuolynas laikosi vakarietiškos liturginės tradicijos. Stačiatikybėje yra nedaug tokių lotyniško apeigų institucijų, tačiau jos egzistuoja ir daugiausia susideda iš buvusių katalikų ir protestantų.

Taip pat gali būti abatų vienuolinėse asociacijose, kurios, nukrypusios nuo katalikybės į protestantizmą, vis tiek sugebėjo išsaugoti vienuolystę. Kitose protestantiškose šalyse abatai kartais buvo vadinami pasaulietinių institucijų, įsikūrusių buvusių vienuolynų sienose, vadovais.

Senovės abatijos yra senovės architektūros pavyzdžiai. Tai nepaprastai gražios katedros, kurias šiandien aktyviai lanko turistai. Pastebėtina, kad šių vienuolinių kompleksų architektūra istorikams kupina daug paslapčių. Jie dekoruoti dekoru, kurio elementai priklauso okultinių simbolių grupėms, o tai kelia dar didesnį susidomėjimą tiek tarp specialistų, tiek tarp turistų. Taigi, toliau apžvelgsime žodžio „abatija“ reikšmę ir įdomiausius senovės vienuolijos kompleksus.

Kas yra abatija?

Abatija yra katalikų vienuolynas. Katalikai sudaro didžiąją dalį tikinčiųjų Europoje ir Lotynų Amerikoje. Katalikų bažnyčia yra griežta hierarchinė sistema, kuriai vadovauja popiežius. Ir abatai šioje sistemoje užima ne paskutinį lygį.

Viduramžiais abatijos buvo turtingiausi ir didžiausi vienuolynai. Jie turėjo ne tik religinę, bet ir politinę bei ekonominę įtaką šaliai. Taigi, kas yra abatas?

Žodžio prasmė

Abatijai vadovauja abatas (vyras) arba abatė (moteris). Jie atsiskaito tiesiogiai vyskupui ar net popiežiui.

Kas yra abatas kalbiniu požiūriu? Šio pavadinimo kilmė ir istorija yra labai sena. Pats žodis „abatas“ (lotyniškai abbas) turi hebrajų ir sirų kalbas ( abba) šaknis ir reiškia tėvą. Katalikybėje taip vadinamas katalikų vienuolyno abatas. Iš pradžių V-VI a. šis titulas buvo suteiktas visiems vienuolynų abatams, tačiau, atsiradus įvairiems religiniams ordinams, atsirado daug žodžio „abatas“ sinonimų. Taigi kartūzai abatus vadino priorais, pranciškonus – globėjais, o jėzuitai – rektoriais.

Paprastai kunigą į rektoriaus pareigas visam gyvenimui skirdavo vyskupas arba popiežius.

Išvaizdos istorija

Religinių bendruomenių atsiradimas siekia krikščionybės ištakas. Jau tada žmonės būriavosi prie savo šventumu garsėjančio vyro namų. Jie pastatė namus aplink šią vietą ir savo noru pasidavė šiam žmogui. Laikui bėgant tokios religinės bendruomenės pradėjo atsiduoti tarnauti Dievui.

Tai vienuolynas, pastatytas kaip tikras įtvirtintas miestas. Be vienuolyno, kompleksą sudarė keli pastatai. Čia buvo pastatytos arklidės ir dirbtuvės. Vienuoliai įveisė sodus. Apskritai ten buvo viskas, ko reikia natūriniam ūkiui. Kadangi abatijoje gyveno ir pasauliečiai, vienuolyno architektūra numatė jų atskirtį vienas nuo kito.

Bėgant laikui abatijos virto ištisais pastatų kompleksais, kuriuose buvo valgyklos, ligoninės, bibliotekos ir skyrių salės, kuriose vienuoliai rengdavo susirinkimus. Abatas turėjo atskiras patalpas. Žinoma, šis bendras vaizdas buvo papildytas įvairiomis detalėmis, priklausomai nuo individualaus ordino chartijos.

Kadangi dauguma vienuolynų labai dažnai buvo atstatyti dėl mūšių, jų pirminė išvaizda sunkiai įsivaizduojama. Žinoma, kad beveik kiekvienas ordinas išsiskyrė savo architektūriniu stiliumi, kurio, deja, kartais nepavykdavo tiksliai atkurti restauruojant.

Pirmasis buvo vadinamas benediktinu. Nursi jį įkūrė VI amžiuje Italijoje. Jau VIII amžiuje benediktinų vienuolynai buvo pastatyti daugelyje Vakarų Europos vietų. Iki XII amžiaus pradžios benediktinai turėjo didžiulę galią. Jie patys tvarkė savo žemes, aktyviai statė šventyklas ir bažnyčias.

Vestminsterio vienuolynas

Vestminsterio abatija Londone yra viena garsiausių ir seniausių pasaulyje. Jo išvaizda išliko beveik nepakitusi nuo atradimo 1066 m. Oficialiai Vestminsterio abatija vadinama kolegialine Šv. Petro bažnyčia. Vienuolynas stebina savo didingu spindesiu, kuris atkeliavo nuo neatmenamų laikų. Subtilus ir grakštus gotikos stilius paverčia jį vienu gražiausių vienuolynų pasaulyje.

Vestminsterio abatijos istorija prasideda 960–970 m. Pirmieji čia apsigyveno vienuoliai benediktinai. Jie pastatė nedidelį vienuolyną, bet XII Edwardas Išpažinėjas įsakė jį atstatyti, kad jis būtų didesnis ir didingesnis. Vestminsterio abatija buvo atidaryta visuomenei 1066 m. vasario mėn.

Nuo pat įkūrimo Vestminsterio abatija buvo pagrindinė Didžiojoje Britanijoje bažnyčia. Čia karūnuojami ir laidojami Didžiosios Britanijos monarchai. Tačiau vienuolyne galutinį prieglobstį randa ne tik vienuoliai – vadinamajame „Poetų kampelyje“ palaidoti garsūs Anglijos karūnos subjektai, tarp jų puikūs poetai, aktoriai ir muzikantai. Iš viso Vestminsterio abatijoje yra apie 3000 palaidojimų.

Įdomus faktas! Kai kurios karališkosios atžalos taip pat buvo susituokusios abatijoje. Taigi, princas Harry čia vedė Kate Middleton.

Bato abatija

Buvusi ir dabartinė Šventųjų Petro ir Povilo bažnyčia yra Bate (Anglijos mieste). Abatija yra puikus gotikos architektūros stiliaus pavyzdys. Tai vienas didžiausių britų vienuolynų. Iš pradžių vienuolynas turėjo tapti moterų vienuolynu – 675 metais žemė šventyklos statybai buvo atiduota abatei Bertai. Tačiau vėliau vienuolynas tapo vyrų vienuolynu.

Savo klestėjimo laikais abatija turėjo didelę įtaką. Vėliau čia buvo vyskupų sostas, kuris vėliau persikėlė į Velsą. Po reformacijos buvusią įtaką praradęs vienuolynas buvo uždarytas, o žemės parduotos.

Tik XVI amžiuje čia buvo atidaryta parapinė bažnyčia. Elžbieta I įsakė šią bažnyčią atkurti statmenos gotikos stiliumi – taip ji turėjo atrodyti iš pradžių, tačiau tuo metu abatijai neužteko lėšų tokiam grandioziniam projektui.

Mont Saint Michel abatija

Ši abatija vadinama aštuntuoju pasaulio stebuklu. Mont Saint Michel yra Prancūzijoje ir yra viena iš populiariausių Prancūzijos lankytinų vietų. Abatiją, įsikūrusią uolėtoje saloje, iš visų pusių supa jūra, o su sausuma ją jungia tik užtvanka. Kadaise tik per atoslūgį buvo galima nueiti iki šio didingo statinio.

Pasak legendos, šias uolas į jūrą atnešė milžinai. Mont Tombe, dar žinomas kaip Sen Mišelis, buvo nešamas ant milžino pečių, o antrąją uolėtą kalvą – Tombeleną – tempė jo žmona. Tačiau jie pavargo ir apleido akmenis netoli nuo kranto.

Šio nuostabaus grožio vienuolyno istorija prasideda VIII amžiuje. Manoma, kad pats arkangelas Mykolas sapne pasirodė vyskupui Aubertui, liepdamas jam pastatyti saloje vienuolyną. Tačiau šventasis turėjo aplankyti vyskupą dar du kartus, kol šis teisingai išaiškino savo įsakymą. Štai kodėl vienuolyno pavadinimas verčiamas kaip „Šv. Mykolo kalnas“.

Abatija buvo statoma lėtai – prireikė 500 metų, kad suteiktų jai dabartinę išvaizdą. Šiandien vienuolyne gyvena vos kelios dešimtys žmonių, tačiau kasmet jį aplanko daugiau nei 3 000 000 turistų.

Lérins abatija

Lérins abatija yra mažoje Saint-Honoré saloje (Lérins salos). Tai kompleksas, susidedantis iš didžiulio vienuolyno ir septynių koplyčių. Šiandien abatija yra atvira turistams ir turi Prancūzijos istorinio paminklo titulą.

Lérins abatijos istorija yra labai turtinga. Sala ilgą laiką išliko negyvenama, nes buvo užkrėsta gyvačių. Tuo metu Prancūzijos žemę valdę romėnai bijojo joje lankytis. Tačiau 410 metais atsiskyrėlis Honoratas iš Arelato nusprendė čia apsigyventi. Jis siekė rasti vienatvės, bet jo mokiniai nusprendė sekti paskui jį, suformuodami nedidelę bendruomenę. Taip prasidėjo Lérins abatijos istorija. Būtent Honoratas vėliau parengė „Keturių tėvų taisyklę“, kuri vėliau tapo pirmąja vienuolijos chartija Prancūzijoje.

Lérins abatija buvo užpulta ne kartą. Taigi 732 m. vienuolyną beveik visiškai sunaikino saracėnai. 1047 metais jis pateko į ispanų rankas. Prancūzų revoliucijos metu vienuolyną nusipirko prancūzų aktorė, pavertusi jį svečių namais. Tačiau šiandien vienuolynas, XIX amžiuje atstatytas vyskupo Fréjus, didingai stovi saloje ir laukia turistų.

Be paties vienuolyno ir koplytėlių, turistai gali aplankyti istorinių rankraščių muziejų ir vienuolyną (kiemą).

Bellapais abatija

Abatija yra to paties pavadinimo kaime, vos už kelių mylių nuo Kirenijos. Šiandien (Šiaurės Kipro Turkijos Respublikoje) tai apgriuvęs pastatas, tačiau kai kurie jo pastatai išlaikė pirminę išvaizdą. Ši struktūra yra vienas ryškiausių senovės gotikos kultūros pavyzdžių Kipre. Išsaugoti ir kai kurie puošybos elementai. Taigi turistams patinka grožėtis senovine bažnyčia, papuošta freskomis, laiptais ir kolonomis, išlaikiusiu originalų architektūrinį stilių, bei refektoriumi (vienuolyno valgomuoju).

Deja, apie šį vienuolyną žinoma labai mažai faktų. Ją įkūrė iš Jeruzalės atvykę augustinų vienuoliai. 1198 metais buvo pradėtas statyti Kalnų Marijos vienuolynas. XIII amžiuje vienuolynas perduotas demonstrantų ordinui, kuris greičiausiai pastatė iki šių dienų išlikusią bažnyčią. Kadangi vienuoliai vilkėjo baltais chalatais, jie neoficialiai buvo vadinami „Baltąja abatija“.

Saint Gall vienuolynas

Ši abatija yra Šveicarijoje, pačioje Sent Galeno miesto širdyje. Priklauso seniausių pasaulio vienuolynų grupei. 612 m. vienuolyno vietoje Saint Gall pasistatė sau celę. Vėliau benediktinų abatas Othmaras mažos celės vietoje pastatė didžiulį vienuolyną, kuris labai greitai iš turtingų parapijiečių aukų pradėjo nešti miestui pajamas. Iki XVIII amžiaus jis išlaikė savo pirminę išvaizdą. Tačiau XVIII amžiuje senovinis vienuolyno kompleksas buvo nugriautas, o jo vietoje pastatytas naujas, dar didesnis ir didingesnis baroko stiliaus vienuolynas.

Biblioteka ypač vertinga vienuolyno teritorijoje. Jame yra apie 160 000 viduramžių rankraščių. Čia taip pat saugomas Šv. Galo planas, idealizuotas viduramžių vienuolyno paveikslas, nutapytas dar IX amžiuje.

Abatija Maria Laach

Eifelio kalnuose Vokietijoje, Laach ežero pakrantėje, yra vienuolynas, mažas, elegantiškas ir įmantrus. Įkurtas 1093 m. kilmingos poros, jis vis dar išlaiko savo architektūrinį grožį. Statant šį vienuolyną buvo panaudota kelių rūšių akmuo, dėl to vienuolyno interjeras išsiskiria unikaliais puošybos elementais.

Gėlių raštus ir germanų mitologiją vaizduojančiomis mozaikomis papuoštas vienuolynas stebina savo grakščiu grožiu. Prie vakarinio fasado sparno pritvirtintas uždaras sodas, kurį supa arkinė galerija. Tokie jaukūs kampeliai vadinami kluonais ir yra išskirtinis romaninių vienuolynų bruožas.

Šiuo metu katedra yra atvira turistams, tarp kurių ji yra labai paklausi.

Išvada

Visos aukščiau aprašytos abatijos yra unikalūs ir neįtikėtinai vertingi istorikams statiniai. Tačiau turistai jais rodo dar didesnį susidomėjimą. Juk tai šventos vietos, pripildytos ypatingos, dieviškos atmosferos.