Mikor alakult a zsinat? A Szent Szinódus létrejöttének története. A Zsinat állandó tagjai osztályonként és hivatalból

Egészség

Görögül szó szerint "találkozót" jelent. Péter cár vezette be 1701-ben, és változatlan formában egészen az 1917-es forradalmi évig létezett. A zsinat létrehozása kezdetben 11 tagot vett volna fel, vagyis egy elnököt, 2 alelnököt, 4 tanácsadót és ezen felül 4 értékelőt. Ide tartoztak a kolostorok apátjai, a püspökök és a papság magas rangú tisztviselői is. A szinódus elnökét nevezték elsõ tagnak, a többi személyt pedig egyszerûen jelenlévõnek tekintették. Mielőtt ennek a szervezetnek minden tagja megkapta a címét egy életre.

A domináns Szent Szinódus rendelkezett minden hatalommal az orosz ortodox egyházban, és foglalkozott a külföldi ortodox egyházakban felmerülő kérdésekkel is. Az akkoriban létező többi patriarchátus neki volt alárendelve. Ismeretesek is érdekes információ: a Kormányzó Zsinat tagjait maga a császár nevezte ki, akinek saját képviselője volt, főügyészi posztot betöltött. A történészek becslése szerint a zsinat létrehozása ben Orosz Birodalom fontos politikai lépés volt, hiszen ez a szervezet volt az egyház közigazgatási hatalmának legfelsőbb állami szerve.

emlékezetes dátum a történelemben egyházi élet 1721. január 25-én történt, mert ekkor alakult meg a Szent Zsinat. Hogyan alakultak az események akkoriban? Adrian pátriárka halála után Péter cár nem adott királyi engedélyt arra, hogy a korábban megszokott módon összehívja a Szent Tanácsot és megválasztja az ortodox egyház új fejének szabályai szerint. Péter maga döntött úgy, hogy az egyház személyzeti és adminisztratív ügyeit intézi. A pszkov püspöknek fontos megbízást ad: készítsen új charta, amelyet Spirituális Szabályzatnak neveztek. Erre a dokumentumra támaszkodott a jövőben az ország egész ortodox egyháza munkájában. A cár őszinte politikát folytat, amely szerint az egyházat teljesen alárendeli érdekeinek, amint azt a történelem is bizonyítja.

Egész Oroszország autokratája úgy döntött, hogy 1701-től visszaállítja a szerzetesrendet és az egyházi földek kezelését, és átadja egy világi embernek és I. A. Musin-Puskinnak. Ő volt az, aki számos templom, valamint kolostor vagyonügyeit kezdte intézni, és minden díjat és nyereséget a királyi kincstárba küldtek. Péter azt a gondolatot fogalmazza meg, hogy a korábban fennálló patriarchátus káros volt az államra, és az egyházi ügyek kollektív irányítása mindenki hasznára válik, míg a Szent Szinódusnak teljesen alá kell vetnie magát az ő tekintélyének. önelfogadni ezt a döntést lehetetlen volt, ezért átalakulásának felismerése érdekében Konstantinápolyhoz fordul, és kéri, hogy ismerjék el a Szent Szinódust keleti pátriárkaként. 1723-ban ezt egy külön levél hagyta jóvá, amely nagyon egyértelműen megfelelt az uralkodó által kitűzött céloknak.

A Zsinat létrehozása újjáépült új út a fennálló egyházi rendszer, de nem a bibliai, hanem az állami bürokratikus hierarchia szerint. Az egyház Péter segítségével a propaganda, sőt a nyomozás megbízható eszközévé vált. A király személyes rendelete alapján 1722-től a papok kötelesek voltak elmondani a gyónás titkát, amelyet a plébánosoktól kaptak, különösen, ha az állami atrocitásokkal kapcsolatos. A Zsinat megalakulása hozzájárult a régi rendnevek átnevezéséhez és újak megjelenéséhez: a nyomda, az egyházi ügyek rendje, az inkvizíciós ügyek rendje és a szakadár hivatal.

A 20. században, 1943-ban, a második világháború idején állandó Szent Zsinatot választottak. A Chisty Lane-ben volt, az 5. számú házban. I. Sztálin személyes utasítására osztották ki. 2011 óta, egy jelentős rekonstrukció után Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának zsinati rezidenciája a Szent Danilov-kolostorban található.

Ez a cikk az orosz egyház egyházi és államigazgatási testületéről szól 1721-1917 között. Az Orosz Ortodox Egyház modern vezető testületéről lásd az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusát.

Szent Kormányzó Szinódus(orosz Doref. Szent Kormányzó Szuverén) - legfelsőbb test az orosz egyház egyház-állami igazgatása a zsinati időszakban (1721-1917).

A Szent Szinódus volt az orosz egyház legmagasabb közigazgatási és bírósági szerve. Joga volt az Orosz Birodalom legfelsőbb hatalmának jóváhagyásával új székeket nyitni, püspököket választani és kinevezni, egyházi ünnepekés szertartásokat, szentek szentté avatását, teológiai, egyháztörténeti és kánoni tartalmú alkotások cenzúráját. A kánonellenes cselekmények elkövetésével vádolt püspökökkel szemben az elsőfokú bíróság joga volt, a zsinatnak joga volt a válási ügyekben, a klerikusok megfosztása és a laikusok elkábítása ügyében is végleges döntést hozni; a nép lelki műveltségének kérdései is a zsinat hatáskörébe tartoztak:238.

Jogi státusz

Mint ilyen, a keleti pátriárkák és más autokefális egyházak elismerték. A Szent Kormányzó Szinódus tagjait a császár nevezte ki. A császár képviselője a zsinaton az volt legfőbb ügyész Szent Zsinat.

Az uralkodó zsinat a császár nevében járt el, akinek egyházi ügyekben hozott végzései véglegesek és kötelezőek voltak a zsinatra nézve:237.

Sztori

1720 folyamán a rendszabályokat aláírták a nyugalmi kolostorok püspökei és archimandritái; az utolsót vonakodva az exarch, Stefan (Javorszkij) metropolita írta alá.

1901-ig a zsinati tagoknak és a zsinaton jelenlévőknek hivatalba lépésükkor esküt kellett tenniük, amely különösen így szólt:

Esküvel vallom a legkegyesebb Uralkodónk Összoroszországi Uralkodó Élete Lelki Tanácsának szélsőséges bírája előtt.

1742. szeptember 1-ig a Szinódus volt a Szinódusra átkeresztelt egykori patriarchális régió egyházmegyei hatósága is.

A zsinati joghatóság alá kerültek a patriarchális rendek: lelki, állami és palota, átnevezték zsinati rendre, kolostorrendre, egyházügyi rendre, szakadási hivatalra és nyomdára. Szentpéterváron Tiun irodát (Tiunszkaja Izba) hoztak létre; Moszkvában - a lelki dikasztérium, a zsinati kormány hivatala, a zsinati hivatal, az inkvizíciós ügyek rendje, a szakadár ügyek hivatala.

A Zsinat összes intézménye bezárt fennállásának első két évtizedében, kivéve a zsinati hivatalt, a moszkvai zsinati hivatalt és a nyomdát, amelyek 1917-ig működtek.

1888-ban kezdett megjelenni a „Church Gazette” folyóirat, a Szent Szinódus hivatalos nyomtatott kiadványa.

Az elmúlt évek (1912-1918)

A zsinat vezető tagjának, Anthonynak (Vadkovszkijnak) 1912-ben bekövetkezett halála és Vlagyimir (Bogojavlenszkij) metropolita szentpétervári székesegyházba való kinevezése után a zsinat körüli politikai helyzet sokkal súlyosabbá vált, ami a szinódusok behatolása miatt következett be. G. Raszputyin az egyházigazgatás ügyeibe. 1915 novemberében a Legfelsőbb Rescripttel Vlagyimir metropolitát Kijevbe helyezték át, bár megtartotta az első tag címét. Vlagyimir áthelyezését és Pitirim (Oknov) metropolita kinevezését a helyére fájdalmasan érzékelték az egyházi hierarchiában és a társadalomban, amely Pitirim metropolitát „rasputinistának” tekintette. Ennek eredményeként, ahogy Nyikolaj Zsevahov herceg írta, „megsértették a hierarchák sérthetetlenségének elvét, és ez elég volt ahhoz, hogy a zsinat szinte a trónellenzék élcsapatában találja magát, amely az említett cselekedetet a közös forradalmárok érdekében használta fel. Ennek eredményeként mindkét hierarchát, Pitirim és Macarius metropolitákat „rasputinitának” nyilvánították.

A zsinat egykori tagja a forradalom előtti években, Georgy Shavelsky protopresbiter száműzetésben a következőképpen értékelte az akkori zsinat legrégebbi tagjait és a zsinat általános helyzetét:<…>ban ben bizonyos tekintetben jellemezte hierarchiánk állapotát a forradalom előtti időszakban.<…>A szinóduson a bizalmatlanság súlyos légköre uralkodott. A szinódus tagjai féltek egymástól, és nem ok nélkül: minden szó, amelyet Raszputyin ellenfelei nyíltan kimondtak a zsinat falai között, azonnal továbbadtak Carszkoje Selonak.

1915 végén a zsinatban a „várnavini-ügy” vitája botrányos jelleget kapott. lásd a tobolszki botrányt), aminek következtében A. D. Samarin kénytelen volt lemondani a legfőbb ügyészi posztról. Az egyházigazgatás helyzetéről II. Miklós uralkodásának végére Shavelsky protopresbiter ezt írta: „1916 végén Raszputyin csatlósai már tulajdonképpen a kezükben tartották az irányítást. Raev, a Szent Zsinat főügyésze, bajtársa, Zsevahov, a Szent Zsinat hivatalának vezetője, Guryev és segédje, Mudroljubov rasputiniták voltak. Pitirim és Macarius metropoliták ugyanazt a hitet vallották. Számos egyházmegye és vikárius püspök volt Raszputyin ügyfele.

1916. március 1-jén a Volzhin Zsinat főügyészének jelentése szerint a császár „öröm volt, hogy elrendelje, hogy a jövőben a legfőbb ügyész jelentések készüljenek Ő Császári Felségének az egyházi élet belső szerkezetével kapcsolatos kérdésekben. az egyházi igazgatás lényegét pedig a Szent Zsinat legkiválóbb tagjának jelenlétében kell megtenni, átfogó kánoni lefedettségük érdekében. A Moszkvszkijja Vedomosztyi című konzervatív lap, amely március 1-jén a Legfelsőbb Parancsnokságot „nagy bizalomnak” nevezte, ezt írta: „Petrográdból a hírek szerint az egyházi körökben és a zsinaton a királyi bizalom nagy tettét fényes ünnepként élik meg, hogy A. N. Volzsin és Vlagyimir metropolita mindenhonnan fogad üdvözletet és köszönetnyilvánítást.

1917. március 2-ról 3-ra virradó éjszaka II. Miklós császár lemondott a trónról. Március 2-án délután azonban a Zsinat úgy döntött, hogy felveszi a kapcsolatot a Végrehajtó Bizottsággal Állami Duma. A zsinat tagjai valójában már a király lemondását megelőzően elismerték a forradalmi hatalmat. Annak ellenére, hogy a Romanov-ház trónjáról általában nem mondták le a törvényes lemondást, a Zsinat március 6-i határozataival elrendelte minden olyan liturgikus szertartás korrekcióját, amelyben az „uralkodó” házról megemlékeztek. A de jure uralkodóházért való imádkozás helyett petíciót kellett volna benyújtani egy "jótékony ideiglenes kormányért".

Március 9-én a Zsinat üzenetet intézett az Ortodox Orosz Egyház hűséges gyermekeihez a most zajló események alkalmából. Így kezdődött: „Isten akarata beteljesült. Oroszország egy új állami élet útjára lépett.

A Szent Szinódus április 29-i (május 12-i) 2579. számú határozatával számos kérdést töröltek a zsinati jegyzőkönyvből „az egyházmegyei adminisztrációhoz való jogerős engedély érdekében”: a papság és szerzetesség kérvény alapján történő eltávolításáról, a helyi pénztáraknál új egyházközségek alapításáról, a házasságok egyik házastárs tehetetlensége miatti felbontásáról, a házasságok törvénytelennek és érvénytelennek elismeréséről, házasságtörés miatti házasság felbontásáról - mindkét fél egyetértésével, valamint számos más, amely korábban a Zsinat hatáskörébe tartozott. Ugyanezen a napon a zsinat elhatározta, hogy az „egyházalakító gyűlésen” megvitatandó kérdéseket előkészíti a tanácskozás előtti tanácsot; a fő feladat az összoroszországi helyi tanács előkészítése volt.

1918. március 24-én/április 6-án Tyihon pátriárka, a Szent Zsinat és az Összoroszországi Központi Tanács 57. számú rendeletével a petrográdi zsinati hivatalt bezárták.

Összetett

Kezdetben a Szellemi Szabályzat szerint a zsinat tizenegy tagból állt: az elnökből, két alelnökből, négy tanácsadóból és négy értékelőből; ebbe tartoztak a püspökök, a kolostori apátok és a fehér papság.

1726 óta a Zsinat elnökét kezdték hívni első tagja, és mások - tagjai Szent Szinódus és igazságos a jelenlévők.

A későbbi időkben a zsinat nómenklatúrája sokszor változott. A 20. század elején Zsinat tagja egy életre szóló cím volt, még akkor is, ha az illetőt soha nem hívták össze a zsinaton. Ugyanakkor a pétervári, kijevi, moszkvai metropoliták és Grúzia exarchája rendszerint állandó tagja volt a Zsinatnak, és közülük a szentpétervári metropolita szinte mindig a zsinat vezető tagja volt. Zsinat: 239.

zsinati főügyész

A Szent Kormányzó Szinódus főügyésze egy világi tisztviselő, akit az orosz császár nevez ki (1917-ben az Ideiglenes Kormány nevezte ki őket), és aki képviselője volt a Szent Szinóduson. A jogkörök és szerepek korszakonként eltérőek voltak, de általánosságban a XVIII-XIX. században a legfőbb ügyész szerepének erősödése volt megfigyelhető.

Első tagok

Stefan (Javorszkij), a szinódus elnöke (1721. február 14. - 1722. november 27.), rjazanyi metropolita
- Theodosius (Janovszkij), a Zsinat első alelnöke (1722. november 27. – 1725. április 27.), novgorodi érsek
- Feofan (Prokopovics), a szinódus első alelnöke (1725 – 1726. július 15.), novgorodi érsek
Feofan (Prokopovics) (1726. július 15. – 1736. szeptember 8.), novgorodi érsek
- 1738-ban már csak egy püspök ült a zsinaton, rajta kívül archimandriták és főpapok
Ambrose (Juskevics) (1740. május 29. – 1745. május 17.), novgorodi érsek
Stefan (Kalinovszkij) (1745. augusztus 18. - 1753. szeptember 16.), novgorodi érsek
Platon (Malinovszkij) (1753 – 1754. június 14.), moszkvai érsek
Szilveszter (Kulyabka) (1754-1757), szentpétervári érsek
Dimitrij (Szecsenov) (1757. október 22. – 1767. december 14.), novgorodi érsek (1762-től – metropolita)
Gábriel (Kremenetszkij) (1767-1770), szentpétervári érsek
Gábriel (Petrov) (1775 – 1799. október 16.), novgorodi érsek (1783-tól – metropolita)
Ambrose (Podobedov) (1799. október 16. – 1818. március 26.), szentpétervári érsek (1801-től - novgorodi metropolita)
Mihail (Desnyickij) (1818 – 1821. március 24.), szentpétervári metropolita (1818 júniusa óta – novgorodi metropolita)
Szerafim (Glagolevszkij) (1821. március 26. – 1843. január 17.), novgorodi metropolita
Anthony (Rafalsky) (1843. január 17. – 1848. november 4.), novgorodi metropolita
Nikanor (Klementievszkij) (1848. november 20. – 1856. szeptember 17.), novgorodi metropolita
Grigorij (Posztnyikov) (1856. október 1. – 1860. június 17.), szentpétervári metropolita
Izidor (Nikolszkij) (1860. július 1. – 1892. szeptember 7.), novgorodi metropolita
Pallady (Raev-Pisarev) (1892. október 18. – 1898. december 5.), szentpétervári metropolita
Ioanniky (Rudnyev) (1898. december 25. – 1900. június 7.), kijevi metropolita
Anthony (Vadkovszkij) (1900. június 9. – 1912. november 2.), szentpétervári metropolita
Vlagyimir (Bogojavlenszkij) (1912. november 23. – 1917. március 6.), szentpétervári metropolita (1915-től – kijevi metropolita)
Platon (Rozsdesztvenszkij) (1917. április 14. – 1917. november 21.), Kartalya és Kakheti érseke, Grúzia exarchája (1917 augusztusa óta – Tiflis és Baku metropolitája, Kaukázus exarchája)

Lásd még

Megjegyzések

Tsypin V. A. Egyházjog. - Szerk. 2. - M.: Kiadó, 1996. - 442 p. - ISBN 5-89155-005-9.
St. Zach. Fő T. 1. 1. rész. 43.
I. Péter császár rendelete a szerzetesrend felállításáról ... (határozatlan) . január 24. (február 4.)
Fjodor Alekszejevics cár és nagyherceg rendelete a szerzetesrend megsemmisítéséről (határozatlan) . évi december 19. (29).
I. Péter császár rendelete vagy a Szellemi Kollégium Alapító Okirata (határozatlan) . január 25. (február 5.)
I. Péter császár rendelete a zsinati kormány szerzetesrendjének a kamarai hivatal általi elnevezéséről (határozatlan) . 14 (

Kényelmes cikk navigáció:

A zsinat megalakulásának története I. Péter alatt

Kezdetben Nagy Péter tervei között évszázadokon át nem szerepelt a kialakult egyházi rend megváltoztatása. De minél tovább haladt az első orosz császár átalakulásai végrehajtásában, a cár annál kevésbé kívánta megosztani hatalmát másokkal, még a papsággal is. Nagy Péter egyházreformjának többi motívuma közömbös volt az uralkodó számára.

1700-ban, Adrian pátriárka halála után Nagy Péter úgy dönt, hogy megragadja a lehetőséget, és felszámolja a pátriárkát, vágyát azzal motiválva, hogy a papság képviselői között nincs méltó jelölt a nagy pátriárka posztjára.

Így a pátriárkai trón üresen maradt, és a pátriárka egykori egyházmegyéjének teljes vezetését Locum Tenensre, Stefan Yavorsky rjazanyi metropolitára bízták. De a király csak a hitügyek intézésével bízta meg.

1701. január 24-én megtörtént a szerzetesrend helyreállítása, amely átvette a patriarchális háztartásokat, területeket, valamint a püspöki házakat és a patriarchális házat. A rend élére Ivan Alekszejevics Musin-Puskin került.

A locum tenens köteles volt minden fontos kérdésben egyeztetni a püspökökkel. Ehhez joga volt Moszkvába hívni az utóbbit. Ugyanakkor a pátriárkai trón Locum Tenens köteles volt minden egyes ilyen találkozó eredményét személyesen bemutatni az uralkodónak. Érdemes megjegyezni, hogy maga a találkozó és a különböző egyházmegyék püspökeinek találkozója, mint korábban is, a Székesegyház nevet viselte. Ez a Tanács és a bojár Locum Tenens azonban továbbra is korlátozta Musin-Puskin hatalmát az orosz egyház irányításában.

1711 óta a régi Boyar Duma helyett új alakult. kormányzati hivatal- Irányító szenátus. Ettől a naptól kezdve mind a világi, mind a szellemi kormányzat köteles volt megkérdőjelezhetetlenül végrehajtani a Szenátus parancsait, amelyek egyenértékűek voltak a királyi utasításokkal. Ebben az időszakban a Szenátus maga kezdi el az egyházak építését, és megparancsolja a püspököknek, hogy maguk válasszák ki a papokat. Ezenkívül a Szenátus maga nevez ki apátokat és apátokat a kolostorokba.

Ez 1721. január 25-ig tart, amíg Nagy Péter cár aláír egy kiáltványt az úgynevezett Szellemi Kollégium létrehozásáról, amelyet hamarosan átkereszteltek Szent Szinódusra. Egy hónappal később, február tizennegyedikén kerül sor az egyház vezető testületének ünnepélyes megnyitására.

Péter egyházi reformjainak és a Szent Zsinat létrejöttének okai

A Szent Szinódus hatáskörei

A cár átadja az új testület joghatóságát:

nyomda;
szakadási ügyek hivatala;
az egyházi ügyek rendje;
kolostorrend;
patriarchális rendek (palota, állami és lelki).

Ezzel egy időben megjelent Szentpéterváron az úgynevezett Tiunszkaja Izba vagy a Tiunszkaja iroda, Moszkvában pedig egy szellemi dikasztérium, szakadárügyi hivatal, inkvizíciós ügyek rendje, valamint zsinati hivatal és iroda zsinati kormányt hoztak létre.

A legfelsőbb egyházi vezető testület összetételét az előírások szerint „tucatnyi kormánytisztviselőben” határozták meg, amelyek közül legalább háromnak püspöki rangot kellett kapnia. A Zsinatnak, mint minden korabeli polgári kollégiumnak, egy elnöke, öt értékelője, négy tanácsosa és két alelnöke volt.

A Szent Zsinat reformja

1726-ban a fenti nevek mindegyike, mivel egyáltalán nem illett a Szent Zsinatban ülő személyek papságához, a következőkkel helyettesített:

a zsinaton jelenlévők;
a zsinat tagjai;
és a szinódus első jelenlévő tagja.

A szabályzat szerint az első jelenlévő (korábbi elnök) a testület többi tagjával egyenlő szavazattal rendelkezett. Elsőként Stefan metropolita volt jelen, a cár pedig a köréhez tartozó Theodosiust nevezi ki alelnöknek, aki akkoriban az Alekszandr Nyevszkij-kolostor püspöke volt.

Általánosságban elmondható, hogy felépítését (hivatali munka és hivatal) tekintve a Zsinat hasonló volt a Szenátushoz a kollégiumokkal. Ugyanazok a szokások és rangok voltak. Nagy Péter gondoskodott az új gyülekezeti testület munkájának fáradhatatlan felügyeletéről is. Így tehát 1722. május 11-én királyi rendelettel új tisztviselőt, a főügyészt nevezték ki, hogy jelen legyen a zsinaton.

A legfőbb ügyész megállíthatta a zsinati határozatokat, és cselekedete csak az uralkodó akaratától függött. Ugyanakkor magát a pozíciót inkább megfigyelőnek, mint színészinek tervezték. 1901-ig a Szent Szinódus minden új tagjának különleges esküt kellett letennie.

I. Péter egyházi reformjainak eredményei és a Szent Zsinat létrejöttének következményei

A péteri egyházi átalakulások következtében az egyház elvesztette függetlenségét, és az állam és a cár irányítása alá került. A szinódus minden határozatát 1917-ig a „Császári Felsége rendelete szerint” bélyegzővel adták ki. Érdemes megjegyezni, hogy az egyházi hatóságokat az állami papírokban, másokhoz hasonlóan (pénzügyi, katonai és igazságügyi) "Ortodox Hitvallás Osztályának" nevezték.

Séma: a Szent Zsinat helye az állami hatóságokban I. Péter alatt

Az István metropolita kudarca után I. Péter jobban megértette a kijevi tanult szerzetesség hangulatát. A tervezett reform végrehajtóit keresve most ebből a környezetből választotta ki a sajátos szellemű embereket - a latin, "papeish" irányzat ellenfeleit, akiktől nézetei iránt rokonszenvet várhat. Novgorodban Péter felhívta a figyelmet Kis-Oroszország szülöttére, a hutyini kolostor archimandritájára, Theodosiusra (Janovszkij), aki oda menekült Moszkvából az Adrian pátriárka alatti „cserkaszi üldözés” idején. Job metropolita, aki szakértőket gyűjtött maga köré, menedéket adott a szökevénynek, közelebb hozta magához, és az egyik fő asszisztensévé tette. Theodosius egy dzsentri fia volt, arrogancia és arrogancia jellemezte. Pétert arisztokratikus modorral és a világi társalgás művészetével bűvölte el. 1712-ben Péter kinevezte az újonnan létrehozott Alekszandr Nyevszkij-kolostor archimandritájává és a szentpétervári régió egyházi ügyeinek irányítójává, majd 1721-ben, öt évvel Jób metropolita halála után a novgorodi székesegyházba nevezték ki. az érsek. Az új püspökből azonban nem lett komoly egyházi vezető. Nem különösebben tanult ember volt, aki a műveltség hiányait a világi ékesszólás ragyogásával takarta el. A papság és a nép körében kísértések fakadtak mágnásabbnál hierarchikusabb életmódjából, kapzsiságából. Péter számára világossá vált, hogy erre a beképzelt ambiciózus emberre nem lehet különösebb tétet fektetni.

Egy másik kijevi lakos  Feofan (Prokopovics) megnyerte Péter szívét. Egy kijevi kereskedő fia, a keresztségben Eleázárnak nevezték el. A Kijev-Mohyla Akadémia sikeres elvégzése után Eleazar a krakkói Lvovban és a római St. Athanasius. Rómában Elizeus bazilita szerzetes lett. Hazájába visszatérve lemondott az uniatizmusról, és Sámuel nevével a Kijevi Testvéri Kolostorban tonzírozták. Az Akadémia professzorává nevezték ki, majd a tanítási siker jutalmául hamarosan néhai nagybátyja, Feofan, a Mohyla Akadémia rektora nevével tüntették ki. Rómából Prokopovics undort hozott a jezsuiták, az iskolai skolasztika és a katolicizmus egész légköre iránt. Teológiai előadásaiban nem katolikus, mint korábban Kijevben szokás volt, hanem protestáns dogmafejtéseket használt.

Egy napon belül Poltava csata Theophan gratulált a királynak a győzelméhez. A csatatéren tartott istentisztelet során kimondott szó sokkolta Pétert. Az előadó a Szent Sámson emlékére eső június 27-i győzelem napját használta, hogy Pétert összehasonlítsa a bibliai Sámsonnal, aki széttépte az oroszlánt (Svédország címere három oroszlánfigurából áll). Azóta Péter nem tudta elfelejteni Theophant. Prut hadjáratára indulva magával vitte és a katonai papság élére állította. A kampány végén pedig Feofant a Kijevi Akadémia rektorává nevezték ki. 1716-ban „sorba” hívták Szentpétervárra, és ott prédikációkat tartott, amelyeket nem annyira teológiai és egyházi témáknak szentelt, mint inkább a katonai győzelmek, állami teljesítmények és Péter átalakulási terveinek dicsőítését. Feofan az egyik jelölt lett a püspöki székre. De az ortodoxia buzgói körében teológiai nézetei komoly aggodalmakat váltottak ki. A Moszkvai Akadémia rektora, Lopatinszkij archimandrita Teofilakt és a prefektus, Gedeon Visnyevszkij archimandrita, aki jól ismerte őt Kijevben, még 1712-ben megkockáztatták, hogy nyíltan vádolják Theofánt a protestantizmussal, amit kijevi előadásaiban fedeztek fel. Miután Theophan archimandritát Pétervárra idézték, vádlói nem késlekedtek új feljelentést küldeni ellene, amelyet a locum tenens útján eljuttattak Péterhez, aki a moszkvai professzorok jelentéséhez hozzáfűzte azt a véleményét, hogy Theophant nem szabad püspökké tenni. De Theophan olyan ügyesen tudta magát igazolni az ellene felhozott vádakban, hogy István metropolita bocsánatot kellett kérnie tőle.

1718-ban azonban Theophant Pszkov püspökévé avatták, így rezidenciája Pétervár volt. Ellentétben kevésbé szerencsés riválisával a király közelségéért vívott harcban, Theodosiusszal, Theophan püspök művelt tudós, teológus, író, tiszta és erős elméjű ember volt. Sikerült I. Péter tanácsadójává és nélkülözhetetlen segítőjévé válnia, nemcsak az egyházi, hanem az államügyekben is. A legkülönfélébb tudás kimeríthetetlen forrásaként szolgálta Pétert, élő "akadémiáját és agyát". Theophanes lett a Péter által kigondolt egyházreform fő végrehajtója, és minden másnál jobban neki köszönheti protestáns árnyalatát. Ennek a hierarchának a cselekedetei és nézetei nagy része megerősítette az ellene felhozott, nem ortodoxiával kapcsolatos vádak helyességét. Ellenfelei, az ortodoxia buzgói, Theophan a templom szószékéről rejtett ellenségeskedéssel vádolta meg az uralkodót: , valami csodálatosat, vidámat, nagyszerűt és dicsőségest fognak látni... És ezek főleg nem remegnek a gyalázattól és tesznek. nincs semmiféle világi hatalmuk, nemcsak Isten ügyében, hanem utálatosnak is tulajdonítják őket.

Az „Az uralkodók akaratának igazsága” című esszében, amelyet: Peter, Theophan püspök, megismételve: Hobbes, megfogalmazza az államjog abszolutista elméletét: „Az uralkodó hatalmának van alapja ... hogy az uralkodó népe elhalasztja” és ezt az akaratot átadta az uralkodónak. „Minden polgári és egyházi szertartás, a szokások megváltoztatása, a ruhahasználat, a házépítés, a rangok és a szertartások lakomákon, esküvőkön, temetéseken és így tovább, és így tovább, ide tartozik.”

A Pontifex keresésében a szavak etimológiájával játszva Theophan felteszi a kérdést: "Nevezhetők-e a keresztény uralkodók püspököknek, püspököknek?"  és zavartalanul azt válaszolja, hogy tudnak; ráadásul a fejedelmek "püspökök püspökei" alattvalóik számára.

1) a zsinati adminisztráció leírása és bűnössége;

2) az arra vonatkozó esetek;

3) maguknak az uralkodóknak a hivatala és ereje.

A "Szabályzatról" találóan azt mondták, hogy "ez érvelés, nem kódex". Inkább a törvény magyarázó megjegyzése, mint maga a törvény. Csupa epével telített, átitatja az ókor elleni politikai harc szenvedélye. Több gonosz feljelentést és szatírát tartalmaz, mint közvetlen pozitív ítéletet. A „Szabályzat” a Szellemi Kollégium felállítását hirdette ki a pátriárka egyedüli hatalma helyett. Egy ilyen reform indoklása más volt: a kollégium gyorsabban és pártatlanabban tudja megoldani az ügyeket, állítólag nagyobb tekintélye van, mint a pátriárkának. De a patriarchátus eltörlésének fő oka nem rejtőzik a „szabályzatban” - a kollégium nem veszélyes az uralkodó hatalmára: „Az egyszerű emberek nem tudják, miben különbözik a szellemi hatalom az autokratikustól, de meglepett. a nagy főpásztor által becsülettel és dicsőséggel azt gondolják, hogy az ilyen uralkodó a második szuverén, vele egyenlő vagy nagyobb autokrata, és hogy a lelki rang más és jobb állapot. Ezért, hogy megalázzák a szellemi hatalmat az emberek szemében, a Szabályzat kimondja: „a kormány kollégiuma egy szuverén uralkodó alatt áll, és az uralkodó nevezi ki”. Az uralkodót csábító szójáték segítségével a szokásos „felkent” név helyett a „szabályzat” „az Úr Krisztusának” nevezi.

A dokumentumot megvitatásra a Szenátus elé terjesztették, és csak ezután hívták fel a Szentpéterváron talált személyek – hat püspök és három főispán – felszentelt Tanácsának figyelmét. A világi hatóságok nyomására a szellemi méltóságok aláírták, hogy minden "tökéletesen megtörtént". A „szabályzat” nagyobb felhatalmazása érdekében úgy döntöttek, hogy Anthony archimandritát és Davydov alezredest Oroszország minden részébe küldik, hogy aláírásokat gyűjtsenek a püspököktől és „az archimandriták és apátok diplomás kolostoraitól”. Az aláírás megtagadása esetén a Szenátus rendelete nyersen, őszinte durvasággal előírta: „És ha valaki nem lesz aláíró, akkor fogja meg a kézen, aki ezért nem aláíró. , hogy felmutassa a nevét." Hét hónapon keresztül a hírnökök beutazták egész Oroszországot, és a „szabályzat” értelmében összegyűjtötték a teljes aláírást.

1721. január 25-én a császár kiáltványt adott ki " A Szellemi Kollégium, vagyis a Szellemi Tanács kormánya". Másnap pedig a Szenátus a legmagasabb jóváhagyásra terjesztette a létrehozandó kollégium államait: a metropoliták elnökét, az érsekek két alelnökét, az archimandriták négy tanácsadóját, a főpapok négy értékelőjét és a főpapok egyikét. görög fekete papok." Javasolták a kollégium személyi állományát is, amelynek élén Stefan elnök-metropolita, valamint Theodosius novgorodi és Theophan Pszkov alelnökei voltak. A cár határozatot hajtott végre: „Miután a szenátusba szólította őket, nyilvánítsa ki őket.” Az eskü szövegét a kollégium tagjai számára állították össze: „Esküvel vallom e Spirituális Kollégium szélső bíráját, hogy legkegyesebb uralkodónk legoroszországibb uralkodója leszek.” Ez a kánonellenes eskü, amely megsértette a hierarchikus lelkiismeretet, csaknem 200 évig tartott, egészen 1901-ig.

Február 14-én a Szentháromság-székesegyházban tartott imaszolgálat után új kollégium megnyitására került sor. És azonnal felvetődött egy tanácstalan kérdés, hogyan lehet imádságos kiáltványt készíteni az új egyházkormányról. A latin „collegium” szó a „legszentebb” szóval kombinálva nem illően hangzott. Különféle lehetőségeket javasoltak: „gyűlés”, „sobor”, végül az ortodox fül számára elfogadható görög „zsinat” szóra telepedtek. Szent Kormányzó Szinódus. A Feofan érsek által javasolt „collegium” elnevezést szintén adminisztratív okokból törölték. A kollégiumok a szenátusnak voltak alárendelve. Egy ortodox állam legmagasabb egyházi hatósága számára a kollégium státusza egyértelműen illetlen volt. A Legszentebb Kormányzó Szinódus pedig már a nevében is egy szintre került a Kormányzó Szenátussal.

Másfél évvel később a császár rendelete alapján a poszt A Szent Zsinat főügyésze, amelyre "egy kedves embert a tisztek közül" neveztek ki. A főügyésznek „a szuverén szeme és államügyek ügyvédje” volt a zsinaton. Őt bízták meg a Zsinat tevékenységének ellenőrzésével és felügyeletével, de semmiképpen sem a vezetőjével. Már a Zsinat megnyitásának napján felmerült a keleti pátriárkák nevének felvetése az istentiszteleten. Nem oldódott meg azonnal. Theophan érsek felszólalt egy ilyen felemelkedés ellen. Szüksége volt arra, hogy a pátriárka címe eltűnjön az emberek emlékezetéből, és érvei csábító szofisztikára fajultak: utalt arra, hogy egyetlen uralkodó cselekedeteiben sem szerepel a vele szövetséges uralkodók neve, mintha a politikai egyesülés hasonló Krisztus testének egységéhez. A „Szabályzat” összeállítójának véleménye diadalmaskodott: a pátriárkák nevei eltűntek az orosz templomok istentiszteletéről. Kivételt csak azokban az esetekben engedélyeztek, amikor a Zsinat elsőként jelenlévő tagja a házi zsinati templomban celebrálta a liturgiát.

A szinódus elnöke, Stefan metropolita, aki a kérdés megvitatása során nem volt jelen az üléseken, írásban közölte véleményét: „Számomra úgy tűnik, hogy mindkettő egyértelműen beilleszthető az egyház litániáiba és felajánlásaiba. Például így: a legszentebb ortodox pátriárkákról és a legszentebb kormányzó szinódusról. Mi ebben a bűn? Mi a dicsőség és becsület elvesztése az oroszországi Szent Szinódus számára? Micsoda őrültség és obszcenitás? Ráadásul Istennek tetsző lenne, és az emberek nagyon örülnének.”

Őkegyelme, Theophan ragaszkodására ezt a véleményt a zsinat éppen azért utasította el, mert "nagyon tetszetős lenne az embereknek". Ezenkívül a zsinat elfogadta a Feofan által kidolgozott határozatot. „Azok a kérdések-válaszok (vagyis Stefan metropolita megjegyzései) jelentéktelennek és gyengének tűnnek, még inkább haszontalannak, de nagyon csúnyanak és az egyház békéjét és a káros állami csendet kínzónak... tartsák a Zsinatban veszélyes tárolás alatt , hogy ne csak a nagyközönséghez szóljon, de nem is került sor."

A félretolt és szinte az irányítás alól kivont zsinati elnök gyakorlatilag semmilyen befolyást nem gyakorolt a zsinati ügyek menetére, ahol mindenért Theophanes császár kedvence volt a felelős. 1722-ben meghalt Stefan metropolita. Halála után az elnöki tisztséget megszüntették.

1721 szeptemberében I. Péter üzenettel fordult a konstantinápolyi pátriárkához, amelyben arra kérte, hogy „méltózzon el elismerni a lelki zsinat létrehozását a javára”. Konstantinápolyból két évvel később érkezett meg a válasz. Az ökumenikus pátriárka elismerte a Szent Szinódust „Krisztusban való testvérének”, akinek hatalma van „a négy szent apostoli pátriárkai trón létrehozására és befejezésére”. Hasonló levelek érkeztek más pátriárkáktól is. Az újonnan megalakult zsinat megkapta a legmagasabb egyházi törvényhozó, bírói és közigazgatási hatalom jogait, de ezt a hatalmat csak a szuverén beleegyezésével gyakorolhatta. A szinódus minden határozatát 1917-ig a „Császári Felsége rendelete alapján” bélyegzővel adták ki. Mivel a Zsinat székhelye Szentpétervár volt, Moszkvában hozták létre a Zsinati Hivatalt. A Zsinat a pátriárkák jogutódjaként az egykori patriarchális régió egyházmegyei hatósága volt; ennek a hatalomnak a szervei: Moszkvában az 1723-ban a patriarchális szellemi rendből átalakult dikasztérium, Szentpéterváron pedig a szellemi Tiun parancsnoksága alatt álló Tiun Hivatal.

Az oroszországi Szent Szinódus megnyitóján 18 egyházmegyék és két plébánia. A patriarchátus felszámolása után a püspökök hosszú időre megszűntek a metropolita címekkel. Az egyházmegyei hatóságok hatásköre minden egyházi intézményre kiterjedt, kivéve a sztavropegikus kolostorokat és az udvari papságot, amely a királyi gyóntató közvetlen irányítása alá tartozik. NÁL NÉL háborús idő a katonai papság pedig a mezei főpap irányítása alá került (az 1716-os katonai oklevél szerint), a tengeri papság pedig a főhieromonk irányítása alá került (az 1720-as tengerészeti oklevél szerint). 1722-ben megjelent egy "Kiegészítés a szabályzathoz", amely a fehér papsággal és a szerzetességgel kapcsolatos szabályokat tartalmazta. Ezzel a „kiegészítéssel bevezették a lelkészi állapotokat: 100-150 háztartásban egy papból és két-három lelkészből álló papság, 200-250 kettős, 250-300 hármas állapotra támaszkodott.

A Szent Szinódus létrehozása új korszakot nyitott az orosz egyház történetében. A reform következtében az egyház elvesztette korábbi függetlenségét a világi hatóságoktól. A Szent Apostolok 34. kánonjának durva megsértése volt az elsődleges rang eltörlése, és egy „fej nélküli” szinódus váltotta fel. Az elmúlt két évszázadban az egyházi életet elhomályosító számos betegség okai a péteri reformban gyökereznek. A papság és a nép által az engedelmesség kedvéért elfogadott zsinati reform megzavarta a lelkileg érzékeny hierarchák és klerikusok, szerzetesek és laikusok egyházi lelkiismeretét.

A Péter alatt kialakult kormányzat kánoni fogyatékossága kétségtelen, de a hierarchia és a nép alázattal elfogadva, a keleti pátriárkák által is elismerve, az új egyházi hatalom a legitim egyházkormányzat lett.

A zsinati időszak az oroszok példátlan külső növekedésének korszaka volt ortodox templom. I. Péter idején Oroszország lakossága körülbelül 20 millió fő volt, ebből 15 millió ortodox volt. A zsinati korszak végén az 1915-ös népszámlálás szerint a birodalom lakossága elérte a 180 milliót, az orosz ortodox egyház pedig már 115 millió gyermeket számlált. Az egyház ilyen gyors növekedése természetesen az apostoli szellemtől lángoló orosz misszionáriusok önzetlen aszkézisének gyümölcse volt. De ez egyenes következménye volt Oroszország határainak kitágításának, hatalma növekedésének is, sőt, az Atya hatalmának megerősítése, emelése érdekében fogant meg Péter államreformjain.

A zsinati időszakban Oroszországban fellendülés tapasztalható az oktatásban; már a 18. században megerősödtek a teológiai iskolák, hálózatuk az egész országot lefedte; és a tizenkilencedik században az orosz teológia igazi virágzása következett be.

Végül ebben az oroszországi korszakban a jámbor aszkéták nagy serege tárult fel, akik nemcsak már méltók az egyházi dicsőítésre, de még nem is dicsőültek meg. Isten egyik legnagyobb szentjeként az egyház tiszteli Szarov Szerafim szerzetesét. Tettei, szellemet hordozó szentsége – ez a legbiztosabb és legmegbízhatóbb bizonyítéka annak, hogy az orosz egyház még a zsinati korszakban sem volt kimerítve a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékaiból.

O egyházi reform Péter ellentétes véleményeket fogalmazott meg. Ennek legmélyebb értékelése Filaret moszkvai metropolitáé: "A lelki kollégium, amelyet Péter vett át egy protestánstól... Isten gondviselése és az egyházi szellem Szent Zsinattá változott."

Az Orosz Ortodox Egyház Statútumának ötödik fejezete így szól:

A Szent Szinódus, amelyet Moszkva és egész Oroszország pátriárkája (Locum Tenens) vezet, az orosz ortodox egyház irányító testülete a püspöki tanácsok közötti időszakban.

A Szent Szinódus a Püspöki Tanácsnak tartozik felelősséggel, és Moszkva és egész Oroszország pátriárkáján keresztül jelentést nyújt be neki a tanácsközi időszakban végzett tevékenységéről.

A Szent Szinódus az elnökből – Moszkva és egész Oroszország pátriárkájából (Locum Tenens), hét állandó és öt ideiglenes tagból – az egyházmegyei püspökökből áll.

Állandó tagok: az osztályon - Kijev és egész Ukrajna nagyvárosai; Szentpétervár és Ladoga; Krutitsky és Kolomensky; Minszk és Szluckij, Fehéroroszország patriarchális exarchája; Chisinau és egész Moldova; hivatalból - az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke és a Moszkvai Patriarchátus ügyeinek menedzsere.

Az ideiglenes tagokat egy ülésre hívják, a püspöki felszentelés szolgálati ideje szerint, minden csoportból, amelyre az egyházmegyék fel vannak osztva, egy-egy. Püspök felhívása a Szent Szinódusra az adott egyházmegye kétéves igazgatási idejének lejártáig nem következhet be.

A Zsinat állandó tagjai osztályonként és hivatalból

- Kijev és egész Ukrajna metropolitája
- Krutitsy és Kolomna (Moszkva régió) metropolitája;
- Minszk és Szluck metropolitája, Fehéroroszország patriarchális exarchája;
- Kisinyov és egész Moldova metropolitája;
- az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke;
- a Moszkvai Patriarchátus ügyeinek menedzsere.

A Szent Zsinat jelenlegi állandó tagjai (személyes összetétele).

Vlagyimir (Sabodan) - Kijev és egész Ukrajna metropolitája
Yuvenaly (Poyarkov) - Krutitsy és Kolomna metropolitája
Vlagyimir (Kotljarov) - Szentpétervár és Ladoga metropolitája
Filaret (Vakhromeev) - Minszk és Szluck metropolitája, egész Fehéroroszország patriarchális exarchája
Vladimir (Kantaryan) - Chisinau és egész Moldova metropolitája
Varsonofy (Sudakov) - Saransk és Mordovia érseke, színész. a Moszkvai Patriarchátus ügyeinek menedzsere
Hilarion (Alfeev) - Volokolamszk érseke, a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának elnöke

Bizottságok és osztályok

A következő zsinati osztályok tartoznak a Szent Szinódusnak elszámolással:

Kiadói Tanács;
Tanulmányi Bizottság;
Katekizmus és Hitoktatás Tanszék;
Szeretetszolgálati és Szociális Osztály;
Missziós Osztály;
A fegyveres erőkkel és rendészeti intézményekkel való együttműködési osztály;
Ifjúsági Ügyek Osztálya;
Egyház és Társadalom Kapcsolatok Osztálya;
Információs osztály.

Szintén a zsinat alá tartoznak a következő intézmények:

Patriarchális zsinati bibliai bizottság;
Zsinati Teológiai Bizottság;
Szinódusi Bizottság a szentek szentté avatására;
Zsinati Liturgikus Bizottság;
Kolostorok Zsinati Bizottsága;
Gazdasági és Humanitárius Ügyek Zsinati Bizottsága;
II. Alekszij pátriárkáról elnevezett Zsinati Könyvtár.

A zsinati időszakban (-)

Mint ilyen, a keleti pátriárkák és más autokefális egyházak elismerték. A Szent Zsinat tagjait a császár nevezte ki; A császár képviselője a Szent Zsinatban volt A Szent Zsinat főügyésze.

Létrehozás és funkciók

A zsinati joghatóság alá kerültek a patriarchális rendek: Szellemi, Kincstár és Palota, átnevezték zsinati rendre, szerzetesrendre, egyházügyi rendre, szakadási hivatalra és nyomdára. Szentpéterváron Tiun irodát (Tiunszkaja Izba) hoztak létre; Moszkvában - a lelki dikasztérium, a zsinati kormány hivatala, a zsinati hivatal, az inkvizíciós ügyek rendje, a szakadár ügyek hivatala.

Fennállásának első két évtizedében a Zsinat összes intézménye bezárt, kivéve a zsinati kancelláriát, a moszkvai zsinati irodát és a nyomdát, amelyek ig.

zsinati főügyész

Összetett

A Szent Szinódus kezdetben a „szellemi szabályzat” szerint 11 tagból állt: az elnökből, 2 alelnökből, 4 tanácsadóból és 4 értékelőből; ebbe tartoztak a püspökök, a kolostori apátok és a fehér papság.

Utóbbi évek

A szinódus vezető tagjának, Anthonynak (Vadkovszkijnak) halála és Vlagyimir (Bogojavlenszkij) metropolita szentpétervári székesegyházba való kinevezése után a zsinat körüli politikai helyzet sokkal súlyosabbá vált, ami G. Raszputyin beavatkozásának volt köszönhető. az egyházigazgatás ügyei. Novemberben a Legfelsőbb Rescripttel Vlagyimir metropolitát Kijevbe helyezték át, bár az első tag címét megőrizték. Vlagyimir áthelyezését és Pitirim (Oknov) metropolita kinevezését fájdalmasan érzékelték az egyházi hierarchiában és a társadalomban, amely Pitirim metropolitát „raszputinistának” tekintette. Ennek eredményeként, ahogy N. D. Zhevakhov herceg írta, „megsértették a hierarchák sérthetetlenségének elvét, és ez elég volt ahhoz, hogy a zsinat szinte a trónellenzék élcsapatában találja magát, amely az említett cselekedetet általános forradalmi célokra használta fel. céljaira, amelynek eredményeként mindkét hierarchát, Pitirim és Macarius metropolitákat „rasputinistának” nyilvánították.

A Zsinat fő feladata az Összoroszországi Helyi Tanács előkészítése volt.

Megjegyzések

Irodalom

Kedrov N.I. Szellemi szabályozás Nagy Péter átalakító tevékenységével kapcsolatban. Moszkva, 1886.
Tikhomirov P.V. Nagy Péter kánoni méltósága az egyházigazgatás reformjai. - Teológiai Értesítő, 1904, 1. és 2. sz.
Prot. A. M. Ivancov-Platonov. Az orosz egyházigazgatásról. SPb., 1898.
Tikhomirov L. A. Monarchikus államiság. III. rész, Ch. 35: Bürokrácia az egyházban.
Prot. V. G. Pevcov. Előadások az egyházjogról. SPb., 1914.
Prot. György Florovszkij. Az orosz teológia útjai. Párizs, 1937.
I. K. Smolich