Hogyan kell olvasni a namazt, ha folyamatosan gázok jönnek ki. Az ember sokat böfög az imában, hogy a gázok (szelek) ne jöjjenek ki. fokozott gázképződéstől szenved. Hányás, ami megtölti a szájat

1. Miért vannak ellentmondások a madhhabok között, és elfogadják-e imáinkat, ha a madhhabok imámjai hibáztak valamiben? 2. Mit tegyek, ha úgy tűnik, hogy ima közben gázok lépnek ki?

05/15/13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu kedves imám!
Szeretnék feltenni néhány kérdést.
1) Miért vannak ellentmondások a madhhabok között? Például az egyik madhhabban a vér nadzsa, a másikban a vér tiszta. Vagyis ha a vért tisztának tartó madhhab szerint olvasol imát, amikor vér folyik a sebből, akkor az én imámat elfogadják, de egy másik madhhab szerint nem? És az Ítélet napján, ha Abu Hanifa imámnak és más muszlimoknak igaza volt abban, hogy a vér nadzsa, akkor kiderül, hogy más madhhabok követőinek imáját gyakran nem fogadták el? Kérem, hogy tisztázza ezt a kérdést, mert szeretnék megszabadulni a tudatlan feltételezésektől és megkapni a megfelelő választ.
2) Amennyire én tudom, mosakodás és ima közben, ha kétségei vannak, hogy megsértette-e a mosakodást vagy sem, nem követheti a feltételezéseket, de egyértelmű bizonyítékokat kell követnie, és meg kell bizonyosodnia arról, hogy megsértette a mosást, hogy megújítsa vagy megszakítsa azt. ima. De ima közben néha az az érzésem, hogy mégis kijött egy kis gáz. És ha belegondolsz, mi az oka az érzéseimnek, világossá válik, hogy ez csak azért történhetett meg, mert kijött a gáz. Vajon ezek a gondolatok okot adnak az ima megszakítására?
3) Amikor kommunikálnak bizonyos ellenkező nemű személyekkel, akik nincsenek letakarva, általában az arcot nézik, de ha az arc körüli terület fedetlen, és más testrészek esnek a látómezőbe, akkor lehet nézni egyáltalán ennél a nőnél?

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.

Először is tudnod kell, hogy minden szunnita madhhab fő forrása a Korán és Mohamed próféta szunnája, béke és Allah áldása legyen vele.

Ezek a források terjedelmesek, és hatalmas tudást igényelnek, mielőtt az ember önállóan megértheti őket és döntéseket hozhatna az alapján. E tudás elsajátítása viszont nagy odaadást és szorgalmat igényel. Általánosságban elmondható, hogy aki ezt a tudást a legnagyobb mértékben meg akarja szerezni, annak az egész életét ennek kell szentelnie, minden mást a második, harmadik és későbbi tervekre bízva.

Természetesen minden muszlim köteles a vallását addig tanulni, ameddig eleget tesz a kötelező utasításoknak, és nem követi el a tiltottakat. ahol, ésszerű ember világosnak kell lennie, hogy az egész umma nem hagyhatja el minden ügyét, és nem foglalkozhat kizárólag az iszlám tudományok mélyreható tanulmányozásával. Az alapvető vallási ismeretek mellett a muszlimoknak foglalkozniuk kell az orvostudomány, az oktatás, a politika, a tudomány, a katonai ügyek stb.

Ha azonban minden muszlim tanulmányozza a hadísz hitelességi fokát, függetlenül ellenőrizve minden adót, és ez csak egy jelentéktelen része az iszlám tudományoknak, amely megköveteli egy nagy szám idő, akkor a muszlimoknak nem lesz idejük más, az élethez szintén szükséges iparágakra.

Ezért az iszlám tudósok között is létezik a tudományok szerinti osztályozás, és csak kevesen sajátítják el az összes tudományt maradéktalanul, elérve a mujtahid fokát. Így mindenki a saját dolgaival foglalkozik, a nem tudó pedig a hozzáértők felé fordul, ahogy a Korán erről szól: "Ha nem tudja, kérdezze meg az Emlékeztető tulajdonosait". (an-Nahl, 43).

Ennek a rendelkezésnek a helyes megértése azt sugallja, hogy ha matematikából magyarázatra van szükségünk, akkor matematikushoz kell fordulnunk, ha egészségügyi okokból, akkor orvoshoz, ha vallási okokból, akkor alimhoz. És kétségtelen, hogy a madhhabok imámjai, akik az igaz elődök idejében éltek, eljutottak a legmagasabb fokozat tudás. Emiatt a hétköznapi muszlimok iskoláikhoz fordulnak, amelyekben nemcsak alapítóik, hanem a Koránt és a Szunnát tanulmányozó, az iszlám tudományokat megértő tudósok egész galaxisa is magában foglalja.

Megértve azt a magas szintű és hatalmas mennyiségű tudást, amelyre szükség van ahhoz, hogy tudós lehessen, és ebből az egyszerű muszlimoknak, hogy kövessék a madhhabok imámjait, és figyelembe véve azt a tényt is, hogy minden iskola a Koránra támaszkodik. és a szunna, meg kell értened, hogy a madhhabok közötti nézeteltérések ezeknek a forrásoknak a megértéséből fakadnak, vagy kifejezett utalások hiányában a saját ijtihádjukból, amelyhez a közönséges muszlimokkal ellentétben joguk van.

Minden iskola megadja a bizonyítékait, legyen az közvetlen vagy közvetett, és a hétköznapi muszlimoknak nincs lehetőségük arra, hogy mérlegeljék bizonyítékaikat és ítéljék meg őket, mert ehhez több tudásra van szükségük, mint nekik. Nekünk elég, ha ezek az iskolák a Koránon és a Szunnán alapulnak, és az egyik madhhabot követve a Koránt és a Szunnát követjük, ahogyan azt a tudósok értelmezik.

Például a Shafi'i véleményének egyik érve a mosdás megsértésével kapcsolatban a vér kibocsátása miatt az volt, hogy a Sahaba a csata során, a sebeik ellenére, imádkoztak. A Hanafi madhhab tudósai ezt a katonai műveletek miatti kényszerintézkedésnek tartották. Hanafi véleményének alapja az a hadísz, amely szerint a vér kiengedése sérti a mosakodást (lásd Ikhtiyar, 1. fejezet).

Így minden madhhab meghozza a maga bizonyítékát, amit a hétköznapi muszlimok nem tudnak mérlegelni anélkül, hogy el ne érnék a madhhab imámjainak szintjét, és Allah nem fektet többet a lélekre, mint amennyire az képes. Ezért nem fogunk kérdezni azokról a dolgokról, amelyeket nem tudhattunk, mert több mint 1400 évvel az iszlám megjelenése után élünk, és egyikünk sem kérheti Allah Küldöttét, Allah békéje és áldása legyen vele. Csak olyan tudósokhoz fordulhatunk, akik tanulmányozták a Koránt és a Szunnát. Valójában Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Ha a tudás birtokosa helyesen dönt, akkor kétszeres jutalmat kap, és ha hibázik, akkor egyet." (Bukhari, muszlim)

A világosabb megértés érdekében olvassa el ezt a választ is.

2. Ha úgy tűnik, hogy gázkibocsátás történt, de ugyanakkor nem biztos benne, és kétségei vannak, hagyjon kétséget, és csak kövesse egyértelmű jelek mint például a hang vagy a szag. Abu Hurayrah-ból elbeszélték, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Ha valaki rosszul érzi magát a gyomrában, és kételkedni kezd, hogy gázt engedtek-e ki vagy sem, akkor ne hagyja el a mecsetet. amíg meg nem hall egy hangot vagy szagot "(muszlim).

3. Beszéljen (ha szükséges) a földre szegezett szemekkel.

Ha ima közben eltörik a mosdásom, folytathatom az imát? Folytathatom ott, ahol abbahagytam, vagy újra kell kezdenem?

Válasz:

Dicsőség Allahnak.

Ha az imádkozó emberből kijönnek a szelek, vagy más módon megszakad a mosdás, akkor el kell hagynia az imát, majd vissza kell térnie, és helyesebben kell folytatnia az imát az elejétől. Ez a Malikik, Shafi'is és Hanbalis madhhab véleménye. A Hanafi madhhab és a régi Shafi'i madhhab más véleményen volt.

És ez arra vonatkozik, aki nem tudta visszatartani magát, és a mosakodást akaratlanul is megsértette. Ha egy személy szándékosan megsértette az imát, akkor a tudósok egybehangzó véleményének megfelelően az ima érvénytelenné válik.

A legtöbb tudós ebben a kérdésben a hasonlatos összehasonlítás módszerét (qiyas) alkalmazta. Ha a tisztátalanság megszakítja a mosakodást, akkor ez érvényteleníti az imát is, valamint annak az imáját, aki szándékosan megszegte a mosakodást.

Ami Abu Hanifa madhhabját illeti, a madhhab bizonyítékként az 'Aisha hadith-jét használta, Allah legyen elégedett vele: „Allah Küldötte, Allah békessége és áldása legyen vele, azt mondta: „Az a személy, akit legyőztek hányással vagy orrvérzéssel, vagy böfögés történt (néhány ételrészecskével), vagy előejakulátum (kenőcs) jött ki, hagyja el az imát és végezzen mosást. És akkor hadd folytassa imáját anélkül, hogy mindvégig beszélne." (Ibn Maja 1221. sz.). Ez azonban egy gyenge hadith.

Al-Busyri az "al-Zawaid"-ban ezt mondta: "Ennek a hadithnek a közvetítőinek láncában ott van Isma'il ibn 'Ayash, és a Hidzsaz lakóitól származó hagyományait gyengének tartják." Ibn Hajar azt mondta: "Nem csak egy A tudós azt mondta, hogy Isma' Ilya ibn 'Ayash láncai Ibn Juraijtól és Isma'il ibn 'Ayyash láncai Hidzsaz népétől gyengék. Ibn Juraij jól ismert tanítványai, akik megbízható narrátorok, ezt a hadíszt egy másik változatban közvetítették. Ők adták át a hadíszt Ibn Juraijtól, az apjától és a prófétától, Allah áldja meg és üdvözölje őt, megszakadt adólánccal” (At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Lásd még: Ibn al-Jawzi „At-tahqiq fi ahadith al-khilaf” (T. 1. p. 83) és „Tankih at-tahqiq” Ibn 'Abdulhadi (T. 1. p. 284).

An-Nawawi (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: „Már elmondtuk, hogy (vagyis Shafi’i) új és helyes madhhabunk úgy véli, hogy lehetetlen folytatni az imát a megállás helyéről. De újra kell kezdeni az imát. Ez volt al-Misuar ibn Mahrama társa véleménye, Allah legyen elégedett vele. Malik és mások ugyanezen a véleményen voltak, és ez Ahmad madhhabjának helyes véleménye.

Abu Hanifa, Ibn Ali Laila és al-Awza'i úgy gondolták, hogy az imát a megállás helyétől kell folytatni. Ezt a véleményt Ibn as-Sabbagh és mások „Umar ibn al-Khattab”, „Ali és Ibn 'Umar, a Mindenható Allah legyen elégedett velük” mesélték el. Al-Bayhaqi ezt a véleményt közölte Alitól, Szalmán al-Fariszitól, Ibn 'Abbásztól, Ibn 'Umartól, Ibn al-Musájibtől, Abu Salama ibn 'Abdurrahmantól, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Szulejmán és mások ibn Yasartól A Mindenható Allah legyen elégedett velük. De a hadith, amelyre támaszkodnak, gyenge. A Társak, legyen Allah elégedett velük, eltérő véleményen voltak ebben a kérdésben, így ebben a kérdésben az analógia alapján történő összehasonlítás szabálya érvényes. És Allah tudja a legjobban” (Al-majmu‘. T. 4. C. 6.). Lásd még: "Al-mughni" (T. 1. S. 421).

Ash-Shafi'i, Allah könyörüljön rajta, elmagyarázta a néhány társától származó hagyományt, hogy orrvérzés miatt félbeszakították az imát, mosdattak, majd onnan folytatták az imát, ahol megszakították. Elmondta, hogy nem imádkozva végezték el a híres mosdást, hanem csak a vért mosták le.

Ő, Allah irgalmazzon neki, azt mondta: „Megértjük az „elvégzett mosás” jelentését, azt, hogy miként mostuk le a vért a test azon részeiről, ahová az került, de nem az imára való mosdást.

A hírek szerint Ibn Mas'ud evés után kezet mosott, majd nedves kézzel megtörölte az arcát, és azt mondta: "Ez annak a mosdása, aki nem szennyezett." És ez az arabok beszédéből ismert. A tisztálkodást bizonyos testrészek lemosásának nevezik, és nem csak az imára való mosásnak” (al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).

A tudósok többségének véleményét megerősíti az Abu Dawud által közölt hadísz (205. sz.). 'Ali ibn Talq, Allah legyen elégedett vele, azt jelenti, hogy Allah Küldötte, békesség és Allah áldása, azt mondta: „Ha valamelyikőtök ima közben szelek (bélgázok) támadnak, akkor engedje meg. gyere ki az imából, mosd meg, és imádkozz újra.” A tudósok nem értenek egyet e hadith hitelességével kapcsolatban. Ibn Hibban hitelesnek tartotta, mások pedig jónak tartották.

Az Állandó Bizottság fatwát tartalmazó könyve idéz egy kérdést a hadíszról: „Hagyja el azt, aki az imában beszennyeződött. Ha ez egy közös ima, akkor hadd fogja meg az orrát, hagyja el az imát és végezzen mosást. És akkor, ha nem beszélt, folytassa az imát onnan, ahol abbahagyta.

Az Állandó Bizottság ezt válaszolta: „A hadísz egyes tudósai gyengének tartották ezt a hadith-t. Ezért téves az a vélemény, hogy aki beszennyeződött az imában, és elhagyta azt, miután a mosdást elvégezte, onnan folytathatja azt, ahol abbahagyta. Az imában lévő szennyeződés érvénytelenné teszi azt. És egy személynek, miután elvégezte a mosást, a kezdetektől el kell végeznie azt, amint azt az Ali ibn Talq hadísz jelzi, Allah legyen elégedett vele. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ha valamelyikőtök ima közben szelek (bélgázok) támadnak, akkor hadd jöjjön ki az imából, végezzen mosást, és ismét imádkozzon” (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban azt mondta, hogy a hadith hiteles)" (Fataava al-lajna ad-daimah, 5. kötet, 438. o.).

Ibn Baz sejk, Allah könyörüljön rajta, azt mondta: „Ha valakit megzavartak az imában (gáz folyt ki, vagy erős orrvérzés volt, stb.), akkor a helyesebb véleménynek megfelelően az imája. érvénytelenné válik. Mivel a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Ha valamelyikőtök ima közben szelek (bélgázok) vannak, akkor hagyja abba az imát, végezzen mosást, és kezdjen újra imádkozni” (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), ahogy Ibn Hajar mondta róla a "Bulug"-ban.

Ami a hadíszt illeti, amely azt mondja, hogy az imát a megszakítás helyétől kell folytatni, akkor ez egy gyenge hadísz. Ezt Ibn Hajar is megmagyarázta Bulugban” (Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).

És Allah tudja a legjobban.

Címkék:

Az ezen az oldalon található összes információ a missziós tevékenységen kívül esik, és kizárólag muszlimoknak szól! A cikkben közzétett nézetek és vélemények a szerzők sajátjai, és nem feltétlenül tükrözik a webhely adminisztrációjának nézeteit és véleményét

Célszerű-e annak a személynek, aki az istihadah vagy a szüntelen vizeletkibocsátás (cseppek) miatt krónikus mosdási zavarban (da’im al-hadas) van, elvégezze a mosás sunnah-ját? Van-e más dolog, amit kívánatos egy ilyen embernek megtennie, hogy megtisztulása és imája ne sérüljön? És milyen követelményeknek kell megfelelnie ahhoz, hogy egy személy ebbe a kategóriába tartozzon?

1. Még mindig kívánatos, hogy valaki, aki krónikusan elveszíti a mosakodást, elvégezze az ima és a wudu szunnáját?

Igen, aki ilyen állapotban van (da’im al-hadas), annak továbbra is ajánlott a mosdás és az imádság szunnáját ugyanúgy végezni, mint egy hétköznapi embernek.

2. Milyen kritériumok alapján állapítható meg, hogy egy személy a kis mosás krónikus megsértésének állapotában van?Egy személy krónikusan zavart mosakodási állapotban van, ha az intim testrészeiből bármilyen anyag olyan gyakorisággal távozik (olyan módon, hogy a tisztálkodást folyamatosan zavarja), hogy nincs elég ideje tisztálkodni és mosdás nélkül imádkozni, ismét megsértették ( ennek az anyagnak a felszabadulásával).

3. Mi van, ha az anyag időszakosan jön ki, de ezeknek a megszakításoknak az időtartama megjósolhatatlan? Habib Zayn ibn Sumayt al-Khadrami tudós fatvája szerint az ember a wudu krónikus megsértésének állapotában van, még akkor is, ha néha elegendő ideje van imádkozni a wudu két megsértése között, de nem tudja pontosan előre látni, hogy ez mikor fog megtörténni. .

4. Mi a teendő, ha a mosakodásomat gyakran megsértik, de elegendő idő van a megsértések között ahhoz, hogy mosdathassam és imádkozzam?Ha az ember azt látja, hogy gyakran kijön belőle valami intim helyek, de közben van elég ideje megtisztulni és imádkozni, nem tartozik azon emberek kategóriájába, akik krónikus kis wudu-sértésben szenvednek [ezért nem enyhül meg, és úgy kell imádkoznia, ahogy egy egészséges ember imádkozik]. Az ilyen embernek meg kell keresnie azt az időpontot, amikor semmi sem jön ki, és ebben az időszakban imádkoznia kell.

5. Vannak-e speciális szabályok, amelyeket egy ilyen állapotban lévő embernek be kell tartania ahhoz, hogy kis wuduja és imája érvényesnek minősüljön?A „da’im al-hadas” állapotában lévő személy kis mosdása nem érvényes, ha azt az imádság időpontja előtt végzik el, amelyet el kíván végezni. Az imaidő elteltével az ilyen személynek le kell mosnia a szennyeződéseket az intim helyeiről, valami ruhadarabot kell oda tennie, és meg kell rögzítenie úgy, hogy minimálisra csökkentse a szennyeződések kijutását és terjedését, amelyek nem állnak meg. színt vall.

Ezután azonnal, késedelem nélkül végre kell hajtani a mosást és az imát, hogy a lehető legkisebbre csökkentsük a mosás megsértését. Ha ebben az esetben mégis kijött a lényeg, az nem befolyásolja az ima érvényességét, mert jogi szempontból számos, hétköznapi emberre vonatkozó Hukm nem vonatkozik az ebbe a kategóriába tartozókra.

Egy "da'im al-hadas" személy csak egy farz-imát hajthat végre ezzel a mosdással, és választható - annyit, amennyit csak akar. Ha egy személy második fingot kíván végrehajtani, meg kell ismételnie a teljes tisztítási folyamatot. Ez iskolánk döntése.

6. Vannak-e engedmények a tisztálkodások gyakoriságának csökkentésére, például, ha valaki vissza akarja állítani az elmulasztott imákat?A Maliki-tudósok álláspontja kissé eltér a miénktől. Azt mondják, hogy ha a wudu-t folyamatosan megsértik egy fél imában vagy gyakrabban, akkor amikor az ember kis wudu állapotába kerül, nem tekintik megtörtnek (amikor az anyag kijön), ahogy a nagy tudós. Maliki madhhab Ulaysh al mondta. -Maliki a „Minan al-Jalil” könyvben (1/65). A tudósok szultánja (Nagy Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam Fatavájában (360. o.) jelezte, hogy megengedett ennek a döntésnek a követése (azok, akik ragaszkodnak a Shafi’i madhhabhoz).

الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض و nds, bár فهل يinder لruct أlf ٶlٟ أimes ٶl أ  وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الالاة لللي لللة لالاة الصلاة الح الإياو imes ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء wedge ذلtcnd وهو اةةtcndc وهو فيstcnd in وجوز لدائم الح أن صلي بهذا الوضوء صلاة فرض واح وما شاء من النوmutat ، فإذ أر ا ج ez azt ، ج ez azt annak Ez لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

KÉRDÉS: Assalamu alaikum kedves Meiram!

Almati város központi mecsetjének honlapján a következőket olvastam:

Kérdés: 02/22/13. Assalamu alaikum. Állandóan problémám van a gázképződéssel a gyomromban májbetegség miatt, és mindig visszafogom magam ima közben, hogy ne szakítsam meg az imát. Ez a helyes? Abdugappar

Válasz: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Ha valaki betegsége miatt nem tudja visszatartani a tisztálkodást (például vizelettartási zavara van vagy állandó gázképződése van), akkor igazolásra érdemesnek (mazur) nevezik. Még ha gázt vagy vizeletet is bocsát ki, a mosakodása nem tekinthető megszakadtnak. , és folytathatja az imádkozást, de amint eljön a következő imának az ideje, folytatnia kell a mosást.
Így, ha egészségügyi okokból nem tudja irányítani a testét, a gázok felszabadulása nem minősül a tisztálkodás megsértésének, hiszen ebben az esetben Ön azok közé tartozik, akik megérdemlik az igazolást.

Ezzel kapcsolatban szeretném tudni a véleményét erről a válaszról, hogy szerintetek helyes-e az imám válasza, ha lehetséges, adjatok hadíszt ebben a kérdésben. Ismertesse részletesebben az indoklásra érdemes eseteket (mazur). Üdvözlettel, Asil

A VÁLASZOM: wa alaikum as salam kedves Asyl!

A tisztaság közelebb hozza az embert Allahhoz. Ezért mondja a szent ige: Allah szereti azokat, akik megtisztítanak» (2:222). Allah Küldötte (BLV) azt mondta: Allah tiszta és szereti a tisztaságot "(Tirmizi) és" A tisztaság a hit fele "(Muszlim). Mosdás állapotában lenni, és újra elvégezni azt minden muszlim számára a legjobb cselekedet. Allah Küldötte (sallallahu alayhi wa sallam), akár tisztálkodás közben, akár nem, gyakran frissítette. Hogy erre ösztönözze közösségét, ezt mondta: Ha valaki mosdó állapotában újra végrehajtja, a Mindenható Allah tíz jócselekedetet ír neki. "(Tirmizi).

Allah és Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megkönnyítette a vallást, ezért ne bonyolítsuk a vallást, ahogy az úgynevezett tudósok általában bonyolítják. Ha egy személy mosdását gyakran megsértik, akkor a mosást csak az ima megkezdése előtt szabad elvégezni, majd ismét egy másik ima megkezdése előtt. Amint a fenti hadeth-ből láthatod, minél többet mosolsz, annál több jutalmat kapsz, ha a mosakodásodat nem is sértik meg. Ezért betegsége vagy egyéb okok ellenére ne okozzon a nulláról problémát, hanem tegye szokássá, hogy minden ima előtt folyamatosan megújítsa a mosakodást - miért kényszeríti magát a természetes késztetések elviselésére, ha ki tudja engedni a gázokat, és ugyanakkor kimenni szükség van ima után?! És akkor a következő ima előtt végezzen mosást, és minden probléma megoldódik! A Küldött (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta egy nőnek, aki folyamatos vérzésben szenvedett: „ Végezzen mosást is minden ima előtt, amíg el nem érkezik a következő menstruáció (menstruáció). "(Bukhari).