यह गैर-विहित पाठ, जिसमें, हालांकि, कैनन के संदर्भों की एक बड़ी संख्या शामिल है - जो अनिवार्य रूप से पाली कैनन पर एक टिप्पणी है, थाई और सिंहल कैनन में शामिल नहीं है, लेकिन बर्मा में विहित पुस्तकों के साथ मुद्रित है। \म्यांमार\। पहली पुस्तक के अपवाद के साथ, जो पूरे पाठ के लिए प्रदर्शनी है, स्मारक को इंडो-ग्रीक राजा मिलिंडा (मेनेंडर I) और बौद्ध भिक्षु नागसेना के बीच बातचीत के रूप में बनाया गया था। "मिलिंदपन्हा" दो संस्करणों में हमारे पास आया है - पाली और बहुत कम चीनी, जो पाली पाठ की पहली दो पुस्तकों से मेल खाती है।

पाठ में कई ऐतिहासिक पात्रों का उल्लेख है, है बहुत महत्वबौद्ध धर्म के विकास के लिए।

रूसी में, "मिलिंडा के प्रश्न" 1989 में "बिब्लियोथेका बुद्धिका" श्रृंखला के भाग के रूप में ए.वी. पारिबका के अनुवाद में प्रकाशित हुए थे।

"मिलिंडा के प्रश्न" लेख पर एक समीक्षा लिखें।

साहित्य

• मिलिंडा से प्रश्न। प्रति. ए वी परिबका।श्रृंखला: प्राच्य साहित्य के स्मारक। बिब्लियोथेका बुद्धिका। प्रकाशक: नौका, 1989

लिंक

• थॉमस विलियम राइस डेविड्स द्वारा अनुवादित। पर होस्ट किया गया।
• , संक्षिप्त संस्करण। भिक्कू पेसाला। पर होस्ट किया गया।

मिलिंडा के प्रश्नों की विशेषता वाला एक अंश

हम एक साथ घर से निकल गए, जैसे कि मैं भी उसके साथ बाजार जाने वाला था, और पहले ही मोड़ पर हम सौहार्दपूर्ण ढंग से अलग हो गए, और प्रत्येक पहले से ही अपने तरीके से और अपने व्यवसाय पर चला गया था ...
जिस घर में छोटे वेस्ता के पिता अभी भी रहते थे, वह हमारे पहले "नए जिले" में निर्माणाधीन था (जैसा कि पहली ऊंची इमारतों को कहा जाता था) और हमसे लगभग चालीस मिनट की दूरी पर था। मुझे हमेशा चलना पसंद रहा है, और इससे मुझे कोई असुविधा नहीं हुई। केवल मुझे ही वास्तव में यह नया क्षेत्र पसंद नहीं आया, क्योंकि इसमें मकान बनाए गए थे, जैसे माचिस- सभी समान और फेसलेस। और चूंकि इस जगह का निर्माण अभी शुरू ही हुआ था, इसमें एक भी पेड़ या किसी भी तरह की "हरियाली" नहीं थी, और यह किसी बदसूरत, नकली शहर के पत्थर-डामर मॉडल की तरह लग रहा था। सब कुछ ठंडा और सुस्त था, और मुझे वहां हमेशा बहुत बुरा लगा - ऐसा लग रहा था कि मेरे लिए सांस लेने के लिए कुछ भी नहीं है ...
और फिर भी, सबसे बड़ी इच्छा के साथ भी, घरों की संख्या ज्ञात करना, वहां लगभग असंभव था। जैसे, उदाहरण के लिए, उस समय मैं मकान नंबर 2 और नंबर 26 के बीच खड़ा था, और समझ नहीं पा रहा था कि यह कैसे हो सकता है?!। और मैंने सोचा, मेरा "लापता" मकान नंबर 12 कहाँ है?.. इसमें कोई तर्क नहीं था, और मुझे समझ नहीं आ रहा था कि लोग इस तरह की अराजकता में कैसे रह सकते हैं?
अंत में, किसी और की मदद से, मैं किसी तरह सही घर खोजने में कामयाब रहा, और मैं पहले से ही खड़ा था बंद दरवाज़ासोच रहा था कि यह पूरी तरह से अपरिचित व्यक्ति मुझसे कैसे मिलेगा? ..

मिलिंदा से प्रश्न

प्रस्तावना

रूसी अनुवाद "मिलिंडा के प्रश्न" (बाद में - वीएम) में पाठक को प्रस्तुत किया गया - उज्ज्वल व्यक्तित्व का एक पाठ और असामान्य भाग्यप्राचीन भारतीय साहित्य का एक स्मारक, विशिष्ट रूप से दार्शनिक, कलात्मक, बौद्ध, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व को जोड़ता है।

मिलिंडा के प्रश्न हमारे पास दो संस्करणों में आए हैं - एक लंबी पाली, जिससे वर्तमान अनुवाद किया गया है, और एक बहुत छोटा चीनी, जो पाली पाठ की पहली दो पुस्तकों के अनुरूप है।

समग्र रूप से काम शैली, शैली और आंशिक रूप से भाषा की विविधता से अलग है, जो अपने वर्तमान स्वरूप में इसके गठन की ऐतिहासिक अवधि और एक लेखक की अनुपस्थिति को इंगित करता है। पहली पुस्तक के अपवाद के साथ - "बाहरी कथा", जो पूरे पाठ के लिए एक प्रदर्शनी है, स्मारक ग्रीक (पाली योनाको) राजा मिलिंडा और बौद्ध भिक्षु नागसेन के बीच बातचीत के रूप में बनाया गया था।

पहले से ही मिलिंडा के प्रश्नों के एक सरसरी परिचित ने ई। बर्नौफ और ई। हार्डी को मिलिंडा की पहचान हेलेनिस्टिक राजा मेनेंडर के साथ करने की अनुमति दी, जो उत्तर-पश्चिमी भारत और पड़ोसी देशों के क्षेत्र में पूर्वी अभियान के बाद गठित राज्यों में से एक के शासक थे। सिकंदर महान। उनके शासनकाल को 130-100 वर्षों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। ईसा पूर्व इ। . मेनेंडर द्वारा अपनी छवि के साथ ढाले गए सिक्के आधुनिक अफगानिस्तान, पाकिस्तान और उत्तरी भारत के क्षेत्र में पाए गए। सगला शहर (आधुनिक सियालकोट), जिसमें, हमारे पाठ के अनुसार, बातचीत हुई, का उल्लेख स्ट्रैबो के भूगोल में किया गया है।

इस प्रकार, यह पता चला कि मिलिंडा के प्रश्न प्राचीन भारतीय साहित्य का एकमात्र काम है जहां एक प्राचीन यूनानी जो वास्तव में अस्तित्व में था और नाम से नामित किया गया था। हालाँकि, मिलिंद का उल्लेख फिर से कश्मीरी क्षेमेंद्र बोधिसत्ववादन-कल्पलता के मध्ययुगीन काम में किया गया है, लेकिन यह पूरी तरह से बेकार और अर्थहीन है।

यह राजा निस्संदेह ग्रीको-भारतीय शासकों में सबसे प्रमुख था, एक समय में उसने भारत में ग्रीक संपत्ति की सीमाओं को पूर्व में साकेता तक बढ़ाया [महाभाष्य पतंजलि (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) का एक प्रसिद्ध वाक्यांश: "ग्रीक साकेतु को घेर लिया" - इसे मेनेंडर के साथ जोड़ने की प्रथा है] और यहां तक ​​​​कि पाटलिपुत्र भी। हालांकि, सैन्य सफलताओं ने शायद ही कभी भारतीयों के लिए एक स्थायी स्मृति छोड़ी हो। एक साहित्यिक चरित्र में बदलने के लिए विजेता-विदेशी भारत में इस तरह के दुर्लभ सम्मान के पात्र कैसे थे? मेनेंडर का नाम जानने वाले प्लूटार्क ऑफ चेरोनिया (I-II सदियों) की गवाही दिलचस्प है।

उनके अनुसार, राजा की मृत्यु के बाद, सात शहरों ने आपस में उनके अवशेषों को उनकी भूमि पर दफनाने के विशेषाधिकार को लेकर विवाद किया। यदि एक हेलेनिस्ट के लिए ऐसा लोककथा तथ्य होमर की याद दिलाएगा, तो एक इंडोलॉजिस्ट इसमें मृतक के लिए धार्मिक रूप से रंगीन सम्मान का प्रतिबिंब देखेगा, एक स्तूप बनाने की इच्छा, जो धर्मनिरपेक्ष चेहरे के संबंध में है सम्राट, का अर्थ है उन्हें चक्रवर्ती के रूप में मानना ​​- बौद्ध धर्म के धर्मी राजा-संरक्षक। इस धारणा की पुष्टि पाठ के आंतरिक डेटा से होती है।

किताब के अंत में II मिलिंडा मिलिंडा के प्रश्न वास्तव में अपने वार्ताकार की शिक्षाओं के लिए सहानुभूति और सम्मान व्यक्त करते हैं। वह यहां तक ​​कहता है कि यदि वह, जैसा कि भारतीय परंपरा के अनुसार प्रथागत है, नागसेन का एक छात्र (अन्तवसी) बन गया, तो वह जल्दी से धर्म को अंत तक (अजनेय्यम) समझने में सक्षम हो जाएगा, अर्थात वह अर्हतत्व प्राप्त कर लेगा - बौद्ध पवित्रता , लेकिन, अफसोस, ऐसी कार्रवाई उसके लिए असंभव है। आखिरकार, एक निजी व्यक्ति के रूप में, राजा जीवित नहीं रह सकता - उसके बहुत सारे दुश्मन हैं - और वह नागसेन को "सोने के पिंजरे में शेर" की तरह देखता है: सम्माननीय, लेकिन मुक्त नहीं। बातचीत को सारांशित करते हुए, मिलिंडा ने जोर देकर कहा कि उसे अपनी पूरी उदारता के साथ भिक्षु को धन्यवाद देना चाहिए - इसलिए नहीं कि नागसेन को वास्तव में अपने उपहारों की आवश्यकता है, बल्कि एक अनुकूल जनमत बनाने के लिए।

इस प्रकार, राजा को बौद्ध धर्म के एक सक्रिय संरक्षक के रूप में चित्रित किया गया है, हालांकि मिलिंडा के शब्दों में इसकी औपचारिक रूप से कोई औपचारिक स्वीकृति नहीं है, जो उत्सुक भी है, क्योंकि यह भारतीय व्यवहार मानदंडों से ध्यान देने योग्य विचलन की तरह दिखता है: के नियमों के अनुसार विवाद, पराजित विजेता की शिक्षाओं को स्वीकार करता है। हालाँकि, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि क्या मिलिंडा व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्म का अनुयायी बन गया, जैसा कि पुस्तक में उसे दर्शाया गया है। III-VI वीएम। उनके विवरण में, एक वास्तविक यूनानी राजा का भारतीयकरण देखा जा सकता है।

पुस्तक का वर्णन समान रूप से भारतीयकरण द्वारा दर्शाया गया है। मैं, जहां मिलिंद को एक अथक वादक के रूप में चित्रित किया गया है, जिसने सभी धारियों के शिक्षकों और उपदेशकों में विस्मय पैदा किया, जब तक कि उन्होंने महान नागसेन का सामना नहीं किया और उनकी शिक्षाओं को स्वीकार नहीं किया। मेनेंडर को एक शिक्षित और जिज्ञासु व्यक्ति पर विचार करना अधिक प्रशंसनीय है, जो अपनी संपत्ति में आम संप्रदायों, धर्मों, दर्शनशास्त्र में रुचि रखते थे - हेलेनिस्टिक सम्राटों और बाद में रोमन सम्राटों के बीच ऐसे कई लोग थे - साथ ही एक समझदार राजनेता जिन्होंने महसूस किया एक प्रभावशाली पंथ के समर्थन को सूचीबद्ध किए बिना, एक विदेशी देश में खुद को स्थापित करने के लिए बस अवास्तविक है।

मिलिंदा से प्रश्न

अनुवाद

पहले बुक करें। बाहर की कहानी

धन्य पवित्र वास्तव में सर्व-प्रबुद्ध एक (1)!

सगल के गौरवशाली शहर में (2) राजा मिलिंद नाम से,

मैं बुद्धिमान नागसेनो से मिला -

तो गंगा समुद्र से मिलती है।

राजा अंधेरे के वाक्पटु उत्पीड़क के पास आया,

प्रकाश का ज्ञान,

और उन्होंने कई अलग-अलग विषयों के बारे में कुशल प्रश्न पूछे।

नागासेना ने सोच समझकर उसे उत्तर दिया,

मीठी-मीठी, दिल में डूबी,

विस्मयकारी उत्साह।

अभिधर्म में गहरा और थक गया,

सूत्रों के धागों को भाषणों के जाल में बुनना (3),

उन्होंने स्पष्टीकरण और उदाहरण (4) के साथ अपने उत्तर दिए।

इस बारे में यत्न से विचार करके, अपने विचारों में आनन्दित रहो,

कुशल प्रश्न सुनें -

और संदेह के लिए कोई जगह नहीं होगी। (5)

वे इसे इस तरह बताते हैं:

ग्रीक देश (6) में, बस्तियों में समृद्ध, सगाला नामक एक शहर है; इसके रंग पहाड़ और नदियाँ हैं, यह एक सुखद क्षेत्र में स्थित है, जो बगीचों, पेड़ों और पार्कों, तालाबों और झीलों में प्रचुर मात्रा में है; जंगलों, पहाड़ों और नदियों के साथ मुग्ध; कुशलता से खड़ा किया गया; वह शत्रुओं और शत्रुओं से नहीं डरता, उसे घेराबंदी का खतरा नहीं है; इसकी दीवारें और प्रहरीदुर्ग जटिल और ठोस रूप से बनाए गए हैं; गेट टावरों के साथ फाटक - सबसे सुंदर का सबसे सुंदर; शाही महल एक सफेद पत्थर की दीवार और एक गहरी खाई से घिरा हुआ है; सड़कें, सड़कें, कांटे, चौराहे सही ढंग से बिछाए गए हैं; मॉल बढ़िया और बिक्री के लिए रखे गए विभिन्न सामानों से भरे हुए हैं; सैकड़ों शामियाना के तहत जरूरतमंदों को उपहार बांटे जाते हैं; हिमालय के पहाड़ों की चोटियों की तरह जगमगाती एक लाख खूबसूरत इमारतें, शहर को सुशोभित करती हैं; हाथियों और घोड़ों, पैदल चलने वालों और रथों पर सड़कों पर भीड़ उमड़ पड़ी; लोगों से भरा शहर मनोहर आदमीऔर कई क्षत्रियों, ब्राह्मणों, वैश्यों और शूद्रों के निवास वाले लोगों की भीड़ के साथ महिलाओं, (7); विभिन्न प्रकार के श्रमण और ब्राह्मण (8) यहाँ इकट्ठे होते हैं जो सभी प्रकार के विज्ञानों के जानकार हैं, विद्वान यहाँ रहते हैं; यहां वे विभिन्न कपड़े बेचते हैं - बनारस, कोटुम्बर (9) और अन्य; यहाँ की हवा कई रसीले फूलों और बिक्री के लिए रखी सुगंधित वस्तुओं की सुगंध से भर जाती है; यहाँ बहुमूल्य रत्न बहुतायत में हैं; दुनिया के देशों में स्थित व्यापारिक पंक्तियों में, व्यापारी - आभूषण विक्रेता अपना माल निकालते हैं; चाँदी और सोने, कर्षों और करशपों (10) से सड़कों को पक्का करना संभव है; खजानों की जगमगाहट से पेंट्री जगमगा उठती हैं; धन बहुतायत में जमा होता है, डिब्बे और खलिहान भरे होते हैं, खाने-पीने की भरमार होती है; सभी प्रकार के खाद्य पदार्थ - कठोर, नरम और तरल, पेय और मिश्रित (11) - आप यहाँ स्वाद ले सकते हैं; दिखने में, शहर उत्तरी कुरु (12) की भूमि की तरह है, जो रोटी में प्रचुर मात्रा में है, जैसे अलकमंडा, दिव्य शहर (13)।

आइए हम इस पर ध्यान दें, क्योंकि उनके पिछले कर्मों के बारे में बताना आवश्यक है। इसके अलावा, पूरी कहानी को कथाकार द्वारा छह भागों में विभाजित किया जाना चाहिए, अर्थात्: "अतीत के साथ संबंध", "मिलिंडा के प्रश्न", "गुणों के बारे में प्रश्न", "प्रश्न-भाले", "निष्कर्ष के बारे में प्रश्न", " तुलना की प्रस्तुति के लिए प्रश्न ”। इनमें से, "मिलिंडा के प्रश्न" दो प्रकार के होते हैं: "गुणों के बारे में प्रश्न" और "विरोध को दबाने वाले प्रश्न।" "प्रश्न-भाले" भी दो प्रकार के होते हैं: "बड़ा अध्याय" और "एक योगी का वर्णन करने के लिए प्रश्न"। "अतीत के साथ लिंक" उनके पिछले कर्म (14) हैं।

वे कहते हैं कि बहुत समय पहले, जब उन्हें अभी भी धन्य कश्यप (15) का उपदेश याद था, भिक्षुओं का एक बड़ा समुदाय गंगा के पास एक मठ में रहता था। आचरण के नियमों का पालन करते हुए, भिक्षुओं ने भोर (16) में उठकर, लंबे झाड़ू के साथ यार्ड को घुमाया, प्रबुद्ध एक (17) के गुणों के बारे में सोचते हुए, और कचरे को ढेर में फेंक दिया।

और फिर एक दिन एक साधु एक नौसिखिए (18) से कहता है: "अरे, नौसिखिया, यह कचरा बाहर निकालो!" और वह, मानो उसने सुना ही न हो, अपनी ही बात जारी रखता है। भिक्षु दूसरी बार और तीसरी बार (19) दोनों उसकी ओर मुड़ता है - लेकिन वह सुनता नहीं है, अपने आप को जारी रखता है।

"क्या बकवास!" - साधु नाराज हो गया और उसे झाड़ू से मारा। वह रोया, डर से कचरा बाहर निकाला और पहली बार प्रार्थना की: "ओह, क्या मैं इस नेक काम से - कचरा फेंकना - हर भविष्य के अस्तित्व में, जब तक मैं शांति प्राप्त नहीं करता (20), शक्तिशाली और शानदार, जैसे कि दोपहर में सूरज! »

कूड़ा-कचरा निकालने के बाद, वह नहाने के लिए गंगा में चला गया और उसके तीव्र प्रवाह के भँवरों को देखकर फिर से भीख माँगी: “ओह, क्या मैं हर भविष्य के अस्तित्व में तब तक रहूँगा जब तक मुझे शांति नहीं मिल जाती, मानो तीव्र धारा! अगर मैं किसी भी मामले में साधन संपन्न (21) हो सकता हूं, तो हमेशा साधन संपन्न!

और साधु ने झाडू को शेड में रख दिया और नहाने के लिए गंगा में भी उतर गए। नौसिखिए की याचना सुनकर उसने सोचा, “यही तो वह याचना कर रहा है! लेकिन मैंने उससे ऐसा करवाया। ठीक है, तो मेरे लिए सब कुछ सच हो जाएगा। ” और उन्होंने प्रार्थना की: "ओह, कि मैं हर भविष्य के अस्तित्व में रहूंगा, जब तक कि मैं शांति प्राप्त नहीं कर लेता, जैसे कि यह गंगा की तेज धारा थी - हमेशा साधन संपन्न! वे मुझसे जो भी प्रश्न पूछते हैं - ताकि मैं उन सभी प्रश्नों को सुलझाने और हल करने में सक्षम हो जाऊं जो उन्होंने साधन-संपन्न रूप से पूछे हैं!

भूतकाल के बुद्ध से लेकर वर्तमान तक, सांसारिक चक्कर में भटकते हुए, वे दोनों आकाशीय और लोगों के रूप में पैदा हुए थे। हमारे प्रबुद्ध ने भी उन्हें देखा और, जैसे मौदगली (22) के पुत्र तिश्ये ने उनके लिए भविष्य की भविष्यवाणी की: कंटीली झाड़ियों को बाहर निकाला जाएगा और समझाया जाएगा: एक प्रश्न पूछेगा, दूसरा सफलतापूर्वक तुलना के साथ उत्तर देगा।

इन दोनों में से नौसिखुआ जम्बू (23) की मुख्य भूमि पर सगल शहर में मिलिंद नाम का एक राजा बन गया, जो शिक्षित, सक्षम, विद्वान, प्रतिभाशाली था। उन्होंने ध्यान से और नियत समय में भूत, भविष्य और वर्तमान से संबंधित सभी संस्कारों, कार्यों और अनुष्ठानों को किया (24)। वह कई विज्ञानों से परिचित थे, अर्थात्: श्रुति, परंपरा, सांख्य, योग, राजनीति, वैशेषिक, अंकगणित, संगीत, चिकित्सा, चार वेद, प्राचीन किंवदंतियाँ और थे, खगोल विज्ञान, जादू टोना, तर्क, बैठकें, सैन्य कला, छंद और गिनती उँगलियाँ - एक शब्द में, उन्नीस विज्ञान (25)। विवादों में, अतुलनीय और नायाब (26), वह विभिन्न अनुनय (27) के कई शिक्षकों के बीच खड़ा था। और पूरी मुख्य भूमि पर, जम्बू के पास राजा मिलिंद के साथ तुलना करने के लिए ताकत, निपुणता, साहस, ज्ञान में कोई नहीं था - अमीर, समृद्ध, धनी, एक असंख्य सेना के नेता (28)।

और फिर एक दिन राजा मिलिंडा ने अपनी अनगिनत और बेहद शक्तिशाली सेना की समीक्षा करने के लिए शहर छोड़ दिया, जिसमें चार शाखाओं (29) की सेना शामिल थी, और जब शहर के बाहर बनाई गई सेना को उसके आदेश से गिना जाता था, तो यह राजा , बहस करने का प्रेमी और तर्ककर्ताओं, आपत्तिकर्ताओं (30) और ऐसे लोगों के साथ विवादों में प्रवेश करने के लिए एक शिकारी, सूरज की ओर देखा और सलाहकारों की ओर मुड़ गया: “यह अभी भी दिन के अंत तक एक लंबा रास्ता तय करता है। अब वापस शहर क्यों जाओ? क्या समुदाय का कोई विद्वान मुखिया है, कोई स्कूल शिक्षक है, कोई स्कूल नेता है - श्रमण, ब्राह्मण, या उन लोगों में से जो वास्तव में परम-ज्ञानी (31) को पहचानते हैं, जो मेरे साथ बात कर सकते हैं, मेरे संदेह को दूर कर सकते हैं?

इसके जवाब में, पांच सौ यूनानियों ने राजा मिलिंद (32) से कहा: "श्रीमान, छह शिक्षक हैं: पुराण कश्यप; मक्खली गोशाला; नाता का पुत्र निर्ग्रंथ; बेलाथा का पुत्र संजय; अजीता हेयर ब्लैंकेट; पाकुधा कच्छयाना (33)। वे सभी कलीसियाओं के प्रमुख, स्कूलों के संरक्षक, स्कूलों के नेता, प्रसिद्ध, प्रसिद्ध प्रचारक, बहुत से लोगों द्वारा अत्यधिक सम्मानित हैं; जाओ, श्रीमान, उनसे एक प्रश्न पूछो और उनकी शंकाओं का समाधान करो।

और इसलिए राजा मिलिंद, पांच सौ यूनानियों से घिरे हुए, एक उत्कृष्ट रथ पर एक चिकनी सवारी के साथ सवार हुए और पुराण कश्यप में आए। पहुँचकर, राजा ने पुराण कश्यप के साथ विनम्र, मैत्रीपूर्ण अभिवादन का आदान-प्रदान किया और उनके पास बैठ गए। और, कश्यप के पुराण के पास बैठे, राजा मिलिंद ने उनकी ओर रुख किया: "आदरणीय कश्यप, दुनिया की रक्षा कौन करता है?"

"पृथ्वी, मेरे भगवान, दुनिया की रक्षा करते हैं।

- लेकिन, आदरणीय कश्यप, अगर पृथ्वी दुनिया की रक्षा करती है, तो जो लोग नरक में जाते हैं, अटूट (34), वे पृथ्वी को क्यों छोड़ते हैं?

और, यह सुनकर, पुराण कश्यप का दम घुट गया, दम घुट गया; खामोश, गिरा हुआ, वह बैठा रहा, सोचता रहा।

और राजा मिलिंद ने मक्खली गोशाला से कहा: "क्या आदरणीय गोशाला, अच्छे और बुरे कर्म हैं? क्या धर्मी और अधर्मी के कर्मों का फल होता है?

- नहीं, श्रीमान, अच्छे और बुरे कर्म, धर्म और अधर्म के कर्मों का कोई फल नहीं होता है। जो इस लोक में क्षत्रिय हैं, संप्रभु हैं, जो अगले लोक में हैं वे क्षत्रिय बनेंगे; जो इस दुनिया में ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चांडाल, पुक्कू (35) हैं, वे अगले दुनिया में ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चांडाल और पुक्कू बन जाएंगे। अच्छे और बुरे कर्मों के बारे में क्या?

"लेकिन, आदरणीय गोशाला, जो इस दुनिया में क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चांडाल, पुक्कु और अगले दुनिया में क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चांडाल, पुक्कु हो जाते हैं, तो अच्छा करने के लिए कुछ भी नहीं है और बुरे कर्म। फिर, आदरणीय गोशाला, जो इस दुनिया में बिना हथियार के हैं, वे भी अगली दुनिया में बिना हथियार के हो जाएंगे; लेगलेस लेगलेस हो जाएगा, नोजलेस और ईयरलेस नोजलेस और ईयरलेस हो जाएगा?

इस पर गोपाल चुप रहा। और राजा मिलिंद ने सोचा: "हाय, जम्बू की मुख्य भूमि खाली है, अफसोस, जम्बू की मुख्य भूमि पर केवल बकवास है! यहाँ न तो कोई श्रमण है और न ही कोई ब्राह्मण जो मुझसे बात कर सकता है, मेरे संदेह को दूर कर सकता है!

और राजा मिलिंडा ने सलाहकारों की ओर रुख किया: “चांदनी की रात में कितना अच्छा है! आज हमें किस श्रमण या ब्राह्मण के पास जाना चाहिए, एक प्रश्न पूछें? कौन मुझसे बात कर सकता है, मेरे संदेह को दूर कर सकता है? इसके जवाब में, सलाहकार खड़े हो गए और चुपचाप राजा के चेहरे की ओर देखा।उस समय, सगल शहर में बारह साल तक कोई विद्वान नहीं था - न श्रमण, न ब्राह्मण, न ही लोग (36)। यह जानकर कि कोई विद्वान श्रमण, ब्राह्मण या आम आदमी कहीं रहता है, राजा उसके पास गया और उससे एक प्रश्न पूछा, ...