विषय: यहूदा के विश्वासघात के मनोविज्ञान के बारे में, मसीह के कायर शिष्यों के साथ विश्वासघात, लोगों की जनता जो मसीह की रक्षा में सामने नहीं आई।

विचार: एंड्रीव की कहानी का विरोधाभास अपने शिक्षक के लिए यहूदा का असीमित प्रेम है, लगातार निकट रहने की इच्छा और विश्वासघात भी, यीशु के करीब आने का एक तरीका है। यहूदा यह पता लगाने के लिए मसीह को धोखा देता है कि क्या उसका कोई अनुयायी शिक्षक को बचाने के लिए अपने जीवन का बलिदान करने में सक्षम है। उसका विश्वासघात ऊपर से पूर्व निर्धारित है।

कलात्मक विशेषताएं: यहूदा और मसीह की तुलना। लेखक दो ऐसी स्पष्ट रूप से विपरीत छवियों की तुलना करता है, वह उन्हें एक साथ लाता है। छात्रों के चित्र प्रतीक हैं।

पीटर एक पत्थर के साथ जुड़ा हुआ है, यहां तक ​​कि यहूदा के साथ भी वह पत्थर फेंकने की प्रतियोगिता में प्रवेश करता है।

पाठक की स्थिति: यहूदा - एक देशद्रोही, चांदी के 30 टुकड़ों के लिए यीशु को धोखा दिया - ऐसा नाम लोगों के मन में बस गया। एंड्रीव की कहानी पढ़ने के बाद, आपको आश्चर्य होता है कि यहूदा के कृत्य के मनोविज्ञान को कैसे समझा जाए, जिसने उसे नैतिकता के नियमों का उल्लंघन किया? यह जानते हुए कि वह यीशु को धोखा देगा, यहूदा इसके खिलाफ लड़ता है। लेकिन पूर्वनियति को हराना असंभव है, लेकिन यहूदा केवल यीशु से प्यार नहीं कर सकता, वह खुद को मार डालता है। विश्वासघात वर्तमान समय में एक सामयिक मुद्दा है, लोगों के बीच गलतफहमी का समय है।

अपडेट किया गया: 2017-09-30

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"विश्वासघात का मनोविज्ञान" - एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" का मुख्य विषय -। नए नियम के चित्र और उद्देश्य, आदर्श और वास्तविकता, नायक और भीड़, सच्चा और पाखंडी प्रेम - ये इस कहानी के मुख्य उद्देश्य हैं। एंड्रीव अपने शिष्य यहूदा इस्करियोती द्वारा यीशु मसीह के साथ विश्वासघात के बारे में सुसमाचार कहानी का उपयोग करता है, इसे अपने तरीके से व्याख्या करता है। यदि पवित्र शास्त्र का ध्यान मसीह की छवि है, तो एंड्रीव ने अपना ध्यान उस शिष्य की ओर लगाया, जिसने उसे चांदी के तीस टुकड़ों के लिए यहूदी अधिकारियों के हाथों में धोखा दिया और इस तरह क्रूस पर पीड़ा का अपराधी बन गया और अपने शिक्षक की मृत्यु। लेखक यहूदा के कार्यों के लिए एक औचित्य खोजने की कोशिश कर रहा है, उसके मनोविज्ञान को समझने के लिए, आंतरिक अंतर्विरोधों ने उसे नैतिक अपराध करने के लिए प्रेरित किया, यह साबित करने के लिए कि यहूदा के विश्वासघात में वफादार शिष्यों की तुलना में मसीह के लिए अधिक बड़प्पन और प्रेम है।

एंड्रीव के अनुसार, विश्वासघात और गद्दार का नाम मानकर, "यहूदा मसीह के कारण को बचाता है। सच्चा प्यार विश्वासघात है; दूसरे प्रेरितों का मसीह के लिए प्रेम विश्वासघात और झूठ है।” मसीह के वध के बाद, जब "भयावह और सपने सच हो गए", "वह धीरे-धीरे चलता है: अब पूरी पृथ्वी उसकी है, और वह एक शासक की तरह, एक राजा की तरह, एक असीम और खुशी से अकेले की तरह दृढ़ता से कदम रखता है। इस दुनिया में।"

यहूदा काम में सुसमाचार की कथा से अलग दिखाई देता है - ईमानदारी से मसीह से प्यार करता है और इस तथ्य से पीड़ित होता है कि वह अपनी भावनाओं के लिए समझ नहीं पाता है। कहानी में यहूदा की छवि की पारंपरिक व्याख्या में बदलाव नए विवरणों से पूरित है: यहूदा शादीशुदा था, अपनी पत्नी को छोड़ दिया, जो भोजन की तलाश में भटकती है। प्रेरितों में पत्थर फेंकने की होड़ की घटना काल्पनिक है। यहूदा के विरोधी उद्धारकर्ता के अन्य शिष्य हैं, विशेषकर प्रेरित यूहन्ना और पतरस। देशद्रोही देखता है कि कैसे मसीह उनके प्रति महान प्रेम दिखाता है, जो यहूदा के अनुसार, जो उनकी ईमानदारी पर विश्वास नहीं करते थे, अयोग्य हैं। इसके अलावा, एंड्रीव ने प्रेरितों पीटर, जॉन, थॉमस को गर्व की शक्ति में दर्शाया है - वे इस बात से चिंतित हैं कि स्वर्ग के राज्य में पहला कौन होगा। अपना अपराध करने के बाद, यहूदा ने आत्महत्या कर ली, क्योंकि वह अपने कृत्य और अपने प्रिय शिक्षक के निष्पादन को सहन नहीं कर सकता।

जैसा कि चर्च सिखाता है, ईमानदारी से पश्चाताप किसी को पाप की क्षमा प्राप्त करने की अनुमति देता है, लेकिन इस्करियोती की आत्महत्या, जो सबसे भयानक और अक्षम्य पाप है, ने हमेशा के लिए उसके सामने स्वर्ग के दरवाजे बंद कर दिए। क्राइस्ट और जूडस की छवि में, एंड्रीव जीवन के दो दर्शन का सामना करता है। मसीह मर जाता है, और यहूदा विजयी होने लगता है, लेकिन यह जीत उसके लिए एक त्रासदी में बदल जाती है। क्यों? एंड्रीव के दृष्टिकोण से, यहूदा की त्रासदी यह है कि वह जीवन और मानव स्वभाव को यीशु से अधिक गहराई से समझता है। यहूदा भलाई के विचार से प्यार करता है, जिसे उसने खुद खारिज कर दिया था। विश्वासघात का कार्य एक भयावह प्रयोग है, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक। यीशु को धोखा देकर, यहूदा आशा करता है कि मसीह के कष्टों में भलाई और प्रेम के विचार लोगों के सामने अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होंगे। ए ब्लोक ने लिखा है कि कहानी में - "लेखक की आत्मा - एक जीवित घाव।"

"यहूदा इस्करियोती" कहानी में एक गद्दार की छवि पर पुनर्विचार

1907 में, लियोनिद एंड्रीव, अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष की बाइबिल समस्या पर लौटते हुए, यहूदा इस्करियोती कहानी लिखी। अनाथेमा नाटक पर काम करने से पहले यहूदा की कहानी पर काम किया गया। आलोचना ने कहानी के उच्च मनोवैज्ञानिक कौशल को मान्यता दी, लेकिन "मानव जाति के अर्थ पर" काम की मुख्य स्थिति पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की (लुनाचार्स्की ए। गंभीर अध्ययन)।

एलए स्मिरनोवा नोट करता है: "सुसमाचार में, पवित्र पाठ, जूडस की छवि बुराई का प्रतीकात्मक अवतार है, कलात्मक चित्रण के दृष्टिकोण से एक सशर्त चरित्र, उद्देश्यपूर्ण रूप से मनोवैज्ञानिक आयाम से रहित है। यीशु मसीह की छवि धर्मी शहीद, पीड़ित की छवि है, जिसे भाड़े के गद्दार यहूदा द्वारा नष्ट कर दिया गया था" (26, पृष्ठ 190)। बाइबिल की कहानियां यीशु मसीह के जीवन और मृत्यु के बारे में बताती हैं, उनके द्वारा पृथ्वी पर किए गए चमत्कारों के बारे में। यीशु के सबसे करीबी शिष्य परमेश्वर की सच्चाइयों के प्रचारक थे, गुरु की मृत्यु के बाद उनके कार्य महान थे, उन्होंने पृथ्वी पर प्रभु की इच्छा पूरी की। "गद्दार यहूदा के बारे में सुसमाचार शिक्षण में बहुत कम कहा गया है। यह ज्ञात है कि वह यीशु के सबसे करीबी शिष्यों में से एक थे। प्रेरित यूहन्ना के अनुसार, मसीह के समुदाय में यहूदा ने कोषाध्यक्ष के "सांसारिक" कर्तव्यों को पूरा किया; यह इस स्रोत से था कि यह शिक्षक के जीवन की कीमत के बारे में जाना गया - चांदी के तीस टुकड़े। यह सुसमाचार से यह भी निकलता है कि यहूदा का विश्वासघात एक भावनात्मक आवेग का परिणाम नहीं था, बल्कि एक पूरी तरह से सचेत कार्य था: वह स्वयं महायाजकों के पास आया, और फिर अपनी योजना को पूरा करने के लिए एक सुविधाजनक क्षण की प्रतीक्षा की। पवित्र पाठ कहता है कि यीशु अपने भाग्य की घातक भविष्यवाणी के बारे में जानता था। वह यहूदा की काली योजनाओं के बारे में जानता था" (6, पृष्ठ 24)।

लियोनिद एंड्रीव बाइबिल की कहानी पर पुनर्विचार करता है। पाठ में सुसमाचार उपदेश, दृष्टान्त, मसीह की गतसमनी प्रार्थना का उल्लेख नहीं किया गया है। वर्णित घटनाओं की परिधि पर यीशु, जैसा था, वैसा ही है। छात्रों के साथ शिक्षक के संवादों में उपदेश प्रसारित किए जाते हैं। यीशु नासरी के जीवन की कहानी को लेखक द्वारा रूपांतरित किया गया है, हालाँकि कहानी में बाइबिल की कहानी नहीं बदली गई है। यदि सुसमाचार में मुख्य पात्र यीशु है, तो एल. एंड्रीव की कहानी में यह यहूदा इस्करियोती है। लेखक शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों पर बहुत ध्यान देता है। यहूदा यीशु के वफादार साथियों की तरह नहीं है, वह यह साबित करना चाहता है कि केवल वही यीशु के पास रहने के योग्य है।

कहानी एक चेतावनी के साथ शुरू होती है: "कैरियोथ का यहूदा बहुत खराब प्रतिष्ठा वाला व्यक्ति है और उसे इससे बचना चाहिए" (टी.2, पृष्ठ.210)। यीशु प्यार से यहूदा को स्वीकार करता है, उसे अपने करीब लाता है। अन्य शिष्य इस्करियोती के प्रति शिक्षक के स्नेही रवैये को स्वीकार नहीं करते हैं: "जॉन, प्रिय शिष्य, घृणा में दूर चला गया, और बाकी सभी ने अस्वीकृति में देखा" (टी। 2, पृष्ठ 212)।

यहूदा का चरित्र बाकी शिष्यों के साथ उसके संवादों में प्रकट होता है। बातचीत में, वह लोगों के बारे में अपनी राय व्यक्त करता है: "अच्छे लोग वे होते हैं जो अपने कामों और विचारों को छिपाना जानते हैं" (T.2, p.215)। इस्करियोती अपने पापों के बारे में बताता है, कि पृथ्वी पर कोई पापरहित लोग नहीं हैं। वही सत्य यीशु मसीह के द्वारा प्रचारित किया गया था: "जो तुम में निर्दोष हो, वह पहिले उस पर (मरियम) पत्थर मारे" (टी.2, पृ.219)। सभी चेले यहूदा को उसके पापपूर्ण विचारों, उसके झूठ और अभद्र भाषा के लिए निंदा करते हैं।

इस्करियोती लोगों के प्रति, मानव जाति के प्रति दृष्टिकोण के मामले में शिक्षक का विरोध करता है। एक गाँव में एक घटना के बाद यीशु को यहूदा से पूरी तरह से हटा दिया गया, जहाँ इस्करियोती ने छल की मदद से मसीह और उसके शिष्यों को बचाया। लेकिन उनके इस कृत्य की सभी ने निंदा की। यहूदा यीशु के करीब रहना चाहता है, लेकिन गुरु ने उसे नोटिस नहीं किया। यहूदा का धोखा, उसका विश्वासघात - एक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - यीशु के लिए अपने प्यार को साबित करना और कायर शिष्यों को बेनकाब करना।

सुसमाचार की कहानी के अनुसार, यीशु मसीह के कई शिष्य थे जिन्होंने पवित्र शास्त्र का प्रचार किया। उनमें से कुछ ही एल। एंड्रीव के काम में सक्रिय भूमिका निभाते हैं: जॉन, पीटर, फिलिप, थॉमस और जूडस। कहानी के कथानक में मरियम मगदलीनी और यीशु की माँ का भी उल्लेख है, जो दो हज़ार साल पहले की घटनाओं के दौरान शिक्षक के बगल में थीं। क्राइस्ट के शेष साथी कार्रवाई के विकास में भाग नहीं लेते हैं, उनका उल्लेख केवल भीड़ के दृश्यों में किया जाता है। एल। एंड्रीव गलती से इन छात्रों को सामने नहीं लाते हैं, यह उनमें है कि विश्वासघात की समस्या को समझने के लिए आवश्यक सब कुछ महत्वपूर्ण है, जो काम में मौलिक है। चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त इंजीलवादियों को लेखक द्वारा विस्तार से चित्रित किया गया है, यह उनके रहस्योद्घाटन हैं जो सत्य हैं; जॉन, थॉमस, पीटर, मैथ्यू के सुसमाचार ईसाई धर्म का आधार बने। लेकिन एल। एंड्रीव उस समय की घटनाओं पर पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं।

एल। एंड्रीव ने यीशु के शिष्यों को वास्तविक रूप से दर्शाया है, जैसे-जैसे कथानक विकसित होता है, इंजीलवादियों की छवियां सामने आती हैं। लेखक एक शहीद की आदर्श छवि से विदा लेता है, जिसे बाइबल में मान्यता दी गई है, और "यहूदा सभी नष्ट की गई आदतों से बना है, और विलय भी नहीं किया गया है, लेकिन केवल बदसूरत चिपकने वाला प्रभाव है" (3, पृष्ठ 75)। एल एंड्रीव के अनुसार, यीशु मसीह और यहूदा इस्करियोती, सबसे पहले, वास्तविक छवियां हैं जिनमें मानव सिद्धांत परमात्मा पर हावी है। यहूदा लेखक के लिए एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जिसने इतिहास में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है। यीशु में, एल। एंड्रीव देखता है, सबसे पहले, मानव सार, इस छवि में सक्रिय सिद्धांत की पुष्टि करता है, भगवान और मनुष्य की बराबरी करता है।

एल एंड्रीव के सभी नायक मानव जाति को बचाने और भगवान के पुत्र के विश्वासघात के नाम पर एक बलिदान के बीच चुनाव करते हैं। यह इस विकल्प पर है कि लेखक का मूल्यांकन और संघर्ष का समाधान निर्भर करता है: आध्यात्मिक आदर्श या विश्वासघात के प्रति निष्ठा। लेखक यीशु के प्रति शिष्यों की भक्ति के मिथक को नष्ट कर देता है। मानसिक परीक्षणों के माध्यम से, लेखक सभी पात्रों को कथानक के विकास में उच्चतम बिंदु तक ले जाता है - एक उच्च लक्ष्य और विश्वासघात की सेवा के बीच का विकल्प, जो सदियों तक लोगों के इतिहास में रहेगा।

एलएन एंड्रीव के वर्णन में, जूडस का चरित्र विपरीतताओं से भरा है, जो उसकी उपस्थिति से मेल खाता है। साथ ही, वह न केवल लालची, क्रोधी, उपहास करने वाला, चालाक, झूठ बोलने और ढोंग करने वाला, बल्कि चतुर, भरोसेमंद, संवेदनशील और कोमल भी है। यहूदा की छवि में, लेखक दो असंगत पात्रों, आंतरिक दुनिया को जोड़ता है। एंड्रीव के अनुसार, यहूदा की आत्मा का "पहला आधा" झूठा, चोर, "बुरा आदमी" है। यह आधा है जो कहानी के नायक के चेहरे के "चलती" भाग से संबंधित है - "एक तेज तर्रार आंख और एक महिला की आवाज की तरह शोर।" यह यहूदा की आंतरिक दुनिया का "सांसारिक" हिस्सा है, जिसे लोगों की ओर मोड़ दिया गया है। और अदूरदर्शी लोग, जिनमें से अधिकांश, आत्मा के केवल इस खुले आधे भाग को देखते हैं - एक देशद्रोही की आत्मा, यहूदा को चोर, यहूदा झूठे को शाप देते हैं।

"हालांकि, नायक की दुखद और विरोधाभासी छवि में, लेखक हमारे दिमाग में यहूदा की एक अधिक पूर्ण, अभिन्न आंतरिक दुनिया बनाने का प्रयास करता है। एंड्रीव के अनुसार, "सिक्के का उल्टा पक्ष" यहूदा की आत्मा को समझने के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है - उसकी आत्मा का वह हिस्सा जो दूसरों से छिपा है, लेकिन जिससे कुछ भी नहीं बचता है। आखिरकार, यहूदा के चेहरे के "जमे हुए" आधे हिस्से पर कुछ भी नहीं पढ़ा जा सकता था, लेकिन साथ ही, इस आधे पर "अंधा" आंख ने "दिन या रात को बंद नहीं किया।" यह बुद्धिमान और सभी से छिपा हुआ यहूदा था जिसके पास "साहसी और मजबूत" आवाज थी, जिसे "मैं अपने कानों से सड़े, खुरदरे छींटे की तरह खींचना चाहता था।" क्योंकि बोले गए शब्द क्रूर, कड़वे सत्य हैं। सत्य, जिसका लोगों पर चोर जूडस के झूठ से भी बुरा प्रभाव पड़ता है। यह सच्चाई लोगों को उन गलतियों की ओर इशारा करती है जिन्हें वे भूलना चाहते हैं। अपनी आत्मा के इस भाग से, यहूदा को मसीह से प्रेम हो गया, हालाँकि प्रेरित भी इस प्रेम को नहीं समझ सके। परिणामस्वरूप, "अच्छे" और "बुरे" दोनों ने यहूदा को अस्वीकार कर दिया" (18, पृ.2-3)।

ईसा मसीह और यहूदा के बीच का रिश्ता बहुत जटिल है। "यहूदा "अस्वीकार और प्यार न करने वालों" में से एक था, अर्थात्, जिन्हें यीशु ने कभी नहीं हटाया" (6, पृष्ठ 26)। सबसे पहले, जब यहूदा पहली बार चेलों के बीच प्रकट हुआ, तो यीशु बुरी अफवाहों से नहीं डरता था और "यहूदा को स्वीकार कर लिया और उसे चुने हुए लोगों के घेरे में शामिल कर लिया।" लेकिन इस्करियोती के प्रति उद्धारकर्ता का रवैया एक गांव में एक घटना के बाद बदल जाता है, जहां यीशु नश्वर खतरे में था, और यहूदा ने अपने जीवन को खतरे में डालकर, छल, प्रार्थना की मदद से, शिक्षक और छात्रों को भागने का मौका दिया। गुस्सैल भीड़। इस्करियोती प्रशंसा की प्रतीक्षा कर रहा था, उसके साहस की पहचान, लेकिन यीशु सहित सभी ने उसे छल के लिए निंदा की। यहूदा ने चेलों पर यीशु को न चाहने और सत्य को न चाहने का आरोप लगाया।

उस क्षण से, यहूदा के साथ मसीह का संबंध नाटकीय रूप से बदल गया: अब यीशु ने "उसे देखा, मानो नहीं देख रहा हो, हालाँकि पहले की तरह - पहले से भी अधिक हठ - वह जब भी चेलों से बात करना शुरू करता था, तो वह उसे अपनी आँखों से देखता था या लोगों के लिए" (टी .2, पृष्ठ 210)। "यीशु जो कुछ हो रहा है उसमें उसकी मदद करने की कोशिश कर रहा है, उसके प्रति उसके रवैये को बंजर अंजीर के पेड़ के दृष्टांत की मदद से समझाने के लिए" (6, पृष्ठ 27)।

लेकिन अब क्यों, यहूदा और उसकी कहानियों के चुटकुलों के अलावा, यीशु को उसमें कुछ महत्वपूर्ण दिखाई देने लगा, जिससे शिक्षक ने उसके साथ और अधिक गंभीरता से व्यवहार किया, उसके भाषणों को उसकी ओर मोड़ दिया। शायद यह उस समय था जब यीशु ने महसूस किया कि केवल यहूदा, जो यीशु को सच्चे और शुद्ध प्रेम से प्यार करता है, अपने स्वामी के लिए सब कुछ बलिदान करने में सक्षम है। दूसरी ओर, यहूदा, यीशु के मन में इस परिवर्तन को बहुत कठिन अनुभव कर रहा है, उसे समझ नहीं आ रहा है कि कोई भी अपने जीवन की कीमत पर अपने शिक्षक को बचाने के लिए उसके साहसिक और अद्भुत आवेग की सराहना क्यों नहीं करेगा। इस प्रकार इस्करियोती जीसस के बारे में काव्यात्मक रूप से बोलते हैं: "और सभी के लिए वह एक नाजुक और सुंदर फूल था, जो लेबनानी गुलाब के साथ सुगंधित था, लेकिन यहूदा के लिए उसने केवल तेज कांटे छोड़े - जैसे कि यहूदा के पास कोई दिल नहीं था, जैसे कि उसकी कोई आंखें नहीं थीं और नाक और इससे बेहतर कोई नहीं कि वह कोमल और निर्दोष पंखुड़ियों की सुंदरता को सब कुछ समझता है ”(टी। 2, पृष्ठ 215)।

इस प्रकरण पर टिप्पणी करते हुए, आई. एनेंस्की ने नोट किया: "एल। एंड्रीव की कहानी विरोधाभासों से भरी है, लेकिन ये विरोधाभास केवल मूर्त हैं, और वे सीधे और अनिवार्य रूप से उनकी कल्पना के तैरते धुएं में उठते हैं" (3, पृष्ठ 58)।

गांव में हुई घटना के बाद, यहूदा के मन में एक मोड़ की योजना भी बनाई गई है, वह भारी और अस्पष्ट विचारों से पीड़ित है, लेकिन लेखक पाठक को इस्करियोती के गुप्त अनुभवों को प्रकट नहीं करता है। तो वह क्या सोच रहा है जबकि अन्य लोग खाने-पीने में व्यस्त हैं? हो सकता है कि वह यीशु मसीह के उद्धार के बारे में सोच रहा हो, या शिक्षक को उसकी परीक्षा में मदद करने के विचारों से तड़प रहा हो? लेकिन यहूदा केवल विश्वासघात करके और अनजाने में विश्वासघात करके ही मदद कर सकता है। इस्करियोती शिक्षक को शुद्ध, सच्चे प्रेम से प्यार करता है, वह एक उच्च लक्ष्य के लिए अपना जीवन, अपना नाम बलिदान करने के लिए तैयार है। "लेकिन यहूदा के लिए, प्यार करने का मतलब है, सबसे पहले, समझना, सराहना करना, पहचाना जाना। उसके पास मसीह के साथ पर्याप्त अनुग्रह नहीं है, उसे अभी भी दुनिया और लोगों पर अपने विचारों की शुद्धता की पहचान की आवश्यकता है, उसकी आत्मा के अंधेरे का औचित्य ”(6, पृष्ठ 26)।

यहूदा बड़ी पीड़ा और सभी भयावहता की समझ के साथ अपने बलिदान के लिए जाता है, क्योंकि यहूदा की पीड़ा यीशु मसीह की पीड़ा के समान महान है। उद्धारकर्ता का नाम सदियों तक महिमामंडित किया जाएगा, और इस्करियोती देशद्रोही के रूप में कई सैकड़ों वर्षों तक लोगों की याद में रहेगा, उसका नाम झूठ, देशद्रोह और मानवीय कर्मों की नीचता का प्रतीक बन जाएगा।

दुनिया में यहूदा की बेगुनाही के सबूत सामने आने में कई साल बीत गए, और लंबे समय तक सुसमाचार की जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में विवाद रहेगा। लेकिन एल.एन. एंड्रीव अपने काम में एक ऐतिहासिक चित्र नहीं लिखते हैं, कहानी में यहूदा एक दुखद नायक है जो ईमानदारी से अपने शिक्षक से प्यार करता है और जोश से अपने दुख को कम करना चाहता है। लेखक दो हज़ार साल पहले की वास्तविक घटनाओं को दिखाता है, लेकिन "जुडास इस्करियोट" एक काल्पनिक कृति है, और एल. एंड्रीव यहूदा के विश्वासघात की समस्या पर पुनर्विचार करता है। इस्कैरियट काम में एक केंद्रीय स्थान रखता है, कलाकार महान जीवन की उथल-पुथल की अवधि में एक जटिल, विरोधाभासी चरित्र खींचता है। यहूदा के विश्वासघात को हमारे द्वारा स्वार्थी हितों के लिए विश्वासघात के रूप में नहीं माना जाता है, कहानी नायक के कठिन आध्यात्मिक परीक्षणों, कर्तव्य की भावना, यहूदा की अपने शिक्षक की खातिर बलिदान करने की तत्परता को दर्शाती है।

लेखक अपने नायक को इस तरह के प्रसंगों के साथ चित्रित करता है: "महान, सुंदर यहूदा", "यहूदा विजेता"। लेकिन सभी छात्र केवल एक बदसूरत चेहरा देखते हैं और कुख्याति को याद करते हैं। यीशु मसीह के किसी भी साथी ने यहूदा की भक्ति, उसकी निष्ठा और बलिदान पर ध्यान नहीं दिया। शिक्षक गंभीर हो जाता है, उसके साथ सख्त हो जाता है, जैसे कि वह नोटिस करना शुरू कर देता है कि सच्चा प्यार कहाँ है और झूठ कहाँ है। यहूदा मसीह को ठीक से प्यार करता है क्योंकि वह उसमें बेदाग पवित्रता और प्रकाश का अवतार देखता है, इस प्रेम में "प्रशंसा और बलिदान दोनों आपस में जुड़े हुए हैं, और यह कि "स्त्री और कोमल" मातृ भावना है, जो स्वभाव से अपने पापहीन और भोले बच्चे की रक्षा करने के लिए निर्धारित करती है। (6, पीपी.26-27)। यीशु मसीह भी यहूदा के प्रति एक स्नेही रवैया दिखाता है: "लालची ध्यान के साथ, बचपन से अपना आधा मुंह खोलकर, अपनी आँखों से पहले से हँसते हुए, यीशु ने उसका तेज, मधुर, हंसमुख भाषण सुना और कभी-कभी उसके चुटकुलों पर इतना जोर से हँसा कि वह था कहानी को कई मिनट तक रोकने के लिए" (टी.2, पी.217)। "यह अविश्वसनीय लगता है, लेकिन एल। एंड्रीव का जीसस सिर्फ हंस नहीं रहा है (जो पहले से ही ईसाई परंपरा, धार्मिक सिद्धांत का उल्लंघन होगा) - वह हंस रहा है (18, पृष्ठ 2-3)। परंपरा के अनुसार, हंसमुख हंसी को मुक्तिदायक सिद्धांत माना जाता है, जो आत्मा को शुद्ध करता है।

"एल एंड्रीव की कहानी में क्राइस्ट और जूडस के बीच एक रहस्यमय अवचेतन संबंध है, जिसे मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, लेकिन फिर भी यहूदा और हम, पाठकों द्वारा महसूस किया गया है। इस संबंध को ईश्वर-पुरुष यीशु द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से महसूस किया जाता है, यह एक बाहरी मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति (रहस्यमय चुप्पी में, जिसमें कोई छिपा तनाव, त्रासदी की उम्मीद महसूस करता है) नहीं मिल सकता है, और यह यीशु की मृत्यु की पूर्व संध्या पर बिल्कुल स्पष्ट है क्राइस्ट "(18, पी। 2-3)। उद्धारकर्ता समझता है कि एक महान विचार दूसरों की पीड़ा के लायक हो सकता है । यीशु अपने दिव्य मूल के बारे में जानता है, वह जानता है कि "भगवान की योजना" को पूरा करने के लिए उसे कठिन परीक्षणों से गुजरना होगा, जिसके कार्यान्वयन में वह यहूदा को एक सहायक के रूप में चुनता है।

इस्करियोती मानसिक पीड़ा का अनुभव कर रहा है, उसके लिए विश्वासघात का फैसला करना कठिन है: "यहूदा ने अपनी पूरी आत्मा को अपनी लोहे की उंगलियों में ले लिया और अपने विशाल अंधेरे में, चुपचाप, कुछ बड़ा बनाना शुरू कर दिया। धीरे-धीरे, गहरे अँधेरे में, उसने पहाड़ों जैसी कुछ बड़ी चीज़ों को उठा लिया, और आसानी से एक को दूसरे के ऊपर रख दिया; और फिर उठा, और फिर रखा; और कुछ बढ़ गया अँधेरे में, चुपचाप फैल गया, सीमाओं को धकेलते हुए। और धीरे से कहीं दूर और भूतिया शब्द लग रहे थे ”(T.2, p.225)। वे शब्द क्या थे? शायद यहूदा मसीह की शहादत की योजना, "ईश्वरीय योजना," को पूरा करने में मदद के लिए यीशु के अनुरोध पर विचार कर रहा था। यदि कोई फाँसी नहीं होती, तो लोग परमेश्वर के पुत्र के अस्तित्व में, पृथ्वी पर स्वर्ग की संभावना में विश्वास नहीं करते।

एम.ए. ब्रोडस्की का मानना ​​​​है: "एल। एंड्रीव स्वार्थी गणना के सुसमाचार संस्करण को स्पष्ट रूप से खारिज कर देता है। यहूदा का विश्वासघात मनुष्य के बारे में यीशु के साथ उसके विवाद का अंतिम तर्क है। इस्करियोती की भयावहता और सपने सच हो गए, उन्होंने जीत हासिल की, पूरी दुनिया को साबित किया और निश्चित रूप से, स्वयं मसीह को, कि लोग भगवान के पुत्र के योग्य नहीं हैं, और उनके लिए प्यार करने के लिए कुछ भी नहीं है, और केवल वह, ए निंदक और बहिष्कृत, केवल वही है जिसने अपने प्यार और भक्ति को साबित किया है, उसे स्वर्ग के राज्य में उसके बगल में बैठना चाहिए और न्याय करना चाहिए, क्रूर और सार्वभौमिक, बाढ़ की तरह ”(6, पृष्ठ 29)।

यहूदा के लिए उस आदमी को धोखा देने का फैसला करना आसान नहीं है जिसे वह पृथ्वी पर सबसे अच्छा मानता था। वह लंबे समय तक और दर्द से सोचता है, लेकिन इस्करियोती अपने शिक्षक की इच्छा के खिलाफ नहीं जा सकता, क्योंकि उसके लिए उसका प्यार बहुत बड़ा है। लेखक सीधे तौर पर यह नहीं कहता है कि यहूदा ने विश्वासघात करने का फैसला किया, लेकिन यह दिखाता है कि उसका व्यवहार कैसे बदलता है: “इतना सरल, कोमल और एक ही समय में गंभीर इस्करियोती था। उन्होंने गाली-गलौज नहीं की, गाली-गलौज नहीं की, झुके नहीं, अपमान नहीं किया, लेकिन चुपचाप और अगोचर रूप से अपना काम किया” (टी.2, पृ.229)। इस्करियोती ने विश्वासघात करने का फैसला किया, लेकिन उसकी आत्मा में अभी भी आशा थी कि लोग समझेंगे कि उनके सामने झूठा और धोखेबाज नहीं, बल्कि ईश्वर का पुत्र था। इसलिए, वह चेलों को यीशु को बचाने की ज़रूरत के बारे में बताता है: “हमें यीशु की रक्षा करनी चाहिए! हमें यीशु की रक्षा करने की आवश्यकता है! समय आने पर यीशु के लिए मध्यस्थता करना आवश्यक है” (टी.2, पृ.239)। यहूदा चोरी की तलवारें चेलों के पास ले आया, परन्तु उन्होंने उत्तर दिया कि वे योद्धा नहीं थे, और यीशु एक सैन्य नेता नहीं थे।

लेकिन चुनाव यहूदा पर क्यों पड़ा? इस्करियोती ने अपने जीवन में बहुत कुछ अनुभव किया है, वह जानता है कि लोग अपने स्वभाव में पापी होते हैं। जब यहूदा पहली बार यीशु के पास आया, तो उसने उसे यह दिखाने की कोशिश की कि लोग कितने पापी हैं। लेकिन उद्धारकर्ता अपने महान उद्देश्य के प्रति सच्चा था, उसने यहूदा के दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं किया, हालांकि वह जानता था कि लोग परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास नहीं करेंगे; वे पहले उसे शहादत के लिए धोखा देंगे, और तब वे केवल यह समझेंगे कि उन्होंने झूठे को नहीं, बल्कि मानव जाति के उद्धारकर्ता को मार डाला। लेकिन दुख के बिना कोई मसीह नहीं होता। और यहूदा का क्रूस अपनी परीक्षा में उतना ही भारी है जितना कि यीशु का क्रूस। हर व्यक्ति इस तरह के करतब के लिए सक्षम नहीं है, यहूदा ने उद्धारकर्ता के लिए प्यार और सम्मान महसूस किया, वह अपने शिक्षक के प्रति समर्पित है। इस्करियोती अंत तक जाने के लिए तैयार है, मसीह के बगल में शहादत स्वीकार करने के लिए, अपने कष्टों को साझा करने के लिए, एक वफादार शिष्य के रूप में। लेकिन यीशु एक अलग तरीके से निपटाते हैं: वह उससे मृत्यु के लिए नहीं, बल्कि एक उपलब्धि के लिए, एक उच्च लक्ष्य के लिए अनजाने में विश्वासघात के लिए पूछता है।

यहूदा गंभीर मानसिक पीड़ा से गुजर रहा है, विश्वासघात की ओर पहला कदम उठा रहा है। उस क्षण से, इस्करियोती ने अपने शिक्षक को कोमलता, प्रेम से घेर लिया, वह सभी छात्रों के प्रति बहुत दयालु है, हालाँकि वह स्वयं मानसिक पीड़ा का अनुभव करता है: “और उस स्थान पर जा रहा है जहाँ वे ज़रूरत से बाहर गए थे, वह वहाँ बहुत देर तक रोता रहा समय, झुर्रीदार, झुर्रीदार, अपनी छाती को अपने नाखूनों से खुजलाते हुए और अपने कंधों को काटते हुए। । उसने यीशु के काल्पनिक बालों को सहलाया, धीरे से कुछ कोमल और मज़ेदार फुसफुसाया, और अपने दाँत पीस लिए। और इतने लंबे समय तक वह खड़ा रहा, भारी, दृढ़ और हर चीज के लिए अलग, भाग्य की तरह ”(T.2, p.237)। लेखक का कहना है कि भाग्य ने यहूदा को जल्लाद बना दिया, उसके हाथ में एक दंडनीय तलवार रख दी। और इस्करियोती इस कठिन परीक्षा का सामना करता है, हालाँकि वह अपने पूरे अस्तित्व के साथ विश्वासघात का विरोध करता है।

L.N में काम करता है एंड्रीव "जुडास इस्करियोट" बाइबिल की कहानी पूरी तरह से पुनर्विचार है। सबसे पहले, लेखक नायक को सामने लाता है, जिसे बाइबल में एक महान पापी माना जाता है, जो यीशु मसीह की मृत्यु का दोषी है। एल। एंड्रीव ने करियट से यहूदा की छवि का पुनर्वास किया: वह देशद्रोही नहीं है, बल्कि यीशु का एक वफादार शिष्य है, जो पीड़ित है। दूसरे, एल. एंड्रीव इंजीलवादियों और यीशु मसीह की छवियों को कथा के एक माध्यमिक तल पर आरोपित करते हैं।

एल.ए. स्मिरनोवा का मानना ​​​​है कि "मिथक की ओर मुड़ने से विवरणों से बचना संभव हो गया, प्रत्येक नायक को अपने ब्रेक पर जीवन की आवश्यक अभिव्यक्तियों का वाहक बनाने के लिए, एक तेज मोड़।" "बाइबिल की कविताओं के तत्व प्रत्येक छोटी कड़ी के वजन को बढ़ाते हैं। प्राचीन ऋषियों के कथनों के उद्धरण जो हो रहा है उसका सर्वकालिक अर्थ देते हैं” (26, पृष्ठ 186)।

काम में, लेखक नायक के विश्वासघात का सवाल उठाता है। एल. एंड्रीव ने इस्करियोती को महान मानसिक उथल-पुथल के दौर में एक मजबूत, संघर्षरत व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया है। लेखक अपने नायक को संपूर्ण मनोवैज्ञानिक विशेषताएं देता है, जो आपको इस्करियोती की आंतरिक दुनिया के गठन को देखने और उसके विश्वासघात की उत्पत्ति का पता लगाने की अनुमति देता है।

एल। एंड्रीव निम्नलिखित तरीके से विश्वासघात की समस्या को हल करता है: दोनों शिष्य जिन्होंने अपने शिक्षक का बचाव नहीं किया और जिन लोगों ने यीशु को मौत की सजा दी, वे दोषी हैं। दूसरी ओर, यहूदा कहानी में एक विशेष स्थान रखता है, पैसे के लिए विश्वासघात का सुसमाचार संस्करण पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है। एल। एंड्रीव द्वारा जूडस शिक्षक को सच्चे, शुद्ध प्रेम से प्यार करता है, वह स्वार्थ के लिए ऐसा क्रूर कार्य नहीं कर सकता। लेखक इस्करियोती के व्यवहार के लिए पूरी तरह से अलग उद्देश्यों का खुलासा करता है। यहूदा अपनी मर्जी से नहीं यीशु मसीह के साथ विश्वासघात करता है, वह अपने शिक्षक के प्रति वफादार रहता है और अंत तक उसके अनुरोध को पूरा करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक द्वारा यीशु मसीह और यहूदा की छवियों को उनके निकट संपर्क में माना जाता है। एंड्रीव कलाकार उन्हें एक ही क्रॉस पर सूली पर चढ़ाते हैं।

विद्वान एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" में विश्वासघात के विषय की अलग-अलग तरीके से व्याख्या करते हैं। ए.वी. बोगदानोव ने अपने लेख "एबिस की दीवार के बीच" में, यह मानते हैं कि जूडस के पास केवल एक ही अवसर बचा है - पीड़ित के लिए अपनी सारी घृणा के साथ वध करने के लिए, "एक के लिए पीड़ा और सभी के लिए शर्म की बात है", और केवल एक देशद्रोही पीढ़ियों की स्मृति में रहेगा (5, पृष्ठ 17)।

के.डी. मुराटोवा का सुझाव है कि विश्वासघात यहूदा द्वारा किया जाता है, एक तरफ, मसीह की मानवतावादी शिक्षाओं की ताकत और शुद्धता का परीक्षण करने के लिए, और दूसरी ओर, शिष्यों की भक्ति और जो इतने उत्साह से सुनते थे उनके उपदेश (23, पृष्ठ 223)।

वी.पी. क्रुचकोव ने अपनी पुस्तक "हेरेटिक्स इन लिटरेचर" में लिखा है कि एल एंड्रीव की कहानी में दैवीय और मानवीय सिद्धांत बातचीत में दिखाई देते हैं। क्रुचकोव के अनुसार, जूडस विरोधाभासी एंड्रीव में एक व्यक्तित्व बन जाता है, जिसने इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई, यीशु को उनके मानव मांस, शारीरिकता में दर्शाया गया है, इस छवि में सक्रिय सिद्धांत, ईश्वर और मनुष्य की समानता (18, 2-3 ) प्रबल होता है।

विचारों में अंतर के बावजूद, शोधकर्ता एक आम राय पर सहमत हैं - यीशु के लिए यहूदा का प्रेम अपनी ताकत में महान था। इसलिए, सवाल उठता है: क्या कोई व्यक्ति अपने स्वामी के प्रति इतना वफादार व्यक्ति स्वार्थ के लिए उसे धोखा दे सकता है। एल। एंड्रीव ने विश्वासघात के कारण का खुलासा किया: यहूदा के लिए यह एक मजबूर कार्य था, सर्वशक्तिमान की इच्छा को पूरा करने के लिए एक बलिदान।

एल। एंड्रीव ने बाइबिल की छवियों को साहसपूर्वक बदल दिया ताकि पाठक को उस राय पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया जा सके जो दुनिया में और ईसाई धर्म में गद्दार, खलनायक जूडस के बारे में स्थापित की गई है। आखिरकार, दोष केवल एक व्यक्ति का नहीं है, बल्कि उन लोगों का भी है जो आसानी से अपनी मूर्तियों को धोखा देते हैं, "क्रूस पर चढ़ो!" चिल्लाते हुए। होसन्ना की तरह जोर से!

कहानी की समस्याओं के निर्माण और विश्लेषण का इतिहास

काम 1907 में लिखा गया था, हालांकि यह विचार 5 साल पहले सामने आया था। एंड्रीव ने अपने विचारों और कल्पनाओं के आधार पर विश्वासघात दिखाने का फैसला किया। रचना के केंद्र में प्रसिद्ध बाइबिल दृष्टांत पर एक नए रूप की कथा है।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी की समस्याओं का विश्लेषण करते हुए, यह देखा जा सकता है कि विश्वासघात का मकसद माना जा रहा है। यहूदा यीशु से, लोगों के प्रति उसके प्रेम और दया से ईर्ष्या करता है, क्योंकि वह समझता है कि वह इसके लिए सक्षम नहीं है। यहूदा स्वयं का खंडन नहीं कर सकता, भले ही वह अमानवीय व्यवहार करता हो। सामान्य विषय दो विश्वदृष्टि का दार्शनिक विषय है।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी के मुख्य पात्र

यहूदा इस्करियोती दो मुंह वाला चरित्र है। पाठकों की नापसंदगी उनके चित्र के कारण है। उसे या तो साहसी या उन्मादी दिखाया गया है। शेष शिष्यों के विपरीत, यहूदा को एक प्रभामंडल के बिना और यहां तक ​​कि बाहरी रूप से कुरूप चित्रित किया गया है। लेखक उसे देशद्रोही कहता है, और पाठ में एक दानव, एक सनकी, एक कीट के साथ तुलना की जाती है।

कहानी में अन्य छात्रों की छवियां प्रतीकात्मक और सहयोगी हैं।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी के विश्लेषण के अन्य विवरण

यहूदा का पूरा रूप उसके चरित्र के साथ मेल खाता है। लेकिन, बाहरी पतलापन उसे मसीह की छवि के करीब लाता है। यीशु खुद को गद्दार से दूर नहीं करता, क्योंकि उसे हर किसी की मदद करनी चाहिए। और वह जानता है कि वह उसे धोखा देगा।

उनमें आपस में प्रेम है, यहूदा भी यीशु से प्रेम करता है, सुनिए उसकी सांसों वाली बातें।

संघर्ष उस समय होता है जब यहूदा लोगों पर भ्रष्टता का आरोप लगाता है और यीशु उससे दूर चला जाता है। यहूदा इसे काफी दर्दनाक तरीके से महसूस करता और महसूस करता है। गद्दार का मानना ​​​​है कि यीशु के दल झूठे हैं जो मसीह के पक्ष में हैं, वह उनकी ईमानदारी पर विश्वास नहीं करता है। वह यीशु की मृत्यु के बाद के उनके अनुभवों पर भी विश्वास नहीं करता, हालाँकि वह स्वयं पीड़ित है।

यहूदा का विचार है कि जब वे मरेंगे, तो वे फिर मिलेंगे और करीब आ सकेंगे। लेकिन, यह ज्ञात है कि आत्महत्या एक पाप है और शिक्षक का अपने छात्र से मिलना नसीब नहीं है। यह यीशु की मृत्यु के साथ है कि यहूदा के विश्वासघात का खुलासा हुआ है। यहूदा ने आत्महत्या कर ली। उसने एक खाई के ऊपर उग रहे एक पेड़ से खुद को लटका लिया, ताकि जब शाखा टूट जाए, तो वह चट्टानों से टकरा जाए।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण पूरा नहीं होगा यदि हम इस पर ध्यान नहीं देते कि कैसे सुसमाचार कथा "जुडास इस्करियोती" कहानी से मौलिक रूप से भिन्न है। एंड्रीव की साजिश और सुसमाचार की व्याख्या के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि यहूदा ईमानदारी से मसीह से प्यार करता था और यह नहीं समझता था कि उसकी ये भावनाएँ क्यों थीं और अन्य ग्यारह शिष्यों के पास है।

इस कहानी में, रस्कोलनिकोव के सिद्धांत का पता लगाया जा सकता है: एक व्यक्ति की हत्या की मदद से, दुनिया को बदलो। लेकिन, ज़ाहिर है, यह सच नहीं हो सकता।

निस्संदेह, चर्च द्वारा काम की आलोचना की गई थी। लेकिन एंड्रीव ने इस सार को रखा: विश्वासघात की प्रकृति की व्याख्या। लोगों को अपने कार्यों के बारे में सोचना चाहिए और अपने विचारों को क्रम में रखना चाहिए।

हम आशा करते हैं कि "यहूदा इस्करियोती" कहानी का विश्लेषण आपके लिए उपयोगी रहा होगा। हमारा सुझाव है कि आप इस कहानी को पूरा पढ़ें, लेकिन आप चाहें तो इससे परिचित भी हो सकते हैं

यहूदा इस्करियोती द्वारा यीशु मसीह के विश्वासघात की सुसमाचार कहानी लियोनिद एंड्रीव को एक लेखक के रूप में रुचि दे सकती है, जिसमें इसे "साहित्यिकीकृत" किया जा सकता है, अर्थात, किसी व्यक्ति को अपने काम में चित्रित करने और मूल्यांकन करने के सिद्धांतों के अनुरूप लाया जा सकता है, जबकि भरोसा करते हुए शैक्षिक साहित्य के प्रसंस्करण कार्यों में 19 वीं शताब्दी (लेसकोव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय) के रूसी साहित्य की परंपराओं पर।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, एंड्रीव ने उपदेशात्मक साहित्य की स्थितियों में एक महत्वपूर्ण दुखद क्षमता देखी, जिसे दो प्रतिभाओं, दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय ने अपने काम में इतने प्रभावशाली ढंग से प्रकट किया। एंड्रीव ने यहूदा के व्यक्तित्व को काफी जटिल और गहरा किया, जिससे वह यीशु का वैचारिक विरोधी बन गया, और उसकी कहानी ने आध्यात्मिक नाटक शैली के सभी संकेतों को प्राप्त कर लिया, जिसके नमूने पाठक को 1860-1870 के दशक के दोस्तोवस्की के उपन्यासों से ज्ञात थे और स्वर्गीय टॉल्स्टॉय के कार्य।

कहानी का लेखक सुसमाचार की कहानी के कथानक का चुनिंदा रूप से अनुसरण करता है, जबकि इसकी प्रमुख स्थितियों को संरक्षित करते हुए, इसके पात्रों के नाम, - एक शब्द में, इसकी रीटेलिंग का भ्रम पैदा करता है, वास्तव में, पाठक को इस कहानी का अपना संस्करण पेश करता है। , इस लेखक (दुनिया में एक व्यक्ति) मुद्दों की एक अस्तित्वगत विशेषता के साथ एक पूरी तरह से मूल कार्य बनाता है।

एंड्रीव की कहानी में, पात्रों की वैचारिक मान्यताएं ध्रुवीय (विश्वास - अविश्वास) हैं - इसकी शैली की बारीकियों के अनुसार; साथ ही, उनके रिश्ते में, अंतरंग, व्यक्तिगत सिद्धांत (पसंद और नापसंद) एक निर्णायक भूमिका निभाता है, जो काम के दुखद पथ को स्पष्ट रूप से बढ़ाता है।

कहानी के दोनों मुख्य पात्र, जीसस और जूडस, और सबसे ऊपर, एंड्रीव द्वारा व्यक्त अभिव्यक्तिवाद की भावना में स्पष्ट रूप से अतिरंजित हैं, नायकों की विशालता, उनकी असाधारण आध्यात्मिक और शारीरिक क्षमताओं का सुझाव देते हुए, मानवीय संबंधों में त्रासदी को मजबूर करते हैं, उत्साही लेखन, यानी शैली की अभिव्यक्ति में वृद्धि और जानबूझकर पारंपरिकता छवियों और स्थितियों।

एंड्रीव का जीसस क्राइस्ट एक सन्निहित आध्यात्मिकता है, लेकिन इस कलात्मक अवतार में, जैसा कि आदर्श नायकों के साथ होता है, इसमें बाहरी बारीकियों का अभाव होता है। हम लगभग यीशु को नहीं देखते हैं, उनके भाषणों को नहीं सुनते हैं; उसकी मनःस्थिति को प्रासंगिक रूप से प्रस्तुत किया गया है: यीशु अच्छे स्वभाव वाला, यहूदा का स्वागत करने वाला, उसके चुटकुलों और पतरस के चुटकुलों पर हंसने वाला, क्रोधित, लालसा करने वाला, शोक करने वाला हो सकता है; इसके अलावा, ये घटनाएँ मुख्य रूप से यहूदा के साथ उसके संबंधों की गतिशीलता को दर्शाती हैं।

यीशु मसीह, एक निष्क्रिय व्यक्ति, कहानी में दूसरी योजना का नायक है - यहूदा की तुलना में, वास्तविक नायक, सक्रिय "चरित्र"।

यह वह है, जो यीशु के साथ अपने संबंधों के उलटफेर में, कहानी के शुरू से अंत तक, कथाकार के ध्यान के केंद्र में है, जिसने लेखक को उसके नाम पर काम का नाम देने का कारण दिया। यहूदा का कलात्मक चरित्र यीशु मसीह के चरित्र से कहीं अधिक जटिल है।

यहूदा पाठक के सामने एक जटिल पहेली के रूप में प्रकट होता है, जैसा कि, वास्तव में, यीशु के शिष्यों के लिए, कई मायनों में स्वयं अपने शिक्षक के लिए। वह एक निश्चित तरीके से "एन्क्रिप्टेड" है, उसकी उपस्थिति से शुरू होता है; यीशु के साथ उसके रिश्ते के पीछे के मकसद को समझना और भी मुश्किल है। और यद्यपि कहानी की मुख्य साज़िश लेखक द्वारा स्पष्ट रूप से लिखी गई है: यहूदा, जो यीशु से प्यार करता है, उसे अपने दुश्मनों के हाथों में धोखा देता है, इस काम की रूपक शैली के बीच संबंधों की सूक्ष्म बारीकियों को समझना मुश्किल हो जाता है। पात्र।

कहानी की अलंकारिक भाषा इसकी व्याख्या की मुख्य समस्या है। यहूदा को कथावाचक द्वारा प्रस्तुत किया जाता है - एक प्रकार के जनमत संग्रह के आधार पर - एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जिसे सभी लोगों ने खारिज कर दिया, एक बहिष्कृत के रूप में: "और कोई भी नहीं था जो उसके बारे में एक दयालु शब्द कह सके।"

हालांकि, ऐसा लगता है कि यहूदा स्वयं मानव जाति के प्रति बहुत अधिक शौकीन नहीं है और विशेष रूप से उसकी अस्वीकृति से पीड़ित नहीं है। यहूदा भयभीत है, अचंभित है, यहाँ तक कि यीशु के शिष्यों से भी "अभूतपूर्व, बदसूरत, धोखेबाज और घृणित" के रूप में घृणा करता है, जो अपने शिक्षक के कार्य को स्वीकार नहीं करते हैं - यहूदा को अपने करीब लाने के लिए। लेकिन यीशु के लिए कोई बहिष्कृत नहीं है: "उज्ज्वल विरोधाभास की उस भावना के साथ, जिसने उसे अस्वीकृत और अप्रभावित करने के लिए अथक रूप से आकर्षित किया, उसने दृढ़ता से यहूदा को स्वीकार कर लिया और उसे चुने हुए के घेरे में शामिल कर लिया" (ibid।)। लेकिन यीशु को तर्क से नहीं, बल्कि विश्वास से, अपना निर्णय लेने से, अपने शिष्यों की समझ के लिए दुर्गम, मनुष्य के आध्यात्मिक सार में विश्वास के द्वारा निर्देशित किया गया था।

"चेले उत्तेजित थे और संयम से बड़बड़ा रहे थे," और उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि "यीशु के करीब जाने की उनकी इच्छा में कोई गुप्त इरादा छिपा था, एक दुष्ट और कपटी गणना थी। आप उस व्यक्ति से और क्या उम्मीद कर सकते हैं जो "लोगों के बीच बेवजह लड़खड़ाता है ... झूठ, मुंहतोड़, सतर्कता से अपने चोरों की नज़र से किसी चीज़ की तलाश करता है ... जिज्ञासु, चालाक और दुष्ट, एक आँख वाले दानव की तरह"?

भोले लेकिन सावधानीपूर्वक थॉमस ने "मसीह और यहूदा को ध्यान से देखा, जो एक साथ बैठे थे, और दिव्य सुंदरता और राक्षसी कुरूपता की यह अजीब निकटता ... एक अनसुलझी पहेली की तरह उसके दिमाग पर अत्याचार किया।" सबसे अच्छे में से सबसे अच्छे और सबसे बुरे से बुरे... उनमें क्या समानता है? कम से कम वे कंधे से कंधा मिलाकर शांति से बैठने में सक्षम हैं: वे दोनों मानव जाति से हैं।

यहूदा की उपस्थिति ने गवाही दी कि वह देवदूत सिद्धांत के लिए व्यवस्थित रूप से विदेशी था: "छोटे लाल बाल उसकी खोपड़ी के अजीब और असामान्य आकार को नहीं छिपाते थे:
मानो सिर के पिछले हिस्से को तलवार के दोहरे वार से काटकर फिर से बनाया गया हो, यह स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित था और अविश्वास को प्रेरित करता था, यहां तक ​​​​कि चिंता भी: ऐसी खोपड़ी के पीछे कोई चुप्पी और सद्भाव नहीं हो सकता है, इस तरह के एक के पीछे खोपड़ी हमेशा खूनी और बेरहम लड़ाइयों का शोर सुनती है।

यदि यीशु आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता का अवतार है, नम्रता और आंतरिक शांति का एक मॉडल है, तो यहूदा, जाहिरा तौर पर, आंतरिक रूप से विभाजित है; यह माना जा सकता है कि व्यवसाय से वह एक बेचैन विद्रोही है, हमेशा कुछ ढूंढता रहता है, हमेशा अकेला रहता है। परन्तु क्या यीशु स्वयं इस संसार में अकेले नहीं हैं?

और यहूदा के अजीब चेहरे के पीछे क्या छिपा है? "यहूदा का चेहरा भी दुगना हो गया: उसका एक हिस्सा, एक काली, उत्सुकता से दिखने वाली आंख के साथ, जीवंत, मोबाइल, स्वेच्छा से कई कुटिल झुर्रियों में इकट्ठा हो रहा था। दूसरे में कोई झुर्रियाँ नहीं थीं, और वह घातक चिकनी, सपाट और जमी हुई थी; और हालांकि यह आकार में बराबर था
पहला, लेकिन यह खुली-खुली अंधी आंखों से बहुत बड़ा लग रहा था। एक सफेद धुंध से ढका हुआ, रात में या दिन के दौरान बंद नहीं हुआ, वह समान रूप से प्रकाश और अंधेरे दोनों से मिला; लेकिन क्या उसके बगल में एक जीवित और चालाक कॉमरेड होने के कारण, कोई भी उसके पूर्ण अंधेपन पर विश्वास नहीं कर सकता था।

यीशु के चेले जल्द ही यहूदा की बाहरी कुरूपता के अभ्यस्त हो गए। यहूदा के चेहरे पर अभिव्यक्ति शर्मनाक थी, एक पाखंडी के मुखौटे की तरह: या तो एक हास्य अभिनेता, या एक त्रासदी। यहूदा हंसमुख, मिलनसार, एक अच्छा कहानीकार हो सकता है, हालांकि, एक व्यक्ति के बारे में अपने संदेहपूर्ण निर्णयों से कुछ हद तक चौंकाने वाले श्रोता, हालांकि, वह खुद को सबसे प्रतिकूल रोशनी में पेश करने के लिए भी तैयार था। "यहूदा ने हर समय झूठ बोला, लेकिन उन्हें इसकी आदत हो गई, क्योंकि उन्होंने झूठ के पीछे बुरे काम नहीं देखे, और उसने यहूदा की बातचीत और उसकी कहानियों को एक विशेष रुचि दी और जीवन को एक अजीब, और कभी-कभी भयानक परी जैसा बना दिया। कहानी।" इस तरह एक झूठ का पुनर्वास किया जाता है, इस मामले में कल्पना, एक खेल।

स्वभाव से एक कलाकार के रूप में, यहूदा यीशु के शिष्यों में अद्वितीय है। हालाँकि, यहूदा ने न केवल कल्पनाओं के साथ श्रोताओं का मनोरंजन किया: "यहूदा की कहानियों के अनुसार, यह पता चला कि वह सभी लोगों को जानता है, और प्रत्येक व्यक्ति जिसे वह जानता है उसने अपने जीवन में कुछ बुरा काम किया है या एक अपराध भी किया है।"

यह क्या है - झूठ या सच? लेकिन यीशु के चेलों का क्या? और स्वयं यीशु? लेकिन यहूदा ऐसे सवालों से बचता रहा, अपने श्रोताओं के मन में भ्रम पैदा कर रहा था: क्या वह मजाक कर रहा है या गंभीरता से बोल रहा है? "और जब उसके चेहरे का एक हिस्सा मसखरापन की लकीरों में लिखा हुआ था, तो दूसरा गंभीरता और सख्ती से लहरा रहा था, और उसकी कभी बंद न होने वाली आंख चौड़ी दिख रही थी।"

यह यह था, या तो यहूदा की अंधी, मृत, या सब देखने वाली आंख, जिसने यीशु के शिष्यों की आत्माओं में चिंता पैदा कर दी: "जब तक उसकी जीवित और चालाक आंखें चलती थीं, यहूदा सरल और दयालु लग रहा था, लेकिन जब दोनों आंखें स्थिर हो गईं और त्वचा उसके उत्तल माथे पर अजीब धक्कों और सिलवटों में इकट्ठी हो गई - इस खोपड़ी के नीचे कुछ बहुत ही खास विचारों को उछालने और मुड़ने के बारे में एक दर्दनाक अनुमान था।

पूरी तरह से विदेशी, पूरी तरह से विशेष, कोई भाषा नहीं होने के कारण, उन्होंने ध्यान करने वाले इस्करियोती को रहस्य की एक बहरी चुप्पी से घेर लिया, और मैं चाहता था कि वह जल्दी से बोलना, हिलना और झूठ बोलना शुरू कर दे। क्योंकि मानव भाषा द्वारा बोला गया झूठ ही इस निराशाजनक बहरे और अनुत्तरदायी चुप्पी के सामने सत्य और प्रकाश की तरह लग रहा था।

झूठ का फिर से पुनर्वास किया जाता है, क्योंकि संचार - एक व्यक्ति होने का तरीका - किसी भी तरह से झूठ से अलग नहीं है। कमजोर व्यक्ति। ऐसा यहूदा यीशु के शिष्यों के लिए समझ में आता है, वह लगभग उसका अपना है। यहूदा के दुखद मुखौटे ने मनुष्य के प्रति ठंडी उदासीनता व्यक्त की; इस तरह भाग्य किसी व्यक्ति को देखता है।

इस बीच, यहूदा स्पष्ट रूप से संगति के लिए प्रयास कर रहा था, सक्रिय रूप से यीशु के शिष्यों के समुदाय में घुसपैठ कर रहा था, अपने शिक्षक की सहानुभूति जीत रहा था। इसके कारण थे: समय के साथ, यह पता चलेगा कि उसके पास यीशु के शिष्यों के मन में, शारीरिक शक्ति और इच्छाशक्ति में, कायापलट करने की क्षमता के बराबर नहीं है। और वह सब कुछ नहीं है। शरारत के समान, यहूदा की पोषित इच्छा, "किसी दिन पृथ्वी को लेने, उसे उठाने और शायद इसे फेंकने" की उसकी इच्छा क्या है।

इस प्रकार, यहूदा ने थॉमस की उपस्थिति में अपने एक रहस्य का खुलासा किया, हालांकि, पूरी समझ के साथ कि वह निश्चित रूप से रूपक को नहीं समझेगा।

यीशु ने यहूदा को कैश बॉक्स और घर के काम सौंपे, इस प्रकार चेलों के बीच अपनी जगह का संकेत दिया, और यहूदा ने अपने कर्तव्यों का शानदार ढंग से सामना किया। लेकिन क्या यहूदा यीशु के पास उसका एक शिष्य बनने के लिए आया था?

लेखक स्पष्ट रूप से यहूदा को दूर करता है, जो अपने निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्र है, यीशु के शिष्यों से, जिनके व्यवहार का सिद्धांत अनुरूपता है। विडंबना के साथ, यहूदा यीशु के शिष्यों को संदर्भित करता है, जो अपने शब्दों और कार्यों के शिक्षक के आकलन पर नजर रखते हैं। और यीशु स्वयं, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास से प्रेरित होकर, क्या वह एक वास्तविक, सांसारिक व्यक्ति को जानता है, जैसा कि यहूदा उसे जानता है - कम से कम खुद से, एक झगड़ालू चरित्र के साथ, दिखने में बदसूरत, झूठा, संशयवादी , एक उत्तेजक लेखक, एक अभिनेता, जिसके लिए जैसे पवित्र कुछ भी नहीं है जिसके लिए जीवन एक खेल है। यह अजीब और कुछ हद तक डरावना व्यक्ति क्या हासिल करने की कोशिश कर रहा है?

अप्रत्याशित रूप से, मसीह और उनके शिष्यों की उपस्थिति में, स्वर्ग में यीशु के पास एक जगह के बारे में अश्लील बहस करते हुए, शिक्षक के सामने उनकी खूबियों को सूचीबद्ध करते हुए, यहूदा ने अपने एक और रहस्य का खुलासा किया, "गंभीरता से और सख्ती से" घोषित करते हुए, सीधे यीशु की आँखों में देख रहे थे : "मैं! मैं यीशु के साथ रहूंगा।" यह अब खेल नहीं है।

यहूदा का कथन यीशु के शिष्यों को एक साहसिक चाल लग रहा था। यीशु ने "धीरे से अपनी आँखें नीची कीं" (ibid।), एक आदमी की तरह जो उसने कहा था उस पर विचार कर रहा था। यहूदा ने यीशु से एक पहेली पूछी। आखिरकार, हम उस व्यक्ति के लिए उच्चतम इनाम के बारे में बात कर रहे हैं जिसे अर्जित किया जाना चाहिए। यहूदा, जो ऐसा व्यवहार करता है मानो वह जानबूझकर और खुले तौर पर यीशु का विरोध करता है, कैसे सोचता है कि वह इसके योग्य है?

यह पता चला है कि यहूदा उतना ही एक विचारक है जितना कि यीशु। और यहूदा और यीशु के बीच का रिश्ता एक तरह के संवाद के रूप में आकार लेना शुरू कर देता है, हमेशा अनुपस्थिति में। इस संवाद को एक दुखद घटना से सुलझाया जाएगा, जिसका कारण यीशु सहित हर कोई यहूदा के विश्वासघात में देखेगा। हालाँकि, विश्वासघात के अपने उद्देश्य होते हैं। यह "विश्वासघात का मनोविज्ञान" था, जो मुख्य रूप से लियोनिद एंड्रीव को उनकी अपनी गवाही के अनुसार, उनके द्वारा बनाई गई कहानी में रुचि रखता था।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" का कथानक "मानव आत्मा की कहानी" पर आधारित है, निश्चित रूप से, यहूदा इस्करियोती। उसके लिए उपलब्ध हर तरह से काम का लेखक अपने नायक को रहस्यों से ढँक देता है।

अवंत-गार्डे लेखक का सौंदर्यवादी रवैया ऐसा है, जो पाठक पर इन रहस्यों को उजागर करने की कड़ी मेहनत करता है। लेकिन नायक खुद काफी हद तक अपने लिए एक रहस्य है।

लेकिन मुख्य बात - यीशु के पास आने का उद्देश्य - वह दृढ़ता से जानता है, हालांकि वह इस रहस्य को केवल स्वयं यीशु को ही सौंप सकता है, और फिर भी उन दोनों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थिति में - अपने शिष्यों के विपरीत, लगातार और महत्वपूर्ण रूप से, प्रतिद्वंद्विता में एक-दूसरे के साथ, शिक्षकों को उनके प्रति उनके प्रेम का आश्वासन देते हुए।

यहूदा बिना किसी गवाह के और यहाँ तक कि सुनने की आशा के बिना, यीशु के लिए अपने प्रेम को गहराई से घोषित करता है: “परन्तु तुम तो जानते हो कि मैं तुम से प्रेम रखता हूँ। आप सब कुछ जानते हैं, - यहूदा की आवाज एक भयानक रात की पूर्व संध्या पर शाम के सन्नाटे में सुनाई देती है। - भगवान, भगवान, फिर, "पीड़ा और पीड़ा में, मैं जीवन भर तुम्हें ढूंढता रहा, मैंने खोजा और पाया!"।

क्या यहूदा की घातक अनिवार्यता के साथ अस्तित्व के अर्थ की खोज ने उसे यीशु को उसके शत्रुओं को धोखा देने की आवश्यकता के लिए प्रेरित किया? यह कैसे हो सकता है?

यहूदा यीशु के चारों ओर अपनी भूमिका को स्वयं शिक्षक यीशु की तुलना में अलग तरह से समझता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यीशु का वचन मनुष्य के सार के बारे में पवित्र सत्य है। लेकिन क्या शब्द
अपने शारीरिक स्वभाव को बदलने के लिए, जो आध्यात्मिक सिद्धांत के साथ शाश्वत संघर्ष में खुद को लगातार महसूस करता है, मौत के भय के साथ खुद को कुचलने के लिए याद दिलाता है?

यहूदा स्वयं गाँव में इस भय का अनुभव करता है, जिसमें उसके निवासी, यीशु की निंदा से क्रोधित होकर, स्वयं अभियुक्त और उसके भ्रमित शिष्यों पर पत्थर फेंकने के लिए तैयार थे। यह अपने लिए नहीं, बल्कि यीशु के लिए यहूदा का डर था ("यीशु के लिए पागल भय के साथ जब्त किया गया, जैसे कि पहले से ही अपनी सफेद शर्ट पर खून की बूंदों को देखकर, यहूदा हिंसक और आँख बंद करके भीड़ में भाग गया, धमकाया, चिल्लाया, भीख माँगी और झूठ बोला, और इस प्रकार यीशु और उसके चेलों को समय और अवसर दिया।”

यह मृत्यु के भय पर विजय पाने का एक आध्यात्मिक कार्य था, मनुष्य के प्रति मनुष्य के प्रेम की सच्ची अभिव्यक्ति। जो भी हो, यह यीशु की सच्चाई का शब्द नहीं था, बल्कि यहूदा का झूठ था, जिसने धार्मिक शिक्षक को एक साधारण धोखेबाज के रूप में क्रोधित भीड़ के सामने पेश किया, उसकी अभिनय प्रतिभा, एक व्यक्ति को मोहित करने और उसे भूलने में सक्षम क्रोध के बारे में ("वह भीड़ के सामने बेतहाशा दौड़ा और उसे कुछ अजीब शक्ति (ibid।) से मंत्रमुग्ध कर दिया, यीशु और उसके शिष्यों को मृत्यु से बचाया।

यह उद्धार के लिए, यीशु मसीह के उद्धार के लिए झूठ था। "लेकिन तुमने झूठ बोला!" - सैद्धांतिक थॉमस ने सिद्धांतहीन यहूदा को फटकार लगाई, जो किसी भी हठधर्मिता के लिए पराया है, खासकर जब यीशु के जीवन और मृत्यु की बात आती है।

"और झूठ क्या है, मेरी चतुर फ़ोमा? क्या यीशु की मृत्यु इससे बड़ा झूठ नहीं होगा? - यहूदा एक मुश्किल सवाल पूछता है। यीशु मूल रूप से सभी झूठों को अस्वीकार करता है, भले ही झूठा खुद को कैसे सही ठहराए। यह आदर्श सत्य है, जिससे आप बहस नहीं कर सकते।

परन्तु यहूदा को जीवित यीशु की आवश्यकता है, क्योंकि वह स्वयं पवित्र सत्य है, और उसके लिए यहूदा अपना जीवन बलिदान करने के लिए तैयार है। तो सच क्या है और झूठ क्या है? यहूदा ने अपने लिए इस प्रश्न को अपरिवर्तनीय रूप से तय किया: सत्य स्वयं यीशु मसीह है, मनुष्य, अपने आध्यात्मिक अवतार में ईश्वर के रूप में, मानव जाति के लिए स्वर्ग का उपहार। झूठ - उसका जीवन से विदा होना। इसलिए, यीशु की हर संभव तरीके से रक्षा की जानी चाहिए, क्योंकि उसके जैसा कोई दूसरा नहीं होगा।

मौत हर कदम पर धर्मी की प्रतीक्षा में है, क्योंकि लोगों को अपनी अपरिपूर्णता के बारे में सच्चाई की आवश्यकता नहीं है। उन्हें धोखे की जरूरत है, या यों कहें, शाश्वत आत्म-धोखे की, जैसे कि कोई व्यक्ति एक विशेष रूप से शारीरिक प्राणी है। इस झूठ के साथ जीना आसान है, क्योंकि एक कामुक व्यक्ति के लिए सब कुछ माफ कर दिया जाता है। यहूदा थोमा यही कहता है: "जो कुछ उन्होंने माँगा (अर्थात् झूठ) मैं ने उन्हें दिया, और जो कुछ मुझे चाहिए था, वह लौटा दिया" (जीवित यीशु मसीह)।

इस पापी सांसारिक संसार में यीशु मसीह का क्या इंतजार है यदि उसके बगल में कोई यहूदा नहीं है? यीशु को यहूदा की जरूरत है। नहीं तो वह नाश हो जाएगा, और यहूदा उसके साथ नाश हो जाएगा, ”इस्करियोती को विश्वास है।

भगवान के बिना दुनिया क्या होगी? लेकिन क्या यीशु को खुद यहूदा की जरूरत है, जो मानव जाति के आध्यात्मिक ज्ञान की संभावना में विश्वास करता है?

लोग विशेष रूप से शब्दों में विश्वास नहीं करते हैं, और इसलिए अपने विश्वासों में अस्थिर होते हैं। यहाँ, एक गाँव में, इसके निवासी, यीशु और उनके शिष्यों से सौहार्दपूर्वक मिले, "उन्हें ध्यान और प्रेम से घेर लिया और विश्वासी बन गए," लेकिन जैसे ही यीशु इस गाँव से चले गए, उनमें से एक महिला ने बकरी के खोने की घोषणा की। , और यद्यपि बकरी जल्द ही मिल गई थी, निवासियों ने क्यों - उन्होंने फैसला किया कि "यीशु एक धोखेबाज है और शायद चोर भी है।" इस निष्कर्ष ने तुरंत जुनून को शांत कर दिया।

"यहूदा सही है, भगवान। वे दुष्ट और मूर्ख लोग थे, और आपके शब्दों का बीज पत्थर पर गिर गया, "भोले-भाले सत्य-साधक थॉमस यहूदा की शुद्धता की पुष्टि करते हैं, जिन्होंने" अपने निवासियों के बारे में बुरी बातें बताईं और परेशानी का पूर्वाभास किया।

जैसा कि हो सकता है, "उस दिन से, यीशु का उसके प्रति दृष्टिकोण अजीब तरह से बदल गया। और पहले, किसी कारण से, ऐसा हुआ कि यहूदा ने कभी सीधे यीशु से बात नहीं की, और उसने कभी सीधे उसे संबोधित नहीं किया, लेकिन दूसरी ओर वह अक्सर उसे दयालु आँखों से देखता था, उसके कुछ चुटकुलों पर मुस्कुराता था, और यदि वह नहीं करता था उसे बहुत देर तक देखा, तो वह पूछता: यहूदा कहाँ है? और अब उसने उसकी ओर देखा, मानो उसे नहीं देख रहा हो, हालाँकि पहले की तरह, और पहले से भी अधिक हठपूर्वक, वह हर बार अपनी आँखों से उसे देखता था जब वह अपने छात्रों या लोगों से बात करना शुरू करता था, लेकिन या तो उसके साथ बैठ जाता था उसकी पीठ उसके पास गई और अपने शब्दों को यहूदा को फेंक दिया, या उसे बिल्कुल भी ध्यान न देने का नाटक किया। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसने क्या कहा, आज कम से कम एक बात, और कल पूरी तरह से अलग, यहाँ तक कि वह बात जो यहूदा सोचता है, हालाँकि, ऐसा लगता था कि वह हमेशा यहूदा के खिलाफ बोलता है। एक अलग वेश में - एक शिष्य नहीं, बल्कि एक वैचारिक विरोधी - यहूदा ने खुद को यीशु के सामने प्रकट किया।

यहूदा के प्रति यीशु मसीह के कृतघ्न रवैये ने उसे आहत और भ्रमित किया। यीशु इतने परेशान क्यों हो जाते हैं जब उनके शिष्य, यानी सभी लोग क्षुद्र, मूर्ख और भोले हो जाते हैं? क्या वे मूल रूप से यही नहीं हैं? और यीशु के साथ उसका आगे का रिश्ता अब कैसे विकसित होगा? यदि यीशु अंततः उससे दूर हो जाता है तो क्या वह हमेशा के लिए अपने अस्तित्व का अर्थ खो देगा? यहूदा का समय आ गया है
स्थिति को समझें।

यीशु और उसके शिष्यों को पीछे छोड़ते हुए, यहूदा एकांत की तलाश में एक चट्टानी खड्ड की ओर चल पड़ा। यह खड्ड अजीब था, जैसा कि यहूदा ने देखा: "एक उलटी, कटी हुई खोपड़ी इस जंगली रेगिस्तानी खड्ड की तरह दिखती थी, और इसमें हर पत्थर एक जमे हुए विचार की तरह था, और उनमें से कई थे, और वे सभी सोचते थे - कठोर, असीम , जिद्दी"।

यहूदा स्वयं, अपने कई घंटों की गतिहीनता में, इन "सोच" पत्थरों में से एक बन गया: "... उसकी आँखें किसी चीज़ पर स्थिर रूप से टिकी हुई थीं, दोनों गतिहीन, दोनों एक अजीब सफेद धुंध से ढके हुए थे, जैसे कि अंधा और भयानक रूप से देखा गया हो।" यहूदा - एक पत्थर - उनके कई तरफा व्यक्तित्व के रूपांतरों में से एक, जिसका अर्थ है "पत्थर" संभावित रूप से उसकी इच्छा की ताकत।

अमानवीय इच्छाशक्ति - यहूदा के चेहरे के घातक सपाट हिस्से की तरह; इच्छाशक्ति जो कुछ भी नहीं रुकेगी; वह मनुष्यों के लिए बहरी है। नहीं, पतरस एक पत्थर नहीं है, लेकिन वह, यहूदा, क्योंकि यह व्यर्थ नहीं है कि वह एक चट्टानी क्षेत्र से आता है।

यहूदा के "पेट्रिफिकेशन" का मूल भाव एक साजिश रचने वाला है। सबसे पहले यहूदा ने अपने सभी शिष्यों की तरह यीशु के सामने कंपकंपी का अनुभव किया। लेकिन धीरे-धीरे यहूदा अपने आप में उन गुणों को खोज लेता है जो मानवीय गरिमा को निर्धारित करते हैं। और सबसे बढ़कर - अपने स्वयं के मार्ग का अनुसरण करने की इच्छाशक्ति, जिसके लिए एक व्यक्ति चीजों के क्रम से ही नियत होता है। यह रूपक का अर्थ है: यहूदा एक पत्थर है।

हम यहूदा और पतरस के बीच रसातल में पत्थर फेंकने की प्रतियोगिता के दृश्य में "पेट्रिफिकेशन" मोटिफ के विकास को पाते हैं। सभी शिष्यों के लिए, स्वयं यीशु मसीह सहित, यह मनोरंजन है। और यहूदा स्वयं एक लंबी और कठिन यात्रा से थके हुए, और उसकी सहानुभूति अर्जित करने के लिए, यीशु का मनोरंजन करने की प्रतियोगिता में प्रवेश करता है।

हालांकि, इस दृश्य में इसके अलंकारिक अर्थ को नहीं देखना असंभव है: "भारी, उसने छोटा और सुस्त मारा और एक पल के लिए सोचा; फिर झिझकते हुए पहली छलांग लगाई - और जमीन पर हर स्पर्श के साथ, उससे गति और शक्ति लेते हुए, वह हल्का, क्रूर, सर्वनाश करने वाला बन गया। वह अब कूद नहीं गया, लेकिन वह नंगे दांतों से उड़ गया, और हवा, सीटी बजाते हुए, उसके सुस्त, गोल शव को पार कर गई।

यहाँ है किनारा, - एक चिकनी अंतिम गति के साथ, पत्थर ऊपर की ओर और शांति से, भारी विचारशीलता में, एक अदृश्य रसातल के नीचे से नीचे की ओर उड़ गया। यह विवरण न केवल पत्थर के बारे में है, बल्कि यहूदा की "आत्मा की कहानी" के बारे में भी है, उसकी इच्छा की बढ़ती ताकत के बारे में, एक साहसी कार्य के लिए उसका प्रयास, अज्ञात में उड़ने की लापरवाह इच्छा के लिए - प्रतीकात्मक में रसातल, स्वतंत्रता के दायरे में। और यहूदा द्वारा फेंके गए पत्थर में भी, वह अपनी समानता देखता है: एक उपयुक्त पत्थर पाकर, यहूदा ने "अपनी लंबी उंगलियों के साथ धीरे से उसे खोदा, उसके साथ बह गया और पीला पड़ गया, उसे रसातल में भेज दिया।"

और अगर, एक पत्थर फेंकते समय, पीटर "पीछे झुक गया और उसके गिरने का पीछा किया", तो यहूदा "आगे झुक गया, धनुषाकार हो गया और अपनी लंबी चलती भुजाओं को फैला दिया, मानो वह खुद पत्थर के पीछे उड़ना चाहता हो।"

यहूदा के "पेट्रिफिकेशन" का मूल भाव यीशु के लाजर के घर में शिक्षण के दृश्य में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। यहूदा इस तथ्य से नाराज है कि पत्थर फेंकने में पतरस पर उसकी जीत को इतनी जल्दी भुला दिया गया था, और जाहिर है, यीशु ने इसे कोई महत्व नहीं दिया।

यीशु के शिष्यों की अन्य मनोदशाएँ थीं, उन्होंने अन्य मूल्यों की पूजा की: "पथ की छवियों ने यात्रा की: सूर्य, और पत्थर, और घास, और मसीह तम्बू में लेटे हुए, चुपचाप मेरे सिर में तैरते रहे, एक नरम विचारशीलता कास्टिंग, अस्पष्ट, लेकिन मीठे सपनों को जन्म दे रहा है कि सूर्य के नीचे कुछ सतत गति क्या है। थके हुए शरीर ने आराम से आराम किया, और यह सब कुछ रहस्यमय रूप से सुंदर और बड़े के बारे में सोचा - और यहूदा को किसी ने याद नहीं किया। और इस सुंदर, काव्य जगत में यहूदा के लिए उसके बेकार गुणों के लिए कोई स्थान नहीं था। वह यीशु के चेलों के बीच एक अजनबी बना रहा।

इसलिए उन्होंने अपने शिक्षक को घेर लिया, और उनमें से प्रत्येक किसी तरह उसके साथ शामिल होना चाहता था, कम से कम उसके कपड़ों के हल्के, अगोचर स्पर्श के साथ। और केवल यहूदा किनारे पर था। “इस्करियोती दहलीज पर रुक गया, और इकट्ठे हुए लोगों की निगाहों से तिरस्कारपूर्वक गुजरते हुए, अपनी सारी आग यीशु पर केंद्रित कर दी। और जब उसने देखा, तो उसके चारों ओर सब कुछ बाहर चला गया, अंधेरे और खामोशी के कपड़े पहने, और केवल यीशु ही अपने उठे हुए हाथ से रोशन हुआ।

एक अंधेरी और खामोश दुनिया में एक प्रकाश वह है जो यीशु यहूदा के लिए है। लेकिन कुछ ऐसा लगता है जो यहूदा को परेशान कर रहा है, यीशु मसीह की ओर देख रहा है: "लेकिन अब वह भी हवा में उठ गया था, जैसे कि वह पिघल गया था और ऐसा बन गया था जैसे कि वह पूरी तरह से एक ऊपरी कोहरे से बना हो, जो कि प्रकाश द्वारा छेदा गया हो चंद्रमा की स्थापना; और उसका मृदु भाषण कहीं दूर, दूर और कोमल लग रहा था।

यीशु यहूदा के सामने प्रकट होता है कि वह क्या है - एक आत्मा, एक उज्ज्वल, निराकार प्राणी के साथ एक मोहक, शब्दों का बेजोड़ माधुर्य और साथ ही एक भूत हवा में तैरता है, गायब होने के लिए तैयार है, गहरे, शांत अंधेरे में घुलने के लिए मनुष्य का सांसारिक अस्तित्व।

यहूदा, लगातार इस दुनिया में यीशु के भाग्य के बारे में चिंतित, कल्पना करता है कि वह स्वयं यीशु में अपने शिष्यों की तुलना में अलग तरह से शामिल है, जो यीशु के करीब होने में व्यस्त है। यहूदा अपने आप में देखता है, जैसे कि वह इस प्रश्न का उत्तर खोजने के लिए खुद पर विश्वास करता है: "और, डगमगाते भूत में झाँकते हुए, दूर और भूतिया शब्दों के कोमल राग को सुनकर, यहूदा ने अपनी पूरी आत्मा को अपनी लोहे की उंगलियों में ले लिया और अंदर उसका अपार अँधेरा, चुपचाप, कुछ बड़ा बनाने लगा।

घोर अँधेरे में उसने धीरे-धीरे पहाड़ों जैसी कुछ बड़ी चीजों को उठा लिया, और आसानी से एक को दूसरे के ऊपर रख दिया; और फिर उठा, और फिर रखा; और कुछ बढ़ गया अँधेरे में, चुपचाप फैल गया, सीमाओं को धकेलते हुए।

यहाँ उसने अपने सिर को एक गुंबद की तरह महसूस किया, और उसके अभेद्य अंधेरे में, एक विशाल बढ़ता रहा, और किसी ने चुपचाप काम किया: उसने पहाड़ों की तरह विशाल द्रव्यमान को उठाया, एक को दूसरे के ऊपर रखा और फिर से उठा लिया ... और दूर और भूतिया शब्द कहीं नरम लग रहे थे।

यहूदा ने अपनी पूरी इच्छा शक्ति के साथ, अपनी सारी आध्यात्मिक शक्ति के साथ, अपनी कल्पना में किसी प्रकार की भव्य दुनिया का निर्माण किया, खुद को इसके शासक के रूप में महसूस किया, लेकिन दुनिया, अफसोस, खामोश और उदास है। लेकिन यहूदा के पास दुनिया पर बहुत कम शक्ति है, उसे यीशु पर शक्ति की आवश्यकता है ताकि दुनिया हमेशा के लिए अंधेरे और खामोशी में न रहे। यह एक साहसिक इच्छा थी। लेकिन यह यीशु के साथ यहूदा के रिश्ते की समस्या को सुलझाने की कुंजी भी थी।

यीशु को यहूदा से निकलने वाले खतरे का आभास हुआ: उसने अपने भाषण को बाधित किया, यहूदा पर अपनी नज़रें गड़ाए। यहूदा खड़ा था, "दरवाजा बंद कर रहा था, विशाल और काला ..."। क्या मर्मज्ञ यीशु ने यहूदा में जेलर को नहीं देखा, अगर उसने जल्दी से घर छोड़ दिया "और खुले और अब मुक्त दरवाजे से यहूदा को पार कर गया", अपने प्रतिद्वंद्वी की वास्तविक संभावनाओं, खुद पर उसकी शक्ति का आकलन करते हुए?

यहूदा अपने अन्य शिष्यों के विपरीत, सीधे यीशु को संबोधित क्यों नहीं करता? क्या यह इस कारण से नहीं है कि कहानी की कलात्मक दुनिया में, यीशु और यहूदा उनसे स्वतंत्र चीजों के किसी क्रम से अलग हो गए हैं, परिस्थितियों का एक अनूठा तर्क, एक तरह का भाग्य, जैसा कि त्रासदी में है? कुछ समय के लिए, यहूदा को इस तथ्य के साथ आना होगा कि यीशु "हर किसी के लिए एक नाजुक और सुंदर फूल था, एक सुगंधित लेबनानी गुलाब, और यहूदा के लिए उसने केवल तेज कांटे छोड़े।"

यीशु मसीह अपने शिष्यों से प्यार करता है और यहूदा के साथ अपने रिश्ते में ठंडा और धैर्यवान है, जो उसे ईमानदारी से प्यार करता है। न्याय कहाँ है? और यहूदा के हृदय में ईर्ष्या भड़क उठती है - प्रेम का शाश्वत साथी। नहीं, वह तब यीशु के पास उसका आज्ञाकारी शिष्य बनने के लिए नहीं आया था।

वह उसका भाई बनना चाहेगा। केवल, यीशु के विपरीत, उसे मानव जाति में विश्वास नहीं है, जो वास्तव में नहीं समझता है, यीशु मसीह की सराहना नहीं करता है। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यहूदा ने लोगों का कितना तिरस्कार किया, उनका मानना ​​​​है कि मसीह के लिए एक महत्वपूर्ण क्षण में, लोग आध्यात्मिक हाइबरनेशन से जागेंगे और उनकी पवित्रता, उनकी दिव्यता का महिमामंडन करेंगे, जो कि आकाश में सूर्य के समान सभी के लिए स्पष्ट हैं। और यदि असंभव हो जाता है - लोग यीशु से दूर हो जाते हैं, केवल वह, यहूदा, यीशु के साथ रहेगा जब उसके शिष्य उससे दूर भागेंगे, जब यीशु के साथ अकल्पनीय पीड़ा साझा करना आवश्यक होगा। "मैं यीशु के निकट रहूंगा!"

यहूदा का विचार पूरी तरह से परिपक्व था, वह पहले से ही अन्ना के साथ यीशु के प्रत्यर्पण पर सहमत था, और केवल अब यह महसूस किया कि यीशु उसे कितना प्रिय था, जिसे उसने गलत हाथों में दे दिया। "और, एक ऐसी जगह पर जा रहा है जहाँ वे ज़रूरत से बाहर गए थे, वह वहाँ बहुत देर तक रोता रहा, झुर्रीदार, झुर्रीदार, अपने नाखूनों से अपनी छाती को खरोंचता, अपने कंधों को काटता। उसने यीशु के काल्पनिक बालों को सहलाया, धीरे से कुछ कोमल और मज़ेदार फुसफुसाया, और अपने दाँत पीस लिए।

फिर अचानक उसने रोना, कराहना और अपने दाँत पीसना बंद कर दिया और अपने गीले चेहरे को बगल की तरफ झुकाते हुए सोचा, जैसे कोई सुनता है। और इतने लंबे समय तक वह खड़ा रहा, भारी, दृढ़ और हर चीज के लिए अलग, भाग्य की तरह। तो यही यहूदा के दोहरे चेहरे के पीछे छिपा था!

यीशु पर उसकी शक्ति की चेतना यहूदा की ईर्ष्या को कम करती है। यहाँ वह उस दृश्य में मौजूद है जब "यीशु ने धीरे और कृतज्ञतापूर्वक जॉन को चूमा और प्यार से पतरस के कंधे पर हाथ फेरा। और ईर्ष्या के बिना, कृपालु अवमानना ​​​​के साथ, यहूदा ने इन दुलारों को देखा। ये सब क्या करते हैं ... चुंबन और आह का मतलब जो वह जानता है उसकी तुलना में, करियट से यहूदा, पत्थरों के बीच पैदा हुआ एक लाल बालों वाला, बदसूरत यहूदी!

अपने आप को यीशु की देखभाल करने वाले जेलर के रूप में कल्पना करें - क्या यहूदा के लिए अपने प्रेम को व्यक्त करने का यही एकमात्र तरीका नहीं है? यह देखते हुए कि यीशु कैसे आनन्दित होते हैं, बच्चे को सहलाते हुए, जिसे यहूदा ने कहीं पाया और गुप्त रूप से उसे प्रसन्न करने के लिए एक उपहार के रूप में यीशु के पास लाया, "यहूदा एक कठोर जेलर की तरह सख्ती से किनारे पर चला गया, जिसने खुद कैदी में एक तितली को कैदी में जाने दिया वसंत और अब गड़बड़ी के बारे में शिकायत करने का नाटक किया।"

यहूदा लगातार यीशु को खुश करने के लिए कुछ खोज रहा है - एक सच्चे प्रेमी के रूप में गुप्त रूप से उससे। केवल यहूदा के पास इतना प्रेम नहीं है कि यीशु को संदेह भी न हो।

वह यीशु का भाई बनना चाहता है - प्रेम और दुख में। लेकिन क्या यहूदा स्वयं यीशु को उसके शत्रुओं से आमने-सामने मिलने के लिए धोखा देने के लिए तैयार है, जिसके लिए वह स्वयं इतना हठ कर रहा है?

जुनून के साथ, वह यीशु से अपने बारे में एक संदेश भेजने के लिए, उसके साथ एक संवाद में प्रवेश करने के लिए, उसे उसकी शर्मनाक भूमिका से मुक्त करने के लिए कहता है: "मुझे मुक्त करो। भारीपन को दूर करो, यह पहाड़ों और सीसे से भी भारी है। क्या तुम नहीं सुनते कि कैरियोथ के यहूदा के स्तन उसके नीचे कैसे फट रहे हैं? और अंतिम मौन, अथाह, अनंत काल के अंतिम रूप की तरह।

मैं जा रहा हूं।" दुनिया मौन के साथ जवाब देती है। तुम जहाँ चाहो जाओ, यार, और वही करो जो तुम जानते हो। यीशु मसीह केवल मनुष्य का पुत्र है।

यहाँ यहूदा उस भयानक रात में यीशु के सामने आमने सामने आया। और वह उनकी पहली बातचीत थी। यहूदा "तुरंत यीशु के पास गया, जो चुपचाप उसकी प्रतीक्षा कर रहा था, और चाकू की तरह, उसकी सीधी और तेज टकटकी उसकी शांत, अँधेरी आँखों में गिर गया।

"आनन्दित रहो, रब्बी! - उन्होंने सामान्य अभिवादन के शब्दों में एक अजीब और दुर्जेय अर्थ डालते हुए जोर से कहा। परीक्षा की घड़ी आ गई है। यीशु विजयी होकर संसार में प्रवेश करेगा! लेकिन फिर उसने देखा कि यीशु के चेलों को झुंड में एक साथ रखा गया था, डर से लकवा मार गया था, उसकी आशा डगमगा गई, "और उसके दिल में नश्वर दुःख भड़क उठा, जिसे मसीह ने पहले अनुभव किया था।

ज़ोर-ज़ोर से बजते हुए, सिसकते हुए, सौ-सौ में फैलते हुए, वह जल्दी से यीशु के पास पहुँचा और धीरे से उसके ठंडे गाल को चूमा। इतनी शांति से, इतनी कोमलता से, इतने दर्दनाक प्रेम और लालसा के साथ कि अगर यीशु पतले डंठल पर फूल होता, तो वह उसे इस चुंबन से नहीं हिलाता और साफ पंखुड़ियों से मोती की ओस नहीं गिराता।

ऐसा हुआ - यहूदा ने यीशु के प्रति अपना सारा कोमल प्रेम अपने चुम्बन में डाल दिया। क्या वह वास्तव में इस चुंबन के लिए यीशु को एक भयानक परीक्षा के अधीन करने के लिए तैयार है? लेकिन यीशु को इस चुम्बन का अर्थ समझ में नहीं आया। "यहूदा," यीशु ने कहा, और अपने टकटकी की बिजली से सतर्क छाया के उस राक्षसी ढेर को रोशन किया, जो इस्करियोती की आत्मा थी, "लेकिन वह इसकी अथाह गहराई में प्रवेश नहीं कर सका। - यहूदा! क्या तुम मनुष्य के पुत्र को चुम्बन से धोखा देते हो?" हाँ, एक चुंबन, लेकिन प्रेम का चुंबन: “हाँ! हम आपको प्यार के चुंबन से धोखा देते हैं।

प्यार के चुंबन के साथ, हम आपको अपवित्रता, यातना, मौत के लिए धोखा देते हैं! प्यार की आवाज के साथ, हम जल्लादों को अंधेरे छेदों से बुलाते हैं और एक क्रॉस लगाते हैं - पृथ्वी के मुकुट के ऊपर
हम क्रूस पर चढ़ाए गए प्रेम के साथ क्रूस पर चढ़ते हैं, "यहूदा आंतरिक एकालाप कहते हैं। यीशु से बात करने में अब बहुत देर हो चुकी है।

ऐसा हुआ कि यहूदा, यीशु के लिए एकतरफा प्रेम से पीड़ित होकर, उस पर अधिकार चाहता था। और क्या यह मानव जाति के लिए यीशु मसीह का प्यार नहीं है जो इस दुनिया के पराक्रमी की दुश्मनी का कारण बन गया, नफरत जिसकी कोई सीमा नहीं है? क्या इस दुनिया में प्यार की नियति नहीं है? जैसा भी हो, मरना पड़ा है।

"इस प्रकार यहूदा खड़ा था, मौन और मृत्यु के समान ठंडा, और उसकी आत्मा की पुकार का उत्तर यीशु के चारों ओर उठने वाले रोने और शोर से हुआ।" यहूदा "जैसा था, एक दोहरा अस्तित्व" की इस भावना के साथ रहेगा - यीशु के जीवन के लिए एक दर्दनाक भय और उन लोगों के व्यवहार के बारे में एक ठंडी जिज्ञासा, जिनकी आध्यात्मिक अंधापन का पता नहीं चल सकता है - उनकी मृत्यु तक।

यीशु की पीड़ा किसी तरह अजीब तरह से उसे यहूदा के करीब लाती है, जिसे बाद वाले ने इतनी हठपूर्वक मांगा: "और इस सारी भीड़ में से केवल दो ही थे, जो मृत्यु तक अविभाज्य थे, बेतहाशा पीड़ा के समुदाय से जुड़े हुए थे, - वह जो था नामधराई और तड़पने के लिथे धोखा दिया, और जिसने उसके साथ विश्वासघात किया। दुख के एक ही प्याले से, भाइयों की तरह, दोनों ने पी लिया, विश्वासघाती और विश्वासघाती, और ज्वलंत नमी समान रूप से साफ और अशुद्ध होंठों को साफ कर दिया।

चूँकि यीशु सैनिकों के हाथों में था, बेवजह, बिना किसी कारण के उसे पीटना, यहूदा इस प्रत्याशा में रहता है कि अनिवार्य रूप से क्या होगा: लोग यीशु मसीह की दिव्यता को समझेंगे। और तब यीशु बचाया जाएगा - अनंत काल के लिए। गार्डरूम में सन्नाटा था जहाँ यीशु को पीटा जा रहा था।

"यह क्या है? वे चुप क्यों हैं? क्या उन्हें अचानक इसका पता चल गया? तुरन्त, यहूदा का सिर शोर, चीख-पुकार, हजारों पागल विचारों की गर्जना से भर गया। क्या उन्होंने अनुमान लगाया? उन्होंने महसूस किया कि यह सबसे अच्छा व्यक्ति है? - यह इतना आसान है, इतना स्पष्ट है। अब वहाँ क्या है? वे उसके सामने घुटने टेकते हैं और चुपचाप रोते हैं, उसके पैर चूमते हैं। यहाँ वह यहाँ से बाहर आता है, और जो कर्तव्यपूर्वक उसके पीछे रेंगते हैं - वह यहाँ से बाहर आता है, यहूदा के लिए, एक विजेता, एक पति, सत्य का शासक, एक देवता आता है ...

यहूदा को कौन धोखा दे रहा है? कौन सही है?

लेकिन नहीं। फिर से चीख और शोर। उन्होंने फिर मारपीट की। वे समझ नहीं पाए, उन्होंने अनुमान नहीं लगाया, और उन्होंने और भी जोर से मारा, उन्होंने और भी जोर से मारा।" यहाँ यीशु भीड़ के न्यायाधिकरण के सामने खड़ा है, न्यायाधिकरण जिसे यहूदा और यीशु के बीच विवाद का फैसला करना चाहिए। "और सब लोग चिल्लाए, चिल्लाए, एक हजार जानवरों और मनुष्यों की आवाज में चिल्लाए:

उसे मौत! उसे सूली पर चढ़ा दो!

और अब, मानो खुद का मज़ाक उड़ा रहे हों, मानो एक पल में पतन, पागलपन और शर्म की सारी असीमता का अनुभव करना चाहते हों, वही लोग चिल्लाते हैं, चिल्लाते हैं, एक हजार जानवरों और मानवीय आवाज़ों से मांगते हैं: - हमारे लिए बरबस को छोड़ दो! उसे सूली पर चढ़ा दो! क्रूस पर चढ़ाओ!"

यीशु की अंतिम सांस तक, यहूदा एक चमत्कार की आशा करता है। "लोगों की आंखों को ढँकने वाली एक पतली फिल्म को फाड़ने से क्या बच सकता है, इतना पतला कि ऐसा लगता है"
बिल्कुल भी नहीं? क्या वे समझेंगे? अचानक, पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के एक दुर्जेय जन के साथ, वे चुपचाप, बिना रोए, आगे बढ़ेंगे, सैनिकों का सफाया करेंगे, उनके कानों तक उनके खून से भर देंगे, जमीन से शापित क्रॉस को फाड़ देंगे और जीवित बचे लोगों के हाथ, पृथ्वी के मुकुट के ऊपर, वे स्वतंत्र यीशु को उठाएंगे! होसन्ना! होसन्ना!"। नहीं, यीशु मर जाता है। और क्या यह संभव है? यहूदा विजेता है? "डरावनी और सपने सच हो गए। अब इस्करियोती के हाथों से कौन विजय प्राप्त करेगा? पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों को गोलगोथा में आने दो और लाखों गले से चिल्लाओ: "होस्ना, होस्ना!" - और खून और आँसू के समुद्र उसके पैरों पर बहेंगे - वे केवल शर्मनाक क्रॉस और मृत यीशु पाएंगे।

पूरी हुई भविष्यवाणी यहूदा को उस गर्व के स्तर तक ले जाती है जो दुनिया के शासकों में निहित है: "अब सारी पृथ्वी उसी की है, और वह एक शासक की तरह एक राजा की तरह दृढ़ता से कदम रखता है, जो असीम और खुशी से अकेला है इस दुनिया में।" अब उसकी मुद्रा एक शासक की मुद्रा है, "उसका चेहरा कठोर है, और उसकी आँखें पहले की तरह पागल जल्दबाजी में नहीं चलती हैं। यहाँ वह रुकता है और ठंडे ध्यान से नई, छोटी भूमि की जाँच करता है। वह छोटी हो गई है, और वह उसे अपने पैरों के नीचे महसूस करता है।

असीम रूप से और खुशी से अकेले, उन्होंने गर्व से दुनिया में काम करने वाली सभी ताकतों की नपुंसकता को महसूस किया, और उन सभी को रसातल में फेंक दिया। दुनिया अंधेरे और खामोशी में दिखाई दी, और अब यहूदा को हर किसी और हर चीज का न्याय करने का अधिकार है। वह आपराधिक अंधेपन में सेन्हेड्रिन के सदस्यों की निंदा करता है, और आप, बुद्धिमान, आप, मजबूत, उसने एक शर्मनाक मौत को धोखा दिया जो समाप्त नहीं होगा।
हमेशा के लिए ”और यीशु के चेले।

अब वे उसे ऊपर और नीचे से देख रहे हैं, और हंस रहे हैं और चिल्ला रहे हैं: इस पृथ्वी को देखो, यीशु को इस पर सूली पर चढ़ाया गया था! और उन्होंने उस पर थूक दिया - मेरी तरह! लेकिन यीशु के बिना, दुनिया ने अपना प्रकाश और अर्थ खो दिया है।

यीशु के करीब होने का मतलब है इस खाली दुनिया से उसका पीछा करना। "जब वह मर गया तो तुम जीवित क्यों हो?" यहूदा यीशु के शिष्यों से पूछता है। यीशु मर गया, और अब केवल मरे हुए ही लज्जित नहीं होते। यहूदा स्वर्ग में भी उसके प्रति यीशु की नापसंदगी को सहने के लिए तैयार है, भले ही यीशु उसे नरक में भेज दे। यहूदा यीशु के लिए प्यार के नाम पर आकाश को नष्ट करने में सक्षम है, ताकि वह उसके साथ पृथ्वी पर वापस आ सके, भाईचारे से उसे गले लगा सके, और इस तरह विश्वासघाती के शर्मनाक नाम को धो सके। तो यहूदा ने सोचा, जो वास्तव में यीशु से प्यार करता था और जिसने प्यार के नाम पर उसे पीड़ा और मौत के लिए बर्बाद कर दिया था।

लेकिन उन्होंने लोगों की स्मृति में एक अलग तरीके से प्रवेश किया: "और सभी - अच्छे और बुरे - समान रूप से उनकी शर्मनाक स्मृति को शाप देंगे; और सब लोगों में से जो कुछ वे थे, वे क्या हैं, वह अपने क्रूर भाग्य में अकेला रहेगा - यहूदा, करियट से, देशद्रोही।

लोग अपने तरीके से उस व्यक्ति का मूल्यांकन करते हैं जिसका व्यवहार उनके विवेक को परेशान करता है। उसके विश्वासघात के नाम पर किए गए एक प्रेम और विश्वासघात की कहानी हमें लियोनिद एंड्रीव ने "जुडास इस्करियोट" कहानी में बताई थी।

कहानी "यहूदा इस्करियोती" का विश्लेषण

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कहानी "यहूदा इस्करियोती", जिसका सारांश इस लेख में प्रस्तुत किया गया है, बाइबिल की कहानी के आधार पर बनाया गया था। फिर भी, काम के प्रकाशन से पहले ही, मैक्सिम गोर्की ने कहा कि कुछ इसे समझेंगे और बहुत शोर मचाएंगे।

लियोनिद एंड्रीव

यह बल्कि अस्पष्ट लेखक है। सोवियत काल में एंड्रीव का काम पाठकों के लिए अपरिचित था। यहूदा इस्करियोती के सारांश पर आगे बढ़ने से पहले - एक कहानी जो आनंद और आक्रोश दोनों का कारण बनती है - आइए लेखक की जीवनी से मुख्य और सबसे दिलचस्प तथ्यों को याद करें।

लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव एक असाधारण और बहुत भावुक व्यक्ति थे। एक कानून के छात्र के रूप में, उन्होंने शराब का दुरुपयोग करना शुरू कर दिया। कुछ समय के लिए, एंड्रीव के लिए आय का एकमात्र स्रोत ऑर्डर करने के लिए चित्र बनाना था: वह न केवल एक लेखक था, बल्कि एक कलाकार भी था।

1894 में एंड्रीव ने आत्महत्या करने की कोशिश की। एक असफल शॉट के कारण हृदय रोग का विकास हुआ। पांच साल तक, लियोनिद एंड्रीव वकालत में लगे रहे। लेखक की प्रसिद्धि उन्हें 1901 में मिली। लेकिन फिर भी, उन्होंने पाठकों और आलोचकों के बीच परस्पर विरोधी भावनाएँ पैदा कीं। लियोनिद एंड्रीव ने 1905 की क्रांति का खुशी से स्वागत किया, लेकिन जल्द ही इससे मोहभंग हो गया। फ़िनलैंड के अलगाव के बाद, वह निर्वासन में चले गए। लेखक की विदेश में 1919 में हृदय दोष से मृत्यु हो गई।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी के निर्माण का इतिहास

काम 1907 में प्रकाशित हुआ था। लेखक के मन में स्विटजरलैंड प्रवास के दौरान कथानक के विचार आए। मई 1906 में, लियोनिद एंड्रीव ने अपने एक सहयोगी को सूचित किया कि वह विश्वासघात के मनोविज्ञान पर एक किताब लिखने जा रहे हैं। वह कैपरी में योजना को साकार करने में कामयाब रहा, जहां वह अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद गया था।

"यहूदा इस्करियोती", जिसका सारांश नीचे प्रस्तुत किया गया है, दो सप्ताह के भीतर लिखा गया था। लेखक ने पहला संस्करण अपने मित्र मैक्सिम गोर्की को दिखाया। उन्होंने ऐतिहासिक और तथ्यात्मक त्रुटियों की ओर लेखक का ध्यान आकर्षित किया। एंड्रीव ने नए नियम को एक से अधिक बार फिर से पढ़ा और कहानी में सुधार किया। लेखक के जीवन के दौरान भी, "जुडास इस्कैरियट" कहानी का अंग्रेजी, जर्मन, फ्रेंच और अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया था।

कुख्यात आदमी

किसी भी प्रेरित ने यहूदा की उपस्थिति पर ध्यान नहीं दिया। उसने मास्टर का विश्वास कैसे हासिल किया? ईसा मसीह को कई बार चेतावनी दी गई थी कि वह बहुत कुख्यात व्यक्ति हैं। उसे सावधान रहना चाहिए। यहूदा की न केवल "सही" लोगों द्वारा, बल्कि खलनायकों द्वारा भी निंदा की गई थी। वह सबसे बुरे में से सबसे बुरे थे। जब चेलों ने यहूदा से पूछा कि उसे भयानक काम करने के लिए क्या प्रेरित करता है, तो उसने उत्तर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति एक पापी है। उसने जो कहा वह यीशु के शब्दों के अनुरूप था। किसी को दूसरे को जज करने का अधिकार नहीं है।

यह यहूदा इस्करियोती की कहानी की दार्शनिक समस्या है। बेशक, लेखक ने अपने नायक को सकारात्मक नहीं बनाया। लेकिन उसने गद्दार को यीशु मसीह के चेलों के बराबर कर दिया। एंड्रीव का विचार समाज में प्रतिध्वनि पैदा नहीं कर सका।

मसीह के शिष्यों ने यहूदा से एक से अधिक बार पूछा कि उसके पिता कौन थे। उसने उत्तर दिया कि वह नहीं जानता, शायद शैतान, मुर्गा, बकरी। वह उन सभी को कैसे जान सकता है जिनके साथ उसकी माँ ने बिस्तर साझा किया था? ऐसे जवाबों ने प्रेरितों को झकझोर कर रख दिया। यहूदा ने अपने माता-पिता का अपमान किया, जिसका अर्थ है कि वह नष्ट होने के लिए अभिशप्त था।

एक दिन, एक भीड़ मसीह और उसके शिष्यों पर हमला करती है। उन पर एक बच्चे को चुराने का आरोप है। लेकिन एक व्यक्ति जो जल्द ही अपने शिक्षक को धोखा देगा, भीड़ में यह शब्द लेकर दौड़ता है कि शिक्षक के पास बिल्कुल भी दानव नहीं है, वह हर किसी की तरह ही पैसे से प्यार करता है। यीशु गुस्से में गाँव छोड़ देता है। उसके शिष्य यहूदा को कोसते हुए उसका अनुसरण करते हैं। लेकिन आखिरकार, यह छोटा, घिनौना आदमी, केवल अवमानना ​​​​के योग्य, उन्हें बचाना चाहता था ...

चोरी

अपनी बचत रखने के लिए मसीह यहूदा पर भरोसा करता है। लेकिन वह कुछ सिक्के छुपाता है, जो निश्चित रूप से छात्रों को जल्द ही पता चल जाएगा। लेकिन यीशु अशुभ शिष्य की निंदा नहीं करते। आख़िरकार, प्रेरितों को उन सिक्कों की गिनती नहीं करनी चाहिए जिन्हें उसके भाई ने विनियोजित किया था। उनका तिरस्कार ही उसे ठेस पहुँचाता है। आज शाम यहूदा इस्करियोती बहुत हर्षित है। उसके उदाहरण पर, प्रेरित यूहन्‍ना ने समझा कि अपने पड़ोसी के लिए प्रेम क्या है।

चाँदी के तीस टुकड़े

अपने जीवन के अंतिम दिनों में, यीशु उसके साथ विश्वासघात करने वाले को प्यार से घेर लेता है। यहूदा अपने शिष्यों के लिए मददगार है - उसकी योजना में कुछ भी हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। जल्द ही एक कार्यक्रम होगा, जिसकी बदौलत उनका नाम लोगों की याद में हमेशा बना रहेगा। इसे लगभग उतनी ही बार कहा जाएगा, जितनी बार यीशु के नाम से।

फांसी के बाद

एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण करते समय, काम के समापन पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रेरित अचानक पाठकों के सामने कायर, कायर लोगों के रूप में प्रकट होते हैं। फाँसी के बाद, यहूदा उन्हें धर्मोपदेश के साथ संबोधित करता है। उन्होंने मसीह को क्यों नहीं बचाया? उन्होंने शिक्षक को बचाने के लिए गार्ड पर हमला क्यों नहीं किया?

यहूदा देशद्रोही के रूप में लोगों की स्मृति में सदैव बना रहेगा। और जो यीशु को सूली पर चढ़ाए जाने के समय चुप थे, उनकी पूजा की जाएगी। आखिरकार, वे धरती पर मसीह के वचन को लेकर चलते हैं। यह यहूदा इस्करियोती का सारांश है। काम का कलात्मक विश्लेषण करने के लिए, आपको अभी भी कहानी को पूरा पढ़ना चाहिए।

कहानी का अर्थ "यहूदा इस्करियोती"

लेखक ने इस तरह के असामान्य परिप्रेक्ष्य में एक नकारात्मक बाइबिल चरित्र का चित्रण क्यों किया? कई आलोचकों के अनुसार, लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव द्वारा "जुडास इस्कैरियट" रूसी क्लासिक्स के सबसे महान कार्यों में से एक है। कहानी पाठक को सबसे पहले यह सोचने पर मजबूर करती है कि सच्चा प्यार, सच्चा विश्वास और मौत का डर क्या है। लेखक यह पूछने लगता है कि आस्था के पीछे क्या छिपा है, क्या इसमें सच्चा प्यार बहुत है?

"यहूदा इस्करियोती" कहानी में यहूदा की छवि

एंड्रीव की किताब का नायक देशद्रोही है। यहूदा ने मसीह को चाँदी के 30 टुकड़ों में बेच दिया। वह हमारे ग्रह पर रहने वाले सभी लोगों में सबसे खराब है। क्या आप उसके लिए करुणा महसूस कर सकते हैं? बिलकूल नही। लेखक पाठक को लुभाने लगता है।

लेकिन यह याद रखने योग्य है कि एंड्रीव की कहानी किसी भी तरह से एक धार्मिक कार्य नहीं है। पुस्तक का चर्च, विश्वास से कोई लेना-देना नहीं है। लेखक ने पाठकों को प्रसिद्ध कहानी को एक अलग, असामान्य पक्ष से देखने के लिए आमंत्रित किया।

एक व्यक्ति गलत है, यह मानते हुए कि वह हमेशा दूसरे के व्यवहार के उद्देश्यों को सटीक रूप से निर्धारित कर सकता है। यहूदा ने मसीह को धोखा दिया, जिसका अर्थ है कि वह एक बुरा व्यक्ति है। यह इंगित करता है कि वह मसीहा में विश्वास नहीं करता है। प्रेरित रोमियों और फरीसियों को टुकड़े-टुकड़े करने के लिए शिक्षक देते हैं। और वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे अपने शिक्षक पर विश्वास करते हैं। यीशु फिर से जी उठेंगे, वे उद्धारकर्ता में विश्वास करेंगे। एंड्रीव ने यहूदा और मसीह के वफादार शिष्यों दोनों के कार्य को अलग तरह से देखने की पेशकश की।

यहूदा मसीह के प्रेम में पागल है। हालाँकि, उसे ऐसा लगता है कि उसके आस-पास के लोग यीशु की पर्याप्त सराहना नहीं करते हैं। और वह यहूदियों को भड़काता है: वह उसके लिए लोगों के प्यार की ताकत का परीक्षण करने के लिए प्रिय शिक्षक को धोखा देता है। यहूदा एक गंभीर निराशा में है: चेले भाग गए, और लोग यीशु को मारने की मांग कर रहे हैं। यहाँ तक कि पीलातुस के शब्द भी कि उसे मसीह का दोष नहीं लगा, किसी ने नहीं सुना। भीड़ खून के लिए बाहर है।

इस पुस्तक ने विश्वासियों के बीच आक्रोश पैदा किया। आश्चर्य की बात नहीं। प्रेरितों ने मसीह को एस्कॉर्ट्स के चंगुल से नहीं छीना, इसलिए नहीं कि वे उस पर विश्वास करते थे, बल्कि इसलिए कि वे डरते थे - यह शायद एंड्रीव की कहानी का मुख्य विचार है। फाँसी के बाद, यहूदा तिरस्कार के साथ शिष्यों की ओर मुड़ता है, और इस समय वह बिल्कुल भी घृणित नहीं है। ऐसा लगता है कि उनकी बातों में सच्चाई है।

यहूदा ने अपने ऊपर एक भारी क्रूस ले लिया। वह देशद्रोही बन गया, जिससे लोग जाग गए। यीशु ने कहा कि दोषियों को नहीं मारा जाना चाहिए। लेकिन क्या उसका फाँसी इस सिद्धांत का उल्लंघन नहीं था? यहूदा के मुंह में - उसका नायक - एंड्रीव ऐसे शब्द डालता है, जो शायद, वह खुद का उच्चारण करना चाहता था। क्या मसीह अपने शिष्यों की मौन सहमति से मृत्यु के लिए नहीं गए थे? यहूदा प्रेरितों से पूछता है कि वे उसकी मृत्यु की अनुमति कैसे दे सकते हैं। उनके पास जवाब देने के लिए कुछ नहीं है। वे भ्रमित खामोश हैं।

"यहूदा इस्करियोती"

बाइबल के एक पात्र के बारे में बात करेंगे, यहूदा नाम का एक प्रेरित। उनका नाम एक घरेलू नाम बन गया है, और पिछले दो सहस्राब्दियों से विश्वासघात से जुड़ा हुआ है। लेकिन यह जानने की कोशिश करने वाले लोगों को नहीं रोकता है

यहूदा ने यीशु को धोखा क्यों दिया?

उसके मकसद क्या थे?

लियोनिद एंड्रीव की यह किताब बीसवीं सदी के एक आदमी की कहानी है, जिसमें मन सच्चाई की तलाश में इधर-उधर भागता है।

पुस्तकालय की पुस्तकें आत्मा का सच्चा खजाना हैं। हमारी अभ्यस्त भावनाएँ उनमें मात्रा, विचार - गंभीरता और कार्य - अर्थ प्राप्त करती हैं। प्रत्येक कुछ व्यक्तिगत, अंतरंग, आत्मा के बेहतरीन तारों को छूता है ... ये किताबें संवेदनशील दिलों के लिए हैं।

एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" की दार्शनिक समस्याएं

कहानी की वैचारिक सामग्री, साहित्य में यहूदा की छवि का अर्थ निर्धारित करने के लिए।

प्यार और वफादारी की कहानी? एल एंड्रीव "जुडास इस्करियोती"

लियोनिद एंड्रीव एक महान रूसी लेखक हैं, जिन्हें अवांछनीय रूप से भुला दिया गया और इसलिए उन्होंने लंबे समय तक स्कूल में अध्ययन नहीं किया। यह सबसे कठिन लेखकों में से एक है, जो उनके विश्वदृष्टि से जुड़ा है।

लेखक चाहता था सच को जानो, जो रूसी कला में है नैतिकता का अभिन्न अंग.

इसीलिए अपना रास्ता खोजने वाले व्यक्ति की समस्या, पसंद की समस्या, हम में से प्रत्येक का सामना करना लेखक के लिए बहुत आवश्यक है।

अपने कामों में एंड्रीव ने बात की

एक विचारक की तरहअस्तित्वगत योजना , कैसेमूल दुभाषियाबाइबिल कहानियां,

एक लेखक के रूप मेंजिसने मौलिक रूप से प्रस्तावित किया अच्छाई और बुराई की अवधारणाओं की नई व्याख्या,

मजबूर अलग देखोपारंपरिक रूसी साहित्य मानवतावाद पर।

दोस्तोवस्की की परंपरा का पालन करते हुए, उनके द्वारा क्राइम एंड पनिशमेंट और द ब्रदर्स करमाज़ोव, एंड्रीव में निर्धारित किया गया था

प्रस्तावों अच्छाई और बुराई पर एक नया रूपउनके पारंपरिक ईसाई अर्थों में:

नैतिकता की मुख्य श्रेणियों की अनुकूलता और सह-अस्तित्व का प्रश्न किसी भी तरह से अलंकारिक नहीं निकला।

द्वंद्ववादनैतिक मुद्दों को समझने में- एक लेखक के रूप में एंड्रीव की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक।

लेखक के कार्यों की मौलिकता प्रकट होती है

एक विशेष दार्शनिक अभिविन्यास में, अध्ययन किए गए शाश्वत प्रश्नों की विरोधाभासी प्रकृति में।

एंड्रीव के गद्य ने हमारे समय में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, और सबसे ऊपर - नैतिक और नैतिक की प्रासंगिकता, विश्वदृष्टि की प्रासंगिकता

विश्वासघात हमारे समय में एक सामयिक मुद्दा हैमानव मिजाज के मुश्किल दिनों में, एक-दूसरे के लोगों द्वारा संदेह और गलतफहमी के दिनों में। इसलिए, शायद, एल। एंड्रीव की कहानी, हालांकि सदी की शुरुआत में लिखी गई थी, आज इतनी लोकप्रिय है:

नायक की कार्रवाई के उद्देश्य की पड़ताल करता हैऔर इसके लिए पूर्व शर्त।

विश्वासघात का विषययहूदा मसीह कहानी "जुडास इस्करियोती" (1907) में एक क्रांतिकारी तरीके से पुनर्विचार

सबसे बदनामन केवल ईसाई पौराणिक कथाओं का नायक, बल्कि, शायद, सभी साहित्य - जुडास - कहानी के पाठकों के सामने आता है पूरी तरह से अप्रत्याशित तरीके से।

यहूदा एकमात्र वफादार और लगातार शिष्य हैमसीह, जो शिक्षक को ऊंचा करने की खातिर विश्वासघात करने का फैसला करता है। "यहूदा इस्करियोती" बनाना

एंड्रीव ने अपने काम की नास्तिक रेखा को जारी रखा, जहां पहले से ही

अनुसूचित पारंपरिक सुसमाचार कहानियों से तीखे मतभेद

" ... और जैसे समय का कोई अंत नहीं है, वैसे ही यहूदा के विश्वासघात और उसकी भयानक मौत के बारे में कहानियों का कोई अंत नहीं होगा " . लियोनिद एंड्रीव

"यहूदा इस्करियोती" कहानी लिखी गई है बाइबिल की कहानी पर आधारित, जो यहूदा द्वारा यीशु के साथ विश्वासघात के बारे में बताता है। मिली-जुली समीक्षाएं मिलीं क्योंकि एंड्रीव ने अपने तरीके से कथानक की व्याख्या की. आपने इस विषय की ओर रुख क्यों किया? 1900 के दशक में, उन्होंने गॉड-मैन ("ईसाई", "एलिज़ार", "द लाइफ़ ऑफ़ बेसिल ऑफ़ थेब्स") के बारे में बहुत कुछ लिखा।

यीशु मसीह सत्य, अच्छाई और सुंदरता के अवतार हैं,

और यहूदा, जिस ने उसके साथ विश्वासघात किया, वह झूठ, क्षुद्रता, और छल की पहचान है।

ग्यारह वफादार प्रेरितों के लिए यहूदा के पारंपरिक विरोध ने एंड्रीव को संदेह में डाल दिया

“द गॉस्पेल इनसाइड आउट" - इस तरह मैक्सिमिलियन वोलोशिन ने एंड्रीव की कहानी को बुलाया।

कहानी की सामान्य रूपरेखा नए नियम में दी गई योजना से मेल खाती है, लेकिन एंड्रीव इस योजना का आधुनिकीकरण करता है।

काम की भाषा में आम: दृष्टान्त, ईसाई निर्देश; - कहानी में बाइबिल के उद्धरण: " और खलनायक के साथ गिने" (7 ch।), "होसन्ना! होसन्ना! प्रभु के नाम पर आ रहा है" (अध्याय 6);

लेखक कई विवरणों और विवरणों के साथ कथा को संतृप्त करता है। उदाहरण के लिए, यह वर्णन करता है अतीतजूड और पीटर

- अक्सर ऑफर दोनों बाइबिल में और कहानी मेंयूनियनों से शुरू करें और, ए, जो ग्रंथों को एक बोलचाल का चरित्र देता है: "और यहूदा ने उस पर विश्वास किया - और उसने अचानक यहूदा को चुरा लिया और धोखा दिया ... और हर कोई उसे धोखा देता है"; "और वे मुझ पर हँसे ... और मुझे खाने के लिए दिया, और मैंने और मांगा ...";

प्रतियोगिता का एक काल्पनिक एपिसोड शामिल हैपत्थर फेंकने में प्रेरित।

पतरस 3 बार यीशु का इन्कार करता है...

प्रेरितों के कार्य व्यक्तिगत रूप से प्रेरित होते हैंप्रत्येक की विशेषताएं

कहानी में यहूदा बाइबिल की तुलना में अधिक राक्षसी दिखता है, काम ही झटके और विद्रोह करता है; -

- बाइबिल में, शिष्य मसीह के लिए हस्तक्षेप करते हैं: “ जो उसके साथ थे, यह देखकर कि क्या हो रहा था, उन्होंने उससे कहा: “प्रभु! क्या हम तलवार से वार करें?” और उनमें से एक ने महायाजक के दास को ऐसा मारा, कि उसका दाहिना कान कट गया। तब यीशु ने कहा, इसे अकेला छोड़ दो। और उस ने उसका कान छूकर उसे चंगा किया।”चेले भाग जाते हैं, लेकिन यह कार्य एक क्षणिक कमजोरी है, तब से उन्होंने मसीह की शिक्षाओं का प्रचार किया, उनमें से कई के लिए उन्होंने अपने जीवन के लिए भुगतान किया।

एंड्रीव के छात्र देशद्रोही हैं;

बाइबिल में - "लेकिन शैतान ने उसे बहकाया, और वह उद्धारकर्ता से घृणा करने लगा";

पर एल एंड्रीवा जुडास ने अपनी स्वतंत्र इच्छा से मसीह को धोखा दिया,

एल एंड्रीव में, यीशु मसीह ज्यादातर चुप है और हमेशा पृष्ठभूमि में है

पर बाइबिल और कहानीशैलीगत मिलता है रिसेप्शन - उलटा: “अपने लबादों को ज़मीन पर फैलाओ”, “लोगों ने उनका अभिवादन किया”.

लेकिन बाइबिल के विपरीत, एंड्रीव के पास कई असामान्य हैं लाक्षणिक तुलना; - एल एंड्रीव का उपयोग करता है शब्द के अप्रचलित रूप लिखें: "और चुपचाप मेरी छाती पीट रहा है," "और, अचानक आंदोलनों की गति को धीमेपन से बदलना…”

निष्कर्ष:

लेकिन साजिश तोड़ता है: मसीह के चेले कायर हैं, धोखेबाज और यहूदा दो-मुंह वाला, समझ से बाहर, लेकिन होशियार है।

लेखक ऐसा क्यों करता है?

वह हमें क्या संदेश देना चाहते हैं?

-एल एंड्रीव की कहानी में जूडस के कृत्य के मनोविज्ञान को कैसे समझें,

-उसने यीशु को धोखा देने के लिए क्या किया,इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है, नैतिकता और नैतिकता के सभी नियमों का उल्लंघन?

शुरुआत से ही और पूरी कहानी में, शब्द " यहूदा विश्वासघाती", जैसेनाम शुरू से ही लोगों के दिमाग में निहित था, और एल। एंड्रीव इसे स्वीकार करता है और इसका उपयोग करता है, लेकिन केवल लोगों द्वारा दिए गए "उपनाम" के रूप में।

लेखक यहूदा के लिए कई मायनों में प्रतीकात्मक देशद्रोही।

एंड्रीव निम्नलिखित प्रश्नों के बारे में चिंतित है:

-क्या केवल क्षुद्रता ने ही यहूदा को विश्वासघात की ओर अग्रसर किया?

-क्या अन्य प्रेरितों ने केवल नैतिक शुद्धता दिखाई?ईसाई इतिहास की चरम घटनाओं का समय?

"यहूदा और स्कारियट" 9 अध्याय।

अध्याय 3 - विश्वासघात;

बाकी लोग यीशु की मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

कहानी की शुरुआत से ही चिंता का मकसद महसूस होता है, यह प्रकृति के वर्णन में भी लगता है। एक वाक्य से नया पैराग्राफ: "और यहूदा आया"विस्तृत चित्र दिया गया है। इसे पढ़ें! पोर्ट्रेट के बारे में क्या खास है? यीशु के चेलों ने उसके साथ घिनौना व्यवहार किया, वे उस पर भरोसा नहीं करते।

"जुडास इस्करियोती" एंड्रीव सुसमाचार कहानी का अनुसरण करता है:यीशु विश्वासघात के बारे में जानता था, जो कुछ भी होने वाला था, लेकिन फिर भी उसने यहूदा को स्वीकार कर लिया।

प्रकृति इंतजार कर रही है। हवाहीन मौसम इतिहास के अंत तक बना रहा: सब कुछ निकटता, भारीपन के माहौल में होता है, सब कुछ ब्लैक एंड व्हाइट में होता है। जैसे तूफान से पहले। सभी बदलाव की उम्मीद में:

यीशु विश्वासघात के दिन की प्रतीक्षा कर रहा है, यहूदा इस आशा में रहता है कि जब यहूदी मसीह की पीड़ा को देखेंगे, तो वे शिक्षक को छोड़ देंगे और उसके पीछे हो लेंगे।

यहूदा कैसा दिखता है?

कहानी इन शब्दों से शुरू होती है: "यीशु मसीह को कई बार चेतावनी दी गई थी कि कैरियोथ का यहूदा बहुत बुरी प्रसिद्धि का व्यक्ति है और उसे उससे सावधान रहना चाहिए।" इसके बाद अफवाहों का बयान आता है, जो पहली पंक्तियों से यहूदा का एक नकारात्मक चरित्र चित्रण है। दिया हुआ है। उसके बारे में एक भी तरह का शब्द नहीं है: वह लालची, चालाक, विश्वासघात और झूठ के लिए प्रवृत्त है (यह लेखक की विशेषता है) उसके बारे में अच्छा और बुरा दोनों बोलते हैं

में यहूदा की उपस्थिति में द्वैत का प्रभुत्व है,विशेषकर उसका चेहरा अजीब है, कौन-सा " उसका एक भाग, काली, तीक्ष्ण रूप से बाहर की ओर देखने वाली, जीवंत, गतिशील, स्वेच्छा से असंख्य कुटिल झुर्रियों में एकत्रित हो रहा था। दूसरी ओर, कोई झुर्रियाँ नहीं थीं, और यह घातक चिकनी, सपाट, जमी हुई थी ...". ऐसा लगता है कि अच्छा - वह जमे हुए भाग - डर गया है, और बुराई - जीवित भाग - इस्करियोती के शरीर और दिमाग पर हावी है।

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नेगेटिव ने अपनी पत्नी को छोड़ दिया, लोगों से झगड़ा किया, जिज्ञासु, चालाक, क्रोधित। उसके कोई संतान नहीं है लेकिन यीशु ने किसी की नहीं सुनी, उसने यहूदा को स्वीकार कर लिया, उसे चुने हुए के घेरे में शामिल कर लिया।

एंड्रीव का यहूदा कहानी की शुरुआत में एक बहुत ही प्रतिकारक चरित्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है: उसका रूप पहले से ही अप्रिय है (" बदसूरत ऊबड़ सिर", एक अजीब चेहरे की अभिव्यक्ति, जैसे कि आधे में विभाजित), एक अजीब परिवर्तनशील आवाज "कभी-कभी साहसी और मजबूत, फिर शोर, जैसे एक बूढ़ी औरत अपने पति को डांटती है, कष्टप्रद पतली और सुनने में अप्रिय"। उनके शब्दों को "सड़े और खुरदुरे छींटों की तरह" खदेड़ दिया जाता है।

पेंटिंग में मसीह के अंतिम दिनों की घटनाएं परिलक्षित होती हैं। ये आयोजन प्रसिद्ध कलाकारों द्वारा प्रतीक, भित्तिचित्रों, चित्रों को समर्पित हैं। आइए उनकी ओर मुड़ें, आइए देखें कि प्राचीन आचार्यों ने यहूदा को कैसे चित्रित किया। (16वीं शताब्दी का चिह्न "द लास्ट सपर", 16वीं शताब्दी का रोसेली "द लास्ट सपर" और 17वीं शताब्दी का साइमन उशाकोव "द लास्ट सपर" आइकन)।

क्या यहूदा की छवि मसीह के अन्य शिष्यों से भिन्न है?बाद के कार्यों में, यहूदा को उसके सिर पर प्रभामंडल के अभाव में पहचानना आसान है, लेकिन फिर से उसकी उपस्थिति में कुछ भी संदेह, आश्चर्य या घृणा पैदा नहीं करता है... वह बाकी छात्रों की तरह ही है। हम देखते हैं कि यहूदा बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा एल एंड्रीव ने उसका वर्णन किया था।

आइए पहले निष्कर्ष निकालें।

पेंटिंग और कहानी के पाठ में यहूदा की उपस्थिति के बारे में क्या कहा जा सकता है?

कहानी में, एल अनरीव परंपराओं से विचलित हो जाता है क्योंकि वह

छवि की असंगति दिखाना महत्वपूर्ण है, यहूदा और बाकी शिष्यों के बीच का अंतर न केवल आंतरिक है, बल्कि बाहरी भी है

अन्य छात्रों के एंड्रीव के चित्र केवल प्रतीक हैं।इसलिए,

पीटरएक पत्थर से जुड़ा: वह जहां भी है, जो कुछ भी करता है, पत्थर का प्रतीकवाद हर जगह प्रयोग किया जाता है, यहां तक ​​कि यहूदा के साथ भी वह पत्थर फेंकने में प्रतिस्पर्धा करता है।

जॉन- यीशु का प्रिय शिष्य कोमलता, नाजुकता, पवित्रता, आध्यात्मिक सौंदर्य है।

थॉमससीधा, मंदबुद्धि, वास्तव में, थॉमस एक अविश्वासी है। फ़ोमा की आंखें भी खाली हैं, पारदर्शी हैं, उनमें कोई विचार नहीं रहता।

अन्य शिष्यों के चित्र भी प्रतीकात्मक हैं: उनमें से कोई भी यीशु को धोखा नहीं दे सकता था।

यहूदा - वह चुना हुआ हैजिनके लिए यह भाग्य गिर गया, और केवल वही यीशु के पराक्रम में सह-निर्माण करने में सक्षम हैं - वह भी खुद को बलिदान करते हैं।

देना विशेषतामसीह के चेले: पीटर, जॉन और थॉमस

मसीह के शिष्यों में सांसारिक, मानवीय गुण हैं

वे परिपूर्ण नहीं हैं, लेकिन वे अलग हैं।

पीटरऊँचा स्वर

जॉनभोला, महत्वाकांक्षी, एक चीज चाहता है - पसंदीदा छात्र बनना थॉमसचुप, समझदार, लेकिन सतर्क। सभी प्रेरित यहूदा के प्रति कृपालु हैं, झूठ और ढोंग के लिए उसकी निंदा करते हैं, लेकिन उसकी झूठी कहानियों को मजे से सुनते हैं

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यहूदा और प्रेरितों के बीच अंतर शिष्य शिक्षक के बगल में पहले स्थान के लिए लड़ रहे हैं - यहूदा जरूरत पड़ने की कोशिश करता है और मसीह कृपया उसे देखता है।

कहानी में चरित्र का नाम क्या है?

कहानी में, यहूदा को बार-बार "एक-आंखों वाला दानव", "शैतान", "शैतान" कहा जाता है। चेले अक्सर यहूदा को बुलाते हैं, और " बदसूरत, "दंडित कुत्ता", "कीट", "राक्षसी फल", "गंभीर जेलर", "पुराना धोखेबाज", "ग्रे पत्थर", "गद्दार"" - तथाकथित लेखक।

कहानी की शुरुआत से ही हमहम देखते हैं कि यहूदा का स्वभाव कितना शातिर है, उसकी कुरूपता, उसकी विशेषताओं की विषमता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया. और भविष्य में, यहूदा की हरकतें हमें उनकी बेहूदगी से हैरान कर देंगी:

छात्रों के साथ बातचीत में फिर चुप,फिर अत्यंत दयालु और स्वागत करने वाला, जो उसके कई वार्ताकारों को भी डराता है। यहूदा ने लंबे समय तक यीशु से बात नहीं की, लेकिन यीशु यहूदा से प्यार करता था, साथ ही साथ उसके अन्य शिष्य, अक्सर यहूदा को अपनी आँखों से देखते थे और उसमें रुचि रखते थे, हालाँकि ऐसा लगता है कि यहूदा इसके योग्य नहीं है। यीशु के बगल में, वह नीच, मूर्ख और कपटी लग रहा था। यहूदा लगातार झूठ बोला, इसलिए यह जानना असंभव था कि वह एक बार फिर सच कह रहा था या झूठ। यहूदा के महान पाप - उसके शिक्षक के विश्वासघात - को यहूदा के स्वभाव से समझाना काफी संभव है. आखिरकार, यह संभव है कि यीशु की पवित्रता, पवित्रता, उसकी असीमित दया और लोगों के प्रति प्रेम से ईर्ष्या, जो यहूदा सक्षम नहीं है, इस तथ्य के कारण कि उसने अपने शिक्षक को नष्ट करने का फैसला किया. ??? लेकिन यह एल एंड्रीव की कहानी का केवल पहला प्रभाव है।

- यीशु इतने भयानक व्यक्ति को अपने करीब क्यों लाए?

“उज्ज्वल अंतर्विरोध की भावना ने उसे बहिष्कृत और अप्रिय की ओर आकर्षित किया”,

अर्थात्, यीशु के कार्य लोगों के लिए प्रेम द्वारा निर्देशित होते हैं

- यहूदा और प्रेरितों के बीच अंतर

शिष्य शिक्षक के बगल में पहले स्थान के लिए लड़ रहे हैं - यहूदा जरूरत पड़ने की कोशिश करता है और मसीह कृपया उसे देखता है।

“वह (यहूदा) पतला था, अच्छी कद-काठी का, लगभग यीशु जैसा ही था”, यानी लेखक उनमें से दो को एक पंक्ति में रखता है;प्रतीत होता है विपरीत छवियों, वह उन्हें एक साथ लाता है। ऐसा लगता है कि यीशु और यहूदा के बीच किसी तरह का संबंध है, वे लगातार एक अदृश्य धागे से जुड़े हुए हैं: उनकी आँखें अक्सर मिलती हैं, और वे लगभग एक दूसरे के विचारों का अनुमान लगाते हैं।

यीशु यहूदा के प्रति दृष्टिकोण बदलता है। यहूदा यीशु को साबित करता हैकि ग्रामीण उसके प्रति ईमानदार थे,

उन्होंने उसे चोर, धोखेबाज घोषित किया (बच्चा बाद में मिल गया)

उसके बाद, यीशु ने यहूदा को देखना बंद कर दिया, उसकी पीठ के साथ बैठ गया, देखा, लेकिन नहीं देखा।

यहाँ तक कि जब यहूदा ने यीशु की मदद की, उसके जीवन को बचाया, फिर से एक झूठ की कीमत पर, उसे कृतज्ञता नहीं मिली: "उद्धार के लिए झूठ" को मसीह द्वारा गंभीर रूप से स्वीकार किया गया था।

- यहूदा यीशु के बारे में कैसा महसूस करता है?

यहूदा रो रहा है: वह शिक्षक से प्यार करता है, प्यार करना चाहता है, घातक वाक्यांश का उच्चारण करता है: "और अब वह नाश हो जाएगा, और यहूदा उसके साथ नाश हो जाएगा"

यीशु यहूदा से प्यार करता है, हालाँकि वह अपनी ओर से विश्वासघात को देखता है। लेकिन यहूदा, यहूदा भी यीशु से प्यार करता है! वह उससे बेहद प्यार करता है, वह उसका सम्मान करता है। वह ध्यान से उसके हर वाक्यांश को सुनता है, यीशु में किसी प्रकार की रहस्यमय शक्ति को महसूस करता है, विशेष, जो उसे सुनता है उसे शिक्षक के सामने झुकने के लिए मजबूर करता है। - यीशु का उसके प्रति रवैया क्यों बदलता है?

- उससे पहले कौन सी घटना हुई?

जब यहूदा ने लोगों पर एक दूसरे के प्रति दुष्टता, छल और घृणा का आरोप लगाया, तो यीशु बन गए टलनाउसकी तरफ से। यहूदा ने सब कुछ समझते हुए इसे महसूस किया बहुत दर्दनाक, जो पुष्टि भी करता है यहूदा का असीमित प्रेमअपने शिक्षक को। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है यहूदा की निकट आने की इच्छाउसके लिए, हमेशा उसके पास रहने के लिए। विचार उठता है क्या यहूदा का विश्वासघात यीशु के करीब आने का एक तरीका था?लेकिन एक बहुत ही खास, विरोधाभासी तरीके से। शिक्षक मर जाएगा, यहूदा इस दुनिया को छोड़ देगाऔर वहाँ, दूसरे जीवन में, वे आसपास होंगे: कोई जॉन और पीटर नहीं होगा, यीशु के कोई अन्य शिष्य नहीं होंगे, केवल यहूदा होगा, जो निश्चित रूप से अपने स्वामी से सबसे ज्यादा प्यार करता है

एल एंड्रीव की कहानी पढ़ते समय अक्सर यह विचार उठता है कि यहूदा का मिशन पूर्व निर्धारित है. यीशु के चेलों में से कोई भी ऐसा सहन नहीं कर सकता था, इस तरह के भाग्य को स्वीकार नहीं कर सकता था।

- यीशु यहूदा को अपने से दूर क्यों धकेलता है?

- क्योंक्या यहूदा हर समय झूठ बोलता है?

यहूदा के लिए झूठ बोलना सामान्य है: "यहूदा की कहानियों के अनुसार, ऐसा लगता था कि वह सभी लोगों को जानता है, और प्रत्येक व्यक्ति जिसे वह जानता है उसने अपने जीवन में कुछ बुरा काम किया है या एक अपराध भी किया है। उनकी राय में अच्छे लोग वे हैं जो अपने कर्मों और विचारों को छिपाना जानते हैं; परन्तु यदि ऐसे व्यक्ति को गले लगाया जाए, सहलाया जाए और अच्छी तरह से पूछताछ की जाए, तो उसमें से सभी प्रकार के असत्य, घृणा और झूठ बहेंगे, जैसे कि एक पंचर घाव से मवाद बहता है। यहूदा हर चीज को एक धोखा मानते हुए लोगों के कार्यों की ईमानदारी में विश्वास नहीं करता था। वह ईमानदारी से मानता है कि बुराई दुनिया पर राज करती है। यह बुराई है जो उसके अधिकांश कार्यों और विचारों को निर्धारित करती है।मसीह के विचार क्या हैं? दो विश्वदृष्टि टकराते हैं, यह है काम का टकराव,और इसका एक ईश्वरीय चरित्र है।

-- अपराध के लिए सड़क

महायाजक अन्ना के साथ बैठक और कानून के हाथों में यीशु के आत्मसमर्पण पर सहमत होना (चांदी के 30 टुकड़ों के लिए) अब वह चुप है। लोगों के बारे में बुरा बोलना बंद करो। यीशु को सावधानी, कोमलता से घेरे हुए है। उसकी थोड़ी सी इच्छा का अनुमान लगाता है। फूल लाता है, उन्हें मैरी मैग्डलीन के माध्यम से पारित करता है। लेकिन शिक्षक को कुछ नजर नहीं आ रहा है।

यहूदा दया की भावना पैदा करता है, वह ईमानदारी से पीड़ित है। वह कहता है कि यीशु मसीह को संरक्षित करने की आवश्यकता है, आपको यहां से जाने की आवश्यकता है। यीशु को बचाने के लिए दो तलवारें लाए। द्वैत: उसने धोखा दिया और बचाने की कोशिश कर रहा है। उनका मानना ​​है कि शिष्यों का प्यार और वफादारी कायम रहेगी। यीशु सब कुछ देखता है। वह पतरस से कहता है: "वह सुबह नहीं आएगी जब तू मुझे तीन बार पकड़वाएगा।"

चरमोत्कर्ष - विश्वासघात का दृश्य

- छात्र कैसे व्यवहार करते हैं? पढ़ कर सुनाएं।

यहूदा एक चमत्कार की प्रतीक्षा कर रहा है: अब हर कोई समझेगा। वह अन्ना को प्रभावित करने की कोशिश करता है, लेकिन फिर उसे भगा देता है। पीलातुस अपने हाथ धोता है, कहता है कि वह धर्मियों के खून से निर्दोष है, और यहूदा उसके हाथों को चूमता है और उसे बुद्धिमान कहता है।

निष्पादन के दौरान, यहूदा को इस विचार से पीड़ा होती है: क्या होगा यदि वे समझते हैं? बहुत देर नहीं हुई है! "डरावना और सपने सच हुए" यहूदा को देशद्रोही माना जाता है, और वह शिष्यों के पास जाता है और उन पर निष्क्रियता का आरोप लगाता है, उन्हें देशद्रोही कहता है। - और एक तरह से वह सही भी है। में क्या?

यहूदा ने विश्वासघात क्यों किया? वह क्या चाहता है? यहूदारस्कोलनिकोव की तरह बनाया गया, एक सिद्धांत जिसके अनुसार सभी लोग बुरे हैं, और व्यवहार में सिद्धांत का परीक्षण करना चाहते हैं। वह आखिरी उम्मीद करता है कि लोग मसीह के लिए हस्तक्षेप करेंगे। पहले से जानते हुए कि वह यीशु को धोखा देगा, इतना गंभीर पाप करेगा, वह इसके साथ लड़ता है: उसकी आत्मा का सबसे अच्छा हिस्सा उसके लिए नियत मिशन के साथ लड़ता है। और आत्मा इसे बर्दाश्त नहीं कर सकती: पूर्वनियति को हराना असंभव है। तो यहूदा जानता था कि विश्वासघात होगा, यीशु की मृत्यु होगी और उसके बाद वह खुद को मार डालेगा, उसने मृत्यु के लिए एक जगह भी चिन्हित की। उसने पैसे छुपाए ताकि बाद में वह इसे महायाजकों और फरीसियों के पास फेंक सके - यानी लालच यहूदा के विश्वासघात का कारण बिल्कुल भी नहीं था।

- यहूदा यीशु की मृत्यु के लिए अपने चेलों को दोष क्यों देता है?? एक अत्याचार करने के बाद, यहूदा ने शिष्यों पर ... का आरोप लगाया। वह चकित है कि जब शिक्षक की मृत्यु हो गई, तो वे खा सकते थे और सो सकते थे, अपने पूर्व जीवन को उसके बिना, अपने शिक्षक के बिना जारी रख सकते थे। यहूदा को ऐसा लगता है कि यीशु की मृत्यु के बाद जीवन व्यर्थ है। यह पता चला है कि यहूदा उतना हृदयहीन नहीं है जितना हमने पहले सोचा था। यीशु के लिए प्रेम उसकी अब तक छिपी कई सकारात्मक विशेषताओं, उसकी आत्मा के बेदाग, शुद्ध पक्षों को प्रकट करता है, जो, हालांकि, यीशु की मृत्यु के बाद ही प्रकट होते हैं, जैसे कि यीशु की मृत्यु के साथ, यहूदा के विश्वासघात का पता चलता है।

यहूदा ने बहुत पहले उस स्थान की रूपरेखा तैयार कर ली थी जहाँ, यीशु की मृत्यु के बाद, वह खुद को मार डालेगा।" वह यीशु के साथ एक बैठक के रूप में अपनी मृत्यु के लिए जाता है। "तो कृपया मुझसे मिलो, मैं बहुत थक गया हूँ, यीशु"

यहूदा बाहरी रूप से कैसे बदलता है? "... उसकी टकटकी सरल, और सीधी, और अपनी नग्न सच्चाई में भयानक थी"यहूदा ने सिद्धांत को सिद्ध किया। उसने फांसी क्यों लगाई? वह मसीह से प्रेम करता था, उसके साथ रहना चाहता था। मैंने पृथ्वी पर बुराई की अनिवार्यता देखी, प्रेम की कमी, विश्वासघात सच्चा प्यार बलिदान है। यहूदा क्या बलिदान करता है? अनन्त शर्म के लिए खुद को कयामत यहूदा एक दुखद चरित्र हैक्योंकि, मसीह के प्रेरितों के विपरीत, वह यह सब समझता है, परन्तु, ओह में अन्ना और से अंतरउसके जैसे, यीशु की अलौकिक शुद्धता और अच्छाई से मोहित होने में सक्षममसीह। कुछ डरावना लग रहा है विरोधाभास और बकवास: केवल एक अहंकारी और निंदक जो लोगों पर विश्वास नहीं करता वह वास्तव में मसीह से प्रेम कर सकता है। कोई इससे सहमत नहीं हो सकता है!

प्यार और वफादारी की कहानी? एल एंड्रीव।« यहूदाइस्करियोती"

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जूडस अचानक अच्छा हो जाता है गोएथे के प्रति अपने कर्तव्यों को ईमानदारी से पूरा करता है: "व्यवहार एक दर्पण है जिसमें हर कोई अपना चेहरा दिखाता है" और फिर भी उसका व्यवहार विरोधाभासी है: वह अपने कर्तव्यों को लेता है और तुरंत 3 डी इनरिया चुरा लेता है; कहानियाँ सुनाता है और फिर स्वीकार करता है कि उसने झूठ बोला था

पाठ के साथ काम करें

लेखन किन भावनाओं को जगाता है?

पैसा यहूदा द्वारा फेंका गया था - उनकी वजह से नहीं उसने मार डाला।

एंड्रीव के अनुसार यीशु की हत्या का सही कारण क्या है? -विजेता या हारे हुए यहूदा कहानी में?

निष्कर्ष:

1. नैतिक मूल्य शब्दों में नहीं, कर्मों में निहित है।

2. प्यार सक्रिय होना चाहिए।

3. यीशु को अपने पराक्रम को पूरा करने के लिए - मानवता के नाम पर बलिदान करने के लिए, उसके साथ विश्वासघात होना चाहिए।

और यहूदा ने विश्वासघात की लज्जा अपने ऊपर ले ली, इस प्रकार न केवल यीशु को, बल्कि स्वयं को भी अमर कर दिया।

एंड्रीव विश्वासघात को भी शिकार मानता है, क्योंकि यहूदा ने खुद को शाश्वत शर्म के लिए बर्बाद कर दिया था

घर पर 1. मौखिक रूप से - पाठ की रूपरेखा के अनुसार

2. कार्ड।

1 यहूदा के चित्र, कहानी में उनकी भूमिका।

# 2 यीशु के चेले। उन्हें कहानी में कैसे दिखाया गया है

#3 यहूदा विश्वासघात के बाद

यहूदा के विश्वासघात और आत्महत्या के 4 कारण।

"जुडास": "सिल्वर जॉर्ज" थर्टी सिल्वर के लिए

20 जून से 29 जून 2013 तक, 35 वां अंतर्राष्ट्रीय फिल्म महोत्सव मास्को में आयोजित किया गया था, जिसमें मुख्य प्रतिस्पर्धी कार्यक्रम में दुनिया भर की 16 फिल्मों को प्रस्तुत किया गया था। इस सूची में तीन फिल्मों ने रूस का प्रतिनिधित्व किया। उनमें से - आंद्रेई बोगट्यरेव द्वारा "जुडास", लियोनिद एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का फिल्म रूपांतरण।

बाइबिल के गद्दार यहूदा इस्करियोती काफी लंबे समय से एक स्पष्ट रूप से नकारात्मक चरित्र नहीं रहे हैं। उत्तरार्द्ध से, पंथ को याद करने के लिए पर्याप्त है एंड्रयू लॉयड वेबर द्वारा रॉक ओपेरा "जीसस क्राइस्ट सुपरस्टार"।

हालाँकि, "सुपरस्टार" से बहुत पहले, रूसी साहित्य के रजत युग के क्लासिक ने इस चरित्र को अलग तरह से देखा लियोनिद एंड्रीव, 1906 में अपना अपोक्रिफा "जुडास इस्करियोट" वापस लिख रहे हैंवाई 2013 में, निर्देशक एंड्री बोगट्यरेव ने 35 वें मॉस्को फिल्म फेस्टिवल में एंड्रीव के विवादास्पद काम के बारे में अपनी दृष्टि प्रस्तुत की।

पहले फ्रेम से यह स्पष्ट हो जाता है कि "जुडास" अपने नाम के साथ पूरी तरह से मेल खाता है। यह अपोक्रिफ़ल तस्वीर बाहर से एक दृश्य है जो प्रसिद्ध बाइबिल की कहानी पर इतना नहीं है जितना कि खुद इस्करियोती पर है। वह वह है जो हमेशा फ्रेम में रहता है, वह वह है जो कहानी को आगे बढ़ाता है। प्रेरित, और यहां तक ​​​​कि स्वयं मसीह, निर्देशक द्वारा प्रतिरूपित और सिर्फ एक शिक्षक में बदल गए, केवल उदास चरित्र को छायांकित करते हैं एलेक्सी शेवचेनकोव .

यह इस तथ्य से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है कि लगभग किसी को देखने के बाद स्मृति में कुछ भी नहीं रहता है, सिवाय इसके कि, वास्तव में, यहूदा रहता है। एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की अस्पष्ट छवियां, पत्थर फेंकते हुए, पिलातुस, पानी लाने का आदेश देते हुए, मसीह की परीक्षा में उग्र भीड़ के रोने में डूब जाते हैं और भूल जाते हैं, जैसे ही कैमरा इस्करियोती के गाल पर लुढ़कते हुए आंसू को पकड़ता है। केवल बेवकूफ फ़ोमा, सर्गेई फ्रोलोव द्वारा खूबसूरती से प्रस्तुत किया गया, और शिक्षक का लुक, जिसे आंद्रेई बारिलो, जिन्होंने उसे निभाया, निश्चित रूप से सफल हुआ, वास्तव में उज्ज्वल और यादगार निकला।

उन लोगों के लिए जो कभी निर्देशक की प्रतिभा की प्रशंसा करते थे

मेल गिब्सन इन पैशन ऑफ द क्राइस्ट

देखने लायक" यहूदा"ध्यान से क्योंकि यह तस्वीर है पूर्णत: विपरीतगिब्सन का "जुनून ..." दृश्य घटक और मुख्य विचार दोनों के संदर्भ में।

चलचित्र Bogatyrev पाथोस और धार्मिक रहस्यवाद के साथ कब्जा नहीं करता है, खूनी दृश्यों के साथ हड़ताल नहीं करता है, इसमें लगभग पूरी तरह से शामिल है संवादों,

जिंदगी,

व्यक्तिगत अनुभव

और ज्वलंत प्रतीकवाद.

प्रेरितों घूमनागांव से गांव शिक्षक के लिए,

मछली पकड़ने के जाल बुनें

प्रवचन सुनें और दान एकत्र करें। और उनके आसपास पहना हुआ इस्करियोतीपूछ रहा है " तुम कहाँ जा रहे हो, मूर्खों?"

और फिल्म का लगभग हर संवाद एक स्वतंत्र दार्शनिक दृष्टांत है:

- तुम उसका पीछा क्यों कर रहे हो?
- वह एक शिक्षक है, इसलिए हम जा रहे हैं।
- और कहाँ जाना है?
वह जहां हैं, वहीं हम हैं।
- तुम बेवकूफ हो।
- क्यों?
क्योंकि वह जानता है कि वह कहाँ जा रहा है। तुम नहीं हो।

वो सभी पी चाल, जो बहुतों को परेशान करते हैं और गंभीर सिनेमा से बिल्कुल भी नहीं जुड़े हैं -

ऑपरेटर के हाथ में कैमरा हिल रहा है,

योजनाओं और दृश्यों का अचानक परिवर्तन,

सरल, सड़क भाषा,

Bogatyrev में एक कार्बनिक में गठित चित्र, प्रतीकों और छिपे हुए अर्थों से भरा हुआ।

यहां तक ​​कि उन लोगों के लिए भी जो अपने फिल्म रूपांतरण पर किताबों के फायदों के बारे में बहस करना पसंद करते हैं, निर्देशक ने इसका कोई कारण नहीं बताया, हालांकि उन्होंने कहानी को स्क्रीन वर्ड फॉर वर्ड में स्थानांतरित करने का प्रयास नहीं किया.

बोगट्यरेव ने कुछ दृश्यों की अदला-बदली की, कुछ को छोड़ दिया, और इसके विपरीत, दूसरों को प्रकट किया, केवल एंड्रीव ने उल्लेख किया, और उन्हें मुख्य बना दिया। फिल्म वास्तव में आधिकारिक निकली, और कहानी निकली अधिक मानवीय

बाइबिल की तुलना में।

खामियों के बिना नहीं, बिल्कुल भी। हो सकता है कि कहानी बहुत जटिल निकली हो, हो सकता है कि युवा निर्देशक के पास पर्याप्त अनुभव न हो, लेकिन तथ्य यह है कि एक भारी, खींचा हुआ कथन लियोनिद एंड्रीव के सबसे उत्साही प्रशंसकों को भी मदहोश कर सकता है। यह हो सकता है, अगर एलेक्सी शेवचेनकोव के लिए नहीं। उनका "यहूदा" अंतिम क्षणों तक जाने नहीं देना चाहता, चाहे उन्हें कितना भी कठिन क्यों न दिया जाए। और अचानक भी, जैसे कि कटा हुआ अंत आपको हॉल छोड़ने के लिए बिल्कुल भी धक्का नहीं देता है - आप अभी भी बैठना चाहते हैं और समापन क्रेडिट के तहत बारिश की आवाज सुनना चाहते हैं।

ऐसे जीवंत और वास्तविक इस्करियोती "यहूदा" के लिए बहुत कुछ क्षमा किया जा सकता है।

आलोचकों द्वारा शेवचेनकोव के खेल की भी सराहना की गई: फिल्म समारोह के परिणामों के अनुसार, एलेक्सी प्राप्त "सिल्वर जॉर्ज"सर्वश्रेष्ठ अभिनेता के लिए।

आंद्रेई बोगट्यरेव द्वारा "जुडास" 35 वें फिल्म समारोह का रहस्योद्घाटन नहीं हुआ। फिर भी, हमें मानव आत्मा, पसंद और विश्वास के बारे में एक अस्पष्ट, गंभीर और सुंदर फिल्म मिली।

अलेक्सेव मिखाइल, रूस.tv

	रूस
	"ऐसी चीजें हैं जिन्हें आपको स्वयं समझने की आवश्यकता है"
निर्माता	एंड्री बोगाट्यरेव
परिदृश्य	वसेवोलॉड बेनिगसेन, लियोनिद एंड्रीव
निर्माता	तातियाना वोरोनेत्सकाया, मारिया एली, ऐलेना बेलोवा
ऑपरेटर	दिमित्री माल्टसेव
संगीतकार	सर्गेई सोलोविओव, दिमित्री कुर्लिंड्स्की
चित्रकार	अलेक्जेंडर तेलिन, नतालिया डेज़ुबेंको, एंड्री बिलन
	एंड्री बोगाट्यरेव, नतालिया सेमेनोवा, स्वेतलाना लिपिना
	नाटक
रूस में फीस	$20,502शुल्क
प्रीमियर (विश्व)

आधुनिकता का युग, जो 19वीं सदी के अंत में आया - 20वीं सदी की शुरुआत में, कई लेखकों की इच्छा थी कि वे "शाश्वत" भूखंडों और छवि की अपनी व्याख्या दें जो सभी यूरोपीय संस्कृति को रेखांकित करती हैं। ये न केवल विश्व साहित्य की छवियां हैं - प्रोमेथियस, हेमलेट, डॉन क्विक्सोट, डॉन जुआन, बल्कि वे चित्र भी हैं जो पवित्र शास्त्र के पन्नों से हमारे पास आए हैं - एक पुस्तक जो मानव जाति के सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रश्नों के उत्तर प्रदान करती है। पिछली शताब्दियों के कलाकारों ने विहित भूखंडों पर भरोसा किया और अपने शब्दों में शाश्वत सत्य की व्याख्या की। आधुनिकतावादी लेखकों ने बाइबिल के चित्रण के पारंपरिक दृष्टिकोण को बदलने की कोशिश की। इन छवियों में से एक यहूदा निकला, जिसका नाम ही एक घरेलू नाम बन गया, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के नैतिक पतन की उच्चतम डिग्री - विश्वासघात। सदी के मोड़ के सबसे लोकप्रिय गद्य लेखक लियोनिद एंड्रीव ने उन कारणों की अपनी समझ दी, जिन्होंने मसीह के प्रेरितों में से एक को एक राक्षसी कार्य के लिए प्रेरित किया।

कहानी "जुडास इस्करियोट" (1907) का विषय उन सभी के लिए सबसे प्रासंगिक और रोमांचक विषयों में से एक है जो 1905-1907 की क्रांति की खूनी घटनाओं से बचे रहे। अपने समकालीन के विपरीत, लेखक फ्योडोर सोलोगब, लियोनिद एंड्रीव इस विचार को स्वीकार नहीं कर सके कि बुराई की प्रकृति क्षुद्र और नीच है, कि सांसारिक बुराई की आड़ में थोड़ा भव्य, राक्षसी है। F. M. Dostoevsky के कार्यों से अत्यधिक प्रभावित होने के कारण, L. Andreev ने यहूदा के पाप में निहित वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ खोजने की कोशिश की।

यहूदा और क्राइस्ट

यह तुरंत ध्यान आकर्षित करता है कि कहानी में यहूदा एक साथ मसीह और प्रेरितों दोनों का विरोध करता है। हालांकि, यह विरोध पहले और दूसरे मामले में अलग है। यह केवल दिखावे के बारे में नहीं है: यीशु एक आश्चर्यजनक रूप से संपूर्ण व्यक्ति है जो अपने शब्दों और कार्यों में कोई संदेह नहीं जानता है। यहूदा के भेष में, साथ ही साथ उनके भाषणों, इशारों, कर्मों में, द्वैत पर लगातार जोर दिया जाता है। यहाँ तक कि यहूदा का चेहरा भी दुगना हो जाता है।

एल एंड्रीव की व्याख्या में, यहूदा ने गेथसमेन के बगीचे से बहुत पहले पहला विश्वासघात किया था। आइए हम एक गांव में घटी एक घटना को याद करें, जिसमें यीशु के उपदेश को शत्रुता के साथ प्राप्त किया गया था और यहां तक ​​​​कि उन्हें और उनके शिष्यों को पथराव करना चाहता था। यहूदा ने अपने शिक्षक के खिलाफ झूठ और बदनामी के साथ, क्रोधित निवासियों से दया की भीख माँगी, लेकिन कृतज्ञता के बजाय, वह मसीह और प्रेरितों के क्रोध से मिला। यह प्रसंग यीशु के साथ यहूदा के संबंध की प्रकृति को स्पष्ट करता है: अपने शिक्षक के लिए उसका प्रेम सांसारिक प्रेम है, और यहूदा मसीह में एक नश्वर व्यक्ति को अमर परमेश्वर पुत्र से अधिक महत्व देता है। यीशु अपने जीवन की कीमत पर अपने शिक्षण की सच्चाई के लिए भुगतान करने के लिए तैयार था।

कहानी में लेखक की स्थिति की मौलिकता

कोई भी व्याख्या, एक समग्र विश्लेषण के विपरीत, इस तथ्य पर आधारित होती है कि इसका लेखक अपनी बात तैयार करता है, केवल कई तथ्यों पर निर्भर करता है जो उसे एक काफी ठोस और आंतरिक रूप से सुसंगत अवधारणा बनाने की अनुमति देता है। ठीक यही एल एंड्रीव ने किया था। यह कोई संयोग नहीं है कि, संस्मरणकारों के अनुसार, उन्हें इस बात पर भी गर्व था कि कहानी के पहले संस्करण पर काम करते हुए, उन्होंने न केवल अन्य लेखकों को पढ़ा, जिन्होंने इसी तरह के विषय के लिए अपनी रचनाएँ समर्पित कीं, बल्कि सुसमाचार को फिर से नहीं पढ़ा। , जो, वैसे, कहानी के शुरुआती संस्करण में बहुत सारी गलतियाँ थीं। इसलिए, लेखक की व्याख्या में, यीशु अपने शिष्यों के लिए उसके लिए हस्तक्षेप करने की प्रतीक्षा करेंगे, और उनके बचाव को तभी अस्वीकार करेंगे जब वह इसकी निरर्थकता के बारे में आश्वस्त होंगे।

एक और बात भी ध्यान देने योग्य है: लंबे समय तक, कहानी में मसीह के शब्द केवल कथावाचक या उनके शिष्यों की रीटेलिंग में ही सुनाई देते हैं। और यीशु के पहले शब्द, जो उसके अपने होठों से काम में निकले थे, पतरस के आने वाले तीन गुना इनकार के बारे में शब्द होंगे। भविष्य में, यदि कहानी में वह पहले व्यक्ति में "मसीह" कहता है, तो ये शिष्यों की निंदा और दुःख के शब्द होंगे, जो लेखक द्वारा सीधे सुसमाचार के पाठ से लिए गए हैं। इस प्रकार, लियोनिद एंड्रीव हमें यह विश्वास दिलाना चाहते हैं कि यीशु को यहूदा जैसे व्यक्ति की आवश्यकता थी, जो उसके लिए अपना जीवन और आत्मा देने में सक्षम हो। यहूदा की छवि कहानी में प्राप्त होती है, विशेष रूप से इसके समापन में, वास्तव में एक दुखद निर्णय: अपने प्यार से उसे नष्ट कर दिया जो उसका एकमात्र औचित्य और सुरक्षा था, यहूदा ने खुद को मौत के घाट उतार दिया।

लियोनिद एंड्रीव उन लेखकों में से एक हैं जिनका काम उन विसंगतियों को जन्म देता है जो समय के साथ दूर नहीं होती हैं।

लेखक के सबसे विवादास्पद कार्यों में से एक यहूदा इस्करियोती और अन्य की कहानी है। विवादास्पद - ​​न केवल इसलिए कि उनकी व्याख्याएं एक-दूसरे के संबंध में विवादास्पद हैं, बल्कि इसलिए भी कि, मेरी राय में, सभी कुछ हद तक असंबद्ध, खंडित हैं।

एल एंड्रीव की कहानी की गलतफहमी का इतिहास उस समय से शुरू हुआ जब इसे प्रकाशित किया गया था और गोर्की ने भविष्यवाणी की थी: "एक चीज जो कुछ लोगों द्वारा समझी जाएगी और एक बड़ा शोर करेगी।" केंद्रीय नायक। हमारे समय के अधिकांश शोधकर्ता कहानी की सामग्री को लेखक द्वारा यहूदा के विश्वासघात की निंदा या औचित्य के लिए कम करते हैं।

कहानी को विशुद्ध रूप से नैतिक और मनोवैज्ञानिक पहलू में व्याख्या करने की स्थापित परंपरा की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एस.पी. कार्य की समस्याएँ। लेकिन वे मुझे व्यक्तिपरक भी लगते हैं, पाठ द्वारा पूरी तरह से पुष्टि नहीं की जाती है। एंड्रीव की दार्शनिक कहानी दुनिया की नियति में रचनात्मक मुक्त दिमाग की विशाल भूमिका के बारे में है, इस तथ्य के बारे में कि मनुष्य की रचनात्मक भागीदारी के बिना सबसे बड़ा विचार शक्तिहीन है, और रचनात्मकता के दुखद पदार्थ के बारे में है।

एल एंड्रीव की कहानी का मुख्य कथानक विरोध: क्राइस्ट अपने "वफादार" शिष्यों और जूडस के साथ - जैसा कि दार्शनिक मेटा-शैली की विशेषता है, एक पर्याप्त चरित्र है। हमारे सामने जीवन के प्रति मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोण वाले दो संसार हैं: पहले मामले में - विश्वास और अधिकार पर, दूसरे में - एक स्वतंत्र, रचनात्मक दिमाग पर। कथानक बनाने वाले विपक्ष की धारणा को पर्याप्त रूप से लेखक द्वारा उन छवियों में एम्बेड किए गए सांस्कृतिक कट्टरपंथियों द्वारा सुगम बनाया गया है जो विपक्ष को बनाते हैं।

जूडस की छवि में, अराजकता का मूलरूप पहचानने योग्य है, लेखक द्वारा एक स्पष्ट अभिव्यक्तिवादी (यानी, स्पष्ट रूप से सशर्त और कठोर अवधारणा) की मदद से चिह्नित किया गया है। वह बार-बार यहूदा के सिर और चेहरे के विवरण में अवतार पाती है, मानो कई हिस्सों में विभाजित हो जो असहमत हों, एक दूसरे के साथ बहस करते हुए / 4 /, यहूदा की आकृति, अब उसकी तुलना एक ग्रे ढेर से कर रही है, जिसमें से हाथ और पैर अचानक बाहर निकल गया (27), फिर यह आभास हुआ कि यहूदा के "सभी लोगों की तरह दो पैर नहीं, बल्कि एक दर्जन थे" (25)। "यहूदा काँप उठा ... और उसमें सब कुछ - आँखें, हाथ और पैर - अलग-अलग दिशाओं में भागते हुए लग रहे थे ..." (20)। यीशु अपने टकटकी की बिजली से प्रकाशित करता है "इस्करियोती की आत्मा थी जो सावधान छाया का एक राक्षसी ढेर" (45)।

जूडस की छवि के इन और अन्य रेखाचित्रों में, अव्यवस्था के पीछे सांस्कृतिक चेतना द्वारा तय अव्यवस्था, विकृति, परिवर्तनशीलता, असंगति, खतरे, रहस्य, प्रागैतिहासिक पुरातनता के उद्देश्यों को लगातार दोहराया जाता है। प्राचीन पौराणिक अराजकता रात के अंधेरे में प्रकट होती है, जो आमतौर पर जूडस को सरीसृप, बिच्छू, ऑक्टोपस के साथ जूडस की बार-बार उपमाओं में छुपाती है।

उत्तरार्द्ध, जिसे छात्रों द्वारा यहूदा के दोहरे के रूप में माना जाता है, प्रारंभिक पानी की अराजकता को याद करता है, जब भूमि अभी तक पानी से अलग नहीं हुई थी, और साथ ही एक पौराणिक राक्षस की छवि है जो उस समय में दुनिया में निवास करती है। अव्यवस्था। "आग की आग को ध्यान से देखते हुए ... अपने लंबे चलते हुए हाथों को आग की ओर फैलाते हुए, हाथों और पैरों की उलझन में सभी आकारहीन, छाया और प्रकाश कांपते हुए, इस्कैरियट ने उदास और कर्कश स्वर में कहा: - कितना ठंडा! मेरे भगवान, कितना ठंडा! इसलिए, शायद, जब मछुआरे रात में सुलगती आग को किनारे पर छोड़ते हुए निकलते हैं, तो समुद्र की गहरी गहराइयों से कुछ रेंगता है, आग की ओर रेंगता है, इसे गौर से और बेतहाशा देखता है, अपने सभी सदस्यों के साथ उस तक पहुँचता है ... "(45)।

यहूदा अराजकता की शैतानी ताकतों - शैतान, शैतान के साथ अपने संबंध को नकारता नहीं है। अप्रत्याशितता, अराजकता का रहस्य, तात्विक ताकतों का गुप्त कार्य, अदृश्य रूप से उनके दुर्जेय विस्फोट की तैयारी, अपने आसपास के लोगों के लिए अपने विचारों की अभेद्यता से यहूदा में खुद को प्रकट करता है। यहाँ तक कि यीशु भी अपनी आत्मा की "अथाह गहराइयों" में प्रवेश नहीं कर सकता (45)। यह भी कोई संयोग नहीं है कि अराजकता के संबंध में, पहाड़ों की छवियां, गहरी चट्टानी घाटियां यहूदा के साथ जुड़ी हुई हैं। यहूदा अब शिष्यों के पूरे समूह से पीछे रह जाता है, फिर एक तरफ कदम रखता है, एक चट्टान से लुढ़कता है, खुद को पत्थरों से छीलता है, दृष्टि से गायब हो जाता है - अंतरिक्ष इंडेंट है, अलग-अलग विमानों में पड़ा हुआ है, यहूदा ज़िगज़ैग तरीके से चलता है।

जिस स्थान में यहूदा खुदा हुआ है, वह भयानक रसातल, पाताल लोक की उदास गहराई, गुफा की छवि को बदलता है, जो प्राचीन चेतना में अराजकता के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। "वह मुड़ा, जैसे कि एक आरामदायक स्थिति की तलाश में, अपने हाथ, हथेली के साथ हथेली, भूरे रंग के पत्थर पर रख दिया और अपने सिर के साथ उनके खिलाफ जोर से झुक गया। (...) और उसके सामने, और पीछे, और चारों ओर से, घाटी की दीवारें उठीं, एक तेज रेखा के साथ नीले आकाश के किनारों को काटती हुई; और हर जगह, जमीन में खुदाई करते हुए, विशाल भूरे पत्थर उठे ... और यह जंगली-रेगिस्तानी खड्ड एक उलटी, कटी हुई खोपड़ी की तरह लग रहा था ... ”(16)। अंत में, लेखक सीधे यहूदा की छवि की मूल सामग्री के लिए एक महत्वपूर्ण शब्द देता है: "... यह सब राक्षसी अराजकता कांपने लगी और हिलने लगी" (43)।

यीशु और उनके शिष्यों के वर्णन में, ब्रह्मांड के मूलरूप के सभी मुख्य गुण जीवन में आते हैं: क्रम, निश्चितता, सद्भाव, दिव्य उपस्थिति, सौंदर्य। तदनुसार, प्रेरितों के साथ मसीह की दुनिया का स्थानिक संगठन अर्थपूर्ण है: मसीह हमेशा केंद्र में होता है - शिष्यों से घिरा होता है या उनके आगे, आंदोलन की दिशा निर्धारित करता है। यीशु और उनके शिष्यों की दुनिया सख्ती से पदानुक्रमित है और इसलिए "स्पष्ट", "पारदर्शी", शांत, समझने योग्य है।

प्रेरितों के आंकड़े सबसे अधिक बार सूर्य के प्रकाश में पाठक को दिखाई देते हैं। प्रत्येक छात्र एक अभिन्न चरित्र है। एक दूसरे के साथ और मसीह के साथ उनके संबंध में, सामंजस्य राज करता है, और प्रत्येक अपने आप से सहमत है। वह मसीह के सूली पर चढ़ने से भी नहीं हिले थे। यहां पहेली के लिए कोई जगह नहीं है, साथ ही व्यक्तिगत कार्यों के लिए विरोधाभासों में पिटाई और विचार की खोज के लिए कोई जगह नहीं है। "... थॉमस ... अपनी पारदर्शी और स्पष्ट आँखों से इतना सीधा दिखता था, जिसके माध्यम से, फोनीशियन कांच के माध्यम से, कोई उसके पीछे की दीवार और उससे बंधे हुए उदास गधे को देख सकता था" (13)। हर कोई किसी भी शब्द और कार्य में अपने लिए सत्य है, यीशु शिष्यों के भविष्य के कार्यों को जानता है।

कहानी में, लाजर के घर में बेथानी में चेलों के साथ यीशु की बातचीत की छवि, ब्रह्मांड के एक प्रकार के प्रतीक की तरह दिखती है: "यीशु ने बात की, और चेलों ने चुपचाप उसकी बात सुनी। गतिहीन, एक मूर्ति की तरह, मैरी उसके चरणों में बैठ गई और अपना सिर पीछे फेंकते हुए उसके चेहरे की ओर देखा। जॉन, पास जाकर, शिक्षक के कपड़ों को अपना हाथ छूने की कोशिश की, लेकिन उसे परेशान नहीं किया। छुआ और जम गया।और पतरस ने जोर से और बल से सांस ली, और यीशु के शब्दों को अपनी सांस के साथ प्रतिध्वनित किया ”(19)।

एक महत्वपूर्ण ब्रह्मांडीय कार्य - पृथ्वी और स्वर्ग का पृथक्करण और पृथ्वी के ऊपर स्वर्ग का उदय - चित्र के निम्नलिखित फ्रेम से मेल खाता है: "... चारों ओर सब कुछ ... अंधेरे और मौन में तैयार किया गया था, और केवल यीशु ने चमकाया था उसका उठा हुआ हाथ। लेकिन अब ऐसा लग रहा था कि यह हवा में उठ गया है, मानो पिघल गया हो और ऐसा हो गया हो, मानो इसमें पूरी तरह से कोहरा हो ... ”(19)।

लेकिन लेखक की कहानी की अवधारणा में, पुरातन समानताएं एक अपरंपरागत अर्थ प्राप्त करती हैं। पौराणिक और सांस्कृतिक चेतना में, सृजन अधिक बार आदेश देने और कॉसमॉस के साथ जुड़ा हुआ है, और बहुत कम अक्सर कैओस को सकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त होता है। एंड्रीव उभयलिंगी अराजकता की एक रोमांटिक व्याख्या विकसित करता है, जिसकी विनाशकारी शक्ति एक ही समय में एक शक्तिशाली महत्वपूर्ण ऊर्जा है, जो नए रूपों में आकार लेने के अवसर की तलाश में है। यह अराजकता की प्राचीन अवधारणाओं में से एक के रूप में जीवित और जीवन देने वाली, विश्व जीवन का आधार, और हिब्रू परंपरा में अराजकता में ईश्वर से लड़ने वाले सिद्धांत को देखने के लिए निहित है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी सांस्कृतिक चेतना अक्सर रचनात्मक सिद्धांत (वी। सोलोविओव, ब्लोक, ब्रायसोव, एल। शेस्तोव) के साथ अराजकता के विचार पर जोर देती है - "विश्व अस्तित्व की गहरी जड़।" शानदार तर्क और साहसिक रचनात्मक में एक स्वतंत्र विद्रोही के विचार, कुचलने की इच्छा और बलिदान प्रेम।

यह कोई संयोग नहीं है कि कहानी का लेखक अराजकता की छवियों में यहूदा के विचार के जन्म की प्रक्रिया का वर्णन करता है, नायक के "डरावनी और सपने" को जोड़ता है (53)। विचारशील यहूदा पत्थरों से अलग नहीं है कि " सोच - कठोर, जिद्दी, जिद्दी ". वह बैठता है "बिना हिले ... गतिहीन और धूसर, एक धूसर पत्थर की तरह", और इस रसातल-खड्ड के रूप में पत्थर - "जैसे कि पत्थर की बारिश एक बार यहाँ और अंदर से गुजरी हो अंतहीन विचारउसकी भारी बूंदें जम गईं। (...) ... और उसमें मौजूद हर पत्थर एक जमे हुए विचार की तरह था ... "(16) (यहां और नीचे मेरे द्वारा जोर दिया गया है। - आर। एस।)।

इस संबंध में, एंड्रीव की कहानी में जूडस के प्रति लेखक का रवैया इंजीलवादियों और धार्मिक कार्यों के मान्यता प्राप्त लेखकों (डी। एफ। स्ट्रॉस, ई। रेनन, एफ। वी। फरारा, एफ। मौरियाक) के दृष्टिकोण से मौलिक रूप से अलग है - उनकी भूमिका के मूल्यांकन के रूप में। मानव जाति का इतिहास, और उसकी छवि का बहुत ही समस्याग्रस्त।

यहूदा का मसीह और भविष्य के प्रेरितों का विरोध बाइबल द्वारा सुझाई गई बुराई बनाम भलाई के विरोध के समान नहीं है। अन्य शिष्यों के लिए, यहूदा के लिए यीशु नैतिक निरपेक्ष है, जिसे वह "पीड़ा और पीड़ा में ढूंढ रहा था ... सब ... उसका जीवन, उसने खोजा और पाया!" (39)। लेकिन एंड्रयूज जीसस उम्मीद करते हैं कि उनके वचन में मानव जाति के विश्वास से बुराई दूर हो जाएगी और वास्तविकता को ध्यान में नहीं रखना चाहते हैं। यहूदा का व्यवहार मनुष्य की वास्तविक जटिल प्रकृति के ज्ञान, उसके शांत और निडर दिमाग द्वारा निर्मित और परीक्षण किए गए ज्ञान से निर्धारित होता है।

कहानी लगातार यहूदा के गहरे और विद्रोही दिमाग पर जोर देती है, निष्कर्ष के अंतहीन संशोधन, अनुभव के संचय के लिए प्रवण। छात्रों के बीच "स्मार्ट" उपनाम उनके साथ जुड़ा हुआ है, वह लगातार "जल्दी से घूमता है" एक "जीवित और गहरी नज़र" के साथ, अथक रूप से सवाल पूछता है: कौन सही है? - मारिया को भविष्य के लिए अतीत को याद रखना सिखाता है। उसका "विश्वासघात", जैसा कि वह कल्पना करता है, उसकी चेतना को जगाने के लिए, उस कारण की नींद को बाधित करने का अंतिम हताश प्रयास है जिसमें मानवता निवास करती है। और साथ ही, यहूदा की छवि नग्न और सौम्य अनुपात का बिल्कुल भी प्रतीक नहीं है।

यहूदा का स्वयं के साथ आंतरिक संघर्ष, अपने अधिकार के बारे में दर्दनाक संदेह, जिद्दी अतार्किक आशा है कि लोग स्पष्ट रूप से देखेंगे और सूली पर चढ़ाया जाना अनावश्यक होगा, मसीह के लिए प्रेम और उसकी शिक्षाओं के प्रति समर्पण से उत्पन्न होते हैं। हालांकि, जूड नैतिक और ऐतिहासिक प्रगति के इंजन और मुक्त विचार के आध्यात्मिक कार्य के प्रति निष्ठा के प्रमाण के रूप में अंध विश्वास का विरोध करता है, एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मक आत्म-जागरूकता जो एक गैर-मानक निर्णय के लिए पूरी जिम्मेदारी लेने में सक्षम है। अपनी दृष्टि में, वह यीशु का एकमात्र साथी और एक वफादार शिष्य है, जबकि शेष शिष्यों के शिक्षक के वचन के शाब्दिक पालन में, वह कायरता, कायरता, मूर्खता, उनके व्यवहार में - सच्चा विश्वासघात देखता है।

इसका व्यक्तिपरक संगठन विशिष्ट है और सरल नहीं है। शैलीकरण और अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण के एंड्रीव के व्यापक उपयोग से पात्रों और कथाकार की चेतना की सीमाओं का धुंधलापन और गतिशीलता आती है। चेतना के विषयों को अक्सर भाषण के विषयों के रूप में औपचारिक रूप नहीं दिया जाता है। हालांकि, करीब से जांच करने पर, कथाकार सहित चेतना के प्रत्येक विषय का अपना शैलीगत चित्र होता है, जो इसे पहचानने की अनुमति देता है। काम के व्यक्तिपरक संगठन के स्तर पर कलात्मक लेखक की स्थिति कथाकार के दिमाग में सबसे अधिक अभिव्यक्ति पाती है।/6/

एल। एंड्रीव की कहानी में कथाकार की चेतना का शैलीगत पैटर्न पुस्तक भाषण के मानदंडों से मेल खाता है, अक्सर कलात्मक, यह काव्य शब्दावली, जटिल वाक्य रचना, ट्रॉप्स, दयनीय स्वर द्वारा प्रतिष्ठित होता है और इसमें सामान्यीकरण की उच्चतम क्षमता होती है। पाठ के टुकड़े जो कथावाचक से संबंधित थे, एक बढ़े हुए वैचारिक भार को वहन करते हैं। इस प्रकार, कथाकार मसीह के ब्रह्मांड की उपरोक्त प्रतीकात्मक तस्वीर में चेतना के विषय के रूप में कार्य करता है और मानव इतिहास की एक नई परियोजना के निर्माता जूडस के चित्रण में।

यहूदा के इन "आध्यात्मिक" चित्रों में से एक को भी ऊपर उद्धृत किया गया है। कथाकार यीशु के प्रति यहूदा की बलिदानी भक्ति को भी चिन्हित करता है: "... और उसके हृदय में नश्वर दुःख प्रज्वलित हुआ, जैसा कि इससे पहले मसीह ने अनुभव किया था। ज़ोर-ज़ोर से बजते हुए, सिसकते हुए, एक सौ की आवाज़ में, वह तेज़ी से यीशु के पास पहुँचा और उसके ठंडे गाल को कोमलता से चूमा। इतनी शांति से, इतनी कोमलता से, इतने दर्दनाक प्रेम के साथ कि अगर यीशु पतले डंठल पर फूल होता, तो वह उसे इस चुंबन से नहीं हिलाता और साफ पंखुड़ियों से मोती की ओस नहीं गिराता ”(43)। कथाकार की चेतना के क्षेत्र में इतिहास की बारी में यीशु और यहूदा की समान भूमिका के बारे में निष्कर्ष निहित है - ईश्वर और मनुष्य, सामान्य पीड़ा से बंधे हुए: "... और इस पूरी भीड़ में से केवल दो ही थे, जब तक अविभाज्य नहीं थे। मौत, एक आम पीड़ा से बेतहाशा जुड़ा हुआ ... एक ही दुख से, भाइयों की तरह, वे दोनों पी गए ... "(45)।

कहानी में कथाकार की चेतना की शैली में यहूदा की चेतना के साथ प्रतिच्छेदन के बिंदु हैं। सच है, यहूदा की चेतना बोलचाल की शैली के माध्यम से सन्निहित है, लेकिन वे बढ़ी हुई अभिव्यंजना और कल्पना से एकजुट हैं, हालांकि प्रकृति में भिन्न हैं: विडंबना और कटाक्ष यहूदा की चेतना की अधिक विशेषता है, पाथोस कथाकार की अधिक विशेषता है। कथाकार और यहूदा की चेतना के विषयों के रूप में शैलीगत निकटता बढ़ जाती है क्योंकि हम संप्रदाय के करीब पहुंचते हैं। यहूदा के भाषण में विडंबना और उपहास ने पाथोस का मार्ग प्रशस्त किया, कहानी के अंत में यहूदा का शब्द गंभीर लगता है, कभी-कभी भविष्यसूचक, और इसकी अवधारणा बढ़ जाती है।

कथावाचक की आवाज में कभी-कभी विडंबना दिखाई देती है। यहूदा और कथाकार की आवाज़ों के शैलीगत अभिसरण में, उनके पदों की एक निश्चित नैतिक समानता अभिव्यक्ति पाती है। सामान्य तौर पर, घृणित रूप से बदसूरत, धोखेबाज, बेईमान जूडस को कहानी में पात्रों की आंखों के माध्यम से देखा जाता है: छात्र, पड़ोसी, अन्ना और महासभा के अन्य सदस्य, सैनिक, पोंटियस पिलाट, हालांकि औपचारिक रूप से कथाकार भाषण का विषय हो सकता है। लेकिन केवल - भाषण! चेतना के विषय के रूप में (जो लेखक की चेतना के सबसे करीब है), कथाकार कभी भी यहूदा के विरोधी के रूप में कार्य नहीं करता है।

कथाकार की आवाज असंगति के साथ यहूदा की सामान्य अस्वीकृति के कोरस में कट जाती है, एक अलग धारणा और यहूदा और उसके कार्यों के माप के एक अलग पैमाने का परिचय देती है। कथाकार की चेतना का ऐसा पहला महत्वपूर्ण "क्लिपिंग" वाक्यांश है "और यहाँ यहूदा आया।" यह प्रचलित बोलचाल की शैली की पृष्ठभूमि के खिलाफ शैलीगत रूप से खड़ा है, जो यहूदा के बारे में बुरी लोक अफवाह को व्यक्त करता है, और ग्राफिक रूप से: इस वाक्यांश के बाद की दो-तिहाई पंक्ति खाली छोड़ दी जाती है।

इसके बाद पाठ का एक बड़ा खंड आता है, जिसमें फिर से यहूदा का एक तीव्र नकारात्मक लक्षण वर्णन होता है, जो औपचारिक रूप से कथाकार से संबंधित है। लेकिन वह अपने बारे में अफवाहों द्वारा तैयार किए गए यहूदा के बारे में शिष्यों की धारणा को बताता है। चेतना के विषय में परिवर्तन शैलीगत स्वर में बदलाव (बाइबिल का सूत्रवाद और पाथोस, शब्दावली, वाक्य रचना और बोलचाल की भाषा के स्वर को रास्ता देते हैं) और लेखक के सीधे निर्देशों से प्रकट होता है।

"वह आया, नीचे झुककर, अपनी पीठ को ध्यान से झुकाकर और डरपोक रूप से अपने बदसूरत ऊबड़ सिर को आगे बढ़ा दिया - जिस तरह से उसे जानने वालों ने कल्पना की थी. वह पतला था, अच्छी ऊंचाई का था ... और वह स्पष्ट रूप से ताकत में काफी मजबूत था, लेकिन किसी कारण से उसने कमजोर और बीमार होने का नाटक किया, और उसकी आवाज बदल रही थी: कभी साहसी और मजबूत, कभी जोर से, जैसे कोई बूढ़ी औरत अपने पति को डांट रही हो...(...) यहूदा का चेहरा भी दुगना हो गया... (...) यहाँ तक कि जो लोग पूरी तरह से अंतर्दृष्टि से रहित थे, वे भी इस्करियोती को देखकर स्पष्ट रूप से समझ गए थे,क्या ऐसा व्यक्ति अच्छाई नहीं ला सकता, लेकिन यीशु उसे अपने करीब और यहां तक ​​कि खुद के करीब ले आयारोपित यहूदा" (5)।

उपरोक्त मार्ग के बीच में, लेखक ने एक वाक्य रखा जिसे हमने छोड़ दिया: "छोटे लाल बाल उसकी खोपड़ी के अजीब और असामान्य आकार को नहीं छिपाते थे: ... यह स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित था और अविश्वास, यहां तक ​​​​कि चिंता को प्रेरित करता था: ऐसी खोपड़ी के पीछे कोई खामोशी और सहमति नहीं हो सकती, ऐसे के पीछे खूनी और बेरहम लड़ाइयों का शोर हमेशा खोपड़ी में सुनाई देता है।

आइए इस सुझाव पर एक नजर डालते हैं। उनके पास भाषण का एक विषय है, लेकिन चेतना के दो विषय हैं। वाक्य के अंतिम भाग में शिष्यों द्वारा यहूदा की धारणा को कथावाचक की धारणा से बदल दिया जाता है। यह शैलीगत रजिस्टर में बदलाव से संकेत मिलता है, जो पहले से ही वाक्य के दूसरे भाग से बढ़ रहा है, और कोलन के माध्यम से वाक्य का ग्राफिकल विभाजन है। और कथाकार, यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है, चेतना के विषय के रूप में, यहूदा के बारे में व्यापक परोपकारी व्यक्ति के अपने दृष्टिकोण का विरोध करता है: कथाकार का दृष्टिकोण यहूदा की आकृति के महत्व और उसके व्यक्तित्व के सम्मान की मान्यता में परोपकारी व्यक्ति से भिन्न होता है - सृष्टिकर्ता, सत्य का खोजी।

भविष्य में, यहूदा के दृष्टिकोण से जो हो रहा है, उस पर कथाकार एक से अधिक बार अपने दृष्टिकोण की समानता को प्रकट करता है। यहूदा की नज़र में, वह नहीं, बल्कि प्रेरित - देशद्रोही, कायर, गैर-जिम्मेदार जिनका कोई औचित्य नहीं है। यहूदा के आरोप को कथावाचक द्वारा प्रेरितों के बाहरी रूप से निष्पक्ष चित्रण में प्रमाणित किया जाता है, जहां कोई अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण नहीं है और इसलिए, कथाकार लेखक के जितना संभव हो उतना करीब है: "सैनिकों ने चेलों को धक्का दिया, और उन्होंने फिर से इकट्ठा हो गए और मूर्खता से उनके पैरों के नीचे चढ़ गए ... यहाँ उनमें से एक, अपनी भौंहों को झुकाकर, रोते हुए जॉन के पास गया; दूसरे ने बेरहमी से थोमा का हाथ उसके कंधे से हटा दिया... और अपनी सबसे सीधी और पारदर्शी आँखों पर एक बड़ी मुट्ठी उठाई, और जॉन दौड़ा, और थॉमस और जेम्स दौड़े, और सभी चेले, चाहे उनमें से कितने भी यहाँ थे, यीशु को छोड़कर, भाग गया ”(44)।

यहूदा "वफादार" शिष्यों की आध्यात्मिक जड़ता का मज़ाक उड़ाता है, क्रोध और आँसू के साथ मानव जाति के लिए इसके विनाशकारी परिणामों के साथ उनके हठधर्मिता पर गिर जाता है। "शिष्यता" मॉडल की पूर्णता, गतिहीनता, निर्जीवता, जो कि मसीह के लिए भविष्य के प्रेरितों का दृष्टिकोण है, पर भी कथाकार ने बेथानी में शिष्यों के साथ यीशु की बातचीत के ऊपर-उद्धृत विवरण में जोर दिया है। इस सुसमाचार प्रकरण को धार्मिक और वैज्ञानिक साहित्य में अनंत बार उद्धृत और टिप्पणी की गई है, लेकिन इस तरह से, जैसे कि गॉस्पेल में, मैरी के कार्य (सटीक रूप से कार्य!) हमेशा ध्यान के केंद्र में होते हैं: वह आती है , मसीह के पास जाता है, दुनिया के साथ एक बर्तन लाता है, उसके चरणों में पीछे हो जाता है, रोता है, उसके सिर पर मरहम डालता है, उसके पैरों को आँसुओं से भिगोता है, उसे अपने बालों से पोंछता है, उसे चूमता है, उसका मलहम से अभिषेक करता है, बर्तन को तोड़ता है।

इसी दौरान कुछ छात्र हंगामा करने लगे। एंड्रीव की कहानी में, कथाकार हमारी आँखों के सामने एक सशक्त रूप से स्थिर चित्र प्रकट करता है। छवि की प्रतीकात्मक प्रकृति, शिष्यों से घिरे हुए, एक मूर्तिकला समूह के लिए मसीह की तुलना करके प्राप्त की जाती है, और इस सादृश्य पर जानबूझकर जोर दिया जाता है: "गतिहीन, एक मूर्ति की तरह ... उसने इसे छुआ और जम गया" (19)।

कई मामलों में, एंड्रीव की छवि में यहूदा की चेतना और कथाकार की चेतना संयुक्त होती है, और यह ओवरलैप मूल रूप से पाठ के महत्वपूर्ण टुकड़ों पर पड़ता है। यह वह अवतार है जिसे मसीह कहानी में चेतना और अस्तित्व के पवित्र, उच्च क्रम के प्रतीक के रूप में प्राप्त करता है, लेकिन अति-भौतिक, शरीर से बाहर, और इसलिए "भूतिया"। बैतनिय्याह में एक रात ठहरने पर, लेखक ने यीशु को यहूदा की धारणा में दिया है: "इस्करियोती दहलीज पर रुक गया, और इकट्ठे हुए लोगों की निगाहों से तिरस्कारपूर्वक गुजर रहा था, उसकी सारी आग यीशु पर केंद्रित थी।और जैसे ही उसने देखा ... उसके चारों ओर सब कुछ बाहर चला गया, अंधेरे और खामोशी के कपड़े पहने, और केवल यीशु ही अपने उठे हुए हाथ से रोशन हुआ।

लेकिन अब ऐसा लग रहा था कि यह हवा में उठ गया है, मानो यह पिघल गया हो और ऐसा बन गया हो जैसे कि यह पूरी तरह से एक ऊपरी कोहरे से बना हो, जो डूबते चंद्रमा के प्रकाश से छेदा गया हो; और उसका मृदु भाषण कहीं दूर, दूर और कोमल लग रहा था। और, ढुलमुल भूत में झाँकते हुए, दूर और भूतिया शब्दों के कोमल राग को सुनकर, यहूदा… ”(19)। लेकिन यहूदा ने जो देखा, उसके वर्णन की गीतात्मक पाथोस और काव्य शैली, हालांकि उन्हें यीशु के लिए प्रेम द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से समझाया जा सकता है, कहानी में कथाकार की चेतना की अधिक विशेषता है।

पाठ का उद्धृत अंश शैलीगत रूप से मसीह के चारों ओर बैठे शिष्यों की पिछली प्रतीकात्मक छवि के समान है, जो कथाकार की धारणा में दिया गया है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि यहूदा इस दृश्य को इस तरह नहीं देख सका: "इस्करियोती दहलीज पर रुक गया और, तिरस्कारपूर्वक इकट्ठे हुए लोगों की निगाहों से गुजरते हुए ...". तथ्य यह है कि न केवल यहूदा, बल्कि कथाकार ने भी मसीह को "भूत" के रूप में देखा था, यह उन छवियों की शब्दार्थ समानता से भी स्पष्ट है, जिनके साथ मसीह यहूदा की धारणा में जुड़ा हुआ है और, थोड़ा अधिक, शिष्यों की धारणा में , जो केवल कथावाचक ही जान सकता था, लेकिन यहूदा को नहीं। . तुलना करें: "... और उसका मृदु भाषण कहीं दूर, दूर और कोमल लग रहा था। और, ढुलमुल भूत में झाँकते हुए, दूर और भूतिया शब्दों के कोमल राग को सुनकर, यहूदा… ”(19)। "... छात्र चुप थे और असामान्य रूप से विचारशील थे। पथ की छवियों ने यात्रा की: सूर्य, और पत्थर, और घास, और क्राइस्ट केंद्र में लेटे हुए, मेरे सिर में चुपचाप तैरते रहे, कोमल विचारशीलता को जगाते हुए, किसी प्रकार के शाश्वत आंदोलन के अस्पष्ट लेकिन मीठे सपनों को जन्म दे रहे थे। रवि। थके हुए शरीर ने आराम से आराम किया, और यह सब कुछ रहस्यमय रूप से सुंदर और महान के बारे में सोचा - और किसी ने यहूदा को याद नहीं किया" (19)।

कथाकार और यहूदा की चेतना में शाब्दिक संयोग भी होते हैं, उदाहरण के लिए, "वफादार" छात्रों के शिक्षक के प्रति दृष्टिकोण का आकलन करने में, जिन्होंने खुद को विचार के काम से मुक्त कर दिया। अनाउन्सार: "... क्या छात्रों का अपने शिक्षक की चमत्कारी शक्ति में असीम विश्वास है, चाहे स्वयं के अधिकार की चेतना हो या बस अंधायहूदा के डरपोक शब्द मुस्कान के साथ मिले..." (35)। यहूदा: "अन्धों, तू ने पृथ्वी का क्या किया है? तुम उसे नष्ट करना चाहते थे..." (59)। उसी शब्दों के साथ, यहूदा और कथाकार शिक्षक के कार्य के प्रति ऐसी भक्ति का उपहास करते हैं। यहूदा: “प्रिय छात्र! क्या तुम से नहीं देशद्रोहियों की, कायरों और झूठों की एक जाति शुरू होगी? (59)।

अनाउन्सार: "यीशु के चेले उदास मौन में बैठे और सुनते थे कि घर के बाहर क्या हो रहा है। अभी भी खतरा था ... जॉन के पास, जो, यीशु के प्रिय शिष्य के रूप में,उनकी मृत्यु विशेष रूप से कठिन थी, मैरी मैग्डलीन और मैथ्यू बैठ गए और उन्हें एक स्वर में सांत्वना दी ... मैथ्यू ने सुलैमान के शब्दों को निर्देशात्मक रूप से कहा: "धीरज बहादुर से बेहतर है ..." (57)। कथाकार यहूदा के साथ उसकी उच्च योग्यता के राक्षसी कार्य को पहचानने में सहमत है - मसीह की शिक्षाओं के लिए दुनिया भर में जीत सुनिश्चित करने के लिए। "होसन्ना! होसन्ना!" इस्करियोती का हृदय चीखता है। और विश्वासघाती यहूदा के बारे में कथावाचक का शब्द विजयी ईसाई धर्म के लिए एक गंभीर असर के साथ कहानी के समापन में लगता है। लेकिन इसमें विश्वासघात केवल गवाहों की अनुभवजन्य चेतना द्वारा तय किया गया एक तथ्य है।

कथाकार पाठक को किसी और चीज के बारे में संदेश देता है। विश्व इतिहास के पूर्वव्यापी दौर में जो हुआ उसे समझने के परिणाम में उनके हर्षित स्वर में उन चीजों के बारे में जानकारी शामिल है जो मानवता के लिए अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण हैं - एक नए युग का आगमन। (हमें याद रखें कि यहूदा ने खुद अपने व्यवहार में विश्वासघात नहीं देखा: "अपने हाथों को नीचे करते हुए, थॉमस ने आश्चर्य से पूछा: "... अगर यह विश्वासघात नहीं है, तो विश्वासघात क्या है?" "एक और, दूसरा," कहा यहूदा जल्दबाजी में। ”(49) /7/

एक नई आध्यात्मिक वास्तविकता के निर्माता जूडस की अवधारणा की पुष्टि एंड्रीव की कहानी में और इसके वस्तु संगठन के माध्यम से होती है।

कार्य की रचना दो प्रकार की चेतना के विरोध पर आधारित है, जो बहुमत के विश्वास और एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मकता पर आधारित है। पहले प्रकार की चेतना की जड़ता और निरर्थकता "वफादार" शिष्यों के स्पष्ट, खराब भाषण में सन्निहित है। यहूदा का भाषण विरोधाभासों, संकेतों, प्रतीकों से भरा हुआ है। वह यहूदा की संभाव्य विश्व-अराजकता का हिस्सा है, जो हमेशा घटनाओं के अप्रत्याशित मोड़ की संभावना के लिए अनुमति देता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि यहूदा के भाषण में सहिष्णुता का वाक्यात्मक निर्माण ("क्या होगा ...") दोहराया जाता है: एक खेल का संकेत, एक प्रयोग, विचार की खोज, दोनों मसीह के भाषण के लिए पूरी तरह से विदेशी और प्रेरितों।

प्रेरितों को रूपकों और दृष्टान्तों द्वारा बदनाम किया जाता है। उदाहरण के लिए, ऐसा रूपक, सत्ता में प्रेरितों की प्रतिस्पर्धा की तस्वीर में निहित है। यह प्रसंग सुसमाचार में नहीं है, और यह कहानी के पाठ में महत्वपूर्ण है। "उन्होंने (पतरस और फिलिप्पुस ने) खींचकर एक पुराना, ऊंचा पत्थर भूमि पर से फाड़ा, और दोनों हाथों से उसे ऊंचा उठाकर ढलान से नीचे जाने दिया। भारी, यह छोटा और नीरस लगा और एक पल के लिए सोचा; फिर झिझकते हुए पहली छलांग लगाई - और जमीन पर हर स्पर्श के साथ, उससे गति और शक्ति लेते हुए, वह हल्का, क्रूर, सर्वनाश करने वाला बन गया। वह अब नहीं कूदा, बल्कि नंगे दांतों से उड़ गया, और हवा, सीटी बजाते हुए, उसके सुस्त, गोल शव को पार कर गई ”(17)।

इस चित्र का ऊंचा, वैचारिक महत्व स्वयं पीटर के पत्थर के साथ बार-बार जुड़ाव द्वारा दिया गया है। उसका दूसरा नाम एक पत्थर है, और यह कहानी में एक नाम के रूप में लगातार दोहराया जाता है। एक पत्थर के साथ, कथाकार, हालांकि अप्रत्यक्ष रूप से, पीटर द्वारा बोले गए शब्दों की तुलना करता है ("वे इतनी दृढ़ता से लग रहे थे ..." - 6), वह हँसी जो पीटर "चेलों के सिर पर फेंकता है", और उसकी आवाज़ ("वह लुढ़का हुआ गोल..." - 6)। यहूदा की पहली उपस्थिति में, पतरस ने "यीशु की ओर देखा, पहाड़ से फटे पत्थर की तरह तेज़यहूदा की ओर चला गया…” (6)। इन सभी संघों के संदर्भ में, एक मूर्ख की छवि में नहीं देखना असंभव है, अपनी इच्छा से रहित, पत्थर को विनाश की क्षमता ले जाने के लिए, "वफादार" छात्रों के जीवन के मॉडल का प्रतीक अस्वीकार्य है लेखक, जिसमें स्वतंत्रता और रचनात्मकता नहीं है।

कहानी के पाठ में दोस्तोवस्की, गोर्की, बुनिन के लिए कई संकेत हैं, जो जूडस को एक दुखी लालची और नाराज ईर्ष्यालु व्यक्ति के स्तर से ऊपर उठाते हैं, क्योंकि वह पारंपरिक रूप से एक साधारण पाठक और शोधकर्ताओं की व्याख्याओं की स्मृति में मौजूद है, एक विचार के नायक की ऊंचाई तक। अन्ना से रस्कोलनिकोव की तरह चांदी के तीस टुकड़े प्राप्त करने के बाद, "यहूदा पैसे को घर नहीं ले गया, लेकिन ... इसे एक पत्थर के नीचे छिपा दिया" (32)।

स्वर्ग के राज्य में सर्वोच्चता के लिए पीटर, जॉन और यहूदा के बीच विवाद में, "यीशु ने धीरे-धीरे अपनी आँखें नीची कर लीं" (28), और गैर-हस्तक्षेप और मौन का उनका इशारा पाठक को मसीह के व्यवहार की याद दिलाता है। महान जिज्ञासु। यहूदा के आविष्कारों के लिए अकल्पनीय जॉन की प्रतिक्रिया ("जॉन ... ने चुपचाप प्योत्र सिमोनोव, उसके दोस्त से पूछा: - क्या आप इस झूठ से थके हुए नहीं हैं?" - 6) "बेवकूफ के रूप में" के क्रोध के लिए एक संकेत की तरह लगता है ब्रिक्स", बुब्नोव और बैरन गोर्की के नाटक में लुका की कहानियों के साथ तल पर("यहाँ लुका है, ... वह बहुत झूठ बोलता है ... और बिना किसी लाभ के ... (...) वह क्यों करेगा?" "बूढ़ा आदमी एक चार्लटन है ...")। / 8 /

इसके अलावा, यहूदा, मसीह की जीत के लिए संघर्ष की अपनी योजना पर विचार करते हुए, एंड्रीव की छवि में, सूर्य के मंदिर, बालबेक के निर्माता, बुनिन केन के बेहद करीब है। आइए तुलना करें। एंड्रीव: ...कुछ बड़ा बनाना शुरू किया। धीरे-धीरे, गहरे अँधेरे में, उसने पहाड़ों जैसी कुछ बड़ी चीज़ों को उठा लिया, और आसानी से एक को दूसरे के ऊपर रख दिया; और फिर उठा, और फिर रखा; और अँधेरे में कुछ बढ़ गया, चुपचाप फैल गया, सीमाओं को धकेल दिया ”(20)। बुनिन:

परिवार आता है और चला जाता है
और पृथ्वी हमेशा के लिए समाप्त हो जाती है ...
नहीं, वह बनाता है, बनाता है
अमर जनजातियों का मंदिर - बालबेक।
वह एक हत्यारा है, लानत है
लेकिन स्वर्ग से उन्होंने साहसपूर्वक कदम रखा।
मृत्यु के भय से आलिंगनबद्ध,
फिर भी वह सबसे पहले उसका चेहरा देखने वाला था।
परन्तु अँधेरे में भी वह महिमा करेगा
केवल ज्ञान, मन और प्रकाश -
वह सूर्य की एक मीनार का निर्माण करेगा
जमीन में एक अडिग पदचिह्न दबाता है।
वह जल्दी करता है, वह फेंकता है,
वह चट्टान पर चट्टान का ढेर लगाता है। / 9 /

यहूदा की नई अवधारणा काम के कथानक में भी प्रकट होती है: लेखक की घटनाओं का चयन, उनका विकास, स्थान, कलात्मक समय और स्थान। मसीह के सूली पर चढ़ाए जाने की रात, यीशु के "वफादार" शिष्य शिक्षक के वचन के प्रति वफादार रहकर शांति के अपने अधिकार पर बहस करते हैं और सोते हैं। उन्होंने खुद को घटनाओं के प्रवाह से बाहर रखा। यहूदा दुनिया के सामने जो साहसी चुनौती पेश करता है, उसका भ्रम, मानसिक संघर्ष, आशा, क्रोध और अंत में, आत्महत्या समय की गति और ऐतिहासिक प्रक्रिया के तर्क को निर्देशित करती है। काम के कथानक के अनुसार, यह वह था, यहूदा इस्करियोती, उसके प्रयास, दूरदर्शिता और प्रेम के नाम पर आत्म-निषेध ("हम आपको प्यार के चुंबन से धोखा देते हैं।" - 43) ने नए शिक्षण की जीत सुनिश्चित की .

यहूदा अपने लोगों के साथ-साथ अन्ना को भी जानता है: पूजा करने की आवश्यकता किसी से नफरत करने की संभावना से प्रेरित होती है (यहूदा द्वारा तैयार की गई उथल-पुथल के सार को थोड़ा स्पष्ट करने के लिए, फिर "पीड़ित वह जगह है जहां जल्लाद और देशद्रोही हैं" - 58)। और वह अनुमानित कार्रवाई में आवश्यक दुश्मन की भूमिका लेता है, और उसे देता है - खुद! - एक देशद्रोही का नाम जो जनता को समझ में आए। वह स्वयं सभी के लिए अपने नए शर्मनाक नाम का उच्चारण करने वाला पहला व्यक्ति था ("उसने कहा कि वह, यहूदा, एक धर्मपरायण व्यक्ति था और धोखेबाज को दोषी ठहराने और उसके हाथों में धोखा देने के एकमात्र उद्देश्य से यीशु नासरी का शिष्य बन गया था। कानून।" - 28) और अपने परेशानी मुक्त ऑपरेशन की सही गणना की, ताकि बूढ़ी अन्ना भी खुद को एक जाल में फंसाने दे ("क्या आप उनसे नाराज हैं?" - 28)। इस संबंध में, एक बड़े अक्षर के साथ कहानी के समापन में "गद्दार" शब्द के लेखक का लेखन विशेष महत्व का है - एक गैर-आधिकारिक के रूप में, कथाकार के भाषण में विदेशी, की चेतना से एक शब्द-उद्धरण जनता।

जीवन की अक्रिय शक्तियों पर जूडस की जीत के वैश्विक पैमाने पर कार्य के अंतरिक्ष-समय संगठन द्वारा जोर दिया गया है, जो दार्शनिक मेटा-शैली की विशेषता है। पौराणिक और साहित्यिक समानताएं (बाइबल, पुरातनता, गोएथे, दोस्तोवस्की, पुश्किन, टुटेचेव, बुनिन, गोर्की, आदि) के लिए धन्यवाद, कहानी का कलात्मक समय पृथ्वी के अस्तित्व के पूरे समय को कवर करता है। यह अनंत रूप से अतीत में चला गया है और एक ही समय में एक अनंत भविष्य में पेश किया गया है - दोनों ऐतिहासिक ("... और समय का कोई अंत नहीं है, इसलिए यहूदा के विश्वासघात के बारे में कहानियों का कोई अंत नहीं होगा ..." - 61), और पौराणिक (मसीहा का दूसरा आगमन: "... बहुत समय तक पृथ्वी की सभी माताएँ तब तक रोती रहेंगी, जब तक कि हम यीशु के साथ न आएँ और मृत्यु को नष्ट कर दें।"—53)। यह बाइबल का चिरस्थायी वर्तमान काल है और यहूदा का है, क्योंकि यह उसके प्रयासों से बनाया गया था ("अब सारा समय उसी का है, और वह धीरे-धीरे जाता है ..." - 53)।

कहानी के अंत में यहूदा भी पूरी नई, पहले से ही ईसाई, पृथ्वी का मालिक है: "अब पूरी पृथ्वी उसी की है ..." (53)। "यहाँ वह रुकता है और ठंडे ध्यान से नई, छोटी भूमि की जाँच करता है" (54)। परिवर्तित समय और स्थान की छवियां यहूदा की धारणा में दी गई हैं, लेकिन शैलीगत रूप से, कहानी के अंत में उनकी चेतना, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कथाकार की चेतना से अलग करना मुश्किल है - वे मेल खाते हैं। सीधे कहानी के समापन पर, अंतरिक्ष और समय की एक ही दृष्टि कथाकार द्वारा तैयार की जाती है ("चट्टानी यहूदिया, और हरी गलील, इसके बारे में सीखा ... और एक समुद्र और दूसरे के लिए, जो और भी दूर है , गद्दार की मौत की खबर उड़ गई ... और उन सभी लोगों के बीच जो थे ... "- 61)। कलात्मक समय और स्थान (अनंत काल, विश्व) के विस्तार का सीमित पैमाना घटनाओं को होने का चरित्र देता है और उन्हें उनके कारण का अर्थ देता है।

कथाकार कहानी को यहूदा पर शाप के साथ समाप्त करता है। लेकिन यहूदा का अभिशाप एंड्रीव में होसन्ना से मसीह तक अविभाज्य है, ईसाई विचार की विजय इस्करियोती के विश्वासघात से अविभाज्य है, जो मानव जाति को जीवित ईश्वर को देखने में कामयाब रहे। और यह कोई संयोग नहीं है कि मसीह के सूली पर चढ़ने के बाद, "कठिन" पतरस भी "यहूदा में कोई है जो आज्ञा दे सकता है" महसूस करता है (59)।

एंड्रीव की कहानी में लेखक के विचार के कथानक आंदोलन का ऐसा अर्थ लेखक के समकालीनों को इतना चौंकाने वाला नहीं लग सकता था, यह देखते हुए कि रूसी सांस्कृतिक समाज ऑस्कर वाइल्ड के काम को जानता था, जिसने 1894 में मसीह की मृत्यु की एक करीबी व्याख्या दी थी। . एक गद्य कविता में शिक्षकवाइल्ड एक खूबसूरत युवक के बारे में बताता है जो एक धर्मी व्यक्ति की कब्र पर निराशा की घाटी में फूट-फूट कर रो रहा है।

युवक अपने दिलासा देने वाले को समझाता है: “मैं उसके लिए नहीं, बल्कि अपने लिए आँसू बहाता हूँ। और मैं ने जल को दाखमधु बना दिया, और मैं ने कोढ़ियोंको चंगा किया, और अंधोंको दृष्टि लौटा दी। मैं जल पर चला, और गुफाओं में रहनेवालों में से दुष्टात्माओं को निकाला। और मैं ने मरुभूमि में भूखोंको भोजन कराया, जहां अन्न नहीं था, और मैं ने मरे हुओं को उनके सकरे घरों से जिलाया, और मेरी आज्ञा से बड़ी भीड़ के साम्हने बंजर अंजीर का पेड़ सूख गया। सब कुछ जो इस आदमी ने किया, मैंने किया। तौभी उन्होंने मुझे क्रूस पर नहीं चढ़ाया।”/10/

वी। वी। वीरसेव की यादें ओ। वाइल्ड के लिए एल। एंड्रीव की सहानुभूति की गवाही देती हैं। / 11 /

एंड्रीव की जूडस की अवधारणा हमें हाल के समय की कहानी की सबसे गंभीर व्याख्याओं में से एक के लेखक के निष्कर्ष से सहमत होने की अनुमति नहीं देती है, कि काम का अर्थ "मनुष्य की वैश्विक नपुंसकता के बारे में एक स्पष्ट निष्कर्ष में है।" लेकिन जवाब अलग है। पहले से ही पृथ्वी पर मनुष्य की अनुपस्थिति के बारे में यहूदा का रोना इतना क्रोधित है क्योंकि, लोकप्रिय धारणा के विपरीत, यहूदा को मनुष्य के उच्च भाग्य के विचार की विशेषता है ("-क्या ये लोग हैं: - उन्होंने शिष्यों के बारे में कड़वाहट से शिकायत की" ... - ये लोग नहीं हैं! (...) क्या मैंने कभी लोगों की बुराई की है?" यहूदा ने सोचा। "ठीक है, हाँ, मैंने उनके बारे में बुरा कहा है, लेकिन क्या वे थोड़े बेहतर नहीं हो सकते? "-36)।

और एक व्यक्ति की आवश्यक क्षमताओं का यह विचार, सिद्धांत रूप में, उसके आसपास के लोगों के अयोग्य व्यवहार से हिलता नहीं था: अन्यथा यहूदा ने एक उग्र फटकार नहीं लगाई, बल्कि रो रही थी। लेकिन मुख्य बात खुद यहूदा है। आखिरकार, वह, यहूदा इस्करियोती, अपनी सारी जटिलता, विचारों और भावनाओं के भ्रम, कमजोरी के साथ मनुष्य है, लेकिन जिसने "पृथ्वी की सभी ताकतों" को हराया जो "सत्य" में हस्तक्षेप करती थीं। सच है, यहूदा स्वयं, जैसा कि सुसमाचार कहता है, जन्म न लेना ही बेहतर होता। लेखक की परिभाषा के अनुसार उसकी जीत "भयानक" है, और उसका भाग्य "क्रूर" है।

जूडस एंड्रीवा एक क्लासिक ट्रैजिक हीरो है, जिसमें सभी विशेषताएं होनी चाहिए: उसकी आत्मा में एक विरोधाभास, अपराधबोध, पीड़ा और छुटकारे की भावना, व्यक्तित्व का एक असाधारण पैमाना, भाग्य को चुनौती देने वाली वीर गतिविधि। एंड्रीव की कहानी में जूडस की छवि के प्रतिमान में अनिवार्यता का मकसद शामिल है, जो हमेशा पर्याप्त मूल्यों से जुड़ा होता है। "भगवान! - उन्होंने कहा। -भगवान! (...) फिर उसने अचानक रोना, कराहना और दांत पीसना बंद कर दिया और सोचने लगा ... जैसे कोई सुनता है। और इतने लंबे समय तक वह खड़ा रहा, भारी, दृढ़ और हर चीज के लिए अलग, भाग्य की तरह "(33)।

"मौन और सख्त, मृत्यु की तरह अपनी महिमा में, करियोथ से यहूदा खड़ा था ..." (43)। और दुखद नायक महान है - सभी बाधाओं के खिलाफ। और लेखक, जैसा कि वह घटनाओं के खंडन के करीब पहुंचता है, यहूदा के आंकड़े को बढ़ाता है, उसकी निर्णायक भूमिका पर जोर देता है, मनुष्य, दुनिया की स्थिति में, यहूदा और मसीह, मनुष्य और ईश्वर की निकटता के विषय को लगातार विकसित कर रहा है। वे दोनों रहस्य और मौन की आभा से घिरे हुए हैं, दोनों असहनीय रूप से "दर्दनाक" हैं, प्रत्येक एक ही "नश्वर दुःख" का अनुभव कर रहा है ("... और उसके दिल में मृत्यु का दुख था, जैसा कि मसीह ने अनुभव किया था। इससे पहले" - 43, 41)। अपनी योजना को पूरा करने के बाद, यहूदा ने "कदम ... दृढ़ता से, एक शासक की तरह, एक राजा की तरह ..." (53)।

आइए हम याद रखें कि मसीह ने खुद को यहूदियों का राजा कहा। अंतरिक्ष का सदिश, जिसमें एंड्रीव ने यहूदा को अंकित किया था, ऊपर की ओर, आकाश में, जहाँ यीशु एक "भूत" के रूप में चढ़ता है, ऊपर की ओर मुड़ जाता है। "और, ढुलमुल भूत में झाँकते हुए ..., यहूदा ... ने कुछ बड़ा बनाना शुरू किया ... उसने कुछ बड़ी चीजें उठा लीं ... और आसानी से एक को दूसरे के ऊपर रखना; और फिर उठा, और फिर रखा; अँधेरे में कुछ बढ़ गया। यहाँ उसने अपने सिर को एक गुंबद की तरह महसूस किया… ”(20)। अपनी योजना को पूरा करने के बाद, यहूदा एक नई, "छोटी" पूरी पृथ्वी को देखता है। आपके पैरों के नीचे; छोटे-छोटे पहाड़ों को देख... और पहाड़ आपके पैरों के नीचे महसूस होता है; आकाश को देखता है ... - और आकाश और सूर्य आपके पैरों के नीचे महसूस होता है"(54)। यहूदा जानबूझकर अपनी मृत्यु "यरूशलेम के ऊपर एक पहाड़ पर" (60) से मिलता है, जहाँ यह मुश्किल है, लेकिन हठपूर्वक चढ़ता है, जैसे कि मसीह गोलगोथा पर चढ़ता है। एक मरे हुए चेहरे पर उसकी आँखें "निरंतर आकाश में देखती हैं" (61)।

शिक्षक के साथ अपने सांसारिक भटकने के दौरान, यहूदा दर्दनाक रूप से अपनी शीतलता का अनुभव करता है, लेकिन जिसे लोग "विश्वासघात" कहते हैं, की सिद्धि के बाद, वह खुद को यीशु का भाई महसूस करता है, जो सामान्य पीड़ा, उद्देश्य, भूमिका से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और उसके साथ बराबरी करता है। मसीहा। यहूदा बुदबुदाते हुए कहता है, "मैं तुम्हारे पास आता हूं। तब हम तुम्हारे साथ भाइयों के समान आलिंगन करते हुए पृथ्वी पर लौट आएंगे" (60)। कथाकार मसीह और यहूदा को भाइयों के रूप में भी देखता है: "... और इस सभी भीड़ में से केवल दो ही थे, जो मृत्यु तक अविभाज्य थे, बेतहाशा दुख के समुदाय से जुड़े हुए थे, जिसे फटकार और पीड़ा के लिए धोखा दिया गया था, और जिसने उसे धोखा दिया। उन्होंने भाइयों की नाईं दु:ख के एक ही प्याले से पिया, और विश्वासघाती और विश्वासघाती दोनों ने, और ज्वलनशील नमी ने दोनों शुद्ध और अशुद्ध होठों को समान रूप से दागा" (45)। एंड्रीव के अनुसार, दो समान बलिदान, यीशु और यहूदा द्वारा मानवता के लिए लाए गए थे, और कहानी के कथानक में उनका समान आकार उनकी रचनात्मक संभावनाओं में मनुष्य और ईश्वर की बराबरी करता है। / 13 / यह कोई संयोग नहीं है कि यहूदा जोर देकर कहते हैं कि मनुष्य स्वयं है उसकी आत्मा के स्वामी यदि आप इसे जब चाहें आग में फेंकने की हिम्मत नहीं करते हैं!' ?58)।

मौलिक रूप से यहूदा की नई अवधारणा के लिए, लेखक पिता परमेश्वर की छवि की उपेक्षा करता है, जो, जैसा कि ज्ञात है, सुसमाचार संस्करण में सभी घटनाओं के आरंभकर्ता की भूमिका निभाता है। एंड्रीव की कहानी में कोई गॉड-फादर नहीं है। यहूदा द्वारा शुरू से अंत तक मसीह के सूली पर चढ़ने के बारे में सोचा और किया गया था, और जो किया गया था उसके लिए उसने पूरी जिम्मेदारी ली थी। और यीशु ने अपनी योजना में हस्तक्षेप नहीं किया, जैसा कि उसने पिता के निर्णय के लिए सुसमाचार में प्रस्तुत किया था। लेखक ने यहूदा को मनुष्य की भूमिका दी, परमेश्वर पिता, ने इस भूमिका को सुदृढ़ करते हुए यहूदा की यीशु से कई बार अपील की: "पुत्र", "पुत्र" (46, 48)।

एंड्रीव की कहानी में यहूदा का विश्वासघात वास्तव में विश्वासघात है, लेकिन सिद्धांत रूप में नहीं। एंड्रीव की यहूदा के विश्वासघात की व्याख्या ने फिर से साध्य और साधनों के बीच संबंधों की समस्या को उजागर किया, जो 19 वीं शताब्दी से रूसी सार्वजनिक चेतना के लिए प्रासंगिक था, और ऐसा लगता था कि दोस्तोवस्की द्वारा बंद कर दिया गया था। ग्रैंड इनक्विसिटर के बारे में इवान करमाज़ोव की कविता ने किसी भी उच्च लक्ष्य के साथ उन्हें सही ठहराने के लिए अनैतिक साधनों से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया - इसने लेखक और मसीह दोनों को नकार दिया। कविता के कथानक ने जिज्ञासु तरीके से मानवीय सुख की एक भयानक तस्वीर को उजागर किया। सैकड़ों विधर्मियों के जलने के बाद ग्रैंड इनक्विसिटर खुद घटनास्थल पर आए। मसीह का बिदाई चुंबन एक ऐसे चेहरे पर करुणा का चुंबन था जो नैतिक रूप से निराशाजनक था कि मसीह ने उस पर आपत्ति करना बेमानी समझा। उसका शांत और नम्र चुंबन एल्डर के लिए एक निर्दयी वाक्य था।

महान जिज्ञासु के विपरीत, यहूदा यीशु में विश्वास करता है। महान जिज्ञासु मसीह को अलाव जलाने की धमकी देता है क्योंकि वह आ गया है, लेकिन यहूदा कसम खाता है कि नरक में भी वह मसीह के पृथ्वी पर आने की तैयारी करेगा। ग्रैंड इनक्विसिटर ने "लोगों को पहले से ही मौत और विनाश की ओर ले जाने" का फैसला किया।

एंड्रीव की कहानी का कथानक यहूदा के विश्वासघात के लिए एक ऐतिहासिक औचित्य रखता है। और एंड्रीव के क्राइस्ट की चुप्पी क्राइस्ट ऑफ दोस्तोवस्की की चुप्पी से अलग है। उनमें नम्रता और करुणा का स्थान एक चुनौती ने ले लिया था - एक समान की प्रतिक्रिया। किसी को यह आभास हो जाता है कि मसीह यहूदा को कार्रवाई के लिए लगभग उकसाता है। "सभी ने यहूदा की प्रशंसा की, सभी ने पहचाना कि वह एक विजेता था, सभी ने उसके साथ मैत्रीपूर्ण तरीके से बातचीत की, लेकिन यीशु-लेकिन यीशु इस बार भी यहूदा की प्रशंसा नहीं करना चाहता था..." (19)।

स्वयं यहूदा और कथाकार की तरह, अन्य शिष्यों के विपरीत, मसीह यहूदा में एक निर्माता, एक निर्माता को देखता है, और लेखक इस पर जोर देता है: "... यहूदा ने अपनी पूरी आत्मा को अपनी लोहे की उंगलियों में ले लिया और ... चुपचाप, कुछ बनाना शुरू कर दिया विशाल। धीरे-धीरे, घोर अँधेरे में, उसने पहाड़ों जैसी कुछ विशाल चीजें उठाईं, और सहजता से एक को दूसरे के ऊपर रख दिया... और अँधेरे में कुछ बढ़ गया... चुपचाप फैल गया, सीमाओं को धकेलता हुआ। (...) तो वह खड़ा हो गया, दरवाजा बंद कर दिया ... और यीशु बोला ... लेकिन अचानक यीशु चुप हो गया ... (...) And जब उन्होंने उसकी निगाहों का अनुसरण कियाउन्होंने देखा... यहूदा" (20)। सेंट एंड्रयू के यीशु की चुप्पी, जो यहूदा के इरादे को समझते थे, गहरे प्रतिबिंब को छिपाते हैं ("... यीशु यहूदा की प्रशंसा नहीं करना चाहते थे। चुपचाप वह घास के कटे हुए ब्लेड को काटते हुए आगे बढ़ गए ..." - 19 ) और भ्रम भी ("लेकिन अचानक यीशु चुप हो गया - एक तेज अधूरी आवाज के साथ ... (...) और जब उन्होंने उसकी निगाहों का पीछा किया, तो उन्होंने देखा ... यहूदा ..." (20)।

यहूदा की योजना के प्रति मसीह की प्रतिक्रिया की कुछ अस्पष्टता को मौन में ढक दिया गया है - यहूदा के लिए अस्पष्टता, पाठक के लिए। लेकिन शायद खुद मसीह के लिए भी? यह अस्पष्टता हमें यहूदा के साथ एक गुप्त समझौते की संभावना को भी ग्रहण करने की अनुमति देती है (विशेषकर परमेश्वर पिता के निर्णय के लिए सुसमाचार मसीह की प्रतिक्रिया के कम से कम एक दूरस्थ सादृश्य के कारण)। "क्या आप जानते हैं कि मैं कहाँ जा रहा हूँ, सर? मैं तुझे तेरे शत्रुओं के हाथ में कर दूंगा। और एक लंबी खामोशी थी ... - क्या आप चुप हैं, भगवान? क्या आप मुझे जाने का आदेश दे रहे हैं? और फिर चुप्पी। -मुझे ठहरने दो। लेकिन आप नहीं कर सकते? या तुम्हारी हिम्मत नहीं है? या आप नहीं चाहते? (39)।

लेकिन एक ही समय में मौन का अर्थ यहूदा से असहमत होने की संभावना हो सकता है, या यों कहें, प्रेम के विश्वासघात के तथ्य के लिए समझौते की असंभवता, प्रेम के नाम पर भी ("प्रेम द्वारा क्रूस पर चढ़ाया गया प्रेम" - 43), सभी के लिए इसकी ऐतिहासिक समीचीनता, लेखक और मसीह के लिए जीवन के नैतिक और सौंदर्य सार के साथ असंगत बनी हुई है ("... आप नहीं कर सकते? या आप की हिम्मत नहीं है?")। यह कोई संयोग नहीं है कि मसीह "अपनी टकटकी की बिजली से रोशन करता है" "छाया का राक्षसी ढेर जो इस्करियोती की आत्मा थी" और इसकी "राक्षसी" अराजकता। यहूदा की लाश, कथावाचक की धारणा में, एक "राक्षसी" फल की तरह दिखती है। कहानी में कई बार यहूदा का नाम मृत्यु के साथ सह-अस्तित्व में आता है। और लेखक बार-बार याद दिलाता है कि यहूदा का रचनात्मक विचार उसकी आत्मा के "अत्यंत अंधकार", "अभेद्य अंधकार", "गहरे अंधेरे में" (19, 20) में परिपक्व होता है।

एंड्रीव के क्राइस्ट, दोस्तोवस्की के क्राइस्ट की तरह, खुद को चुप्पी तोड़ने की अनुमति नहीं देते हैं, लेकिन एक अलग कारण से: वह किसी एक (सभी के लिए और हमेशा के लिए) समस्या के समाधान के लिए इसे नैतिक नहीं मानते हैं।

रजत युग के समकालीनों के मन में, साध्य और साधन के बीच संबंध की शाश्वत समस्या एक विरोध में बदल गई: रचनात्मकता - नैतिकता। एंड्रीव की कहानी में इसे इस तरह सेट किया गया है। बीसवीं सदी की शुरुआत की रूसी जनता, दार्शनिक और कलात्मक चेतना में अनंत काल और इतिहास से पहले व्यक्ति की नपुंसकता, कयामत और निराशा की भावनाओं को निरपेक्ष करने का कोई कारण नहीं है, जैसा कि आधुनिक शोधकर्ता अक्सर करते हैं। इसके विपरीत, इस अवधि के दर्शन, विचारधारा, कला में, स्थापना, कभी-कभी मंचित, सांसारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मनुष्य के सक्रिय रचनात्मक हस्तक्षेप और दुनिया को बदलने की उसकी क्षमता पर ध्यान देना असंभव नहीं है। / 15 / इस तरह की स्थापना नीत्शे के महान अधिकार में खुद को महसूस करती है, नैतिकता के खिलाफ अपने अभियान के साथ, धर्म, परिवार, कला को आधुनिक बनाने का प्रयास, कला के चिकित्सीय कार्य को पहचानने में, साहित्य में ईश्वरविहीन उद्देश्यों को फैलाना, विचार की लोकप्रियता में रूसी वास्तविकता के सामाजिक परिवर्तनों का, नायक-अभिनेता की साहित्यिक आलोचना का ध्यान, आदि। रचनात्मकता की अवधारणा नैतिकता, दासता, सामान्य रूप से, परंपराओं, निष्क्रियता का विरोध करती थी और स्वतंत्रता, नवाचार के बारे में विचारों के साथ मिलकर काम करती थी। , प्यार और जीवन, और व्यक्तित्व।

रजत युग की सांस्कृतिक चेतना में पारंपरिक रूप से विश्व संस्कृति द्वारा सबसे अधिक दुखद तरीके से माना जाने वाला रचनात्मकता का बहुत ही पदार्थ, एक वीरता में बदलने की प्रवृत्ति दिखाता है। उदाहरण के लिए, हम उस समय की रूसी संस्कृति के दो प्रतिनिधियों के बयान लेते हैं, जो उनके रचनात्मक व्यक्तित्व और विश्वदृष्टि, एम। गोर्की और एल। शेस्तोव में काफी भिन्न हैं। 1904 में, गोर्की ने एल। एंड्रीव को लिखा: "... भविष्य की मृत्यु के ज्ञान के बावजूद ... - वह (एक व्यक्ति) सब कुछ काम करता है, सब कुछ बनाता है और बिना किसी निशान के इस मौत को रोकने के लिए नहीं बनाता है, लेकिन बस किसी तरह के गर्व की जिद से। "हाँ, मैं नष्ट हो जाऊंगा, मैं बिना किसी निशान के नष्ट हो जाऊंगा, लेकिन पहले मैं मंदिर बनाऊंगा और महान रचनाएं बनाऊंगा। हां, मुझे पता है, और वे बिना किसी निशान के नष्ट हो जाएंगे, लेकिन मैं उन सभी को एक जैसा बनाऊंगा, और हां, मैं चाहता हूं! "यहां एक मानव आवाज है।"/16/

एल। शेस्तोव की पुस्तक में आधारहीनता का एपोथोसिस, एक साल बाद प्रकाशित, हम पढ़ते हैं: "प्रकृति को हम में से प्रत्येक से व्यक्तिगत रचनात्मकता की आवश्यकता है। (...) हां, हर वयस्क को वास्तव में एक निर्माता क्यों नहीं होना चाहिए, अपने डर के लिए जीना चाहिए और उसका अपना अनुभव नहीं होना चाहिए? (...) कोई व्यक्ति चाहे या न चाहे, देर-सबेर उसे सभी प्रकार के टेम्पलेट्स की अनुपयुक्तता को स्वीकार करना होगा और स्वयं ही बनाना शुरू करना होगा। और है ना... यह पहले से ही इतना भयानक है? कोई अनिवार्य निर्णय नहीं हैं - चलो गैर-अनिवार्य लोगों के साथ चलते हैं। /17 / ... जीवन की पहली और आवश्यक शर्त अधर्म है। कानून एक बहाली का सपना है। अराजकता रचनात्मक गतिविधि है।"/18/

रचनात्मक कार्य को महिमामंडित करने की प्रवृत्ति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एंड्रीव रचनात्मकता की दुखद प्रकृति की अवधारणा पर लौटता है, जो नैतिकता के संबंध में प्रकट होता है। यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के एंड्रीव के चित्रण में, सुसंस्कृत पाठक के लिए प्रसिद्ध, आध्यात्मिक भ्रम के रोमांटिक रूपांकनों, पागलपन, अस्वीकृति और निर्माता की मृत्यु, उसके आसपास के रहस्य, उसकी नृशंसता जीवन में आती है।

प्रेरितों के विश्वासघात के विपरीत, जो जीवन के अनुभववाद से संबंधित है (यह घटनाओं के चश्मदीद गवाहों द्वारा भी नहीं देखा गया था), यहूदा के विश्वासघात को लेखक द्वारा पर्याप्त के दायरे में रखा गया है। एंड्रीव की कहानी में जूडस के विश्वासघात के चित्रण में त्रासदी के सभी लक्षण हैं, जो हेगेल, शेलिंग, फिशर, कीर्केगार्ड, शोपेनहावर, नीत्शे की प्रसिद्ध सौंदर्य प्रणालियों द्वारा तय किए गए हैं।

उनमें से नायक की मृत्यु उसके अपराध बोध के परिणामस्वरूप है, लेकिन उस सिद्धांत का खंडन नहीं है जिसके नाम पर वह नष्ट हो जाता है, और "संपूर्ण रूप से नैतिक पदार्थ" की जीत के संकेत के रूप में; स्वतंत्रता की इच्छा और समग्र की स्थिरता की आवश्यकता के बीच का विरोधाभास, उनके समान औचित्य के साथ; नायक के चरित्र की ताकत और निश्चितता, जो आधुनिक समय की त्रासदी में भाग्य की जगह लेती है; पीड़ा के माध्यम से ज्ञान के परिणामस्वरूप नायक के अपराध और नायक के इस्तीफे का ऐतिहासिक औचित्य; नैतिक पसंद की स्थिति में नायक की आत्म-सचेत चिंतनशील व्यक्तिपरकता का मूल्य; अपोलोनियन और डायोनिसियन सिद्धांतों का संघर्ष, आदि।

त्रासदी की सूचीबद्ध विशेषताओं को विभिन्न सौंदर्य प्रणालियों द्वारा चिह्नित किया जाता है, कभी-कभी एक दूसरे को नकारते हुए; एंड्रीव की कहानी में, वे एक पूरे की सेवा करते हैं, और उनका संश्लेषण लेखक की रचनात्मक पद्धति की विशेषता है। लेकिन दुखद संघर्ष का मतलब स्पष्ट नैतिक मूल्यांकन नहीं है - औचित्य या आरोप। इसकी परिभाषाओं की एक अलग प्रणाली है (राजसी, महत्वपूर्ण, यादगार), जो बड़े पैमाने पर होने वाली घटनाओं पर जोर देती है जो दुखद संघर्ष और दुनिया के भाग्य पर उनके प्रभाव की विशेष शक्ति पर जोर देती है।

एंड्रीव की कहानी में पाठक यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के रूप में जिस दुखद संघर्ष को देखता है, वह पालन करने का उदाहरण नहीं है और चेतावनी का सबक नहीं है, यह कार्रवाई के क्षेत्र में नहीं है, बल्कि आत्मा के आंतरिक कामकाज में, एक शाश्वत विषय है। मानव आत्म-ज्ञान के नाम पर प्रतिबिंब का। यह कोई संयोग नहीं है कि काम के लेखक ने खुद को कई बार याद दिलाया: "मैं आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन का व्यक्ति हूं, लेकिन कर्म का व्यक्ति नहीं हूं।" दूसरी ओर, मैं मौन में सोचना पसंद करता हूं, और मेरे विचार के दायरे में मेरे कार्य, जैसा कि वे मुझे प्रतीत होते हैं, क्रांतिकारी हैं। मुझे अभी भी जीवन के बारे में और उस परमेश्वर के बारे में बहुत कुछ कहना है जिसकी मुझे तलाश है।"/20/
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टिप्पणियाँ

/1/ ए.एम. गोर्क्यो का पुरालेख, टी. IX. एम।, 1966। एस। 23।

/2/ इलिव एस. पी. पहली रूसी क्रांति के युग के एल.एन. एंड्रीव का गद्य. सार जिला प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक कदम। कैंडी फिलोल विज्ञान। ओडेसा, 1973। एस। 12-14; कोलोबेवा एल.ए. एम।, 1990। एस। 141-144।

/3/ देखें: स्पिवक आर. रूसी दार्शनिक गीत। शैलियों की टाइपोलॉजी की समस्याएं. क्रास्नोयार्स्क, 1985. एस. 4-71; स्पिवक आर. एम। बख्तिन के कार्यों में स्थापत्य रूप और मेटा-शैली की अवधारणा // बख्तिन और मानविकी. ज़ुब्लज़ाना, 1997, पीपी. 125-135.

/4/ जैसा कि एएफ लोसेव बताते हैं, प्राचीन दर्शन में अराजकता को पदार्थ की अव्यवस्थित अवस्था के रूप में समझा जाता है। ओविड में, कैओस की छवि दो-मुंह वाले जानूस के रूप में पाई जाती है ( दुनिया के लोगों के मिथक. टी। 2. एम।, 1982। एस। 580)। Cf.: "... और फिर थॉमस ने पहली बार अस्पष्ट रूप से महसूस किया कि कैरियोथ के यहूदा के दो चेहरे थे।" एंड्रीव एल. उपन्यास और कहानियां: 2 खंडों में टी। 2. एम।, 1971। पी। 17. भविष्य में, हम इस संस्करण से पाठ में पृष्ठ संकेत के साथ उद्धृत करते हैं।

/5/ सोलोविओव वी.एस. एफ। आई। टुटेचेव की कविता// वह है। साहित्यिक आलोचना. एम।, 1990। एस। 112। ibid देखें।: "अस्तित्व की गहराई में एक अराजक, तर्कहीन सिद्धांत की उपस्थिति विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं को स्वतंत्रता और शक्ति प्रदान करती है, जिसके बिना कोई जीवन और सुंदरता नहीं होगी" (पी 114)। एल। शेस्तोव के कार्यों में अराजकता के बारे में भी देखें: "वास्तव में, अराजकता किसी आदेश की अनुपस्थिति है, जिसका अर्थ है कि यह जीवन की संभावना को भी बाहर करता है। (...) ... जीवन में ... जहां आदेश शासन करता है, कठिनाइयां हैं ... बिल्कुल अस्वीकार्य। और जो इन कठिनाइयों को जानता है, वह अराजकता के विचार से अपनी किस्मत आजमाने से नहीं डरता। और, शायद, वह आश्वस्त हो जाएगा कि बुराई अराजकता से नहीं, बल्कि ब्रह्मांड से है ... "(शेस्तोव एल। सेशन।: 2 खंडों में। टी। 2. एम।, 1993। एस। 233।

/6/ देखें: कोरमन बी.ओ. कला के एक काम के अध्ययन पर कार्यशाला. इज़ेव्स्क, 1977. एस 27।

/ 7 / एल एंड्रीव ने गोर्की से कहा: "क्या आपने कभी विश्वासघात के विभिन्न उद्देश्यों के बारे में सोचा है? वे असीम रूप से विविध हैं। अज़ीफ़ का अपना दर्शन था… ”( साहित्यिक विरासत. टी. 72. गोर्की और लियोनिद एंड्रीव। अप्रकाशित पत्राचार. एम।, 1965। एस। 396।

/8/गोर्की एम. भरा हुआ कोल। सेशन: 25 खंडों में। टी। 7. एम।, 1970। एस। 153, 172।

/9/ बुनिन आई.ए. सोबर। सेशन: 9 खंडों में। टी। 1. एम।: कनटोप। जलाया।, 1965. एस. 557.

/10/वाइल्ड ओ. भरा हुआ कोल। सेशन।; 4 खंड। टी। 2. सेंट पीटर्सबर्ग: ए। एफ। मार्क्स पब्लिशिंग हाउस, 1912। एस। 216।

/11/ वीरसेव वी.वी. यादें. एम.-एल., 1946. एस. 449.

/12/ कोलोबेवा एल.ए. उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी साहित्य में व्यक्तित्व की अवधारणा।एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1990। एस। 144।

/ 13/ लेखक की अवधारणा की इस तरह की व्याख्या स्वयं एंड्रीव के विभिन्न बयानों द्वारा समर्थित है: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि मेरे विचार वीरसेव और अन्य लोगों के विचारों से कैसे भिन्न हैं, हमारे पास एक सामान्य बिंदु है, जिसे त्यागने का अर्थ है हमारे सभी को समाप्त करना गतिविधियां। यह मनुष्य का राज्य पृथ्वी पर होना चाहिए। इसलिए ईश्वर की पुकार हमारे प्रति शत्रुतापूर्ण है "(आंद्रीव - ए। मिरोलुबोव, 1904 लिट संग्रहालय, 5 एम.-एल।, 1960। एस। 110)। "क्या आप जानते हैं कि मुझे अभी सबसे ज्यादा क्या पसंद है? बुद्धिमत्ता। उनके लिए सम्मान और प्रशंसा, उनके लिए सभी भविष्य और मेरे सारे काम "(आंद्रीव - गोर्की, 1904। साहित्यिक। विरासत. एस 236)। "आप बहुत ही सांप्रदायिकता को शाप देते हैं जो हमेशा सबसे बदसूरत रूपों में लोगों के बीच रचनात्मकता और स्वतंत्रता की इच्छा से, अमोघ विद्रोह के लिए मौजूद है ..." (एंड्रिव टू गोर्की, 1912 साहित्यिक। विरासत. एस. 334)।

/14/दोस्तोवस्की एफ.एम. सोबर। ऑप।।: वी 15 वी। टी। 9. एल।: विज्ञान, 1991. एस. 295।

/ 15 / मनुष्य की अवधारणा के गठन पर - बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी संस्कृति में जीवन का निर्माता, देखें: स्पिवक आर.एस. 1910 के रूसी साहित्य में दार्शनिक सिद्धांत को मजबूत करने के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ। // साहित्यिक कार्य: शब्द और अस्तित्व. डोनेट्स्क, 1977. एस। 110-122।

/16/ साहित्यिक विरासत. एस 214.

/17/शेस्तोव एल. चयनित लेख. एम।, 1993। एस। 461।

/18/इबिड। एस 404.

/19/ साहित्यिक विरासत. एस. 90.

/20/इबिड। एस 128.

स्पिवक रीटा सोलोमोनोव्ना, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, रूसी साहित्य विभाग के प्रोफेसर, पर्म स्टेट यूनिवर्सिटी।

प्रकाशन: साइन आर्ट, निहिल। प्रोफेसर मिलिवोजे योवानोविच को उपहार के रूप में वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह ”- संपादक-संकलक कोर्नेलिया इचिन। "द फिफ्थ कंट्री", बेलग्रेड-मॉस्को, 2002, 420 पी। ("रूसी संस्कृति का नवीनतम अध्ययन", अंक एक। - ISBN 5-901250-10-9)