नैतिकता के सिद्धांत और मानक, उदाहरण। नैतिकता और नैतिक मानक नैतिकता का विषय क्या है?

नैतिकता

नैतिकता

एम. संख्या का है बुनियादीमानवीय कार्यों के मानक विनियमन के प्रकार, जैसे रीति-रिवाज, परंपराएँ और वगैरह।, उनके साथ प्रतिच्छेद करता है और साथ ही उनसे काफी भिन्न होता है। यदि संस्था को अधिकार है। विनियम, विनियम तैयार किए जाते हैं, अनुमोदित किए जाते हैं और क्रियान्वित किए जाते हैं विशेषज्ञ.संस्थाएँ, फिर नैतिकता की आवश्यकताएँ (सीमा शुल्क की तरह)जन व्यवहार के अभ्यास में, लोगों के बीच आपसी संचार की प्रक्रिया में बनते हैं और व्यावहारिक जीवन का प्रतिबिंब होते हैं। और ऐतिहासिक सामूहिक और व्यक्तिगत विचारों, भावनाओं और इच्छाशक्ति में सीधे अनुभव करें। नैतिक मानदंड हर दिन सामूहिक आदतों, आदेशों और समाज के आकलन के बल पर पुनरुत्पादित होते हैं। व्यक्ति में विकसित राय, विश्वास और प्रेरणाएँ। एम. की आवश्यकताओं की पूर्ति को बिना किसी अपवाद के सभी लोगों और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है। एम. में किसी व्यक्ति विशेष के अधिकार का संबंध नहीं है के.-एल. अधिकारीशक्तियाँ, वास्तविक शक्ति और समाज। पद, लेकिन एक आध्यात्मिक अधिकार है, अर्थात।उसके नैतिक गुणों से अनुकूलित (उदाहरण)और नैतिकता को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता। किसी न किसी मामले में आवश्यकताएँ। सामान्य तौर पर, एम में संस्थागत मानदंडों की विशेषता विनियमन के विषय और वस्तु का कोई पृथक्करण नहीं है।

साधारण रीति-रिवाजों के विपरीत, एम. के मानदंड न केवल एक स्थापित और आम तौर पर स्वीकृत आदेश के बल, आदत की शक्ति और दूसरों के संचयी दबाव और व्यक्ति पर उनकी राय द्वारा समर्थित होते हैं, बल्कि सामान्य रूप से निश्चित रूप से वैचारिक अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं। विचारों (आज्ञाएँ, सिद्धांत)क्या किया जाना चाहिए इसके बारे में. उत्तरार्द्ध, समाजों में परिलक्षित होता है। साथ ही, राय अधिक स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थिर और व्यवस्थित हैं। एम. सामाजिक जीवन पर विचारों की एक समग्र प्रणाली को दर्शाता है, जिसमें सार की समझ शामिल है ("उद्देश्य", "अर्थ", "लक्ष्य")समाज, इतिहास, मनुष्य और उसका अस्तित्व। अत: किसी निश्चित समय पर प्रचलित नैतिकता और रीति-रिवाजों का मूल्यांकन नैतिकता द्वारा उसके सामान्य सिद्धांतों, आदर्शों, अच्छे और बुरे के मानदंडों के दृष्टिकोण से किया जा सकता है और नैतिक विचार आलोचनात्मक हो सकते हैं। जीवन के वास्तविक स्वीकृत तरीके के प्रति दृष्टिकोण (जो प्रगतिशील वर्ग या, इसके विपरीत, रूढ़िवादी सामाजिक समूहों के विचारों में व्यक्त होता है). सामान्य तौर पर, एम में, प्रथा के विपरीत, जो देय है और जो वास्तव में स्वीकार किया जाता है वह हमेशा और पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। वर्ग में विरोधी. समाज के मानदंड सार्वभौमिक हैं। बिना किसी अपवाद के सभी मामलों में नैतिकता कभी भी पूरी तरह से, बिना शर्त पूरी नहीं की गई है।

नैतिक नियमन के क्षेत्र में चेतना की भूमिका इस तथ्य में भी व्यक्त होती है कि नैतिकता। (कार्यों की स्वीकृति या निंदा)एक आदर्श आध्यात्मिक चरित्र है; यह समाजों के अप्रभावी भौतिक उपायों के रूप में प्रकट होता है। प्रतिकार (पुरस्कार या दंड), और आकलन जिन्हें एक व्यक्ति को महसूस करना चाहिए, आंतरिक रूप से स्वीकार करना चाहिए और तदनुसार भविष्य में अपने कार्यों को निर्देशित करना चाहिए। इस मामले में, यह सिर्फ किसी की भावनात्मक-वाक्छल प्रतिक्रिया नहीं है जो मायने रखती है (आक्रोश या प्रशंसा), लेकिन सामान्य सिद्धांतों, मानदंडों और अच्छे और बुरे की अवधारणाओं के साथ मूल्यांकन का अनुपालन। इसी कारण से, व्यक्तिगत चेतना एम में एक बड़ी भूमिका निभाती है। (व्यक्तिगत विश्वास, उद्देश्य और आत्मसम्मान), जो किसी व्यक्ति को खुद को नियंत्रित करने, आंतरिक रूप से अपने कार्यों को प्रेरित करने, उन्हें स्वतंत्र रूप से देने, किसी टीम या समूह के ढांचे के भीतर व्यवहार की अपनी लाइन विकसित करने की अनुमति देता है। इस अर्थ में, के. मार्क्स ने कहा कि "...नैतिकता मानव आत्मा की स्वायत्तता पर आधारित है..." (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, टी। 1, साथ। 13) . एम. में न केवल व्यावहारिक पहलुओं का आकलन किया जाता है। लोगों के कार्य, बल्कि उनके उद्देश्य और इरादे भी। इस संबंध में, व्यक्तिगत नैतिक विनियमन में एक विशेष भूमिका प्राप्त करता है, अर्थात।प्रत्येक व्यक्ति में अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से समाज में और रोजमर्रा के बिना अपने व्यवहार की रेखा का निर्धारण और निर्देशन करना विस्तार.नियंत्रण (इसलिए एम. की ऐसी अवधारणाएँ, व्यक्तिगत गरिमा और सम्मान की भावना).

किसी व्यक्ति के लिए नैतिक आवश्यकताओं का अर्थ किसी विशिष्ट तरीके से कुछ विशेष और तत्काल परिणाम प्राप्त करना नहीं है। परिस्थितियाँ, लेकिन सामान्य मानदंडों और व्यवहार के सिद्धांतों के लिए। एक मामले में, व्यावहारिक यादृच्छिक परिस्थितियों के आधार पर क्रियाएँ भिन्न हो सकती हैं; सामान्य सामाजिक पैमाने पर, कुल मिलाकर, नैतिक मानदंडों की पूर्ति एक या दूसरे समाज से मेल खाती है। आवश्यकताएँ, इस मानदंड द्वारा सामान्यीकृत रूप में परिलक्षित होती हैं। इसलिए, नैतिकता की अभिव्यक्ति का एक रूप. मानदंड नियम नहीं हैं विस्तार.मुनाफ़ा (ऐसा और ऐसा परिणाम प्राप्त करने के लिए, आपको ऐसा और ऐसा करने की आवश्यकता है), लेकिन एक अनिवार्य आवश्यकता, एक दायित्व जिसका पालन एक व्यक्ति को अपने विभिन्न प्रकार के लक्ष्यों का पीछा करते समय करना चाहिए। नैतिक मानक परिभाषा की सीमाओं से परे मनुष्य और समाज की आवश्यकताओं को दर्शाते हैं। निजी परिस्थितियाँ और स्थितियाँ, लेकिन बहुत बड़े ऐतिहासिक आधार पर। अनुभव कृपया.पीढ़ियों; इसलिए साथ टी.जेडआर.ये मानदंड लोगों द्वारा अपनाए गए विशिष्ट लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों दोनों का मूल्यांकन कर सकते हैं।

एम. कबीले समाज में पहले से ही संबंधों के एक विशेष क्षेत्र में शुरू में अविभाज्य मानक विनियमन से बाहर खड़ा है, और लंबे समय तक रहता है। पूर्व-वर्ग और वर्ग समाज में गठन और विकास का इतिहास, जहां इसकी आवश्यकताएं, सिद्धांत, आदर्श और आकलन अर्थ प्राप्त करते हैं। न्यूनतम वर्ग चरित्र और अर्थ, हालाँकि इसके साथ ही सामान्य मानव चरित्र संरक्षित रहता है। सभी युगों में समान मानवीय परिस्थितियों से जुड़े नैतिक मानक। शयनगृह

सामाजिक-आर्थिक संकट के दौर में. गठन प्रमुख एम. नैतिक संकट की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में उत्पन्न होता है पूंजीपतिसमाज पूंजीवाद के सामान्य संकट का हिस्सा है। परंपरा का संकट. मान पूंजीपतिएम. नैतिक विनियमन के क्षेत्र के संकुचन में, "आदर्शों की हानि" में प्रकट होता है (नैतिकता पूंजीपतिराजनीति, परिवार और विवाह संबंधों का संकट, अपराध में वृद्धि, नशीली दवाओं की लत, भ्रष्टाचार, "पलायनवाद" और युवाओं का "विद्रोह").

उड़ान। एम., अलग ऐतिहासिक. आशावाद, वास्तविक नैतिक मूल्यों को संरक्षित और विकसित करता है। जैसे समाजवादी स्वीकृत है. संबंध, नया एम. लोगों के बीच रोजमर्रा के संबंधों का नियामक बन जाता है, धीरे-धीरे समाज के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करता है। जीवन और लाखों लोगों की चेतना और नैतिकता को आकार देना। कम्युनिस्ट के लिए नैतिकता की विशेषता निरंतरता है। लोगों और राष्ट्रों के बीच समानता और सहयोग के सिद्धांत का कार्यान्वयन, अंतर्राष्ट्रीयता और उनके समाज के सभी क्षेत्रों में लोगों के लिए सम्मान। और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ इस सिद्धांत पर आधारित हैं - "...प्रत्येक की स्वतंत्रता सभी के मुक्त विकास के लिए एक शर्त है" (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., ibid. टी। 4, साथ। 447) .

कम्युनिस्ट नैतिकता पहले से ही समाजवाद के ढांचे के भीतर एकीकृत हो जाती है। समाज, लेकिन इसका वर्ग चरित्र तब तक बना रहता है जब तक वर्ग विरोधाभास पूरी तरह से दूर नहीं हो जाते। "एक नैतिकता जो वर्ग विरोधों और उनकी किसी भी स्मृति से ऊपर है, वास्तव में मानवीय नैतिकता, समाज के विकास के ऐसे चरण में ही संभव होगी जब वर्गों का विरोध न केवल दूर हो जाएगा, बल्कि जीवन अभ्यास में भी भुला दिया जाएगा।" (एंगेल्स एफ., उक्त. टी। 20, साथ। 96) .

लेनिन वी.आई., साम्यवाद के बारे में। नैतिकता. [एसबी.], एम., 19752; कोन आई. एस., एम. कम्युनिस्ट और एम. बुर्जुआ, एम., आई960; बी ई के जी, मार्क्सवादी नैतिकता और समाजवाद पर। एम।, गलीसाथ जर्मनएम., 1962; सेल्ज़म जी., मार्क्सवाद और एम., ट्रांस... एस अंग्रेज़ी, एम., 1962; एक्स एआई के आई एन हां 3., नैतिक और कानूनी प्रणालियों की संरचना, एम., 1972; गुमनित्सकी जी.एन., मुख्य। सिद्धांत की समस्याएं एम., इवानोवो, 1972; नैतिक विनियमन और व्यक्तित्व. बैठा। कला., एम., 1972; ड्रोबनिट्स्की ओ.जी., कॉन्सेप्ट एम., एम., 1974; टिटारेंको ए.आई., नैतिकता की संरचनाएँ। चेतना, एम., 1974; एम. और नैतिक. सिद्धांत, एम., 1974; गुसेनोव ए.ए., सामाजिक नैतिकता, एम., 1974; रयबाकोवा एन.वी., नैतिक संबंध और उनके, एल., 1974; एम. ने समाजवाद विकसित किया, एम., 1976; नैतिकता और व्यक्तित्व, विनियस, 1976; सामाजिक, संरचना और कार्य एम., एम., 1977; पेट्रोपावलोव्स्की आर.वी., प्रगति की द्वंद्वात्मकता और नैतिकता में यह, एम., 1978; अनिसिमोव एस.एफ., एम. और व्यवहार, एम., 1979; शिश्किन ए.एफ., मानव। प्रकृति और नैतिकता, एम., 1979; मोरल, एम., 1980; साम्यवाद के मूल सिद्धांत एम., एम., 1980; नैतिकता की परिभाषा, एड. जी. वालेस और ए.डी.एम. वॉकर, एल., ;

ओ जी ड्रोबनिट्स्की।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. - एम.: सोवियत विश्वकोश. चौ. संपादक: एल. एफ. इलिचेव, पी. एन. फेडोसेव, एस. एम. कोवालेव, वी. जी. पनोव. 1983 .

नैतिकता

(लैटिन मोरालिस से - नैतिक)

वह क्षेत्र नैतिक मूल्यों के दायरे से (देखें) नीति),जिसे मुख्य रूप से हर वयस्क पहचानता है। इस क्षेत्र के आयाम और सामग्री समय के साथ बदलते हैं और विभिन्न लोगों और आबादी के वर्गों (कई नैतिकता और नैतिकता की एकता) के बीच भिन्न होते हैं। बुनियादी नैतिकता में समस्याएं इस बारे में प्रश्न हैं कि "अच्छी प्रथा" क्या है, "सभ्य" क्या है, क्या लोगों को एक साथ रहना संभव बनाता है, जिसमें हर कोई जीवन मूल्यों (भोजन की खपत, कामुकता, आवश्यकता) के पूर्ण कार्यान्वयन से इनकार करता है सुरक्षा के लिए, महत्व और अधिकार की इच्छा) सामाजिक मूल्यों (किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों की मान्यता, न्याय, सच्चाई, विश्वसनीयता) के कार्यान्वयन के पक्ष में (कम से कम जो सही माना जाता है उसकी समझ के कारण)। निष्ठा, सहनशीलता, शिष्टता, आदि); सेमी। नियम।सभी लोगों और हर समय की प्रमुख नैतिकता में, सामाजिक मूल्यों के अलावा, वे भी शामिल हैं जिन्हें धर्म द्वारा अच्छे व्यवहार (पड़ोसी के प्रति प्रेम, दान, आतिथ्य, पूर्वजों की पूजा, पूजा, आदि) के रूप में माना जाता है। नैतिकता व्यक्तिगत सूक्ष्म जगत का एक अभिन्न अंग है; यह उन क्षणों में से एक है जो व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर निर्धारित करता है।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

नैतिकता

(लैटिन मोरालिस से - नैतिक) - समाज का एक रूप। चेतना, सिद्धांतों, नियमों, मानदंडों का एक सेट जिसके द्वारा लोगों को उनके व्यवहार में निर्देशित किया जाता है। ये मानदंड परिभाषा की अभिव्यक्ति हैं। लोगों का एक-दूसरे से और मानवता के विभिन्न रूपों से वास्तविक संबंध। समुदाय: परिवार, कार्य समूह, वर्ग, राष्ट्र, समग्र रूप से समाज। सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट एम. का गुण नैतिकता है। उनके लिए कार्य और उद्देश्य। इस तरह के मूल्यांकन का आधार वे विचार हैं जो समाज में, किसी दिए गए वर्ग के बीच, अच्छे और बुरे के बारे में, कर्तव्य, न्याय और अन्याय के बारे में, सम्मान और अपमान के बारे में विकसित हुए हैं, जिसमें समाज या वर्ग या व्यक्ति के लिए आवश्यकताएं शामिल हैं। समाज को अभिव्यक्त किया जाता है। या वर्ग हित. कानून के विपरीत, एम. के सिद्धांत और मानदंड राज्य में तय नहीं हैं। विधान; उनका कार्यान्वयन कानून पर नहीं, बल्कि विवेक और समाज पर आधारित है। राय। एम. नैतिकता और रीति-रिवाजों में सन्निहित है। स्थिर, दृढ़ता से स्थापित नैतिक मानक। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित आचरण ही नैतिकता का निर्माण करते हैं। परंपरा। एम. की सामग्री में नैतिकता भी शामिल है। विश्वास और आदतें जो मिलकर नैतिकता का निर्माण करती हैं। व्यक्तित्व चेतना. एम. लोगों के कार्यों में स्वयं प्रकट होता है। नैतिकता व्यवहार की विशेषता चेतना और क्रिया की एकता है।

ऐतिहासिक के अनुसार भौतिकवाद, एम. वैचारिक तत्वों में से एक है। समाज की अधिरचनाएँ. सोशल एम. का उद्देश्य मौजूदा समाजों के संरक्षण और मजबूती में योगदान देना है। रिश्ते या उनके विनाश में योगदान - नैतिकता के माध्यम से। अनुमोदन या निंदा परिभाषित. क्रियाएँ और समाज। परिमाण का क्रम। एम. मानदंडों के निर्माण का आधार सामाजिक है, वे रिश्ते जिनमें समाज में लोग एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। इनमें उत्पादन एक निर्णायक भूमिका निभाता है। रिश्तों। लोग मुख्य रूप से भौतिक उत्पादन प्रणाली में अपनी स्थिति के अनुसार कुछ नैतिक मानदंड विकसित करते हैं। इसीलिए एक वर्ग समाज में एम. का एक वर्ग चरित्र होता है; हर कोई अपने स्वयं के नैतिक सिद्धांत विकसित करता है। उत्पादन के अतिरिक्त. संबंध, एम. ऐतिहासिक रूप से स्थापित राष्ट्रीय से भी प्रभावित है। परंपराएँ और जीवन। एम. अधिरचना के अन्य घटकों के साथ बातचीत करता है: राज्य, कानून, धर्म, कला।

सामाजिक जीवन में परिवर्तन के साथ-साथ लोगों के नैतिक विचार भी बदलते गये। प्रत्येक युग में समग्र या उसके घटक, विरोधी। एम. के लिए एक ऐसा मानदंड विकसित किया, जिसका उनके भौतिक हितों से वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के साथ पालन किया गया। इनमें से कोई भी मानदंड सामान्य वैधता का दावा नहीं कर सकता, क्योंकि एक वर्ग समाज में सभी लोगों के भौतिक हितों की एकता मौजूद नहीं थी और न ही हो सकती है। हालाँकि, एम. उन्नत समाजों में। शक्ति में सार्वभौमिक मानवता समाहित थी। भविष्य का एम. वे विरासत में मिले हैं और विकसित हुए हैं, जो मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को हमेशा के लिए समाप्त करने और वर्गों के बिना एक समाज बनाने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। एंगेल्स ने लिखा, "वास्तव में मानवीय नैतिकता, वर्ग विरोधाभासों और उनकी सभी यादों से ऊपर उठना, समाज के विकास के ऐसे चरण में ही संभव होगा जब न केवल वर्गों का विरोध नष्ट हो जाएगा, बल्कि व्यावहारिक जीवन में इसका निशान भी नष्ट हो जाएगा।" मिटा दिया जाएगा” (“एंटी-डुह्रिंग”, 1957, पृष्ठ 89)।

समाज के विकास में प्रगति से स्वाभाविक रूप से नैतिकता के विकास में प्रगति हुई। "...नैतिकता में, मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह, प्रगति आम तौर पर देखी जाती है" (उक्त)। हर ऐतिहासिक में प्रगतिशील युग के दौरान, नैतिक मानदंड वे थे जो समाज की आवश्यकताओं को पूरा करते थे। विकास ने पुराने, अप्रचलित समाजों के विनाश में योगदान दिया। इसे बनाना और इसके स्थान पर नया लगाना। नैतिकता के वाहक. इतिहास में प्रगति सदैव क्रांतिकारी रही है। कक्षाएं. एम. के विकास में प्रगति इस तथ्य में निहित है कि समाज के विकास के साथ, एम. के ऐसे मानदंड उत्पन्न हुए और तेजी से व्यापक होते गए, जिससे व्यक्तिगत, सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों की गरिमा बढ़ी और लोगों में समाज की सेवा करने की आवश्यकता पैदा हुई। , उचित उद्देश्य के लिए लड़ने वालों के बीच।

एम. समाज का सबसे प्राचीन रूप है। चेतना। इसकी उत्पत्ति सीधे तौर पर आदिम समाज में हुई। उत्पादन की प्रक्रिया का प्रभाव, जिसके लिए समुदाय के सदस्यों के कार्यों के समन्वय और सामान्य हितों के लिए व्यक्ति की इच्छा की अधीनता की आवश्यकता होती है। रिश्तों की प्रथा, जो सत्ता के लिए क्रूर संघर्ष के प्रभाव में विकसित हुई, धीरे-धीरे रीति-रिवाजों और परंपराओं में समेकित हो गई, जिनका सख्ती से पालन किया जाने लगा। नैतिकता का आधार आदिम सामूहिकता और कबीले समाज की विशेषता आदिम सामूहिकता थी। एक व्यक्ति को सामूहिकता से अविभाज्य महसूस होता था, जिसके बाहर उसे भोजन नहीं मिल पाता था और वह असंख्य शत्रुओं से नहीं लड़ सकता था। "किसी व्यक्ति की सुरक्षा उसके परिवार पर निर्भर करती थी; रिश्तेदारी के संबंध आपसी समर्थन का एक शक्तिशाली तत्व थे; किसी को अपमानित करने का मतलब उसे अपमानित करना था" (मार्क्स और एंगेल्स आर्काइव्स, खंड 9, 1941, पृष्ठ 67)। अपने कबीले और जनजाति के प्रति निस्वार्थ भक्ति और निष्ठा, रिश्तेदारों की निस्वार्थ रक्षा, उनके प्रति पारस्परिक सहायता उस समय के एम के निर्विवाद मानदंड थे, और कबीले में इसके सदस्यों ने कड़ी मेहनत, धीरज, साहस और मृत्यु के प्रति अवमानना ​​​​दिखाई। संयुक्त कार्य में कर्तव्य की भावना रखी गई और आदिम समानता के आधार पर न्याय की भावना का जन्म हुआ। उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व के अभाव ने एम. को कबीले के सभी सदस्यों, संपूर्ण जनजाति के लिए एक समान बना दिया। हर किसी को, यहां तक ​​कि कबीले के सबसे कमजोर सदस्य को भी, इसकी सामूहिक ताकत महसूस हुई; यह उस समय के लोगों की आत्म-सम्मान विशेषता का स्रोत था।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने कबीले समाज में श्रम के उच्च स्तर की ओर इशारा किया, जहां, लेनिन के अनुसार, सामान्य संबंध, समाज और कार्य दिनचर्या को बनाए रखा गया था "...आदत, परंपरा, अधिकार या के बल द्वारा कबीले के बुजुर्गों या महिलाओं को सम्मान प्राप्त था, उस समय वे अक्सर पुरुषों के साथ न केवल समान स्थान पर रहते थे, बल्कि अक्सर उससे भी ऊंचे पद पर होते थे, और जब प्रबंधन करने के लिए लोगों - विशेषज्ञों - की कोई विशेष श्रेणी नहीं होती थी" (ओसी, वॉल्यूम) 29, पृ. 438).

साथ ही, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के मॉडल को आदर्श बनाना और उसकी ऐतिहासिक रूप से निर्धारित सीमाओं को न देखना गलत होगा। कठोर जीवन, उत्पादन के विकास का बेहद निम्न स्तर, प्रकृति की अभी भी अज्ञात शक्तियों के सामने मानव शक्तिहीनता ने अंधविश्वासों और बेहद क्रूर रीति-रिवाजों को जन्म दिया। खूनी झगड़े की प्राचीन प्रथा परिवार में उत्पन्न हुई। धीरे-धीरे ही नरभक्षण की जंगली प्रथा, जो सैन्य संघर्षों के दौरान लंबे समय तक बनी रही, गायब हो गई। मार्क्स ने "प्राचीन समाज" पुस्तक के अपने सारांश में बताया कि आदिवासी समाज में सकारात्मक और कुछ नकारात्मक दोनों तरह की नकारात्मकताएँ विकसित हुईं। नैतिकता गुणवत्ता। “बर्बरता के निम्नतम स्तर पर, मनुष्य के उच्चतम गुणों का विकास शुरू हुआ।

व्यक्तिगत गरिमा, वाक्पटुता, धार्मिक भावना, सीधापन, साहस, बहादुरी अब चरित्र के सामान्य लक्षण बन गए हैं, लेकिन उनके साथ क्रूरता, विश्वासघात और कट्टरता दिखाई देती है" (मार्क्स और एंगेल्स के अभिलेखागार, खंड 9, पृष्ठ 45)।

एम. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था - चौ. गिरफ्तार. एम. प्रथा की निर्विवाद मांगों के प्रति अंध समर्पण। व्यक्ति अभी भी सामूहिकता में विलीन है, वह स्वयं को एक व्यक्ति के रूप में नहीं पहचानता है; "व्यक्तिगत" और "सार्वजनिक" के बीच कोई अंतर नहीं है। सामूहिकता सीमित है. चरित्र। एंगेल्स कहते हैं, ''जो कुछ भी जनजाति के बाहर था, वह कानून के बाहर था'' (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 21, पृष्ठ 99)। समाज के आगे के विकास के लिए लोगों के बीच संचार के विस्तार की आवश्यकता है और स्वाभाविक रूप से उस ढांचे का विस्तार होना चाहिए जिसके भीतर नैतिक मानदंड संचालित होते हैं।

दास स्वामित्व के उद्भव के साथ। समाज, वर्ग समाज के अस्तित्व का दौर शुरू हुआ, निजी समाज ने जनजातीय समाज की सामूहिकता को कमजोर किया और फिर नष्ट कर दिया। एंगेल्स ने लिखा है कि आदिम समुदाय "... उन प्रभावों के तहत टूट गया था जो सीधे तौर पर हमें पुराने जनजातीय समाज के उच्च नैतिक स्तर की तुलना में गिरावट, अनुग्रह से गिरावट के रूप में प्रतीत होते हैं। सबसे बुनियादी उद्देश्य अशिष्ट लालच, अशिष्टता है।" सुख, गंदी कंजूसी, आम संपत्ति की लूट की स्वार्थी इच्छा - एक नए, सभ्य, वर्ग समाज के उत्तराधिकारी हैं; सबसे घृणित साधन - चोरी, छल, देशद्रोह - पुराने वर्गहीन आदिवासी समाज को कमजोर करते हैं और इसके विनाश का कारण बनते हैं" ( ibid.). निजी संपत्ति ने दास मालिकों को काम करने की आवश्यकता से मुक्त कर दिया; पैदा करता है. एक स्वतंत्र व्यक्ति के अयोग्य समझा जाने लगा। कबीले समाज के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के विपरीत, दास मालिकों की संस्कृति सामाजिक असमानता को मानवता के प्राकृतिक और निष्पक्ष रूप के रूप में देखती थी। संबंधों और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का बचाव किया। दास अनिवार्य रूप से एम के बाहर खड़े थे, उन्हें दास मालिक की संपत्ति माना जाता था, "बोलना।"

फिर भी, नया एम. समाज के विकास के उच्च स्तर का प्रतिबिंब था और, हालांकि यह दासों पर लागू नहीं होता था, इसमें एक जनजाति की तुलना में लोगों की बहुत व्यापक श्रेणी, अर्थात् राज्य की संपूर्ण स्वतंत्र आबादी शामिल थी। नैतिकता बेहद क्रूर रही, लेकिन एक नियम के रूप में, कैदियों को अब नहीं मारा जाता था। नैतिकता के अधीन. निंदा और नरभक्षण गायब हो गया। व्यक्तिवाद और उससे जुड़ा, जिसने दास मालिकों के समय से ही आदिम सामूहिकता का स्थान ले लिया। एम. सभी शोषक वर्गों की नैतिकता के आधार पर है; सबसे पहले वे व्यक्ति की आत्म-पुष्टि का एक आवश्यक रूप थे (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 3, पी। 236). साथ ही नैतिकता में जो श्रेष्ठतम रचा गया। जनजातीय व्यवस्था की चेतना पूरी तरह समाप्त नहीं हुई, बल्कि नई परिस्थितियों में उसे नया जीवन मिला। आदिवासी समाज में उत्पन्न नैतिकता और न्याय के कई सरल मानदंड गुलामी के युग के स्वतंत्र कारीगरों और किसानों के बीच जीवित रहे। दास मालिकों के एम. और उत्पीड़ितों के लिए इसकी विविधता के साथ-साथ विनम्रता और आज्ञाकारिता के दास एम. - उत्पीड़न के खिलाफ उत्पीड़ितों के विरोध का एम. उत्पन्न हुआ और दासों की जनता के बीच विकसित हुआ। यह एम., जिसने गुलाम-मालिक व्यवस्था के अमानवीय आदेशों पर आक्रोश जगाया और विशेष रूप से इसके पतन के युग के दौरान विकसित हुआ, उन विरोधाभासों को प्रतिबिंबित किया जिनके कारण गुलाम-मालिक समाज का पतन हुआ और इसके पतन में तेजी आई।

सामंतवाद के युग में, आध्यात्मिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता धर्म थी, चर्च, जिसने "... सबसे सामान्य संश्लेषण और मौजूदा सामंती व्यवस्था की सबसे सामान्य मंजूरी के रूप में" काम किया (एफ. एंगेल्स, के. मार्क्स देखें और एफ. एंगेल्स, ऑप., दूसरा संस्करण, खंड 7, पृ. चर्च की हठधर्मिता का नैतिकता पर बहुत प्रभाव था और, एक नियम के रूप में, स्वयं नैतिकता की शक्ति थी। मानदंड। एम., मसीह का प्रचार किया। चर्च का लक्ष्य झगड़े की रक्षा करना था। समाज में उनकी स्थिति के साथ उत्पीड़ित वर्गों के संबंध और सामंजस्य। यह एम. अपने धर्मों के प्रचार के साथ। असहिष्णुता और कट्टरता, सांसारिक वस्तुओं की पवित्र अस्वीकृति, मसीह। ईश्वर के समक्ष लोगों की समानता और सत्ता में मौजूद लोगों के समक्ष विनम्रता बाहरी तौर पर पूरे समाज के एकल एम के रूप में कार्य करती थी, लेकिन वास्तव में यह अनैतिक प्रथाओं और आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं की जंगली मनमानी के लिए एक पाखंडी आवरण के रूप में कार्य करती थी। शासक शोषक वर्गों के नरसंहारों की विशेषता आधिकारिक नरसंहारों और व्यावहारिक नरसंहारों के बीच बढ़ती विसंगति है। एम. या वास्तविक नैतिकता. रिश्ते (नैतिकता) सामान्य विशेषता व्यावहारिक है. एम. आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंतों ने भौतिक के प्रति अवमानना ​​की थी। श्रमिक और मेहनतकश जनता, असंतुष्टों और उन सभी लोगों के प्रति क्रूरता, जिन्होंने झगड़े का अतिक्रमण किया। आदेश, "पवित्र धर्माधिकरण" की गतिविधियों और क्रॉस के दमन में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ। विद्रोह. किसान के साथ "...हर जगह एक वस्तु या बोझ ढोने वाला जानवर या उससे भी बदतर व्यवहार किया जाता था" (उक्त, पृष्ठ 356)। असली नैतिकता. यह रिश्ता कुछ ईसाई मानदंडों से बहुत दूर था। एम. (किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, दया, आदि) और उस समय की शिष्टाचार संहिता से, जिसने सामंती स्वामी को अधिपति और "हृदय की महिला", ईमानदारी, न्याय, निस्वार्थता, आदि के प्रति वफादारी दिखाने का आदेश दिया। . हालाँकि, इस संहिता के प्रावधानों ने निर्णायक भूमिका निभाई। सकारात्मक नैतिकता के विकास में भूमिका. रिश्तों।

एम. शासक वर्ग और सामंती सम्पदा। समाज का विरोध मुख्य रूप से सर्फ़ों के एम. द्वारा किया गया था, जो इसकी अत्यधिक असंगति से प्रतिष्ठित था। एक ओर सदियों का झगड़ा। शोषण, राजनीतिक अधर्म और धर्म. सामंती परिस्थितियों में स्तब्धता. किसानों की नम्रता, अधीनता की आदत और ईश्वर द्वारा नियुक्त पिता के रूप में आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामंती स्वामी के प्रति एक दास दृष्टिकोण भी विकसित हुआ। एंगेल्स ने लिखा है कि “...भयानक उत्पीड़न से परेशान होने के बावजूद किसानों को विद्रोह के लिए उकसाना अभी भी मुश्किल था।

इंट. पूंजीपति वर्ग की असंगति और शोषणकारी सार। एम. तब प्रकट हुईं जब वह सत्ता में आईं और खुद को सर्वहारा वर्ग के आमने-सामने पाया जो लड़ने के लिए उठ रहे थे। वादा किया गया बुर्जुआ। प्रबुद्धजनों के अनुसार, तर्क और न्याय का साम्राज्य वास्तव में पैसे की थैली का साम्राज्य बन गया, जिसने श्रमिक वर्ग की गरीबी को बढ़ा दिया, जिससे नई सामाजिक आपदाओं और बुराइयों को जन्म दिया (देखें एफ. एंगेल्स, एंटी-डुह्रिंग, 1957, पृ. 241). बुर्ज. एम. अनंत काल के अपने दावे के साथ एक संकीर्ण, सीमित और स्वार्थी एम. बुर्जुआ निकला।

बुनियादी बुर्जुआ सिद्धांत एम., बुर्जुआ के चरित्र से निर्धारित होता है। समाज संबंध, सभी समाजों की "शाश्वत" और "अपरिवर्तनीय" नींव के रूप में निजी संपत्ति की पवित्रता और अनुल्लंघनीयता का सिद्धांत है। ज़िंदगी। इस सिद्धांत से मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण और पूंजीपति वर्ग की सभी प्रथाओं का नैतिक औचित्य निकलता है। रिश्तों। धन, धन, लाभ के लिए पूंजीपति वर्ग किसी भी नैतिक और मानवतावादी आदर्शों का उल्लंघन करने के लिए तैयार है। सिद्धांतों। पूंजीपति वर्ग ने प्रभुत्व हासिल कर लिया, "...निष्पक्ष हित, हृदयहीन "पवित्रता" के अलावा लोगों के बीच कोई संबंध नहीं छोड़ा, स्वार्थी गणना के बर्फीले पानी में, इसने धार्मिक उत्साह, शूरवीर उत्साह, बुर्जुआ भावुकता को डुबो दिया विनिमय मूल्य में व्यक्तिगत...” (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 4, पृष्ठ 426)।

पूंजीपति वर्ग में एम. ने अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति प्राप्त की, जो किसी न किसी हद तक सभी शोषक वर्गों और अहंकार की एम. विशेषता है। निजी संपत्ति और प्रतिस्पर्धा लोगों को अलग करती है और उन्हें एक-दूसरे के साथ शत्रुतापूर्ण संबंधों में डाल देती है। यदि सामंतवाद के विरुद्ध लड़ाई में बुर्जुआ। व्यक्तिवाद ने भी व्यक्तित्व के निर्माण, सामंतवाद से मुक्ति में कुछ हद तक योगदान दिया। और धार्मिक कहें तो बुर्जुआ शासन के दौर में यह पाखंडपूर्ण रूप से प्रच्छन्न या खुले अनैतिकता का स्रोत बन गया। व्यक्तिवाद और अहंकारवाद वास्तव में जो मानवीय है उसका दमन करते हैं। भावनाओं और रिश्तों से लेकर समाज की उपेक्षा तक। ऋण, व्यक्तित्व के विकास को दबाना और विकृत करना।

पूंजीपति वर्ग की एक अभिन्न विशेषता. एम. पाखंड है, पाखंड है, दोहरापन है। इन बुराइयों का स्रोत पूंजीवाद के सार में निहित है। ऐसे रिश्ते जो प्रत्येक बुर्जुआ को आधिकारिक तौर पर घोषित नैतिक मानदंडों का उल्लंघन करने और यह सुनिश्चित करने में रुचि रखते हैं कि इन मानदंडों का शेष समाज द्वारा पालन किया जाए। एंगेल्स की आलंकारिक टिप्पणी के अनुसार, बुर्जुआ अपनी नैतिकता में विश्वास करता है। आदर्श केवल हैंगओवर के साथ या जब वह दिवालिया हो जाता है।

पूंजीपति जितना करीब होगा व्यवस्था को जितना नष्ट किया जाएगा, पूंजीपति वर्ग उतना ही अधिक राष्ट्र-विरोधी और पाखंडी होता जाएगा। खासकर प्रतिक्रिया. उन्होंने आधुनिक समय का चरित्र अपनाया। युग - पूंजीवाद के पतन और साम्यवाद की स्थापना का युग। गहरे नैतिक पतन ने पूंजीपति वर्ग के शीर्ष को सबसे अधिक हद तक अपनी चपेट में ले लिया है। समाज एकाधिकारवादी है। पूंजीपति वर्ग यह उत्पादन प्रक्रिया और समाज दोनों में एक अनावश्यक वर्ग बन गया है। ज़िंदगी। आधुनिक के लिए पूंजीपति वर्ग की विशेषता वास्तविक नैतिकता का अभाव है। आदर्श, भविष्य में अविश्वास और संशयवाद। बुर्ज. समाज गहन वैचारिक एवं नैतिक मूल्यों का अनुभव कर रहा है। एक संकट। पूंजीपति वर्ग के नैतिक पतन का युवा लोगों पर विशेष रूप से हानिकारक प्रभाव पड़ता है, जिनके बीच अपराध और अपराध बढ़ रहे हैं। ऐतिहासिक पूंजीपति वर्ग का विनाश पूंजीपति वर्ग द्वारा महसूस किया जाता है। संपूर्ण समाज की आसन्न मृत्यु के रूप में चेतना पूंजीपति वर्ग के सभी नैतिक मूल्यों के पतन का स्रोत है। समाज। अपनी मृत्यु को विलंबित करने के लिए, पूंजीपति वर्ग साम्यवाद-विरोधी प्रचार का सहारा लेता है, जिसका अर्थ है। वीर की बदनामी करता है। एम. उन्नत सेनानियों और प्रगति के लिए।

पहले से ही पूंजीपति वर्ग के विकास के प्रारंभिक चरण में। श्रमिक वर्ग में समाज का एक कालखंड जन्म लेता है। एम. यह उस संघर्ष में उत्पन्न और विकसित होता है जो वर्ग पूंजीपति वर्ग के खिलाफ, अराजकता और उत्पीड़न के खिलाफ करता है, और फिर वैज्ञानिक, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी के प्रभाव में बनता है। विश्वदृष्टिकोण. मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत सबसे पहले वैज्ञानिक दिया उस लक्ष्य का औचित्य जिसके लिए सभी उत्पीड़ित वर्ग प्रयासरत थे - शोषण का उन्मूलन - और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते और साधन खोले गए। बुनियादी विस्तार सुविधाएँ. एम, विशेषताओं और ऐतिहासिक से पालन करें। सर्वहारा वर्ग की भूमिका.

कम्युनिस्ट में एम. समाजवाद द्वारा और विकसित किया गया है। सामूहिकता, समाजवादी सदस्यों के बीच पारस्परिक सहायता। काम में समाज, समाज में. प्रयास, स्कूल में और रोजमर्रा की जिंदगी में। यह, साम्यवाद के व्यापक निर्माण की अवधि के दौरान व्यापक रूप से विकसित होकर, समाजों की वास्तविक सामूहिकता पर आधारित है। रिश्तों। समाजवादियों के वर्चस्व को धन्यवाद उत्पादन के साधनों का स्वामित्व नैतिकता की संपत्ति है। समाज के सदस्यों की चेतना इतनी सरल हो जाती है कि "... प्रत्येक व्यक्ति की अच्छाई, खुशी अन्य लोगों की भलाई के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है" (एफ. एंगेल्स, देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, 2रे संस्करण, खंड 2, पृ.

निंदक के विपरीत बुर्जुआ के बयान. विचारक, कम्युनिस्ट एम. को टीम में व्यक्ति के विघटन या व्यक्ति के दमन की आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत साम्यवादी के सिद्धांत एम. प्रत्येक कामकाजी व्यक्ति के व्यक्तित्व के व्यापक विकास और उत्कर्ष के लिए व्यापक गुंजाइश खोलता है, क्योंकि केवल समाजवाद के तहत "...व्यक्तियों का मूल और मुक्त विकास एक मुहावरा बनकर रह जाता है..." (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 441)। उच्च नैतिकता के विकास के लिए शर्तों में से एक। व्यक्तिगत गुण (गरिमा की भावना, साहस, विश्वासों और कार्यों में ईमानदारी, ईमानदारी, सच्चाई, विनम्रता, आदि) समाजवाद में व्यक्ति हैं। टीम। सोवियत में. समाज निर्माण साम्यवाद, अनेक। लाखों कर्मचारी सरकारी प्रबंधन में भाग लेते हैं। मामले, रचनात्मकता दिखाएं, समाजवाद के विकास में पहल करें। उत्पादन, एक नये जीवन के संघर्ष में।

नैतिकता के लिए. समाजवादी संबंध समाज की विशेषता नए सामाजिक रूप से उपयोगी श्रम से होती है, जिसे समाज द्वारा महत्व दिया जाता है। उच्च नैतिकता के रूप में राय। व्यवसाय (कम्युनिस्ट श्रम देखें)। नैतिकता उल्लू की गुणवत्ता लोग समाज के बारे में बन गए। समाजों की अच्छी, उच्च चेतना। ऋृण। सोवियत। लोग समाजवादी होते हैं। मातृभूमि और समाजवादी. अंतर्राष्ट्रीयतावाद.

समाजवाद की जीत ने नई नैतिकता स्थापित की। लोगों के रोजमर्रा के जीवन में, उनके पारिवारिक जीवन में रिश्ते, महिलाओं की उत्पीड़ित स्थिति को समाप्त करते हैं।

समाजवादी में पारिवारिक संबंध समाज भौतिक गणनाओं से मुक्त हो गया है, परिवार का आधार प्रेम, आपसी सम्मान और बच्चों का पालन-पोषण है।

कम्युनिस्ट एम. समाजवादी. समाज निर्माण साम्यवाद सिद्धांतों और मानदंडों की एक सुसंगत प्रणाली है जिसे साम्यवाद के निर्माता के नैतिक कोड में सामान्य अभिव्यक्ति मिली है। ये सिद्धांत और मानदंड उल्लुओं के जीवन में स्थापित हैं। विदेशी उल्लुओं के साथ, लोगों के दिमाग में पूंजीवाद के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई में समाज। समाज मैं पुराने समाज के नैतिक मानदंडों पर निर्माण करता हूं, जो आदत, परंपरा के बल पर और पूंजीपति वर्ग के प्रभाव में कायम हैं। विचारधारा. कम्युनिस्ट पार्टी पूंजीपति वर्ग की अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई पर विचार कर रही है। नैतिकता एक महत्वपूर्ण साम्यवादी कार्य के रूप में। शिक्षा और नई नैतिकता प्राप्त करने के लिए इसे आवश्यक मानता है। मानक आंतरिक हो गए हैं। सभी उल्लुओं की एक आवश्यकता। लोगों की। समाजवादी जीवन से ही नये नैतिक मानदंड उत्पन्न होते हैं। समाज और नए सामाजिक संबंधों का प्रतिबिंब हैं। लेकिन उन्हें संपूर्ण लोगों की संपत्ति बनने के लिए पार्टी का लगातार, उद्देश्यपूर्ण वैचारिक और संगठनात्मक कार्य आवश्यक है।

इसका पूर्ण विकास साम्यवादी है। एम. कम्युनिस्ट में शामिल हो जायेंगे. एक ऐसा समाज जहां नैतिकता हो. रिश्ते सीएच की भूमिका निभाएंगे। मानव नियामक व्यवहार। साम्यवादी के सुधार के साथ-साथ समाज रिश्ते लगातार बेहतर और साम्यवादी होंगे। एम., वास्तव में मानवीय नैतिक संबंध अधिक से अधिक प्रकट होंगे।

वी. मोरोज़ोव। मास्को.

लिट.: मार्क्स के., एंगेल्स एफ., कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 4; एंगेल्स Φ., एंटी-डुह्रिंग, उक्त., खंड 20; उसका, परिवार की उत्पत्ति, निजी संपत्ति और राज्य, पूर्वोक्त, खंड 21; उनका, लुडविग फेउरबैक और शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंत, पूर्वोक्त, खंड 21; नैतिकता पर वी. आई. लेनिन, एम.-एल., 1926; वी. और कम्युनिस्ट नैतिकता पर लेनिन, दूसरा संस्करण, एम., 1963; लेनिन वी.आई., युवा संघों के कार्य, [एम. ], 1954; सीपीएसयू का कार्यक्रम (सीपीएसयू की XXII कांग्रेस द्वारा अपनाया गया), एम., 1961; नैतिकता जैसा कि कम्युनिस्ट इसे समझते हैं, [दस्तावेज़, पत्र, बयान], दूसरा संस्करण, एम., 1963; शोपेनहावर ए., फ्री विल एंड फ़ाउंडेशन एम., तीसरा संस्करण, सेंट पीटर्सबर्ग, 1896; बर्थेलॉट एम., विज्ञान और नैतिकता, एम., 1898; लेटर्न्यू एस., इवोल्यूशन एम., 1899; ब्रुनेटियर एफ., कला और नैतिकता, सेंट पीटर्सबर्ग, 1900; नीत्शे एफ.वी., नैतिकता की उत्पत्ति, संग्रह। सोच., खंड 9, एम.; कौत्स्की के., एम. की उत्पत्ति, एम., 1906; क्रिझिवित्स्की एल.आई., नैतिकता की उत्पत्ति और विकास, गोमेल, 1924; लुनाचार्स्की ए.वी., एम. मार्क्सवादी दृष्टिकोण से, एक्स., 1925; मार्क्सवाद और नैतिकता. [बैठा। कला। ], दूसरा संस्करण, [के. ], 1925; यारोस्लावस्की ई., एम. और संक्रमण काल ​​में सर्वहारा का जीवन, "यंग गार्ड", 1926, पुस्तक। 5, पृ. 138-53; लाफार्ग पी., विचारों की उत्पत्ति और विकास पर अध्ययन: न्याय, अच्छाई, आत्मा और ईश्वर, पुस्तक में: लाफार्ग पी., आर्थिक। कार्ल मार्क्स, दूसरा संस्करण, एम.-एल., ; मॉर्गन एल.जी., प्राचीन समाज, दूसरा संस्करण, लेनिनग्राद, 1935; कलिनिन एम.आई., हमारे लोगों के नैतिक चरित्र पर, दूसरा संस्करण, एम., 1947; करेवा एम.पी., समाजवाद में कानून और नैतिकता। सोसायटी, एम., 1951; वोल्गिन वी.पी., मानवतावाद और, एम., 1955; शिश्किन ए.एफ., साम्यवाद के मूल सिद्धांत। एम., एम., 1955; उनका, मार्क्सवादी नैतिकता के बुनियादी सिद्धांत, एम., 1961; नैतिकता के वर्ग सार पर बुस्लोव के., वी.आई. लेनिन, "बेलारूस के कम्युनिस्ट", 1957, संख्या 6; कोलोनिट्स्की पी.एफ., एम. आई., एम., 1958; मुखोर्तोव एन.एम., आवश्यकता और स्वतंत्रता की समस्या के संबंध में कम्युनिस्ट एम. के कुछ प्रश्न, "ट्र. वोरोनिश विश्वविद्यालय", 1958, खंड 69, पृ. 187-201; कोन आई. एस., एम. कम्युनिस्ट। और एम. बुर्जुआ, एम., 1960; बक्शुतोव वी.के., मानव जीवन में नैतिक प्रोत्साहन, [स्वेर्डल। ], 1961; एफिमोव बी.टी., साम्यवाद और एम., के., 1961; प्रोकोफ़िएव वी.आई., दो एम. (एम. धार्मिक और एम. कम्युनिस्ट), एम., 1961; श्टारमैन ई. एम., एम. और रोमन साम्राज्य के उत्पीड़ित वर्गों का धर्म, एम., 1961; मार्क्सवादी नैतिकता. पाठक, कॉम्प. वी. टी. एफिमोव और आई. जी. पेत्रोव, एम., 1961; बास्किन एम.पी., पूंजीपति वर्ग का संकट। चेतना, एम., 1962; बॉक जी., मार्क्सवादी नैतिकता और समाजवाद पर। एम., प्रति. जर्मन से, एम., 1962; इंसान की हर चीज़ परफेक्ट होनी चाहिए. [बैठा। कला। ], एल., 1962; कुरोच्किन पी.के., रूढ़िवादी और मानवतावाद, एम। , 1962; अरे कम्युनिस्ट! नीति। [बैठा। कला। ], एल., 1962; सेल्ज़म जी., मार्क्सवाद और एम., ट्रांस. अंग्रेजी से, एम., 1962; उत्किन एस., मार्क्सवादी-लेनिनवादी सौंदर्यशास्त्र पर निबंध, एम., 1962; खैकिन हां. जेड., कानून और कानून के नियम और साम्यवाद में संक्रमण के दौरान उनका संबंध, "टार्टू यूनिवर्सिटी अकादमिक रिकॉर्ड", 1962, वॉल्यूम। 124, ट्र. दर्शनशास्त्र में, खंड. 6, पृ. 94-123; ड्रोबनिट्स्की ओ.जी., अनैतिकता का औचित्य। गंभीर आधुनिक समय के बारे में निबंध पूंजीपति नैतिकता, एम., 1963; ज़ुरावकोव एम.जी., साम्यवादी नैतिकता का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत, "दर्शनशास्त्र के प्रश्न", 1963, संख्या 5; इवानोव वी.जी. और रयबाकोवा एन.वी., मार्क्सवादी-लेनिनवादी नैतिकता पर निबंध, [एल. ], 1963; सादिकोव एफ.बी., कम्युनिस्ट। नैतिकता, [नोवोसिब। ], 1963; श्वार्ट्समैन के.ए., "मनोविश्लेषण" और प्रश्न एम., एम., 1963; ज़्लाटारोव ए., मोरल और, पुस्तक में: ज़्लाटारोव ए., जीव विज्ञान पर निबंध, सोफिया, 1911, पीपी. 46-105; श्वित्ज़र ए., सभ्यता और नैतिकता, 3 संस्करण, एल., 1946; ओकले एच.डी., ग्रीक एथिकल थॉट फ्रॉम होमर टू स्टोइक्स, बोस., 1950; ड्रेज़ एम. ए., ला मोराल डू कुरान, पी., 1951; लोटिन डी.ओ., साइकोलॉजी और मनोबल ऑक्स XII और XIII सिएकल्स, टी। 2-4, लौवेन-गेम्बलौक्स, 1948-54; कैरिट ई. एफ., नैतिकता और राजनीति। हॉब्स और स्पिनोज़ा से मार्क्स और बोसानक्वेट, ऑक्सफ़ तक उनके संबंध के सिद्धांत।

एल अजरख। मास्को.

दार्शनिक विश्वकोश. 5 खंडों में - एम.: सोवियत विश्वकोश. एफ. वी. कॉन्स्टेंटिनोव द्वारा संपादित. 1960-1970 .

नैतिकता

नैतिकता (अव्य. मोरलिटस) यूरोपीय दर्शन की एक अवधारणा है जो उच्चतम मूल्यों और दायित्वों के क्षेत्र को सामान्य बनाने का कार्य करती है। नैतिकता मानव अनुभव के उस क्रॉस-सेक्शन को सामान्यीकृत करती है, जिसके विभिन्न पहलुओं को "अच्छा" और "बुरा", "गुण" और "बुरा", "सही" और "गलत", "कर्तव्य", "विवेक" शब्दों द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। , "न्याय", आदि ई. नैतिकता के बारे में विचार समझने की प्रक्रिया में बनते हैं, सबसे पहले, सही व्यवहार, उचित चरित्र ("नैतिक चरित्र"), और दूसरी बात, किसी व्यक्ति की इच्छा की शर्तें और सीमाएँ, उसकी अपनी इच्छा से सीमित होती हैं (आंतरिक) दायित्व, साथ ही दिए गए संगठनात्मक और (या) नियामक आदेश के बाहर की स्थितियों में स्वतंत्रता की सीमाएं।

विचारों के विश्व इतिहास में, नैतिकता के बारे में एंटीनोमिक विचारों को फिर से बनाना संभव है a) पूर्ति में किसी व्यक्ति पर लगाए गए मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली (कोड) (सार्वभौमिक और निरपेक्ष या विशेष और सापेक्ष) और b) क्षेत्र व्यक्तिगत आत्म-सम्मान (कुछ बाहरी कारकों द्वारा स्वतंत्र या पूर्व निर्धारित)।

सबसे आम आधुनिक दृष्टिकोणों में से एक के अनुसार, नैतिकता की व्याख्या लोगों के व्यवहार (विशेष रूप से, मानक) को विनियमित करने के एक तरीके के रूप में की जाती है। इस समझ को जे.एस. मिल में औपचारिक रूप दिया गया है, हालाँकि इसे पहले बनाया गया था - नैतिकता का विचार किसी प्रकार की अनिवार्यता के रूप में (नैतिकता की समझ के विपरीत जो मुख्य रूप से उद्देश्यों के क्षेत्र के रूप में प्रबुद्धता के विचार में हावी थी) विभिन्न संस्करणों में पाई जाती है हॉब्स, मैंडविले और कांट में। नैतिकता की अनिवार्यता की धारणा और व्याख्या में, कई दृष्टिकोण और स्तर अलग-अलग हैं। सबसे पहले, नैतिकता के प्रति एक शून्यवादी रवैया, जिसमें अनिवार्यता को इस तरह स्वीकार नहीं किया जाता है: रोजमर्रा के नियमों, सामाजिक मानदंडों या सार्वभौमिक सांस्कृतिक सिद्धांतों के रूप में व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के किसी भी क्रम को व्यक्ति के उत्पीड़न, दमन के रूप में माना जाता है (प्रोटागोरस, साडे, नीत्शे)। दूसरे, नैतिकता की बाहरी जबरदस्ती के खिलाफ विरोध, जो खुद को नैतिक के रूप में भी व्यक्त कर सकता है - मौजूदा रीति-रिवाजों के प्रति एक व्यक्तिगत रवैया या सामाजिक मानदंडों के लिए बाहरी, आधिकारिक, पाखंडी समर्पण से इनकार; नैतिकता के आंतरिक मूल्य की व्याख्या बाहरी रूप से दिए गए और आत्मनिर्भर मानदंडों और नियमों (एस.एल. फ्रैंक, पी. जेनेट) के अधीन होने में असमर्थता के रूप में की जाती है। तीसरा, समाज में समीचीन अंतःक्रिया की आवश्यकता की अभिव्यक्ति के रूप में नैतिकता की अनिवार्यता की व्याख्या। नैतिकता को "व्यवहार के नियमों" (स्पेंसर, जे.एस. मिल, डर्कहेम) के एक सेट के रूप में समझना इसे एक अधिक सामान्य प्रणाली (प्रकृति, समाज की) में रखेगा और कार्यों की नैतिकता की कसौटी आवश्यकताओं और लक्ष्यों के लिए उनकी पर्याप्तता है। प्रणाली। अनिवार्यता की इस समझ के अनुरूप, नैतिकता की व्याख्या नागरिकों के व्यवहार पर अति-व्यक्तिगत नियंत्रण की शक्ति के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि लोगों द्वारा स्वयं विकसित की जाती है और लोगों के बीच बातचीत के "सामाजिक अनुबंध" में निहित होती है (सोफिस्ट, एपिकुरस, हॉब्स) , रूसो, रॉल्स), पारस्परिक दायित्वों की एक प्रणाली जिसे लोग एक समुदाय के नागरिक के रूप में निभाते हैं। इस अर्थ में, नैतिकता पारंपरिक, परिवर्तनशील और विवेकपूर्ण है। चौथा, इसकी विशिष्टता के दृष्टिकोण से नैतिक अनिवार्यता पर विचार, जो इस तथ्य में निहित है कि यह निषेधात्मक से अधिक प्रेरक है: एक जागरूक और स्वतंत्र विषय के रूप में किसी व्यक्ति को संबोधित नैतिक प्रतिबंध एक आदर्श प्रकृति के होते हैं (कांट, हेगेल, खरगोश)। पांचवां, नैतिकता द्वारा लगाए गए पारस्परिक और आत्म-संयमों को समझना, इसकी विशिष्टता को इंगित करते हुए कि नैतिकता इच्छाशक्ति का रूप निर्धारित करती है; किसी आवश्यकता की पूर्ति सीधे तौर पर व्यक्ति पर निर्भर करती है, किसी आवश्यकता को पूरा करके वह स्वयं ही इसकी घोषणा करता है। यह व्यवहार विनियमन के गैर-संस्थागत रूपों की एक विशेषता है। इससे संबंधित तथ्य यह है कि कार्यों की नैतिकता प्रदर्शन किए गए कार्यों की सामग्री और परिणाम दोनों से निर्धारित होती है, और, कम से कम, उस इरादे से जिसके साथ यह किया गया था, जो नैतिकता को कानून-पालन, अवसरवादिता, दासता से महत्वपूर्ण रूप से अलग करता है। या परिश्रम. नैतिकता की अनिवार्यता की "आंतरिक रूप से प्रेरक" प्रकृति कर्तव्य और विवेक की विशेष अवधारणाओं में परिलक्षित होती है। हालाँकि, नैतिकता की अनिवार्यता को "आंतरिक" के रूप में माना जाता है, अर्थात, नैतिकता पर एक निश्चित, अर्थात् सामाजिक या सामाजिक-सामुदायिक दृष्टिकोण के साथ, व्यक्ति से (स्वायत्त, आत्मनिर्णय और रचनात्मक के रूप में) आता है, जिसके अनुसार नैतिकता यह समुदाय में मौजूद मानदंड हैं, और इसकी गतिविधि में व्यक्तित्व उन निर्भरताओं द्वारा निर्धारित होता है जिसमें समुदाय के सदस्य के रूप में यह शामिल होता है। मानव गतिविधि के विभिन्न रूप से व्याख्या किए गए पारलौकिक सिद्धांतों को मानते हुए और, तदनुसार, जब किसी व्यक्ति को न केवल एक सामाजिक या सामाजिक-जैविक के रूप में माना जाता है, बल्कि एक सामान्य, आध्यात्मिक प्राणी के रूप में भी, जो बाहरी परिस्थितियों में, साथ ही स्वयं में स्वैच्छिक और सक्रिय परिवर्तन करने में सक्षम होता है ( पूर्णता देखें), - नैतिक अनिवार्यता के स्रोत की अलग-अलग व्याख्या की जाती है। व्यक्ति प्रसारण आदि करता है। समाज में (समाज के संबंध में) मूल्य सामग्री का प्रतिनिधित्व करता है। यह सामान्य रूप से सद्गुण या नैतिक घटना के विचार को एक आंतरिक मूल्य के रूप में जन्म देता है जो अन्य जीवन कारकों द्वारा निर्धारित नहीं होता है। ये नैतिकता की अनिवार्यता के बारे में विभिन्न विचार हैं, जो (किसी न किसी रूप में) व्यक्तिगत हितों में सामंजस्य स्थापित करने की इसकी अंतर्निहित भूमिका को दर्शाते हैं, लेकिन साथ ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता सुनिश्चित करते हैं और मनमानी का विरोध करते हैं - इच्छाशक्ति को सीमित करके, व्यक्ति को आदेश देना (जैसा कि प्रवृत्ति है) परमाणुकरण, अलगाव) व्यवहार, उन लक्ष्यों को समझना जिनके लिए एक व्यक्ति प्रयास करता है (विशेष रूप से, व्यक्तिगत खुशी प्राप्त करने के लिए), और इसके लिए उपयोग किए जाने वाले साधन (लक्ष्य और साधन देखें)।

अन्य नियमों (कानूनी, स्थानीय समूह, प्रशासनिक-कॉर्पोरेट, धार्मिक, आदि) की तुलना में, नैतिक विनियमन में इसकी विशिष्टता से उत्पन्न होने वाली विशेषताएं हैं। नैतिक आवश्यकताओं की सामग्री अन्य प्रकार के प्रावधानों से मेल खा भी सकती है और नहीं भी; साथ ही, नैतिकता मौजूदा संस्थानों के ढांचे के भीतर लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करती है, लेकिन इन संस्थानों द्वारा कवर नहीं किया गया है। सामाजिक अनुशासन के कई उपकरणों के विपरीत, जो यह सुनिश्चित करते हैं कि एक समुदाय के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति प्राकृतिक तत्वों का सामना करता है, नैतिकता को एक व्यक्ति की अपनी प्रेरणाओं के संबंध में आध्यात्मिक प्राणी (व्यक्तित्व) के रूप में स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सहज प्रतिक्रियाएँ और बाहरी समूह और सामाजिक दबाव। नैतिकता के माध्यम से मनमानी स्वतंत्रता में बदल जाती है। तदनुसार, इसके आंतरिक तर्क के अनुसार, नैतिकता उन लोगों को संबोधित है जो स्वयं को स्वतंत्र मानते हैं। इसके आधार पर, इसे केवल शब्द के व्यापक अर्थ में एक सामाजिक संस्था के रूप में कहा जा सकता है, अर्थात, संस्कृति में औपचारिक (संहिताबद्ध और तर्कसंगत) कुछ मूल्यों और आवश्यकताओं के एक समूह के रूप में, जिसका प्राधिकरण सुनिश्चित किया जाता है उनके अस्तित्व का वास्तविक तथ्य। नैतिकता शब्द के संकीर्ण अर्थ में गैर-संस्थागत है: इस हद तक कि इसकी प्रभावशीलता को किसी भी सामाजिक संस्था द्वारा सुनिश्चित करने की आवश्यकता नहीं है और इस हद तक कि इसकी जबरदस्ती समाज द्वारा बाहरी रूप से अधिकृत किसी बल की उपस्थिति से निर्धारित नहीं होती है। व्यक्तिगत। तदनुसार, नैतिकता का अभ्यास, मनमाने व्यवहार के स्थान द्वारा पूर्व निर्धारित (दिया गया) है, जो बदले में स्वतंत्रता को परिभाषित करता है। नैतिकता की यह प्रकृति मौजूदा सामाजिक संस्थाओं का आकलन करते समय, साथ ही उन्हें बनाते या सुधारते समय इससे आगे बढ़ना संभव बनाती है।

नैतिकता और सामाजिकता (सामाजिक संबंध) के बीच संबंध के मुद्दे पर दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। एक के अनुसार, नैतिकता एक प्रकार का सामाजिक संबंध है और बुनियादी सामाजिक संबंधों (मार्क्स, दुर्खीम) द्वारा निर्धारित होती है; दूसरे के अनुसार, अलग ढंग से व्यक्त किया गया, नैतिकता सीधे सामाजिक संबंधों पर निर्भर नहीं करती है, इसके अलावा, यह सामाजिकता द्वारा पूर्व निर्धारित होती है। इस मुद्दे में द्वंद्व निम्नलिखित से संबंधित है। नैतिकता निस्संदेह सामाजिक व्यवहार में बुनी गई है और इसकी वास्तविकता में इसकी मध्यस्थता होती है। हालाँकि, नैतिकता विषम है: एक ओर, ये सिद्धांत (आज्ञाएँ) हैं, जो एक अमूर्त आदर्श पर आधारित हैं, और दूसरी ओर, व्यावहारिक मूल्य और आवश्यकताएँ, जिनके माध्यम से इस आदर्श को विभिन्न प्रकार से साकार किया जाता है, जो एक द्वारा परिलक्षित होता है। अलग चेतना और लोगों के बीच वास्तविक संबंधों के नियमन में शामिल। आदर्श, उच्चतम मूल्यों और अनिवार्यताओं को विभिन्न सामाजिक अभिनेताओं द्वारा माना और व्याख्या किया जाता है, जो उन्हें अपने सामाजिक हितों के अनुसार रिकॉर्ड करते हैं, समझाते हैं और उचित ठहराते हैं। मूल्य चेतना के रूप में नैतिकता की यह विशेषता सोफिस्टों के कथनों में पहले से ही परिलक्षित थी; इसे मैंडेविले द्वारा काफी स्पष्ट रूप से दर्ज किया गया था, हेगेल द्वारा "नैतिकता" (मोरालिटैट) और "नैतिकता" (सिट्लिचकिट) के बीच अंतर को अपने तरीके से प्रतिबिंबित किया गया था; मार्क्सवाद में, वर्ग विचारधारा के एक रूप के रूप में नैतिकता का विचार, यानी परिवर्तित चेतना, विकसित किया गया था। आधुनिक दर्शन में, यह आंतरिक विविधता "प्राथमिक" और "माध्यमिक" नैतिकता की अवधारणा में परिलक्षित होती है, जिसे ए. मैकिनटायर के प्रारंभिक कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, या ई. डोनाघन के पहले और दूसरे क्रम के नैतिक दावों के बीच अंतर में प्रस्तुत किया गया है।

). यूटोपियन समाजवाद के माध्यम से, इस दृष्टिकोण को मार्क्सवाद द्वारा अपनाया गया, जहां नैतिकता की व्याख्या विचारधारा के एक रूप के रूप में भी की जाती है, और स्टिरनर के माध्यम से इसने नीत्शे की नैतिकता की व्याख्या को प्रभावित किया। मार्क्सवाद की तरह, दुर्खीम के सामाजिक सिद्धांत में नैतिकता को सामाजिक संगठन के तंत्रों में से एक के रूप में प्रस्तुत किया गया था: इसकी संस्थाएं और मानक सामग्री वास्तविक सामाजिक स्थितियों पर आधारित थीं, और धार्मिक और नैतिक विचारों को केवल आर्थिक राज्यों के रूप में माना जाता था, जो उचित रूप से चेतना द्वारा व्यक्त किए गए थे।

आधुनिक यूरोपीय दर्शन में (मैकियावेली, मॉन्टेन, बोडिन, बेले, ग्रोटियस के लिए धन्यवाद), नैतिकता का एक और विचार उभर रहा है - लोगों के व्यवहार को प्रबंधित करने के एक स्वतंत्र रूप के रूप में और धर्म, राजनीति, अर्थशास्त्र और शिक्षण के लिए कम नहीं। नैतिकता के क्षेत्र का यह बौद्धिक धर्मनिरपेक्षीकरण 17वीं और 18वीं शताब्दी में गठन और विकास की एक अधिक निजी प्रक्रिया के लिए एक शर्त बन गया। नैतिकता की वास्तविक दार्शनिक अवधारणा। नैतिकता का विचार स्वायत्त नैतिकता के विचार के रूप में बनता है। इस दृष्टिकोण को पहली बार 17वीं शताब्दी के कैम्ब्रिज नियोप्लाटोनिस्टों द्वारा व्यवस्थित रूप में विकसित किया गया था। (आर. कुडवर्थ, जी. मूर) और नैतिक भावुकतावाद (शाफ्ट्सबरी, हचिसन) में, जहां नैतिकता को किसी व्यक्ति की संप्रभु होने और निर्णय और व्यवहार में बाहरी प्रभाव से स्वतंत्र होने की क्षमता के रूप में वर्णित किया गया है। कांट के दर्शन में, इच्छा की स्वायत्तता के रूप में नैतिकता की स्वायत्तता को किसी व्यक्ति की सार्वभौमिक निर्णय लेने और अपने स्वयं के कानून का विषय बनने की क्षमता के रूप में भी पुष्टि की गई थी। कांट के अनुसार, न केवल समाज के लिए, बल्कि प्रकृति के लिए भी, भगवान के लिए अपील विषम नैतिकता की विशेषता है। बाद में, जे. ई. मूर ने नैतिकता के सैद्धांतिक औचित्य में अतिरिक्त-नैतिक गुणों के संदर्भ की अस्वीकार्यता को इंगित करके इस थीसिस को तेजी से मजबूत किया (देखें प्रकृतिवादी)। त्रुटि। नैतिकता)। हालाँकि, निम्नलिखित पर ध्यान देने की आवश्यकता है। 1. 17वीं शताब्दी से यूरोपीय दर्शन में विकसित नैतिकता की अवधारणा, एक ऐसी अवधारणा है जो विशेष रूप से नए यूरोपीय, यानी धर्मनिरपेक्ष समाज के लिए पर्याप्त है, जो "नागरिक समाज" के मॉडल के अनुसार विकसित हुई है एक बिना शर्त सामाजिक और नैतिक मूल्य, उस पृष्ठभूमि के खिलाफ जिसमें पारंपरिक प्रकार के समाज के कई मूल्य, उदाहरण के लिए, सेवा का मूल्य, पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से गायब हो जाते हैं। दोनों बिंदु से सेवा की नैतिकता के दृष्टिकोण से और नागरिक समाज की नैतिकता के दृष्टिकोण से, नैतिकता में विषय की नैतिक जिम्मेदारी का विषय स्वायत्त नैतिकता के रूप में समझा जाता है। नैतिक और दार्शनिक विचार के इतिहास में, सार्वभौमिकता की घटना की तीन मुख्य व्याख्याओं का पता लगाया जा सकता है: सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता के रूप में पहला कुछ नैतिक विचारों के अस्तित्व के तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है, वास्तव में, सामग्री में भिन्न , सभी लोगों के बीच, सभी संस्कृतियों में। दूसरा नैतिकता के सुनहरे नियम का ठोसकरण है और मानता है कि कोई भी नैतिक कार्रवाई या कोई भी व्यक्ति समान स्थिति में प्रत्येक निर्णय, कार्रवाई या फैसले के लिए संभावित रूप से स्पष्ट है। तीसरी चिंता च. ओ नैतिकता का अनिवार्य पक्ष और इंगित करता है कि इसकी कोई भी मांग प्रत्येक व्यक्ति को संबोधित है। सार्वभौमिकता का सिद्धांत संस्कृति के एक तंत्र के रूप में नैतिकता के गुणों को दर्शाता है, जो व्यक्ति को कार्यों के मूल्यांकन के लिए एक कालातीत और अति-स्थितिजन्य मानदंड देता है; नैतिकता के माध्यम से व्यक्ति विश्व का नागरिक बन जाता है।

नैतिकता की वर्णित विशेषताएं तब प्रकट होती हैं जब इसे अनिवार्यता के दृष्टिकोण से - मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में अवधारणाबद्ध किया जाता है। एक अलग तरीके से, नैतिकता की अवधारणा अच्छे और बुरे के द्वंद्व द्वारा परिभाषित मूल्यों के एक क्षेत्र के रूप में की जाती है। इस दृष्टिकोण के साथ, तथाकथित के रूप में औपचारिक रूप दिया गया। दर्शन के इतिहास में अच्छाई और प्रभुत्व की नैतिकता, नैतिकता इसके कामकाज के पक्ष से प्रकट नहीं होती है (यह कैसे संचालित होती है, आवश्यकता की प्रकृति क्या है, कौन से सामाजिक और सांस्कृतिक तंत्र इसके कार्यान्वयन की गारंटी देते हैं, एक व्यक्ति को कैसा होना चाहिए) नैतिकता का विषय, आदि), लेकिन एक व्यक्ति को इसके लिए क्या प्रयास करना चाहिए और इसके लिए क्या करना चाहिए, इसके पहलू में उसके कार्यों का क्या परिणाम होता है। इस संबंध में प्रश्न उठता है कि नैतिक मूल्यों का निर्माण कैसे होता है। आधुनिक साहित्य (दार्शनिक और व्यावहारिक) में, नैतिकता की प्रकृति की व्याख्या के लिए मौलिक दृष्टिकोण में अंतर जुड़ा हुआ है - देर से आधुनिक यूरोपीय दार्शनिक अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर - "कांतियनवाद" (जैसा समझा जाता है) और "उपयोगितावाद" की परंपराओं के साथ ”। नैतिकता की एक अधिक विशिष्ट अवधारणा अच्छे और बुरे को उन सामान्य लक्ष्यों और मूल्यों के साथ जोड़कर स्थापित की जाती है जिनके द्वारा एक व्यक्ति अपने कार्यों में निर्देशित होता है। यह निजी और सामान्य भलाई के बीच अंतर और किसी व्यक्ति के बहुआयामी हितों (झुकाव, भावनाओं) के विश्लेषण के आधार पर संभव है। तब नैतिकता को एक सामाजिक अनुबंध या कारण (हॉब्स, रॉल्स) द्वारा अहंकारी प्रेरणा की सीमा में, स्वार्थ और परोपकार (शाफ़्ट्सबरी, उपयोगितावाद) के उचित संयोजन में, अहंकार की अस्वीकृति में, करुणा और परोपकारिता (शोपेनहावर, सोलोविएव) में देखा जाता है। ). ये भेद मनुष्य की प्रकृति और उसके अस्तित्व की आवश्यक विशेषताओं के आध्यात्मिक स्पष्टीकरण में जारी रहते हैं। मनुष्य स्वभाव से द्वैत है (इसे वैचारिक रूप से विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जा सकता है), और नैतिकता का स्थान इस द्वंद्व के दूसरी ओर, अंतर्निहित और पारलौकिक सिद्धांतों के बीच संघर्ष में खुलता है। इस दृष्टिकोण (ऑगस्टीन, कांट, बर्डेव) के साथ, नैतिकता का सार प्रकट होता है, सबसे पहले, मानव अस्तित्व के आंतरिक विरोधाभास के तथ्य के माध्यम से और यह तथ्य उसकी स्वतंत्रता की संभावना में कैसे बदल जाता है, और दूसरा, कैसे एक विशेष परिस्थितियों के संबंध में विशिष्ट कार्यों में व्यक्ति नैतिकता के आदर्श सिद्धांत का एहसास कर सकता है, कि कैसे सामान्य तौर पर एक व्यक्ति निरपेक्षता से जुड़ता है। इस संबंध में, नैतिकता की विशिष्टता दूसरों (कला, फैशन, धर्म) के बीच मूल्य चेतना के प्रकारों में से एक के रूप में प्रकट होती है। प्रश्न या तो इस तरह से प्रस्तुत किया जाता है कि नैतिक मूल्य दूसरों के समान क्रम के हों और उनकी सामग्री और अस्तित्व के तरीके में उनसे भिन्न हों (वे अनिवार्य हैं, उन्हें एक निश्चित तरीके से आरोपित किया जाता है), या इस तरह से इस प्रकार कोई भी मूल्य, इस हद तक कि वे किसी व्यक्ति के निर्णयों, कार्यों और मूल्यांकनों को सार्थक नींव और आदर्शों से जोड़ते हैं, नैतिक हैं।

एक और, पिछले के निकट, नैतिकता की अवधारणा का संकल्पन तब संभव है जब नैतिकता को सद्गुणों के सिद्धांत के रूप में निर्मित किया जाता है। इस दृष्टिकोण की परंपरा प्राचीन काल से आती है, जहां इसे अरस्तू द्वारा अपने सबसे विकसित रूप में प्रस्तुत किया गया था। दर्शन के पूरे इतिहास में, दोनों दृष्टिकोण - मानदंडों का सिद्धांत और गुणों का सिद्धांत - एक तरह से या दूसरे, एक नियम के रूप में, एक ही निर्माण के भीतर एक-दूसरे के पूरक थे, हालांकि यह गुण नैतिकता थी जो प्रबल थी (उदाहरण के लिए, थॉमस में) एक्विनास, बी. फ्रैंकलिन, वी.एस. सोलोविएव या मैकइंटायर)। यदि मानदंडों की नैतिकता नैतिकता के उस पक्ष को दर्शाती है जो संगठन के रूपों या व्यवहार के विनियमन से जुड़ी है, और मूल्यों की नैतिकता किसी व्यक्ति को पूर्ति के लिए लगाए गए मानदंडों के माध्यम से सकारात्मक सामग्री का विश्लेषण करती है, तो गुणों की नैतिकता इंगित करती है नैतिकता के व्यक्तिगत पहलू से लेकर, उचित और सही व्यवहार का एहसास करने के लिए एक व्यक्ति को कैसा होना चाहिए। मध्यकालीन विचार ने सद्गुणों के दो मूलभूत सेटों को मान्यता दी - "कार्डिनल" और "धार्मिक गुण"। हालाँकि, नैतिकता के इतिहास में इस भेद के साथ, नैतिकता की एक समझ बन रही है, जिसके अनुसार शब्द के उचित अर्थ में मुख्य गुण न्याय और दया हैं। सैद्धांतिक विवरण के संदर्भ में, ये विभिन्न गुण नैतिकता के दो स्तरों की ओर इशारा करते हैं - सामाजिक संपर्क की नैतिकता (नैतिकता का स्वर्णिम नियम देखें - (अव्य। नैतिकता सिद्धांत; नैतिकतावादी देखें)। नैतिकता, नियमों का एक समूह जिसे सत्य के रूप में मान्यता दी गई है और सेवा प्रदान की जाती है लोगों के कार्यों में एक मार्गदर्शिका। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910। नैतिक [फादर]। रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

नैतिक मानकों के बिना आधुनिक समाज की कल्पना नहीं की जा सकती। प्रत्येक स्वाभिमानी राज्य कानूनों का एक सेट संकलित करता है जिसका पालन करना नागरिकों के लिए बाध्य है। किसी भी व्यवसाय में नैतिक पक्ष एक जिम्मेदार घटक है जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। हमारे देश में, नैतिक क्षति की एक अवधारणा है, जब किसी व्यक्ति को होने वाली असुविधा को उसके अनुभवों की कम से कम आंशिक क्षतिपूर्ति के लिए भौतिक समकक्ष में मापा जाता है।

नैतिकता– समाज में स्वीकृत व्यवहार के मानदंड और इस व्यवहार के बारे में विचार। नैतिकता का तात्पर्य नैतिक मूल्यों, नींव, आदेशों और विनियमों से भी है। यदि समाज में कोई व्यक्ति निर्धारित मानदंडों के विपरीत कार्य करता है तो उसे अनैतिक कहा जाता है।

नैतिकता की अवधारणा का नैतिकता से बहुत गहरा संबंध है। नैतिक अवधारणाओं के अनुपालन के लिए उच्च आध्यात्मिक विकास की आवश्यकता होती है। कभी-कभी सामाजिक दृष्टिकोण व्यक्ति की आवश्यकताओं के विपरीत चला जाता है, और तब संघर्ष उत्पन्न होता है। इस मामले में, अपनी विचारधारा वाला व्यक्ति खुद को समाज में गलत समझा जाने वाला और अकेला महसूस करने का जोखिम उठाता है।

नैतिकता कैसे बनती है?

मनुष्य की नैतिकताकाफी हद तक खुद पर निर्भर करता है. उसके साथ जो होता है उसके लिए केवल व्यक्ति स्वयं जिम्मेदार होता है। कोई व्यक्ति सफल होगा या नहीं यह दूसरों द्वारा स्वीकार किया जाएगा यह इस बात पर निर्भर करता है कि वह समाज में स्थापित आदेशों का पालन करने के लिए कितना इच्छुक है। नैतिकता एवं नैतिक अवधारणाओं का विकास पैतृक परिवार में होता है। यह वे पहले लोग हैं जिनके साथ एक बच्चा अपने जीवन के शुरुआती चरणों में बातचीत करना शुरू करता है जो उसके भविष्य के भाग्य पर गंभीर छाप छोड़ते हैं। इसलिए, नैतिकता का निर्माण उस तात्कालिक वातावरण से काफी प्रभावित होता है जिसमें कोई व्यक्ति बड़ा होता है। यदि कोई बच्चा एक अव्यवस्थित परिवार में बड़ा होता है, तो कम उम्र से ही उसके मन में यह गलत धारणा विकसित हो जाती है कि दुनिया कैसे काम करती है और समाज में उसके बारे में एक विकृत धारणा विकसित हो जाती है। एक वयस्क के रूप में, ऐसे व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ संवाद करने में भारी कठिनाइयों का अनुभव होना शुरू हो जाएगा और उनकी ओर से असंतोष महसूस होगा। यदि एक बच्चे का पालन-पोषण एक समृद्ध औसत परिवार में होता है, तो वह अपने तात्कालिक परिवेश के मूल्यों को आत्मसात करना शुरू कर देता है, और यह प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से होती है।

सामाजिक निर्देशों का पालन करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता व्यक्ति में विवेक जैसी अवधारणा की उपस्थिति के कारण होती है। विवेक का निर्माण बचपन से ही समाज के प्रभाव के साथ-साथ व्यक्तिगत आंतरिक भावनाओं से होता है।

नैतिकता के कार्य

वास्तव में कुछ लोग प्रश्न करते हैं कि नैतिकता की आवश्यकता क्यों है? इस अवधारणा में कई महत्वपूर्ण घटक शामिल हैं और यह व्यक्ति के विवेक को अवांछित कार्यों से बचाता है। व्यक्ति अपनी नैतिक पसंद के परिणामों के लिए न केवल समाज के प्रति, बल्कि स्वयं के प्रति भी जिम्मेदार है। नैतिकता के ऐसे कार्य हैं जो इसके उद्देश्य को पूरा करने में मदद करते हैं।

• मूल्यांकन समारोहयह इस बात से जुड़ा है कि अन्य लोग या व्यक्ति स्वयं अपने द्वारा किए गए कार्यों को कैसे निर्धारित करते हैं। ऐसे मामले में जब आत्म-मूल्यांकन होता है, तो व्यक्ति आमतौर पर कुछ परिस्थितियों द्वारा अपने कार्यों को उचित ठहराने के लिए इच्छुक होता है। कार्यों को सार्वजनिक अदालत में लाना अधिक कठिन है, क्योंकि दूसरों का मूल्यांकन करते समय समाज कभी-कभी अक्षम्य हो जाता है।
• विनियामक कार्यसमाज में ऐसे मानदंड स्थापित करने में मदद करता है जो सभी के लिए पालन किए जाने वाले कानून बन जाएंगे। समाज में व्यवहार के नियम व्यक्ति द्वारा अवचेतन स्तर पर प्राप्त किये जाते हैं। इसीलिए, जब हम अपने आप को ऐसे स्थान पर पाते हैं जहाँ बड़ी संख्या में लोग होते हैं, तो हममें से अधिकांश, कुछ समय बाद, इस विशेष समाज में विशेष रूप से अपनाए गए अनकहे कानूनों का पालन करना शुरू कर देते हैं।
• नियंत्रण समारोहइसका सीधा संबंध यह जाँचने से है कि कोई व्यक्ति समाज में स्थापित नियमों का कितना पालन कर पाता है। इस तरह का नियंत्रण "स्पष्ट विवेक" और सामाजिक स्वीकृति की स्थिति प्राप्त करने में मदद करता है। यदि कोई व्यक्ति उचित व्यवहार नहीं करता है, तो उसे निश्चित रूप से प्रतिक्रिया के रूप में अन्य लोगों से निंदा प्राप्त होगी।
• एकीकृत करने का कार्यकिसी व्यक्ति के भीतर सद्भाव की स्थिति बनाए रखने में मदद करता है। कुछ कार्य करते समय, एक व्यक्ति, एक तरह से या किसी अन्य, अपने कार्यों का विश्लेषण करता है, ईमानदारी और शालीनता के लिए उनका "परीक्षण" करता है।
• शैक्षणिक कार्यइसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को अपने आस-पास के लोगों की जरूरतों को समझना और स्वीकार करना, उनकी आवश्यकताओं, विशेषताओं और इच्छाओं को ध्यान में रखना सीखने का अवसर देना है। यदि कोई व्यक्ति चेतना की ऐसी आंतरिक चौड़ाई की स्थिति तक पहुँच जाता है, तो हम कह सकते हैं कि वह केवल अपनी ही नहीं, बल्कि दूसरों की भी देखभाल करने में सक्षम है। नैतिकता अक्सर कर्तव्य की भावना से जुड़ी होती है। जिस व्यक्ति पर समाज के प्रति जिम्मेदारियां होती हैं वह अनुशासित, जिम्मेदार और सभ्य होता है। मानदंड, नियम और प्रक्रियाएं एक व्यक्ति को शिक्षित करती हैं, उसके सामाजिक आदर्शों और आकांक्षाओं का निर्माण करती हैं।

नैतिक मानकों

वे अच्छे और बुरे और एक वास्तविक व्यक्ति को कैसा होना चाहिए, के बारे में ईसाई विचारों के अनुरूप हैं।

• विवेककिसी भी मजबूत व्यक्ति का एक अनिवार्य घटक है। यह मानता है कि किसी व्यक्ति में आसपास की वास्तविकता को पर्याप्त रूप से समझने, सामंजस्यपूर्ण संबंध और रिश्ते बनाने, उचित निर्णय लेने और कठिन परिस्थितियों में रचनात्मक रूप से कार्य करने की क्षमता है।
• परहेज़इसमें विपरीत लिंग के विवाहित लोगों को देखने पर प्रतिबंध शामिल है। किसी की इच्छाओं और आवेगों से निपटने की क्षमता को समाज द्वारा अनुमोदित किया जाता है, जबकि आध्यात्मिक सिद्धांतों का पालन करने की अनिच्छा की निंदा की जाती है।
• न्यायइसका हमेशा यह तात्पर्य है कि इस धरती पर किए गए सभी कृत्यों के लिए, देर-सबेर प्रतिशोध या किसी प्रकार की प्रतिक्रिया आएगी। अन्य लोगों के साथ उचित व्यवहार करने का अर्थ है, सबसे पहले, मानव समाज की महत्वपूर्ण इकाइयों के रूप में उनके मूल्य को पहचानना। उनकी जरूरतों का सम्मान और ध्यान भी इसी बात से संबंधित है।
• सहनशीलताभाग्य के प्रहारों को सहने, आवश्यक अनुभव प्राप्त करने और संकट की स्थिति से रचनात्मक रूप से उभरने की क्षमता के माध्यम से बनता है। एक नैतिक मानक के रूप में लचीलापन का तात्पर्य किसी के उद्देश्य को पूरा करने और कठिनाइयों के बावजूद आगे बढ़ने की इच्छा से है। बाधाओं पर काबू पाने से, एक व्यक्ति मजबूत हो जाता है और बाद में अन्य लोगों को उनके व्यक्तिगत परीक्षणों से गुजरने में मदद कर सकता है।
• कड़ी मेहनतकिसी भी समाज में महत्व दिया जाता है। इस अवधारणा का अर्थ है किसी व्यक्ति का किसी चीज़ के प्रति जुनून, अन्य लोगों के लाभ के लिए उसकी प्रतिभा या क्षमताओं का एहसास। यदि कोई व्यक्ति अपने काम का परिणाम साझा करने को तैयार नहीं है तो उसे मेहनती नहीं कहा जा सकता। अर्थात्, गतिविधि की आवश्यकता व्यक्तिगत संवर्धन से संबंधित नहीं होनी चाहिए, बल्कि किसी के काम के परिणामों को अधिक से अधिक लोगों तक पहुँचाने के लिए होनी चाहिए।
• विनम्रतालंबे समय तक पीड़ा और पश्चाताप के माध्यम से प्राप्त किया गया। समय पर रुकने और ऐसी स्थिति में बदला न लेने की क्षमता जहां आपने गंभीर रूप से ठेस पहुंचाई हो, वास्तविक कला के समान है। लेकिन वास्तव में मजबूत व्यक्ति के पास पसंद की अत्यधिक स्वतंत्रता होती है: वह विनाशकारी भावनाओं पर काबू पाने में सक्षम होता है।
• शीललोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में आवश्यक है। इसके लिए धन्यवाद, उन लेनदेन और समझौतों को समाप्त करना संभव हो जाता है जो दोनों पक्षों के लिए फायदेमंद हैं। विनम्रता एक व्यक्ति को सर्वोत्तम पक्ष से चित्रित करती है और उसे किसी दिए गए लक्ष्य की ओर रचनात्मक रूप से आगे बढ़ने में मदद करती है।

नैतिकता के सिद्धांत

ये सिद्धांत मौजूद हैं, जो आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक मानदंडों में महत्वपूर्ण परिवर्धन करते हैं। उनका महत्व और आवश्यकता किसी दिए गए समाज में स्वीकृत सामान्य सूत्रों और पैटर्न के निर्माण में योगदान देने में निहित है।

• प्रतिभा सिद्धांतअसभ्य देशों की अवधारणा को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है - "आँख के बदले आँख।" अर्थात्, यदि किसी को किसी अन्य व्यक्ति की गलती के कारण कोई नुकसान हुआ है, तो यह दूसरा व्यक्ति अपने नुकसान के माध्यम से पहले की भरपाई करने के लिए बाध्य है। आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान कहता है कि क्षमा करने में सक्षम होना, खुद को सकारात्मक की ओर उन्मुख करना और संघर्ष की स्थिति से बाहर निकलने के लिए रचनात्मक तरीकों की तलाश करना आवश्यक है।
• नैतिकता का सिद्धांतइसमें ईसाई आज्ञाओं का पालन करना और ईश्वरीय कानून का पालन करना शामिल है। किसी व्यक्ति को अपने पड़ोसी को नुकसान पहुंचाने या धोखे या चोरी के आधार पर जानबूझकर उसे कोई नुकसान पहुंचाने की कोशिश करने का अधिकार नहीं है। नैतिकता का सिद्धांत किसी व्यक्ति के विवेक को सबसे अधिक प्रभावशाली तरीके से प्रभावित करता है, जिससे उसे अपने आध्यात्मिक घटक को याद रखने के लिए मजबूर होना पड़ता है। वाक्यांश "अपने पड़ोसी के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वह आपके साथ करे" इस सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है।
• "सुनहरा मतलब" का सिद्धांतसभी मामलों में संयम देखने की क्षमता में व्यक्त किया गया है। यह शब्द सबसे पहले अरस्तू द्वारा प्रस्तुत किया गया था। अति से बचने और किसी दिए गए लक्ष्य की ओर व्यवस्थित रूप से आगे बढ़ने की इच्छा निश्चित रूप से सफलता की ओर ले जाएगी। आप अपनी व्यक्तिगत समस्याओं के समाधान के लिए किसी अन्य व्यक्ति का उपयोग नहीं कर सकते। आपको हर चीज में संयम महसूस करने की जरूरत है, समय पर समझौता करने में सक्षम होना चाहिए।
• कल्याण और खुशी का सिद्धांतनिम्नलिखित अभिधारणा के रूप में प्रस्तुत किया गया है: "अपने पड़ोसी के प्रति इस तरह से व्यवहार करें कि उसके लिए सबसे बड़ा भला हो।" इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सा कार्य किया जा रहा है, मुख्य बात यह है कि इससे अधिक से अधिक लोगों को लाभ हो सके। नैतिकता का यह सिद्धांत किसी के कार्यों के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करने के लिए, कई कदम आगे की स्थिति की भविष्यवाणी करने की क्षमता रखता है।
• न्याय का सिद्धांतसभी नागरिकों के बीच समान व्यवहार पर आधारित। इसमें कहा गया है कि हममें से प्रत्येक को अन्य लोगों के साथ व्यवहार करने के अनकहे नियमों का पालन करना चाहिए और याद रखना चाहिए कि हमारे साथ एक ही घर में रहने वाले पड़ोसी के पास हमारे जैसे ही अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं। न्याय के सिद्धांत का तात्पर्य गैरकानूनी कार्यों के मामले में सजा से है।
• मानवतावाद का सिद्धांतउपरोक्त सभी में अग्रणी है। यह मानता है कि प्रत्येक व्यक्ति अन्य लोगों के प्रति कृपालु रवैये का विचार रखता है। मानवता करुणा में, अपने पड़ोसी को समझने और उसके लिए यथासंभव उपयोगी होने की क्षमता में व्यक्त होती है।

इस प्रकार मानव जीवन में नैतिकता का महत्व निर्णायक है। नैतिकता मानव संपर्क के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करती है: धर्म, कला, कानून, परंपराएं और रीति-रिवाज। प्रत्येक व्यक्ति के अस्तित्व में, देर-सबेर प्रश्न उठते हैं: कैसे जीना है, किस सिद्धांत का पालन करना है, क्या विकल्प चुनना है, और वह उत्तर के लिए अपने विवेक की ओर मुड़ता है।

नैतिकता नियमों, सिद्धांतों, आकलन, मानदंडों की एक सशर्त अवधारणा है जो बुराई और अच्छे के आकलन के प्रतिमान पर आधारित है, जो एक निश्चित अवधि में बनाई गई थी। यह सामाजिक चेतना का एक मॉडल है, समाज में किसी विषय के व्यवहार को विनियमित करने की एक विधि है। यह व्यक्तिपरक संबंधों के व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों रूपों में विकसित होता है।

मनोवैज्ञानिकों द्वारा विचार किए गए दृष्टिकोण से नैतिकता की अवधारणा मानव मानस का एक टुकड़ा है, जो गहरे स्तर पर बना है, जो अच्छे और बुरे के अर्थ के साथ विभिन्न स्तरों पर होने वाली घटनाओं का आकलन करने के लिए जिम्मेदार है। नैतिकता शब्द का प्रयोग प्रायः नैतिकता शब्द के पर्यायवाची के रूप में किया जाता है।

नैतिकता क्या है?

शब्द "नैतिकता" की उत्पत्ति शास्त्रीय लैटिन से हुई है। यह "मॉस" से लिया गया है, जो एक लैटिन शब्द है जिसका अर्थ है चरित्र, प्रथा। अरस्तू का जिक्र करते हुए, सिसरो ने, इस अर्थ से निर्देशित होकर, शब्द बनाए: "नैतिकता" और "नैतिकता" - नैतिक और नैतिकता, जो ग्रीक भाषा के भावों के बराबर बन गए: नैतिकता और नैतिकता।

शब्द "नैतिकता" का उपयोग मुख्य रूप से संपूर्ण समाज के व्यवहार के प्रकार को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, लेकिन इसके कुछ अपवाद भी हैं, उदाहरण के लिए, ईसाई या बुर्जुआ नैतिकता। इस प्रकार, इस शब्द का प्रयोग केवल जनसंख्या के एक सीमित समूह के संबंध में किया जाता है। अस्तित्व के विभिन्न युगों में एक ही क्रिया के प्रति समाज के रवैये का विश्लेषण करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिकता एक सशर्त मूल्य है, जो स्वीकृत सामाजिक संरचना के संबंध में परिवर्तनशील है। प्रत्येक राष्ट्र की अपनी नैतिकता होती है, जो अनुभव और परंपराओं पर आधारित होती है।

कुछ वैज्ञानिकों ने यह भी नोट किया है कि विभिन्न नैतिक नियम न केवल विभिन्न राष्ट्रीयताओं के विषयों पर लागू होते हैं, बल्कि "विदेशी" समूह से संबंधित विषयों पर भी लागू होते हैं। वेक्टर "मित्र", "अजनबी" में लोगों के समूह की परिभाषा इस समूह के साथ व्यक्ति के रिश्ते के मनोवैज्ञानिक स्तर पर विभिन्न अर्थों में होती है: सांस्कृतिक, जातीय और अन्य। एक विशिष्ट समूह के साथ स्वयं की पहचान करके, विषय उन नियमों और मानदंडों (नैतिकता) को स्वीकार करता है जो इसमें स्वीकार किए जाते हैं, जीवन के इस तरीके को पूरे समाज की नैतिकता का पालन करने की तुलना में अधिक उचित मानते हैं;

एक व्यक्ति इस अवधारणा के बड़ी संख्या में अर्थ जानता है, जिसकी व्याख्या विभिन्न विज्ञानों में विभिन्न दृष्टिकोणों से की जाती है, लेकिन इसका आधार स्थिर रहता है - यह एक व्यक्ति की उसके कार्यों की परिभाषा है, समाज के कार्यों को "अच्छा या" के बराबर माना जाता है। खराब।"

नैतिकता का निर्माण किसी विशेष समाज में अपनाए गए प्रतिमान के आधार पर किया जाता है, क्योंकि "अच्छे या बुरे" के पदनाम सापेक्ष होते हैं, निरपेक्ष नहीं, और विभिन्न प्रकार के कृत्यों की नैतिकता या अनैतिकता की व्याख्या सशर्त होती है।

नैतिकता, समाज के नियमों और मानदंडों के संयोजन के रूप में, किसी विशेष समाज में अपनाई गई परंपराओं और कानूनों के आधार पर लंबी अवधि में बनती है। तुलना के लिए, आप चुड़ैलों को जलाने से जुड़े उदाहरण का उपयोग कर सकते हैं - जिन महिलाओं पर जादू और जादू टोना करने का संदेह था। मध्य युग जैसी अवधि में, अपनाए गए कानूनों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इस तरह की कार्रवाई को अत्यधिक नैतिक कार्य माना जाता था, यानी अच्छा। अपनाए गए कानूनों के आधुनिक प्रतिमान में, इस तरह के अत्याचार को विषय के खिलाफ बिल्कुल अस्वीकार्य और मूर्खतापूर्ण अपराध माना जाता है। साथ ही आप ऐसी घटनाओं को पवित्र युद्ध, नरसंहार या गुलामी की श्रेणी में रख सकते हैं। उनके युग में, अपने स्वयं के कानूनों वाले एक विशेष समाज में, ऐसे कार्यों को आदर्श के रूप में स्वीकार किया जाता था और बिल्कुल नैतिक माना जाता था।

नैतिकता का गठन सीधे तौर पर इसकी सामाजिक कुंजी में मानवता के विभिन्न जातीय समूहों के विकास से संबंधित है। लोगों के सामाजिक विकास का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिक नैतिकता को समग्र रूप से समूह पर और व्यक्तिगत रूप से व्यक्तियों पर विकास की शक्तियों के प्रभाव का परिणाम मानते हैं। उनकी समझ के आधार पर, नैतिकता द्वारा निर्धारित व्यवहार मानदंड मानवता के विकास के दौरान बदलते हैं, प्रजातियों के अस्तित्व और उनके प्रजनन को सुनिश्चित करते हैं, और विकास की सफलता की गारंटी देते हैं। इसके साथ ही, विषय अपने आप में मानस का एक "सामाजिक-समर्थक" मौलिक हिस्सा बनता है। परिणामस्वरूप, जो किया गया उसके लिए ज़िम्मेदारी की भावना, अपराध की भावना बनती है।

तदनुसार, नैतिकता व्यवहारिक मानदंडों का एक निश्चित समूह है जो लंबी अवधि में बनती है, पर्यावरणीय परिस्थितियों के प्रभाव में एक निश्चित समय पर यह स्थापित वैचारिक मानदंडों का एक समूह बनाती है जो मानव सहयोग के विकास में योगदान करती है। इसका उद्देश्य समाज में विषय के व्यक्तिवाद से बचना भी है; एक सामान्य विश्वदृष्टि द्वारा एकजुट समूहों का गठन। समाजशास्त्री इस दृष्टिकोण पर विचार करते हैं कि सामाजिक जानवरों की कई प्रजातियों में विकास की अवधि के दौरान अपनी प्रजाति के अस्तित्व और संरक्षण के उद्देश्य से व्यवहार में बदलाव की इच्छा होती है। जो जानवरों में भी नैतिकता के निर्माण से मेल खाता है। मनुष्यों में, नैतिक मानदंड अधिक परिष्कृत और विविध हैं, लेकिन वे व्यवहार में व्यक्तिवाद को रोकने पर भी केंद्रित हैं, जो राष्ट्रीयताओं के निर्माण में योगदान देता है और तदनुसार, जीवित रहने की संभावना बढ़ाता है। ऐसा माना जाता है कि माता-पिता के प्यार जैसे व्यवहार के मानदंड भी मानव नैतिकता के विकास के परिणाम हैं - इस प्रकार के व्यवहार से संतानों के अस्तित्व का स्तर बढ़ जाता है।

समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए मानव मस्तिष्क के अध्ययन से पता चलता है कि विषय के सेरेब्रल कॉर्टेक्स के वे हिस्से जो तब शामिल होते हैं जब कोई व्यक्ति नैतिक मुद्दों में व्यस्त होता है, एक अलग संज्ञानात्मक उपप्रणाली नहीं बनाते हैं। अक्सर, नैतिक समस्याओं को हल करने की अवधि के दौरान, मस्तिष्क के क्षेत्र सक्रिय हो जाते हैं जो दूसरों के इरादों के बारे में विषय के विचारों के लिए जिम्मेदार तंत्रिका नेटवर्क को स्थानीयकृत करते हैं। उसी हद तक, व्यक्ति के अन्य व्यक्तियों के भावनात्मक अनुभव के प्रतिनिधित्व के लिए जिम्मेदार तंत्रिका नेटवर्क भी शामिल है। अर्थात्, नैतिक समस्याओं को हल करते समय, एक व्यक्ति अपने मस्तिष्क के उन हिस्सों का उपयोग करता है जो सहानुभूति और करुणा के अनुरूप होते हैं, इससे पता चलता है कि नैतिकता का उद्देश्य विषयों के बीच आपसी समझ विकसित करना है (किसी व्यक्ति की किसी अन्य विषय की आंखों के माध्यम से चीजों को देखने की क्षमता)। उसकी भावनाओं और अनुभवों को समझें)। नैतिक मनोविज्ञान के सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व के विकसित होने के साथ-साथ नैतिकता भी विकसित होती है और बदलती भी है। व्यक्तिगत स्तर पर नैतिकता के निर्माण को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं:

- संज्ञानात्मक दृष्टिकोण (जीन पियागेट, लोरेंज कोहलबर्ग और एलियट ट्यूरियल) - व्यक्तिगत विकास में नैतिकता कई रचनात्मक चरणों या क्षेत्रों से गुजरती है;

- जैविक दृष्टिकोण (जोनाथन हैडट और मार्टिन हॉफमैन) - नैतिकता को मानव मानस के सामाजिक या भावनात्मक घटक के विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता है। व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक घटक के रूप में नैतिकता के सिद्धांत के विकास के लिए मनोविश्लेषक सिगमंड फ्रायड का दृष्टिकोण दिलचस्प है, जिन्होंने सुझाव दिया कि नैतिकता अपराध की स्थिति से बाहर निकलने के लिए "सुपररेगो" की इच्छा के परिणामस्वरूप बनती है।

नैतिक मानक क्या हैं

नैतिक मानदंडों की पूर्ति विषय का नैतिक कर्तव्य है; व्यवहार के इन उपायों का उल्लंघन नैतिक अपराध की भावना का प्रतिनिधित्व करता है।

समाज में नैतिक मानदंड आम तौर पर विषय व्यवहार के स्वीकृत उपाय हैं जो गठित नैतिकता से उत्पन्न होते हैं। इन मानदंडों की समग्रता नियमों की एक निश्चित प्रणाली बनाती है, जो सभी मामलों में समाज की मानक प्रणालियों जैसे रीति-रिवाजों, अधिकारों और नैतिकता से भिन्न होती है।

गठन के शुरुआती चरणों में, नैतिक मानदंड सीधे धर्म से संबंधित थे, जो नैतिक मानदंडों के लिए दिव्य रहस्योद्घाटन का अर्थ निर्धारित करता है। प्रत्येक धर्म में कुछ नैतिक मानदंडों (आज्ञाओं) का एक सेट होता है जो सभी विश्वासियों के लिए अनिवार्य होते हैं। धर्म में निर्धारित नैतिक मानकों का पालन न करना पाप माना जाता है। विभिन्न विश्व धर्मों में, नैतिक मानकों के अनुसार एक निश्चित पैटर्न है: चोरी, हत्या, व्यभिचार और झूठ विश्वासियों के लिए व्यवहार के निर्विवाद नियम हैं।

नैतिक मानदंडों के गठन का अध्ययन करने वाले शोधकर्ताओं ने समाज में इन मानदंडों के अर्थ को समझने में कई दिशाएँ सामने रखीं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि अन्य मानदंडों की आड़ में नैतिकता में निर्धारित नियमों का अनुपालन प्राथमिकता है। इस दिशा के अनुयायी इन नैतिक मानदंडों में कुछ गुण जोड़ते हैं: सार्वभौमिकता, स्पष्टता, अपरिवर्तनीयता, क्रूरता। दूसरी दिशा, जिसका अध्ययन वैज्ञानिकों द्वारा किया जा रहा है, सुझाव देती है कि निरपेक्षता का श्रेय, आम तौर पर स्वीकृत और अनिवार्य नैतिक मानदंड किसी के रूप में कार्य करते हैं।

अभिव्यक्ति के रूप में, समाज में कुछ नैतिक मानदंड कानूनी मानदंडों के समान हैं। तो सिद्धांत "आपको चोरी नहीं करनी चाहिए" दोनों प्रणालियों के लिए सामान्य है, लेकिन यह सवाल पूछकर कि कोई विषय इस सिद्धांत का पालन क्यों करता है, कोई अपनी सोच की दिशा निर्धारित कर सकता है। यदि कोई विषय किसी सिद्धांत का पालन करता है क्योंकि वह कानूनी दायित्व से डरता है, तो उसका कार्य कानूनी है। यदि विषय आत्मविश्वास से इस सिद्धांत का पालन करता है, क्योंकि चोरी एक बुरा (बुरा) कार्य है, तो उसके व्यवहार की दिशा का वेक्टर नैतिक प्रणाली का पालन करता है। ऐसे उदाहरण हैं जिनमें नैतिक मानकों का अनुपालन कानून के विपरीत है। एक विषय, उदाहरण के लिए, अपने प्रियजन को मौत से बचाने के लिए दवा चुराना अपना कर्तव्य मानता है, कानून को पूरी तरह से तोड़ते हुए नैतिक रूप से सही ढंग से कार्य करता है।

नैतिक मानदंडों के गठन का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिक एक निश्चित वर्गीकरण पर आए:

- एक जैविक प्राणी (हत्या) के रूप में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के बारे में प्रश्नों को प्रभावित करने वाले मानदंड;

- विषय की स्वतंत्रता पर मानदंड;

- विश्वास के मानदंड (वफादारी, सच्चाई);

- विषय की गरिमा (ईमानदारी, न्याय) से संबंधित मानदंड;

- अन्य नैतिक मानदंडों के बारे में मानदंड।

नैतिकता के कार्य

मनुष्य चयन की स्वतंत्रता वाला प्राणी है और उसे नैतिक मानकों का पालन करने या इसके विपरीत रास्ता चुनने का पूरा अधिकार है। अच्छे या बुरे को तराजू पर रखने वाले व्यक्ति की यह पसंद नैतिक पसंद कहलाती है। वास्तविक जीवन में पसंद की ऐसी स्वतंत्रता होने पर, विषय को एक कठिन कार्य का सामना करना पड़ता है: जो व्यक्तिगत है उसका पालन करना या जो होना चाहिए उसका आँख बंद करके पालन करना। अपने लिए चुनाव करने के बाद, विषय कुछ नैतिक परिणाम भुगतता है, जिसके लिए विषय स्वयं समाज और स्वयं दोनों के प्रति जिम्मेदार होता है।

नैतिकता की विशेषताओं का विश्लेषण करते हुए, हम इसके कई कार्य निकाल सकते हैं:

- विनियमन कार्य. नैतिक सिद्धांतों का पालन व्यक्ति की चेतना पर एक निश्चित छाप छोड़ता है। व्यवहार के बारे में कुछ विचारों (क्या करने की अनुमति है और क्या नहीं) का गठन कम उम्र से ही होता है। इस प्रकार की कार्रवाई से विषय को न केवल अपने लिए, बल्कि समाज के लिए भी उपयोगिता के अनुरूप अपने व्यवहार को समायोजित करने में मदद मिलती है। नैतिक मानदंड विषय की व्यक्तिगत मान्यताओं को उसी हद तक विनियमित करने में सक्षम हैं जैसे लोगों के समूहों के बीच बातचीत, जो संस्कृति और स्थिरता के संरक्षण का पक्ष लेती है।

- मूल्यांकन समारोह. नैतिकता सामाजिक समाज में होने वाले कार्यों और स्थितियों का अच्छे और बुरे के आधार पर मूल्यांकन करती है। जो कार्य हुए हैं उनका आगे के विकास के लिए उपयोगिता या नकारात्मकता के आधार पर मूल्यांकन किया जाता है, इसके बाद प्रत्येक कार्य का नैतिक पक्ष से मूल्यांकन किया जाता है। इस फ़ंक्शन के लिए धन्यवाद, विषय समाज से संबंधित अवधारणा बनाता है और इसमें अपनी स्थिति विकसित करता है।

– शिक्षा का कार्य. इस फ़ंक्शन के प्रभाव में, एक व्यक्ति न केवल अपनी जरूरतों के महत्व के बारे में जागरूकता विकसित करता है, बल्कि अपने आस-पास के लोगों की जरूरतों के बारे में भी जागरूकता विकसित करता है। सहानुभूति और सम्मान की भावना पैदा होती है, जो समाज में रिश्तों के सामंजस्यपूर्ण विकास में योगदान देती है, दूसरे व्यक्ति के नैतिक आदर्शों को समझती है, एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझने में योगदान देती है।

- नियंत्रण समारोह. नैतिक मानकों के उपयोग पर नियंत्रण निर्धारित करता है, साथ ही सामाजिक और व्यक्तिगत स्तर पर उनके परिणामों की निंदा भी करता है।

-एकीकरण समारोह. नैतिक मानकों का पालन मानवता को एक समूह में एकजुट करता है, जो एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का समर्थन करता है। यह व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की अखंडता को बनाए रखने में भी मदद करता है। नैतिकता के प्रमुख कार्य हैं: मूल्यांकनात्मक, शैक्षिक और नियामक। वे नैतिकता के सामाजिक महत्व को दर्शाते हैं।

नैतिकता और नैतिकता

एथिक्स शब्द ग्रीक मूल का शब्द "एथोस" से बना है। इस शब्द का उपयोग किसी व्यक्ति के उन कार्यों या कार्यों को दर्शाता है जो उसके लिए व्यक्तिगत रूप से शक्तिशाली थे। अरस्तू ने "एथोस" शब्द का अर्थ किसी विषय के चरित्र के गुण के रूप में परिभाषित किया है। इसके बाद, यह प्रथा बन गई कि शब्द "एथिकोस" लोकाचार है, जिसका अर्थ विषय के स्वभाव या स्वभाव से संबंधित कुछ है। ऐसी परिभाषा के उद्भव से नैतिकता के विज्ञान का निर्माण हुआ - विषय के चरित्र के गुणों का अध्ययन। प्राचीन रोमन साम्राज्य की संस्कृति में एक शब्द "नैतिकता" था - जो मानवीय घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को परिभाषित करता था। बाद में, इस शब्द का व्युत्पन्न "नैतिकता" प्रकट हुआ - रीति-रिवाजों या चरित्र से संबंधित। इन दो शब्दों ("नैतिकता" और "एथिकोस") की व्युत्पत्ति संबंधी सामग्री का विश्लेषण करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके अर्थ मेल खाते हैं।

बहुत से लोग जानते हैं कि "नैतिकता" और "नैतिकता" जैसी अवधारणाएँ अर्थ में समान हैं, और उन्हें अक्सर विनिमेय भी माना जाता है। कई लोग इन अवधारणाओं को एक-दूसरे के विस्तार के रूप में उपयोग करते हैं। नैतिकता, सबसे पहले, एक दार्शनिक दिशा है जो नैतिक मुद्दों का अध्ययन करती है। अक्सर अभिव्यक्ति "नैतिकता" का उपयोग विशिष्ट नैतिक सिद्धांतों, परंपराओं और रीति-रिवाजों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जो समाज के एक सीमित समूह के विषयों के बीच मौजूद हैं। कांतियन प्रणाली नैतिकता शब्द को कर्तव्य की अवधारणा, व्यवहार के सिद्धांतों और दायित्वों को दर्शाने के लिए उपयोग करते हुए देखती है। शब्द "नैतिकता" सद्गुण, नैतिक और व्यावहारिक विचारों की अविभाज्यता को दर्शाने के लिए अरस्तू की तर्क प्रणाली का उपयोग करता है।

नैतिकता की अवधारणा, सिद्धांतों की एक प्रणाली के रूप में, नियमों का एक समूह बनाती है जो कई वर्षों के अभ्यास पर आधारित होती है, और व्यक्ति को समाज में व्यवहार की शैली निर्धारित करने की अनुमति देती है। नैतिकता इन सिद्धांतों के दर्शन और सैद्धांतिक औचित्य का एक खंड है। आधुनिक दुनिया में, नैतिकता की अवधारणा ने दर्शनशास्त्र की श्रेणी में एक विज्ञान के रूप में अपने मूल पदनाम को बरकरार रखा है जो मानव गुणों, वास्तविक घटनाओं, नियमों और मानदंडों का अध्ययन करता है, जो समाज में नैतिक मानदंड हैं।

नैतिकता हैअच्छे और बुरे की प्रचलित धारणा के आधार पर, समाज में व्यवहार के विशुद्ध रूप से सशर्त नियमों की एक प्रणाली। व्यापक अर्थ में नैतिकता हैनिर्देशांक की एक प्रणाली जो आपको लोगों के कार्यों को इस तरह से निर्देशित करने की अनुमति देती है कि उनके कार्यों के परिणाम समग्र रूप से पूरी मानवता को लाभ पहुंचाएं। मनोवैज्ञानिक दृष्टि से नैतिकता है- मानव मानस का गहरा हिस्सा, जो वर्तमान घटनाओं का आकलन करने, अर्थात् अच्छे और बुरे को पहचानने के लिए जिम्मेदार है। अक्सर "नैतिकता" शब्द को "नैतिकता" शब्द से बदल दिया जाता है।

मानव नैतिकता क्या है? सरल शब्दों में नैतिकता की अवधारणा (परिभाषा) - संक्षेप में।

"नैतिकता" शब्द के सरल सार के बावजूद, इसकी परिभाषाओं में बहुत विविधता है। किसी न किसी रूप में, उनमें से लगभग सभी सही हैं, लेकिन शायद इस प्रश्न का सबसे सरल उत्तर है "नैतिकता क्या है?" यह कथन होगा:

नैतिकता हैकिसी व्यक्ति द्वारा यह निर्धारित करने का प्रयास कि हमारे कार्यों और विचारों के संबंध में क्या सही है और क्या गलत है। हमारे अस्तित्व के लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा।

यदि कुल मिलाकर इस शब्द के साथ सब कुछ कमोबेश स्पष्ट है, तो क्या नैतिक है और क्या अनैतिक है, इसकी अवधारणा ही बहुत विवाद का कारण बनती है। तथ्य यह है कि बुराई और अच्छाई की अवधारणाएं हमेशा पूर्ण नहीं होती हैं और उनका मूल्यांकन पूरी तरह से समाज में स्वीकृत आधुनिक प्रतिमान पर निर्भर करता है।

उदाहरण के लिए, मध्य "अंधेरी" शताब्दियों में, जब समाज कम शिक्षित था, लेकिन बहुत धार्मिक था, जादू-टोने के संदेह में लोगों को जलाना एक बहुत ही उच्च नैतिक कार्य था। कहने की जरूरत नहीं है कि विज्ञान और कानून के आधुनिक युग में इसे भयानक मूर्खता और अपराध माना जाता है, लेकिन ऐतिहासिक तथ्यों को किसी ने भी रद्द नहीं किया है। और गुलामी, पवित्र युद्ध, विभिन्न प्रकार और अन्य घटनाएं थीं जिन्हें समाज के कुछ हिस्सों द्वारा सामान्य माना जाता था। ऐसे उदाहरणों के लिए धन्यवाद, हम समझ गए कि नैतिकता और उसके मानदंड बहुत सशर्त नियम हैं जो सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप बदल सकते हैं।

उपरोक्त उदाहरणों और कुछ घटनाओं के आकलन में दुखद ऐतिहासिक अनुभव के बावजूद, अब हमारे पास, एक निश्चित संबंध में, नैतिक मूल्यों की कमोबेश पर्याप्त प्रणाली है।

नैतिकता के कार्य और लोगों को नैतिकता की आवश्यकता क्यों है?

कई दार्शनिक और वैज्ञानिक सिद्धांतों के बावजूद, इस प्रश्न का उत्तर बहुत सरल है। एक प्रजाति के रूप में आगे सफल सह-अस्तित्व और विकास के लिए लोगों को नैतिकता की आवश्यकता है। यह ठीक इसलिए है क्योंकि इस बारे में सामान्य अवधारणाएँ हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है कि हमारा समाज अभी तक अराजकता से ग्रस्त नहीं हुआ है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि नैतिकता का कार्य व्यवहार के सामान्य नियम या कानून बनाना है, जो बदले में समाज में व्यवस्था बनाए रखते हैं।

एक नैतिक सिद्धांत के उदाहरण के रूप में जो बिल्कुल हर किसी के लिए समझ में आता है, हम नैतिकता के तथाकथित सुनहरे नियम का हवाला दे सकते हैं।

नैतिकता का सुनहरा नियम कहता है:

« दूसरों के साथ वह व्यवहार न करें जो आप नहीं चाहते कि आपके साथ किया जाए।»

इस सिद्धांत की कई व्याख्याएँ हैं, लेकिन वे सभी एक ही सार बताती हैं।

नैतिकता के मानदंड और उदाहरण.

नैतिकता के मानदंडों और उदाहरणों के लिए पहलुओं की एक विशाल विविधता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उनमें से कुछ बिल्कुल हर जगह अत्यधिक नैतिक होंगे, और कुछ विवादास्पद होंगे, सांस्कृतिक विशेषताओं में अंतर को ध्यान में रखते हुए। फिर भी, एक उदाहरण के रूप में, हम सटीक रूप से उन नैतिक मानदंडों का हवाला देंगे जो संदेह से परे हैं।

समाज में नैतिक मानक:

• ईमानदारी;
• बहादुरी;
• अपनी बात रखने की क्षमता;
• विश्वसनीयता;
• उदारता;
• संयम (आत्मसंयम);
• धैर्य और विनम्रता;
• दया;
• न्याय;
• मतभेदों के प्रति सहिष्णुता ();
• आत्म-सम्मान और अन्य लोगों के प्रति सम्मान।

नैतिकता, समाज और अन्य लोगों के संबंध में मानव व्यवहार के मानदंडों और सिद्धांतों का एक सेट; सामाजिक चेतना का सबसे पुराना रूप; सामाजिक एक संस्था जो मानव व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करती है। साधारण रीति-रिवाज या परंपरा के विपरीत, नैतिक मानदंडों को अच्छे और बुरे, कारण, न्याय आदि के आदर्शों के रूप में वैचारिक औचित्य प्राप्त होता है। मांगों को पूरा करने के अधिकार के विपरीत, नैतिक मानदंडों को केवल आध्यात्मिक प्रभाव (सार्वजनिक आकलन) के रूपों द्वारा अनुमोदित किया जाता है , अनुमोदन या निंदा)। एम व्यक्ति की नैतिक शिक्षा की सामग्री के आधार के रूप में कार्य करता है।

बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

नैतिकता

अव्य. नैतिकता - राज्य मंत्री, पीएल से स्वभाव, चरित्र, मानसिकता, आदतों से संबंधित। रीति-रिवाज, नैतिकता, व्यवहार) सहित, संस्कृति का सामान्य मूल्य आधार, व्यक्ति के आत्म-मूल्य की पुष्टि करने के लिए मानव गतिविधि को निर्देशित करना, एक सभ्य और सुखी जीवन की इच्छा में लोगों की समानता; नैतिकता के अध्ययन का विषय. शब्द "एम।" प्राचीन ग्रीक के साथ सादृश्य द्वारा उत्पन्न हुआ। नैतिकता की अवधारणा: मॉस सिसरो शब्द से, अरस्तू के अनुभव का जिक्र करते हुए, विशेषण नैतिकता का गठन किया गया, जो किसी व्यक्ति के स्वभाव से संबंधित गुणों, सद्गुणों, तर्क के निर्देशों द्वारा उसके व्यवहार में निर्देशित होने की क्षमता और सामंजस्यपूर्ण रूप से विशेषता देता है। अन्य लोगों के साथ उसके संबंध बनाएं। चौथी शताब्दी में इस विशेषण से ग्रीक की तरह मोरैलिटस संज्ञा का निर्माण हुआ। "नैतिकता" शब्द के दो अर्थ हैं - मानवीय गुणों का एक निश्चित समूह और उनका अध्ययन करने वाला विज्ञान। इसके बाद, विज्ञान को नैतिकता कहा जाने लगा और नैतिकता की अवधारणा को स्वयं उस घटना को सौंपा गया, जो नैतिकता के विज्ञान का विषय है। कई यूरोपीय में लैट के साथ भाषाएँ। शब्द "एम।" उनका स्वयं का है पदनाम, उदा. रूसी में भाषा - "नैतिकता" (बोलचाल की भाषा में नैतिकता, नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं को आंशिक रूप से विनिमेय के रूप में उपयोग किया जाता है)।

एम. दो विशेषताओं की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। सबसे पहले, यह लोगों को एकजुट होने, सहयोग करने और शांति से रहने की आवश्यकता और क्षमता को व्यक्त करता है। सभी के लिए बाध्यकारी कानूनों के अनुसार जीवन। लोगों के बीच संबंध हमेशा वस्तुनिष्ठ और उद्देश्यपूर्ण रूप से विविध होते हैं। एम. वह है जो सभी ठोस और वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित सामग्री - उनके समाजों के बहिष्कार के बाद मानवीय संबंधों में रहता है। रूप।

दूसरे, एम. मानव आत्मा की स्वायत्तता पर आधारित है। एम. सार्वभौमिक भाईचारे की पुष्टि को व्यक्ति की स्वतंत्र पसंद और उसकी आत्म-पुष्टि के साथ जोड़ता है। किसी व्यक्ति का कुल के स्तर तक ऊपर उठना साथ ही उसका आत्मनिर्णय भी है।

इस प्रकार, एम. अन्य लोगों के प्रति एक व्यक्ति के कर्तव्य की चेतना है (इसका मतलब केवल विशिष्ट कर्तव्यों का एक सेट नहीं है, बल्कि व्यापक अर्थ में कर्तव्य की प्रारंभिक समझ है, जो किसी व्यक्ति के लिए कुछ विशिष्ट दायित्वों को पूरा करना संभव बनाता है)। एम. में, एक व्यक्ति, आई. कांट के शब्दों में, "केवल अपने स्वयं के और फिर भी सार्वभौमिक विधान के अधीन है" (आई. कांट, वर्क्स, खंड 4, भाग 1, पृष्ठ 274)।

एम. का सार, सर्व-मानवता और व्यक्तित्व के विचारों से जुड़ा हुआ, सबसे प्राचीन नैतिक आज्ञाओं में से एक में सन्निहित है, जिसे नैतिकता का "सुनहरा नियम" कहा जाता है: "दूसरों के प्रति वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके प्रति व्यवहार करें।" ".

एम. अंतिम उच्चतम नहीं है. मानव जीवन में आध्यात्मिक वास्तविकता. उच्च मानव गतिविधि का लक्ष्य, जिसे प्राचीन दर्शन में सर्वोच्च कहा जाता है। अच्छा, संस्कृति के इतिहास में उच्चतम के संबंध में सार्वभौमिक कारण, एक ईश्वर, व्यक्तिगत खुशी आदि के रूप में व्याख्या की गई थी। एम की भलाई के लिए, उसके और जीवित, पापी लोगों के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है, लेकिन, निश्चित रूप से, इसे केवल उच्चतम प्राप्त करने के साधन के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। लक्ष्य, चूंकि एम. सीधे उच्च शिक्षा की सामग्री में शामिल है। फ़ायदे। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एम. एक व्यक्ति को ईश्वर के करीब लाता है, लेकिन साथ ही इसे ईश्वर की रचना भी माना जाता है; सद्गुण व्यक्ति को खुशी की ओर ले जाता है, लेकिन इसके बिना खुशी की कल्पना भी नहीं की जा सकती। सदाचार खुशी का मार्ग और खुशी का एक अनिवार्य तत्व दोनों है।

मानव व्यक्ति के संबंध में, एम. एक लक्ष्य है, उसके आत्म-सुधार की एक संभावना, एक आवश्यकता है। इसकी सामग्री को मानदंडों और आकलन के रूप में व्यक्त किया जाता है, जो सभी लोगों के लिए एक सार्वभौमिक, बाध्यकारी चरित्र रखते हैं, पूर्ण होने का दावा करते हैं (जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रत्यक्ष चेतना और मानव व्यवहार को विनियमित करते हैं - काम में, रोजमर्रा की जिंदगी में, राजनीति में, व्यक्तिगत, पारिवारिक, इंट्राग्रुप, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों आदि में)। नैतिक सिद्धांत कुछ आधारों, जीवन की संरचना का समर्थन करते हैं (या, इसके विपरीत, परिवर्तन की आवश्यकता है), एम. मुख्य को संदर्भित करता है। मानवीय कार्यों के मानक विनियमन के प्रकार (जैसे कानून, रीति-रिवाज, परंपराएँ, आदि), लेकिन इसका अर्थ है। उनसे मतभेद. उदाहरण के लिए, कानून में, विनियम विशेष माध्यमों से बनाए और कार्यान्वित किए जाते हैं। संस्थाएँ, नैतिकताएँ। आवश्यकताएँ व्यावहारिक में विकसित होती हैं जीवन, मानव समाज के तत्वों में। एम. के मानदंड समाज की सामूहिक आदतों, प्रभावों और आकलन के बल पर हर दिन पुनरुत्पादित होते हैं। किसी व्यक्ति में विकसित राय, विश्वास और उद्देश्य। नैतिक विनियमन की विशेषता विषय और वस्तु को अलग करना नहीं है। इसके मानदंडों का पालन करके और नैतिक मूल्यांकन करके, एक व्यक्ति ऐसा कार्य करता है मानो उसने उन्हें स्वयं तैयार किया हो - एम का उद्देश्य उसी समय उसका विषय है। नैतिक मानदंड आध्यात्मिक प्रतिबंधों और अधिकारियों (पश्चाताप, नैतिक कार्य की सुंदरता, व्यक्तिगत उदाहरण की शक्ति, आदि) पर आधारित होते हैं। ऐतिहासिक रूप से, विशिष्ट एम. सिस्टम (उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस, ईसाई, कुलीन, बुर्जुआ, सर्वहारा, आदि), एक विश्वदृष्टि रखते हुए। निश्चितता. एम. कई लोगों के अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर मनुष्य और समाज की जरूरतों को दर्शाता है। पीढ़ियाँ, और निजी परिस्थितियों और हितों तक सीमित नहीं। इसमें मानवतावाद समाहित है। मानव विकास की संभावनाएँ। एम. मानव लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के आकलन के लिए मानदंड निर्धारित करता है।

एम. के मानदंड विभिन्न तरीकों से कार्य करने के तरीके के बारे में सामान्य निश्चित विचारों (आदेशों, सिद्धांतों) में वैचारिक अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं। स्थितियाँ. नैतिकता के "सुनहरे नियम" के साथ-साथ, सामान्य मानवतावादी सिद्धांत उभरे हैं। सिद्धांत: "तुम हत्या नहीं करोगे," "तुम झूठ नहीं बोलोगे," "तुम चोरी नहीं करोगे।" नैतिक उपदेशों की ताकत और औचित्य, हमेशा रूप में बिना शर्त और सामग्री में बेहद गंभीर, इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति को सबसे पहले उन्हें खुद से और केवल अपने माध्यम से ही संबोधित करना चाहिए। अनुभव को दूसरों के सामने प्रस्तुत करें. एम. में न केवल व्यावहारिक पहलुओं का आकलन किया जाता है। लोगों के कार्य, लेकिन उनके उद्देश्य, प्रेरणा और इरादे। इस संबंध में, नैतिक विनियमन में, प्रत्येक व्यक्ति में बाहरी प्रभाव के बिना अपने व्यवहार की रेखा को अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से निर्धारित करने की क्षमता का गठन एक विशेष भूमिका निभाता है। नियंत्रण, ऐसे नैतिक पर भरोसा करते हुए। अंतरात्मा, व्यक्तिगत गरिमा की भावना, सम्मान आदि जैसी श्रेणियाँ।

एम. सामंजस्यपूर्ण समाजों की एक व्यक्तिगत छवि स्थापित करता है। रिश्तों। नैतिक विनियमन का पर्याप्त रूप आत्म-नियमन है, नैतिक मूल्यांकन आत्म-सम्मान है, नैतिक शिक्षा आत्म-शिक्षा है। बुनियादी एम श्रेणियां: अच्छाई (बुराई के विपरीत), कर्तव्य और विवेक। गुड मानवता के आदर्श, कर्तव्य - इसके अनिवार्य चरित्र, और विवेक - इसकी अंतरंग और व्यक्तिगत प्रकृति पर एम. के फोकस को व्यक्त करता है।

एम. के सार और विशिष्टता की समस्या नैतिकता में केंद्रीय समस्याओं में से एक है। विज्ञान। इसका कोई एक एवं निर्विवाद समाधान नहीं है। एम को समझना किसी व्यक्ति की अपनी परिभाषा की प्रक्रिया में स्वाभाविक रूप से प्रवेश करता है। नैतिक स्थिति. सैद्धांतिक पितृभूमि में विवाद नैतिक विज्ञान अश्लील-लेकिन-सामाजिकता पर काबू पाने की आवश्यकता से प्रेरित है। योजनाएं और वैचारिक नैतिकता में क्लिच, इस तथ्य के बारे में जागरूकता कि एम., सामूहिकता के अपने मूल्यों, किसी के पड़ोसी के लिए प्यार और सहिष्णुता के साथ, मानव आध्यात्मिकता और संस्कृति का आधार है। अधिनायकवादी सामाजिक व्यवस्थाओं का अनुभव इस बात की गवाही देता है कि सार्वभौमिक मानवता को नकारने से समाज और व्यक्ति का संकट पैदा हो जाता है। आधुनिक विकास की परिस्थितियों में. सभ्यता, बढ़ती संभावनाओं के साथ। मानव जाति के अस्तित्व को खतरे में डालने वाले खतरे, पर्यावरण को नुकसान पहुंचाने वाली मानव गतिविधि के जोखिम की बढ़ती डिग्री के साथ, एम के प्रति एक जिम्मेदार रवैया, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की मान्यता एक ऐसा विकल्प है जिसका कोई उचित विकल्प नहीं है। हितों, विश्वदृष्टिकोण में अंतर के कारण लोगों के बीच संघर्ष और टकराव। पूर्वाग्रह और सामाजिक-राजनीतिक लक्ष्य, स्वीकार्य हैं और ऐतिहासिक रूप से उचित और उत्पादक केवल उनकी प्रारंभिक और सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त सामग्री में परिभाषित सीमाओं और रूपों के भीतर ही हो सकते हैं।

लिट.: अरस्तू, निकोमैचियन एथिक्स, ऑप. 4 खंडों में. टी. 4, एम., 1983; कांत आई., नैतिकता के तत्वमीमांसा के बुनियादी सिद्धांत, कार्य, खंड 4, भाग 1, एम., 1965; मूर जे.नैतिकता के सिद्धांत, ट्रांस. अंग्रेजी से, एम., 1984; ड्रोबनिट्स्की ओ.जी., द कॉन्सेप्ट ऑफ मोरैलिटी, एम. 1974; गुसेनोव ए.ए., नैतिकता, पुस्तक में: सामाजिक चेतना और उसके रूप, एम. 1986। ए. ए. गुसेनोव।

बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓