विश्वासघात, लंबे समय से, कला के कार्यों के लिए एक प्रासंगिक विषय रहा है और बना हुआ है। लोगों के बीच समझ की कमी के कठिन दिनों में यह मुद्दा विशेष रूप से तीव्र है। शायद यही कारण है कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखी गई लियोनिद एंड्रीव की कहानी, "जुडास इस्कैरियट", आज इतनी लोकप्रिय है। विशेष रूप से दिलचस्प वह मूल्यांकन है जो लेखक अपने काम में देता है, विश्वासघात के इरादे।

कहानी का कथानक उनके एक शिष्य - यहूदा द्वारा यीशु मसीह के साथ विश्वासघात के बारे में सुसमाचार की कहानी पर आधारित है। यह दिलचस्प है कि लियोनिद एंड्रीव ने सुसमाचार को आधार के रूप में लिया, इसे स्वयं नहीं पढ़ा, और इसलिए, कथानक को विषयगत रूप से व्यक्त किया गया था।

पूरी कहानी में, "यहूदा विश्वासघाती" शब्द दोहराए जाते हैं। लोगों के मन में इस तरह के एक सुस्थापित उपनाम की मदद से, लेखक जूडस को विश्वासघात के प्रतीक के रूप में रखता है। कहानी की शुरुआत में भी, पाठक यीशु के दुष्परिणाम को समझता है: उसकी कुरूपता, अप्रिय उपस्थिति नोट की जाती है - चेहरे की विशेषताओं के अनुपात पर जोर दिया जाता है, उसकी आवाज अजीब और परिवर्तनशील होती है। उनकी हरकतें उनकी असंगति और अक्षमता से आश्चर्यचकित करती हैं, इसलिए, बातचीत में, वह या तो लंबे समय तक चुप रहते हैं, या अत्यधिक दयालु होते हैं, और यह ज्यादातर लोगों को सचेत करता है। यहूदा ने लंबे समय तक यीशु के साथ बातचीत नहीं की, लेकिन वह बिना किसी अपवाद के अपने सभी शिष्यों से प्यार करता था, इस तथ्य के बावजूद कि यहूदा इसके योग्य नहीं था, क्योंकि। अक्सर झूठ बोलते थे, बेवकूफ और कपटी दिखते थे। वर्णन की प्रक्रिया में लेखक यहूदा और यीशु की तुलना करता है, इस प्रकार दो छवियों को ऊपर उठाता है जो एक दूसरे के बिल्कुल विपरीत हैं, लेकिन वह जानबूझकर उन्हें एक साथ लाता है।

यहूदा द्वारा किया गया पापपूर्ण कार्य इसकी उत्पत्ति की प्रकृति के कारण हो सकता है। इस प्रकार, यहूदा ने यीशु की पवित्रता, उसकी सत्यनिष्ठा और लोगों के प्रति असीम दया से ईर्ष्या की, अर्थात्। वे सभी गुण जो वह स्वयं करने में सक्षम नहीं थे। और फिर भी यहूदा यीशु को बिना शर्त प्यार करता है। उन क्षणों में जब यीशु चले जाते हैं, यहूदा सब कुछ बहुत करीब ले जाता है, वह चिंता करता है, जो केवल अपने शिक्षक के लिए प्यार और सम्मान पर जोर देता है। अपने पापपूर्ण कृत्य को करने के बाद, वह अन्य छात्रों को इसके लिए दोषी ठहराता है, वह उन्हें इस तथ्य के लिए फटकार लगाता है कि वे अपने शिक्षक के बिना खा सकते हैं, सो सकते हैं और पहले की तरह रह सकते हैं। स्वयं यहूदा के लिए, ऐसा लगता है कि यीशु की मृत्यु के बाद के जीवन ने सभी अर्थ खो दिए हैं।

यह स्पष्ट हो जाता है कि यह लालच नहीं था जिसने यहूदा को विश्वासघात करने के लिए प्रेरित किया। यहूदा वह चुना गया है, जिसका भाग्य यीशु के समान था - स्वयं को बलिदान करने के लिए। वह पहले से जानता है कि वह एक गंभीर पाप करेगा, लड़ रहा है, लेकिन आत्मा सहन करने में असमर्थ है, क्योंकि। पूर्वनियति को हराया नहीं जा सकता।

यहूदा विश्वासघात के विरोधाभासी संयोजन और सर्वोत्तम मानवीय गुणों की अभिव्यक्ति की पहचान है। "यहूदा इस्करियोती" कहानी में विश्वासघात की समस्या एक पूर्व निर्धारित मिशन के साथ व्यक्ति के संघर्ष के माध्यम से प्रकट होती है।

विकल्प 2

एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" अपनी सामग्री में दिलचस्प है, जटिल, कभी-कभी विरोधाभासी। लेखक ने यीशु मसीह, उसके प्रेरितों-शिष्यों और विशेष रूप से यहूदा द्वारा मसीह के साथ विश्वासघात के बारे में प्रसिद्ध बाइबिल कहानी को आधार के रूप में लिया। हालाँकि, जैसा कि शीर्षक से देखा जा सकता है, उसने मसीह को बिल्कुल नहीं, बल्कि अपने गद्दार, यहूदा इस्करियोती को सामने लाया।

एंड्रीव प्रेरितों की एक जटिल छवि बनाने में कामयाब रहे, जो विरोधाभासों से भरी थी। उनकी उपस्थिति ही पाठक को नापसंदगी से प्रेरित करती है, जूडस को उनके स्वरूप के विवरण के आधार पर बदसूरत कहा जा सकता है। अन्य प्रेरितों के लिए, उनकी उपस्थिति भी खतरे, अविश्वास की भावना को प्रेरित करती है। हालाँकि, यहूदा इस्करियोती का आंतरिक कुली बहुत अधिक विवादास्पद है। एक ओर, वह बेहद सीधा है, दूसरों के प्रति क्रूर भी है, उनके लिए व्यंग्यात्मक है, खुले तौर पर दूसरे लोगों की बुराइयों के बारे में बात करता है, लेकिन यह सब ठीक से नोटिस करता है। हम उसे एक नीच, धोखेबाज व्यक्ति के रूप में देखते हैं, लेकिन साथ ही, उसका दूसरा पक्ष हमारे लिए खुला है। अपने कार्यों से, नायक उन मानवीय दोषों को मिटाने की कोशिश कर रहा है जो वह अपने और अपने शिक्षक के आसपास देखता है। इसके अलावा, यहूदा इस्करियोती यीशु का एकमात्र ऐसा शिष्य बन गया जो उससे सच्चा प्यार करने में सक्षम था। हम देखते हैं कि वह वास्तव में अपने शिक्षक से बहुत प्यार करता है, वह अपनी भावनाओं में ईमानदार है। हालाँकि, उसका प्यार बहुत अस्वस्थ है: अंत में, यह यहूदा है जो यीशु को दुश्मनों को बेच देता है, और उसकी मृत्यु के बाद, आत्महत्या कर लेता है।

एंड्रीव ने बाइबिल की कहानी की अपनी व्याख्या बनाते हुए, यहूदा के उद्देश्यों को समझने की कोशिश की। कई आलोचकों का मानना ​​​​है कि वह सफल नहीं हुआ, यहूदा इस्करियोती की छवि बहुत जटिल और विरोधाभासों से भरी हुई थी। नायक स्पष्ट रूप से एक आदर्श नहीं है, उसका अधिकार बहुत सापेक्ष है। फिर भी, लेखक ने अपने काम में गंभीर दार्शनिक समस्याओं को उठाया और विश्वासघात के मुद्दे को सामने लाया। यही कारण है कि यहूदा को सामने लाया जाता है, न कि मसीह या उसके किसी अन्य शिष्य को। यहूदा के कार्यों के उद्देश्यों पर विचार करने के लिए, एंड्रीव उसे अपने काम का मुख्य पात्र बनाता है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, चरित्र बहुत विवादास्पद और अस्पष्ट है, और पूरी बाइबिल कहानी एक नए प्रकाश में प्रकट होती है। कोई यहूदा की परिणामी छवि को काफी नकारात्मक मानता है, कोई उस पर दया करता है, लेकिन, सामान्य तौर पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नायक का भाग्य गहरा दुखद है, हालांकि, यह उसके सार को सही नहीं ठहराता है। वास्तव में, यहूदा का अपने आदर्शों के लिए संघर्ष उसके लिए खोया हुआ निकला।

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विषय।

परिचय…………………………………………………………………………………..3

अध्याय I. एल एंड्रीव की कलात्मक पद्धति का गठन ……………………………… 5

1.1 लेखक का जीवन पथ……………………………………………………….5

1.2 एल एंड्रीव के काम में कहानी "जुडास इस्कैरियट" का स्थान ……………………………

अध्याय 2. विश्व संस्कृति में यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के बारे में साजिश की उत्पत्ति और व्याख्या। दार्शनिक समस्याओं की विशिष्टता…………………………10

10

2.2 विश्व साहित्य में यहूदा की छवि की व्याख्या …………………………………………………………………………………………………………………।

2.3 कहानी के मुख्य नैतिक और नैतिक विचार और कहानी में उनके प्रस्तुतीकरण की प्रकृति……………………………………………………………………… ………16

निष्कर्ष…………………………………………………………………………….21

साहित्य ………………………………………………………………………………… 22

परिचय

एल। एंड्रीव का काम किसी भी समय और किसी भी युग के लिए प्रासंगिक है, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी लोकप्रियता का शिखर 1902 - 1908 में दूर था, जब मुख्य कार्य लिखे और प्रकाशित किए गए थे: "द लाइफ ऑफ वासिली थेब्स" और " डार्कनेस", "जुडास इस्करियोती" और ह्यूमन लाइफ। इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक रूस में सबसे अधिक प्रकाशित और व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले लेखकों में से एक थे। उनकी लोकप्रियता गोर्की की तुलना में थी, संचलन के मामले में, वह शायद ही टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की से कमतर थे। लेकिन अपने रचनात्मक उत्कर्ष के वर्षों में भी, लियोनिद एंड्रीव आलोचकों और विभिन्न प्रचारकों के हमलों का उद्देश्य बना रहा, जिन्होंने उन पर अराजकता और ईश्वरहीनता, अनुपात की भावना की कमी और मनोचिकित्सा पर बहुत अधिक ध्यान देने का आरोप लगाया।

समय ने सब कुछ अपनी जगह पर रख दिया है, और एल एंड्रीव के काम के वंशज और आज के शोधकर्ता या तो उनके काम के कलात्मक मूल्य, या उनमें उठाए गए दार्शनिक, नैतिक और नैतिक मुद्दों की गहराई पर संदेह नहीं करते हैं। पिछली शताब्दी की सामाजिक-ऐतिहासिक और साहित्यिक-दार्शनिक प्रक्रियाओं ने अप्रत्यक्ष रूप से लियोनिद एंड्रीव के विरोधाभासी और बड़े पैमाने पर उत्तेजक तरीके को सही ठहराया, यह दिखाया कि उनकी प्रतीत होने वाली कृत्रिम त्रासदी उस समय की संपत्ति है, न कि खेल कलाकार की मनमानी। और इसलिए, लेखक ने जिन दार्शनिक समस्याओं को छुआ है, वे उस समय और युग का प्रतिबिंब हैं जिसमें वे रहते थे और काम करते थे, और "शाश्वत" विषयों और सार्वभौमिक विचारों की अवधारणा को आगे बढ़ाते थे। यह हमारे निबंध की प्रासंगिकता को दर्शाता है, क्योंकि लघु कहानी "जुडास इस्करियोट" में यह विषय केंद्रीय है।

एंड्रीव के बारे में बहुत सारी रचनाएँ लिखी गई हैं। एंड्रीव के जीवन के दौरान, उन्होंने उनके बारे में बहुत बार लिखा, खासकर 1903-1908 में, जब उनकी प्रतिभा अपने चरम पर पहुंच गई।

ये, सबसे पहले, मेरेज़कोवस्की, वोलोशिन और ब्लोक के लेख हैं, जिनके कार्यों में दार्शनिक समस्याओं का भी प्रमुख स्थान है।

सोवियत साहित्यिक आलोचना (50 के दशक के अंत - 80 के दशक), मजबूर समाजशास्त्रीय और वैचारिक संदर्भों के बावजूद, लियोनिद एंड्रीव के काम के सबसे उद्देश्यपूर्ण पढ़ने के लिए प्रयास किया और कुल मिलाकर, उन्हें एक प्रतिभाशाली कलाकार के रूप में मूल्यांकन किया, जिन्होंने अपने संकट का पर्याप्त रूप से अनुभव किया समय और इसे यथार्थवाद और आधुनिकता की सीमा पर जटिल, विरोधाभासी छवियों में परिलक्षित करता है।

पिछली शताब्दी के 90 के दशक में एल। एंड्रीव के काम का भी गहन अध्ययन किया गया था। ये हैं: रूसी क्लासिक्स के संदर्भ में एंड्रीव का काम; एंड्रीव और 20 वीं शताब्दी: प्रभावों और टाइपोलॉजिकल संपर्कों की समस्या; एंड्रीव और विदेशी साहित्य: एकल वैचारिक और सौंदर्य स्थान की समस्या; एंड्रीव पद्धति की दार्शनिक नींव; एंड्रीव की रचनात्मकता का धार्मिक उप-पाठ; काव्य और इसके भाषाई पहलू; आधुनिक रूसी स्कूल में एंड्रीव की रचनात्मकता।

हालाँकि, कार्यों की प्रचुरता के बावजूद, हम मानते हैं कि लियोनिद एंड्रीव एक ऐसे कलाकार हैं जिनके काम का अंत तक अध्ययन नहीं किया जा सकता है, जैसे कि उनके कार्यों की संपूर्ण दार्शनिक गहराई को तुरंत कवर करना असंभव है। इसलिए, हमने विश्लेषण के लिए उनकी कहानियों में से एक "जुडास इस्कैरियट" को लेखक की कलात्मक और नैतिक प्रणाली के सबसे अधिक संकेतक के रूप में चुना है।

इस तरह,सार का उद्देश्य - दार्शनिक समस्याओं के संदर्भ में लियोनिद एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण।

सार वस्तु - एल एंड्रीव की कहानी की दार्शनिक समस्याएं।

सार विषय - काम में नैतिक मुद्दों का निरूपण।

कार्य:

एल। एंड्रीव के काम की मुख्य अवधि का अध्ययन और कहानी "जुडास इस्कैरियट" में इसमें जगह की पहचान;

कहानी की समस्याओं और विश्व संस्कृति में उनके अपवर्तन के सुसमाचार स्रोतों पर विचार;

कहानी में लेखक की नैतिक स्थिति की विशेषताओं का विश्लेषण;

"यहूदा इस्करियोती" के कलात्मक और दार्शनिक मूल्य के बारे में निष्कर्ष का संश्लेषण।

अध्याय I. एल एंड्रीव की कलात्मक पद्धति का गठन।

1.1 लेखक का जीवन पथ।

लंबे समय तक, लेखक एल। एंड्रीव का काम और व्यक्तित्व गुमनामी में गिर गया। इस बीच, लेखक की बहुमुखी दार्शनिक प्रणाली और उनकी निस्संदेह कलात्मक प्रतिभा स्पष्ट रूप से उपेक्षा के लायक नहीं है। इसके अलावा, साहित्य में पहले कदम से, लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव ने खुद में एक गहरी और विषम रुचि पैदा की। 1890 के दशक के अंत से, 20वीं सदी के पहले दशक के मध्य तक मुद्रित होना शुरू हुआ। वह प्रसिद्धि के चरम पर पहुंच गया, उन वर्षों के लगभग सबसे फैशनेबल लेखक बन गए। लेकिन उनके कुछ लेखन की प्रसिद्धि लगभग निंदनीय थी: एंड्रीव पर पोर्नोग्राफी, साइकोपैथोलॉजी और मानव मन को नकारने के लिए एक प्रवृत्ति का आरोप लगाया गया था।

एक और गलत दृष्टिकोण था। युवा लेखक के काम में, उन्होंने वास्तविकता के प्रति उदासीनता पाई, "अंतरिक्ष की आकांक्षा।" जबकि उनके कार्यों के सभी चित्र और उद्देश्य, यहां तक ​​​​कि सशर्त, अमूर्त भी, एक विशेष युग की धारणा से पैदा हुए थे।

लगातार विवाद, हालांकि आकलन में ज्यादतियों के साथ, एंड्रीव के प्रति अत्यधिक आकर्षण की गवाही दी। उसी समय, निश्चित रूप से, उनकी कलात्मक दुनिया की अस्पष्टता के बारे में।

लेखक के व्यक्तित्व की यह विशेषता कुछ हद तक उसके जीवन की परिस्थितियों के कारण थी। ओर्योल अधिकारी के एक बड़े परिवार में वह सबसे बड़े थे। वे शालीनता से अधिक रहते थे। एक युवा के रूप में, एंड्रीव साहसी और ऊर्जावान थे। हालांकि, उन वर्षों में पहले से ही उन्हें अवसाद के मुकाबलों का दौरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, धूमिल स्थिति दर्दनाक प्रतिक्रिया दे रही थी: अशिष्ट प्रांत, गरीबी का अपमान, अपने ही घर में क्षुद्र-बुर्जुआ जीवन।

अपने स्वयं के अनुभवों की जटिलता, आंतरिक उद्देश्यों के विरोधाभासों ने एंड्रीव को मानव आत्मा के उतार-चढ़ाव का पहला विचार दिया। जीवन के सार, दर्शन में रुचि, विशेष रूप से ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ई। हार्टमैन के कार्यों के बारे में दर्दनाक प्रश्न हैं। इच्छा और तर्क के अंतर्विरोधों के बारे में उनका साहसिक तर्क कई मायनों में एंड्रीव के निराशावादी विश्वदृष्टि को पुष्ट करता है, फिर भी मनुष्य के पक्ष में विवादास्पद प्रतिबिंब पैदा करता है।

सामाजिक विज्ञान में रुचि ओर्योल व्यायामशाला से मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में स्नातक होने के बाद होती है। उस समय तक, एंड्रीव (अपने पिता की मृत्यु के बाद) परिवार का मुखिया बन जाता है। पाठ्यक्रम (1897) के अंत में, वह कानून का अभ्यास करता है और न्यायिक निबंधों, सामंतों को प्रकाशित करता है, अधिक बार समाचार पत्र कूरियर में।

1890 के दशक के अंत से। एंड्रीव लेखकों के साथ संपर्क बनाता है। उनकी पहली कहानी "बरगामोट और गारस्का" (1898) को एम। गोर्की ने बहुत सराहा, लेखक को प्रसिद्ध पत्रिकाओं "लाइफ", "मैगजीन फॉर एवरीवन" में सहयोग करने के लिए आकर्षित किया, उन्हें साहित्यिक मंडली के सदस्यों से मिलवाया, जिन्हें कहा जाता है "वातावरण"। यहां एंड्रीव अपने साथियों एन। टेलीशोव, आईवी के करीब हो गए। बुनिन, ए। कुप्रिन, इन बैठकों में सबसे सक्रिय प्रतिभागियों में से एक बन गए। एंड्रीव ने ज़ानी पब्लिशिंग हाउस के तत्वावधान में गोर्की द्वारा समूहीकृत रचनात्मक टीम में भी सफलतापूर्वक प्रवेश किया।

और फिर भी, यह नहीं कहा जा सकता है कि एंड्रीव को सच्चे साथी मिल गए हैं। गोर्की के साथ शुरू हुई मधुर मित्रता बहुत जल्द उनके बीच तीव्र वैचारिक मतभेदों में बदल गई। बुनिन, कुप्रिन भी एंड्रीव की कलात्मक खोजों से अलग हो गए। कुछ समय के लिए, उनके काम ने ए। ब्लोक को उत्साहित किया; वे एक-दूसरे को जानते थे, लेकिन कोई करीबी संवाद नहीं था। लेखक को अपने आस-पास के खालीपन को स्पष्ट रूप से महसूस होने लगा। एंड्रीव का भ्रम समझ में आता था: उन्होंने यथार्थवादी दिशा के कई लेखकों की बहुत सराहना की - चेखव, गार्शिन, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की - अपने शिक्षकों के रूप में; लेकिन उन्होंने उन्नीसवीं सदी की साहित्यिक परंपराओं से अपने अलगाव को भी तीव्रता से महसूस किया। नया युग - निराशा और आशा का युग - ने उनके काम के लिए एक नई सामग्री निर्धारित की और इस सामग्री के लिए नए रूपों की आवश्यकता थी।

एंड्रीव सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रति उदासीन रहा, वह लोगों के आंतरिक अस्तित्व में उनके प्रतिबिंब में रुचि रखता था। इसलिए, महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं की एक अमूर्त व्याख्या के लिए लेखक को फटकार लगाई गई थी। और उन्होंने युग का मनोवैज्ञानिक दस्तावेज बनाया।

नए जीवन के निर्माताओं की अचूक पूर्णता में विश्वास के साथ, अचेतन मानव द्रव्यमान पर उनके प्रभावी प्रभाव में, एंड्रीव ने पहली रूसी क्रांति को स्वीकार किया। उन्होंने वी। वीरसेव को लिखा: “और क्रांति की धन्य बारिश। तब से आप सांस ले रहे हैं, तब से सब कुछ नया है, अभी तक एहसास नहीं हुआ है, लेकिन विशाल, हर्षित भयानक, वीर। नया रूस। सब कुछ गति में है।" एक मृत, स्थिर वातावरण के विस्फोट का लेखक ने स्वागत किया। और उन्होंने खुद भी उत्साहपूर्वक प्रदर्शनों और रैलियों में भाग लिया। मुक्ति आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हुए, एंड्रीव ने आरएसडीएलपी की केंद्रीय समिति के सदस्यों को एक बैठक के लिए अपना अपार्टमेंट प्रदान किया, जिसके लिए उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और टैगंका जेल में कैद कर दिया गया।

फरवरी 1906 में, एंड्रीव ने हेलसिंगफ़ोर्स में मई दिवस के प्रदर्शन को देखा, जुलाई की रैली में निरंकुशता के खिलाफ बात की, और फ़िनिश रेड गार्ड की कांग्रेस को देखा। स्वेबॉर्ग विद्रोह के दमन ने निराशावादी मनोदशा को तेज कर दिया। कोई अन्य प्रतिक्रिया नहीं हो सकती थी, क्योंकि एंड्रीव ने लोगों के पतन को अधिकतम तरीके से समझा। 1906 का परिणाम आम तौर पर लेखक के लिए असहनीय रूप से दर्दनाक था, उसने अपनी प्यारी पत्नी (एलेक्जेंड्रा मिखाइलोवना वेलिगोर्स्काया) को खो दिया।

जल्द ही, फरवरी 1907 में, एंड्रीव ने "जुडास इस्कैरियट एंड अदर" कहानी समाप्त की, जहां एक मौलिक रूप से संशोधित बाइबिल कहानी ने दुनिया के विकास के अर्थ और प्रकृति के बारे में अपना विचार व्यक्त किया। कनेक्शन "आम, मानव के साथ" हुआ, हालांकि वर्तमान समय की अशांति को भुलाया नहीं गया था। एंड्रीव ने असामान्य रूप से गहरी, भावुक और बहुत जटिल चीज बनाई। इसका श्रेय साहित्यिक कृतियों लुनाचार्स्की को दिया जाता है। ब्लोक ने फिर से "यहूदा इस्करियोती" के बारे में सबसे अधिक गहराई से कहा: "लेखक की आत्मा एक जीवित घाव है।"

1900 के अंत में एंड्रीव के आगे के काम में। "यहूदा इस्करियोती" चीजों से मेल खाने के लिए कोई बड़ा नहीं है। हालांकि, इस अवधि में भी, पिछली प्रवृत्ति दिखाई दे रही है - अत्यंत "क्रूर" ("अंधेरा") का संयोजन प्रबुद्ध, यहां तक ​​​​कि रोमांटिक लोगों के साथ काम करता है ("एक कहानी से जो कभी खत्म नहीं होगी", "इवान इवानोविच" ) दोनों क्रांति पर प्रतिबिंब के कारण थे।

पहली रूसी क्रांति ने एंड्रीव को गहरा लाया - बिना कारण के - निराशा, साथ ही साथ उनके सपने, दुनिया के बारे में विचार और नई सामग्री के साथ आदमी, और उज्ज्वल उपलब्धियों के साथ रचनात्मकता।

अपनी प्रारंभिक मृत्यु से पहले के अंतिम दशक में, एंड्रीव ने कई गंभीर मानसिक कठिनाइयों का अनुभव किया। सबसे, जाहिरा तौर पर, दर्दनाक अनुभवों में से एक उनके आलोचकों और पाठकों के लेखन में रुचि में उल्लेखनीय गिरावट के कारण हुआ था। मुझे लगता है कि इस तथ्य को युग की बदलती मांगों से समझाया जा सकता है।

एंड्रीव के अपने पूर्व साहित्यिक वातावरण से अलगाव को लेखक की व्यक्तिगत जीवनी के कुछ क्षणों द्वारा सुगम बनाया गया था। उन्होंने दूसरी बार शादी की - सेंट पीटर्सबर्ग में बसे अन्ना इलिचिन्ना डेनिसविच से। यह शादी पहले की तरह खुश नहीं थी, हालाँकि अन्ना इलिचिन्ना ने अपने पति को मूर्तिमान कर दिया था। नए परिवार ने एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली का नेतृत्व किया, जो फिनलैंड में ग्रीष्मकालीन कॉटेज के लिए रवाना हुआ। इलाके के समान, एंड्रीव ने काली नदी पर जमीन खरीदी और एक बड़ा घर बनाया, जहां उन्होंने साल के कई महीने बिताए, और प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ वह लगभग लगातार रहते थे।

लेखक द्वारा पोषित दुनिया अटूट रूप से बिखर गई, पूर्व उज्ज्वल विचार पीछे हट गए। साहित्य में अमानवीय लहर दर्दनाक रूप से प्राप्त हुई थी। एंड्रीव के लिए, नए आत्मनिर्णय का कठिन समय आ रहा था।

1910 के दशक में एंड्रीव की कहानियां बहु-अंधेरा। उन्होंने आंतरिक तबाही या अंतहीन थकान की उत्पत्ति के बारे में, स्वार्थ और अश्लीलता के माहौल में सुंदर की मृत्यु के बारे में, मनुष्य के विकृत भाग्य के बारे में लिखा।

एंड्रीव ने प्रथम विश्व युद्ध में रूस की भागीदारी के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। एंड्रीव को ऐसा लग रहा था कि जर्मन सैन्यवाद के खिलाफ लड़ाई "सामान्य अच्छे और पवित्र लक्ष्य: मानवता" के लिए सभी को एकजुट करेगी।

1912 से 1916 के पांच वर्षों के दौरान एंड्रीव ने ग्यारह बहु-अभिनय नाटक और कई व्यंग्य लघु चित्र लिखे। उनमें से अधिकांश पात्रों के आंतरिक जीवन के तनावपूर्ण क्षणों को दर्शाते हैं। कई मामलों में, रोग राज्यों को एक आत्म-निहित महत्व बताया गया था। मानव आत्मा पर अशिष्ट रोजमर्रा की जिंदगी के प्रभाव ने लौकिक आयाम प्राप्त कर लिए हैं।

एल। एन। एंड्रीव के जीवन के दौरान, उन्हें एक पतनशील, एक प्रतीकवादी, एक नव-यथार्थवादी कहा जाता था - कलात्मक विश्वदृष्टि की प्रकृति को परिभाषित नहीं किया गया था। दशकों बाद, लेखक को अभिव्यक्तिवादियों के करीब लाया जाने लगा।

एंड्रीव की विरासत, लगातार तीखे, आरोप-प्रत्यारोप के अधीन, रूसी संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। और लेखक स्वयं, फ़िनलैंड में रहकर और निर्वासन में रहते हुए, मूल वातावरण के बाहर मौजूद नहीं हो सकता था। पीड़ा ने अपनी मृत्यु को तेज कर दिया।

एल। एंड्रीव एक काव्यात्मक, रोमांटिक, भावनात्मक रूप से आवेगी स्वभाव, एक मूल और विवादास्पद कलाकार-विचारक थे, जिन्होंने अपनी अनूठी कलात्मक दुनिया बनाई।

1.2 एल एंड्रीव के काम में कहानी "जुडास इस्कैरियट" का स्थान।

एल। एंड्रीव और उनकी आध्यात्मिक, दार्शनिक नींव का काम 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के साहित्यिक और कलात्मक जीवन में कई रुझानों की पहचान करना संभव बनाता है। एंड्रीव को अपने समय के सबसे प्रतिभाशाली व्यक्तियों में से एक कहा जा सकता है, उन्होंने संस्कृति पर एक मूल छाप छोड़ी। उनकी रचनात्मक पद्धति में, पारंपरिक और नवीन, यथार्थवाद और नवीनतम प्रवृत्तियों को गहन रूप से जोड़ा गया है; लेखक के कलात्मक पथ ने अपने युग के सभी मुख्य संकेतों को प्रतिबिंबित किया, जिसने एक अभिन्न विश्वदृष्टि विकसित करने, टूटे हुए "समय के कनेक्शन" को बहाल करने की मांग की। "वह हमारे युग का संश्लेषण है," उनके समकालीन के.आई. चुकोवस्की, - सबसे मजबूत आवर्धक कांच के नीचे। दरअसल, एंड्रीव की रचनात्मकता की ऐसी विशेषताएं जैसे साहित्य और दर्शन के एकीकरण की इच्छा, दृष्टांत और पौराणिक कथाओं के प्रति आकर्षण, मौजूदा सौंदर्य प्रणालियों के सिद्धांतों का पूर्ण खंडन, हमें संश्लेषण की एंड्रीव घटना के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो कि एक ही समय 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर सभी कलाओं की आवश्यक प्रवृत्तियों को व्यक्त करता है। अपने समय की कला के साथ एंड्रीव की कलात्मक खोजों का जैविक संबंध उन कारणों में से एक बन गया जिसने उनके आंकड़े में आधुनिक वैज्ञानिकों की रुचि को निर्धारित किया।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" लेखक के काम में एक विशेष स्थान रखती है, यह उनके कई समकालीन, सहकर्मी और आलोचक थे जिन्होंने लेखक के कलात्मक शिखर को पहचाना।

कहानी एंड्रीव के लिए एक कठिन समय में लिखी गई थी, जिसने निस्संदेह उनकी वैचारिक और समस्याग्रस्त योजना की गहराई को भी प्रभावित किया। यह 1907 में पूरा हुआ, और थोड़ी देर पहले - 28 नवंबर, 1906 को - लेखक अलेक्जेंडर मिखाइलोवना की प्यारी पत्नी की मृत्यु हो गई। समर्पण के कुछ शब्द हमें इस बारे में बहुत कुछ बताते हैं कि एंड्रीव के जीवन में इस महिला का क्या मतलब था। यहां बताया गया है कि कैसे एंड्रीव वी.वी. वीरसेव ने कैपरी में अपने जीवन का वर्णन किया, जहां उन्होंने दिसंबर 1906 में छोड़ा था: गहरा। ऐसे संबंध हैं जिन्हें आत्मा को अपूरणीय क्षति के बिना नष्ट नहीं किया जा सकता है।

एंड्रीव ने कैपरी में जो पहली बात लिखी थी, वह कहानी "जुडास इस्कैरियट" थी, जिसके विचार से वह लंबे समय से हैचिंग कर रहा था - 1902 से। इसलिए, न केवल रूसी इतिहास की घटनाओं - पहली रूसी क्रांति की हार और कई लोगों द्वारा क्रांतिकारी विचारों की अस्वीकृति - ने इस काम की उपस्थिति का कारण बना, बल्कि एल एंड्रीव के आंतरिक आवेगों को भी। ऐतिहासिक दृष्टि से, अतीत के क्रांतिकारी शौक से धर्मत्याग का विषय कहानी में मौजूद है। एल एंड्रीव ने भी इसके बारे में लिखा था। हालाँकि, कहानी की सामग्री, विशेष रूप से समय के साथ, विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से बहुत आगे निकल जाती है।

लियोनिद एंड्रीव की कहानी मानव वाइस का एक कलात्मक दार्शनिक और नैतिक अध्ययन है, और मुख्य संघर्ष दार्शनिक और नैतिक है।

यदि आप वंशावली श्रृंखलाओं में एंड्रीव के नायकों का निर्माण करते हैं, तो जूडस के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती को राजा हेरोदेस ("सब्बा") कहा जाना चाहिए, जो खुद को आत्म-यातना, शाश्वत और भयानक तपस्या की हत्या के लिए सजा के रूप में मसीह के करीब लाया। उसका अपना बेटा। परन्तु यहूदा हेरोदेस से भी अधिक कठिन है। वह न केवल मसीह के बाद अपने विश्वासघात के शोक में आनंदित होने वाला पहला व्यक्ति बनना चाहता है। वह कम से कम मसीह के बगल में खड़ा होना चाहता है, अपने पैरों के नीचे एक ऐसी दुनिया डालना चाहता है जो उसके योग्य न हो।

इंजील कथानक के अनुसार बनाई गई कहानी में, एंड्रीव की वर्तमान समय की घटनाओं पर प्रतिक्रिया आसानी से पढ़ी जाती है। लेखक अपनी भावनाओं को उनके सभी तीखेपन में व्यक्त करता है: राजनीति में क्रूर और चालाक अधिकारियों (महायाजक अन्ना और उनके गुर्गे) के लिए घृणा, अंधेरे बेहोश शहरवासियों और ग्रामीणों की दर्दनाक धारणा, बुद्धिजीवियों के हिस्से के संबंध में विडंबना, केवल तलाश में खुद को सूर्य के नीचे एक स्थान (यीशु के शिष्य), और - मानव जाति के उद्धार के नाम पर स्वयं को बलिदान करने वाले तपस्वियों का सपना। लेकिन ठोस-अस्थायी लहजे कहानी में हासिल किए गए सामान्यीकरणों का केवल एक अंश हैं।

हमें लेखक के कलात्मक साहस को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए, जिसने यहूदा की छवि की ओर मुड़ने का साहस किया, और भी अधिक इस छवि को समझने की कोशिश की। आखिरकार, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, समझने का अर्थ है कुछ स्वीकार करना। लियोनिद एंड्रीव ने निश्चित रूप से इस खतरे का पूर्वाभास किया। उन्होंने लिखा: कहानी "दाएं और बाएं दोनों से, ऊपर से और नीचे से डांटेगी।" और वह सही निकला: सुसमाचार कहानी के उनके संस्करण ("एंड्रिव के अनुसार सुसमाचार") में रखे गए लहजे कई समकालीन लोगों के लिए अस्वीकार्य निकले, जिनमें से एल। टॉल्स्टॉय थे: "भयानक घृणित, झूठ और प्रतिभा के संकेत की कमी। मुख्य बात यह है कि क्यों? उसी समय, कहानी को एम। गोर्की, ए। ब्लोक, के। चुकोवस्की और कई अन्य लोगों ने बहुत सराहा।

एल एंड्रीव के काम के आकलन की ध्रुवीयता और साहित्यिक आलोचना में उनका केंद्रीय चरित्र आज भी गायब नहीं हुआ है, और यह एंड्रीव के जूडस की छवि की दोहरी प्रकृति के कारण है।

उदाहरण के लिए, जूडस की छवि का एक बिना शर्त नकारात्मक मूल्यांकन दिया गया है, एल। ए। ज़ापाडोवा द्वारा, जो "जुडास इस्करियोट" कहानी के बाइबिल स्रोतों का विश्लेषण करने के बाद, चेतावनी देते हैं: "कहानी की पूरी धारणा के लिए बाइबिल का ज्ञान। और "यहूदा इस्करियोती" के "रहस्य" को समझना विभिन्न पहलुओं में आवश्यक है। बाइबिल के ज्ञान को ध्यान में रखना आवश्यक है, .. - चरित्र के सर्पिन-शैतानी तर्क के आकर्षण के आगे न झुकें, जिसका नाम काम "

एक और दृष्टिकोण कम व्यापक नहीं है। उदाहरण के लिए, बी.एस. बुग्रोव कहते हैं: "[यहूदा के] उकसावे का सबसे गहरा स्रोत किसी व्यक्ति की जन्मजात नैतिक भ्रष्टता नहीं है, बल्कि उसकी प्रकृति की एक अविभाज्य संपत्ति है - सोचने की क्षमता। "देशद्रोही" विचारों से छुटकारा पाने में असमर्थता और उनके व्यावहारिक सत्यापन की आवश्यकता - ये यहूदा के व्यवहार के आंतरिक आवेग हैं। आर. एस. स्पिवक कहते हैं: "एंड्रिव की कहानी में यहूदा की छवि का शब्दार्थ मूल रूप से सुसमाचार के प्रोटोटाइप के शब्दार्थ से अलग है। एंड्रीव के यहूदा के साथ विश्वासघात वास्तव में केवल विश्वासघात है, न कि सार में।

अध्याय 2. विश्व संस्कृति में यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के बारे में साजिश की उत्पत्ति और व्याख्या। दार्शनिक समस्याओं की विशिष्टता।

2.1 कथानक का बाइबिल मौलिक सिद्धांत।

कई शताब्दियों के लिए, विश्व साहित्य के लिए सबसे ठोस नैतिक दिशानिर्देशों में से एक ईसाई धर्म जैसा वैचारिक और नैतिक सिद्धांत रहा है। निस्संदेह, बाइबिल के विषयों और छवियों को उनकी आध्यात्मिक सामग्री और सार्वभौमिक, सार्वभौमिक अर्थ की अटूटता के कारण "शाश्वत" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

जूड को पारंपरिक रूप से शोधकर्ताओं द्वारा "शाश्वत" छवियों के रूप में माना जाता है। मूल रूप से - यह एक बाइबिल चरित्र है।

कई बाइबिल छवियां, जिन्हें कलाकारों, कवियों और संगीतकारों ने कई शताब्दियों तक अपने काम में बार-बार संदर्भित किया है, को आमतौर पर "शाश्वत" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। "शाश्वत छवियों" की परिभाषाएं उनकी पुनरावृत्ति पर जोर देती हैं (वे विभिन्न युगों और संस्कृतियों के लेखकों के कार्यों में पाए जाते हैं) और प्रतीकात्मकता, यानी आध्यात्मिक सामग्री की अटूटता और सार्वभौमिक, सार्वभौमिक अर्थ। काम से काम पर जाना, नए संदर्भों में जाना, उन्हें हर बार नए सिरे से सोचा जाता है - उस समय, युग, संस्कृति के आधार पर जिसने उन्हें "आश्रय" दिया। पाठ से पाठ तक "भटकना", वे नए पाठ की सामग्री को समृद्ध करते हैं, इसमें पिछले संदर्भों में "अधिग्रहित" अर्थ पेश करते हैं, और दूसरी ओर, नया संदर्भ अनिवार्य रूप से इस छवि की आगे की समझ को प्रभावित करता है।

द एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी ऑफ ब्रोकहॉस एंड एफ्रॉन, सबसे आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी संदर्भ प्रकाशनों में से एक, यहूदा के बारे में कहता है: “यहूदा इस्करियोती उन 12 प्रेरितों में से एक है जिन्होंने अपने शिक्षक को धोखा दिया। उन्होंने अपना उपनाम केरियोफ शहर से प्राप्त किया, जहां से उनका जन्म हुआ (ईश-केरियोफ - केरियोफ का एक व्यक्ति); हालाँकि, इस बिंदु पर राय भिन्न है। जो भी हो, वह प्रेरितों में एकमात्र यहूदी था, जो सभी गलीलीवासी थे। प्रेरितों की संगति में, वह उनके कैश डेस्क का प्रभारी था, जिससे उसने जल्द ही पैसे चुराना शुरू कर दिया, और फिर, इस उम्मीद में धोखा दिया कि यीशु मसीह एक महान सांसारिक राज्य का संस्थापक होगा जिसमें सभी यहूदी होंगे राजकुमारों और विलासिता और धन में डूब गया, उसने अपने शिक्षक को चांदी के 30 टुकड़ों (या शेकेल: 3080 k। \u003d 24 रूबल सोना) के लिए बेच दिया, लेकिन पश्चाताप से उसने खुद को फांसी लगा ली। प्रेरित से विश्वासघात में उसके संक्रमण को जानने के लिए कई प्रयास किए गए ... "।

गॉस्पेल के अनुसार, यहूदा एक निश्चित शमौन का पुत्र था और संभवतः, यीशु के शिष्यों में यहूदिया का एकमात्र मूल निवासी था, जो गलील (गलील) से आया था - इज़राइल की भूमि का उत्तरी भाग। यीशु के शिष्यों के समुदाय में, I. I. सामान्य खर्चों का प्रभारी था, अर्थात, वह कोषाध्यक्ष था और अपने साथ भिक्षा के लिए एक "नकद बॉक्स" रखता था। यह इस कर्तव्य के साथ है कि यहूदा अपने लालच से जुड़ा है, जो शैतानी सुझाव के लिए एक प्रकार का बचाव का रास्ता था। यह यूहन्ना के सुसमाचार की व्याख्या में विशेष रूप से स्पष्ट है। इस प्रकार, जब बेथानी की मरियम, मार्था और लाजर की बहन, ने कीमती नारद के तेल से यीशु के पैरों का अभिषेक किया, तो जे. जूड ने कहा: "क्यों न इस मरहम को तीन सौ दीनार में बेचकर गरीबों को दे दिया जाए?" . इंजीलवादी के अनुसार, "उसने यह इसलिए नहीं कहा क्योंकि उसे गरीबों की परवाह थी, बल्कि इसलिए कि एक चोर था: उसके पास एक पैसे का डिब्बा था और उसमें जो डाला गया था उसे पहन लिया था।"

सुसमाचार के अनुसार, यहूदा "महायाजकों" के पास गया और यीशु को एक निश्चित कीमत पर सौंपने की पेशकश की: "और उसने कहा: तुम मुझे क्या दोगे, और मैं उसे तुम्हारे साथ पकड़वाऊंगा? उन्होंने उसे चांदी के तीस टुकड़े भेंट किए ... हालांकि, शोधकर्ताओं ने लंबे समय से एक निश्चित विरोधाभास पर ध्यान आकर्षित किया है: चांदी के तीस टुकड़े उस समय लालच को संतुष्ट करने के लिए बहुत महत्वहीन राशि है, और यहां तक ​​कि इस तरह के एक अधिनियम की कीमत पर भी; इसके अलावा, यहूदा की कार्रवाई सामान्य रूप से भुगतान के अधीन होने के लिए अजीब तरह से महत्वहीन हो जाती है, क्योंकि यीशु को जब्त करना मुश्किल नहीं था, क्योंकि वह उसी सुसमाचार के आधार पर, "महायाजकों और" के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था। " शास्त्रियों, "विशेष रूप से उत्तरार्द्ध, क्योंकि कई तरह से उनकी आंखें गलील के उपदेशक के संपर्क में थीं।

गॉस्पेल के अनुसार, "महायाजकों" के साथ अपने समझौते के क्षण से, यहूदा अपने शिक्षक को धोखा देने के अवसर की तलाश में था। ऐसा मामला यहूदी फसह के दृष्टिकोण और उसकी बैठक के कुछ कानूनों के संबंध में खुद को प्रस्तुत करता है। लास्ट सपर में, जो यरुशलम में पहला उत्सव का भोजन है, जहां छुट्टी मनाने के लिए खुले तौर पर इकट्ठा होना मना है, यीशु और प्रेरित उस समय के यहूदी रिवाज के अनुसार, भोज की मेज के चारों ओर विशेष सोफे पर झुकते हैं। . जाहिरा तौर पर, यहूदा यीशु के तत्काल आसपास के क्षेत्र में है, साथ ही उन शिष्यों में से एक है जो "यीशु से प्यार करते थे" और जो "यीशु की छाती पर लेटे थे"; चर्च परंपरा सर्वसम्मति से जॉन थियोलॉजिस्ट के साथ उत्तरार्द्ध की पहचान करती है। शमौन पतरस इस शिष्य से पूछता है, "जिससे यीशु प्यार करता था", उस शिक्षक से पूछने के लिए जिसे उसके मन में कड़वा और भयानक शब्द था: "... सच में, सच में, मैं तुमसे कहता हूं कि तुम में से एक मुझे धोखा देगा।" छात्र, "अपनी छाती पर झुकते हुए," पूछता है: "भगवान, यह कौन है?" उत्तर यहूदा द्वारा सुना जाता है, जो पास में है, और यह उसे है कि यीशु रोटी का एक टुकड़ा देता है, जो गद्दार को दर्शाता है: "यीशु ने उत्तर दिया: जिसे मैं रोटी का टुकड़ा डुबोकर सेवा करूंगा। और, एक टुकड़ा डुबो कर, उसने यहूदा सिमोनोव इस्करियोती को दिया। शेष सिनॉप्टिक गॉस्पेल के अनुसार, यीशु एक गद्दार की ओर इशारा नहीं करता है, लेकिन केवल यह कहता है कि वह उन बारहों में से एक है जो उसके साथ एक ही टेबल पर हैं। उसी समय, यीशु फिर से गुप्त रूप से कहते हैं कि यह ऐसा ही होना चाहिए, अर्थात्, निकटतम शिष्यों में से एक का विश्वासघात मुक्ति की समग्र योजना में एक आवश्यक कड़ी है, लेकिन "उस व्यक्ति के लिए हाय, जिसके द्वारा पुत्र मनुष्य के साथ विश्वासघात किया गया है: इस व्यक्ति का जन्म न होना ही बेहतर होगा।" इस प्रकार, सुसमाचार पाठ स्वयं विश्वासघात के "लाभ" और यहूदा के "क्रमादेशित" कार्य की एक अजीब तरह से परेशान करने वाली द्वंद्वात्मकता निर्धारित करता है, जो आगे विरोधाभासी और बल्कि "देशद्रोही" व्याख्याओं का कारण बनेगा। जॉन के गॉस्पेल के अनुसार, यह यीशु द्वारा विशेष रूप से एक गद्दार की ओर इशारा करने के बाद है, जो दूसरों के लिए अश्रव्य है, कि शैतान की योजना अंततः एक नाराज यहूदा की आत्मा में परिपक्व हो जाती है, और यीशु उसकी आत्मा में पढ़ता है और यहां तक ​​​​कि उसे जितनी जल्दी हो सके कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करता है। संभव है: “और इस टुकड़े के बाद शैतान ने उसमें प्रवेश किया। तब यीशु ने उससे कहा: जो कुछ भी तुम करो, जल्दी करो। // लेकिन बैठने वालों में से कोई भी यह नहीं समझ पाया कि उसने उससे ऐसा क्यों कहा" (यूहन्ना 13:27-28)। यहूदा भोज की मेज से उठकर रात में चला जाता है। फिर, जब यीशु और बाकी चेले पहले से ही गतसमनी में हैं, यहूदा एक पूरी भीड़ को उस स्थान पर ले जाता है जिसे वह जानता है - "तलवारों और डंडों वाले लोगों की एक भीड़, महायाजकों और लोगों के बुजुर्गों से" - और विश्वासघात करता है उसे अपने चुंबन के साथ ("यहूदा का चुंबन", जो एक कहावत बन गया है)। हालाँकि, इस प्रकरण में एक निश्चित मात्रा में विरोधाभास और यहाँ तक कि अतार्किकता भी शामिल है: लोगों को बारहों में से किसी भी संकेत से यीशु को इंगित करना शायद ही आवश्यक था, क्योंकि लोग उसे पहले से ही जानते थे; शायद रोमन सेनापतियों के लिए संकेत देना आवश्यक था, क्योंकि उनके लिए ये सभी यहूदी "एक ही चेहरे पर थे।"

हालाँकि, शिक्षक को गिरफ्तार किए जाने के बाद, अर्थात् मुकदमे से पहले, उसे कोड़े मारने और सूली पर चढ़ाए जाने से पहले, यहूदा की आत्मा में कुछ ऐसा होता है जो पूरी तरह से तार्किक रूप से समझाने योग्य नहीं है और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रेरित नहीं है: वह पश्चाताप करता है, अपने भयानक अपराध को स्वीकार करता है और वापस लौटता है जिन से उस ने उन्हें प्राप्त किया, उन्हें तीस टुकड़े चान्दी। साथ ही, वह सार्वजनिक रूप से अपने भयानक पाप को स्वीकार करता है: "... मैं ने निर्दोष लोहू को पकड़वाकर पाप किया है" (मत्ती 27:4)। उसके बाद, वह आत्महत्या करता है: "और चाँदी के टुकड़ों को मन्दिर में फेंक कर निकल गया, और जाकर अपना गला घोंट दिया" (मत्ती 27:3)। श्रीब्रेनिकी के "महायाजकों" ने, सम्मान के बाद, उन्हें मंदिर के खजाने में नहीं छोड़ने का फैसला किया, क्योंकि वे खून से अपवित्र थे, और "कुम्हारों की जमीन खरीदने के लिए, पथिकों के दफन के लिए।"

यह उल्लेखनीय है कि यहूदा की आत्महत्या स्वयं पर एक व्यक्ति के निर्णय के कार्य की तरह दिखती है, विवेक का निर्णय, जो एक बेईमान और शुरू में स्वयं सेवक देशद्रोही की छवि के साथ बिल्कुल फिट नहीं होता है और पहेलियों और विभिन्न व्याख्याओं को जन्म देता है . इसके अलावा, यह यहूदा ही है जो अनुभव करता है कि क्या हुआ सबसे तीव्र और सबसे दर्दनाक, जबकि पीटर तीन बार शिक्षक से इनकार करता है, यानी, वह विश्वासघात भी करता है, लेकिन इसके लिए अपनी मृत्यु से नहीं, बल्कि केवल आँसू और मानसिक पीड़ा के साथ भुगतान करता है। यह भी महत्वपूर्ण है कि यहूदा जानबूझकर मृत्यु की विधि को चुनता है जिसे टोरा के नियमों के अनुसार सबसे शर्मनाक और घृणित माना जाता था: "... भगवान के सामने शापित हर कोई है जो एक पेड़ पर लटकता है ..."। I. I के विश्वासघात और आत्महत्या के बाद, पवित्र संख्या को बहाल करने के लिए, बारह प्रेरितों के बीच उनका स्थान मथायस को स्थानांतरित कर दिया गया, जो पूर्णता का प्रतीक है।

इसके बाद, यहूदा की मृत्यु के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं। हिरापोलिस के पापियास द्वारा दर्ज की गई किंवदंती के अनुसार, यहूदा को जीवित रहते हुए पेड़ से नीचे ले जाया गया और फिर किसी रहस्यमय बीमारी से उसकी मृत्यु हो गई, जिससे उसका शरीर राक्षसी रूप से फूल गया। जूडस की छवि के चारों ओर, एक विशाल कलात्मक, वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान साहित्य का निर्माण किया जा रहा है, जो "जुडस के रहस्य" को सुलझाने की कोशिश कर रहा है, जो कि गॉस्पेल में उनकी छवि द्वारा निर्धारित विरोधाभास है: एक तरफ, बिल्कुल काले रंग में खींचा गया देशद्रोही रंग, बुराई का खंभा, शैतान का उपकरण, दूसरी ओर, चुना हुआ, जो यीशु के साथ एक अजीब निकटता में है, उससे इतना प्यार करता है कि वह उसकी गिरफ्तारी का सामना भी नहीं कर सकता है और उसके निष्पादन, काम करने से पहले ही आत्महत्या कर लेता है। सार, मरणोपरांत महिमा और शिक्षक की महानता के लिए।

और फिर भी, हम ध्यान दें कि अधिकांश भाग के लिए, मानव जाति की दृष्टि में, ईसाई धर्म के प्रभाव में, यहूदा सबसे काले विश्वासघात का प्रतीक बन गया।

हालांकि, 19वीं और 20वीं शताब्दी में, संस्कृति के गैर-ईसाईकरण की सामान्य प्रक्रिया के संदर्भ में, विश्व साहित्य और कला में एक नई प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से उभरी - उद्देश्यों को समझने, सुसमाचार पात्रों के मनोविज्ञान में प्रवेश करने, उन्हें पोषण देने के लिए "दुनिया का खून और मांस।" और यह बदले में, विहित बाइबिल की कहानियों और छवियों की एक अपरंपरागत व्याख्या की ओर ले गया। यहूदा की छवि पर भी पुनर्विचार किया गया था। बेशक, इस प्रवृत्ति ने ईसाई संस्कृति और नैतिकता की परंपराओं में लाए गए अधिकांश पाठकों के बीच तीव्र अस्वीकृति का कारण बना। बहुत से लोगों ने यहूदा की छवि, उसके "व्यापारी व्यवसायी" को नकारात्मक रूप से अपील की, इसे केवल गद्दार को सही ठहराने का प्रयास देखा। एल। एंड्रीव ने लेखक की स्थिति की इस तरह की समझ के खिलाफ विद्रोह किया और जो उसने लिखा था उसकी गलतफहमी पर आश्चर्यचकित था: "या आप भी सोचते हैं," उन्होंने अपने एक संवाददाता को लिखा, "कि मैं यहूदा को सही ठहरा रहा हूं, और मैं खुद हूं यहूदा और मेरे बच्चे अज़ीफ़।”

यहूदा की पहेली सुसमाचार द्वारा ही उत्पन्न की गई है, जिसमें इस प्रमुख प्रकरण की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि का अभाव है। आखिरकार, जैसा कि हम पहले ही ऊपर विचार कर चुके हैं, विहित सुसमाचार सुसमाचार के पात्रों की घटनाओं और कार्यों की व्याख्या नहीं करते हैं, बल्कि केवल उन्हें बताते हैं, उनके बारे में बताते हैं। और, ज़ाहिर है, उनमें मनोवैज्ञानिक प्रेरणाएँ नहीं होती हैं। यह पुराने और नए नियम और उनके रहस्य की ख़ासियत है। यह एक पहेली है, क्योंकि इसकी संक्षिप्तता, लैपिडारिटी, बाहरी निष्पक्षता के बावजूद, पवित्र शास्त्र का पाठ लगभग दो हजार वर्षों से रोमांचक और अपनी ओर आकर्षित कर रहा है। बाइबल, विशेष रूप से, पाठक पर इतना प्रभाव डालती है कि वह कुछ भी नहीं समझाती है, लेकिन इसके ख़ामोशी से मोहित हो जाती है।

हम निम्नलिखित पर ध्यान देते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि 20वीं शताब्दी के साहित्य में इस बाइबिल की कहानी को बार-बार संबोधित किया गया था, शोधकर्ताओं ने शायद ही कभी यहूदा की छवि पर ध्यान दिया। इस विषय पर अधिकांश कार्य चिंता करते हैं, सबसे पहले, एल। एंड्रीव "जुडास इस्करियोट" के काम का विश्लेषण। ऐसे कई अध्ययन भी हैं जो बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा में बाइबिल की कहानी पर विचार करते हैं। हालांकि, कुछ मौलिक लेख हैं जहां यहूदा की छवि को कल्पना में इसके विकास के दृष्टिकोण से और ऐतिहासिक प्रक्रिया के संबंध में माना जाता था।

एस.एस. एवरिंटसेव, लेख "जुडास" इनसाइक्लोपीडिया "मिथ्स ऑफ द पीपल्स ऑफ द वर्ल्ड" में, इंजील प्लॉट के अलावा, इस छवि की अस्पष्ट व्याख्या की परंपरा के अस्तित्व का भी उल्लेख करता है: "कैनिट्स का ज्ञानवादी संप्रदाय" यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात को दुनिया के छुटकारे के लिए आवश्यक सर्वोच्च सेवा की पूर्ति के रूप में समझा और स्वयं मसीह द्वारा निर्धारित किया गया।" एवरिंटसेव ने नोट किया कि इस तरह का दृष्टिकोण, ईसाई परंपरा के विपरीत, दूसरी शताब्दी की शुरुआत में उभरा और 20 वीं शताब्दी के साहित्य में गूँज पाया, उदाहरण के लिए, वोलोशिन और अर्जेंटीना के लेखक जे एल बोर्गेस द्वारा।

लेकिन पूरे मानव इतिहास में यहूदा को अब न केवल एक इंजील चरित्र के रूप में माना जाता है, बल्कि मानव आत्मा, मानवता के अंधेरे हिस्से को व्यक्त करने वाले एक सार्वभौमिक रूपक के रूप में भी माना जाता है। और यह छवि-रूपक इंजीलवादियों द्वारा शानदार ढंग से अनुमान लगाया गया है, यह मनोवैज्ञानिक रूप से गहराई से उचित है। Z. Kosidovsky, उदाहरण के लिए, इंजील की तुलना में प्रेरित पॉल की पिछली गवाही के आधार पर, जिसमें अंतिम भोज के विवरण में जूडस का उल्लेख नहीं किया गया है, यह सुझाव देता है कि "पॉल के तहत, यहूदा की कथा अभी तक मौजूद नहीं थी, यह एक किंवदंती है जो कई दशकों बाद सामने आई।" लेकिन भले ही यहूदा की कथा वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित न हो, इसकी उपस्थिति, इसकी पवित्र सामग्री की परवाह किए बिना, धारणा के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से स्वाभाविक और अपरिहार्य थी: एक "नायक" का अपना "विरोधी" होना चाहिए। नायक" को महसूस करने के लिए, अपने आंतरिक सार को मूर्त रूप देने के लिए। इस एंटिनॉमी के बाहर ("प्रकाश" और "अंधेरे" का टकराव) नायक केवल शक्ति में ही मौजूद हो सकता है। प्रतिभा, मसीह के रहस्य की आध्यात्मिक मौलिकता, हालांकि, इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में "नायक" (मसीह) अपने एंटीपोड को हथियारों के बल से नहीं, बल्कि प्रेम के बल से, निर्दोष रक्त से मारता है। .

2.2 विश्व साहित्य में यहूदा की छवि की व्याख्या।

इस तरह की बहुआयामी क्षमता में यहूदा की विवादास्पद और बहुमुखी छवि विश्व साहित्यिक परंपरा में स्थापित हो गई है, जहां, बाइबिल के विपरीत, उसे किसी भी तरह से स्पष्ट रूप से देशद्रोही के रूप में व्याख्या नहीं की जाती है, कम से कम आधुनिक समय में।

बाइबिल के विषयों की निरंतर प्रासंगिकता और छवियों के प्रतीकवाद ने लेखकों को अपने कार्यों में पूरी तरह से अलग, लेकिन समान रूप से उज्ज्वल नायकों को बनाने की अनुमति दी, जिनके पास एक ही प्रोटोटाइप है - सुसमाचार यहूदा इस्करियोती।

विश्व साहित्य के कई उत्कृष्ट कार्यों, मुख्य रूप से दांते एलघिएरी द्वारा "डिवाइन कॉमेडी" ने जूडस के लिए एक गद्दार की "महिमा" हासिल की। दांते के जूडस, अन्य गद्दारों (ब्रूटस और कैसियस, जिन्होंने प्राचीन रोम में सम्राट सीज़र को धोखा दिया) के साथ, नर्क के सबसे भयानक स्थान पर है - लूसिफ़ेर के तीन मुंहों में से एक में। यहूदा ने जो किया वह उसे नर्क के किसी भी घेरे में नहीं जाने दिया, क्योंकि यह उसके लिए बहुत कम सजा होगी।

यहूदा की "विहित" छवि, उनकी काली खलनायकी के नैतिक सार का विचार कई शताब्दियों तक मानव जाति के मन में बसा रहा। और 19 वीं शताब्दी में, ए.एस. पुश्किन ने फिर से "विश्व शत्रु" के विश्वासघात की ब्रांडिंग की, "इतालवी की नकल" कविता में विश्वासघात का विचार।

यू। वी। बाबीचेवा का एक दिलचस्प लेख "रूसी फिक्शन के अंतरिक्ष में बाइबिल की छवियां", जिसमें लेखक इस बात की जांच करता है कि कैसे "एक बाइबिल चरित्र, एक कलात्मक छवि में बदल गया, सक्रिय रूप से विभिन्न सामाजिक समस्याओं को दबाने के क्षेत्र में पेश किया गया। रूसी सार्वजनिक जीवन के चरण।" यू. वी. बाबीचेवा ने तीन "एपिसोड" की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक देश में सामाजिक-ऐतिहासिक स्थिति के आधार पर, जूडस की छवि की अपनी व्याख्या देता है।

इसलिए, यू. वी. बाबीचेव 19वीं शताब्दी के शास्त्रीय साहित्य के साथ पहले चरण को जोड़ता है, जब सुसमाचार की कहानी को सबसे पहले "व्यापारिक व्यवसाय" के रूप में माना जाता था। मौद्रिक विजय के समय, भौतिक मूल्य सामने आए, इस अवधि के दौरान, जैसे प्राचीन काल में, "शब्द" विश्वासघात "और" बेचना "समानार्थक के रूप में माना जाता था।" इस तरह से बाबिचेवा नेक्रासोव की कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" में अपराधी बुजुर्ग के "यहूदी पाप" की व्याख्या करते हैं।

उसी प्रकाश में, प्राचीन मिथक एम। साल्टीकोव-शेड्रिन "लॉर्ड गोलोवलेव्स" द्वारा प्रसिद्ध उपन्यास की संरचना में प्रवेश कर गया: नायक-अधिग्रहणकर्ता पोर्फिरी को परिवार द्वारा "खून पीने वाला जूडस" उपनाम दिया गया था।

प्रवृत्ति की एकाग्रता 1890 में पावेल पोपोव "जुडास इस्करियोट" की कविता में दिखाई दी। गर्भाधान के क्षण से शीर्षक चरित्र की पूरी कहानी, जब उसके पिता, "ऋणदाता-फरीसी", ने हिंसक रूप से भगवान के खिलाफ निंदा की, और एस्पेन पर शर्मनाक मौत तक, "बेचैन और भ्रष्ट युग" की निंदा है पूंजी का वर्चस्व।

पिता के पापों के लिए दैवीय अभिशाप और यहूदा की शातिर परवरिश यहाँ उन कारणों की श्रृंखला में गुंथी हुई है जिन्होंने विश्वासघात को आकार दिया, लेकिन दूसरा कारण स्पष्ट रूप से हावी है। प्राचीन इतिहास को एक नए प्रकाश में प्रस्तुत करते हुए, कविता के लेखक ने स्वीकार किया कि प्राचीन कथा के शैक्षिक मूल्य के लिए उनकी आशाएँ छोटी हैं: भ्रष्ट युग दैनिक धन-दौलत के आधार पर इतने नैतिक अपराधों को जन्म देता है कि साहित्यकार ( "कागज") इस पृष्ठभूमि के खिलाफ यहूदा लगभग हानिरहित लगता है।

यू. वी. बाबीचेवा ने अनन्त छवि में लेखकों की रुचि के अगले चरण को स्टोलिपिन प्रतिक्रिया के लिए जिम्मेदार ठहराया, "जब क्रांतिकारी सपने के कल के अनुयायियों के रैंकों में सामूहिक पाखण्ड के कारण विश्वासघात की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्या सामयिक हो गई। कुछ समय के लिए, बाइबल का चरित्र उस समय के नायक जैसा कुछ बन गया।" विश्व साहित्य में एक नई प्रवृत्ति उभरी है - यहूदा के कृत्य की मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं का पता लगाने के लिए। बाबीचेवा इस अवधि के सुसमाचार विषय की व्याख्या को ज्ञान से जोड़ता है: "समझना क्षमा करना है।" ए. रेमीज़ोव के नाटक "द ट्रेजेडी ऑफ़ जूडस, प्रिंस इस्करियोट" में हम थोर गेडबर्ग की कहानी "जुडास, द स्टोरी ऑफ़ वन पीड़ित" में ऐसी मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि देख सकते हैं।

इसके अलावा इस "एपिसोड" में यू। वी। बाबिचेवा ने एल। एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" को शामिल किया, जिसमें लेखक विश्वासघात को सही नहीं ठहराता है, लेकिन "अन्य, इतना स्पष्ट नहीं है, लेकिन इसके विशिष्ट रूपों" को उजागर करता है।

बाबीचेव की तीसरी कड़ी में वर्णन किया गया है कि कैसे 20 वीं शताब्दी के लेखकों के लिए यहूदा नायक नहीं, बल्कि "खलनायिका का उपकरण" बन गया। इस्करियोती "सड़क पर एक साधारण आदमी - आदर्शों के बिना, सिद्धांतों के बिना" की उपस्थिति लेता है। बाबिचेव इस प्रकरण को एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" और जी. बाकलानोव की कहानी "द लेसर ऑफ द ब्रदर्स" से जोड़ते हैं, बाद में, नरम, दयालु, कमजोर-इच्छाशक्ति, भोले जूडस एक श्रृंखला बनाते हैं क्षुद्र विश्वासघातों से।

बाइबिल की छवि को दिन के विषय के करीब लाते हुए, बुल्गाकोव ने कथा की आधुनिक व्यंग्यात्मक परत में, जूडस के नवीनतम डबल को आकर्षित किया - गंदी चाल एलॉयसियस मोगरीच, जिसने मास्टर की झूठी निंदा की और वर्ग में शुल्क प्राप्त किया खाली रहने की जगह के मीटर। सर्व-शक्तिशाली वोलैंड मास्टर को सलाह देता है, अगर उसने पीलातुस के विषय को समाप्त कर दिया है, तो एलॉयसियस से निपटने के लिए। मास्टर ने शीघ्र ही उत्तर दिया: यह दिलचस्प नहीं है। मास्टर से गलती हुई थी, उन्होंने घटना की उत्तरजीविता को कम करके आंका। लेकिन लेखक ने खुद, विधवा के अनुसार, अपनी अंतिम सांस तक उसमें रुचि नहीं खोई और पहले से ही उसकी मृत्यु पर मास्टर के साथ एलॉयसियस की "अजीब" दोस्ती के बारे में पन्ने लिखे।

नतीजतन, यू वी बाबीचेवा ने अपने लेख में निष्कर्ष निकाला है कि जूडस की छवि ने "सामाजिक और शैक्षिक भूमिका को पूरा करने के लिए घरेलू साहित्य को इसके विकास के विभिन्न चरणों में मदद की, सामाजिक व्यवस्था को बदलने की जटिल समस्याओं में हस्तक्षेप किया, धार्मिक के दिवालियापन नींव, सामाजिक मनोविज्ञान की रुग्ण प्रवृत्ति - कुछ पूर्ण, सार्वभौमिक नैतिक नींव स्थापित करने के उद्देश्य से।

इस प्रकार, हम ध्यान दे सकते हैं कि विश्व साहित्यिक परंपरा में यहूदा की छवि का स्वागत सबसे विविध व्याख्याओं के अनुरूप किया जाता है। 20वीं शताब्दी की व्याख्याओं के बीच एक विशेष स्थान। आधिकारिक ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से "देशद्रोही" पर कब्जा कर लेता है और संक्षेप में कैनाइट्स की शिक्षाओं के लिए चढ़ता है, एच एल बोर्गेस की लघु कहानी "जूडस के विश्वासघात के तीन संस्करण" की व्याख्या, जहां लेखक एक अत्यंत संक्षिप्त में रूप यहूदा के कार्य के लिए प्रेरणा की सबसे जटिल प्रणाली देता है, जिसका एक ही आधार है - यीशु के लिए एक अनंत प्रेम, उसकी गहरी समझ और उसकी सर्वोच्च सेवा, जबकि तीन संस्करणों से अलग यह निर्धारित करते हुए कि "यहूदा ने यीशु मसीह को धोखा दिया ताकि उसे अपनी दिव्यता घोषित करने और रोम के उत्पीड़न के खिलाफ एक लोकप्रिय विद्रोह को भड़काने के लिए मजबूर करें।"

और, ज़ाहिर है, यहूदा की कहानी की सबसे उल्लेखनीय व्याख्याओं में से एक, हमारी राय में और अन्य शोधकर्ताओं की राय में, एल.एन. एंड्रीव "जुडास इस्करियोट" की कहानी है, जो विश्वासघात के मनोवैज्ञानिक कारणों की गहराई से खोज करती है।

2.3 कहानी के मुख्य नैतिक विचार और उनकी प्रकृति

कहानी में प्रस्तुति।

एंड्रीव की दार्शनिक कहानी दुनिया की नियति में रचनात्मक मुक्त दिमाग की विशाल भूमिका के बारे में है, इस तथ्य के बारे में कि मनुष्य की रचनात्मक भागीदारी के बिना सबसे बड़ा विचार शक्तिहीन है, और रचनात्मकता के दुखद पदार्थ के बारे में है।

एल। एंड्रीव की कहानी के व्याख्याकार आमतौर पर काव्य की विशेषताओं से गुजरते हैं, जो एक जटिल संरचना के कार्यों में लेखक के विचारों की भूलभुलैया के लिए मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकते हैं। एल। एंड्रीव की कहानी की कविताएँ पाठक को दार्शनिक मेटा-शैली की संरचना के बारे में स्पष्ट रूप से संकेत देती हैं, जिनकी विशेषताएं गहराई से सार्थक हैं।

एल एंड्रीव की कहानी का मुख्य कथानक विरोध: क्राइस्ट अपने "वफादार" शिष्यों और जूडस के साथ - जैसा कि दार्शनिक मेटा-शैली की विशेषता है, एक पर्याप्त चरित्र है। हमारे सामने जीवन के प्रति मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोण वाले दो संसार हैं: पहले मामले में - विश्वास और अधिकार पर, दूसरे में - एक स्वतंत्र, रचनात्मक दिमाग पर। कथानक बनाने वाले विपक्ष की धारणा को पर्याप्त रूप से लेखक द्वारा उन छवियों में एम्बेड किए गए सांस्कृतिक कट्टरपंथियों द्वारा सुगम बनाया गया है जो विपक्ष को बनाते हैं।

जूडस की छवि में, अराजकता का मूलरूप पहचानने योग्य है, लेखक द्वारा एक स्पष्ट अभिव्यक्तिवादी (यानी, स्पष्ट रूप से सशर्त और कठोर अवधारणा) की मदद से चिह्नित किया गया है। यह बार-बार यहूदा के सिर और चेहरे के विवरण में सन्निहित है, जैसे कि कई कलह में विभाजित, एक दूसरे के साथ बहस करते हुए, यहूदा की आकृति, अब उसकी तुलना एक भूरे रंग के ढेर से कर रही है, जिसमें से हाथ और पैर अचानक निकल गए, अब यह धारणा देते हुए कि यहूदा के पास "सभी लोगों की तरह दो पैर नहीं, बल्कि एक दर्जन थे।

जूडस की छवि के इन और अन्य रेखाचित्रों में, अव्यवस्था के पीछे सांस्कृतिक चेतना द्वारा तय अव्यवस्था, विकृति, परिवर्तनशीलता, असंगति, खतरे, रहस्य, प्रागैतिहासिक पुरातनता के उद्देश्यों को लगातार दोहराया जाता है। प्राचीन पौराणिक अराजकता रात के अंधेरे में प्रकट होती है, जो आमतौर पर जूडस को सरीसृप, बिच्छू, ऑक्टोपस के साथ जूडस की बार-बार उपमाओं में छुपाती है। उत्तरार्द्ध, जिसे छात्रों द्वारा यहूदा के दोहरे के रूप में माना जाता है, प्रारंभिक पानी की अराजकता को याद करता है, जब भूमि अभी तक पानी से अलग नहीं हुई थी, और साथ ही एक पौराणिक राक्षस की छवि है जो उस समय में दुनिया में निवास करती है। अव्यवस्था। यहूदा अराजकता की शैतानी ताकतों - शैतान, शैतान के साथ अपने संबंध को नकारता नहीं है। अप्रत्याशितता, अराजकता का रहस्य, तात्विक ताकतों का गुप्त कार्य, अदृश्य रूप से उनके दुर्जेय विस्फोट की तैयारी, अपने आसपास के लोगों के लिए अपने विचारों की अभेद्यता से यहूदा में खुद को प्रकट करता है। यह भी कोई संयोग नहीं है कि अराजकता के संबंध में, पहाड़ों की छवियां, गहरी चट्टानी घाटियां यहूदा के साथ जुड़ी हुई हैं। यहूदा या तो शिष्यों के पूरे समूह से पीछे रह जाता है, फिर एक तरफ कदम रखता है, एक चट्टान से लुढ़कता है, खुद को पत्थरों से छीलता है, दृष्टि से गायब हो जाता है - अंतरिक्ष ऊबड़-खाबड़ है, विभिन्न विमानों में पड़ा हुआ है, यहूदा ज़िगज़ैग तरीके से चलता है। जिस स्थान में यहूदा खुदा हुआ है, वह भयानक रसातल, पाताल लोक की उदास गहराई, गुफा की छवि को बदलता है, जो प्राचीन चेतना में अराजकता के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

यीशु और उनके शिष्यों के वर्णन में, ब्रह्मांड के मूलरूप के सभी मुख्य गुण जीवन में आते हैं: क्रम, निश्चितता, सद्भाव, दिव्य उपस्थिति, सौंदर्य। तदनुसार, प्रेरितों के साथ मसीह की दुनिया का स्थानिक संगठन अर्थपूर्ण है: मसीह हमेशा केंद्र में होता है - शिष्यों से घिरा होता है या उनके आगे, आंदोलन की दिशा निर्धारित करता है। यीशु और उनके शिष्यों की दुनिया सख्ती से पदानुक्रमित है और इसलिए "स्पष्ट", "पारदर्शी", शांत, समझने योग्य है। प्रेरितों के आंकड़े सबसे अधिक बार सूर्य के प्रकाश में पाठक को दिखाई देते हैं। प्रत्येक छात्र एक अभिन्न संपूर्ण चरित्र है।

लेकिन लेखक की कहानी की अवधारणा में, पुरातन समानताएं एक अपरंपरागत अर्थ प्राप्त करती हैं। पौराणिक और सांस्कृतिक चेतना में, सृजन अधिक बार आदेश देने और कॉसमॉस के साथ जुड़ा हुआ है, और बहुत कम अक्सर कैओस को सकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त होता है। एंड्रीव उभयलिंगी अराजकता की एक रोमांटिक व्याख्या विकसित करता है, जिसकी विनाशकारी शक्ति एक ही समय में एक शक्तिशाली महत्वपूर्ण ऊर्जा है, जो नए रूपों में आकार लेने के अवसर की तलाश में है। यह अराजकता की प्राचीन अवधारणाओं में से एक के रूप में जीवित और जीवन देने वाली, विश्व जीवन का आधार, और हिब्रू परंपरा में अराजकता में ईश्वर से लड़ने वाले सिद्धांत को देखने के लिए निहित है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत की रूसी सांस्कृतिक चेतना अक्सर कैओस (वी। सोलोविओव, ब्लोक, ब्रायसोव, एल। शेस्तोव) के विचार में रचनात्मक सिद्धांत पर जोर देती है। और एंड्रीव के जूडस में, कैओस खुद को विषयपरकता की शक्तिशाली शक्ति के साथ घोषित करता है, जो शानदार तर्क और साहसिक रचनात्मक विचार, कुचल इच्छा और एक स्वतंत्र विद्रोही के बलिदान प्रेम में प्रकट होता है। इस संबंध में, एंड्रीव की कहानी में जूडस के प्रति लेखक का रवैया, इंजीलवादियों और धार्मिक लेखन के मान्यता प्राप्त लेखकों (डी.एफ. स्ट्रॉस, ई. रेनन, एफ.वी. फरारा, एफ। मौरियाक) के दृष्टिकोण से मौलिक रूप से भिन्न है - में उनकी भूमिका के मूल्यांकन के रूप में मानव जाति का इतिहास, और उसकी छवि का बहुत ही समस्याग्रस्त।

यहूदा का मसीह और भविष्य के प्रेरितों का विरोध बाइबल द्वारा सुझाई गई बुराई बनाम भलाई के विरोध के समान नहीं है। अन्य शिष्यों के लिए, यहूदा के लिए यीशु नैतिक निरपेक्ष है, जिसे वह "पीड़ा और पीड़ा में ढूंढ रहा था ... सभी ... उसका जीवन, उसने खोजा और पाया!"। लेकिन एंड्रयूज जीसस उम्मीद करते हैं कि उनके वचन में मानव जाति के विश्वास से बुराई दूर हो जाएगी और वास्तविकता को ध्यान में नहीं रखना चाहते हैं। यहूदा का व्यवहार मनुष्य की वास्तविक जटिल प्रकृति के ज्ञान, उसके शांत और निडर दिमाग द्वारा निर्मित और परीक्षण किए गए ज्ञान से निर्धारित होता है। उसका "विश्वासघात", जैसा कि वह कल्पना करता है, उसकी चेतना को जगाने के लिए, उस मन की नींद को बाधित करने का अंतिम हताश प्रयास है जिसमें मानवता निवास करती है।

एंड्रीव के अनुसार, यहूदा ने मसीह को धोखा क्यों दिया? एल. एंड्रीव स्वार्थी गणना के सुसमाचार संस्करण को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करता है। यह मान लेना आसान है कि सामुदायिक कोष से स्वतंत्र रूप से धन लेने के लिए मसीह की अनुमति थी जिसने यहूदा को विश्वासघात की ओर धकेल दिया, क्योंकि इसने उसकी चोरी और धोखे को बेहूदा बना दिया। हां, और कीमती दुनिया की फालतू खरीद, जो, सुसमाचार के अनुसार, विश्वासघात के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करती है, एल एंड्रीव से जूडस खुद बनाता है।

शायद घमंड? एंड्रीव ने गोर्की से कहा: "वह, भाई, एक साहसी और बुद्धिमान व्यक्ति है, यहूदा ... आप जानते हैं, अगर यहूदा को विश्वास हो जाता कि यहोवा स्वयं उसके सामने मसीह के सामने था, तो भी वह उसे धोखा देगा। भगवान को मारना, उसे शर्मनाक मौत से अपमानित करना - यह, भाई, कोई छोटी बात नहीं है! हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि यहूदा मसीह को इतना अधिक प्यार करता है कि उसे अपमानित करना या उसके अपमान का आनंद लेना चाहता है। शायद एल एंड्रीव अपनी कहानी के नायक के बारे में नहीं, बल्कि इस छवि के विकास के बारे में बात कर रहे थे?

एस.एस. एवरिंटसेव का मानना ​​​​था कि एंड्रीव के जूडस के विश्वासघात का मकसद "मसीह के लिए एक पीड़ादायक प्रेम और शिष्यों और लोगों को निर्णायक कार्रवाई करने के लिए उकसाने की इच्छा थी।"

यहूदा इस्करियोती का कार्य कई मायनों में समाजवादी-क्रांतिकारी आतंकवादियों के "कार्यों" की याद दिलाता है - एल एंड्रीव के समकालीन: अपने और अन्य लोगों के जीवन के लिए समान अवहेलना, अपने स्वयं के विचारों की शुद्धता में समान पूर्ण विश्वास दुनिया पर, इतिहास को "धक्का" देने की एक ही इच्छा, एक नींद और सुस्त लोगों को जगाने के लिए।

यहूदा का विश्वासघात, बल्कि, एक प्राकृतिक चरण है और मनुष्य के बारे में यीशु के साथ उसके विवाद में अंतिम तर्क है। "इस्करियोती का डर और सपने सच हो गए," उसने जीत लिया, पूरी दुनिया को साबित कर दिया और निश्चित रूप से, स्वयं मसीह को, कि लोग भगवान के पुत्र के योग्य नहीं हैं, और उनके लिए प्यार करने के लिए कुछ भी नहीं है, और केवल वह है , एक सनकी और बहिष्कृत, केवल एक ही है जिसने अपने प्यार और भक्ति को साबित किया है, उसे स्वर्ग के राज्य में उसके बगल में बैठना चाहिए और न्याय, क्रूर और सार्वभौमिक, बाढ़ की तरह प्रशासन करना चाहिए।

यहूदा ऐसा सोचता है। लेखक क्या सोचता है? एल एंड्रीव ने स्वर्ग के राज्य को "बकवास" कहा, ए.एम. गोर्की (जो, हालांकि, उससे सहमत नहीं थे): "मैं ... मसीह और ईसाई धर्म को पसंद नहीं करता, आशावाद एक बुरा, पूरी तरह से झूठी कल्पना है।" यदि उपरोक्त शब्द कहानी के साथ सहसंबद्ध हैं, तो हमें यह मानने का अधिकार है कि, एंड्रीव के अनुसार, लोगों के लिए मसीह की उपस्थिति किसी के लिए उपयोगी नहीं थी, क्योंकि उनका "झूठा आशावाद" प्रकृति को बदलने में सक्षम नहीं है। एक व्यक्ति का, लेकिन उसे थोड़े समय के लिए ही ऊपर उठा सकता है, जैसे हवा कूड़ा उठाती है। यहूदा एक दुखद व्यक्ति है, क्योंकि, मसीह के प्रेरितों के विपरीत, वह यह सब समझता है, लेकिन, अन्ना और उसके जैसे अन्य लोगों के विपरीत, वह यीशु मसीह की पवित्रता और दयालुता से मोहित होने में सक्षम है। यह इस प्रकार है कि कहानी के लेखक "दो हजार साल पुरानी छवियों को साहसपूर्वक फिर से तैयार करते हैं ताकि उनके साथ पाठक की चेतना को दोबारा बदल सकें, उन्हें लेखक द्वारा खोजी गई बकवास का अनुभव करने और उस पर क्रोधित होने के लिए मजबूर किया जा सके।"

यहूदा का कार्य किसी के लिए कुछ भी साबित नहीं हुआ: महासभा में उसका उपहास किया गया - उसने उन्हें धोखा नहीं दिया, वे जानते थे कि उन्होंने किसे सूली पर चढ़ाया था; और मसीह के शिष्यों के लिए, वह वही बना रहा, वास्तव में, वह था - एक गद्दार, अपने शिक्षक की मृत्यु का दोषी। "जब वह मर गया तो तुम जीवित क्यों हो? - यहूदा की निंदा मसीह के शिष्यों के लिए करता है। - ... आपने सारे पाप अपने ऊपर ले लिए। यह यहूदी सच्चाई है। लेकिन हम, एल. एंड्रीव के समकालीनों की तरह, अच्छी तरह जानते हैं कि बाइबल इस्करियोती की मृत्यु के साथ समाप्त नहीं होती है। नए नियम और पवित्र परंपरा के अंतिम ग्रंथ ईसाई धर्म के उद्भव के इतिहास को समर्पित हैं, जो मसीह के प्रेरितों द्वारा शुरू किया गया था, जिनमें से अधिकांश ने शहीद के साथ अपने मिशनरी कार्य के लिए भुगतान किया था। इसका मतलब यह है कि इस्करियोती की शुद्धता पूर्ण नहीं है। इसके अलावा, शर्मनाक प्राकृतिक, और कर्तव्यनिष्ठा को अतिश्योक्तिपूर्ण घोषित करके, निंदक नैतिक दिशानिर्देशों की प्रणाली को नष्ट कर देता है, जिसके बिना किसी व्यक्ति का जीना मुश्किल होता है। इसलिए एंड्रीव के जूडस की स्थिति शैतानी रूप से खतरनाक है।

कहानी के नायक एल। एंड्रीव के वैचारिक गतिरोध ने भी उनकी व्यक्तिगत त्रासदी को पूर्व निर्धारित किया, क्योंकि मसीह के लिए उनका स्वार्थी, मिथ्या मार्ग एक अलग अंत की ओर नहीं ले जा सकता था। हाँ, यहूदा प्रेम करने में सक्षम था, यद्यपि केवल यीशु ही। लेकिन एक सनकी का प्यार, एक दानव के चुंबन की तरह, मसीह के लिए घातक और बाकी सभी के लिए अनावश्यक निकला। उनकी मृत्यु ने किसी को नहीं छुआ, जिसका अर्थ है कि किसी को उनके जीवन की भी आवश्यकता नहीं थी।

इस प्रकार, एंड्रीव के काम में इस्करियोती और यीशु के बीच संबंध एक रहस्य बना हुआ है, सुंदर और बदसूरत का संयोजन है। गद्दार शिक्षक से प्यार करता है और मसीह को साबित करना चाहता है कि वह सही है। एंड्रीव लिखते हैं कि यह वास्तव में उकसाने वाला था, अन्य प्रेरितों के साथ संबंध जिसने यहूदा को सभी को धोखा देने और नौकरों को "निर्दोष" सौंपने के लिए मजबूर किया।

एंड्रीव के काम में, गद्दार और मसीह के अन्य शिष्यों के बीच के संबंध को अस्पष्ट रूप से दिखाया गया है। जैसे कि सुसमाचार के पाठ में, एंड्रीव में उनमें से बारह हैं। लेकिन कहानी "जुडास इस्कैरियट" में ही, एंड्रीव ने पाठक को केवल पांच छात्रों से मिलवाया, जिनकी छवियां काम में एक निश्चित, बल्कि महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। एंड्रीव के पाठ में प्रेरित पूरी तरह से अलग हैं: प्रत्येक का अपना चरित्र है, दुनिया की अपनी दृष्टि है, यीशु के प्रति उसका अपना विशेष दृष्टिकोण है। लेकिन वे सभी एक चीज से एकजुट हैं - अपने शिक्षक के लिए प्यार और ... विश्वासघात।

शिष्यों को यहूदा पसंद नहीं है, क्योंकि वे उसे नहीं समझते हैं, वे उसकी अस्पष्टता देखते हैं: "और चोरों के दोस्त होते हैं, और लुटेरों के साथी होते हैं, और झूठे लोगों की पत्नियां होती हैं जिनसे वे सच कहते हैं, और यहूदा चोरों पर हंसता है, साथ ही साथ यद्यपि वह आप ही चतुराई से चोरी करता है, और उसका रूप यहूदिया के सब निवासियों से अधिक कुरूप है।

इस प्रकार, यहूदा और शेष शिष्य एक और सामान्य विशेषता से एकजुट हैं - वे सभी यीशु के विपरीत, एक अंधेरे, प्रबुद्ध, निर्जीव शुरुआत की उपस्थिति से अलग-अलग डिग्री की विशेषता रखते हैं। लेकिन केवल यहूदा अपने द्वंद्व, अपनी "कुरूपता", अपने अंधेरे पक्षों को नहीं छिपाता है। यह उन्हें अन्य छात्रों से अलग बनाता है। पीटर, जॉन की कोई राय नहीं है। वे वही करते हैं जो उन्हें बताया जाता है। यहूदा को छोड़कर सभी को परवाह है कि वे उनके बारे में क्या सोचते हैं। वे न केवल शिक्षक की राय पर निर्भर करते हैं (जब यीशु ने कहा कि यहूदा पैसे ले सकता है, तो उन्होंने इस पर बहस नहीं की), लेकिन वे यहूदा से यह भी पूछते हैं कि यीशु का पहला शिष्य कौन होगा।

विरोधाभासी रूप से, यहूदा ने स्वयं विश्वासघात किया ताकि सभी को पता चले कि यीशु "निर्दोष और शुद्ध" था। वह अपने प्रिय शिक्षक को बदनाम करने की इतनी लगातार कोशिश क्यों कर रहा है? यहूदा सचेत रूप से ऐसा करता है: शायद, अपनी आत्मा की गहराई में, वह एक चमत्कार की आशा करता है - यीशु का उद्धार - वह धोखा देना चाहता है। या शायद वह बाकी शिष्यों की आँखें खुद के लिए खोलने और उन्हें बदलने के लिए मजबूर करने के लिए धोखा देता है - आखिरकार, वह लगातार उन्हें यीशु के उद्धार का मार्ग प्रदान करता है।

परिणाम वह नहीं था जो इस्करियोती इसे देखना चाहता था। यीशु सार्वजनिक रूप से मर जाता है। शिष्य, गुरु को त्याग कर, प्रेरित बन जाते हैं और पूरी दुनिया में नई शिक्षा का प्रकाश फैलाते हैं। यहूदा गद्दार धोखा देता है और धोखा देता है, अंत में, खुद को।

इस प्रकार, यहूदा और मसीह के अन्य शिष्यों के बीच संबंध न केवल उनके व्यक्तित्व के कई गुणों को प्रकट करते हैं, बल्कि बड़े पैमाने पर उनके विश्वासघात के कारणों की व्याख्या भी करते हैं।

एंड्रीव यहूदा की मृत्यु का वर्णन "यरूशलेम के ऊपर एक पहाड़ पर" करता है। मृत यीशु को संबोधित नायक का भाषण पूछताछ वाक्यों से भरा हुआ है: "क्या आप सुनते हैं, यीशु? अब क्या तुम मुझ पर विश्वास करोगे? मैं तुम्हारे पास जा रहा हूँ। मैं बहुत थक गया हूँ... लेकिन हो सकता है कि आप वहाँ के कैरियोथ के यहूदा से भी नाराज़ होंगे? और आप विश्वास नहीं करेंगे? और तुम्हें नर्क में भेजो? तो ठीक है! मैं भी नर्क में जा रहा हूँ! और तेरे नरक की आग पर मैं लोहा गढ़ूंगा, और तेरे आकाश को नाश करूंगा। अच्छा? तो क्या तुम मुझ पर विश्वास करोगे?"

"यहूदा इस्करियोती" कहानी में गद्दार अपने भयानक कृत्य से पहले ही जानता है कि वह कहाँ मरेगा। उसने चुना "एक पेड़, टेढ़ा, हवा से तड़पता हुआ। उसने अपनी टूटी हुई टेढ़ी शाखाओं में से एक को यरूशलेम की ओर बढ़ाया, मानो उसे आशीर्वाद दे रहा हो या किसी चीज से धमका रहा हो। इस्करियोती इस शाखा पर एक लूप बनाने जा रहा था। इसका मतलब है कि अपराध करने वाला देशद्रोही परिणाम पहले से जानता है। एंड्रीव ने बार-बार इस बात पर जोर दिया कि इस्करियोती ने "स्वेच्छा से स्वीकार किया कि कभी-कभी वह खुद झूठ बोलता है, लेकिन एक शपथ के साथ आश्वासन दिया कि दूसरे और भी झूठ बोलते हैं, और अगर दुनिया में कोई धोखा दिया जाता है, तो वह है।" तो, फिर से धोखा दिए जाने का "डर"। यहूदा अपने जीवन के अंतिम क्षणों में सोचता है कि एक रस्सी भी उसे धोखा दे सकती है।

एंड्रीव की कहानी में यहूदा का विश्वासघात वास्तव में विश्वासघात है, लेकिन सिद्धांत रूप में नहीं। एंड्रीव की यहूदा के विश्वासघात की व्याख्या ने एक बार फिर से साध्य और साधनों के बीच संबंधों की समस्या को उजागर किया, जो 19 वीं शताब्दी से रूसी सार्वजनिक चेतना के लिए प्रासंगिक था, और ऐसा लगता था कि दोस्तोवस्की द्वारा बंद कर दिया गया था।

एंड्रीव की कहानी का कथानक यहूदा के विश्वासघात के लिए एक ऐतिहासिक औचित्य रखता है। और एंड्रीव के क्राइस्ट की चुप्पी क्राइस्ट ऑफ दोस्तोवस्की की चुप्पी से अलग है। उनमें नम्रता और करुणा का स्थान एक चुनौती ने ले लिया था - एक समान की प्रतिक्रिया। एंड्रीव के क्राइस्ट, दोस्तोवस्की के क्राइस्ट की तरह, खुद को चुप्पी तोड़ने की अनुमति नहीं देते हैं, लेकिन एक अलग कारण से: वह किसी एक (सभी के लिए और हमेशा के लिए) समस्या के समाधान के लिए इसे नैतिक नहीं मानते हैं।

रजत युग के समकालीनों के मन में, लक्ष्यों और साधनों के बीच संबंधों की शाश्वत समस्या एक विरोध में बदल गई: रचनात्मकता - नैतिकता। एंड्रीव की कहानी में इसे इस तरह सेट किया गया है। रचनात्मक कार्य का महिमामंडन करने की प्रवृत्ति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एंड्रीव रचनात्मकता की दुखद प्रकृति की अवधारणा पर लौटता है, जो नैतिकता के संबंध में प्रकट होता है। यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के एंड्रीव के चित्रण में, सुसंस्कृत पाठक के लिए जाने-माने, आध्यात्मिक भ्रम, पागलपन, अस्वीकृति और निर्माता की मृत्यु के रोमांटिक रूपांकनों, उसके आस-पास के रहस्य, उसकी नृशंसता जीवन में आती है। प्रेरितों के विश्वासघात के विपरीत, जो जीवन के अनुभववाद से संबंधित है (यह घटनाओं के चश्मदीदों द्वारा भी नहीं देखा गया था), यहूदा के विश्वासघात को लेखक ने पर्याप्त के क्षेत्र में रखा है।

एंड्रीव की कहानी में जूडस के विश्वासघात का चित्रण हेगेल, शेलिंग, फिशर, कीर्केगार्ड, शोपेनहावर, नीत्शे की प्रसिद्ध सौंदर्य प्रणालियों द्वारा तय की गई त्रासदी के सभी संकेतों को दर्शाता है। उनमें से - अपने अपराध के परिणामस्वरूप नायक की मृत्यु, लेकिन उस सिद्धांत का खंडन नहीं जिसके नाम पर वह मर जाता है, और "संपूर्ण रूप से नैतिक पदार्थ" की जीत के संकेत के रूप में; स्वतंत्रता की इच्छा और समग्र की स्थिरता की आवश्यकता के बीच का विरोधाभास, उनके समान औचित्य के साथ; नायक के चरित्र की ताकत और निश्चितता, जो आधुनिक समय की त्रासदी में भाग्य की जगह लेती है; नायक के अपराध का ऐतिहासिक औचित्य और पीड़ा के माध्यम से ज्ञान के परिणामस्वरूप नायक का इस्तीफा; नैतिक पसंद की स्थिति में नायक की आत्म-सचेत चिंतनशील व्यक्तिपरकता का मूल्य; अपोलोनियन और डायोनिसियन सिद्धांतों का संघर्ष, आदि। त्रासदी की सूचीबद्ध विशेषताओं को विभिन्न सौंदर्य प्रणालियों द्वारा चिह्नित किया जाता है, कभी-कभी एक दूसरे को नकारते हुए; एंड्रीव की कहानी में, वे एक पूरे की सेवा करते हैं, और उनका संश्लेषण लेखक की रचनात्मक पद्धति की विशेषता है। लेकिन दुखद टकराव का मतलब स्पष्ट नैतिक मूल्यांकन नहीं है - औचित्य या आरोप। इसकी परिभाषाओं की एक अलग प्रणाली है (राजसी, महत्वपूर्ण, यादगार), जो बड़े पैमाने पर होने वाली घटनाओं पर जोर देती है जो दुखद संघर्ष और दुनिया के भाग्य पर उनके प्रभाव की विशेष शक्ति पर जोर देती है।

एंड्रीव की कहानी में पाठक यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के रूप में जिस दुखद संघर्ष को देखता है, वह पालन करने का उदाहरण नहीं है और चेतावनी का सबक नहीं है, यह कार्रवाई के क्षेत्र में नहीं है, बल्कि आत्मा के आंतरिक कामकाज में, एक शाश्वत विषय है। मानव आत्म-ज्ञान के नाम पर प्रतिबिंब का।

निष्कर्ष।

लियोनिद एंड्रीव को एक सदी से पढ़ा जा रहा है। उनकी लोकप्रियता का चरम 1902 - 1908 में आया, जब मुख्य कार्य लिखे और प्रकाशित किए गए: "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" और "डार्कनेस", "जुडास इस्कैरियट" और "द लाइफ ऑफ ए मैन"। एंड्रीव रूस में सबसे अधिक प्रकाशित और व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले लेखकों में से एक थे। उनकी लोकप्रियता गोर्की की तुलना में थी, संचलन के मामले में, वह शायद ही टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की से कमतर थे। लेकिन अपने रचनात्मक उत्कर्ष के वर्षों में भी, लियोनिद एंड्रीव आलोचकों और विभिन्न प्रचारकों द्वारा हमलों का उद्देश्य बना रहा, जिन्होंने विडंबना से अपने गद्य और नाटक की गुणवत्ता से इनकार किया। एंड्रीव पर अराजकतावाद और ईश्वरविहीनता, अनुपात की भावना की कमी और मनोचिकित्सा पर बहुत अधिक ध्यान देने का आरोप लगाया गया था।

लेखक की मृत्यु के बाद के वर्षों ने दिखाया है कि उनमें रुचि कोई दुर्घटना नहीं थी, यह जन संस्कृति के लिए प्रयास करने वाले पाठक की इच्छा नहीं थी। अब हम कह सकते हैं कि एंड्रीव का काम 19वीं सदी के बीच एक सेतु है, मुख्य रूप से दोस्तोवस्की की कलात्मक विश्वदृष्टि और 20वीं सदी की रचनात्मक खोजों के बीच। कई वर्षों से, साहित्यिक आलोचक एंड्रीव की पद्धति को शब्दावली में परिभाषित करने का प्रयास कर रहे हैं। उन्हें एक यथार्थवादी और एक प्रतीकात्मक यथार्थवादी, एक पतनशील और एक अभिव्यक्तिवादी, एक अस्तित्ववादी और एक प्रतीकवादी कहा गया है। जाहिर है, इस तरह की विभिन्न परिभाषाएं इंगित करती हैं कि एक शब्द की खोज करने का कोई मतलब नहीं है जो काव्य के सार को दर्शाता है। एंड्रीव्स्की की कलात्मक दुनिया सदी की सौंदर्य प्रणालियों का एक पूर्वाभास और पूर्वाभास है, इसके नायकों की खोज और पीड़ा आसन्न तबाही का एक भविष्यवाणी संकेत है, जिनमें से कई चेतना के क्षेत्र में होते हैं। पिछली शताब्दी की सामाजिक-ऐतिहासिक और साहित्यिक-दार्शनिक प्रक्रियाओं ने अप्रत्यक्ष रूप से लियोनिद एंड्रीव के विरोधाभासी और बड़े पैमाने पर उत्तेजक तरीके को सही ठहराया, यह दिखाया कि उनकी प्रतीत होने वाली कृत्रिम त्रासदी उस समय की संपत्ति है, न कि खेल कलाकार की मनमानी।

एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" एक ऐसा काम है, जो निश्चित रूप से, अपनी कलात्मक खूबियों और वहां की समस्याओं की प्रासंगिकता दोनों के संदर्भ में एक गंभीर चर्चा का पात्र है। और एक सौ एक हजार साल पहले हम अपने आप से वही सवाल पूछते हैं: दुनिया पर क्या शासन करता है, अच्छाई या बुराई, सच्चाई या झूठ? क्या यह संभव है, क्या एक अधर्मी दुनिया में सही ढंग से जीना आवश्यक है, जब आप निश्चित रूप से जानते हैं कि सुंदर ईसाई आज्ञाओं का सख्ती से पालन करना असंभव है? इसलिए, हमारे सामने एक दिलचस्प कलात्मक अध्ययन है, जिसे पूरी तरह से समझना आसान नहीं है। उदाहरण के लिए, लेखक में निहित "ब्रह्मांडीय निराशावाद" के कारण। "जुडास इस्कैरियट" कहानी की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि इसमें लेखक खुद के साथ बहस करता है, एक व्यक्ति में "शैतान" अविश्वास की ताकत का परीक्षण स्वयं यीशु के विश्वास से करता है। एक और स्पष्ट कठिनाई है - प्राथमिक स्रोत को जानने की आवश्यकता - सुसमाचार, इसकी व्याख्या और आकलन, उन वर्षों में लोकप्रिय।

जूडस एंड्रीवा एक क्लासिक ट्रैजिक हीरो है, जिसमें उसके पास होने वाले सभी संकेतों के साथ: आत्मा में एक विरोधाभास, अपराधबोध, पीड़ा और छुटकारे की भावना, एक असाधारण व्यक्तित्व, वीर गतिविधि जो भाग्य को चुनौती देती है।

साहित्य।

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पाठ का उद्देश्य: एंड्रीव की कहानी का विश्लेषण करना, लेखक के रचनात्मक तरीके की विशेषताओं की पहचान करना और बाइबिल की कहानी की लेखक की व्याख्या की मौलिकता की पहचान करना। (स्लाइड 2)

कक्षाओं के दौरान

यह कठिन है, यह कठिन है और शायद
कृतघ्नतापूर्वक यहूदा के रहस्य तक पहुँचने के लिए,
इसे नोटिस नहीं करना आसान और सुरक्षित है,
चर्च की सुंदरता के गुलाब के साथ इसे कवर करना।
एस. बुल्गाकोवी
(स्लाइड 3)

1. आयोजन का समय
2. शिक्षक का परिचयात्मक भाषण

क्या कहानी का कथानक आधार नए नियम की कथा से मेल खाता है? न्यू टेस्टामेंट की छवियों और रूपांकनों के माध्यम से, एल। एंड्रीव इतिहास की अपनी अवधारणा को पाठकों के सामने प्रस्तुत करता है, जिसमें तीन ताकतों की बातचीत शामिल है:

• नया विचार;
• सभी विचारों से रहित लोग;
• कुछ बल जो पहले और दूसरे को जोड़ता है।

1. कक्षा के साथ बातचीत

आप हमारे पाठ के एपिग्राफ को कैसे समझते हैं? (स्लाइड 3)

यीशु मुख्य पात्र क्यों नहीं है, बल्कि यहूदा है? (स्लाइड 4)

यीशु एक नया विचार है, लेकिन लोग उद्धारकर्ता पर ध्यान नहीं देते हैं। और इस स्थिति में यहूदा प्रकट होता है, जो विश्वासघात और दंड के माध्यम से हमेशा और हमेशा के लिए मसीह के कारण को बचाता है।

यहूदा इस्करियोती सुसमाचार कहानी का मुख्य नायक-विरोधी है, जो सभी पाठकों के लिए जाना जाता है, एल एंड्रीव का समय। यीशु मसीह के विश्वासघाती के बारे में वे वास्तव में क्या जान सकते थे, लेखक ने किस "नींव" पर भरोसा किया?

स्पष्ट करें (स्लाइड 5)

सुसमाचार कहता है कि विश्वासघात के समय "शैतान ने उसमें प्रवेश किया" (यूहन्ना 13:27; लूका 22:3)

लेकिन ये शब्द किसी भी तरह से यहूदा को सही नहीं ठहराते हैं, क्योंकि शैतान सभी को प्रलोभन देता है और उकसाता है, लेकिन व्यक्ति स्वयं अपने कार्यों को करता है और उनके लिए जिम्मेदार होता है, क्योंकि "वह अंतराल जो उसे शैतान के सुझावों के लिए सुलभ बनाता है" उसके अपने दोष हैं।

यहूदा का विश्वासघात भावनात्मक विस्फोट का परिणाम नहीं था, यह एक सचेत कार्य था; वह स्वयं महायाजकों के पास आया, और फिर अपनी योजना को पूरा करने के लिए सुविधाजनक समय की प्रतीक्षा करने लगा। इसलिए, पश्‍चाताप करनेवाला यहूदा भी पतरस के विपरीत, जिसने क्षणिक कमज़ोरी दिखाई, एक गद्दार के रूप में लोगों की याद में बना रहा। इस प्रकार, ईसाई परंपरा के अनुसार, न तो शैतानी "भ्रम" और न ही क्रूस पर यीशु मसीह के बलिदान के ऊपर से पूर्वनिर्धारण उसके कार्य के लिए यहूदा इस्करियोती के औचित्य के लिए है।

यहूदा इस्करियोती की उपस्थिति का विवरण प्राप्त करें। उनके चित्र के बारे में असामान्य क्या है?

"छोटे लाल बालों ने अजीब नहीं छुपाया ……, मुझे उसके कुल अंधेपन पर विश्वास नहीं हो रहा था।"

सबसे पहले, हम चित्र के चयनित विवरण की असामान्यता पर ध्यान देते हैं। एंड्रीव जूडस की खोपड़ी का वर्णन करता है, जिसका आकार "अविश्वास और चिंता" को प्रेरित करता है।

दूसरे, आइए हम यहूदा की उपस्थिति में द्वैत पर ध्यान दें, जिस पर लेखक ने कई बार जोर दिया है। द्वैत न केवल "डबल", "डबल" शब्दों में है, बल्कि सजातीय सदस्यों के जोड़े में भी है, समानार्थक शब्द: "अजीब और असामान्य"; "अविश्वास, यहां तक ​​कि चिंता"; "मौन और सहमति"; "खूनी और निर्दयी" - और विलोम: "कटा हुआ ... और पुन: संयोजित", "जीवित" - "घातक चिकना", "मोबाइल" - "जमे हुए", "न रात और न ही दिन", "न तो प्रकाश और न ही अंधेरा" ।

हम ऐसे चित्र को क्या कह सकते हैं?

मनोवैज्ञानिक, क्योंकि वह नायक का सार बताता है - उसके व्यक्तित्व का द्वैत, व्यवहार का द्वैत, भावनाओं का द्वैत, उसके भाग्य की विशिष्टता।

क्या यह केवल दिखावट है जो लोगों को यहूदा से दूर करती है?

नहीं। बहुत से लोग उसे जानते थे, लेकिन “कोई नहीं था जो उसके बारे में अच्छी बात कह सके। और अगर अच्छे लोगों ने यह कहते हुए उसे दोषी ठहराया कि यहूदा लालची, चालाक, दिखावा और झूठ का इच्छुक है, तो बुरे लोगों ने ... उसे सबसे क्रूर शब्दों के साथ यह कहते हुए निंदा की कि "चोरों के दोस्त हैं, और लुटेरों के साथी हैं, और झूठी पत्नियाँ हैं जिनसे वे सच कहते हैं, लेकिन यहूदा चोरों पर और ईमानदार लोगों पर हंसता है, हालांकि वह खुद चतुराई से चुराता है, और उसकी उपस्थिति के साथ यहूदिया में सभी की तुलना में बदसूरत है।

एक शब्द में कहें तो, यहूदा बहिष्कृत था, लेकिन अपने बदसूरत रूप के कारण नहीं। उसकी आत्मा बदसूरत थी। यह वह थी जिसने उसके प्रति लोगों के रवैये को निर्धारित किया।

तो, शायद यहूदा स्वयं एक मनुष्य के रूप में शैतान है, या, अधिक सटीक रूप से, शैतान का पुत्र, जैसा कि थॉमस उसे बुलाता है?

यहूदा वास्तव में शैतान की तरह झूठ बोलता है (प्राचीन ग्रीक "निंदा करने वाला"), वह हर व्यक्ति के दोषों को देखता है और आसानी से उन पर खेलता है, वह उकसावे और प्रलोभनों के लिए प्रवण होता है, वह हमेशा जानता है कि किसे और क्या कहना है, या बल्कि, क्या वे उससे सुनना चाहते हैं। कहानी के सभी नायकों के साथ उनके संवाद ऐसे हैं (मसीह को छोड़कर - वह उनसे कहीं भी सीधे बात नहीं करते हैं)। शैतान की तरह (प्राचीन ग्रीक में "विरोधाभासी", "प्रतिकूल")। यहूदा सर्वशक्तिमान के सामने झुकता है, लेकिन मुख्य मुद्दे में उसका विरोध करता है - लोगों के प्रति दृष्टिकोण, मानव जाति के प्रति। लेकिन शैतान केवल परमेश्वर की शक्ति और प्रधानता को पहचानता है। यहूदा दुनिया में केवल बुराई देखता है, और वह अपने शिक्षक की "समझ की कमी" से पीड़ित है।

2. शिक्षक का वचन। (स्लाइड 6,7,8)

यहूदा स्वयं एक से अधिक बार दोहराता है: "मेरे पिता शैतान नहीं, बल्कि एक बकरी हैं।" क्यों? सुसमाचार में, "बकरियों" और "मेमने" का विरोध अच्छे और बुरे लोगों के एक रूपक (अस्पष्ट बोलने के लिए, संकेत) के रूप में कार्य करता है, जिसे मनुष्य का पुत्र भयानक निर्णय पर एक दूसरे से अलग कर देगा (मत्ती 25: 31-32)। शायद यहूदा का मतलब था?

हो सकता है कि यहूदा, अपनी तुच्छता का प्रदर्शन करते हुए, लोगों (एक कमजोर व्यक्ति और अभिमानी) पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन साथ ही साथ "अपने दिमाग में" रहता है।

या शायद वह एक "बलि का बकरा" का बेटा है? बाइबिल में, यह बलि बकरियों में से एक का नाम था, जिसके सिर पर "पर्व के महान दिन, प्रायश्चित के दिन ... हाथों" ने अपने ऊपर सभी लोगों के पापों को स्वीकार कर लिया और उसे जंगल में खदेड़ दिया: "और बकरा अपने आप को ले गया, बाइबिल कहता है, उनके सभी अधर्म एक अभेद्य भूमि में, और वह एक बकरी को जंगल में जाने देगा" ( लेव.16:22). शायद यहूदा ने लोगों के बीच अपनी विशेष स्थिति का संकेत दिया: "बलि का बकरा" के रूप में, उसने मानव जाति के सभी पापों को सहन करने का फैसला किया।

3. कक्षा बातचीत:

यहूदा की सबसे उल्लेखनीय विशेषता: वह लगातार झूठ बोलता है, और अक्सर बिना किसी स्पष्ट लाभ के। लेकिन इससे क्या निकलता है? क्या झूठ हमेशा सच से बड़ा होता है?

थॉमस यहूदा से शिकायत करता है कि वह "बहुत बुरे सपने" देखता है और पूछता है: "आप क्या सोचते हैं: क्या एक व्यक्ति को अपने सपनों के लिए भी जिम्मेदार होना चाहिए? और यहूदा समझाता है: “क्या कोई और स्वप्न देखता है, न कि वह आप? इसका क्या मतलब है? क्या यहूदा अपने सच्चे दोस्त की भूमिका निभा रहा है, या वह गंभीर है?

निष्कर्ष: यदि आप व्यवस्था को देखें, तो कार्य, विचार नहीं, निंदा के अधीन हैं, और इसलिए, यहूदा झूठ बोल रहा है। अर्थात्, मसीह के एक शिष्य के लिए नैतिक बाधा कानूनी से अधिक है, और इसलिए, यहूदा सही है। लेकिन हम, सौ साल पहले की तरह, जानते हैं कि एक सपना, हालांकि यह एक व्यक्ति की विशेषता है, उसके अधीन नहीं है, और इसलिए, थॉमस के लिए कोई दोष नहीं है।

वैसे, बाइबल में कोई आज्ञा नहीं है "झूठ मत बोलो", एक आज्ञा है "झूठी गवाही मत दो" (निर्ग. 20:14), अर्थात्। अपने झूठ से दूसरों को नुकसान न पहुंचाएं (उदाहरण के लिए, अदालत में)। जो मायने रखता है वह झूठ नहीं है, बल्कि वह कारण है जिसके लिए इसे बोला जाता है।

यीशु ने प्रकट होते ही यहूदा को भगा क्यों नहीं दिया?

एल। एंड्रीव स्वयं इस प्रश्न का उत्तर देते हैं: यहूदा "अस्वीकृत और अप्रभावित" में से एक था, अर्थात्। उन लोगों में से जिन्हें यीशु ने कभी नहीं ठुकराया। इसलिए यीशु यहूदा को स्वयं को खोजने में मदद करना चाहता था, जैसा कि अब हम कहेंगे, एक हीन भावना, दूसरों की नापसंदगी को दूर करने के लिए।

तो यहूदा मसीह के पास क्यों आया?

यहूदा, एक तिरस्कृत बहिष्कृत, जिसके प्रति, शायद अपने जीवन में पहली बार, कोई मुस्कुराया, ईमानदारी से सहानुभूति व्यक्त की। आप इसके लिए न केवल कृतज्ञता महसूस करते हैं - आप उसे पूरे दिल से प्यार करते हैं, कभी-कभी अपनी जान से भी ज्यादा।

क्या यहूदा मसीह से प्रेम करता है?

मुश्किल से। उसके लिए, प्यार का मतलब सबसे पहले समझने योग्य, सराहना, मान्यता प्राप्त होना है। उसके पास मसीह के साथ पर्याप्त अनुग्रह नहीं है, उसे अभी भी अपने आकलन की शुद्धता, अपनी आत्मा के अंधेरे के औचित्य की पहचान की आवश्यकता है। वह शायद यीशु के पास भी आया था, क्योंकि वह समझ गया था कि उसका अधिकार तभी पूर्ण होगा जब उसे स्वयं मसीह द्वारा पहचाना जाएगा। ऐसा है उसका प्यार। हाँ, वह मसीह से प्रेम करता है, परन्तु केवल उससे और किसी से नहीं। वह लोगों के पापी, काले सार के बारे में सच्चाई जानता था और एक ऐसी शक्ति खोजना चाहता था जो इस सार को बदल सके।

यहूदा और यीशु मसीह के बीच संबंध कैसे विकसित हुआ? (स्लाइड 9)

सबसे पहले, यहूदा अपने शिष्यों के करीब जाने की कोशिश करता है, जिसे यीशु ने प्रोत्साहित किया है। यहूदा विभिन्न दंतकथाओं को बताना शुरू करता है, हालांकि, यह हमेशा इस प्रकार है कि हर कोई धोखेबाज है, कि वह खुद किसी से प्यार नहीं करता, यहां तक ​​कि अपने माता-पिता से भी।

अगला चरण: यहूदा मसीह को साबित करने की कोशिश करता है कि वह सही है। सबसे पहले, वह सीधे थॉमस को साबित करता है कि एक गांव के निवासी "बुरे और मूर्ख लोग" हैं, क्योंकि, यीशु के उपदेश को सुनने के बाद, वे आसानी से विश्वास करते थे कि यीशु एक बूढ़ी औरत से एक बच्चा चुरा सकता है। और उस दिन से, यीशु का उसके प्रति दृष्टिकोण एक अजीब तरीके से बदल गया। और पहले, किसी कारण से, ऐसा हुआ कि यहूदा कभी भी सीधे यीशु से बात नहीं करता था, और वह कभी भी उसे सीधे संबोधित नहीं करता था, बल्कि वह अक्सर उसे दयालु आँखों से देखता था, उसके कुछ चुटकुलों पर मुस्कुराता था, और यदि वह उसे नहीं देखता था बहुत देर तक, वह पूछता: यहूदा कहाँ है? और अब वह उसे देख रहा था, मानो उसे नहीं देख रहा हो, हालाँकि पहले की तरह - और पहले से भी अधिक हठ - वह अपनी आँखों से उसे ढूंढ रहा था। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसने क्या कहा, भले ही आज एक बात है, और कल यह पूरी तरह से अलग है, भले ही यह वही चीज है जो यहूदा सोचता है, हालांकि, ऐसा लगता है कि वह हमेशा यहूदा के खिलाफ बोलता है।

दूसरी बार, मसीह और उसके चेले पहले से ही सीधे खतरे में थे। यदि कैरियोथ के यहूदा के लिए न होता तो वे निश्चय ही पथराव कर जाते। "यीशु के लिए पागल भय के साथ जब्त किया गया, जैसे कि पहले से ही उसकी सफेद शर्ट पर खून की बूंदों को देख रहा हो ... पत्थर से उठाए गए हाथ नीचे"

यहूदा फिर से सही था। उन्होंने प्रशंसा की अपेक्षा की। लेकिन यीशु क्रोधित थे, और शिष्यों ने कृतज्ञता के बजाय, "उसे छोटे और क्रोधित उद्गारों के साथ अपने आप से दूर कर दिया। मानो उसने उन सभी को नहीं बचाया, मानो उसने उस गुरु को नहीं बचाया जिससे वे बहुत प्यार करते हैं।" क्यों? क्योंकि उसने झूठ बोला था, थॉमस ने समझाया।

यहूदा इससे क्या निष्कर्ष निकालता है?

यहूदा यह नहीं समझ सकता कि क्यों मसीह और उसके शिष्यों के लिए झूठ, भले ही वह उनके जीवन को बचाता है, सत्य से भी बदतर क्यों है? साध्य साधन को उचित क्यों नहीं ठहराता? क्या यह वास्तव में बेहतर, बेहतर होता, यदि मसीह को मार दिया गया होता? चतुर, चालाक यहूदा के लिए, यह एक अघुलनशील विरोधाभास है। मसीह के लिए, नहीं।

यहूदा मुख्य बात समझता है: यीशु और उसके शिष्य अन्य लोग हैं जो किसी अन्य, समझ से बाहर के नियमों के अनुसार जीते हैं, और वह उनके लिए एक अजनबी है।

यहूदा अपने "खेल के नियमों" के ढांचे के भीतर पहचान चाहता है, हर किसी की निष्पक्ष प्रतिस्पर्धा में जीतता है, यहां तक ​​​​कि खुद पीटर भी: वह एक चट्टान से एक पत्थर फेंकता है जिसे कोई भी नहीं हिला सकता।

क्या वह अब सबसे अच्छा है?

नहीं, इस तरह की कुश्ती में बस सबसे मजबूत। "सभी ने यहूदा की प्रशंसा की, सभी ने पहचाना कि वह एक विजेता था, सभी ने उसके साथ मैत्रीपूर्ण तरीके से बातचीत की, लेकिन यीशु इस बार भी यहूदा की प्रशंसा नहीं करना चाहता था ... यहूदा मजबूत है - एक पीछे पीछे, धूल निगल रहा है।" वह फिर उनके लिए अजनबी है।

यीशु उसे समझने में मदद करने की कोशिश करता है कि क्या हो रहा है, बंजर अंजीर के पेड़ के दृष्टांत की मदद से उसके प्रति उसके दृष्टिकोण को समझाने के लिए।

स्पष्ट करें (स्लाइड 10)

हम यहां एक दृष्टांत के बारे में बात कर रहे हैं, न कि उस मामले के बारे में जब यीशु ने एक बंजर अंजीर के पेड़ को काट दिया (अन्यथा यह आभास देगा कि वह यहूदा को धमकी दे रहा था)। सुसमाचार में मसीह द्वारा बताया गया दृष्टान्त अलग लगता है: "... किसी ने अपनी दाख की बारी में अंजीर का एक पेड़ लगाया, और उस पर फल ढूंढ़ने आया, और नहीं पाया; और उस ने दाख की बारी से कहा, देख, मैं तीसरे वर्ष अंजीर के इस पेड़ पर फल ढूंढ़ने आया हूं, और नहीं पाता; इसे काट दो: यह पृथ्वी पर क्यों कब्जा करता है? परन्तु उसने उत्तर में उससे कहा: हे प्रभु! इसे इसी वर्ष के लिये छोड़ दे, और मैं उसको खोदकर खाद से ढांप दूं, कि क्या वह फल देगा; यदि नहीं, तो अगले वर्ष तू उसे काट डालेगा” (लूका 13:6-9)। अर्थात्, यह दृष्टान्त निश्चित रूप से "इस बात की ओर संकेत करता है कि परमेश्वर प्रत्येक पापी जीव के साथ कैसा व्यवहार करता है।" वह अपना कंधा काटने की जल्दी में नहीं है, लेकिन "पापियों का पश्चाताप चाहता है", उन्हें खुद को ठीक करने का अवसर देता है।

और यहूदा इतना निश्चित क्यों है कि यीशु निश्चित रूप से नाश होगा ("... अब वह नाश होगा, और यहूदा उसके साथ नाश होगा")? क्योंकि वह नाराज था और उसे धोखा देने वाला था?

नहीं। वह बस इतना समझता है कि इस दुनिया में यीशु की तरह जीना असंभव है। और यहूदा इसके बारे में सही है। इसलिए, यहूदा इस्करियोती के लिए, मसीह की मृत्यु, स्वयं की मृत्यु की तरह, अपरिहार्य है।

यहूदा यीशु मसीह को बचाने के लिए एक नया प्रयास करता है, उसे दिखाता है कि उसके सबसे करीबी शिष्य क्या लायक हैं: चोरी करना (थॉमस के सामने!) सामान्य नकदी रजिस्टर से कुछ देनारी और विशेष रूप से विरोध नहीं करना जब एक क्रोधित पीटर उसे गेट से घसीटता है। यीशु। "लेकिन यीशु चुप था। और उसे ध्यान से देखते हुए, पतरस जल्दी से शरमा गया और कॉलर को पकड़े हुए हाथ को साफ किया। और जॉन, शिक्षक को छोड़कर, चिल्लाया: "... शिक्षक ने कहा कि यहूदा जितना चाहे उतना पैसा ले सकता है ... और किसी को यह नहीं गिनना चाहिए कि यहूदा को कितना पैसा मिला। वह हमारा भाई है, और उसका सारा पैसा हमारे जैसा ही है ... और आपने उसे गंभीर रूप से नाराज कर दिया, - तो शिक्षक ने कहा ... हम पर शर्म आती है, भाइयों!

यीशु यूहन्ना से क्या कह सकता था?

यह संभावना नहीं है कि यीशु ने अपने शिष्यों को पुराने नियम की आज्ञा "तू चोरी न करना" की अवज्ञा करने की अनुमति दी। उन्होंने शायद जॉन को संपत्ति सहित सार्वभौमिक समानता के अपने उपदेश की याद दिला दी।

लेकिन मुख्य बात अभी भी अलग है। यहूदा स्पष्ट रूप से परीक्षण कर रहा था कि क्या मसीह के सबसे वफादार और समर्पित शिष्य उसकी आज्ञाओं का पालन करने में सक्षम थे।

लेकिन क्या यहूदा का उकसाना सफल हुआ?

नहीं। "जब एक तेज़ हवा चलती है," वह थॉमस से कहता है, "वह कचरा उठाता है। और मूर्ख लोग बकवास को देखते हैं और कहते हैं: यहाँ हवा है! और यह सिर्फ बकवास है ... गधे की बूंदों, पैरों के नीचे रौंद। सो वह शहरपनाह से मिला, और चुपचाप उसके पांव के पास लेट गया, और वायु चलती रही। अर्थात्, यह उनकी पसंद नहीं है, और इसलिए यहूदा फिर से यीशु मसीह की सत्यता को नहीं पहचानता है।

और फिर यहूदा ने मसीह को धोखा देने का फैसला किया। क्यों? (स्लाइड 11,12)

यहूदा का विश्वासघात उसके लिए यीशु के साथ विवाद में अंतिम तर्क था। वह निश्चित रूप से जानता था कि सब कुछ ठीक वैसा ही होगा जैसा उसने उम्मीद की थी, लेकिन वह नहीं चाहता था और इससे डरता था। शायद किसी चमत्कार की उम्मीद भी।

इस दुनिया में मौत के घाट उतारे गए यीशु को बचाने के लिए यहूदा ने विश्वासघात किया। कहानी में एक दृश्य है जो पवित्र शास्त्र के साथ अतुलनीय है: यहूदा, खुद को अपमानित और अपमानित करते हुए, पीलातुस से मसीह को क्षमा पाने की कोशिश कर रहा है।

किस लिए? "प्रयोग की शुद्धता" के लिए?

नहीं। बल्कि, यह निराशा का एक इशारा है, एक प्राकृतिक मानवीय आवेग है, जब आपके पास अपने से ज्यादा प्यार करने वाले की पीड़ा को देखकर बाहरी पर्यवेक्षक बने रहने की ताकत नहीं रह जाती है।

मसीह के लिए दर्दनाक प्रेम और शिष्यों और लोगों को निर्णायक कार्रवाई के लिए उकसाने की इच्छा।

निस्संदेह, भड़काने की इच्छा थी। बस किस लिए? किस लिए?

मसीह को धोखा देकर, यहूदा छल के द्वारा झूठ के सार्वभौमिक राज्य को तोड़ना चाहता है, ताकि सभी लोग, प्रेरित और इस दुनिया के शक्तिशाली दोनों, भयभीत हों, और शर्म, पश्चाताप उन्हें मसीह की ओर ले जाए।

तो एंड्रीव का यहूदा मसीह को धोखा क्यों देता है?

यहूदा के लिए, विश्वासघात वास्तव में एक स्वाभाविक चरण था और मनुष्य के बारे में यीशु के साथ उसके विवाद में अंतिम तर्क था। वह जीता? एल। एंड्रीव लिखते हैं: "इस्करियोती के डर और सपने सच हो गए हैं।" यहूदा ने पूरी दुनिया को और खुद मसीह को साबित कर दिया कि लोग परमेश्वर के पुत्र के योग्य नहीं हैं, उनके लिए प्यार करने के लिए कुछ भी नहीं है। और केवल वह, एक शिष्य और एक बहिष्कृत, केवल वही जिसने अपने प्रेम और भक्ति को बरकरार रखा है, उसे स्वर्ग के राज्य में उसके बगल में बैठना चाहिए और न्याय, निर्दयी और सार्वभौमिक, जैसे बाढ़ का प्रशासन करना चाहिए।

यहूदा ऐसा सोचता है। लेकिन यहाँ एक महत्वपूर्ण प्रश्न है: क्या लेखक भी ऐसा ही सोचता है?

एल एंड्रीव ने गोर्की से कहा: "मैं ... मसीह और ईसाई धर्म को पसंद नहीं करता, आशावाद एक बुरा, पूरी तरह से झूठी कल्पना है।" यदि हम इन शब्दों को कहानी की सामग्री के साथ सहसंबंधित करते हैं, तो यह पता चलता है कि लेखक और उसका नायक दोनों ही मसीह की उपस्थिति को किसी के लिए भी अनावश्यक मानते हैं, क्योंकि उनका "झूठा आशावाद" मानव स्वभाव को बदलने में सक्षम नहीं है।

यहूदा एक दुखद व्यक्ति है, क्योंकि, मसीह के प्रेरितों के विपरीत, वह यह सब समझता है, लेकिन, अन्ना और उसके जैसे अन्य लोगों के विपरीत, वह यीशु मसीह की पवित्रता और दयालुता से मोहित होने में सक्षम है। विरोधाभास यह है कि धर्मी यहूदा की तुलना में मसीह से बहुत दूर हैं।

6. शिक्षक का अंतिम शब्द

आइए हम अंतिम और, शायद, इसके सबसे शक्तिशाली पृष्ठों को याद करें। "यहूदा लंबे समय से अपने अकेले सैर पर गया है ... ... बिल्लियाँ और अन्य कैरियन।"

क्या आपको नहीं लगता कि इस मार्ग में यहूदा और उसके विश्वासघात का बहुत सटीक आकलन है? क्या यह हमारे द्वारा ऊपर दिए गए से मेल खाता है? हम, आज के पाठक, एंड्रीव्स्की के जूडस को कैसे समझते हैं?

यहूदा को विजेता नहीं कहा जा सकता। महासभा में उन्होंने उसका उपहास किया, क्योंकि वे जानते थे कि वे किसे सूली पर चढ़ा रहे हैं - यहूदा ने उन्हें धोखा नहीं दिया। और मसीह के शिष्यों के लिए, वह वही रहा जो वह था, संक्षेप में, उनके शिक्षक की मृत्यु के लिए एक गद्दार दोषी। यहूदा ने प्रेरितों को फटकार लगाई: “जब वह मर गया तो तुम जीवित क्यों हो? तुमने सारे पाप अपने ऊपर ले लिए हैं।” परन्तु यहूदा की सच्चाई यह है, जो यह मानता था कि हवा और रस्सी दोनों उसे धोखा दे रहे हैं। और फिर, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि इस्करियोती की मृत्यु के साथ सुसमाचार समाप्त नहीं होता है। और नए नियम और पवित्र परंपराओं के अंतिम ग्रंथ केवल ईसाई धर्म के इतिहास के लिए समर्पित हैं, जो कि मसीह के शिष्यों द्वारा शुरू किया गया था, और उनमें से अधिकांश ने अपने मिशनरी कार्यों के लिए शहादत के साथ भुगतान किया। इसका मतलब है कि वे "हवा से उड़ाए गए कूड़े" नहीं हैं, जैसा कि एंड्रीव के जूडस का मानना ​​​​था।

कहानी के पाठ के लिए ऐसा दृष्टिकोण काफी वैध है, क्योंकि एल। एंड्रीव के सभी तत्कालीन पाठक सुसमाचार को जानते थे। वैसे, जब उन्होंने ईसाई धर्म को "आशावादी" और "झूठी कल्पना" कहा, तो एम। गोर्की उनसे सहमत नहीं थे और हमारी राय में, सही थे।

निंदक यहूदा ने इस व्यवस्था को नष्ट कर दिया। बात यह नहीं है कि लोग कमजोर और पापी हैं, बल्कि यह है कि वे अपने और दूसरों के दोषों से कैसे संबंधित हैं। और यहाँ, हम सहमत हैं, एल एंड्रीव का नायक गलत निकला: जब सब कुछ झूठ पर बनाया जाता है, तो कोई शर्म की बात नहीं है।

वैचारिक गतिरोध ने यहूदा इस्करियोती की व्यक्तिगत त्रासदी को पूर्व निर्धारित किया। हम एक चतुर, मजबूत आदमी के साथ सहानुभूति रखते हैं जो प्यार करने में सक्षम था, अकेले यीशु खाली है। लेकिन एक सनकी का प्यार, एक दानव के चुंबन की तरह, अंत में मसीह के लिए घातक निकला। यहूदा की मृत्यु ने किसी को नहीं छुआ, जिसका अर्थ है कि किसी को भी उसके जीवन की आवश्यकता नहीं थी।

यहूदा एक दुखद व्यक्ति है। उनका मानना ​​​​है कि अंधेरे, गरीब भीड़ को आदर्श में विश्वास करने के लिए, मसीह में, उसे एक चमत्कार की आवश्यकता है। यह चमत्कार शहादत के बाद ईसा मसीह का पुनरुत्थान होगा।

यहूदा ने भी अपना क्रूस चुना। मसीह को धोखा देकर, वह हमेशा के लिए एक देशद्रोही के शर्मनाक उपनाम को सुरक्षित करते हुए, खुद को अनन्त विनाश के लिए बर्बाद कर देता है।

गृहकार्य: छात्रों को लिखित रूप में एल एंड्रीव के काम के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए आमंत्रित किया जाता है (स्लाइड 13)

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. http://www.obsudim.net/andreev.htm ब्रोडस्की एम.ए. "यहूदा का अंतिम तर्क"।

"विश्वासघात का मनोविज्ञान" - एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का मुख्य विषय -। नए नियम के चित्र और उद्देश्य, आदर्श और वास्तविकता, नायक और भीड़, सच्चा और पाखंडी प्रेम - ये इस कहानी के मुख्य उद्देश्य हैं। एंड्रीव अपने शिष्य जुडास इस्करियोती द्वारा यीशु मसीह के विश्वासघात के बारे में सुसमाचार कहानी का उपयोग करता है, इसे अपने तरीके से व्याख्या करता है। यदि पवित्र शास्त्र का ध्यान मसीह की छवि है, तो एंड्रीव ने अपना ध्यान उस शिष्य की ओर लगाया, जिसने उसे चांदी के तीस टुकड़ों के लिए यहूदी अधिकारियों के हाथों में धोखा दिया और इस तरह क्रूस पर पीड़ा का अपराधी बन गया और अपने शिक्षक की मृत्यु। लेखक यहूदा के कार्यों के लिए एक औचित्य खोजने की कोशिश कर रहा है, उसके मनोविज्ञान को समझने के लिए, आंतरिक अंतर्विरोधों ने उसे नैतिक अपराध करने के लिए प्रेरित किया, यह साबित करने के लिए कि यहूदा के विश्वासघात में वफादार शिष्यों की तुलना में मसीह के लिए अधिक बड़प्पन और प्रेम है।

एंड्रीव के अनुसार, विश्वासघात और गद्दार का नाम मानकर, "यहूदा मसीह के कारण को बचाता है। सच्चा प्यार विश्वासघात है; दूसरे प्रेरितों का मसीह के लिए प्रेम विश्वासघात और झूठ है।” मसीह के वध के बाद, जब "भयावह और सपने सच हो गए", "वह धीरे-धीरे चलता है: अब पूरी पृथ्वी उसकी है, और वह एक शासक की तरह, एक राजा की तरह, एक असीम और खुशी से अकेले की तरह दृढ़ता से कदम रखता है। इस दुनिया में।"

यहूदा काम में सुसमाचार की कथा से अलग दिखाई देता है - ईमानदारी से मसीह से प्यार करता है और इस तथ्य से पीड़ित होता है कि वह अपनी भावनाओं के लिए समझ नहीं पाता है। कहानी में यहूदा की छवि की पारंपरिक व्याख्या में परिवर्तन नए विवरणों के पूरक हैं: यहूदा शादीशुदा था, उसकी पत्नी को छोड़ दिया, जो भोजन की तलाश में भटकती थी। प्रेरितों में पत्थर फेंकने की होड़ की घटना काल्पनिक है। यहूदा के विरोधी उद्धारकर्ता के अन्य शिष्य हैं, विशेषकर प्रेरित यूहन्ना और पतरस। गद्दार देखता है कि कैसे मसीह उनके प्रति महान प्रेम दिखाता है, जो कि यहूदा के अनुसार, जो उनकी ईमानदारी पर विश्वास नहीं करते थे, अयोग्य हैं। इसके अलावा, एंड्रीव ने प्रेरितों पीटर, जॉन, थॉमस को गर्व की शक्ति में दर्शाया है - वे इस बात से चिंतित हैं कि स्वर्ग के राज्य में पहला कौन होगा। अपना अपराध करने के बाद, यहूदा ने आत्महत्या कर ली, क्योंकि वह अपने कृत्य और अपने प्रिय शिक्षक के निष्पादन को सहन नहीं कर सकता।

जैसा कि चर्च सिखाता है, ईमानदार पश्चाताप किसी को पाप की क्षमा प्राप्त करने की अनुमति देता है, लेकिन इस्करियोती की आत्महत्या, जो सबसे भयानक और अक्षम्य पाप है, ने हमेशा के लिए उसके सामने स्वर्ग के दरवाजे बंद कर दिए। क्राइस्ट और जूडस की छवि में, एंड्रीव जीवन के दो दर्शन का सामना करता है। मसीह मर जाता है, और यहूदा विजयी होने लगता है, लेकिन यह जीत उसके लिए एक त्रासदी में बदल जाती है। क्यों? एंड्रीव के दृष्टिकोण से, यहूदा की त्रासदी यह है कि वह जीवन और मानव स्वभाव को यीशु से अधिक गहराई से समझता है। यहूदा भलाई के विचार से प्यार करता है, जिसे उसने खुद खारिज कर दिया था। विश्वासघात का कार्य एक भयावह प्रयोग है, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक। यीशु को धोखा देकर, यहूदा आशा करता है कि मसीह के कष्टों में भलाई और प्रेम के विचार लोगों के सामने अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होंगे। ए ब्लोक ने लिखा है कि कहानी में - "लेखक की आत्मा - एक जीवित घाव।"

"यहूदा इस्करियोती" की छवियों की प्रणाली की मौलिकता

प्रारंभ में, 1907 के लिए "साझेदारी का संग्रह" ज्ञान "में उनके पहले प्रकाशन में, कहानी को "जुडास इस्करियोट और अन्य" कहा गया था - जाहिर है, जो क्रूस पर मसीह की मृत्यु के लिए जिम्मेदार हैं। एल। एंड्रीव ने कहानी के शीर्षक के अंतिम संस्करण से "... और अन्य" शब्द हटा दिए, लेकिन वे पाठ में अदृश्य रूप से मौजूद हैं। "और अन्य" केवल प्रेरित ही नहीं हैं। ये वे सब हैं जो यीशु को दण्डवत करते थे और यरूशलेम के द्वार पर आनन्द से उसका अभिवादन करते थे:

"और अन्य" की कई विशेषताएं यहूदा द्वारा दी गई हैं, और इसलिए उन्हें निष्पक्ष के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है, एल। ए। ज़ापाडोवा का दावा है: "वह जो "इतनी कुशलता से झूठ के साथ सच्चाई को मिलाता है" ज़ापाडोवा एल। ए। पाठ के स्रोत और कहानी के "रहस्य" कहानी "जुदास इस्करियोती" // रूसी साहित्य। - 1997. - एन 3. पी.105।, भगवान को अधिकृत नहीं किया जा सकता है। इसलिए, वह एक झूठा भविष्यद्वक्ता है - चाहे उसका भाषण कितना भी भावुक और ईमानदार क्यों न हो। बेशक, यहूदा के प्रकाशिकी और उसके आकलन काम में अंतिम नहीं हैं। हालांकि, यह भी स्पष्ट है कि अक्सर लेखक की आरोप लगाने वाली आवाज जूडस की आवाज के साथ मिलती है - न्यायाधीश और "अन्य" के आरोप लगाने वाले, केंद्रीय चरित्र के भौतिक दृष्टिकोण और लेखक-कथाकार मेल खाते हैं।

विश्वासघात के सार को प्रकट करने के लिए, लेखक, यहूदा के साथ, पीटर, जॉन, मैथ्यू और थॉमस जैसे नायकों का परिचय देता है, और उनमें से प्रत्येक एक प्रकार का छवि-प्रतीक है। प्रत्येक छात्र सबसे हड़ताली विशेषता पर जोर देता है: पीटर द स्टोन शारीरिक शक्ति का प्रतीक है, वह कुछ कठोर और "बकवास" है, जॉन कोमल और सुंदर है, थॉमस सीधा और सीमित है। यहूदा यीशु के लिए शक्ति, भक्ति और प्रेम में उनमें से प्रत्येक के साथ प्रतिस्पर्धा करता है। लेकिन यहूदा का मुख्य गुण, जिस पर काम में बार-बार जोर दिया जाता है, उसका दिमाग, चालाक और साधन संपन्न, खुद को भी धोखा देने में सक्षम है। हर कोई सोचता है कि यहूदा स्मार्ट है। पतरस इस्करियोती से कहता है: “तुम हम में से सबसे चतुर हो। तुम इतना मज़ाक और गुस्सा क्यों कर रहे हो?" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003. एस. 45.

लेखक के भाषण में एक पूरी तरह से अलग स्वर, अलग शब्दावली मौजूद होती है जब वह अन्य छात्रों के बारे में बात करता है। वे गतसमनी के बगीचे में यीशु की प्रार्थना के दौरान सो जाते हैं, जब वह उन्हें जागते रहने के लिए कहता है, परीक्षण के समय में उनके साथ रहने के लिए:

पतरस और यूहन्ना ने उन शब्दों का आदान-प्रदान किया जिनका लगभग कोई मतलब नहीं था। थकान से जम्हाई लेते हुए, उन्होंने बात की कि रात कितनी ठंडी थी, और यरूशलेम में कितना महंगा मांस था, लेकिन मछली बिल्कुल भी उपलब्ध नहीं थी।

और अंत में, यह वे थे - शिष्य - जिन्होंने यीशु को उसकी गिरफ्तारी के दौरान रोमन रक्षकों से नहीं बचाया:

डरे हुए मेमनों के झुंड की तरह, चेले आपस में लिपटे हुए थे, किसी चीज में बाधा नहीं डाल रहे थे, बल्कि सभी को - और यहां तक ​​कि खुद को भी रोक रहे थे; और केवल कुछ लोगों ने चलने और दूसरों से अलग अभिनय करने का साहस किया। सभी पक्षों से धक्का देकर, पीटर सिमोनोव ने कठिनाई से, जैसे कि अपनी सारी ताकत खो दी हो, अपनी तलवार को अपनी म्यान से खींचा और कमजोर रूप से, एक तिरछे प्रहार के साथ, इसे एक परिचारक के सिर पर उतारा, लेकिन कोई नुकसान नहीं हुआ। और यीशु, जिसने यह देखा, ने उसे अनावश्यक तलवार फेंकने का आदेश दिया ...

सैनिकों ने छात्रों को कुचल दिया, और वे फिर से इकट्ठा हो गए और मूर्खता से उनके पैरों के नीचे रेंग गए, और यह तब तक जारी रहा जब तक कि एक अपमानजनक क्रोध ने सैनिकों को जब्त नहीं किया। यहाँ उनमें से एक, अपनी भौंहें उठाकर, चिल्लाते हुए जॉन की ओर बढ़ा; दूसरे ने मोटे तौर पर थॉमस के हाथ को उसके कंधे से धकेल दिया, जो उसे किसी बात के लिए आश्वस्त कर रहा था, और उसकी सबसे सीधी और पारदर्शी आँखों के लिए एक बड़ी मुट्ठी उठाई, - और जॉन दौड़ा, और थॉमस और जैकब और सभी शिष्य, चाहे कितने भी हों उनमें से वे यहाँ थे, यीशु को छोड़कर, भागो।

क्यों, इस तथ्य के बावजूद कि कहानी में "और अन्य" का विषय पूरी तरह से अलग और स्पष्ट लगता है, एल। एंड्रीव ने "जुडास इस्करियोट और अन्य" नाम को छोड़ दिया और एक अधिक तटस्थ "जुडास इस्करियोट" पर बस गए? जाहिरा तौर पर, मुद्दा यह है कि नाम का अस्वीकृत संस्करण सीधेपन से रहित नहीं था; उन्होंने जिम्मेदारी के विषय "और अन्य" को सामने लाया (चूंकि यहूदा का विश्वासघात अब पाठक के लिए खबर नहीं था)। "और अन्य" का अपराधबोध अभी भी कहानी में एक परिधीय विषय है, इसके केंद्र में दो पात्र हैं: यहूदा इस्करियोती और यीशु मसीह, और उनका रहस्यमय, रहस्यमय घातक अतुलनीय संबंध, लेखक समाधान का अपना संस्करण प्रस्तुत करता है।

शीर्षक चरित्र पर आगे बढ़ने से पहले - एंड्रीव के जूडस इस्कैरियट की छवि, आइए उस व्यक्ति की ओर मुड़ें जो सभी घटनाओं का मूल है - लियोनिद एंड्रीव की व्याख्या में मसीह की छवि, यह मानते हुए कि यहां यह छवि भी से विचलन होगी कैननिकल परंपरा।

कलाकार को समझने के लिए, और इस विचार को गहराई से उचित ठहराया जाता है, उन "कानूनों" को कहा जाता है, जिन्हें उन्होंने - कलाकार - ने खुद पर स्थापित किया है। एल एंड्रीव के लिए ऐसा "कानून", जिसने यीशु मसीह की एक कलात्मक छवि बनाने का उपक्रम किया, निम्नलिखित था: "मैं जानता हूं कि भगवान और शैतान केवल प्रतीक हैं, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि लोगों का पूरा जीवन, सभी इसका अर्थ है इन प्रतीकों को अनंत, असीम रूप से विस्तारित करना, उन्हें दुनिया के रक्त और मांस से पोषित करना। ” बेसिनस्की पी। विद्रोह की कविता और क्रांति की नैतिकता: एल एंड्रीव के काम में वास्तविकता और प्रतीक // साहित्य के प्रश्न। 1989। नंबर 10। पी। 58। यह इस तरह से है - "दुनिया के रक्त और मांस से संतृप्त" - कि एंड्रीव का यीशु हमारे सामने प्रकट होता है, और यह कहानी में, विशेष रूप से, उसकी हँसी में प्रकट होता है।

एल। एंड्रीव की कहानी धार्मिक और रहस्यमय तर्क से नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक तर्क पर आधारित है, जो विश्व सांस्कृतिक परंपरा में निहित है और एम। बख्तिन द्वारा प्रमाणित है। और हंसते हुए यीशु - प्रतीत होता है कि एक पूरी तरह से महत्वहीन विवरण - एल एंड्रीव और सुसमाचार यीशु में यीशु मसीह की छवि के बीच मूलभूत अंतर की गवाही देता है, जिसे शोधकर्ताओं द्वारा भी नोट किया गया था: "यहां तक ​​​​कि जिसे प्रतीक के रूप में माना जाता है एल। एंड्रीव की छवि में उच्चतम आदर्श पूर्णता, द्वैत से मुक्त नहीं है," एल। ए। कोलोबेवा बेसिन्स्की पी। विद्रोह की कविता और क्रांति की नैतिकता: एल एंड्रीव के काम में वास्तविकता और प्रतीक // साहित्य के प्रश्न। 1989. नंबर 10. एस 58., यीशु मसीह की छवि की विशेषता।

इस प्रकार, एल। एंड्रीव में यीशु न केवल अपने मानव (दिव्य नहीं) अवतार में प्रकट होता है, बल्कि कुछ मुख्य रूप से रूसी राष्ट्रीय विशेषताओं (गीतवाद, भावुकता, हँसी में खुलापन, जो रक्षाहीन खुलेपन के रूप में कार्य कर सकता है) को प्राप्त करता है। बेशक, एल. एंड्रीव की यीशु की छवि कुछ हद तक उनकी (एंड्रिव की) कलात्मक, रूसी आत्मा का प्रक्षेपण है। इस संबंध में, आइए हम एक बार फिर लेखक के शब्दों को उनकी कहानी "जुडास इस्करियोट" के इरादे के बारे में याद करें - यह "एक पूरी तरह से मुक्त कल्पना है।" फंतासी, हम ध्यान दें, विश्वदृष्टि की ख़ासियत, कलाकार की शैली से निर्धारित होती है।

एल। एंड्रीव यीशु में देखता है, सबसे पहले, एक मानव हाइपोस्टैसिस, इस पर बार-बार जोर देता है और इस तरह, मानव, सक्रिय सिद्धांत, ईश्वर और मनुष्य की समानता की पुष्टि के लिए जगह खाली करता है। एंड्रीव की यीशु की अवधारणा में, हँसी ("हँसी") भी तार्किक है क्योंकि यह बराबरी करती है, अपने प्रतिभागियों को करीब लाती है, धार्मिक (गॉथिक) ऊर्ध्वाधर के साथ नहीं, बल्कि सांसारिक, मानव क्षैतिज के साथ संबंध बनाती है।

यीशु एल. एंड्रीवा, जैसा कि हम देखते हैं, साथ ही साथ यहूदा, सुसमाचार विषय पर एक कल्पना है, और वह बुल्गाकोव के येशुआ से द मास्टर और मार्गरीटा के अपने मानवीय अभिव्यक्ति के करीब है। यह एक "शक्तिशाली" (मैथ्यू का सुसमाचार) नहीं है, एक ईश्वर-पुरुष जो अपने दिव्य मूल और अपने भाग्य के बारे में जानता है, बल्कि एक भोला, स्वप्निल कलाकार है जो वास्तविकता से अलग है, जो सूक्ष्म रूप से दुनिया की सुंदरता और विविधता को महसूस करता है।

एंड्रयू का जीसस रहस्यमय है, लेकिन उसकी पहेली क्या है? यह इतना धार्मिक-रहस्यमय नहीं है जितना कि अवचेतन-मनोवैज्ञानिक चरित्र। कहानी यीशु की "सुंदर आँखों" के महान रहस्य की बात करती है - यीशु चुप क्यों है, जिसे यहूदा मानसिक रूप से प्रार्थना के साथ अपील करता है।

कहानी पढ़ते समय, एक तार्किक (मनोवैज्ञानिक समन्वय प्रणाली में) प्रश्न उठता है: यीशु ने यहूदा को अपने करीब क्यों लाया: क्योंकि वह एक अस्वीकृत और अप्रसन्न है, और यीशु ने किसी का त्याग नहीं किया? यदि यह प्रेरणा आंशिक रूप से इस मामले में होती है, तो इसे प्रामाणिक रूप से यथार्थवादी में परिधीय माना जाना चाहिए और साथ ही एल एंड्रीव द्वारा अवचेतन कहानी की गहराई में प्रवेश से रहित नहीं होना चाहिए। यीशु, जैसा कि सुसमाचार गवाही देता है, ने एक प्रेरित द्वारा अपने आगामी विश्वासघात के बारे में भविष्यवाणी की: "... क्या मैंने तुम्हें बारह नहीं चुना? लेकिन तुम में से एक शैतान है। और उसने शमौन इस्करियोती के पुत्र यहूदा के विषय में कहा, क्योंकि वह बारह में से एक को पकड़वाने वाला था" (यूहन्ना का सुसमाचार, अध्याय 6:70-71)। एल एंड्रीव की कहानी में क्राइस्ट और जूडस के बीच एक रहस्यमय अवचेतन संबंध है, जिसे मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, लेकिन फिर भी यहूदा और पाठकों द्वारा महसूस किया गया है। यह संबंध (घटना का पूर्वाभास जो दोनों को हमेशा के लिए एकजुट कर देता है) मनोवैज्ञानिक रूप से यीशु ईश्वर-पुरुष द्वारा महसूस किया जाता है, यह मदद नहीं कर सकता है, लेकिन एक बाहरी मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति (रहस्यमय मौन में, जिसमें एक छिपा तनाव है, एक की उम्मीद है) त्रासदी), और यह विशेष रूप से स्पष्ट है - क्रूस पर मसीह की मृत्यु की पूर्व संध्या पर। । यह कहानी अन्यथा होती तो यह तर्कसंगत नहीं होता। हम एक बार फिर जोर देते हैं कि हम कला के एक काम के बारे में बात कर रहे हैं, जहां मनोवैज्ञानिक प्रेरणा पर ध्यान देना स्वाभाविक और यहां तक ​​​​कि अपरिहार्य है, सुसमाचार के विपरीत - एक पवित्र पाठ जिसमें जूडस की छवि बुराई का एक प्रतीकात्मक अवतार है, एक चरित्र से कलात्मक चित्रण का दृष्टिकोण सशर्त है, उद्देश्यपूर्ण रूप से मनोवैज्ञानिक आयाम से रहित है। सुसमाचार यीशु का अस्तित्व एक अलग समन्वय प्रणाली में होना है।

सुसमाचार के उपदेश, दृष्टान्त, मसीह की गेथसेमेन प्रार्थना का पाठ में उल्लेख नहीं किया गया है, यीशु वर्णित घटनाओं की परिधि पर है, जैसा कि यह था। यीशु की छवि की यह अवधारणा न केवल एल। एंड्रीव की विशेषता थी, बल्कि ए। ब्लोक सहित अन्य कलाकारों की भी थी, जिन्होंने "जीसस क्राइस्ट" (कविता "द ट्वेल्व"), स्त्रीत्व के भोलेपन के बारे में भी लिखा था। छवि की, जिसमें अपनी ऊर्जा नहीं, और दूसरों की ऊर्जा है। भोले (यीशु के समकालीनों के दृष्टिकोण से - यरूशलेम के निवासी, जिन्होंने शिक्षक को त्याग दिया) और उनका शिक्षण, जो उनके भयानक "प्रयोग" की मदद से, जैसा कि यह था, उनकी नैतिक शक्ति का परीक्षण और खुलासा करता है: दुनिया प्यार से संचालित होती है, और प्रेम मूल रूप से मानव आत्मा, अच्छे की अवधारणा में निहित है। परन्तु चूँकि यीशु की शिक्षा महान सत्य है, उसके संबंध में यह शक्तिहीन क्यों थी? यह सुंदर विचार प्राचीन यरुशलम के निवासियों के साथ क्यों नहीं प्रतिध्वनित होता है? यीशु की सच्चाई में विश्वास करते हुए और यरूशलेम में उनके प्रवेश पर उत्साहपूर्वक उनका स्वागत करते हुए, शहर के निवासियों का उसकी शक्ति से मोहभंग हो गया, उनके विश्वास और आशा से मोहभंग हो गया, और सभी अधिक बलपूर्वक शिक्षक की विफलता के लिए फटकार लगाने लगे उसके उपदेश।

एल एंड्रीव की कहानी में ईश्वरीय और मानवीय सिद्धांत एक विधर्मी बातचीत में प्रकट होते हैं: जूडस वह व्यक्ति बन जाता है जिसने विरोधाभासी एंड्रीव के लिए इतिहास में सबसे बड़ी भूमिका निभाई, और यीशु को उसकी शारीरिकता, मानव मांस और संबंधित एपिसोड में प्रस्तुत किया गया ( सबसे पहले, रोमन रक्षकों द्वारा यीशु की पिटाई) को मसीह के संबंध में अत्यधिक प्राकृतिक माना जाता है, लेकिन फिर भी तर्कों, प्रेरणाओं, कारणों और प्रभावों की उस श्रृंखला में संभव है जो जूडस इस्करियोट के लेखक की कलात्मक कल्पना द्वारा फिर से बनाए गए थे। . भगवान-मनुष्य के मानव हाइपोस्टैसिस पर एल। एंड्रीव का यह ध्यान मांग में निकला, 20 वीं शताब्दी के साहित्य में व्यापक रूप से, और विशेष रूप से, इसने द मास्टर उपन्यास में येशुआ की छवि की अवधारणा को निर्धारित किया। और मार्गरीटा एम. बुल्गाकोव द्वारा।

आइए अब हम सीधे काम के शीर्षक चरित्र की ओर मुड़ें - यहूदा इस्करियोती।

लियोनिद एंड्रीव की कहानी में, यहूदा पाठक को सुसमाचार परंपरा की तुलना में पूरी तरह से अलग रूप में दिखाई देता है। देशद्रोही बाहरी रूप से अन्य छात्रों की पृष्ठभूमि से भी बाहर खड़ा होता है। हालांकि, उसी बुल्गाकोव के विपरीत, एंड्रीव जूडस को एक भयानक, विरोधाभासी उपस्थिति के साथ संपन्न करता है। तुरंत उसकी खोपड़ी, चेहरे पर आघात होता है: "जैसे कि तलवार के दोहरे प्रहार से सिर के पिछले हिस्से से काटा गया और फिर से बनाया गया, यह स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित था और अविश्वास, यहां तक ​​​​कि चिंता को प्रेरित करता था: ऐसी खोपड़ी के पीछे हो सकता है कोई खामोशी और सहमति न हो, ऐसी खोपड़ी के पीछे हमेशा खूनी और बेरहम लड़ाइयों का शोर सुनाई देता है। यहूदा का चेहरा भी दुगना हो गया: उसका एक भाग, एक काली, तीक्ष्ण दृष्टि से, सजीव, गतिशील, स्वेच्छा से असंख्य कुटिल झुर्रियों में एकत्रित हो रहा था। दूसरी ओर, कोई झुर्रियाँ नहीं थीं, और यह घातक चिकनी, सपाट और जमी हुई थी, और हालाँकि यह पहले के आकार के बराबर थी, लेकिन यह खुली-खुली आँखों से बहुत बड़ी लगती थी। एक सफेद धुंध से ढका हुआ, न तो रात में और न ही दिन के दौरान, वह समान रूप से प्रकाश और अंधेरे दोनों से मिलता था, लेकिन क्या ऐसा इसलिए था क्योंकि उसके बगल में एक जीवित और चालाक साथी था, वह अपने पूर्ण अंधेपन पर विश्वास नहीं कर सकता था। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.29। एंड्रीव की जूडस की छवि एक दानव के पारंपरिक विचार से संबंधित है, एक बुरी आत्मा, जिसे आमतौर पर प्रोफ़ाइल में दर्शाया जाता है, अर्थात एक-आंख ("... और अचानक छोड़ देता है, परेशानी और झगड़े को पीछे छोड़ देता है - जिज्ञासु , चालाक और दुष्ट, एक आँख वाले दानव की तरह" इबिद एस 29), इसके अलावा, लेखक इस बात पर जोर देता है कि यहूदा की एक आंख अंधी थी। यहूदा की दोहरी उपस्थिति विश्वासघाती के व्यवहार और कार्यों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। इस प्रकार, लेखक उपस्थिति के माध्यम से नायक के आंतरिक सार को व्यक्त करता है। एंड्रीव यहूदा की आड़ में विभाजन पर जोर देता है। नायक मृत और जीवित को जोड़ता है। एंड्रीव्स्की जूडस का अंधेरा पक्ष एक नकली शांति है, जो अक्सर शिष्यों के साथ संवाद करते समय प्रकट होता था, और "प्रकाश" पक्ष यीशु के लिए एक ईमानदार प्रेम है। एक दिलचस्प विवरण: लेखक ने पाठ में उल्लेख किया है कि यहूदा के बाल लाल थे। पौराणिक कथाओं में, इसका अर्थ अक्सर ईश्वर द्वारा चुना जाना, सूर्य से निकटता, शक्ति का अधिकार होता है। युद्ध के देवता अक्सर लाल या लाल घोड़े पर सवार होते हैं। कई नेताओं, प्रसिद्ध हस्तियों के बालों का यह उग्र रंग था। "रेडहेड" देवताओं के लिए एक विशेषण है। यह कुछ भी नहीं है कि एंड्रीव नायक को इस विशेष बालों का रंग प्रदान करता है, क्योंकि गद्दार की कहानियों के अनुसार, यह हमेशा पता चला कि यह वह था जो यीशु के पास सबसे पहले होगा। यहूदा ने ईमानदारी से अपने अधिकार और चयन में विश्वास किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उसने किसी भी तरह से अपने लक्ष्य के लिए प्रयास किया - विश्वासघात मसीहा के पास जाने का एक तरीका बन गया। इसके अलावा, यहूदा ने कई बार उग्रवाद दिखाते हुए, भीड़ के प्रतिशोध से मसीह को "बचाया"। लेकिन लाल बालों का रंग भी यीशु की मां मैरी के पति जोसेफ को जिम्मेदार ठहराया जाता है (उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट की पेंटिंग "शिमोन इन द टेम्पल" में - लाल रंग से उनकी उत्पत्ति के संकेत के रूप में, पौराणिक कथा के अनुसार, भजनकार राजा)। शायद यह इस मामले में एक बार फिर चरित्र की विरोधाभासी प्रकृति पर जोर देता है।

एंड्रीव पहले से ही पाठ की शुरुआत में यहूदा की तुलना यीशु से करता है: "अच्छी वृद्धि, लगभग यीशु के समान, जो चलते समय सोचने की आदत से थोड़ा झुक गया था और इस वजह से छोटा लग रहा था।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.29। एन। चुइकिना ने नोट किया: "इन दो पात्रों के प्रति लेखक का रवैया सांकेतिक है, जिसे उन्होंने "यहूदियों के राजा" नामक अपनी पेंटिंग में दर्शाया है, जहां यीशु और जूडस को दिखने में समान दिखाया गया है, लेकिन उनमें से एक सुंदर है, दूसरा है राक्षसी रूप से बदसूरत, और वे कांटों के एक मुकुट से जुड़े हुए हैं, उनके सिर पर रखा गया है। चुइकिना एन। लियोनिद एंड्रीव द्वारा तुलना // रूसी शब्द की दुनिया, 2002। पी। 109। शायद, एंड्रीव के अनुसार, सुंदरता और कुरूपता एक ही पूरे के दो घटक हैं। यह लेखक की दुनिया की एक विशेष दृष्टि को दर्शाता है, जहां एक के बिना दूसरा असंभव है।

एंड्रीव में, साथ ही साथ कई अन्य लेखकों में, यीशु ने यहूदा को "पैसे का डिब्बा सौंपा"। अपने मामलों को कुशलता से संभालने के लिए धन्यवाद, "यहूदा ने जल्द ही कुछ चेलों का पक्ष लिया जिन्होंने उसके प्रयासों को देखा।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.31. लेकिन, दूसरी ओर, लेखक यहूदा को एक धोखेबाज विपरीत के रूप में चित्रित करता है, जो स्पष्ट रूप से अन्य नायकों को उससे दूर करता है। देशद्रोही लोगों को बेवकूफ बनाना चाहता है, इससे उसे खुशी मिलती है। एंड्रीव के अनुसार, यहूदा "हर किसी को यह बताना जानता था कि उसे विशेष रूप से क्या पसंद है।" वहां। पी। 31। लेखक नायक के पिछले जीवन का विवरण पाठ में जोड़ता है। "यहूदा ने अपनी पत्नी को बहुत पहले छोड़ दिया ... वह कई वर्षों तक लोगों के बीच बेवजह घूमता रहा ... और हर जगह झूठ बोलता है, मुस्कराता है ... और अचानक अचानक छोड़ देता है, मुसीबत और झगड़े को पीछे छोड़ देता है। उसकी कोई संतान नहीं थी, और इसने एक बार फिर कहा कि यहूदा एक बुरा व्यक्ति है और परमेश्वर यहूदा से संतान नहीं चाहता है। वहां। पी. 32. इस प्रकार, नायक के अतीत का उल्लेख उसके चरित्र चित्रण में अतिरिक्त विशेषताएं जोड़ता है।

मौलिक रूप से यहूदा की नई अवधारणा के लिए, लेखक पिता परमेश्वर की छवि की उपेक्षा करता है, जो, जैसा कि ज्ञात है, सुसमाचार संस्करण में सभी घटनाओं के आरंभकर्ता की भूमिका निभाता है। एंड्रीव की कहानी में कोई गॉड-फादर नहीं है। यहूदा द्वारा शुरू से अंत तक मसीह के सूली पर चढ़ने के बारे में सोचा और किया गया था, और जो किया गया था उसके लिए उसने पूरी जिम्मेदारी ली थी। और यीशु ने अपनी योजना में हस्तक्षेप नहीं किया, जैसा कि उसने पिता के निर्णय के लिए सुसमाचार में प्रस्तुत किया था। लेखक ने यहूदा को मनुष्य की भूमिका दी, परमेश्वर पिता, ने इस भूमिका को सुदृढ़ करते हुए यहूदा की यीशु से कई बार अपील की: "बेटा", "बेटा"।

विचार को व्यक्त करने के तरीकों में से एक, नायक की मनोदशा स्थिति का वर्णन है, उसके आसपास का परिदृश्य। हालाँकि, केवल एल। एंड्रीव ही अपने काम में इस तकनीक का पूरी तरह से उपयोग करते हैं। यहां ऐसे उपयोग के कुछ उदाहरण दिए गए हैं।

परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इस्करियोती में शैतान के प्रवेश का क्षण भी दिखाया गया है। जब यहूदा ने अपनी सारी आग यीशु पर केंद्रित की, तो मसीह अचानक "जैसे हवा में उठे, मानो पिघल गए और ऐसा हो गया मानो यह पूरी तरह से एक ऊपरी कोहरे से बना हो, जो डूबते चंद्रमा के प्रकाश से छेदा गया हो, और उसका नरम भाषण कहीं दूर सुनाई दे रहा हो , दूर और कोमलता से। ”। इससे गद्दार प्रभावित हुआ। और "यहाँ उसने अपना सिर एक गुंबद की तरह महसूस किया, और अभेद्य अंधेरे में यह बढ़ता रहा, और किसी ने चुपचाप काम किया: उसने पहाड़ों की तरह विशाल चीजों को उठाया, एक को दूसरे के ऊपर रखा और फिर से उठाया ..."। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। एम.: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003. एस. 113.

यीशु की मृत्यु के बाद, लेखक लिखता है कि यहूदा की आँखों में पृथ्वी छोटी हो गई और "वह अपने पैरों के नीचे यह सब महसूस करता है, छोटे पहाड़ों को देखता है, सूर्य की अंतिम किरणों में चुपचाप लाल हो जाता है, और पहाड़ों को महसूस करता है। अपने पैरों के नीचे, आकाश को देखता है, चौड़ा खुला नीला मुंह, गोल सूरज को देखता है, असफल रूप से जलने और अंधा करने की कोशिश कर रहा है - और आकाश और सूरज उनके पैरों के नीचे महसूस करते हैं। असीम रूप से और खुशी से अकेले, उन्होंने गर्व से दुनिया में काम करने वाली सभी ताकतों की नपुंसकता को महसूस किया, और उन सभी को रसातल में फेंक दिया। वहां। पी। 116. शायद एंड्रीव रसातल को उस खड्ड को कहते हैं जिसमें लोगों ने "सुंदर" जूडस को फेंक दिया था। नतीजतन, यीशु के साथ, और, तदनुसार, इस्करियोती के साथ, दुनिया में सक्रिय सभी ताकतें चली गईं।

शैलीकरण और अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण के एंड्रीव के व्यापक उपयोग से पात्रों और कथाकार की चेतना की सीमाओं का धुंधलापन और गतिशीलता आती है। एल। एंड्रीव की कहानी में कथाकार की चेतना का शैलीगत पैटर्न पुस्तक भाषण के मानदंडों से मेल खाता है, अक्सर कलात्मक, काव्य शब्दावली, जटिल वाक्य रचना, पथ, दयनीय स्वर में भिन्न होता है और सामान्यीकरण की उच्चतम क्षमता होती है। पाठ के टुकड़े जो कथावाचक से संबंधित थे, एक बढ़े हुए वैचारिक भार को वहन करते हैं। इस प्रकार, कथाकार मसीह के ब्रह्मांड के उपरोक्त प्रतीकात्मक चित्र में चेतना के विषय के रूप में कार्य करता है और मानव इतिहास की एक नई परियोजना के निर्माता जूडस के चित्रण में। कथाकार यीशु के प्रति यहूदा की बलिदानी भक्ति को भी चिन्हित करता है: "... और उसके हृदय में नश्वर दुःख उत्पन्न हो गया था, जैसा कि इससे पहले मसीह ने अनुभव किया था। ज़ोर-ज़ोर से बजते हुए, सिसकते हुए, एक सौ की आवाज़ में, वह जल्दी से यीशु के पास पहुँचा और उसके ठंडे गाल को कोमलता से चूमा। इतनी शांति से, इतनी कोमलता से, इतने दर्दनाक प्रेम के साथ कि अगर यीशु पतले तने पर फूल होता, तो वह उसे इस चुंबन से नहीं हिलाता और उसकी साफ पंखुड़ियों से मोती की ओस नहीं गिराता। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम।: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003। एस। 79। कथाकार की चेतना के क्षेत्र में इतिहास के मोड़ में यीशु और यहूदा की समान भूमिका के बारे में निष्कर्ष निहित है - ईश्वर और मनुष्य, सामान्य पीड़ा से बंधे: "। .. और इस सब भीड़ के बीच केवल वे दो थे, जो मृत्यु तक अविभाज्य थे, बेतहाशा पीड़ा के समुदाय से जुड़े हुए थे ... दुख के एक ही प्याले से, भाइयों की तरह, वे दोनों पी गए ... "। वहां। पृष्ठ 80

कहानी में कथाकार की चेतना की शैली में यहूदा की चेतना के साथ प्रतिच्छेदन के बिंदु हैं। सच है, यहूदा की चेतना बोलचाल की शैली के माध्यम से सन्निहित है, लेकिन वे बढ़ी हुई अभिव्यंजना और कल्पना से एकजुट हैं, हालांकि प्रकृति में भिन्न हैं: विडंबना और कटाक्ष यहूदा की चेतना की अधिक विशेषता है, पाथोस कथाकार की अधिक विशेषता है। कथाकार और यहूदा की चेतना के विषयों के रूप में शैलीगत निकटता बढ़ जाती है क्योंकि हम संप्रदाय के करीब पहुंचते हैं। यहूदा के भाषण में विडंबना और उपहास ने पाथोस का मार्ग प्रशस्त किया, कहानी के अंत में यहूदा का शब्द गंभीर लगता है, कभी-कभी भविष्यसूचक, और इसकी अवधारणा बढ़ जाती है। कथावाचक की आवाज में कभी-कभी विडंबना दिखाई देती है। यहूदा और कथाकार की आवाज़ों के शैलीगत अभिसरण में, उनके पदों की एक निश्चित नैतिक समानता अभिव्यक्ति पाती है। सामान्य तौर पर, घृणित रूप से बदसूरत, धोखेबाज, बेईमान जूडस को कहानी में पात्रों की आंखों के माध्यम से देखा जाता है: छात्र, पड़ोसी, अन्ना और महासभा के अन्य सदस्य, सैनिक, पोंटियस पिलाट, हालांकि औपचारिक रूप से कथाकार भाषण का विषय हो सकता है। लेकिन चेतना के विषय के रूप में (जो लेखक की चेतना के सबसे करीब है), कथाकार कभी भी यहूदा के विरोधी के रूप में कार्य नहीं करता है। यहूदा की सामान्य अस्वीकृति के कोरस में कथाकार की आवाज असंगति के साथ कट जाती है, एक अलग धारणा और यहूदा और उसके कार्यों के माप के एक अलग पैमाने का परिचय देती है। कथाकार की चेतना का ऐसा पहला महत्वपूर्ण "क्लिपिंग" वाक्यांश है "और यहाँ यहूदा आया।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम .: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003। एस। 54। इसे प्रचलित बोलचाल की शैली की पृष्ठभूमि के खिलाफ शैलीगत रूप से हाइलाइट किया गया है, जो जूडस के बारे में बुरी लोक अफवाह को व्यक्त करता है, और ग्राफिक रूप से: इस वाक्यांश के बाद की दो-तिहाई पंक्ति खाली रहती है। . इसके बाद पाठ का एक बड़ा खंड आता है, जिसमें फिर से यहूदा का एक तीव्र नकारात्मक लक्षण वर्णन होता है, जो औपचारिक रूप से कथाकार से संबंधित है। लेकिन वह अपने बारे में अफवाहों द्वारा तैयार किए गए यहूदा के बारे में शिष्यों की धारणा को बताता है। चेतना के विषय में परिवर्तन शैलीगत स्वर में बदलाव (बाइबिल का सूत्रवाद और पाथोस, शब्दावली, वाक्य रचना और बोलचाल की भाषा के स्वर को रास्ता देते हैं) और लेखक के सीधे निर्देशों से प्रकट होता है।

भविष्य में, यहूदा के दृष्टिकोण से जो हो रहा है, उस पर कथाकार एक से अधिक बार अपने दृष्टिकोण की समानता को प्रकट करता है। यहूदा की नज़र में, वह नहीं, बल्कि प्रेरित - देशद्रोही, कायर, गैर-जिम्मेदार जिनका कोई औचित्य नहीं है। यहूदा के आरोप को कथावाचक द्वारा प्रेरितों के बाहरी रूप से निष्पक्ष चित्रण में प्रमाणित किया जाता है, जहां कोई अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण नहीं है और इसलिए, कथाकार लेखक के जितना संभव हो उतना करीब है: "सैनिकों ने चेलों को धक्का दिया, और उन्होंने फिर से इकट्ठे हुए और मूर्खता से उनके पैरों के नीचे चढ़ गए ... यहाँ उनमें से एक है, अपनी भौंहें उठाकर, चिल्लाते हुए जॉन की ओर बढ़ा; दूसरे ने मोटे तौर पर थॉमस के हाथ को अपने कंधे से धकेल दिया ... और अपनी सबसे सीधी और पारदर्शी आंखों के लिए एक बड़ी मुट्ठी उठाई - और जॉन दौड़ा, और थॉमस और जैकब दौड़े, और सभी शिष्य, चाहे उनमें से कितने भी यहां थे, छोड़कर चले गए यीशु, भाग गया। वहां। पी. 107. यहूदा "वफादार" शिष्यों की आध्यात्मिक जड़ता का मज़ाक उड़ाता है, क्रोध के साथ और मानव जाति के लिए इसके विनाशकारी परिणामों के साथ उनके हठधर्मिता पर आँसू गिरते हैं। "शिष्यता" मॉडल की पूर्णता, गतिहीनता, निर्जीवता, जो कि मसीह के भविष्य के प्रेरितों का दृष्टिकोण है, पर भी कथाकार ने बेथानी में शिष्यों के साथ यीशु की बातचीत का वर्णन करने पर जोर दिया है।

कई मामलों में, एंड्रीव की छवि में यहूदा की चेतना और कथाकार की चेतना संयुक्त होती है, और यह ओवरलैप मूल रूप से पाठ के महत्वपूर्ण टुकड़ों पर पड़ता है। यह वह अवतार है जिसे मसीह कहानी में चेतना और अस्तित्व के पवित्र, उच्च क्रम के प्रतीक के रूप में प्राप्त करता है, लेकिन अति-भौतिक, शरीर से बाहर, और इसलिए "भूतिया"। बेथानी में एक रात के प्रवास पर, लेखक ने यीशु को यहूदा की धारणा में दिया: "इस्करियोती दहलीज पर रुक गया और, तिरस्कारपूर्वक उन लोगों की निगाह से गुजरते हुए, अपनी सारी आग यीशु पर केंद्रित कर दी। और जैसे ही उसने देखा ... उसके चारों ओर सब कुछ बाहर चला गया, अंधेरे और खामोशी के कपड़े पहने, और केवल यीशु ही अपने उठे हुए हाथ से रोशन हुआ। लेकिन अब ऐसा लग रहा था कि यह हवा में उठ गया है, जैसे कि यह पिघल गया हो और ऐसा हो गया जैसे कि यह पूरी तरह से एक ऊपरी कोहरे से बना हो, जो डूबते चंद्रमा के प्रकाश से छेदा गया हो; और उसका मृदु भाषण कहीं दूर, दूर और कोमल लग रहा था। और, डगमगाते भूत में झाँकते हुए, दूर और भूतिया शब्दों के कोमल राग को सुनकर, यहूदा ... "। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम .: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003. पी.89। लेकिन यहूदा ने जो देखा, उसके वर्णन की गीतात्मक पाथोस और काव्य शैली, हालांकि उन्हें यीशु के लिए प्रेम द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से समझाया जा सकता है, कहानी में कथाकार की चेतना की अधिक विशेषता है। पाठ का उद्धृत अंश शैलीगत रूप से मसीह के चारों ओर बैठे शिष्यों की पिछली प्रतीकात्मक छवि के समान है, जो कथाकार की धारणा में दिया गया है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि यहूदा इस दृश्य को इस तरह नहीं देख सकता था: "इस्करियोती दहलीज पर रुक गया और तिरस्कारपूर्वक उन लोगों की निगाह से गुजर रहा था ..."। वहां। पी.91. तथ्य यह है कि न केवल यहूदा बल्कि कथाकार ने भी मसीह को एक "भूत" के रूप में देखा, यह उन छवियों की शब्दार्थ समानता से भी प्रमाणित होता है, जिनके साथ मसीह यहूदा की धारणा में जुड़ा हुआ है और, थोड़ा अधिक, शिष्यों की धारणा में, जो केवल कथावाचक ही जान सकता था, लेकिन यहूदा को नहीं।। तुलना करें: "... और उसका मृदु भाषण कहीं दूर, दूर और कोमल लग रहा था। और, डगमगाते भूत में झाँकते हुए, दूर और भूतिया शब्दों के कोमल राग को सुनकर, यहूदा ... वहां। पी। 91. "... छात्र चुप और असामान्य रूप से विचारशील थे। पथ की छवियों ने यात्रा की: सूर्य, और पत्थर, और घास, और क्राइस्ट केंद्र में लेटे हुए, मेरे सिर में चुपचाप तैरते रहे, कोमल विचारशीलता को जगाते हुए, किसी प्रकार के शाश्वत आंदोलन के अस्पष्ट लेकिन मीठे सपनों को जन्म दे रहे थे। रवि। थके हुए शरीर ने आराम से आराम किया, और यह सब कुछ रहस्यमय रूप से सुंदर और बड़े के बारे में सोचा - और यहूदा को किसी ने याद नहीं किया। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम।: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003। एस। 93।

कथाकार और यहूदा की चेतना में शाब्दिक संयोग भी होते हैं, उदाहरण के लिए, "वफादार" छात्रों के शिक्षक के प्रति दृष्टिकोण का आकलन करने में, जिन्होंने खुद को विचार के काम से मुक्त कर दिया। कथावाचक: "... अपने शिक्षक की चमत्कारी शक्ति में छात्रों का असीम विश्वास, चाहे उनके अधिकार की चेतना, या सिर्फ अंधापन - यहूदा के भयानक शब्द मुस्कान के साथ मिले थे ..."। यहूदा: “अन्धों, तू ने पृथ्वी का क्या किया है? तुम उसे मारना चाहते थे..." उसी शब्दों के साथ, यहूदा और कथाकार शिक्षक के कार्य के प्रति ऐसी भक्ति का उपहास करते हैं। यहूदा: “प्रिय छात्र! क्या तुम से नहीं देशद्रोही, कायरों और झूठों की जाति शुरू होगी? वहां। पी. 94. कथावाचक: "यीशु के शिष्य उदास मौन में बैठे थे और सुनते थे कि घर के बाहर क्या हो रहा है। अभी भी खतरा था... जॉन के पास, जिनके लिए, यीशु के प्रिय शिष्य के रूप में, उनकी मृत्यु विशेष रूप से कठिन थी, मैरी मैग्डलीन और मैथ्यू बैठे थे और एक स्वर में उसे दिलासा दे रहे थे ... मैथ्यू ने सुलैमान के शब्दों को निर्देशात्मक रूप से कहा: "धीरज से सहन करना बहादुर से बेहतर है..." वहां। पृ. 95. कथाकार यहूदा के साथ मेल खाता है कि उसके राक्षसी कार्य को एक उच्च समीचीनता के रूप में मान्यता दी गई - मसीह की शिक्षाओं के लिए विश्व की जीत सुनिश्चित करना। "होसन्ना! होसन्ना!" इस्करियोती का हृदय चीखता है। और विश्वासघाती यहूदा के बारे में कथावाचक का शब्द विजयी ईसाई धर्म के लिए एक गंभीर असर के साथ कहानी के समापन में लगता है। लेकिन इसमें विश्वासघात केवल गवाहों की अनुभवजन्य चेतना द्वारा तय किया गया एक तथ्य है। कथाकार पाठक को किसी और चीज के बारे में संदेश देता है। विश्व इतिहास के पूर्वव्यापी दौर में जो हुआ उसे समझने के परिणाम में उनके हर्षित स्वर में उन चीजों के बारे में जानकारी शामिल है जो मानवता के लिए अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण हैं - एक नए युग का आगमन।

एक नई आध्यात्मिक वास्तविकता के निर्माता जूडस की अवधारणा की पुष्टि एंड्रीव की कहानी में और इसके वस्तु संगठन के माध्यम से होती है।

कार्य की रचना दो प्रकार की चेतना के विरोध पर आधारित है, जो बहुमत के विश्वास और एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मकता पर आधारित है। पहले प्रकार की चेतना की जड़ता और निरर्थकता "वफादार" शिष्यों के स्पष्ट, खराब भाषण में सन्निहित है। यहूदा का भाषण विरोधाभासों, संकेतों, प्रतीकों से भरा हुआ है। वह यहूदा की संभाव्य विश्व-अराजकता का हिस्सा है, जो हमेशा घटनाओं के अप्रत्याशित मोड़ की संभावना के लिए अनुमति देता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि जूड के भाषण में सहिष्णुता ("क्या होगा ...") का वाक्यात्मक निर्माण दोहराया जाता है: एक खेल का संकेत, एक प्रयोग, विचार की खोज, - के भाषण के लिए पूरी तरह से विदेशी मसीह और प्रेरित दोनों।

प्रेरितों को रूपकों और दृष्टान्तों द्वारा बदनाम किया जाता है। उदाहरण के लिए, ऐसा रूपक, सत्ता में प्रेरितों की प्रतिस्पर्धा की तस्वीर में निहित है। यह प्रसंग सुसमाचार में नहीं है, और यह कहानी के पाठ में महत्वपूर्ण है। “उन्होंने (पतरस और फिलिप्पुस ने) जोर देकर एक पुराने पत्थर को जमीन पर से उखाड़ा, और दोनों हाथों से ऊँचा उठाकर ढलान से नीचे जाने दिया। भारी, यह छोटा और नीरस लगा और एक पल के लिए सोचा; फिर झिझकते हुए पहली छलांग लगाई - और जमीन पर हर स्पर्श के साथ, उससे गति और शक्ति लेते हुए, वह हल्का, क्रूर, सर्वनाश करने वाला बन गया। वह अब कूद नहीं गया, लेकिन वह नंगे दांतों से उड़ गया, और हवा, सीटी बजाते हुए, उसके सुस्त, गोल शव को पार कर गई। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम .: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003. पी.37। इस चित्र का ऊंचा, वैचारिक महत्व स्वयं पीटर के पत्थर के साथ बार-बार जुड़ाव द्वारा दिया गया है। उसका दूसरा नाम एक पत्थर है, और यह कहानी में एक नाम के रूप में लगातार दोहराया जाता है। एक पत्थर के साथ, कथाकार, हालांकि अप्रत्यक्ष रूप से, पीटर द्वारा बोले गए शब्दों की तुलना करता है ("वे इतनी दृढ़ता से लग रहे थे ..."), वह हँसी जो पीटर "चेलों के सिर पर फेंकता है", और उसकी आवाज़ ("वह चारों ओर लुढ़क गया" ...")। यहूदा की पहली उपस्थिति में, पीटर ने "यीशु को देखा, जल्दी से, पहाड़ से फटे हुए पत्थर की तरह, यहूदा की ओर बढ़ गया ..."। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम .: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003। पी। 38 इन सभी संघों के संदर्भ में, कोई मदद नहीं कर सकता, लेकिन एक मूर्ख की छवि में देख सकता है, अपनी इच्छा से रहित, एक पत्थर, एक प्रतीक के विनाश की संभावना को ले जा रहा है "वफादार" छात्रों के लेखक के लिए जीवन का एक अस्वीकार्य मॉडल, जिसमें कोई स्वतंत्रता और सृजन नहीं है।

कहानी के पाठ में दोस्तोवस्की, गोर्की, बुनिन के कई संकेत हैं, जो जूडस को एक दुखी लालची और नाराज ईर्ष्यालु व्यक्ति के स्तर से ऊपर उठाते हैं, क्योंकि वह पारंपरिक रूप से एक साधारण पाठक और शोधकर्ताओं की व्याख्याओं की स्मृति में मौजूद है, एक विचार के नायक की ऊंचाई तक। अन्ना से रस्कोलनिकोव की तरह चांदी के तीस टुकड़े प्राप्त करने के बाद, "यहूदा पैसे को घर नहीं ले गया, लेकिन ... इसे एक पत्थर के नीचे छिपा दिया।" वहां। पी। 51। स्वर्ग के राज्य में प्रधानता के लिए पीटर, जॉन और यहूदा के बीच विवाद में, "यीशु ने धीरे-धीरे अपनी आँखें नीची कर लीं", और गैर-हस्तक्षेप और मौन का उनका इशारा पाठक को बातचीत में मसीह के व्यवहार की याद दिलाता है ग्रैंड जिज्ञासु के साथ। जूडस के आविष्कारों के लिए अकल्पनीय जॉन की प्रतिक्रिया ("जॉन ... ने चुपचाप प्योत्र सिमोनोव, उनके दोस्त से पूछा: "क्या आप इस झूठ से ऊब गए हैं?") "ईंटों के रूप में बेवकूफ," बुब्नोव के आक्रोश के लिए एक संकेत की तरह लगता है। और बैरन, गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" में लुका की कहानियों के साथ ("यहाँ लुका है, ... वह बहुत झूठ बोलता है ... और खुद को बिना किसी लाभ के ... (...) वह क्यों करेगा?", "बूढ़ा आदमी एक चार्लटन है ...")। गोर्की एम। पूर्ण। कोल। सिट.: 25 खंडों में। टी। 7. एम।, 1970। एस। 241।

इसके अलावा, यहूदा, मसीह की जीत के लिए संघर्ष की अपनी योजना पर विचार करते हुए, एंड्रीव की छवि में, सूर्य के मंदिर, बालबेक के निर्माता, बुनिन केन के बेहद करीब है।

यहूदा की नई अवधारणा काम के कथानक में भी प्रकट होती है: लेखक की घटनाओं का चयन, उनका विकास, स्थान, कलात्मक समय और स्थान। मसीह के सूली पर चढ़ाए जाने की रात, यीशु के "वफादार" शिष्य शिक्षक के वचन के प्रति वफादार होकर शांति के अपने अधिकार का तर्क देते हैं और सोते हैं। उन्होंने खुद को घटनाओं के प्रवाह से बाहर रखा। यहूदा दुनिया के सामने जो साहसी चुनौती पेश करता है, उसका भ्रम, मानसिक संघर्ष, आशा, क्रोध और अंत में, आत्महत्या समय की गति और ऐतिहासिक प्रक्रिया के तर्क को निर्देशित करती है। काम के कथानक के अनुसार, यह वह था, यहूदा इस्करियोती, उसके प्रयास, दूरदर्शिता और प्रेम के नाम पर आत्म-इनकार ("हम आपको प्यार के चुंबन के साथ धोखा देते हैं" एंड्रीव एल.एन. जुडास इस्करियोट // गद्य। - एम। : एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003 .. एस. 103..) नए सिद्धांत की जीत सुनिश्चित है। यहूदा अपने लोगों के साथ-साथ यीशु को भी जानता है: पूजा करने की आवश्यकता किसी से नफरत करने की संभावना से प्रेरित होती है (यहूदा द्वारा तैयार की गई उथल-पुथल के सार को थोड़ा सा व्याख्या करने के लिए, फिर "पीड़ित वह जगह है जहां जल्लाद और देशद्रोही हैं")। और वह अनुमानित कार्रवाई में आवश्यक दुश्मन की भूमिका निभाता है, और उसे देता है - खुद! - एक देशद्रोही का नाम जो जनता को समझ में आए। वह स्वयं सभी के लिए अपना नया शर्मनाक नाम बोलने वाला पहला व्यक्ति था ("उसने कहा कि वह, यहूदा, एक धर्मपरायण व्यक्ति था और धोखेबाज को दोषी ठहराने और उसे धोखा देने वाले के हाथों में धोखा देने के एकमात्र उद्देश्य से यीशु नासरी का शिष्य बन गया। कानून" Ibid।, पृष्ठ 120.) और सही गणना की उसकी असफल-सुरक्षित कार्रवाई ने खुद को एक जाल में फंसाने की अनुमति दी। इस संबंध में, एक बड़े अक्षर के साथ कहानी के समापन में "गद्दार" शब्द के लेखक का लेखन विशेष महत्व का है - एक गैर-आधिकारिक के रूप में, कथाकार के भाषण में विदेशी, की चेतना से एक शब्द-उद्धरण जनता।

जीवन की अक्रिय शक्तियों पर जूडस की जीत के वैश्विक पैमाने पर कार्य के अंतरिक्ष-समय संगठन द्वारा जोर दिया गया है, जो दार्शनिक मेटा-शैली की विशेषता है। पौराणिक और साहित्यिक समानताएं (बाइबल, पुरातनता, गोएथे, दोस्तोवस्की, पुश्किन, टुटेचेव, बुनिन, गोर्की, आदि) के लिए धन्यवाद, कहानी का कलात्मक समय पृथ्वी के अस्तित्व के पूरे समय को कवर करता है। यह असीम रूप से अतीत में चला गया है और साथ ही साथ असीमित भविष्य में पेश किया गया है - ऐतिहासिक और पौराणिक दोनों। यह बाइबिल का चिरस्थायी वर्तमान काल है और यहूदा का है, क्योंकि यह उसके प्रयासों से बनाया गया था। कहानी के अंत में यहूदा भी पूरी नई, पहले से ही ईसाई, पृथ्वी का मालिक है: "अब पूरी पृथ्वी उसी की है ..."। वहां। पी। 121. यहूदा की धारणा में परिवर्तित समय और स्थान की छवियां दी गई हैं, लेकिन शैलीगत रूप से, कहानी के अंत में उनकी चेतना, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कथाकार की चेतना से अलग करना मुश्किल है - वे मेल खाते हैं। सीधे कहानी के समापन पर, अंतरिक्ष और समय की एक ही दृष्टि कथाकार द्वारा तैयार की जाती है ("स्टोनी यहूदिया, और हरी गलील, इसके बारे में सीखा ... और एक समुद्र और दूसरे के लिए, जो और भी दूर है , गद्दार की मौत की खबर उड़ गई ... और सभी लोगों के बीच वे क्या थे, वे क्या हैं ... "एंड्रिव एल.एन. जुडास इस्करियोट // गद्य। - एम।: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003। पी। 121 । ।) कलात्मक समय और स्थान (अनंत काल, विश्व) के विस्तार का सीमित पैमाना घटनाओं को होने का चरित्र देता है और उन्हें उनके कारण का अर्थ देता है।

कथाकार कहानी का अंत यहूदा पर एक श्राप के साथ करता है। लेकिन यहूदा का अभिशाप एंड्रीव में होसन्ना से मसीह तक अविभाज्य है, ईसाई विचार की विजय इस्करियोती के विश्वासघात से अविभाज्य है, जो मानव जाति को जीवित ईश्वर को देखने में कामयाब रहे। और यह कोई संयोग नहीं है कि मसीह को सूली पर चढ़ाए जाने के बाद, यहां तक ​​कि "ठोस" पतरस भी "यहूदा में कोई है जो आज्ञा दे सकता है" महसूस करता है। वहां। एस 109.

एल। एंड्रीव एक रोमांटिक लेखक हैं (एक व्यक्तित्व के साथ, अर्थात्, एक गहरी व्यक्तिगत प्रकार की चेतना, जिसे उनके कार्यों पर पेश किया गया था और सबसे ऊपर, उनके चरित्र, विषयों की श्रेणी और विश्वदृष्टि की विशेषताओं को निर्धारित किया गया था) इस अर्थ में कि उसने अपने आस-पास की दुनिया में बुराई को स्वीकार नहीं किया, पृथ्वी पर उसके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण औचित्य रचनात्मकता थी। इसलिए उनकी कलात्मक दुनिया में एक रचनात्मक व्यक्ति का उच्च मूल्य। एल. एंड्रीव की कहानी में, यहूदा एक नई वास्तविकता, एक नए, ईसाई युग का निर्माता है, चाहे वह एक आस्तिक के लिए कितना भी निन्दात्मक क्यों न लगे।

एंड्रीव्स्की का जूडस भव्य अनुपात लेता है, वह मसीह के बराबर हो जाता है, उसे दुनिया के पुनर्निर्माण, उसके परिवर्तन में भागीदार के रूप में माना जाता है। यदि कहानी की शुरुआत में यहूदा "एक दंडित कुत्ते की तरह जमीन पर घसीटा गया", "यहूदा रेंगता रहा, झिझकता हुआ और गायब हो गया", तो उसने जो किया उसके बाद: "... हर समय उसका है, और वह चलता है धीरे-धीरे, अब पूरी पृथ्वी उसकी है, और वह एक संप्रभु की तरह, एक राजा की तरह, इस दुनिया में असीम और खुशी से अकेले रहने वाले की तरह मजबूती से कदम रखता है। ”एंड्रिव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम।: पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 2003। एस। 119।

कहानी के संदर्भ में, यहूदा की मृत्यु उतनी ही प्रतीकात्मक है जितनी यीशु को सूली पर चढ़ाए जाने के रूप में। एक कम योजना में, और साथ ही एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में, सामान्य वास्तविकता और सामान्य लोगों से ऊपर उठकर, यहूदा की आत्महत्या का वर्णन किया गया है। क्रूस पर यीशु का सूली पर चढ़ना प्रतीकात्मक है: क्रॉस एक प्रतीक है, एक केंद्र है, अच्छाई और बुराई का अभिसरण है। यहूदा ने हवा से घिसे-पिटे, आधे-सूखे पेड़ की टूटी, टेढ़ी-मेढ़ी डाली पर, परन्तु यरूशलेम के ऊपर एक पहाड़ पर फांसी लगा ली। लोगों के बहकावे में आकर यहूदा अपने शिक्षक के बाद स्वेच्छा से इस दुनिया को छोड़ देता है।

तीसरे अध्याय पर निष्कर्ष

यहूदा, शायद सबसे रहस्यमय (मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से) सुसमाचार चरित्र, विशेष रूप से लियोनिद एंड्रीव के लिए अवचेतन में उनकी रुचि के साथ, मानव आत्मा में विरोधाभासों में आकर्षक था। इस क्षेत्र में, एल एंड्रीव "बहुत तेज-तर्रार थे।"

एल. एंड्रीव जूडस के कृत्य को सही नहीं ठहराता, वह पहेली को सुलझाने की कोशिश कर रहा है: जूडस ने अपने कार्य में क्या निर्देशित किया? लेखक विश्वासघात के सुसमाचार की साजिश को मनोवैज्ञानिक सामग्री से भरता है, और निम्नलिखित उद्देश्यों में से एक है:

• * विद्रोह, यहूदा की विद्रोहीता, मनुष्य के रहस्य को सुलझाने की एक अदम्य इच्छा ("दूसरों" की कीमत का पता लगाने के लिए), जो आमतौर पर एल। एंड्रीव के नायकों की विशेषता है। एंड्रीव के नायकों के ये गुण काफी हद तक लेखक की आत्मा का प्रक्षेपण हैं - एक अधिकतमवादी और विद्रोही, विरोधाभासी और विधर्मी;
• * अकेलापन, यहूदा की अस्वीकृति। यहूदा तिरस्कृत था, और यीशु उसके प्रति उदासीन था। यहूदा को केवल थोड़े समय के लिए ही पहचान मिली - जब उसने पत्थर फेंकने में मजबूत पीटर को हराया, लेकिन फिर यह पता चला कि हर कोई आगे बढ़ गया, और यहूदा फिर से पीछे छूट गया, भूल गया और सभी ने तिरस्कृत किया। वैसे, एल। एंड्रीव की भाषा बेहद सुरम्य, प्लास्टिक, अभिव्यंजक है, विशेष रूप से उस एपिसोड में जहां प्रेरित रसातल में पत्थर फेंकते हैं। यीशु की उदासीनता, साथ ही इस बात पर विवाद कि कौन यीशु के अधिक निकट है, जो उससे अधिक प्रेम करता है, यहूदा के निर्णय के लिए उत्तेजक कारक बन गया;
• * आक्रोश, ईर्ष्या, अथाह गर्व, यह साबित करने की इच्छा कि यह वह है जो यीशु से सबसे अधिक प्यार करता है, सेंट एंड्रयूज जूडस की भी विशेषता है। यहूदा से पूछे गए प्रश्न का, कि यीशु के पास स्वर्ग के राज्य में पहला कौन होगा - पीटर या जॉन, उत्तर इस प्रकार है, जिसने सभी को चकित कर दिया: पहला यहूदा होगा! हर कोई कहता है कि वे यीशु से प्यार करते हैं, लेकिन वे परीक्षा की घड़ी में कैसे व्यवहार करेंगे - यहूदा इसे जांचने का प्रयास करता है। यह पता चल सकता है कि "अन्य" केवल शब्दों में यीशु से प्रेम करते हैं, और तब यहूदा विजयी होगा। एक गद्दार का कार्य शिक्षक के लिए दूसरों के प्यार की परीक्षा लेने और अपने प्यार को साबित करने की इच्छा है।

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परिचय

अध्याय I. एल एंड्रीव की कलात्मक पद्धति का गठन

1.1 लेखक का जीवन पथ

1.2 एल एंड्रीव के काम में कहानी "जुडास इस्कैरियट" का स्थान

अध्याय 2. विश्व संस्कृति में यहूदा इस्करियोती के विश्वासघात के बारे में साजिश की उत्पत्ति और व्याख्या

2.1 कथानक का बाइबिल मौलिक सिद्धांत, छवियों की विशिष्ट विशेषताएं और उनका प्रतीकात्मक कार्य

2.2 साहित्यिक परंपरा में सुसमाचार विचार और गद्दार यहूदा की छवि पर पुनर्विचार करना

अध्याय 3

3.1 कहानी के मुख्य नैतिक विचार और कहानी में उनकी प्रस्तुति की प्रकृति

3.2 "यहूदा इस्करियोती" की छवियों की प्रणाली की मौलिकता

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

एल। एंड्रीव का काम किसी भी समय और किसी भी युग के लिए प्रासंगिक है, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी लोकप्रियता का शिखर 1902 - 1908 में दूर था, जब मुख्य कार्य लिखे और प्रकाशित किए गए थे: "द लाइफ ऑफ वासिली थेब्स" और " डार्कनेस", "जुडास इस्करियोती" और ह्यूमन लाइफ। इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक रूस में सबसे अधिक प्रकाशित और व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले लेखकों में से एक थे। उनकी लोकप्रियता गोर्की की तुलना में थी, संचलन के मामले में, वह शायद ही टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की से कमतर थे। लेकिन अपने रचनात्मक उत्कर्ष के वर्षों में भी, लियोनिद एंड्रीव आलोचकों और विभिन्न प्रचारकों के हमलों का उद्देश्य बना रहा, जिन्होंने उन पर अराजकता और ईश्वरहीनता, अनुपात की भावना की कमी और मनोचिकित्सा पर बहुत अधिक ध्यान देने का आरोप लगाया।

समय ने सब कुछ अपनी जगह पर रख दिया है, और एल एंड्रीव के काम के वंशज और आज के शोधकर्ता या तो उनके काम के कलात्मक मूल्य, या उनमें उठाए गए दार्शनिक, नैतिक और नैतिक मुद्दों की गहराई पर संदेह नहीं करते हैं। साहित्यिक विद्वान लेखक की सौंदर्य पद्धति की मौलिकता पर ध्यान देते हैं: उनकी कलात्मक दुनिया सदी की सौंदर्य प्रणालियों का एक पूर्वाभास और पूर्वाभास है, उनके नायकों की खोज और पीड़ा आसन्न तबाही का एक भविष्यवाणी संकेत है, जिनमें से कई के क्षेत्र में होते हैं चेतना। पिछली शताब्दी की सामाजिक-ऐतिहासिक और साहित्यिक-दार्शनिक प्रक्रियाओं ने अप्रत्यक्ष रूप से लियोनिद एंड्रीव के विरोधाभासी और बड़े पैमाने पर उत्तेजक तरीके को सही ठहराया, यह दिखाया कि उनकी प्रतीत होने वाली कृत्रिम त्रासदी उस समय की संपत्ति है, न कि खेल कलाकार की मनमानी। और इसलिए, लेखक और चित्रित पात्रों द्वारा स्पर्श की गई दार्शनिक समस्याएं उस समय और युग का प्रतिबिंब हैं जिसमें वह रहता था और काम करता था, और वे "शाश्वत" विषयों और सार्वभौमिक विचारों की अवधारणा को आगे बढ़ाते हैं। यह वही है जो हमारे काम की प्रासंगिकता की विशेषता है, क्योंकि लघु कहानी "जुडास इस्करियोट" में, जैसा कि शीर्षक से पता चलता है, ये विषय केंद्रीय हैं।

एंड्रीव के बारे में बहुत सारी रचनाएँ लिखी गई हैं। एंड्रीव के जीवन के दौरान, उन्होंने उनके बारे में बहुत बार लिखा, खासकर 1903-1908 में, जब उनकी प्रतिभा अपने चरम पर पहुंच गई। हमारे काम में, हम मुख्य रूप से एल एंड्रीव के कार्यों की दार्शनिक समस्याओं और उनकी सीधी कहानी "जुडास इस्करियोट" के लिए समर्पित अध्ययनों पर निर्भर थे।

ये, सबसे पहले, मेरेज़कोवस्की, वोलोशिन और ब्लोक के लेख हैं, जिनके कार्यों में दार्शनिक समस्याओं का भी प्रमुख स्थान है।

मेरेज़कोवस्की ने, एंड्रीव को समय का एक महत्वपूर्ण संकेत देखते हुए, अपने काम के लिए दो लेख समर्पित किए।

पहला "बंदर पंजे में" (1907) है। यहां "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स", "जुडास इस्कैरियट", साथ ही तीन नाटक - "टू द स्टार्स", "सावा" और "द लाइफ ऑफ ए मैन" माना जाता है। एंड्रीव की दुनिया के शून्यवाद के विचार में, मेरेज़कोवस्की को "जुडास इस्कैरियट" के विचार से पुनर्जीवित मसीह और यहूदा के रूप में एंटीक्रिस्ट के आने के बारे में एक कहानी के रूप में मजबूत किया गया है।

एम। वोलोशिन, एल। एंड्रीव के काम के लिए समर्पित अपने कार्यों में, "एलीज़ार" और "जुडास इस्करियोट" कहानियों में सुसमाचार की कहानियों के लिए उनके दृष्टिकोण की आलोचना करते हैं। वोलोशिन लिखते हैं, "एक कलाकार को अपने पाठक को दण्ड से मुक्ति और संवेदनहीन रूप से प्रताड़ित करने का कोई अधिकार नहीं है, जो स्पष्ट रूप से एक उज्ज्वल सुसमाचार त्रासदी को "एक लाश की भयावहता" ("एलीज़र") और "क्राइस्ट-" की घटना में बदलने से असहमत है। डमी" ("यहूदा इस्करियोती")। वोलोशिन एम। लियोनिद एंड्रीव और फेडर सोलोगब // रचनात्मकता के चेहरे। एल।, 1988। - S.448

अलेक्जेंडर ब्लोक अपने निर्णयों में अधिक सही है। वह 1919 में लेखक की मृत्यु के बाद एंड्रीव ("इन मेमोरी ऑफ लियोनिद एंड्रीव") के बारे में लिखते हैं, अपने जीवन के अंत में, आखिरकार, रूस में क्रांति होने के बाद और खुद को प्रकट करने में कामयाब रहे, एक व्यक्ति को सामने रखा। इतिहास की वास्तविक त्रासदी।

सोवियत साहित्यिक आलोचना (50 के दशक के अंत - 80 के दशक), मजबूर समाजशास्त्रीय और वैचारिक संदर्भों के बावजूद, लियोनिद एंड्रीव के काम के सबसे उद्देश्यपूर्ण पढ़ने के लिए प्रयास किया और कुल मिलाकर, उन्हें एक प्रतिभाशाली कलाकार के रूप में मूल्यांकन किया, जिन्होंने अपने संकट का पर्याप्त रूप से अनुभव किया समय और इसे यथार्थवाद और आधुनिकता की सीमा पर जटिल, विरोधाभासी छवियों में परिलक्षित करता है। यह विचार वीए केल्डिश "यथार्थवाद और आधुनिकतावाद" के काम में सबसे दिलचस्प और संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया गया है। इसके अलावा, हम के.डी. के कार्यों को नोट कर सकते हैं। मुराटोवा, यू.ए. बाबिचेवा, वी.आई. बेज़ुबोवा, एस.यू. यासेन्स्की, एल.ए. जेज़ुइटोवा, यू.एन. चिरवी, एम.वाई.ए. एर्मकोवा।

पिछली शताब्दी के 90 के दशक में एल। एंड्रीव के काम का भी गहन अध्ययन किया गया था। इसकी सबसे पूरी तस्वीर वैज्ञानिक पत्रों के इंटरयूनिवर्सिटी संग्रह "असंगति के सौंदर्यशास्त्र" द्वारा दी गई है। एलएन के काम के बारे में एंड्रीव, 1996 में लेखक के जन्म की 125 वीं वर्षगांठ के लिए ओरेल में प्रकाशित हुआ। इसकी सामग्री हमें एंड्रीव के काम के अध्ययन में मुख्य रुझानों का न्याय करने की अनुमति देती है। ये हैं: रूसी क्लासिक्स के संदर्भ में एंड्रीव का काम; एंड्रीव और 20 वीं शताब्दी: प्रभावों और टाइपोलॉजिकल संपर्कों की समस्या; एंड्रीव और विदेशी साहित्य: एकल वैचारिक और सौंदर्य स्थान की समस्या; एंड्रीव पद्धति की दार्शनिक नींव; एंड्रीव की रचनात्मकता का धार्मिक उप-पाठ; काव्य और इसके भाषाई पहलू; आधुनिक रूसी स्कूल में एंड्रीव की रचनात्मकता।

इस अवधि के दौरान एल। एंड्रीव के कार्यों की दार्शनिक समस्याओं को उनके काम "लियोनिद एंड्रीव और 20 वीं शताब्दी की संस्कृति में पेंट्राजिक" में आई.यू द्वारा माना जाता है। इस्क्रज़ित्स्काया। सीधे कहानी "यहूदा इस्करियोती" एन.एन. अर्सेंटिव ने "लियोनिद एंड्रीव के कार्यों में यूटोपियन चेतना की अवधारणा" नामक अध्यायों में से एक में, उनका मोनोग्राफ "रूसी साहित्य में एंटी-यूटोपियन शैली का गठन" कहा।

एंड्रीव के काम का ओरीओल वैज्ञानिकों द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया जा रहा है। सम्मेलन यहां आयोजित किए गए थे और 70 और 80 के दशक में इंटर-यूनिवर्सिटी संग्रह प्रकाशित किए गए थे, ओरीओल पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के आधार पर, ईए द्वारा एक मोनोग्राफ। मिखेचेवा "लियोनिद एंड्रीव के मनोविज्ञान पर"।

तथ्य यह है कि हाल ही में लियोनिद एंड्रीव के काम में दार्शनिक खोजों की समस्या को अधिक से अधिक बार उठाया गया है, यह भी एल.ए. द्वारा मोनोग्राफ में एक स्वैच्छिक अध्याय द्वारा प्रमाणित किया गया है। कोलोबेवा "19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूसी साहित्य में व्यक्तित्व की अवधारणा।" यहाँ एंड्रीव खुद को एक दिलचस्प और प्राकृतिक संदर्भ में पाता है: शेस्तोव, रेमीज़ोव, कैमस।

हालाँकि, कार्यों की प्रचुरता के बावजूद, हम मानते हैं कि लियोनिद एंड्रीव एक ऐसे कलाकार हैं जिनके काम का अंत तक अध्ययन नहीं किया जा सकता है, जैसे कि उनके कार्यों की संपूर्ण दार्शनिक गहराई को तुरंत पकड़ना असंभव है। इसलिए, हमने विश्लेषण के लिए उनकी कहानियों में से एक "जुडास इस्कैरियट" को लेखक की कलात्मक और नैतिक प्रणाली के सबसे अधिक संकेतक के रूप में चुना है।

इस प्रकार, हमारे काम का उद्देश्य दार्शनिक समस्याओं के संदर्भ में लियोनिद एंड्रीव (1898-1907) "जुडास इस्कैरियट" की कहानी का विश्लेषण करना है और काम में छवियों की प्रणाली की एक व्यापक परीक्षा है, जो नैतिक की अभिव्यक्ति के अधीन है। लेखक की स्थिति।

अध्ययन का उद्देश्य एल एंड्रीव की कहानी में छवियों की प्रणाली की दार्शनिक समस्याएं और संगठन है।

विषय काम में नैतिक प्रश्नों का निर्माण है।

एल। एंड्रीव के काम की मुख्य अवधि का अध्ययन और कहानी "जुडास इस्कैरियट" में इसमें जगह की पहचान;

कहानी की समस्याओं और विश्व संस्कृति में उनके अपवर्तन के सुसमाचार स्रोतों पर विचार;

लेखक की कहानी की आलंकारिक प्रणाली की बारीकियों की पहचान;

कहानी में लेखक की नैतिक स्थिति की विशेषताओं का विश्लेषण;

"यहूदा इस्करियोती" के कलात्मक और दार्शनिक मूल्य के बारे में निष्कर्ष का संश्लेषण।

हमारे काम का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें निर्धारित सामग्री और मुख्य प्रावधानों का उपयोग व्याख्यान और व्यावहारिक पाठ्यक्रम और शुरुआती XX सदी के साहित्य के अध्ययन के लिए समर्पित विशेष पाठ्यक्रमों के विकास में किया जा सकता है। सांस्कृतिक अध्ययन, धार्मिक अध्ययन, दर्शन और मनोविज्ञान के क्षेत्र में विशेषज्ञों के लिए काम की मूल समस्याएँ रुचिकर हो सकती हैं।

अध्याय I. एल एंड्रीव की कलात्मक पद्धति का गठन

1.1 लेखक का जीवन

लंबे समय तक, लेखक एल। एंड्रीव के काम और व्यक्तित्व को भुला दिया गया, उनका "दूसरा आगमन" 1930 में लघु कथाओं के संग्रह के विमोचन के साथ हुआ। ग्रिगोरिएव ए.एल. विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में लियोनिद एंड्रीव // रूसी साहित्य। 1972। नंबर 3. पी। 31। इस बीच, लेखक की बहुमुखी दार्शनिक प्रणाली और उनकी निस्संदेह कलात्मक प्रतिभा स्पष्ट रूप से उपेक्षा के लायक नहीं है। इसके अलावा, साहित्य में पहले कदम से, लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव ने खुद में एक गहरी और विषम रुचि पैदा की। 1890 के दशक के अंत से, 20वीं सदी के पहले दशक के मध्य तक मुद्रित होना शुरू हुआ। वह प्रसिद्धि के चरम पर पहुंच गया, उन वर्षों के लगभग सबसे फैशनेबल लेखक बन गए। लेकिन उनके कुछ लेखन की प्रसिद्धि लगभग निंदनीय थी: एंड्रीव पर पोर्नोग्राफी, साइकोपैथोलॉजी और मानव मन को नकारने के लिए एक प्रवृत्ति का आरोप लगाया गया था। लियोनिद एंड्रीव की इज़ुइटोवा एल.ए. रचनात्मकता (1892-1906)। एल।: पब्लिशिंग हाउस लेनिनग्राद। अन-टा, 1976. एस. 27.

एक और गलत दृष्टिकोण था। युवा लेखक के काम में, उन्होंने वास्तविकता के प्रति उदासीनता पाई, "अंतरिक्ष की आकांक्षा।" जबकि उनके कार्यों के सभी चित्र और उद्देश्य, यहां तक ​​​​कि सशर्त, अमूर्त भी, एक विशेष युग की धारणा से पैदा हुए थे।

लेखक के व्यक्तित्व की यह विशेषता कुछ हद तक उसके जीवन की परिस्थितियों के कारण थी। ओर्योल अधिकारी के एक बड़े परिवार में वह सबसे बड़े थे। वे शालीनता से अधिक रहते थे। एक युवा व्यक्ति के रूप में, एंड्रीव साहसी और ऊर्जावान था (एक हिम्मत के साथ वह उसके ऊपर रेलगाड़ी के नीचे रेल के बीच लेट गया)। हालांकि, उन वर्षों में पहले से ही उन्हें अवसाद के मुकाबलों का दौरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, धूमिल स्थिति दर्दनाक प्रतिक्रिया दे रही थी: अशिष्ट प्रांत, गरीबी का अपमान, अपने ही घर में क्षुद्र-बुर्जुआ जीवन। एक मुश्किल क्षण में, एंड्रीव ने मरने का भी फैसला किया: मौके ने उसे बचा लिया। अपनी मां, अनास्तासिया निकोलेवन्ना के साथ एक दुर्लभ आध्यात्मिक अंतरंगता, जो चुने हुए रास्ते में दृढ़ता से विश्वास करती थी, अपने बेटे के भाग्यशाली सितारे ने स्वास्थ्य की दर्दनाक स्थिति को दूर करने में मदद की। यह पारस्परिक कोमल स्नेह एंड्रीव के अंतिम दिनों तक जारी रहा। अनास्तासिया निकोलेवन्ना ने उनकी मृत्यु को वास्तविकता के रूप में स्वीकार करने से इनकार कर दिया और एक साल बाद प्रिय लेनुशा का अनुसरण किया। लियोनिद एंड्रीव की इज़ुइटोवा एल.ए. रचनात्मकता (1892-1906)। एल।: पब्लिशिंग हाउस लेनिनग्राद। अन-टा, 1976. एस. 28.

अपने स्वयं के अनुभवों की जटिलता, आंतरिक उद्देश्यों के विरोधाभासों ने एंड्रीव को मानव आत्मा के उतार-चढ़ाव का पहला विचार दिया। जीवन के सार, दर्शन में रुचि, विशेष रूप से ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ई। हार्टमैन के कार्यों के बारे में दर्दनाक प्रश्न हैं। इच्छा और तर्क के अंतर्विरोधों के बारे में उनका साहसिक तर्क कई मायनों में एंड्रीव के निराशावादी विश्वदृष्टि को पुष्ट करता है, फिर भी मनुष्य के पक्ष में विवादास्पद प्रतिबिंब पैदा करता है।

सामाजिक विज्ञान में रुचि ओर्योल व्यायामशाला से मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में स्नातक होने के बाद होती है। उस समय तक, एंड्रीव (अपने पिता की मृत्यु के बाद) परिवार का मुखिया बन जाता है। पाठ्यक्रम (1897) के अंत में, वह कानून का अभ्यास करता है और न्यायिक निबंधों, सामंतों को प्रकाशित करता है, अधिक बार समाचार पत्र कूरियर में।

1890 के दशक के अंत से। एंड्रीव लेखकों के साथ संपर्क बनाता है। उनकी पहली कहानी "बरगामोट और गारस्का" (1898) को एम। गोर्की ने बहुत सराहा, लेखक को प्रसिद्ध पत्रिकाओं "लाइफ", "मैगजीन फॉर एवरीवन" में सहयोग करने के लिए आकर्षित किया, उन्हें साहित्यिक मंडली के सदस्यों से मिलवाया, जिन्हें कहा जाता है "वातावरण"। यहां एंड्रीव अपने साथियों एन। टेलीशोव, आईवी के करीब हो गए। बुनिन, ए। कुप्रिन, इन बैठकों में सबसे सक्रिय प्रतिभागियों में से एक बन गए। एंड्रीव ने ज़ानी पब्लिशिंग हाउस के तत्वावधान में गोर्की द्वारा समूहीकृत रचनात्मक टीम में भी सफलतापूर्वक प्रवेश किया।

और फिर भी, यह नहीं कहा जा सकता है कि एंड्रीव को सच्चे साथी मिल गए हैं। गोर्की के साथ शुरू हुई मधुर मित्रता बहुत जल्द उनके बीच तीव्र वैचारिक मतभेदों में बदल गई। बुनिन, कुप्रिन भी एंड्रीव की कलात्मक खोजों से अलग हो गए। कुछ समय के लिए, उनके काम ने ए। ब्लोक को उत्साहित किया; वे एक-दूसरे को जानते थे, लेकिन कोई करीबी संवाद नहीं था। लेखक को अपने आस-पास के खालीपन को स्पष्ट रूप से महसूस होने लगा। "मैं कौन हूँ?" वह बाद में पूछता था। "महान-जन्मे अवनति के लिए, एक घृणित यथार्थवादी; वंशानुगत यथार्थवादियों के लिए, एक संदिग्ध प्रतीकवादी।" बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.8. एंड्रीव का भ्रम समझ में आता था: उन्होंने यथार्थवादी दिशा के कई लेखकों की बहुत सराहना की - चेखव, गार्शिन, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की - अपने शिक्षकों के रूप में; लेकिन उन्होंने उन्नीसवीं सदी की साहित्यिक परंपराओं से अपने अलगाव को भी तीव्रता से महसूस किया। नया युग - निराशा और आशा का युग - ने उनके काम के लिए एक नई सामग्री निर्धारित की और इस सामग्री के लिए नए रूपों की आवश्यकता थी। लेकिन सामाजिक उथल-पुथल उस चिंता का मुख्य स्रोत नहीं थे, वह "पागलपन और डरावनी" जिसने एंड्रीव के कार्यों को भर दिया। एंड्रीव की मानसिकता की सर्वोत्कृष्टता एक अकेले व्यक्ति की त्रासदी है, जिसे ईश्वर में विश्वास की हानि - इस युग का सबसे बड़ा नुकसान - बेतुका के चेहरे पर डाल दिया।

यहां तक ​​​​कि "बुधवार" को भी एंड्रीव को एक अच्छी तरह से लक्षित उपनाम दिया गया था, "नए डिज़ाइन किए गए लेन" से "वागनकोवो कब्रिस्तान" में अपने स्वयं के अनुरोध पर "स्थानांतरित"। इस प्रकार, मृत्यु की समस्याओं और नए साहित्यिक रूपों में लेखक की रुचि दर्ज की गई। अलौकिकता से कम गहराई से नहीं, उन्होंने जीवन के रहस्य को महसूस किया। वहां। सी.8.

एंड्रीव के शुरुआती गद्य में, उन्होंने तुरंत "छोटे आदमी" के चित्रण में चेखव की परंपरा को देखा। नायक की पसंद के अनुसार, उसके अभाव की डिग्री, लेखक की स्थिति का लोकतंत्रवाद, एंड्रीव की कहानियां जैसे "बरगामोट और गरस्का", "पेटका इन द कंट्री" (1899), "एंजेल" (1899), काफी हैं। चेखव के साथ तुलनीय। लेकिन उनके समकालीनों में सबसे कम उम्र के, एंड्रीव ने "खुद के लिए अप्रत्याशित रूप से मानव गहराई" की अभिव्यक्ति के बारे में एक से अधिक बार बात की, जीवन के "गहरे रहस्य" के बारे में ही बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.9. . लेकिन उन्होंने अपने काम में गहरे, रहस्य को उस समय के आध्यात्मिक वातावरण से जोड़ा, व्यक्ति के अनुभवों में इसकी कुछ प्रवृत्तियों को "सत्यापित" किया। नायक की आत्मा कुछ सामान्य कष्टों, साहसों और उद्देश्यों के लिए एक पात्र बन गई। एंड्रीव सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रति उदासीन रहा, वह लोगों के आंतरिक अस्तित्व में उनके प्रतिबिंब में रुचि रखता था। इसलिए, महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं की एक अमूर्त व्याख्या के लिए लेखक को फटकार लगाई गई थी। और उन्होंने युग का मनोवैज्ञानिक दस्तावेज बनाया।

लेखक के सबसे बड़े बेटे वी. एल. एंड्रीव ने 1916 में कहे गए अपने पिता के शब्दों से अवगत कराया: "ऐसी चीजें हैं जो इतिहास के कुछ निश्चित समय पर काम करना बंद कर देती हैं। उदाहरण के लिए, अब रेड लाफ्टर को कार्य नहीं करना चाहिए और उस तरह से कार्य नहीं करना चाहिए जैसा उसने 1904 में किया था। वहां। सी.9. इस कहानी में, सभी चेहरों और दृश्यों को सामान्यीकृत तरीके से, संवेदनहीन वध के प्रतीक के रूप में, इसके प्रतिभागियों के सामान्य पागलपन, "गीतों और फूलों" को खो देने वाली पूरी पृथ्वी के रूप में दिया गया है। रूस-जापानी युद्ध के कोई तथ्य नहीं हैं, लेकिन आतंक की एक स्पष्ट रूप से व्यक्त सामान्य भावना है, इसके अलावा, सैन्यवाद के अपराधों की प्रत्याशा - मौत की लाल, खूनी हंसी। कहानी वास्तव में 1903-1904 की घटनाओं के समकालीनों को प्रभावित करती है। दर्दनाक भावनाएं, धधकती आग के भयावह रंग, झुलसे हुए घाव, लाशें। और "लाल हँसी" की छवि, एक विशिष्ट समय की सीमाओं को पार करते हुए, किसी भी रक्तपात के पागलपन का प्रतीक बन गई। एंड्रीव की कहानी यहूदा इस्करियोती

नए जीवन के निर्माताओं की अचूक पूर्णता में विश्वास के साथ, अचेतन मानव द्रव्यमान पर उनके प्रभावी प्रभाव में, एंड्रीव ने पहली रूसी क्रांति को स्वीकार किया। उन्होंने वी। वीरसेव को लिखा: “और क्रांति की धन्य बारिश। तब से आप सांस ले रहे हैं, तब से सब कुछ नया है, अभी तक एहसास नहीं हुआ है, लेकिन विशाल, हर्षित भयानक, वीर। नया रूस। सब कुछ गति में है।" बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.10. एक मृत, स्थिर वातावरण के विस्फोट का लेखक ने स्वागत किया। और उन्होंने खुद भी उत्साहपूर्वक प्रदर्शनों और रैलियों में भाग लिया। मुक्ति आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हुए, एंड्रीव ने आरएसडीएलपी की केंद्रीय समिति के सदस्यों को एक बैठक के लिए अपना अपार्टमेंट प्रदान किया, जिसके लिए उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और टैगंका जेल में कैद कर दिया गया। वहाँ रहते हुए, उन्होंने उत्तरी राजधानी की घटनाओं पर हर्षित आश्चर्य के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की: "सेंट पीटर्सबर्ग के कार्यकर्ता कितनी अच्छी तरह से पकड़े हुए हैं - जहाँ इतना धीरज, अविनाशीता, राजनीतिक समझ है।" वहां। सी.10.

लेखक की उम्मीदें सच होती दिख रही थीं। हालाँकि, यह भावना अस्थिर साबित हुई। उन्होंने क्रांति से लोगों की चेतना में बहुत गंभीर आंतरिक परिवर्तन की अपेक्षा की। बहुत बाद में (1911), एंड्रीव ने अपने छापों को संक्षेप में लिखा: "यह वह क्षण नहीं है जो नाटकीय है जब एक कार्यकर्ता सड़क पर जाता है, लेकिन वह जब एक नए जीवन की क्रियाएं उसके कानों को पहली बार छूती हैं वह समय, जब उसका अभी भी डरपोक, लज्जास्पद और निष्क्रिय विचार एक क्रोधित घोड़े की तरह अचानक उठ खड़ा होता है, एक ही छलांग के साथ सवार को एक चमकदार वंडरलैंड में ले जाता है। वहां। पी. 11. 1905-1907 के क्रांतिकारी संघर्ष में आध्यात्मिक पुनर्जन्म के चमत्कार। ऐसा नहीं हुआ। और एंड्रीव के अनुसार, घृणा, विनाश का काला तत्व बढ़ गया है। ये दुखद अवलोकन दर्दनाक थे। फिर भी, उन्होंने क्रांति की तर्कसंगत ताकतों के लिए अपनी खोज को नहीं रोका। रचनात्मकता ने दोहरी ध्वनि हासिल कर ली है।

फरवरी 1906 में, एंड्रीव ने हेलसिंगफ़ोर्स में मई दिवस के प्रदर्शन को देखा, जुलाई की रैली में निरंकुशता के खिलाफ बात की, और फ़िनिश रेड गार्ड की कांग्रेस को देखा। स्वेबॉर्ग विद्रोह के दमन ने निराशावादी मनोदशा को तेज कर दिया, जिसे उन्होंने गोर्की को समझाया: "और, हर जगह की तरह, एक तरफ, कमजोर, चीर-फाड़, मानसिक रूप से अविकसित सर्वहारा, और दूसरी तरफ, बेवकूफ, मोटा और मजबूत पूंजीपति। .." इबिड.एस. ग्यारह। कोई अन्य प्रतिक्रिया नहीं हो सकती थी, क्योंकि एंड्रीव ने लोगों के पुनर्जन्म को अधिकतमवादी (सार्वभौमिक, अभूतपूर्व रूप से गहरा) और पाठ्यपुस्तक (स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व) के रूप में समझा। 1906 का परिणाम आम तौर पर लेखक के लिए असहनीय रूप से दर्दनाक था, उसने अपनी प्यारी पत्नी (एलेक्जेंड्रा मिखाइलोवना वेलिगोर्स्काया) को खो दिया। "अंधेरे के साम्राज्य" (ए। लुनाचार्स्की) की भावना सीमा तक बढ़ी और परिणामस्वरूप सबसे गहरा काम हुआ - "ज़ार हंगर"।

जल्द ही, फरवरी 1907 में, एंड्रीव ने "जुडास इस्कैरियट एंड अदर" कहानी समाप्त की, जहां एक मौलिक रूप से संशोधित बाइबिल कहानी ने दुनिया के विकास के अर्थ और प्रकृति के बारे में अपना विचार व्यक्त किया। कनेक्शन "आम, मानव के साथ" हुआ, हालांकि वर्तमान समय की अशांति को भुलाया नहीं गया था। एंड्रीव ने असामान्य रूप से गहरी, भावुक और बहुत जटिल चीज बनाई। इसका श्रेय साहित्यिक कृतियों लुनाचार्स्की को दिया जाता है। ब्लोक ने फिर से यहूदा इस्करियोती के बारे में सबसे अधिक मर्मज्ञ रूप से कहा: "लेखक की आत्मा एक जीवित घाव है" ब्लोक ए। लियोनिद एंड्रीव की याद में // ब्लोक ए। सोबर। सेशन। 6 खंडों में। टी। 5. एम।, 1971। एस। 198।। और लेखक ने खुद सुझाव दिया कि कहानी "बाईं ओर से, ऊपर से और नीचे से डांटेगी।" बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.13. क्यों? कारणों पर इस अध्याय के दूसरे भाग में आगे चर्चा की जाएगी।

1900 के अंत में एंड्रीव के आगे के काम में। "यहूदा इस्करियोती" चीजों से मेल खाने के लिए कोई बड़ा नहीं है। हालांकि, इस अवधि में भी, पिछली प्रवृत्ति दिखाई दे रही है - अत्यंत "क्रूर" ("अंधेरा") का संयोजन प्रबुद्ध, यहां तक ​​​​कि रोमांटिक लोगों के साथ काम करता है ("एक कहानी से जो कभी खत्म नहीं होगी", "इवान इवानोविच" ) दोनों क्रांति पर प्रतिबिंब के कारण थे।

अंधेरे के दूतों के नाटक "ब्लैक मास्क" (1908) में उपस्थिति और नायक एंड्रीव की आत्मा के "अंधेरे में कपड़े" ने खुद की व्याख्या की। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, उन्होंने एन. रोएरिच को लिखा: "यह यहाँ है, क्रांति, अंधेरे के बीच में आग जलाना और अपनी दावत में आमंत्रित लोगों की प्रतीक्षा करना। यहाँ वह बुलाए गए...या बिन बुलाए लोगों से घिरी हुई है?" वहां। पी.13. सशर्त रूप से सामान्यीकृत नाटक में, एंड्रीव ने लोगों के अंधेरे, सहज आग्रह के डर और दर्द को व्यक्त किया जो उथल-पुथल के कठिन वर्षों में बढ़ गया। हालाँकि, यहाँ भी मूल उज्ज्वल विचार को नहीं भुलाया जाता है - प्रज्ज्वलित आग, क्रांति के दीप।

पहली रूसी क्रांति ने एंड्रीव को गहरा लाया - बिना कारण के - निराशा, साथ ही साथ उनके सपने, दुनिया के बारे में विचार और नई सामग्री के साथ आदमी, और उज्ज्वल उपलब्धियों के साथ रचनात्मकता।

अपनी प्रारंभिक मृत्यु से पहले के अंतिम दशक में, एंड्रीव ने कई गंभीर मानसिक कठिनाइयों का अनुभव किया। सबसे, जाहिरा तौर पर, दर्दनाक अनुभवों में से एक उनके आलोचकों और पाठकों के लेखन में रुचि में उल्लेखनीय गिरावट के कारण हुआ था। मुझे लगता है कि इस तथ्य को युग की बदलती मांगों से समझाया जा सकता है।

तनावपूर्ण समय ने सामाजिक ताकतों को अलग कर दिया। एंड्रीव ने एक निश्चित मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया। भविष्य के आदर्श के सन्निकटन के रूप में क्रांति लेखक को उत्साहित करती रही। लेकिन मुक्ति आंदोलन की व्यवहार्यता के बारे में उनका संदेह बढ़ता गया। उन्होंने "परिष्कृत" मानसिक प्रक्रियाओं के क्षेत्र में गहराई से और गहराई से प्रवेश किया, मानव अस्तित्व की बहुत महत्वपूर्ण घटनाओं को समझते हुए, हालांकि, दिन के विषय और अपने समकालीन तक सीधी पहुंच दोनों से परहेज किया। इस खोज को कुछ (पुराने दोस्तों - नहीं) ने सराहा।

एंड्रीव के अपने पूर्व साहित्यिक वातावरण से अलगाव को लेखक की व्यक्तिगत जीवनी के कुछ क्षणों द्वारा सुगम बनाया गया था। उन्होंने दूसरी बार शादी की - सेंट पीटर्सबर्ग में बसे अन्ना इलिचिन्ना डेनिसविच से। यह शादी पहले की तरह खुश नहीं थी, हालाँकि अन्ना इलिचिन्ना ने अपने पति को मूर्तिमान कर दिया था। नए परिवार ने एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली का नेतृत्व किया, जो फिनलैंड में ग्रीष्मकालीन कॉटेज के लिए रवाना हुआ। इलाके के समान, एंड्रीव ने काली नदी पर जमीन खरीदी और एक बड़ा घर बनाया, जहां उन्होंने साल के कई महीने बिताए, और प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ वह लगभग लगातार रहते थे।

लेखक द्वारा पोषित दुनिया अटूट रूप से बिखर गई, पूर्व उज्ज्वल विचार पीछे हट गए। साहित्य में अमानवीय लहर दर्दनाक रूप से प्राप्त हुई थी। 1912 में, उन्होंने गोर्की को वी. रोपशिन के उपन्यास के बारे में लिखा: "यह पश्चाताप करने वाला बमवर्षक अपने खट्टे कटाक्ष के साथ मेरे लिए घृणित है। मैं उनके सबसे खराब रोमांस को शानदार सच्चाई के लिए पसंद करूंगा। उसी वर्ष, उन्होंने एक साक्षात्कार में कहा: "हमारे पास एक पवित्र नायक था, जिसे प्रतिक्रिया ने भी पहचाना ... मैं एक क्रांतिकारी के बारे में बात कर रहा हूं। लेकिन रोपशिन के समान लेखकों ने इस नायक को भी मिट्टी देने की कोशिश की ”बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.14. . एंड्रीव के लिए, नए आत्मनिर्णय का कठिन समय आ रहा था। वह लोकप्रिय आंदोलन के विषय पर लौट आए, जिसने उन्हें उपन्यास साशका झेगुलेव (1911) में नए पदों से चिंतित किया।

1910 के दशक में एंड्रीव की कहानियां बहु-अंधेरा। उन्होंने आंतरिक तबाही या अंतहीन थकान ("इपाटोव", 1911; "वह", 1912; "दो पत्र", 1916) की उत्पत्ति के बारे में लिखा, स्वार्थ और अश्लीलता के माहौल में सुंदरता की मृत्यु के बारे में ("फूल के नीचे फूल" ”, 1911; "जर्मन और मार्था, 1914), एक व्यक्ति के विकृत भाग्य ("सूटकेस", 1915) के बारे में, महान टॉल्स्टॉय ("गुलिवर की मृत्यु", 1910) के "लिलिपुटियन" वातावरण का एक मार्मिक विडंबनापूर्ण स्केच बनाया। )

एंड्रीव ने प्रथम विश्व युद्ध में रूस की भागीदारी के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। गोर्की के लेख "टू सोल्स" (1915) के आसपास आयोजित एक विवाद में प्रवेश करने के बाद, उन्होंने "लोगों के प्रोत्साहन" का आह्वान किया, "जो एक तरह से या किसी अन्य, चाहे बुरी तरह से या अच्छी तरह से, अपने जीवन के लिए लड़ रहे हैं" इबिड। पी.14. शत्रुता की शुरुआत में, उन्होंने "तथ्यों के रूस के लिए नहीं, बल्कि सपनों और आदर्शों के रूस के लिए" बात की। बहुत बाद में (मार्च 1917) उन्होंने इस निर्णय को इस प्रकार समझाया: "इसे केवल "युद्ध" लिखा जाता है, लेकिन इसे क्रांति कहा जाता है। अपने तार्किक विकास में, यह "युद्ध"<...>अंत होगा<....>यूरोपीय क्रांति" Ibid। पी. 14.। एंड्रीव को ऐसा लग रहा था कि जर्मन सैन्यवाद के खिलाफ लड़ाई "सामान्य अच्छे और पवित्र लक्ष्य: मानवता" के लिए सभी को एकजुट करेगी। पी.14.

इस तरह के एक उच्च क्रम के विचारों ने फिर भी लेखक को खुले तौर पर अराजक स्थिति में ले लिया। "लेटर्स ऑन वॉर" (नवंबर-दिसंबर 1914) में, उन्होंने "जर्मनवाद के बुरे मंत्र" से मुक्ति की वकालत की। उन्होंने "पर्याप्त देशभक्त नहीं" लेखकों का तीखा विरोध किया - "कवि चुप न रहें!" (अक्टूबर 1915)। एंड्रीव, अपने हमवतन लोगों के कारनामों का महिमामंडन करते हुए, "रक्त के लिए बुलाए गए" सैनिकों की "झुर्रीदार चेहरों की नई सुंदरता" (जनवरी 1917) के कारनामों का महिमामंडन करते हुए, चाउविनिस्ट अख़बार रुस्काया वोल्या में एक सक्रिय योगदानकर्ता बन गया। और रूसी सेना (गर्मियों 1917) की हार की अवधि के दौरान, बोगदानोव ए.वी. ने उस पर विश्वासघात और कायरता का आरोप लगाया। "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.14. .

एंड्रीव की ऐसी भावनाएँ जन मुक्ति आंदोलन की एक नई लहर के उनके डर से निकटता से जुड़ी हुई थीं। 1917 के मार्च के दिनों में, उन्होंने "मृत लोगों के चेहरे से रूस के पुनरुत्थान" का महिमामंडन किया। S.15, और 10 अक्टूबर को उन्होंने गृह युद्ध के डर से सेंट पीटर्सबर्ग में एक अंग्रेजी स्क्वाड्रन लाने का प्रस्ताव रखा: "भाई खून बहाया जाएगा" "पिता के घर" में इबिद। पी.16. एंड्रीव के दृष्टिकोण से, मोर्चे ने देश को एकजुट किया, वर्ग की लड़ाई ने इसे विभाजित किया।

द योक ऑफ वॉर (1916) की कहानी के पन्नों पर लेखक के विचारों के द्वंद्व को कुछ हद तक दूर किया गया, जिसने युद्धकाल के अंतर्विरोधों को उजागर किया।

1912 से 1916 के पांच वर्षों के दौरान एंड्रीव ने ग्यारह बहु-अभिनय नाटक और कई व्यंग्य लघु चित्र लिखे। उनमें से अधिकांश पात्रों के आंतरिक जीवन के तनावपूर्ण क्षणों को दर्शाते हैं। कई मामलों में, रोग राज्यों को एक आत्म-निहित महत्व बताया गया था। मानव आत्मा पर अशिष्ट रोजमर्रा की जिंदगी के प्रभाव ने लौकिक आयाम प्राप्त कर लिए हैं।

एल। एन। एंड्रीव के जीवनकाल के दौरान, उन्हें एक पतनशील, एक प्रतीकवादी, एक नव-यथार्थवादी कहा जाता था - कलात्मक दुनिया की समझ की प्रकृति को परिभाषित नहीं किया गया था। दशकों बाद, लेखक को अभिव्यक्तिवादियों के करीब लाया जाने लगा। बी.वी. मिखाइलोव्स्की ने अपने कार्यों में "विषय का भ्रम" देखा, "अमूर्त सोच के क्षेत्र" और "वस्तु को विकृत करने" में डूब गए, बेज़ुबोव वी.आई. लियोनिद एंड्रीव और रूसी यथार्थवाद की परंपराएं। तेलिन, 1984. पी.32. . इस तरह के फैसले लगभग आरोप लगाने वाले लग रहे थे। वी. ए. केल्डीश ने एक अलग दृष्टिकोण व्यक्त किया: एंड्रीव ने "वास्तविकता की अवधारणा को विशुद्ध रूप से "आवश्यक" भावना में व्याख्यायित किया। बेज़ुबोव वी.आई. लियोनिद एंड्रीव और रूसी यथार्थवाद की परंपराएं। तेलिन, 1984. पी.24. "कलाकार के काम" की दोहरी सौंदर्य प्रकृति यथार्थवाद और आधुनिकता के कगार पर स्थापित हुई थी।

एंड्रीव की विरासत, लगातार तीखे, आरोप-प्रत्यारोप के अधीन, रूसी संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। और लेखक स्वयं, फ़िनलैंड में रहकर और निर्वासन में रहते हुए, मूल वातावरण के बाहर मौजूद नहीं हो सकता था। "कोई रूस नहीं है, कोई रचनात्मकता भी नहीं है ... और यह मेरे राज्य के बिना मेरे लिए इतना डरावना, खाली और डरावना है ..." ग्रिगोरिएव ए.एल. विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में लियोनिद एंड्रीव // रूसी साहित्य। 1972. नंबर 3. पी। 33. - उन्होंने एन। रोरिक को लिखा। पीड़ा ने अपनी मृत्यु को तेज कर दिया।

एल। एंड्रीव एक काव्यात्मक, रोमांटिक, भावनात्मक रूप से आवेगी स्वभाव, एक मूल और विवादास्पद कलाकार-विचारक थे, जिन्होंने अपनी अनूठी कलात्मक दुनिया बनाई। और हम उनके एक और अयोग्य गुणों पर ध्यान देंगे - हठधर्मिता के प्रति असहिष्णुता, स्वतंत्रता और विचार की स्वतंत्रता - विधर्म। यह रचनात्मकता में खुद को प्रकट करता है - भूखंडों, विषयों, पात्रों की पसंद में, उनकी व्याख्या में, और जीवन में - व्यवहार में, प्रियजनों, दोस्तों के साथ संबंध।

लियोनिद निकोलाइविच स्वभाव से प्रतिभाशाली थे, व्यवस्थित रूप से प्रतिभाशाली थे, उनका अंतर्ज्ञान आश्चर्यजनक रूप से संवेदनशील था। जीवन के अंधेरे पक्षों से संबंधित हर चीज में, मानव आत्मा में विरोधाभास, वृत्ति के क्षेत्र में किण्वन, वह बहुत तेज-तर्रार था।

एम। गोर्की ने एल एंड्रीव के अपने साहित्यिक चित्र को पूरा किया - "लेखकों के बीच एकमात्र दोस्त" शब्दों के साथ जिसे निष्पक्ष रूप से पहचाना नहीं जा सकता है: "वह वही था जो वह चाहता था और जानता था कि कैसे होना चाहिए - दुर्लभ मौलिकता, दुर्लभ प्रतिभा और सत्य की खोज में पर्याप्त साहसी" गोर्की एम. पोलन। कोल। सिट.: 25 खंडों में। टी। 7. एम।, 1970। पी। 118। .

1.2 एल एंड्रीव के काम में कहानी "जुडास इस्कैरियट" का स्थान

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य में 19 वीं शताब्दी की मानवतावादी परंपराएं जीवित थीं, जो हमेशा उच्च आध्यात्मिकता से प्रतिष्ठित रही हैं। वैचारिक, विश्वदृष्टि की दृष्टि से, रजत युग, 19 वीं शताब्दी के यथार्थवाद की उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए, "साठ के दशक" के सकल भौतिकवाद और सौंदर्यवादी शून्यवाद को नकार दिया, व्यक्ति के व्यवहार की सरलीकृत प्रेरणा का विरोध किया, जहां सब कुछ सामाजिक परिस्थितियों, "पर्यावरण" द्वारा समझाया गया है; वैचारिक योजनाबद्धता और ललाट राजनीतिक कट्टरपंथ के खिलाफ, जिसका पालन पहले रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स द्वारा किया गया था, फिर लोकलुभावनवादियों द्वारा और अंत में, रूसी क्रांतिकारियों द्वारा। सिल्वर एज ने "शुद्ध कला" का पुनर्वास किया, जिसे "साठ के दशक" के बुद्धिजीवियों ने नकार दिया, और इसे एक नया अर्थ दिया - दार्शनिक, नैतिक, धार्मिक (वास्तविक सौंदर्य के अलावा)। गंभीर दार्शनिक और धार्मिक समस्याओं की ओर लेखकों का ध्यान अभिनव था, क्योंकि, हम दोहराते हैं, इतिहास के मोड़ पर, अपने समय को शाश्वत, अविनाशी के दृष्टिकोण से समझने में रुचि हमेशा बढ़ती है। धार्मिक खोजों को अब न केवल विज्ञान द्वारा नकारा गया, बल्कि इसकी पुष्टि भी की गई; धर्म और कला अभिसरण: धर्म को इसकी रचनात्मक और सौंदर्य प्रकृति के रूप में देखा गया था, और कला को धार्मिक और रहस्यमय रहस्योद्घाटन की प्रतीकात्मक भाषा के रूप में देखा गया था ज़ापाडोवा एल.ए. - 1997. - एन 3. एस। 103।।

एल। एंड्रीव और उनकी आध्यात्मिक, दार्शनिक नींव का काम 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के साहित्यिक और कलात्मक जीवन में कई रुझानों की पहचान करना संभव बनाता है। एंड्रीव को अपने समय के सबसे प्रतिभाशाली व्यक्तियों में से एक कहा जा सकता है, उन्होंने संस्कृति पर एक मूल छाप छोड़ी। उनकी रचनात्मक पद्धति में, पारंपरिक और नवीन, यथार्थवाद और नवीनतम प्रवृत्तियों को गहन रूप से जोड़ा गया है; लेखक के कलात्मक पथ ने अपने युग के सभी मुख्य संकेतों को प्रतिबिंबित किया, जिसने एक अभिन्न विश्वदृष्टि विकसित करने, टूटे हुए "समय के कनेक्शन" को बहाल करने की मांग की। "वह हमारे युग का संश्लेषण है," उनके समकालीन के.आई. चुकोवस्की, - सबसे मजबूत आवर्धक कांच के नीचे। इस्क्रज़ित्सकाया आई.यू. 20 वीं शताब्दी की संस्कृति में लियोनिद एंड्रीव और पैंट्राजिक // सौंदर्यशास्त्र का विसंगति। एलएन के काम के बारे में एंड्रीवा। लेखक के जन्म की 125वीं वर्षगांठ के लिए वैज्ञानिक पत्रों का अंतर-विश्वविद्यालय संग्रह। ईगल, 1996. पी. 119। दरअसल, एंड्रीव की रचनात्मकता की ऐसी विशेषताएं जैसे साहित्य और दर्शन के एकीकरण की इच्छा, दृष्टांत और पौराणिक कथाओं के प्रति आकर्षण, मौजूदा सौंदर्य प्रणालियों के सिद्धांतों का पूर्ण खंडन, हमें संश्लेषण की एंड्रीव घटना के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो कि एक ही समय 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर सभी कलाओं की आवश्यक प्रवृत्तियों को व्यक्त करता है। अपने समय की कला के साथ एंड्रीव की कलात्मक खोजों का जैविक संबंध उन कारणों में से एक बन गया जिसने उनके आंकड़े में आधुनिक वैज्ञानिकों की रुचि को निर्धारित किया।

रचनात्मक शब्दों में, एंड्रीव ने 1902 में प्रकाशित अपनी कहानियों की पहली पुस्तक से ध्यान आकर्षित किया। एक युवा लेखक तब जनता के सामने आया, पूरी तरह से गठित, अपने स्वयं के कलात्मक रूप और अपनी आलंकारिक भाषा विकसित करने के बाद। केवल बाद में, पहले से ही 1906 में, तीसरा खंड प्रकाशित हुआ, जिसने लगभग उसी अवधि की कहानियों को एकत्र किया, जिससे हमें यह आंकने की अनुमति मिली कि कलाकार एंड्रीव कैसे विकसित हुआ। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तीसरे खंड की इन कहानियों में से अधिकांश बेहद कमजोर और मजबूर हैं। लेखक, स्पष्ट रूप से, उस तरीके के लिए टटोलता है जिसमें उसकी प्रतिभा सबसे अधिक स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकती है।

सबसे पहले, वह नैतिक-मानवतावादी प्रवृत्ति के प्रभाव में आता है, इसलिए वी। कोरोलेंको की कहानियों में सफलतापूर्वक व्यक्त किया गया और आंशिक रूप से - हालांकि एक अलग क्षेत्र में - एम। गोर्की में अपने लिए एक जगह मिली। लेकिन यह शैली एल। एंड्रीव के लिए इतनी अलग है कि केवल कमजोर, तनावपूर्ण, गैर-कलात्मक गिज़्मो निकला। लेखक एक अन्य प्रयास में भी अशुभ था - ए.पी. चेखव के चारित्रिक तरीके को सीखने के लिए। इस बुरे अनुभव ने कई छोटी कहानियों को जन्म दिया: "द फर्स्ट फी", "द बिटर", "द बुक", "द सिटी" और विशेष रूप से "द ओरिजिनल मैन"। जाहिर है, अपने करियर की शुरुआत करने वाले एंड्रीव ने केवल लंबे असफल प्रयोगों के माध्यम से उस शैली को खोजने का प्रबंधन किया जो उनकी कहानियों की पहली पुस्तक में पूरी तरह से और पूरी तरह से प्रस्तुत की गई है।

एल एंड्रीव की लघु कथाओं की पहली पुस्तक में, लेखक को जिस अजीबोगरीब विकास से गुजरना पड़ा, उसकी नींव पहले ही रखी जा चुकी थी। यहां विकसित विषयों, जैसा कि संकेत दिया गया था, बाद में एक राक्षसी रूप से बदसूरत विकास पाया गया, लेकिन कहानियों की पहली पुस्तक में वे अभी भी खून और चाबुक में पहने हुए हैं, जीवित लोगों के रहने वाले वातावरण में एम्बेडेड हैं, और काफी वास्तविक रूप से व्याख्या की गई है।

लेकिन दूसरी अवधि तक, कलात्मक चित्र और भाषा दोनों ही काफी नाटकीय रूप से बदल जाते हैं। और वे मूल रूप से बदल जाते हैं। यथार्थवादी कलाकार, जो मूल रूप से एंड्रीव थे, ने अपने विचारों को वास्तविक जीवन की छवियों में, जीवन के पूर्ण चित्रों में, जहां, महत्वपूर्ण और आवश्यक के साथ, माध्यमिक भी दिया है, जहां महान और छोटे का परिप्रेक्ष्य दिया गया है। दुखद और हास्यास्पद, शाश्वत और क्षणिक मनाया जाता है। और फिर, धीरे-धीरे, वास्तविक जीवन की इस पूरी तस्वीर से, एल। एंड्रीव ने उन सभी चीजों को काटना और त्यागना शुरू कर दिया, जो उन्हें गौण, महत्वहीन, उनके विचार की स्पष्टता और चमक के लिए अनावश्यक लगती थीं, और जो वास्तव में इस पूर्णता और वास्तविकता का गठन करती थीं। छवि। इस प्रकार कला के काम की सामग्री को विचार और क्रिया के विकास के लिए सबसे आवश्यक प्रावधानों तक कम करके, वह साथ ही इन प्रावधानों को बल देता है, उन पर जोर देता है और उन्हें उजागर करता है और उन्हें वास्तविक जीवन में उनके मुकाबले बड़ा अर्थ देता है। इस दोहरे तरीके से, एल। एंड्रीव ने लेखन की एक विशेष शैली बनाई - बहुत उत्तल और उज्ज्वल, निराशाजनक रूप से उज्ज्वल, लेकिन अप्राकृतिक, अतिशयोक्तिपूर्ण, दिखावा। और छवियों के इस ढोंग के लिए एक दिखावटी भाषा की भी आवश्यकता थी। संघनित वाक्यों में परस्पर प्रबल भावों को चुनकर, जहाँ छवि छवि पर ढेर हो जाती है, वह पाठक के सिर में अपने विचारों को अंकित करने के विशेष प्रभाव को प्राप्त करता है।

सामान्य तौर पर, एंड्रीव की रचना और शैली का तरीका - हालांकि वे विभिन्न प्रभावों के तहत बनाए गए थे - लेखक के मुख्य मूड के अनुकूल; यह मनोदशा और उसकी रचनात्मक विधियां दोनों ही दर्दनाक, दिखावा, अस्थिर हैं, ज्वलंत यथार्थवाद से जंगली कल्पना तक, दुखद से कैरिकेचर तक, छवियों की समृद्धि से लेकर पतली कृत्रिम योजनाबद्धता तक तेज छलांग के साथ।

कहानी एंड्रीव के लिए एक कठिन समय में लिखी गई थी, जिसने निस्संदेह उनकी वैचारिक और समस्याग्रस्त योजना की गहराई को भी प्रभावित किया। यह 1907 में पूरा हुआ, और थोड़ी देर पहले - 28 नवंबर, 1906 को - लेखक अलेक्जेंडर मिखाइलोवना की प्यारी पत्नी की मृत्यु हो गई। समर्पण के कुछ शब्द हमें इस बारे में बहुत कुछ बताते हैं कि एंड्रीव के जीवन में इस महिला का क्या मतलब था। यहां बताया गया है कि कैसे एंड्रीव वी.वी. वीरसेव ने कैपरी में अपने जीवन का वर्णन किया, जहां उन्होंने दिसंबर 1906 में छोड़ा था: गहरा। ऐसे संबंध हैं जिन्हें आत्मा को अपूरणीय क्षति के बिना नष्ट नहीं किया जा सकता है। लियोनिद एंड्रीव की इज़ुइटोवा एल.ए. रचनात्मकता (1892-1906)। एल।: पब्लिशिंग हाउस लेनिनग्राद। अन-टा, 1976. पी.25.

एंड्रीव ने कैपरी में जो पहली बात लिखी थी, वह कहानी "जुडास इस्कैरियट" थी, जिसके विचार से वह लंबे समय से हैचिंग कर रहा था - 1902 से। इसलिए, न केवल रूसी इतिहास की घटनाओं - पहली रूसी क्रांति की हार और कई लोगों द्वारा क्रांतिकारी विचारों की अस्वीकृति - ने इस काम की उपस्थिति का कारण बना, बल्कि एल एंड्रीव के आंतरिक आवेगों को भी। ऐतिहासिक दृष्टि से, अतीत के क्रांतिकारी शौक से धर्मत्याग का विषय कहानी में मौजूद है। एल एंड्रीव ने भी इसके बारे में लिखा था। हालाँकि, कहानी की सामग्री, विशेष रूप से समय के साथ, विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से बहुत आगे निकल जाती है। लेखक ने स्वयं अपने काम की अवधारणा के बारे में लिखा है: "विश्वासघात के मनोविज्ञान, नैतिकता और अभ्यास पर कुछ", "विश्वासघात, अच्छाई और बुराई, मसीह, आदि के विषय पर एक पूरी तरह से मुक्त कल्पना।" लियोनिद एंड्रीव की इज़ुइटोवा एल.ए. रचनात्मकता (1892-1906)। एल।: पब्लिशिंग हाउस लेनिनग्राद। अन-टा, 1976. पी. 216। . लियोनिद एंड्रीव की कहानी मानव वाइस का एक कलात्मक दार्शनिक और नैतिक अध्ययन है, और मुख्य संघर्ष दार्शनिक और नैतिक है।

यदि आप वंशावली श्रृंखलाओं में एंड्रीव के नायकों का निर्माण करते हैं, तो जूडस के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती को राजा हेरोदेस ("सब्बा") कहा जाना चाहिए, जो खुद को आत्म-यातना, शाश्वत और भयानक तपस्या की हत्या के लिए सजा के रूप में मसीह के करीब लाया। उसका अपना बेटा। परन्तु यहूदा हेरोदेस से भी अधिक कठिन है। वह न केवल मसीह के बाद अपने विश्वासघात के शोक में आनंदित होने वाला पहला व्यक्ति बनना चाहता है। वह कम से कम मसीह के बगल में खड़ा होना चाहता है, अपने पैरों के नीचे एक ऐसी दुनिया डालना चाहता है जो उसके योग्य न हो। एंड्रीव ने गोर्की से कहा, "वह, भाई, एक साहसी और बुद्धिमान व्यक्ति है।" "... आप जानते हैं, अगर यहूदा को यकीन हो जाता कि यहोवा स्वयं उसके सामने मसीह के रूप में है, तो भी वह उसे धोखा देगा। भगवान को मारना, उसे शर्मनाक मौत से अपमानित करना - यह, भाई, कोई छोटी बात नहीं है! वहां। पी.216.

इंजील कथानक के अनुसार बनाई गई कहानी में, एंड्रीव की वर्तमान समय की घटनाओं पर प्रतिक्रिया आसानी से पढ़ी जाती है। लेखक अपनी भावनाओं को उनके सभी तीखेपन में व्यक्त करता है: राजनीति में क्रूर और चालाक अधिकारियों के लिए घृणा (महायाजक अन्ना और उनके गुर्गे), अंधेरे बेहोश शहरवासियों और ग्रामीणों की दर्दनाक धारणा, बुद्धिजीवियों के हिस्से के संबंध में विडंबना, केवल तलाश में खुद को सूर्य के नीचे एक जगह (यीशु के शिष्य), और तपस्वियों का सपना मानव जाति के उद्धार के लिए खुद को बलिदान करना। लेकिन ठोस-अस्थायी लहजे कहानी में हासिल किए गए सामान्यीकरणों का केवल एक अंश हैं।

हमें लेखक के कलात्मक साहस को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए, जिसने यहूदा की छवि की ओर मुड़ने का साहस किया, और भी अधिक इस छवि को समझने की कोशिश की। वास्तव में, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, समझने का अर्थ है किसी तरह से स्वीकार करना (एम। स्वेतेवा के विरोधाभासी कथन के अनुसार, समझना क्षमा करना है, अन्यथा नहीं)। लियोनिद एंड्रीव ने निश्चित रूप से इस खतरे का पूर्वाभास किया। उन्होंने लिखा: कहानी "दाएं और बाएं दोनों से, ऊपर से और नीचे से डांटेगी।" बोगदानोव ए.वी. "दीवार और रसातल के बीच।" लियोनिद एंड्रीव और उनका काम // एंड्रीव एल.एन. सोबर। सिट .: 6 खंडों में। T.1.M .: खुदोझ। लिट., 1990. पी.10. और वह सही निकला: सुसमाचार कहानी के उनके संस्करण ("एंड्रिव के अनुसार सुसमाचार") में रखे गए लहजे कई समकालीन लोगों के लिए अस्वीकार्य निकले, जिनमें से एल। टॉल्स्टॉय थे: "भयानक घृणित, झूठ और प्रतिभा के संकेत की कमी। मुख्य बात यह है कि क्यों? वहां। पी.11. उसी समय, कहानी को एम। गोर्की, ए। ब्लोक, के। चुकोवस्की और कई अन्य लोगों ने बहुत सराहा।

कहानी में एक चरित्र के रूप में यीशु ने भी तीव्र अस्वीकृति पैदा की ("यीशु, एंड्रीव द्वारा रचित, सामान्य रूप से रेनान के तर्कवाद के यीशु, कलाकार पोलेनोव, लेकिन सुसमाचार नहीं, एक बहुत ही औसत दर्जे का, रंगहीन, छोटा व्यक्ति," ए। बुग्रोव ब्रोडस्की एम.ए. "जुडास इस्करियोट" लियोनिडा एंड्रीवा (चर्चा के लिए सामग्री), एम।, 2000, पी। 56।), और प्रेरितों की छवियां ("प्रेरितों के पास लगभग कुछ भी नहीं बचा होना चाहिए। केवल गीला", - वी। वी। रोज़ानोव इबिड।, पी। 76 ), और निश्चित रूप से, "जुडास इस्कैरियट" के केंद्रीय चरित्र की छवि ("... एल। एंड्रीव ने जूडस को एक असाधारण व्यक्ति के रूप में पेश करने का प्रयास किया, अपने कार्यों को एक उच्च प्रेरणा देने के लिए विफलता के लिए बर्बाद किया गया था। परिणाम दुख के साथ क्रूरता, निंदक और प्रेम का घिनौना मिश्रण था। क्रांति की हार के समय, काली प्रतिक्रिया के समय लिखी गई कृति एल एंड्रीवा अनिवार्य रूप से विश्वासघात के लिए माफी है ... यह रूसी और यूरोपीय पतन के इतिहास में सबसे शर्मनाक पृष्ठों में से एक है, "आई ई ज़ुरावस्काया इबिड।, पी। 76)। उस समय की आलोचना में निंदनीय काम के बारे में इतनी अपमानजनक समीक्षाएं थीं कि के। चुकोवस्की को यह कहने के लिए मजबूर किया गया था: "रूस में एक प्रसिद्ध रूसी लेखक की तुलना में नकली होना बेहतर है" इबिड। एस 76.।

उदाहरण के लिए, जूडस की छवि का एक बिना शर्त नकारात्मक मूल्यांकन दिया गया है, एल। ए। ज़ापाडोवा द्वारा, जो "जुडास इस्करियोट" कहानी के बाइबिल स्रोतों का विश्लेषण करने के बाद, चेतावनी देते हैं: "कहानी की पूरी धारणा के लिए बाइबिल का ज्ञान। और "यहूदा इस्करियोती" के "रहस्य" को समझना विभिन्न पहलुओं में आवश्यक है। आपको बाइबिल के ज्ञान को ध्यान में रखना होगा, .. - चरित्र के साँप-शैतानी तर्क के आकर्षण के आगे नहीं झुकना, जिसका नाम "ज़ादोवा एल.ए. / रूसी साहित्य" है। - 1997. - एन 3. एस.102। ; एम. ए. ब्रोडस्की: “इस्करियोती की सच्चाई निरपेक्ष नहीं है। इसके अलावा, शर्मनाक प्राकृतिक, और कर्तव्यनिष्ठा को अतिश्योक्तिपूर्ण घोषित करके, निंदक नैतिक दिशानिर्देशों की प्रणाली को नष्ट कर देता है, जिसके बिना किसी व्यक्ति का जीना मुश्किल होता है। यही कारण है कि एंड्रीव के जूडस की स्थिति शैतानी रूप से खतरनाक है।" ब्रोडस्की एम.ए. जूडस का अंतिम तर्क: // रूसी साहित्य। - 2001. - एन 5. पी.39।

एक और दृष्टिकोण कम व्यापक नहीं है। उदाहरण के लिए, बी.एस. बुग्रोव कहते हैं: "[यहूदा के] उकसावे का सबसे गहरा स्रोत किसी व्यक्ति की जन्मजात नैतिक भ्रष्टता नहीं है, बल्कि उसकी प्रकृति की एक अविभाज्य संपत्ति है - सोचने की क्षमता। "देशद्रोही" विचारों से छुटकारा पाने में असमर्थता और उनके व्यावहारिक सत्यापन की आवश्यकता - ये यहूदा के व्यवहार के आंतरिक आवेग हैं। - 1998. - एन 5. पी.39। ; पी। बासिंस्की कहानी की टिप्पणियों में लिखते हैं: "यह विश्वासघात के लिए माफी नहीं है (जैसा कि कहानी कुछ आलोचकों द्वारा समझी गई थी), लेकिन प्रेम और निष्ठा के विषय की एक मूल व्याख्या और क्रांति के विषय को प्रस्तुत करने का प्रयास है। और क्रांतिकारी एक अप्रत्याशित प्रकाश में: यहूदा, जैसा कि यह था, "अंतिम" क्रांतिकारी, ब्रह्मांड के सबसे झूठे अर्थ को उड़ा रहा है और इस तरह मसीह के लिए रास्ता साफ कर रहा है" बासिंस्की पी.वी. टिप्पणियाँ // एंड्रीव एल.एन. गद्य। प्रचार, - एम।: ओओओ "फ़िरमा" पब्लिशिंग हाउस एएसटी, 1999।- (श्रृंखला "स्कूल ऑफ द क्लासिक्स" - छात्र और शिक्षक के लिए)। पी.108. ; आर. एस. स्पिवक कहते हैं: "एंड्रिव की कहानी में यहूदा की छवि का शब्दार्थ मूल रूप से सुसमाचार के प्रोटोटाइप के शब्दार्थ से अलग है। एंड्रीव्स्की के जूडस का विश्वासघात केवल वास्तव में एक विश्वासघात है, और संक्षेप में नहीं "स्पिवक आर.एस. बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी साहित्य को समझने में रचनात्मकता की घटना: (एल एंड्रीव द्वारा "जुडास इस्करियोट" और "सैमसन इन चेन्स") / / भाषाविज्ञान विज्ञान। - 2001. - एन 6. पी.90। . और यू। नागीबिन की व्याख्या में, आधुनिक लेखकों में से एक, जुडास इस्करियोती, जीसस नागीबिन यू के "प्रिय शिष्य" हैं। पसंदीदा शिष्य // नीले मेंढक की कहानियां।- एम।: मॉस्को, 1991।

पहले अध्याय पर निष्कर्ष

लगातार विवाद, हालांकि आकलन में ज्यादतियों के साथ, एंड्रीव के प्रति अत्यधिक आकर्षण की गवाही दी। उसी समय, निश्चित रूप से, उनकी कलात्मक दुनिया की अस्पष्टता के बारे में।

एल। एंड्रीव और उनकी आध्यात्मिक, दार्शनिक नींव का काम 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के साहित्यिक और कलात्मक जीवन में कई रुझानों की पहचान करना संभव बनाता है। एंड्रीव को अपने समय के सबसे प्रतिभाशाली व्यक्तियों में से एक कहा जा सकता है, उन्होंने संस्कृति पर एक मूल छाप छोड़ी। उनकी रचनात्मक पद्धति में, पारंपरिक और नवीन, यथार्थवाद और नवीनतम प्रवृत्तियों को गहन रूप से जोड़ा गया है; लेखक के कलात्मक पथ ने अपने युग के सभी मुख्य संकेतों को प्रतिबिंबित किया, जिसने एक अभिन्न विश्वदृष्टि विकसित करने, टूटे हुए "समय के कनेक्शन" को बहाल करने की मांग की।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" लेखक के काम में एक विशेष स्थान रखती है, यह उनके कई समकालीन, सहकर्मी और आलोचक थे जिन्होंने लेखक के कलात्मक शिखर को पहचाना।

हमें लेखक के कलात्मक साहस को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए, जिसने यहूदा की छवि की ओर मुड़ने का साहस किया, और भी अधिक इस छवि को समझने की कोशिश की। उन्होंने लिखा: कहानी "दाएं और बाएं दोनों से, ऊपर से और नीचे से डांटेगी।" और वह सही निकला: सुसमाचार की कहानी के अपने संस्करण ("एंड्रिव के अनुसार सुसमाचार") में रखे गए लहजे कई समकालीन लोगों के लिए अस्वीकार्य निकले।

अध्याय 2. विश्वासघात की साजिश की उत्पत्ति और व्याख्या

विश्व संस्कृति में यहूदा इस्करियोती

2.1 कथानक का बाइबिल मौलिक सिद्धांत, मूलरूप विशेषताएं

चित्र और उनके प्रतीकात्मक कार्य

कई शताब्दियों के लिए, विश्व साहित्य के लिए सबसे ठोस नैतिक दिशानिर्देशों में से एक ईसाई धर्म जैसा वैचारिक और नैतिक सिद्धांत रहा है। निस्संदेह, बाइबिल के विषयों और छवियों को उनकी आध्यात्मिक सामग्री और सार्वभौमिक, सार्वभौमिक अर्थ की अटूटता के कारण "शाश्वत" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

जूड को पारंपरिक रूप से शोधकर्ताओं द्वारा "शाश्वत" छवियों के रूप में माना जाता है। मूल रूप से - यह एक बाइबिल चरित्र है।

कई बाइबिल छवियां, जिन्हें कलाकारों, कवियों और संगीतकारों ने कई शताब्दियों तक अपने काम में बार-बार संदर्भित किया है, को आमतौर पर "शाश्वत" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। "शाश्वत छवियों" की परिभाषाएं उनकी पुनरावृत्ति पर जोर देती हैं (वे विभिन्न युगों और संस्कृतियों के लेखकों के कार्यों में पाए जाते हैं) और प्रतीकात्मकता, यानी आध्यात्मिक सामग्री की अटूटता और सार्वभौमिक, सार्वभौमिक अर्थ। काम से काम पर जाना, नए संदर्भों में जाना, उन्हें हर बार नए सिरे से सोचा जाता है - उस समय, युग, संस्कृति के आधार पर जिसने उन्हें "आश्रय" दिया। पाठ से पाठ तक "भटकना", वे नए पाठ की सामग्री को समृद्ध करते हैं, इसमें पिछले संदर्भों में "अधिग्रहित" अर्थ पेश करते हैं, और दूसरी ओर, नया संदर्भ अनिवार्य रूप से इस छवि की आगे की समझ को प्रभावित करता है।

कुछ शोधकर्ता "शाश्वत छवियों" को "सुपरटेप्स" और यहां तक ​​​​कि "आर्कटाइप्स" के लिए श्रेय देते हैं, उत्तरार्द्ध को प्रतिनिधित्व की मौलिक मूल योजनाओं, मानव आत्मा की योजनाओं के रूप में समझते हैं, और तदनुसार, कलात्मक छवियां जो पूरी तरह से मानव प्रकारों को पुन: उत्पन्न करती हैं। "ऐसे सार्वभौमिक प्रतीक, प्रोटोटाइप, मकसद, योजनाएं और व्यवहार के पैटर्न, आदि, जो मिथकों, लोककथाओं और संस्कृति को समग्र रूप से रेखांकित करते हैं, पीढ़ी से पीढ़ी तक "सामूहिक अचेतन की छवियों" (के। जंग) के रूप में गुजरते हैं। न्यामत्सु ए.ई. मिथक। दंतकथा। साहित्य (कार्य के सैद्धांतिक पहलू)। चेर्नित्सि: रूटा, 2007. पी.192। . उनका प्रतीकात्मक कार्य "शाश्वत छवियों" की पुरातन जड़ों की ओर भी इशारा करता है: "एक प्रतीक में हमेशा कुछ पुरातन होता है। प्रत्येक संस्कृति को ग्रंथों की एक परत की आवश्यकता होती है जो पुरातनता का कार्य करती है। यहां प्रतीकों का संक्षेपण आमतौर पर विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। वहां। पी.192. इस तरह के ग्रंथों में निस्संदेह बाइबिल शामिल हो सकती है, जो एक बार में अपनी दो योजनाओं में पाठक / लेखक के दिमाग में मौजूद है - एक सांस्कृतिक पाठ के रूप में, और एक धार्मिक, पवित्र पाठ के रूप में, जो बाइबिल की छवियों के संबंध में भी परिलक्षित होता है। खुद।

बाइबिल की छवियों और भूखंडों के लिए किसी भी अपील को मुख्य रूप से धार्मिक परंपरा की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता है, और फिर यह पहले से ही सांस्कृतिक संघों और व्याख्याओं के साथ "अतिवृद्धि" है। और इसलिए, निस्संदेह महत्वपूर्ण मौलिक सिद्धांत का एक अच्छा ज्ञान है - बाइबिल का मिथक, इसमें यहूदा की छवि की मूल व्याख्या।

ब्रोकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश में, सबसे आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी संदर्भ प्रकाशनों में से एक, यहूदा के बारे में कहा गया है: “यहूदा इस्करियोती उन 12 प्रेरितों में से एक है जिन्होंने अपने शिक्षक को धोखा दिया। उन्होंने अपना उपनाम केरियोफ शहर से प्राप्त किया, जहां से उनका जन्म हुआ (ईश-केरियोफ - केरियोफा का एक आदमी); हालाँकि, इस बिंदु पर राय भिन्न है। जो भी हो, वह प्रेरितों में एकमात्र यहूदी था, जो सभी गलीलीवासी थे। प्रेरितों की संगति में, वह उनके कैश डेस्क का प्रभारी था, जिससे उसने जल्द ही पैसे चुराना शुरू कर दिया, और फिर, इस उम्मीद में धोखा दिया कि यीशु मसीह एक महान सांसारिक राज्य का संस्थापक होगा जिसमें सभी यहूदी होंगे राजकुमारों और विलासिता और धन में डूब गया, उसने अपने शिक्षक को चांदी के 30 टुकड़ों (या शेकेल: 3080 k। \u003d 24 रूबल सोना) के लिए बेच दिया, लेकिन पश्चाताप से उसने खुद को फांसी लगा ली। प्रेरित से विश्वासघात में उसके संक्रमण को जानने के लिए कई प्रयास किए गए ... "। Arsent'eva N. N. जुडास इस्करियोट की छवि की प्रकृति पर // लियोनिद एंड्रीव की रचनात्मकता। कुर्स्क, 1983. पी.21।

गॉस्पेल के अनुसार, यहूदा एक निश्चित शमौन का पुत्र था (जॉन 6:71; 13:2, 26) और, शायद, यीशु के शिष्यों में यहूदिया का एकमात्र मूल निवासी, गलील (गलील) के अप्रवासी - उत्तरी भाग इज़राइल की भूमि का (इरेट्ज़ इज़राइल देखें)। यीशु के शिष्यों के समुदाय में, I. I. सामान्य खर्चों का प्रभारी था, अर्थात, वह कोषाध्यक्ष था और अपने साथ भिक्षा के लिए एक "नकद बॉक्स" रखता था। यह इस कर्तव्य के साथ है कि यहूदा अपने लालच से जुड़ा है, जो शैतानी सुझाव के लिए एक प्रकार का बचाव का रास्ता था। यह यूहन्ना के सुसमाचार की व्याख्या में विशेष रूप से स्पष्ट है। इस प्रकार, जब बेथानी की मरियम, मार्था और लाजर की बहन, ने कीमती नारद के तेल से यीशु के पैरों का अभिषेक किया, तो जे. जूड ने कहा: "क्यों न इस मरहम को तीन सौ दीनार में बेचकर गरीबों को दे दिया जाए?" (यूहन्ना 12:5)। इंजीलवादी के अनुसार, "उसने यह इसलिये नहीं कहा कि उस ने कंगालों की चिन्ता की, परन्तु इसलिये कि एक चोर था: उसके पास रुपयों का डिब्बा था, और जो उसमें डाला जाता था उसे ले जाता था" (यूहन्ना 12:6)।

गॉस्पेल के अनुसार, यहूदा "महायाजकों" के पास गया (मत्ती 26:14; ऐतिहासिक रूप से, यरूशलेम मंदिर में केवल एक महायाजक था) और एक निश्चित इनाम के लिए यीशु को सौंपने की पेशकश की: "और उसने कहा: क्या होगा तू मुझे दे, और मैं उसे तेरे हाथ पकड़वा दूंगा? उन्होंने उसे चाँदी के तीस टुकड़े चढ़ाए..." (मत्ती 26:15; मार्च 14:10 से तुलना करें; लूका 22:4-5)। हालांकि, शोधकर्ताओं ने लंबे समय से एक निश्चित विरोधाभास पर ध्यान आकर्षित किया है: चांदी के तीस टुकड़े उस समय लालच को संतुष्ट करने के लिए बहुत महत्वहीन राशि है, और यहां तक ​​कि इस तरह के एक अधिनियम की कीमत पर भी; इसके अलावा, यहूदा की कार्रवाई सामान्य रूप से भुगतान के अधीन होने के लिए अजीब तरह से महत्वहीन हो जाती है, क्योंकि यीशु को जब्त करना मुश्किल नहीं था, क्योंकि वह उसी सुसमाचार के आधार पर, "महायाजकों और" के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था। " शास्त्रियों, "विशेष रूप से उत्तरार्द्ध, क्योंकि कई तरह से उनकी आंखें गलील के उपदेशक के संपर्क में थीं।

सुसमाचार के अनुसार, "महायाजकों" के साथ अपने समझौते के क्षण से, यहूदा अपने शिक्षक (मत्ती 26:16) को धोखा देने के अवसर की तलाश में था। ऐसा मामला यहूदी फसह के दृष्टिकोण और उसकी बैठक के कुछ कानूनों के संबंध में खुद को प्रस्तुत करता है। लास्ट सपर में, जो यरुशलम में पहला उत्सव का भोजन है, जहां छुट्टी मनाने के लिए खुले तौर पर इकट्ठा होना मना है (इसलिए, शाम का भोजन, यानी रात का खाना, एक रहस्य है जो एक विशेष स्थान पर होता है; यह ईसाई धर्म द्वारा विशेष संस्कारों को प्रकट करने के अर्थ में एक रहस्य के रूप में भी समझा जाता है), यीशु और प्रेरितों ने उस समय के यहूदियों की प्रथा (और संपूर्ण सभ्य प्राचीन दुनिया की प्रथा) के रूप में, विशेष सोफे पर चारों ओर झुकाया भोज की मेज। जाहिरा तौर पर, यहूदा यीशु के सबसे करीब है, साथ ही उन शिष्यों में से एक है जिन्हें "यीशु ने प्यार किया था" और जो "यीशु की छाती पर लेटे थे" (यूहन्ना 13:23); चर्च परंपरा सर्वसम्मति से जॉन थियोलॉजिस्ट के साथ उत्तरार्द्ध की पहचान करती है। शमौन पतरस इस शिष्य से पूछता है, "जिससे यीशु प्रेम करता था," उस गुरु से पूछने के लिए जिसे उसके मन में कड़वे और भयानक शब्द थे: "... सच में, सच में, मैं तुमसे कहता हूं कि तुम में से एक मुझे पकड़वाएगा" (जॉन 13:21)। छात्र, "अपनी छाती पर झुकता है" (अर्थात, दूसरों के लिए अश्रव्य रूप से), पूछता है: "भगवान, यह कौन है?" (यूहन्ना 13:25)। उत्तर यहूदा द्वारा सुना जाता है, जो पास में है, और यह उसे है कि यीशु रोटी का एक टुकड़ा देता है, जो गद्दार को दर्शाता है: "यीशु ने उत्तर दिया: जिसे मैं रोटी का टुकड़ा डुबोकर सेवा करूंगा। और उस ने एक टुकड़ा डुबोया और यहूदा शमौन इस्करियोती को दे दिया" (यूहन्ना 13:26)। शेष समदर्शी सुसमाचारों के अनुसार, यीशु एक गद्दार की ओर संकेत नहीं करता है, परन्तु केवल यह कहता है कि वह बारह में से एक है जो उसके साथ एक ही मेज पर हैं (मत्ती 26:21-23; मरकुस 14:18-21) . उसी समय, यीशु फिर रहस्यमय ढंग से कहते हैं कि ऐसा होना चाहिए ("मनुष्य का पुत्र जाता है जैसा कि उसके बारे में लिखा गया है" - मैट 26:24; मार्च 14:21), यानी निकटतम में से एक का विश्वासघात चेले उद्धार की योजना में एक आवश्यक कड़ी है, लेकिन "हाय उस मनुष्य पर जिसके द्वारा मनुष्य का पुत्र पकड़वाया जाता है: इस मनुष्य के लिए यह अच्छा होता कि वह पैदा न होता" (मत्ती 26:24; cf. मार्च 14:21)। इस प्रकार, सुसमाचार पाठ स्वयं विश्वासघात के "लाभ" और यहूदा के "क्रमादेशित" कार्य की एक अजीब तरह से परेशान करने वाली द्वंद्वात्मकता निर्धारित करता है, जो आगे विरोधाभासी और बल्कि "देशद्रोही" व्याख्याओं का कारण बनेगा। जॉन के गॉस्पेल के अनुसार, यह यीशु द्वारा विशेष रूप से एक गद्दार की ओर इशारा करने के बाद है, जो दूसरों के लिए अश्रव्य है, कि शैतान की योजना अंततः एक नाराज यहूदा की आत्मा में परिपक्व हो जाती है, और यीशु उसकी आत्मा में पढ़ता है और यहां तक ​​​​कि उसे जितनी जल्दी हो सके कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करता है। संभव है: “और इस टुकड़े के बाद शैतान ने उसमें प्रवेश किया। तब यीशु ने उससे कहा: जो कुछ भी तुम करो, जल्दी करो। // लेकिन बैठने वालों में से कोई भी यह नहीं समझ पाया कि उसने उससे ऐसा क्यों कहा" (यूहन्ना 13:27-28)। यहूदा भोज की मेज से उठकर रात में चला जाता है। फिर, जब यीशु और उसके बाकी चेले पहले से ही गतसमनी में हैं, यहूदा एक पूरी भीड़ को उस स्थान पर ले जाता है जिसे वह जानता है - "तलवारों और लाठियों के साथ लोगों की एक भीड़, महायाजकों और लोगों के पुरनियों से" (मत्ती 26 :47; cf. मार्च 14:43; लूका 22:47, 52; जॉन 18:3) - और उसे एक चुंबन के साथ धोखा देता है (कहावत यहूदा चुंबन)। हालाँकि, इस प्रकरण में एक निश्चित मात्रा में विरोधाभास और यहाँ तक कि अतार्किकता भी शामिल है: लोगों को किसी भी संकेत द्वारा बारह में से यीशु को इंगित करना शायद ही आवश्यक था, क्योंकि लोग उसे पहले से ही जानते थे; शायद रोमन सेनापतियों के लिए संकेत देना आवश्यक था, क्योंकि उनके लिए ये सभी यहूदी "एक ही चेहरे पर थे।"

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कहानी की समस्याओं के निर्माण और विश्लेषण का इतिहास

काम 1907 में लिखा गया था, हालांकि यह विचार 5 साल पहले सामने आया था। एंड्रीव ने अपने विचारों और कल्पनाओं के आधार पर विश्वासघात दिखाने का फैसला किया। रचना के केंद्र में प्रसिद्ध बाइबिल दृष्टांत पर एक नए रूप की कथा है।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी की समस्याओं का विश्लेषण करते हुए, यह देखा जा सकता है कि विश्वासघात का मकसद माना जा रहा है। यहूदा यीशु से, लोगों के प्रति उसके प्रेम और दया से ईर्ष्या करता है, क्योंकि वह समझता है कि वह इसके लिए सक्षम नहीं है। यहूदा स्वयं का खंडन नहीं कर सकता, भले ही वह अमानवीय व्यवहार करता हो। सामान्य विषय दो विश्वदृष्टि का दार्शनिक विषय है।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी के मुख्य पात्र

यहूदा इस्करियोती दो मुंह वाला चरित्र है। पाठकों की नापसंदगी उनके चित्र के कारण है। उसे या तो साहसी या हिस्टेरिकल दिखाया गया है। शेष शिष्यों के विपरीत, यहूदा को एक प्रभामंडल के बिना और यहां तक ​​कि बाहरी रूप से कुरूप चित्रित किया गया है। लेखक उसे देशद्रोही कहता है, और पाठ में एक दानव, एक सनकी, एक कीट के साथ तुलना की जाती है।

कहानी में अन्य छात्रों की छवियां प्रतीकात्मक और सहयोगी हैं।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी के विश्लेषण के अन्य विवरण

यहूदा का पूरा रूप उसके चरित्र के साथ मेल खाता है। लेकिन, बाहरी पतलापन उसे मसीह की छवि के करीब लाता है। यीशु खुद को गद्दार से दूर नहीं करता, क्योंकि उसे हर किसी की मदद करनी चाहिए। और वह जानता है कि वह उसे धोखा देगा।

उनमें आपस में प्रेम है, यहूदा भी यीशु से प्रेम करता है, सुनिए उसकी सांसों वाली बातें।

संघर्ष उस समय होता है जब यहूदा लोगों पर भ्रष्टता का आरोप लगाता है और यीशु उससे दूर चला जाता है। यहूदा इसे काफी दर्दनाक तरीके से महसूस करता और महसूस करता है। गद्दार का मानना ​​​​है कि यीशु के दल झूठे हैं जो मसीह के पक्ष में हैं, वह उनकी ईमानदारी पर विश्वास नहीं करता है। वह यीशु की मृत्यु के बाद के उनके अनुभवों पर भी विश्वास नहीं करता, हालाँकि वह स्वयं पीड़ित है।

यहूदा का विचार है कि जब वे मरेंगे, तो वे फिर मिलेंगे और करीब आ सकेंगे। लेकिन, यह ज्ञात है कि आत्महत्या एक पाप है और शिक्षक का अपने छात्र से मिलना नसीब नहीं है। यह यीशु की मृत्यु के साथ है कि यहूदा के विश्वासघात का खुलासा हुआ है। यहूदा ने आत्महत्या कर ली। उसने खाई के ऊपर उग रहे एक पेड़ से खुद को लटका लिया, ताकि जब शाखा टूट जाए, तो वह चट्टानों से टकरा जाए।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण पूरा नहीं होगा यदि हम इस बात पर ध्यान नहीं देते कि कैसे सुसमाचार कथा "जुडास इस्करियोती" कहानी से मौलिक रूप से भिन्न है। एंड्रीव की साजिश और सुसमाचार की व्याख्या के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि यहूदा ईमानदारी से मसीह से प्यार करता था और यह नहीं समझता था कि उसकी ये भावनाएँ क्यों थीं और अन्य ग्यारह शिष्यों के पास है।

इस कहानी में, रस्कोलनिकोव के सिद्धांत का पता लगाया जा सकता है: एक व्यक्ति की हत्या की मदद से, दुनिया को बदलो। लेकिन, ज़ाहिर है, यह सच नहीं हो सकता।

निस्संदेह, चर्च द्वारा काम की आलोचना की गई थी। लेकिन एंड्रीव ने इस सार को रखा: विश्वासघात की प्रकृति की व्याख्या। लोगों को अपने कार्यों के बारे में सोचना चाहिए और अपने विचारों को क्रम में रखना चाहिए।

हम आशा करते हैं कि "यहूदा इस्करियोती" कहानी का विश्लेषण आपके लिए उपयोगी रहा होगा। हमारा सुझाव है कि आप इस कहानी को पूरा पढ़ें, लेकिन आप चाहें तो इससे परिचित भी हो सकते हैं

कठिन, कठिन और शायद कृतघ्न
यहूदा के रहस्य तक पहुँचने के लिए, आसान और शांत
उसे ध्यान न दें, उसे चर्च की सुंदरता के गुलाबों से ढँक दें।
एस बुल्गाकोव 1

कहानी 1907 में सामने आई, लेकिन एल। एंड्रीव ने 1902 की शुरुआत में अपने विचार का उल्लेख किया। इसलिए, न केवल रूसी इतिहास की घटनाओं - पहली रूसी क्रांति की हार और कई लोगों द्वारा क्रांतिकारी विचारों की अस्वीकृति - ने इस काम की उपस्थिति का कारण बना, बल्कि एल एंड्रीव के आंतरिक आवेगों को भी। ऐतिहासिक दृष्टि से, अतीत के क्रांतिकारी शौक से धर्मत्याग का विषय कहानी में मौजूद है। एल एंड्रीव ने भी इसके बारे में लिखा था। हालाँकि, कहानी की सामग्री, विशेष रूप से समय के साथ, विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से बहुत आगे निकल जाती है। लेखक ने स्वयं अपने काम की अवधारणा के बारे में लिखा है: "विश्वासघात के मनोविज्ञान, नैतिकता और अभ्यास पर कुछ", "विश्वासघात, अच्छाई और बुराई, मसीह और इतने पर विषय पर एक पूरी तरह से मुक्त कल्पना।" लियोनिद एंड्रीव की कहानी मानव वाइस का एक कलात्मक दार्शनिक और नैतिक अध्ययन है, और मुख्य संघर्ष दार्शनिक और नैतिक है।

हमें लेखक के कलात्मक साहस को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए, जिसने यहूदा की छवि की ओर मुड़ने का साहस किया, और भी अधिक इस छवि को समझने की कोशिश की। दरअसल, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से समझनाकिसी तरह से स्वीकार करने का मतलब (एम। स्वेतेव के विरोधाभासी बयान के अनुसार) समझना- क्षमा करें, अन्यथा नहीं)। लियोनिद एंड्रीव ने निश्चित रूप से इस खतरे का पूर्वाभास किया। उन्होंने लिखा: कहानी "दाएं और बाएं दोनों से, ऊपर से और नीचे से डांटेगी।" और वह सही निकला: सुसमाचार कहानी के उनके संस्करण ("द गॉस्पेल के अनुसार एंड्रीव") में रखे गए लहजे कई समकालीन लोगों के लिए अस्वीकार्य निकले, जिनमें से एल टॉल्स्टॉय थे: "भयानक घृणित, झूठ और प्रतिभा के संकेत की कमी। मुख्य बात यह है कि क्यों?" उसी समय, कहानी को एम। गोर्की, ए। ब्लोक, के। चुकोवस्की और कई अन्य लोगों ने बहुत सराहा।

कहानी में एक चरित्र के रूप में यीशु द्वारा एक तीव्र अस्वीकृति भी हुई ("यीशु की रचना एंड्रीव द्वारा की गई थी, सामान्य तौर पर रेनन के तर्कवाद के यीशु, कलाकार पोलेनोव, लेकिन सुसमाचार नहीं, एक बहुत ही औसत दर्जे का, रंगहीन, छोटा व्यक्ति" - ए। बुग्रोव 2), और प्रेरितों की छवियां ("प्रेरितों से लगभग कुछ भी नहीं रहना चाहिए। केवल गीला, "- वी.वी। रोज़ानोव), और निश्चित रूप से, "जुडास इस्करियोट" के केंद्रीय चरित्र की छवि ("... एल. एंड्रीव का यहूदा को एक असाधारण व्यक्ति के रूप में पेश करने का प्रयास, अपने कार्यों को एक उच्च प्रेरणा देने के लिए विफलता के लिए बर्बाद किया गया था "परिणाम दुखद क्रूरता, निंदक और पीड़ा के साथ प्रेम का घृणित मिश्रण था। एल। एंड्रीव का काम, पर लिखा गया क्रांति की हार का समय, काली प्रतिक्रिया के समय, अनिवार्य रूप से विश्वासघात के लिए माफी है ... यह रूसी और यूरोपीय पतन के इतिहास में सबसे शर्मनाक पृष्ठों में से एक है," आई.ई. ज़ुरावस्काया)। उस समय के आलोचकों में निंदनीय काम के बारे में इतनी अपमानजनक समीक्षाएं थीं कि के। चुकोवस्की को घोषित करने के लिए मजबूर किया गया था: "रूस में एक प्रसिद्ध रूसी लेखक की तुलना में एक जालसाजी होना बेहतर है" 3 ।

एल एंड्रीव के काम के आकलन की ध्रुवीयता और साहित्यिक आलोचना में उनका केंद्रीय चरित्र आज भी गायब नहीं हुआ है, और यह एंड्रीव के जूडस की छवि की दोहरी प्रकृति के कारण है।

यहूदा की छवि का बिना शर्त नकारात्मक मूल्यांकन दिया गया है, उदाहरण के लिए, एल.ए. ज़ापाडोवा, जिन्होंने "जुडास इस्कैरियट" कहानी के बाइबिल स्रोतों का विश्लेषण किया है, चेतावनी देते हैं: "कहानी-कहानी की पूरी धारणा के लिए बाइबिल का ज्ञान और "जुडास इस्कैरियट" के "रहस्यों" को समझना विभिन्न पहलुओं में आवश्यक है। कम से कम उस चरित्र के सर्पिन-शैतानी तर्क के आकर्षण के आगे न झुकें जिसका नाम काम है" 4 ; एम. ए. ब्रोडस्की: "इस्करियोती का अधिकार निरपेक्ष नहीं है। इसके अलावा, शर्मनाक प्राकृतिक, और कर्तव्यनिष्ठा को अतिश्योक्तिपूर्ण घोषित करके, निंदक नैतिक दिशानिर्देशों की प्रणाली को नष्ट कर देता है, जिसके बिना किसी व्यक्ति का जीना मुश्किल होता है। यही कारण है कि एंड्रीव की स्थिति यहूदा शैतानी रूप से खतरनाक है।" 5

एक और दृष्टिकोण कम व्यापक नहीं है। उदाहरण के लिए, बी.एस. बुग्रोव का तर्क है: "उकसाने का सबसे गहरा स्रोत [यहूदा का - वी.के.] किसी व्यक्ति की जन्मजात नैतिक भ्रष्टता नहीं है, बल्कि उसकी प्रकृति की एक अविभाज्य संपत्ति है - सोचने की क्षमता। जूड" 6; पी। बासिंस्की कहानी की टिप्पणियों में लिखते हैं: "यह विश्वासघात के लिए माफी नहीं है (जैसा कि कहानी कुछ आलोचकों द्वारा समझी गई थी), लेकिन प्रेम और निष्ठा के विषय की एक मूल व्याख्या और क्रांति के विषय को प्रस्तुत करने का प्रयास है। और क्रांतिकारी एक अप्रत्याशित प्रकाश में: यहूदा, जैसा कि यह था, "अंतिम" क्रांतिकारी, ब्रह्मांड के सबसे झूठे अर्थ को उड़ा रहा है और इस प्रकार मसीह के लिए रास्ता साफ कर रहा है" 7 ; आर.एस. स्पिवक कहता है: "एंड्रिव की कहानी में जूडस की छवि का शब्दार्थ मूल रूप से सुसमाचार के प्रोटोटाइप के शब्दार्थ से अलग है। एंड्रीव के जूडस का विश्वासघात केवल वास्तव में विश्वासघात है, सार में नहीं" 8। और यू. नागीबिन की व्याख्या में, समकालीन लेखकों में से एक, यहूदा इस्करियोती यीशु का "प्रिय शिष्य" है (नीचे यू. नगीबिन की कहानी "द बिल्व्ड डिसिप्लिन" देखें)।

इंजील जूडस की समस्या और साहित्य और कला में इसकी व्याख्या के दो पहलू हैं: नैतिक और सौंदर्यवादी, और वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

एल टॉल्स्टॉय के मन में नैतिक रेखा थी जब उन्होंने सवाल पूछा: "मुख्य बात यह है कि" जूडस की छवि की ओर मुड़ें और उसे समझने की कोशिश करें, उसके मनोविज्ञान में तल्लीन करें? सबसे पहले इसका नैतिक अर्थ क्या है? सुसमाचार में न केवल एक सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्तित्व - जीसस, गॉड-मैन, बल्कि उनके एंटीपोड - जूडस की शैतानी शुरुआत के साथ उपस्थिति, जिसने विश्वासघात के सार्वभौमिक उपाध्यक्ष को व्यक्त किया, वह गहरा स्वाभाविक था। नैतिक समन्वय प्रणाली के निर्माण के लिए मानव जाति को भी इस प्रतीक की आवश्यकता थी। किसी तरह यहूदा की छवि को अलग तरह से देखने का प्रयास करने का अर्थ है इसे संशोधित करने का प्रयास करना, और इसके परिणामस्वरूप, दो सहस्राब्दियों से बनी मूल्यों की प्रणाली का अतिक्रमण करना, जो एक नैतिक तबाही का खतरा है। आखिरकार, संस्कृति की परिभाषाओं में से एक निम्नलिखित है: संस्कृति प्रतिबंधों, आत्म-संयमों की एक प्रणाली है जो हत्या, चोरी, विश्वासघात आदि को प्रतिबंधित करती है। दांते की डिवाइन कॉमेडी में, जैसा कि सर्वविदित है, नैतिक और सौंदर्य का मेल: लूसिफ़ेर और जूडस नैतिक और सौंदर्य दोनों ही दृष्टि से समान रूप से कुरूप हैं - वे नैतिक-विरोधी और सौंदर्य-विरोधी हैं। इस क्षेत्र में किसी भी नवाचार के न केवल नैतिक, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणाम भी गंभीर हो सकते हैं। यह सब इस सवाल का जवाब देता है कि जूडस की छवि पर लंबे समय तक प्रतिबंध क्यों लगाया गया, जैसे कि उस पर एक निषेध (प्रतिबंध) लगाया गया था।

दूसरी ओर, यहूदा के कार्य के उद्देश्यों को समझने की कोशिश को छोड़ने का अर्थ है कि एक व्यक्ति एक तरह की कठपुतली है, केवल दूसरों की ताकतें उसमें कार्य करती हैं ("शैतान ने यहूदा में प्रवेश किया"), इस मामले में व्यक्ति और उसके कार्यों के लिए जिम्मेदारी वहन नहीं करता है। लियोनिद एंड्रीव में इन कठिन प्रश्नों के बारे में सोचने, अपने स्वयं के उत्तर देने का साहस था, यह जानते हुए कि आलोचना कठोर होगी।

एल एंड्रीव "जुडास इस्कैरियट" की कहानी का विश्लेषण करना शुरू करते हुए, एक बार फिर से जोर देना आवश्यक है: यहूदा का सकारात्मक मूल्यांकन - सुसमाचार चरित्र - निश्चित रूप से असंभव है. यहां, विश्लेषण का विषय कला के काम का पाठ है, और लक्ष्य पाठ के तत्वों के विभिन्न स्तरों के संबंधों को स्थापित करने के आधार पर इसके अर्थ की पहचान करना है, या, सबसे अधिक संभावना है, व्याख्या की सीमाओं को निर्धारित करना है। , दूसरे शब्दों में, पर्याप्तता का स्पेक्ट्रम।

लियोनिद एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का मुख्य विषय मानव जाति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण विश्वासघात के प्रयास के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। लेखक अपने तरीके से कथानक की व्याख्या करता है, मानव आत्मा की बहुत गहराई में घुसने की कोशिश करता है, यहूदा के आंतरिक अंतर्विरोधों की प्रकृति को समझने की कोशिश करता है, उसके मनोविज्ञान का अध्ययन करता है और शायद, अपने कार्यों का औचित्य भी ढूंढता है।

सुसमाचार की कहानी, जिसके केंद्र में यीशु मसीह की छवि है, का वर्णन एंड्रीव द्वारा एक अलग स्थिति से किया गया है, उनका ध्यान पूरी तरह से केवल एक शिष्य पर है, जिसने चांदी के तीस टुकड़ों के लिए अपने शिक्षक को पीड़ा दी। क्रूस और मृत्यु पर। लेखक साबित करता है कि यहूदा इस्करियोती अपने कई वफादार शिष्यों की तुलना में मसीह के प्यार में बहुत अधिक महान है। विश्वासघात के पाप को अपने ऊपर लेते हुए, वह माना जाता है कि वह मसीह के कारण को बचाता है। वह हमारे सामने ईमानदारी से यीशु से प्यार करता है और उसके आसपास के लोगों द्वारा उसकी भावनाओं की गलतफहमी से पीड़ित है। यहूदा के व्यक्तित्व की पारंपरिक व्याख्या से हटकर, एंड्रीव काल्पनिक विवरण और एपिसोड के साथ छवि को पूरक करता है। यहूदा इस्करियोती ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया और उसे बिना आजीविका के छोड़ दिया, भोजन की तलाश में भटकने के लिए मजबूर किया। परमेश्वर ने उसे सन्तान नहीं दी, क्योंकि वह अपनी सन्तान नहीं चाहता था। और पत्थर फेंकने में प्रेरितों की प्रतिस्पर्धा के बारे में कोई कहानी नहीं है, जिसमें झूठे यहूदा इस्करियोती की जीत हुई।

गद्दार व्यक्तित्व विश्लेषण

लेखक पाठक को अपने कार्यों के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि इस लालची, धोखेबाज और विश्वासघाती यहूदी की आत्मा में व्याप्त भावनाओं और जुनून के अनुसार यहूदा का मूल्यांकन करने के लिए आमंत्रित करता है। पुस्तक में गद्दार की शक्ल पर बहुत ध्यान दिया गया है, उसका द्वंद्व ठीक चेहरे से शुरू हुआ। एक तरफ, जीवित, एक तेज सभी देखने वाली आंखें और कुटिल झुर्रियां थीं, जबकि दूसरी घातक गतिहीन थी, और अंधी आंख एक सफेद घूंघट से ढकी हुई थी। और पूरी खोपड़ी, किसी अकथनीय कारण के लिए, दो में विभाजित थी, यह दर्शाता है कि उनके विचारों में भी कोई सहमति नहीं थी। उसे एक राक्षसी रूप दिया, जैसे कि शैतान द्वारा दिया गया हो।

यीशु की दिव्य सुंदरता के साथ इस तरह की छवि का पड़ोस मारा और अन्य शिष्यों की ओर से गलतफहमी पैदा कर दी। पीटर, जॉन और थॉमस उन कारणों को समझने में असमर्थ हैं कि क्यों भगवान के पुत्र ने इस बदसूरत आदमी को अपने करीब लाया, एक झूठे वाइस का यह अवतार, और गर्व उन्हें पकड़ लेता है। और यीशु अपने चेले से और सब से प्रेम रखता था। ऐसे समय में जब प्रेरितों के सिर स्वर्ग के राज्य के बारे में विचारों से भरे हुए हैं, यहूदा वास्तविक दुनिया में रहता है, झूठ, जैसा कि उसे लगता है, अच्छे के लिए, एक गरीब वेश्या के लिए पैसे चुराता है, शिक्षक को क्रोध से बचाता है जन सैलाब। उन्हें सभी मानवीय गुणों और कमियों के साथ दिखाया गया है। यहूदा इस्करियोती ईमानदारी से मसीह में विश्वास करता है, और यहाँ तक कि उसे धोखा देने का निर्णय लेते हुए, वह अपनी आत्मा में परमेश्वर के न्याय की आशा करता है। वह अपनी मृत्यु तक यीशु का अनुसरण करता है और मानता है कि एक चमत्कार होगा, लेकिन कोई जादू नहीं होता है, और मसीह एक सामान्य व्यक्ति की तरह मर जाता है।

लाल बालों वाले यहूदी का लज्जास्पद अंत

यह महसूस करते हुए कि उसने क्या किया है, यहूदा के पास अपना जीवन समाप्त करने के अलावा और कोई रास्ता नहीं दिखता। अपनी आत्महत्या करके, वह यीशु को हमेशा के लिए अलविदा कह देता है, क्योंकि स्वर्ग के द्वार अब उसके लिए हमेशा के लिए बंद हो गए हैं। इस प्रकार एक और नया यहूदा इस्करियोती हमारे सामने प्रकट होता है। एंड्रीव ने लोगों की चेतना को जगाने, उन्हें विश्वासघात के मनोविज्ञान के बारे में सोचने, उनके कार्यों और जीवन दिशानिर्देशों पर पुनर्विचार करने का प्रयास किया।

रजत युग के प्रसिद्ध रूसी लेखक एल। एंड्रीव रूसी साहित्य के इतिहास में नवीन गद्य के लेखक के रूप में बने रहे। उनके कार्यों को गहरे मनोविज्ञान द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। लेखक ने मानव आत्मा की ऐसी गहराइयों में घुसने की कोशिश की, जहाँ किसी की नज़र न पड़े। एंड्रीव चीजों की वास्तविक स्थिति दिखाना चाहता था, मनुष्य और समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन की सामान्य घटनाओं से झूठ का पर्दाफाश करना चाहता था।
19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर रूसी लोगों के जीवन ने आशावाद का कोई कारण नहीं दिया। आलोचकों ने अविश्वसनीय निराशावाद के लिए एंड्रीव को फटकार लगाई, जाहिर तौर पर वास्तविकता दिखाने की निष्पक्षता के लिए। लेखक ने बुराई को सभ्य रूप देने के लिए कृत्रिम रूप से परोपकारी चित्र बनाना आवश्यक नहीं समझा। अपने काम में, उन्होंने सामाजिक जीवन और विचारधारा के अडिग कानूनों का सही सार प्रकट किया। अपने संबोधन में आलोचनाओं की झड़ी लगाते हुए, एंड्रीव ने अपने सभी विरोधाभासों और गुप्त विचारों में एक व्यक्ति को दिखाने का जोखिम उठाया, किसी भी राजनीतिक नारों और विचारों के झूठ का खुलासा किया, रूढ़िवादी विश्वास के बारे में संदेह के बारे में लिखा जिस रूप में इसे चर्च द्वारा प्रस्तुत किया गया है .
"जुडास इस्करियोट" कहानी में एंड्रीव प्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टांत का अपना संस्करण देता है। उन्होंने कहा, ó ने "विश्वासघात के मनोविज्ञान, नैतिकता और अभ्यास पर नहीं ó" लिखा है। कहानी मानव जीवन में आदर्श की समस्या से संबंधित है। यीशु ऐसे आदर्श हैं, और उनके शिष्यों को उनकी शिक्षा का प्रचार करना चाहिए, लोगों के लिए सत्य का प्रकाश लाना चाहिए। लेकिन एंड्रीव काम के केंद्रीय नायक को यीशु नहीं, बल्कि यहूदा इस्करियोती, एक ऊर्जावान, सक्रिय और ताकत से भरा बनाता है।
छवि की धारणा को पूरा करने के लिए, लेखक ने जूडस की यादगार उपस्थिति का विस्तार से वर्णन किया है, जिसकी खोपड़ी "जैसे कि सिर के पीछे से तलवार के दोहरे वार से कट गई और फिर से बनाई गई, इसे स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित किया गया था और प्रेरित अविश्वास, यहाँ तक कि चिंता ... यहूदा का चेहरा भी दुगना हो गया।" मसीह के ग्यारह शिष्य इस नायक की पृष्ठभूमि के खिलाफ अनुभवहीन दिखते हैं। यहूदा की एक आंख जीवित है, चौकस है, काली है, और दूसरी आंख अंधे की तरह गतिहीन है। एंड्रीव पाठकों का ध्यान यहूदा के हावभाव, उसके व्यवहार के तरीके की ओर खींचता है। नायक स्को झुकता है, अपनी पीठ को झुकाता है और अपने ऊबड़, भयानक सिर को आगे बढ़ाता है, और "कायरता के एक फिट में" अपनी जीवित आंख बंद कर देता है। उनकी आवाज, "कभी साहसी और मजबूत, कभी जोर से, एक बूढ़ी औरत की तरह," कभी पतली, "कष्टप्रद तरल और अप्रिय।" अन्य लोगों के साथ संवाद करते हुए, वह लगातार मुस्कुराता रहता है।
लेखक हमें यहूदा की जीवनी के कुछ तथ्यों से परिचित कराता है। नायक को उसका उपनाम मिला क्योंकि वह करियट से आया था, अकेला रहता है, अपनी पत्नी को छोड़ दिया, उसकी कोई संतान नहीं है, जाहिर है, भगवान उससे संतान नहीं चाहता है। यहूदा कई वर्षों से भटक रहा है, "वह सब जगह झूठ बोलता है, मुंह फेर लेता है, और अपने चोर की आंख से कुछ ढूंढ़ता है; और अचानक निकल जाता है।
सुसमाचार में, यहूदा की कहानी विश्वासघात का एक संक्षिप्त विवरण है। दूसरी ओर, एंड्रीव अपने नायक के मनोविज्ञान को दिखाता है, विस्तार से बताता है कि विश्वासघात से पहले और बाद में क्या हुआ और इसके कारण क्या हुआ। लेखक से विश्वासघात का विषय संयोग से नहीं उत्पन्न हुआ। 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति के दौरान, उन्होंने आश्चर्य और अवमानना ​​​​के साथ देखा कि कितने देशद्रोही अचानक प्रकट हुए, "जैसे कि वे आदम से नहीं, बल्कि यहूदा से आए थे।"
कहानी में, एंड्रीव ने नोट किया कि मसीह के ग्यारह शिष्य लगातार आपस में बहस कर रहे हैं, "जिन्होंने अधिक प्यार किया," मसीह के करीब होने और भविष्य में स्वर्ग के राज्य में उनके प्रवेश को सुनिश्चित करने के लिए। ये चेले, जिन्हें बाद में प्रेरित कहा जाएगा, यहूदा के साथ तिरस्कार और घृणा के साथ व्यवहार करते हैं, जैसा कि वे अन्य आवारा और भिखारियों के साथ करते हैं। वे आस्था के मामलों में गहरे हैं, आत्म-चिंतन में लगे हुए हैं और लोगों से दूर हैं। एल एंड्रीव का यहूदा बादलों में नहीं है, वह वास्तविक दुनिया में रहता है, एक भूखे वेश्या के लिए पैसे चुराता है, मसीह को एक आक्रामक भीड़ से बचाता है। वह लोगों और मसीह के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाता है।
यहूदा किसी भी जीवित व्यक्ति की तरह सभी फायदे और नुकसान के साथ दिखाया गया है। वह तेज-तर्रार, विनम्र, अपने साथियों की मदद के लिए हमेशा तैयार रहता है। एंड्रीव लिखते हैं: "... इस्करियोती सरल, सौम्य और एक ही समय में गंभीर थे।" हर तरफ से दिखाया गया, यहूदा की छवि जीवंत हो उठती है। उसके पास नकारात्मक लक्षण भी हैं जो उसकी योनि के दौरान पैदा हुए थे और रोटी के टुकड़े की तलाश में थे। यह छल, निपुणता और छल है। यहूदा को इस तथ्य से पीड़ा होती है कि मसीह ने कभी उसकी प्रशंसा नहीं की, हालांकि वह उसे आर्थिक मामलों का संचालन करने और यहां तक ​​कि सामान्य कैश डेस्क से पैसे लेने की अनुमति देता है। इस्करियोती चेलों से कहता है कि वे नहीं, परन्तु वही है जो स्वर्ग के राज्य में मसीह के बाद होगा।
यहूदा मसीह के रहस्य में रुचि रखता है, उसे लगता है कि एक साधारण व्यक्ति की आड़ में कुछ महान और अद्भुत छिपा है। अधिकारियों के हाथों में मसीह को धोखा देने का फैसला करने के बाद, यहूदा को उम्मीद है कि भगवान अन्याय की अनुमति नहीं देंगे। मसीह की मृत्यु तक, यहूदा उसका पीछा करता है, हर मिनट उसकी पीड़ा को समझने के लिए प्रतीक्षा करता है कि वे किसके साथ व्यवहार कर रहे हैं। लेकिन चमत्कार नहीं होता है, मसीह पहरेदारों की पिटाई को सहन करता है और एक सामान्य व्यक्ति की तरह मर जाता है।
प्रेरितों के पास पहुँचकर, यहूदा आश्चर्य के साथ नोट करता है कि इस रात, जब उनके शिक्षक शहीद की मृत्यु हो गई, तो शिष्य खाकर सो गए। वे शोक करते हैं, लेकिन उनका जीवन नहीं बदला है। इसके विपरीत, अब वे अधीनस्थ नहीं हैं, लेकिन प्रत्येक स्वतंत्र रूप से लोगों तक मसीह के वचन को ले जाने वाला है। यहूदा उन्हें देशद्रोही कहता है। उन्होंने अपने शिक्षक की रक्षा नहीं की, उसे पहरेदारों से वापस नहीं लिया, लोगों को सुरक्षा के लिए नहीं बुलाया। वे "भयभीत मेमनों के झुंड की तरह एक साथ लिपटे रहे, किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप नहीं किया।" यहूदा ने चेलों पर झूठ बोलने का आरोप लगाया। वे शिक्षक से कभी प्यार नहीं करते थे, अन्यथा वे मदद के लिए दौड़ पड़ते और उसके लिए मर जाते। प्रेम बिना किसी संदेह के बचाता है।
जॉन कहते हैं, यीशु स्वयं इस बलिदान को चाहते थे और उनका बलिदान सुंदर है। जिस पर यहूदा गुस्से से जवाब देता है: “क्या कोई सुंदर बलिदान है, प्रिय शिष्य, तुम क्या कहते हो? जहां पीड़ित है, वहां जल्लाद है, और देशद्रोही हैं! बलिदान एक के लिए दुख है और सभी के लिए शर्म की बात है। अंधों, तुमने पृथ्वी का क्या किया है? आप उसे नष्ट करना चाहते थे, आप जल्द ही उस क्रॉस को चूमेंगे जिस पर आपने यीशु को सूली पर चढ़ाया था!" यहूदा, अंत में चेलों का परीक्षण करने के लिए, कहता है कि वह स्वर्ग में यीशु के पास जा रहा है ताकि उसे उन लोगों के पास पृथ्वी पर लौटने के लिए राजी किया जा सके जिनके लिए वह प्रकाश लाया था। इस्करियोती प्रेरितों को उसके पीछे चलने को कहता है। कोई नहीं झिझकता। भागते-भागते प्योत्र भी पीछे हट जाता है।
कहानी यहूदा की आत्महत्या के वर्णन के साथ समाप्त होती है। उसने रसातल पर उगने वाले पेड़ की टहनी पर खुद को लटकाने का फैसला किया, ताकि अगर रस्सी टूट जाए, तो वह नुकीले पत्थरों पर गिर जाए और मसीह के पास चढ़ जाए। एक पेड़ पर रस्सी फेंकते हुए, यहूदा फुसफुसाता है, मसीह की ओर मुड़ता है: "तो कृपया मुझसे मिलो। मैं बहुत थक गया हूँ"। सुबह यहूदा के शरीर को पेड़ से हटा दिया गया और उसे देशद्रोही के रूप में शाप देते हुए खाई में फेंक दिया गया। और यहूदा इस्करियोती, गद्दार, लोगों की याद में हमेशा-हमेशा के लिए बना रहा।
सुसमाचार की कहानी के इस संस्करण ने चर्च से आलोचना की लहर पैदा कर दी। एंड्रीव का लक्ष्य लोगों की चेतना को जगाना, उन्हें विश्वासघात की प्रकृति, उनके कार्यों और विचारों के बारे में सोचना था।

व्याख्यान, सार। एल एन एंड्रीव की कहानी में प्यार और विश्वासघात की समस्या "जुदास इस्कैरियट - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

"यहूदा इस्करियोती" कहानी में एक गद्दार की छवि पर पुनर्विचार

1907 में, लियोनिद एंड्रीव, अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष की बाइबिल समस्या पर लौटते हुए, यहूदा इस्करियोती कहानी लिखी। अनाथेमा नाटक पर काम से पहले यहूदा की कहानी पर काम। आलोचना ने कहानी के उच्च मनोवैज्ञानिक कौशल को मान्यता दी, लेकिन "मानव जाति के अर्थ पर" काम की मुख्य स्थिति पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की (लुनाचार्स्की ए। गंभीर अध्ययन)।

एलए स्मिरनोवा नोट करता है: "सुसमाचार में, पवित्र पाठ, जूडस की छवि बुराई का एक प्रतीकात्मक अवतार है, कलात्मक चित्रण के दृष्टिकोण से एक सशर्त चरित्र, उद्देश्यपूर्ण रूप से मनोवैज्ञानिक आयाम से रहित है। यीशु मसीह की छवि धर्मी शहीद, पीड़ित की छवि है, जिसे भाड़े के गद्दार यहूदा द्वारा नष्ट कर दिया गया था" (26, पृष्ठ 190)। बाइबिल की कहानियां यीशु मसीह के जीवन और मृत्यु के बारे में बताती हैं, उनके द्वारा पृथ्वी पर किए गए चमत्कारों के बारे में। यीशु के सबसे करीबी शिष्य परमेश्वर की सच्चाइयों के प्रचारक थे, गुरु की मृत्यु के बाद उनके कार्य महान थे, उन्होंने पृथ्वी पर प्रभु की इच्छा पूरी की। "गद्दार यहूदा के बारे में सुसमाचार शिक्षण में बहुत कम कहा गया है। यह ज्ञात है कि वह यीशु के सबसे करीबी शिष्यों में से एक थे। प्रेरित यूहन्ना के अनुसार, मसीह के समुदाय में यहूदा ने कोषाध्यक्ष के "सांसारिक" कर्तव्यों को पूरा किया; यह इस स्रोत से था कि यह शिक्षक के जीवन की कीमत के बारे में जाना गया - चांदी के तीस टुकड़े। यह सुसमाचार से यह भी निकलता है कि यहूदा का विश्वासघात एक भावनात्मक आवेग का परिणाम नहीं था, बल्कि एक पूरी तरह से सचेत कार्य था: वह स्वयं महायाजकों के पास आया, और फिर अपनी योजना को पूरा करने के लिए एक सुविधाजनक क्षण की प्रतीक्षा की। पवित्र पाठ कहता है कि यीशु अपने भाग्य की घातक भविष्यवाणी के बारे में जानता था। वह यहूदा की काली योजनाओं के बारे में जानता था" (6, पृष्ठ 24)।

लियोनिद एंड्रीव बाइबिल की कहानी पर पुनर्विचार करता है। पाठ में सुसमाचार उपदेश, दृष्टान्त, मसीह की गतसमनी प्रार्थना का उल्लेख नहीं किया गया है। वर्णित घटनाओं की परिधि पर यीशु, जैसा था, वैसा ही है। छात्रों के साथ शिक्षक के संवादों में उपदेश प्रसारित किए जाते हैं। यीशु नासरी के जीवन की कहानी को लेखक द्वारा रूपांतरित किया गया है, हालाँकि कहानी में बाइबिल की कहानी नहीं बदली गई है। यदि सुसमाचार में मुख्य पात्र यीशु है, तो एल. एंड्रीव की कहानी में यह यहूदा इस्करियोती है। लेखक शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों पर बहुत ध्यान देता है। यहूदा यीशु के वफादार साथियों की तरह नहीं है, वह यह साबित करना चाहता है कि केवल वही यीशु के पास रहने के योग्य है।

कहानी एक चेतावनी के साथ शुरू होती है: "कैरियोथ का यहूदा बहुत खराब प्रतिष्ठा वाला व्यक्ति है और उसे इससे बचना चाहिए" (टी.2, पृष्ठ.210)। यीशु प्यार से यहूदा को स्वीकार करता है, उसे अपने करीब लाता है। अन्य शिष्य इस्करियोती के प्रति शिक्षक के स्नेही रवैये को स्वीकार नहीं करते हैं: "जॉन, प्रिय शिष्य, घृणा में दूर चला गया, और बाकी सभी ने अस्वीकृति में देखा" (टी। 2, पृष्ठ 212)।

यहूदा का चरित्र बाकी शिष्यों के साथ उसके संवादों में प्रकट होता है। बातचीत में, वह लोगों के बारे में अपनी राय व्यक्त करता है: "अच्छे लोग वे होते हैं जो अपने कामों और विचारों को छिपाना जानते हैं" (T.2, p.215)। इस्करियोती अपने पापों के बारे में बताता है, कि पृथ्वी पर कोई पापरहित लोग नहीं हैं। वही सत्य यीशु मसीह के द्वारा प्रचारित किया गया था: "जो तुम में निर्दोष हो, वह पहिले उस पर (मरियम) पत्थर मारे" (टी.2, पृ.219)। सभी चेले यहूदा को उसके पापपूर्ण विचारों, उसके झूठ और अभद्र भाषा के लिए निंदा करते हैं।

इस्करियोती लोगों के प्रति, मानव जाति के प्रति दृष्टिकोण के मामले में शिक्षक का विरोध करता है। एक गाँव में एक घटना के बाद यीशु को यहूदा से पूरी तरह से हटा दिया गया, जहाँ इस्करियोती ने छल की मदद से मसीह और उसके शिष्यों को बचाया। लेकिन उनके इस कृत्य की सभी ने निंदा की। यहूदा यीशु के करीब रहना चाहता है, लेकिन गुरु ने उसे नोटिस नहीं किया। यहूदा का धोखा, उसका विश्वासघात - एक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - यीशु के लिए अपने प्यार को साबित करना और कायर शिष्यों को बेनकाब करना।

सुसमाचार की कहानी के अनुसार, यीशु मसीह के कई शिष्य थे जिन्होंने पवित्र शास्त्र का प्रचार किया। उनमें से कुछ ही एल। एंड्रीव के काम में सक्रिय भूमिका निभाते हैं: जॉन, पीटर, फिलिप, थॉमस और जूडस। कहानी के कथानक में मरियम मगदलीनी और यीशु की माँ का भी उल्लेख है, जो दो हज़ार साल पहले की घटनाओं के दौरान शिक्षक के बगल में थीं। क्राइस्ट के शेष साथी कार्रवाई के विकास में भाग नहीं लेते हैं, उनका उल्लेख केवल भीड़ के दृश्यों में किया जाता है। एल। एंड्रीव गलती से इन छात्रों को सामने नहीं लाते हैं, यह उनमें है कि विश्वासघात की समस्या को समझने के लिए आवश्यक सब कुछ महत्वपूर्ण है, जो काम में मौलिक है। चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त इंजीलवादियों को लेखक द्वारा विस्तार से चित्रित किया गया है, यह उनके रहस्योद्घाटन हैं जो सत्य हैं; जॉन, थॉमस, पीटर, मैथ्यू के सुसमाचार ईसाई धर्म का आधार बने। लेकिन एल। एंड्रीव उस समय की घटनाओं पर पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं।

एल। एंड्रीव ने यीशु के शिष्यों को वास्तविक रूप से दर्शाया है, जैसे-जैसे कथानक विकसित होता है, इंजीलवादियों की छवियां सामने आती हैं। लेखक एक शहीद की आदर्श छवि से विदा लेता है, जिसे बाइबल में मान्यता दी गई है, और "यहूदा सभी नष्ट की गई आदतों से बना है, और विलय भी नहीं किया गया है, लेकिन केवल बदसूरत चिपकने वाला प्रभाव है" (3, पृष्ठ 75)। एल एंड्रीव के अनुसार, यीशु मसीह और यहूदा इस्करियोती, सबसे पहले, वास्तविक छवियां हैं जिनमें मानव सिद्धांत परमात्मा पर हावी है। यहूदा लेखक के लिए एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जिसने इतिहास में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है। यीशु में, एल। एंड्रीव देखता है, सबसे पहले, मानव सार, इस छवि में सक्रिय सिद्धांत की पुष्टि करता है, भगवान और मनुष्य की बराबरी करता है।

एल एंड्रीव के सभी नायक मानव जाति को बचाने और भगवान के पुत्र के विश्वासघात के नाम पर एक बलिदान के बीच चुनाव करते हैं। यह इस विकल्प पर है कि लेखक का मूल्यांकन और संघर्ष का समाधान निर्भर करता है: आध्यात्मिक आदर्श या विश्वासघात के प्रति निष्ठा। लेखक यीशु के प्रति शिष्यों की भक्ति के मिथक को नष्ट कर देता है। मानसिक परीक्षणों के माध्यम से, लेखक सभी पात्रों को कथानक के विकास में उच्चतम बिंदु तक ले जाता है - एक उच्च लक्ष्य और विश्वासघात की सेवा के बीच का विकल्प, जो सदियों तक लोगों के इतिहास में रहेगा।

एलएन एंड्रीव के वर्णन में, जूडस का चरित्र विपरीतताओं से भरा है, जो उसकी उपस्थिति से मेल खाता है। साथ ही, वह न केवल लालची, क्रोधी, उपहास करने वाला, चालाक, झूठ बोलने और ढोंग करने वाला, बल्कि चतुर, भरोसेमंद, संवेदनशील और कोमल भी है। यहूदा की छवि में, लेखक दो असंगत पात्रों, आंतरिक दुनिया को जोड़ता है। एंड्रीव के अनुसार, यहूदा की आत्मा का "पहला आधा" झूठा, चोर, "बुरा आदमी" है। यह आधा है जो कहानी के नायक के चेहरे के "चलती" भाग से संबंधित है - "एक तेज तर्रार आंख और एक महिला की आवाज की तरह शोर।" यह यहूदा की आंतरिक दुनिया का "सांसारिक" हिस्सा है, जिसे लोगों की ओर मोड़ दिया गया है। और अदूरदर्शी लोग, जिनमें से अधिकांश, आत्मा के केवल इस खुले आधे भाग को देखते हैं - एक देशद्रोही की आत्मा, यहूदा को चोर, यहूदा झूठे को शाप देते हैं।

"हालांकि, नायक की दुखद और विरोधाभासी छवि में, लेखक हमारे दिमाग में यहूदा की एक अधिक पूर्ण, अभिन्न आंतरिक दुनिया बनाने का प्रयास करता है। एंड्रीव के अनुसार, "सिक्के का उल्टा पक्ष" यहूदा की आत्मा को समझने के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है - उसकी आत्मा का वह हिस्सा जो दूसरों से छिपा है, लेकिन जिससे कुछ भी नहीं बचता है। आखिरकार, यहूदा के चेहरे के "जमे हुए" आधे हिस्से पर कुछ भी नहीं पढ़ा जा सकता था, लेकिन साथ ही, इस आधे पर "अंधे" ने "दिन या रात को बंद नहीं किया।" यह बुद्धिमान और सभी से छिपा हुआ यहूदा था जिसके पास "साहसी और मजबूत" आवाज थी, जिसे "मैं अपने कानों से सड़े हुए, खुरदरे छींटे की तरह खींचना चाहता था।" क्योंकि बोले गए शब्द क्रूर, कड़वे सत्य हैं। सत्य, जिसका लोगों पर चोर जूडस के झूठ से भी बुरा प्रभाव पड़ता है। यह सच्चाई लोगों को उन गलतियों की ओर इशारा करती है जिन्हें वे भूलना चाहते हैं। अपनी आत्मा के इस भाग से, यहूदा को मसीह से प्रेम हो गया, हालाँकि प्रेरित भी इस प्रेम को नहीं समझ सके। परिणामस्वरूप, "अच्छे" और "बुरे" दोनों ने यहूदा को अस्वीकार कर दिया" (18, पृ.2-3)।

ईसा मसीह और यहूदा के बीच का रिश्ता बहुत जटिल है। "यहूदा "अस्वीकार और प्यार न करने वालों" में से एक था, अर्थात्, जिन्हें यीशु ने कभी नहीं हटाया" (6, पृष्ठ 26)। सबसे पहले, जब यहूदा पहली बार चेलों के बीच प्रकट हुआ, तो यीशु बुरी अफवाहों से नहीं डरता था और "यहूदा को स्वीकार कर लिया और उसे चुने हुए लोगों के घेरे में शामिल कर लिया।" लेकिन इस्करियोती के प्रति उद्धारकर्ता का रवैया एक गांव में एक घटना के बाद बदल जाता है, जहां यीशु नश्वर खतरे में था, और यहूदा ने अपने जीवन को खतरे में डालकर, छल, प्रार्थना की मदद से, शिक्षक और छात्रों को भागने का मौका दिया। गुस्सैल भीड़। इस्करियोती प्रशंसा की प्रतीक्षा कर रहा था, उसके साहस की पहचान, लेकिन यीशु सहित सभी ने उसे छल के लिए निंदा की। यहूदा ने चेलों पर यीशु को न चाहने और सत्य को न चाहने का आरोप लगाया।

उस क्षण से, यहूदा के साथ मसीह का संबंध नाटकीय रूप से बदल गया: अब यीशु ने "उसे देखा, मानो देख नहीं रहा हो, हालाँकि पहले की तरह - पहले से भी अधिक हठ - जब भी वह चेलों से बात करना शुरू करता था, तो वह उसे अपनी आँखों से देखता था या लोगों के लिए" (टी .2, पृष्ठ 210)। "यीशु जो कुछ हो रहा है उसमें उसकी मदद करने की कोशिश कर रहा है, उसके प्रति उसके रवैये को बंजर अंजीर के पेड़ के दृष्टांत की मदद से समझाने के लिए" (6, पृष्ठ 27)।

लेकिन अब क्यों, यहूदा और उसकी कहानियों के चुटकुलों के अलावा, यीशु को उसमें कुछ महत्वपूर्ण दिखाई देने लगा, जिससे शिक्षक ने उसके साथ और अधिक गंभीरता से व्यवहार किया, उसके भाषणों को उसकी ओर मोड़ दिया। शायद यह उस समय था जब यीशु ने महसूस किया कि केवल यहूदा, जो यीशु को सच्चे और शुद्ध प्रेम से प्यार करता है, अपने स्वामी के लिए सब कुछ बलिदान करने में सक्षम है। दूसरी ओर, यहूदा, यीशु के मन में इस परिवर्तन को बहुत कठिन अनुभव कर रहा है, उसे समझ नहीं आ रहा है कि कोई भी अपने जीवन की कीमत पर अपने शिक्षक को बचाने के लिए उसके साहसिक और अद्भुत आवेग की सराहना क्यों नहीं करेगा। इस्करियोती जीसस के बारे में काव्यात्मक रूप से बोलते हैं: "और सभी के लिए वह एक नाजुक और सुंदर फूल था, जो लेबनानी गुलाब के साथ सुगंधित था, लेकिन यहूदा के लिए उसने केवल तेज कांटे छोड़े - जैसे कि यहूदा के पास कोई दिल नहीं था, जैसे कि उसकी कोई आंखें नहीं थीं और नाक और इससे बेहतर कोई नहीं कि वह कोमल और निर्दोष पंखुड़ियों की सुंदरता को सब कुछ समझता है ”(टी। 2, पृष्ठ 215)।

इस प्रकरण पर टिप्पणी करते हुए, आई. एनेंस्की नोट करता है: "एल। एंड्रीव की कहानी विरोधाभासों से भरी है, लेकिन ये विरोधाभास केवल मूर्त हैं, और वे सीधे और अनिवार्य रूप से उनकी कल्पना के तैरते धुएं में उठते हैं" (3, पृष्ठ 58)।

गाँव में हुई घटना के बाद, यहूदा के मन में एक मोड़ की योजना भी बनाई गई है, वह भारी और अस्पष्ट विचारों से पीड़ित है, लेकिन लेखक पाठक को इस्करियोती के गुप्त अनुभवों को प्रकट नहीं करता है। तो वह क्या सोच रहा है जबकि अन्य लोग खाने-पीने में व्यस्त हैं? हो सकता है कि वह यीशु मसीह के उद्धार के बारे में सोच रहा हो, या शिक्षक को उसकी परीक्षा में मदद करने के विचारों से तड़प रहा हो? लेकिन यहूदा केवल विश्वासघात करके और अनजाने में विश्वासघात करके ही मदद कर सकता है। इस्करियोती शिक्षक को शुद्ध, सच्चे प्रेम से प्यार करता है, वह एक उच्च लक्ष्य के लिए अपना जीवन, अपना नाम बलिदान करने के लिए तैयार है। "लेकिन यहूदा के लिए, प्यार करने का मतलब है, सबसे पहले, समझना, सराहना करना, पहचाना जाना। उसके पास मसीह के साथ पर्याप्त अनुग्रह नहीं है, उसे अभी भी दुनिया और लोगों पर अपने विचारों की शुद्धता की पहचान की आवश्यकता है, उसकी आत्मा के अंधेरे का औचित्य ”(6, पृष्ठ 26)।

यहूदा बड़ी पीड़ा और सभी भयावहता की समझ के साथ अपने बलिदान के लिए जाता है, क्योंकि यहूदा की पीड़ा यीशु मसीह की पीड़ा के समान महान है। उद्धारकर्ता का नाम सदियों तक महिमामंडित किया जाएगा, और इस्करियोती देशद्रोही के रूप में कई सैकड़ों वर्षों तक लोगों की याद में रहेगा, उसका नाम झूठ, देशद्रोह और मानवीय कर्मों की नीचता का प्रतीक बन जाएगा।

दुनिया में यहूदा की बेगुनाही के सबूत सामने आने में कई साल बीत गए, और लंबे समय तक सुसमाचार की जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में विवाद रहेगा। लेकिन एल.एन. एंड्रीव अपने काम में एक ऐतिहासिक चित्र नहीं लिखते हैं, कहानी में यहूदा एक दुखद नायक है जो ईमानदारी से अपने शिक्षक से प्यार करता है और जोश से अपने दुख को कम करना चाहता है। लेखक दो हज़ार साल पहले की वास्तविक घटनाओं को दिखाता है, लेकिन "जुडास इस्करियोट" एक काल्पनिक कृति है, और एल. एंड्रीव यहूदा के विश्वासघात की समस्या पर पुनर्विचार करता है। इस्कैरियट काम में एक केंद्रीय स्थान रखता है, कलाकार महान जीवन की उथल-पुथल की अवधि में एक जटिल, विरोधाभासी चरित्र खींचता है। यहूदा के विश्वासघात को हमारे द्वारा स्वार्थी हितों के लिए विश्वासघात के रूप में नहीं माना जाता है, कहानी नायक के कठिन आध्यात्मिक परीक्षणों, कर्तव्य की भावना, यहूदा की अपने शिक्षक की खातिर बलिदान करने की तत्परता को दर्शाती है।

लेखक अपने नायक को इस तरह के प्रसंगों के साथ चित्रित करता है: "महान, सुंदर यहूदा", "यहूदा विजेता"। लेकिन सभी छात्र केवल एक बदसूरत चेहरा देखते हैं और कुख्याति को याद करते हैं। यीशु मसीह के किसी भी साथी ने यहूदा की भक्ति, उसकी निष्ठा और बलिदान पर ध्यान नहीं दिया। शिक्षक गंभीर हो जाता है, उसके साथ सख्त हो जाता है, जैसे कि वह नोटिस करना शुरू कर देता है कि सच्चा प्यार कहाँ है और झूठ कहाँ है। यहूदा मसीह को ठीक से प्यार करता है क्योंकि वह उसमें बेदाग पवित्रता और प्रकाश का अवतार देखता है, इस प्रेम में "प्रशंसा और बलिदान दोनों आपस में जुड़े हुए हैं, और यह कि "स्त्री और कोमल" मातृ भावना है, जो स्वभाव से अपने पापहीन और भोले बच्चे की रक्षा करने के लिए निर्धारित करती है। (6, पृ.26-27)। यीशु मसीह भी यहूदा के प्रति एक स्नेही रवैया दिखाता है: "लालची ध्यान के साथ, बचपन से अपना आधा मुंह खोलकर, अपनी आँखों से पहले से हँसते हुए, यीशु ने उसका तेज, मधुर, हंसमुख भाषण सुना और कभी-कभी उसके चुटकुलों पर इतना जोर से हँसा कि वह था कहानी को कई मिनट तक रोकने के लिए" (टी.2, पी.217)। "यह अविश्वसनीय लगता है, लेकिन एल। एंड्रीव का जीसस सिर्फ हंस नहीं रहा है (जो पहले से ही ईसाई परंपरा, धार्मिक सिद्धांत का उल्लंघन होगा) - वह हंस रहा है (18, पृष्ठ 2-3)। परंपरा के अनुसार, हंसमुख हंसी को मुक्तिदायक सिद्धांत माना जाता है, जो आत्मा को शुद्ध करता है।

"एल एंड्रीव की कहानी में क्राइस्ट और जूडस के बीच एक रहस्यमय अवचेतन संबंध है, जिसे मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, लेकिन फिर भी यहूदा और हम, पाठकों द्वारा महसूस किया गया है। यह संबंध ईश्वर-पुरुष यीशु द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से महसूस किया जाता है, यह एक बाहरी मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति (रहस्यमय मौन में, जिसमें कोई छिपा हुआ तनाव, त्रासदी की अपेक्षा महसूस करता है) नहीं मिल सकता है, और यह यीशु की मृत्यु की पूर्व संध्या पर बिल्कुल स्पष्ट है क्राइस्ट "(18, पी। 2-3)। उद्धारकर्ता समझता है कि एक महान विचार दूसरों की पीड़ा के लायक हो सकता है । यीशु अपने दिव्य मूल के बारे में जानता है, वह जानता है कि उसे "भगवान की योजना" को पूरा करने के लिए कठिन परीक्षणों से गुजरना होगा, जिसके कार्यान्वयन में वह यहूदा को एक सहायक के रूप में चुनता है।

इस्करियोती मानसिक पीड़ा का अनुभव कर रहा है, उसके लिए विश्वासघात का फैसला करना कठिन है: “यहूदा ने अपनी पूरी आत्मा को लोहे की उंगलियों में ले लिया और उसके अपार अंधेरे में, चुपचाप, कुछ बड़ा बनाने लगा। धीरे-धीरे, गहरे अँधेरे में, उसने पहाड़ों जैसी कुछ बड़ी चीज़ों को उठा लिया, और आसानी से एक को दूसरे के ऊपर रख दिया; और फिर उठा, और फिर रखा; और कुछ बढ़ गया अँधेरे में, चुपचाप फैल गया, सीमाओं को धकेलते हुए। और धीरे से कहीं दूर और भूतिया शब्द लग रहे थे ”(T.2, p.225)। वे शब्द क्या थे? शायद यहूदा मसीह की शहादत की योजना, "ईश्वरीय योजना," को पूरा करने में मदद के लिए यीशु के अनुरोध पर विचार कर रहा था। यदि कोई फाँसी नहीं होती, तो लोग परमेश्वर के पुत्र के अस्तित्व में, पृथ्वी पर स्वर्ग की संभावना में विश्वास नहीं करते।

एम.ए. ब्रोडस्की का मानना ​​​​है: "एल। एंड्रीव स्वार्थी गणना के सुसमाचार संस्करण को स्पष्ट रूप से खारिज कर देता है। यहूदा का विश्वासघात मनुष्य के बारे में यीशु के साथ उसके विवाद का अंतिम तर्क है। इस्करियोती की भयावहता और सपने सच हो गए, उन्होंने जीत हासिल की, पूरी दुनिया को साबित किया और निश्चित रूप से, स्वयं मसीह को, कि लोग भगवान के पुत्र के योग्य नहीं हैं, और उनके लिए प्यार करने के लिए कुछ भी नहीं है, और केवल वह, ए निंदक और बहिष्कृत, केवल वही है जिसने अपने प्यार और भक्ति को साबित किया है, उसे स्वर्ग के राज्य में उसके बगल में बैठना चाहिए और न्याय करना चाहिए, क्रूर और सार्वभौमिक, बाढ़ की तरह ”(6, पृष्ठ 29)।

यहूदा के लिए उस व्यक्ति को धोखा देने का निर्णय करना आसान नहीं है जिसे वह पृथ्वी पर सबसे अच्छा मानता था। वह लंबे समय तक और दर्द से सोचता है, लेकिन इस्करियोती अपने शिक्षक की इच्छा के खिलाफ नहीं जा सकता, क्योंकि उसके लिए उसका प्यार बहुत बड़ा है। लेखक सीधे तौर पर यह नहीं कहता है कि यहूदा ने विश्वासघात करने का फैसला किया, लेकिन यह दिखाता है कि उसका व्यवहार कैसे बदलता है: “इतना सरल, सौम्य और साथ ही इस्करियोती गंभीर था। उन्होंने गाली-गलौज नहीं की, गाली-गलौज नहीं की, झुके नहीं, अपमान नहीं किया, लेकिन चुपचाप और अगोचर रूप से अपना काम किया” (टी.2, पृ.229)। इस्करियोती ने विश्वासघात करने का फैसला किया, लेकिन उसकी आत्मा में अभी भी आशा थी कि लोग समझेंगे कि उनके सामने झूठा और धोखेबाज नहीं, बल्कि ईश्वर का पुत्र था। इसलिए, वह चेलों को यीशु को बचाने की ज़रूरत के बारे में बताता है: “हमें यीशु की रक्षा करनी चाहिए! हमें यीशु की रक्षा करने की आवश्यकता है! समय आने पर यीशु के लिए मध्यस्थता करना आवश्यक है” (टी.2, पृ.239)। यहूदा चोरी की तलवारें चेलों के पास ले आया, परन्तु उन्होंने उत्तर दिया कि वे योद्धा नहीं थे, और यीशु सेनापति नहीं थे।

लेकिन चुनाव यहूदा पर क्यों पड़ा? इस्करियोती ने अपने जीवन में बहुत कुछ अनुभव किया है, वह जानता है कि लोग अपने स्वभाव में पापी होते हैं। जब यहूदा पहली बार यीशु के पास आया, तो उसने उसे यह दिखाने की कोशिश की कि लोग कितने पापी हैं। लेकिन उद्धारकर्ता अपने महान उद्देश्य के प्रति सच्चा था, उसने यहूदा के दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं किया, हालांकि वह जानता था कि लोग परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास नहीं करेंगे; वे पहले उसे शहादत के लिए धोखा देंगे, और तब वे केवल यह समझेंगे कि उन्होंने झूठे को नहीं, बल्कि मानव जाति के उद्धारकर्ता को मार डाला। लेकिन दुख के बिना कोई मसीह नहीं होता। और यहूदा का क्रूस अपनी परीक्षा में उतना ही भारी है जितना कि यीशु का क्रूस। हर व्यक्ति इस तरह के करतब के लिए सक्षम नहीं है, यहूदा ने उद्धारकर्ता के लिए प्यार और सम्मान महसूस किया, वह अपने शिक्षक के प्रति समर्पित है। इस्करियोती अंत तक जाने के लिए तैयार है, मसीह के बगल में शहादत स्वीकार करने के लिए, अपने कष्टों को साझा करने के लिए, एक वफादार शिष्य के रूप में। लेकिन यीशु एक अलग तरीके से निपटाते हैं: वह उससे मृत्यु के लिए नहीं, बल्कि एक उपलब्धि के लिए, एक उच्च लक्ष्य के लिए अनजाने में विश्वासघात के लिए पूछता है।

यहूदा गंभीर मानसिक पीड़ा से गुजर रहा है, विश्वासघात की ओर पहला कदम उठा रहा है। उस क्षण से, इस्करियोती ने अपने शिक्षक को कोमलता, प्रेम से घेर लिया, वह सभी छात्रों के प्रति बहुत दयालु है, हालाँकि वह स्वयं मानसिक पीड़ा का अनुभव करता है: “और उस स्थान पर जा रहा है जहाँ वे ज़रूरत से बाहर गए थे, वह वहाँ बहुत देर तक रोता रहा समय, झुर्रीदार, झुर्रीदार, अपने सीने को अपने नाखूनों से खुजलाते हुए और अपने कंधों को काटते हुए। । उसने यीशु के काल्पनिक बालों को सहलाया, धीरे से कुछ कोमल और मज़ेदार फुसफुसाया, और अपने दाँत पीस लिए। और इतने लंबे समय तक वह खड़ा रहा, भारी, दृढ़ और हर चीज के लिए अलग, भाग्य की तरह ”(T.2, p.237)। लेखक का कहना है कि भाग्य ने यहूदा को जल्लाद बना दिया, उसके हाथ में एक दंडनीय तलवार रख दी। और इस्करियोती इस कठिन परीक्षा का सामना करता है, हालाँकि वह अपने पूरे अस्तित्व के साथ विश्वासघात का विरोध करता है।

L.N में काम करता है एंड्रीव "जुडास इस्करियोट" बाइबिल की कहानी पूरी तरह से पुनर्विचार है। सबसे पहले, लेखक नायक को सामने लाता है, जिसे बाइबल में एक महान पापी माना जाता है, जो यीशु मसीह की मृत्यु का दोषी है। एल। एंड्रीव ने करियट से यहूदा की छवि का पुनर्वास किया: वह देशद्रोही नहीं है, बल्कि यीशु का एक वफादार शिष्य है, जो पीड़ित है। दूसरे, एल. एंड्रीव इंजीलवादियों और यीशु मसीह की छवियों को कथा के एक माध्यमिक तल पर आरोपित करते हैं।

एल.ए. स्मिरनोवा का मानना ​​​​है कि "मिथक की ओर मुड़ने से विवरणों से बचना संभव हो गया, प्रत्येक नायक को अपने ब्रेक पर जीवन की आवश्यक अभिव्यक्तियों का वाहक बनाने के लिए, एक तेज मोड़।" "बाइबिल की कविताओं के तत्व प्रत्येक छोटी कड़ी के वजन को बढ़ाते हैं। प्राचीन ऋषियों के कथनों के उद्धरण जो हो रहा है उसका सर्वकालिक अर्थ देते हैं” (26, पृष्ठ 186)।

काम में, लेखक नायक के विश्वासघात का सवाल उठाता है। एल. एंड्रीव ने इस्करियोती को महान मानसिक उथल-पुथल के दौर में एक मजबूत, संघर्षरत व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया है। लेखक अपने नायक को संपूर्ण मनोवैज्ञानिक विशेषताएं देता है, जो उसे इस्कैरियट की आंतरिक दुनिया के गठन को देखने और उसके विश्वासघात की उत्पत्ति का पता लगाने की अनुमति देता है।

एल। एंड्रीव निम्नलिखित तरीके से विश्वासघात की समस्या को हल करता है: दोनों शिष्य जिन्होंने अपने शिक्षक का बचाव नहीं किया और जिन लोगों ने यीशु को मौत की सजा दी, वे दोषी हैं। दूसरी ओर, यहूदा कहानी में एक विशेष स्थान रखता है, पैसे के लिए विश्वासघात का सुसमाचार संस्करण पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है। एल। एंड्रीव द्वारा जूडस शिक्षक को सच्चे, शुद्ध प्रेम से प्यार करता है, वह स्वार्थ के लिए ऐसा क्रूर कार्य नहीं कर सकता। लेखक इस्करियोती के व्यवहार के लिए पूरी तरह से अलग उद्देश्यों का खुलासा करता है। यहूदा अपनी मर्जी से नहीं यीशु मसीह के साथ विश्वासघात करता है, वह अपने शिक्षक के प्रति वफादार रहता है और अंत तक उसके अनुरोध को पूरा करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक द्वारा यीशु मसीह और यहूदा की छवियों को उनके निकट संपर्क में माना जाता है। एंड्रीव कलाकार उन्हें एक ही क्रॉस पर सूली पर चढ़ाते हैं।

विद्वान एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" में विश्वासघात के विषय की अलग-अलग तरीके से व्याख्या करते हैं। ए.वी. बोगदानोव ने अपने लेख "एबिस की दीवार के बीच" में, यह मानते हैं कि जूडस के पास केवल एक ही अवसर बचा है - पीड़ित के लिए अपनी सारी घृणा के साथ वध करने के लिए, "एक के लिए पीड़ा और सभी के लिए शर्म की बात है", और केवल एक देशद्रोही पीढ़ियों की स्मृति में रहेगा (5, पृष्ठ 17)।

के.डी. मुराटोवा का सुझाव है कि विश्वासघात यहूदा द्वारा किया जाता है, एक तरफ, मसीह की मानवतावादी शिक्षाओं की ताकत और शुद्धता का परीक्षण करने के लिए, और दूसरी ओर, शिष्यों की भक्ति और जो इतने उत्साह से सुनते थे उनके उपदेश (23, पृष्ठ 223)।

वी.पी. क्रुचकोव ने अपनी पुस्तक "हेरेटिक्स इन लिटरेचर" में लिखा है कि एल एंड्रीव की कहानी में दैवीय और मानवीय सिद्धांत बातचीत में दिखाई देते हैं। क्रुचकोव के अनुसार, जूडस विरोधाभासी एंड्रीव में एक व्यक्तित्व बन जाता है, जिसने इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई, यीशु को उनके मानव मांस, शारीरिकता में दर्शाया गया है, इस छवि में सक्रिय सिद्धांत, ईश्वर और मनुष्य की समानता (18, 2-3 ) प्रबल होता है।

विचारों में अंतर के बावजूद, शोधकर्ता एक आम राय पर सहमत हैं - यीशु के लिए यहूदा का प्रेम अपनी ताकत में महान था। इसलिए, सवाल उठता है: क्या कोई व्यक्ति अपने स्वामी के प्रति इतना वफादार व्यक्ति स्वार्थ के लिए उसे धोखा दे सकता है। एल। एंड्रीव ने विश्वासघात के कारण का खुलासा किया: यहूदा के लिए यह एक मजबूर कार्य था, सर्वशक्तिमान की इच्छा को पूरा करने के लिए एक बलिदान।

एल। एंड्रीव ने बाइबिल की छवियों को साहसपूर्वक बदल दिया ताकि पाठक को उस राय पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया जा सके जो दुनिया में और ईसाई धर्म में गद्दार, खलनायक जूडस के बारे में स्थापित की गई है। आखिरकार, दोष केवल एक व्यक्ति का नहीं है, बल्कि उन लोगों का भी है जो आसानी से अपनी मूर्तियों को धोखा देते हैं, "क्रूस पर चढ़ो!" चिल्लाते हुए। होसन्ना की तरह जोर से!

रजत युग के प्रसिद्ध रूसी लेखक एल। एंड्रीव रूसी साहित्य के इतिहास में नवीन गद्य के लेखक के रूप में बने रहे। उनके कार्यों को गहरे मनोविज्ञान द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। लेखक ने मानव आत्मा की ऐसी गहराइयों में घुसने की कोशिश की, जहाँ किसी की नज़र न पड़े। एंड्रीव चीजों की वास्तविक स्थिति दिखाना चाहता था, मनुष्य और समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन की सामान्य घटनाओं से झूठ का पर्दाफाश करना चाहता था।

19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर रूसी लोगों के जीवन ने आशावाद का कोई कारण नहीं दिया। आलोचकों ने अविश्वसनीय निराशावाद के लिए एंड्रीव को फटकार लगाई, जाहिर तौर पर वास्तविकता दिखाने की निष्पक्षता के लिए। लेखक ने बुराई को सभ्य रूप देने के लिए कृत्रिम रूप से परोपकारी चित्र बनाना आवश्यक नहीं समझा। अपने काम में, उन्होंने सामाजिक जीवन और विचारधारा के अडिग कानूनों का सही सार प्रकट किया। अपने संबोधन में आलोचनाओं की झड़ी लगाते हुए, एंड्रीव ने अपने सभी विरोधाभासों और गुप्त विचारों में एक व्यक्ति को दिखाने का जोखिम उठाया, किसी भी राजनीतिक नारों और विचारों के झूठ का खुलासा किया, रूढ़िवादी विश्वास के बारे में संदेह के बारे में लिखा जिस रूप में इसे चर्च द्वारा प्रस्तुत किया गया है .

"जुडास इस्करियोट" कहानी में एंड्रीव प्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टांत का अपना संस्करण देता है। उन्होंने कहा कि उन्होंने "विश्वासघात के मनोविज्ञान, नैतिकता और अभ्यास पर कुछ लिखा है।" कहानी मानव जीवन में आदर्श की समस्या से संबंधित है। यीशु ऐसे आदर्श हैं, और उनके शिष्यों को उनकी शिक्षा का प्रचार करना चाहिए, लोगों के लिए सत्य का प्रकाश लाना चाहिए। लेकिन एंड्रीव काम के केंद्रीय नायक को यीशु नहीं, बल्कि यहूदा इस्करियोती, एक ऊर्जावान, सक्रिय और ताकत से भरा बनाता है।

छवि की धारणा को पूरा करने के लिए, लेखक ने जूडस की यादगार उपस्थिति का विस्तार से वर्णन किया है, जिसकी खोपड़ी "जैसे कि सिर के पीछे से तलवार के दोहरे वार से कट गई और फिर से बनाई गई, इसे स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित किया गया था और प्रेरित अविश्वास, यहाँ तक कि चिंता ... यहूदा का चेहरा भी दुगना हो गया।" मसीह के ग्यारह शिष्य इस नायक की पृष्ठभूमि के खिलाफ अनुभवहीन दिखते हैं। यहूदा की एक आंख जीवित है, चौकस है, काली है, और दूसरी आंख अंधे की तरह गतिहीन है। एंड्रीव पाठकों का ध्यान यहूदा के हावभाव, उसके व्यवहार के तरीके की ओर खींचता है। नायक कम झुकता है, अपनी पीठ को झुकाता है और अपने ढेलेदार, भयानक सिर को आगे बढ़ाता है, और "कायरता में फिट" अपनी जीवित आंख को बंद कर देता है। उनकी आवाज, "कभी साहसी और मजबूत, कभी जोर से, एक बूढ़ी औरत की तरह," कभी पतली, "कष्टप्रद तरल और अप्रिय।" अन्य लोगों के साथ संवाद करते हुए, वह लगातार मुस्कुराता रहता है।

लेखक हमें यहूदा की जीवनी के कुछ तथ्यों से परिचित कराता है। नायक को उसका उपनाम मिला क्योंकि वह करियट से आया था, अकेला रहता है, अपनी पत्नी को छोड़ दिया, उसकी कोई संतान नहीं है, जाहिर है, भगवान उससे संतान नहीं चाहता है। यहूदा कई वर्षों से भटक रहा है, "हर जगह झूठ बोलता है, मुंहतोड़ जवाब देता है, अपने चोरों की आंख से किसी चीज की तलाश करता है; और अचानक निकल जाता है।

सुसमाचार में, यहूदा की कहानी विश्वासघात का एक संक्षिप्त विवरण है। दूसरी ओर, एंड्रीव अपने नायक के मनोविज्ञान को दिखाता है, विस्तार से बताता है कि विश्वासघात से पहले और बाद में क्या हुआ और इसके कारण क्या हुआ। लेखक से विश्वासघात का विषय संयोग से नहीं उत्पन्न हुआ। 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति के दौरान, उन्होंने आश्चर्य और अवमानना ​​​​के साथ देखा कि कितने देशद्रोही अचानक प्रकट हुए, "जैसे कि वे आदम से नहीं, बल्कि यहूदा से आए थे।"

कहानी में, एंड्रीव ने नोट किया कि मसीह के ग्यारह शिष्य लगातार आपस में बहस कर रहे हैं, "जिन्होंने अधिक प्रेम का भुगतान किया" ताकि वे मसीह के करीब हो सकें और भविष्य में स्वर्ग के राज्य में उनका प्रवेश सुनिश्चित कर सकें। ये चेले, जिन्हें बाद में प्रेरित कहा जाएगा, यहूदा के साथ तिरस्कार और घृणा के साथ व्यवहार करते हैं, जैसा कि वे अन्य आवारा और भिखारियों के साथ करते हैं। वे आस्था के मामलों में गहरे हैं, आत्म-चिंतन में लगे हुए हैं और लोगों से दूर हैं। एल एंड्रीव का यहूदा बादलों में नहीं है, वह वास्तविक दुनिया में रहता है, एक भूखे वेश्या के लिए पैसे चुराता है, मसीह को एक आक्रामक भीड़ से बचाता है। वह लोगों और मसीह के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाता है।

यहूदा किसी भी जीवित व्यक्ति की तरह सभी फायदे और नुकसान के साथ दिखाया गया है। वह तेज-तर्रार, विनम्र, अपने साथियों की मदद के लिए हमेशा तैयार रहता है। एंड्रीव लिखते हैं: "... इस्करियोती सरल, सौम्य और एक ही समय में गंभीर थे।" हर तरफ से दिखाया गया, यहूदा की छवि जीवंत हो उठती है। उसके पास नकारात्मक लक्षण भी हैं जो उसकी योनि के दौरान पैदा हुए थे और रोटी के टुकड़े की तलाश में थे। यह छल, निपुणता और छल है। यहूदा को इस तथ्य से पीड़ा होती है कि मसीह ने कभी उसकी प्रशंसा नहीं की, हालांकि वह उसे आर्थिक मामलों का संचालन करने और यहां तक ​​कि सामान्य कैश डेस्क से पैसे लेने की अनुमति देता है। इस्करियोती चेलों से कहता है कि वे नहीं, परन्तु वही है जो स्वर्ग के राज्य में मसीह के बाद होगा।

यहूदा मसीह के रहस्य में रुचि रखता है, उसे लगता है कि एक साधारण व्यक्ति की आड़ में कुछ महान और अद्भुत छिपा है। अधिकारियों के हाथों में मसीह को धोखा देने का फैसला करने के बाद, यहूदा को उम्मीद है कि भगवान अन्याय की अनुमति नहीं देंगे। मसीह की मृत्यु तक, यहूदा हर मिनट उसका पीछा करता है, यह उम्मीद करता है कि उसके पीड़ित समझेंगे कि वे किसके साथ व्यवहार कर रहे हैं। लेकिन चमत्कार नहीं होता है, मसीह पहरेदारों की पिटाई को सहन करता है और एक सामान्य व्यक्ति की तरह मर जाता है।

प्रेरितों के पास आने के बाद, यहूदा आश्चर्य के साथ नोट करता है कि उस रात, जब उनके शिक्षक शहीद की मृत्यु हो गई, शिष्य खाकर सो गए। वे शोक करते हैं, लेकिन उनका जीवन नहीं बदला है। इसके विपरीत, अब वे अधीनस्थ नहीं हैं, लेकिन प्रत्येक स्वतंत्र रूप से लोगों तक मसीह के वचन को ले जाने वाला है। यहूदा उन्हें देशद्रोही कहता है। उन्होंने अपने शिक्षक की रक्षा नहीं की, उसे पहरेदारों से वापस नहीं लिया, लोगों को सुरक्षा के लिए नहीं बुलाया। वे "भयभीत मेमनों के झुंड की तरह एक साथ लिपटे रहे, किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप नहीं किया।" यहूदा ने चेलों पर झूठ बोलने का आरोप लगाया। वे शिक्षक से कभी प्यार नहीं करते थे, अन्यथा वे मदद के लिए दौड़ पड़ते और उसके लिए मर जाते। प्रेम बिना किसी संदेह के बचाता है। साइट से सामग्री

जॉन का कहना है कि यीशु खुद इस बलिदान को चाहते थे और उनका बलिदान सुंदर है। जिस पर यहूदा गुस्से से जवाब देता है: “क्या कोई सुंदर बलिदान है, प्रिय शिष्य, तुम क्या कहते हो? जहां पीड़ित है, वहां जल्लाद है, और देशद्रोही हैं! बलिदान एक के लिए दुख है और सभी के लिए शर्म की बात है। अन्धे, तू ने पृथ्वी का क्या किया है? आप उसे नष्ट करना चाहते थे, आप जल्द ही उस क्रॉस को चूमेंगे जिस पर आपने यीशु को सूली पर चढ़ाया था!" यहूदा, अंत में चेलों का परीक्षण करने के लिए, कहता है कि वह स्वर्ग में यीशु के पास जा रहा है ताकि उसे उन लोगों के पास पृथ्वी पर लौटने के लिए राजी किया जा सके जिनके लिए वह प्रकाश लाया था। इस्करियोती प्रेरितों को उसके पीछे चलने को कहता है। कोई सहमत नहीं है। भागते-भागते प्योत्र भी पीछे हट जाता है।

कहानी यहूदा की आत्महत्या के वर्णन के साथ समाप्त होती है। उसने रसातल पर उगने वाले पेड़ की टहनी पर खुद को लटकाने का फैसला किया, ताकि अगर रस्सी टूट जाए, तो वह नुकीले पत्थरों पर गिर जाए और मसीह के पास चढ़ जाए। एक पेड़ पर रस्सी फेंकते हुए, यहूदा फुसफुसाता है, मसीह की ओर मुड़ता है: "तो कृपया मुझसे मिलो। मैं बहुत थक गया हूँ"। सुबह यहूदा के शरीर को पेड़ से हटा दिया गया और उसे देशद्रोही के रूप में शाप देते हुए खाई में फेंक दिया गया। और यहूदा इस्करियोती, गद्दार, लोगों की याद में हमेशा-हमेशा के लिए बना रहा।

सुसमाचार की कहानी के इस संस्करण ने चर्च से आलोचना की लहर पैदा कर दी। एंड्रीव का लक्ष्य लोगों की चेतना को जगाना, उन्हें विश्वासघात की प्रकृति, उनके कार्यों और विचारों के बारे में सोचना था।

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• लियोनिद एंड्रीव जुडास इसकैरियोट विश्वासघात की समस्या है
• यहूदा इस्करियोती निबंध
• यहूदा इस्करियोती प्रेम और विश्वासघात की समस्या
• यहूदा इस्करियोती के कार्य में विश्वासघात की समस्या
• यहूदा इस्करियोती विश्लेषण

104673 गोलूबेवा ए

• शैक्षिक:पात्रों की छवियों, दुनिया की उनकी धारणा और लेखक के प्रकटीकरण के माध्यम से काम के विचार की समझ; पात्रों को चित्रित करने और लेखक के इरादे को साकार करने के साधन के रूप में कला के काम की भाषा का अवलोकन; एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में अभिव्यक्तिवाद की विशिष्ट विशेषताओं का समेकन; भाषाशास्त्रीय पाठ विश्लेषण के कौशल में सुधार;
• विकसित होना:तार्किक सोच का विकास (कार्यों का विश्लेषण करने, निष्कर्ष निकालने, समझाने, अपनी बात साबित करने की क्षमता); छात्रों के एकालाप भाषण का विकास; स्व-अध्ययन के लिए छात्रों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास (रचनात्मक प्रकृति के समूह कार्य);
• शैक्षिक:समूह कार्य में जिम्मेदारी, सहानुभूति और पारस्परिक सहायता की भावना का निर्माण; नैतिक मूल्यों की शिक्षा और पाठ पर काम में बुराई के प्रति आलोचनात्मक रवैया; पाठ की सौंदर्य बोध (बोर्ड डिजाइन)।

उपकरण:एल एंड्रीव का चित्र, छात्रों के लिखित कार्य, कार्य के पाठ के चित्र।

पाठ का एपिग्राफ:

अकेले जाओ और अंधे को चंगा करो
शक की काली घड़ी में जानने के लिए
उपहास उड़ाते छात्र
और भीड़ की उदासीनता।

ए अखमतोवा। 1915

कक्षाओं के दौरान।

मैं। पाठ के विषय की घोषणा।

एल एंड्रीव की कहानी के साथ सुसमाचार पाठ की तुलना पर छात्रों के बीच छापों का आदान-प्रदान।

छात्र टिप्पणी सामग्री अंतर:

कहानी में यहूदा बाइबिल की तुलना में अधिक राक्षसी दिखता है, जबकि कार्य स्वयं को झकझोरता और आक्रोशित करता है;

एल एंड्रीव में, यहूदा ने बाइबिल में अपनी मर्जी से मसीह को धोखा दिया - "लेकिन शैतान ने उसे बहकाया, और वह उद्धारकर्ता से नफरत करने लगा";

बाइबल में, चेलों ने मसीह के लिए बिनती की: "जो उसके साथ थे, यह देखकर कि क्या हो रहा है, उस से कहा:" हे प्रभु! क्या हम तलवार से वार करें?” और उनमें से एक ने महायाजक के दास को ऐसा मारा, कि उसका दाहिना कान कट गया। तब यीशु ने कहा, इसे अकेला छोड़ दो। और उसके कान को छूकर उस ने उसे चंगा किया”… पतरस ने यीशु को 3 बार इनकार किया… चेले भाग गए, लेकिन यह कार्य एक क्षणिक कमजोरी है, तब से उन्होंने मसीह की शिक्षाओं का प्रचार किया, उनमें से कई के लिए उन्होंने अपने जीवन के लिए भुगतान किया। तो बाइबिल में। एंड्रीव के छात्र देशद्रोही हैं;

बाइबिल और कहानी दोनों में, यहूदा ने मसीह के समुदाय में एक कोषाध्यक्ष के कर्तव्यों का पालन किया, लेकिन "उसने गरीबों की इतनी देखभाल नहीं की, लेकिन ... एक चोर था";

एल एंड्रीव में, यीशु मसीह ज्यादातर चुप है और हमेशा पृष्ठभूमि में, मुख्य पात्र यहूदा है;

काम की भाषा में आम:

दृष्टान्त, ईसाई निर्देश;

कहानी में बाइबिल के उद्धरण: "और खलनायकों में गिने जाते हैं" (अध्याय 7), "होसन्ना! होसन्ना! प्रभु के नाम से आ रहा है" (अध्याय 6);

अक्सर बाइबिल में और कहानी में वाक्य संयोजन के साथ शुरू होते हैं और, ए,जो ग्रंथों को एक बोलचाल का चरित्र देता है: "और यहूदा ने उस पर विश्वास किया - और उसने अचानक यहूदा को चुरा लिया और धोखा दिया ... और हर कोई उसे धोखा देता है"; "और वे मुझ पर हँसे ... और मुझे खाने के लिए दिया, और मैंने और मांगा ...";

बाइबिल में और कहानी में एक शैलीगत उपकरण है - उलटा: "उन्होंने अपना लबादा जमीन पर फैला दिया", "लोगों ने उसका स्वागत किया"। लेकिन बाइबल के विपरीत, एंड्रीव की कई असामान्य लाक्षणिक तुलनाएँ हैं;

एल। एंड्रीव कहानी में शब्द के अप्रचलित रूपों का उपयोग करता है: "और चुपचाप" बियाछाती", "और, अचानक आंदोलनों की गति बदलना सुस्ती...”

शैक्षिक कार्य का विवरण:

लेखक ऐसा क्यों कर रहा है? वह हमें क्या संदेश देना चाहते हैं? हम अपने पाठ में इन प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास करेंगे।

द्वितीय. कहानी "यहूदा इस्करियोती" का विश्लेषण।

एल. एंड्रीव यहूदा के विश्वासघात के विषय को संबोधित करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, एम। वोलोशिन के नायक और महान शहीद जूडस हैं, और मध्य युग में दिखाई देने वाले यहूदा की "जीवनी" में, वह "हर चीज में एक आदर्श खलनायक" है। एचएल की कहानी में बोर्गेस "यहूदा के विश्वासघात के तीन संस्करण" ने साबित किया, और काफी सरलता से, कि जूडस जे. क्राइस्ट है। यहूदा की छवि और उसके विश्वासघात के उद्देश्यों के कई अन्य पुनर्निर्माण हैं, लेकिन उनकी संख्या और विविधता केवल इस तथ्य की पुष्टि करती है कि यहूदा लंबे समय से पवित्र शास्त्र में केवल एक चरित्र नहीं रह गया है, विश्व कलात्मक संस्कृति की एक शाश्वत छवि बन गया है। एल एंड्रीव के पास किस तरह का जूडस है?आइए कहानी की ओर मुड़ें .

काम के पन्नों पर उनके प्रकट होने से पहले ही यहूदा के साथ परिचित होना शुरू हो जाता है।

• हम इसके बारे में कैसे और क्या सीखते हैं?

हम लोगों के बीच उसके बारे में कहानियों से यहूदा के बारे में सीखते हैं: वह "बहुत बुरी प्रतिष्ठा का आदमी", "स्वार्थी", "कौशल से चोरी करता है", इसलिए "उसे सावधान रहना चाहिए"।

अर्थात्, शहर और ईसाई समुदाय के शांतिपूर्ण जीवन का उल्लंघन अफवाहों से हुआ जो भयभीत थे। तो काम में पहली पंक्तियों से, चिंता का मकसद आवाज करना शुरू कर देता है।

• यहूदा के प्रकट होने पर प्रकृति की क्या प्रतिक्रिया है? पढ़ कर सुनाएं।
• प्रकृति का वर्णन किन भावनाओं को उद्घाटित करता है?
(फिर से चिंता।) लेखक इस भावना को कैसे व्यक्त करता है?(व्याख्यात्मक दोहराव - "भारी", "भारी"; प्रतिपक्षी: सफेद - लाल; अनुप्रास: हिसिंग, कठोरता [टी])।

इस समय, यहूदा प्रकट होता है: दिन का अंत रात है, मानो लोगों से छिप रहा हो। नायक की उपस्थिति का समय भी चिंताजनक है।

• यहूदा कैसा दिखता है? पढ़ कर सुनाएं।
• नायक के स्वरूप के विवरण से उसके बारे में क्या कहा जा सकता है?

विरोधाभासी रूप - विरोधाभासी और व्यवहार, दो-मुंह वाला। नायक के अंतर्विरोधों को एक काव्य उपकरण के माध्यम से दिया जाता है - विरोध, विरोध।

• रूप-रंग के वर्णन से कौन-सी अनुभूति उत्पन्न होती है?

• एल एंड्रीव की इस कलात्मक तकनीक का नाम क्या है?
(अभिव्यंजक कल्पना।)

यहूदा ने अभी तक कुछ नहीं किया है, लेकिन कहानी का माहौल और गर्म होता जा रहा है।

• कहानी में चरित्र का नाम क्या है? कौन?

छात्र अक्सर यहूदा को बुलाते हैं, और "बदसूरत, "दंडित कुत्ता", "कीट", "राक्षसी फल", "गंभीर जेलर", "पुराना धोखेबाज", "ग्रे पत्थर", "गद्दार" - यही लेखक कहता है। एल एंड्रीव के लिए यह विशिष्ट है कि वह अक्सर नायक को नाम से नहीं, बल्कि रूपकों, अवधारणाओं से बुलाते हैं जिनका एक सामान्यीकृत अर्थ होता है। मुझे बताओ क्यों?(अभिव्यक्तिवाद की भावना में। इस तरह वह अपनी भावनाओं को व्यक्त करता है। यहूदा के प्रति लेखक का दृष्टिकोण क्या है?(नकारात्मक।)

लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह काम बाइबिल की कहानी पर आधारित है। बाइबिल में नाम का क्या अर्थ है?एक बात कर रही बाइबिल संदर्भ पुस्तक हमें बाइबिल की अवधारणाओं को समझने में मदद करेगी:

जिज्ञासुः धर्म में नाम का पंथ होता है। एक धार्मिक दिशा भी है - नाम की महिमा, नाम और व्यक्ति का सार मेल खाता है। उदाहरण के लिए, मसीह एक नाम और ईश्वरीय सार दोनों है। बुराई कभी किसी चीज के नाम पर नहीं होगी। इसलिए, अपराधियों, एक नियम के रूप में, उपनाम हैं। नाम एक मूल्य है। यहूदा का कोई घर नहीं था, कोई परिवार नहीं था, कोई संतान नहीं थी, क्योंकि "यहूदा एक बुरा आदमी है और परमेश्वर यहूदा से संतान नहीं चाहता है।" उन्हें अक्सर उनके पहले नाम के बजाय अपमानजनक तरीके से संदर्भित किया जाता है।

• यीशु इतने भयानक व्यक्ति को अपने करीब क्यों लाए?

"उज्ज्वल अंतर्विरोध की भावना ने उसे अस्वीकृत और अप्रिय की ओर आकर्षित किया।" वे। यीशु के कार्य लोगों के लिए प्रेम द्वारा निर्देशित होते हैं। ( बोर्ड पर एक टेबल बनाई गई है ). यहूदा यीशु के बारे में कैसा महसूस करता है?(प्यार करता है।) यीशु का उसके प्रति दृष्टिकोण क्यों बदलता है? पढ़ कर सुनाएं। उससे पहले कौन सी घटना हुई?(यहूदा सही था जब उसने लोगों के बारे में बुरी बातें कही। इसकी पुष्टि हुई: महिला ने यीशु पर एक बकरी चोरी करने का आरोप लगाया, जिसे बाद में वह झाड़ियों में उलझा हुआ मिला।)

• क्या इस तथ्य का यह अर्थ है कि यहूदा लोगों को समझता है? वह लोगों के बारे में क्या कहता है? पढ़ कर सुनाएं।

हम तालिका में लिखते हैं: लोगों को पसंद नहीं है, क्योंकि। वे बुराई के स्रोत हैं।

• किस अगली घटना ने यहूदा और यीशु के बीच विवाद को तीव्र कर दिया?

यीशु के जीवन को बचाता है।

• यहूदा अपने कार्य के लिए क्या उम्मीद करता है?

स्तुति, धन्यवाद।

• तुम्हें क्या मिला?

यीशु का अधिक क्रोध।

• क्यों?

• मसीह की स्थिति क्या है?

• अंजीर के पेड़ का दृष्टांत बताओ। यीशु ने यहूदा को क्यों बताया?

दृष्टान्त बताता है कि परमेश्वर पापियों के साथ कैसा व्यवहार करता है। वह कंधे काटने की जल्दी में नहीं है, लेकिन हमें सुधार करने का मौका देता है, "पापियों के पश्चाताप की इच्छा रखता है।"

• लेकिन क्या यहूदा खुद को पापी मानता है?

नहीं। और वह अपने विचार नहीं बदलने वाले हैं। हालाँकि, वह समझता है कि यीशु उससे कभी सहमत नहीं होगा। यह तब था जब यहूदा ने आखिरी कदम उठाने का फैसला किया: "और अब वह नाश हो जाएगा, और यहूदा उसके साथ नाश हो जाएगा।"

• उसने क्या सोचा?

विश्वासघात।

• जब वह अन्ना से मिलने जाता है तो उसका व्यवहार कैसा होता है?

अस्पष्ट: यीशु को यरूशलेम की यात्रा करने और विश्वासघात करने से नहीं रोकता है।

• वह कैसे विश्वासघात करता है?

• चुंबन क्यों?

• आइए हम साबित करें कि उसके कार्य यीशु के लिए प्रेम से प्रेरित हैं।

शिक्षक को कोमलता और ध्यान से घेर लिया, खतरे की चेतावनी दी, 2 तलवारें लाईं, यीशु की देखभाल करने का आग्रह किया।

• यहूदा ने विश्वासघात क्यों किया? यीशु मरना चाहता है?

• वह क्या चाहता है?

यहूदा ने रस्कोलनिकोव की तरह एक सिद्धांत बनाया जिसके अनुसार सभी लोग बुरे हैं, और व्यवहार में सिद्धांत का परीक्षण करना चाहते हैं। वह अंत तक आशा करता है कि लोग मसीह के लिए प्रार्थना करेंगे। ( इसका समर्थन करने के लिए अंश पढ़ें।)

• इस कड़ी में लेखक नायक के मनोविज्ञान को किस प्रकार प्रकट करता है

घटनाओं की पुनरावृत्ति और शाब्दिक दोहराव तनाव को बढ़ाते हैं। लोग जो कर रहे हैं उसके प्रति यहूदा की अपेक्षाओं का विरोध परेशान करने वाला है। उम्मीद की दर्दनाक भावना डॉट्स द्वारा व्यक्त की जाती है। फिर से यहूदा का द्वैत: यह लोगों द्वारा मसीह को बचाने की प्रतीक्षा करता है, और उनमें सब कुछ गाता है: "होसन्ना!" - और आनन्दित होता है जब उसके सिद्धांत की पुष्टि हो जाती है: "होसन्ना!" विस्मयादिबोधक चिह्नों में खुशी के जयकारे, ऑक्सीमोरोन में "खुशी से अकेले।"

• यहूदा ने सिद्धांत को सिद्ध किया। उसने फांसी क्यों लगाई?

वह मसीह से प्रेम करता था, उसके साथ रहना चाहता था।

• सच्चा प्यार बलिदान है। यहूदा क्या बलिदान करता है?

खुद को शाश्वत शर्म के लिए कयामत।

• आपने और क्यों फांसी लगा ली?

मैंने पृथ्वी पर बुराई की अनिवार्यता, प्रेम की कमी, विश्वासघात को देखा। (पाठ के लिए एपिग्राफ पढ़ना।)

• वह अन्ना और छात्रों पर क्या आरोप लगाते हैं? उदाहरण दो।

• कहानी के अंतिम पन्ने का मनोविज्ञान अपनी चरम तीव्रता पर पहुँच जाता है। लेखक इसे कैसे व्यक्त करता है?

यहूदा के उत्साह को विराम चिह्न (दीर्घवृत्त, विस्मयादिबोधक बिंदु, अलंकारिक प्रश्न) में व्यक्त किया गया है; कामों के द्वारा - महायाजक और न्यायियों के मुंह पर चांदी के टुकड़े फेंकता है; विरोधी में: यहूदा के उत्साह का विरोध अन्ना की उदासीनता, शिष्यों की शांति से होता है। लेक्सिकल दोहराव एक को नाराज करते हैं।

• यहूदा बाहरी रूप से कैसे रूपांतरित होता है?

"... उसकी टकटकी सरल, और सीधी, और अपनी नग्न सच्चाई में भयानक थी।" दोहरापन मिट जाता है - छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है। लेखक अनुप्रास के साथ अपनी प्रत्यक्षता और सच्चाई पर जोर देता है: [पीआर], [पी]।

• क्या आप जूड के बयानों से सहमत हैं?
• यहूदा कौन है: विजेता या पराजित?

वह विजेता भी है। उनके सिद्धांत की पुष्टि हुई। वह हार गया है, क्योंकि। उसकी जीत मौत की कीमत पर हुई।

• यह एल एंड्रीव का विरोधाभास है: बुराई बदसूरत है, इसलिए उसका जूडस भयानक है, और लेखक उसके प्रति शत्रुतापूर्ण है, लेकिन उसके निर्णयों से सहमत है।

यहूदा का नाम एक घरेलू नाम बन गया है। मतलब "देशद्रोही"। कहानी "गद्दार" शब्द के साथ समाप्त होती है, जो मानवीय संबंधों के पतन का प्रतीक है।

• यहूदा के प्रति आपका दृष्टिकोण क्या है?

सम्मान करने के लिए कुछ है: वह स्मार्ट है, लोगों को समझता है, ईमानदारी से प्यार करता है, अपना जीवन देने में सक्षम है। आप उसके लिए खेद महसूस करते हैं, लेकिन साथ ही साथ आप उसका तिरस्कार भी करते हैं। वह दो-मुंह वाला था, और उसके लिए भावनाएँ दुगनी थीं।

• एल। एंड्रीव द्वारा बनाई गई जूडस की छवि, विश्व कला में एकमात्र ऐसी है जो कथानक की समान रूप से अनूठी असाधारण व्याख्या के साथ है। और बहुत प्रेरक। अपने जीवनकाल के दौरान, एल एंड्रीव ने स्वर्ग के राज्य को "बकवास" कहा। हम पुस्तक में इसके बारे में क्या सीखते हैं? पढ़ कर सुनाएं।

• लेखक ने दो हजार साल पुरानी छवियों को साहसपूर्वक बदल दिया ताकि पाठक को प्रकट बकवास से नाराज हो सके। कहानी उस युग के विरोधाभासों को दर्शाती है जिसमें एल एंड्रीव रहते थे। वह शाश्वत प्रश्नों से चिंतित है: दुनिया पर क्या शासन करता है: अच्छाई या बुराई, सच्चाई या झूठ, क्या एक अधर्मी दुनिया में सही तरीके से रहना संभव है। हम क्या सोचते हैं?

III. छात्रों द्वारा उनके शोध पत्रों की प्रस्तुति:

1. एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्करियोट" का लयबद्ध-स्वर विश्लेषण।

2. कहानी में स्थान और समय।

3. कहानी में रंग की विविधता और उसका अर्थ।

प्रदर्शन के दौरान, छात्रों ने प्रदर्शन के निम्नलिखित मॉडल को संकलित किया:

चावल। 2

4. काम के मॉडल की आवाज़: लेखक की कविता पढ़ना, कहानी "जुडास इस्करियोट" पढ़ने के बाद लिखी गई:

शाश्वत आकाश के नीचे - शाश्वत पृथ्वी
अच्छे और बुरे, विश्वासघात, पापों के साथ।
यहां के लोग गलत हैं। और उनकी आत्मा का शोक
फिर नर्क में, वे जोश की आग में जलते हैं।
लेकिन फिर भी अच्छा, प्रकाश, स्वर्ग सबसे मजबूत है!
वहाँ धर्मी चैन से सोते हैं।
और सभी जीवित एक सदी के लिए याद करने के लिए कि
जिसे कभी धोखा दिया गया था और सूली पर चढ़ा दिया गया था।

अरेफीवा डायना।

चतुर्थ। गृहकार्य: कहानी के अध्याय 3 के एक अंश का विश्लेषण।