Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Русская Истинно-Православная Церковь

В 1927 году занимавший секретарскую должность при Высшем церковном управлении митрополит Сергий (Страгородский), под давлением коммунистической власти принял решение подчиниться во всей своей деятельности сталинскому режиму. Он воспользовался тем, что законный глава Российской Православной Церкви митрополит Пётр (Полянский) находился в ссылке (за отказ в сотрудничестве с богоборцами), и не имел возможности воспрепятствовать этому беззаконию. Присвоив себе права Патриарха, митрополит Сергий основал из своих единомышленников церковное управление и при полной поддержке большевиков, фактически объявил себя главой Российской Православной Церкви. При этом он дерзнул наложить прещения на всех подлинных исповедников православия, учинив этим громадный по своим масштабам раскол.

Церковь, не имея возможности в условиях гонений собрать Собор и осудить действия этого человека, вынуждена была постепенно переходить на нелегальное положение. Образовались многочисленные группы христиан, которые объединялись вокруг своего епископа или священника. Богоборческая власть жестоко преследовала такие собрания и объявляла их контрреволюционными организациями, со всеми вытекающими из этого тяжелыми последствиями.

Вследствие беспрецедентных в истории Церкви гонений Катакомбная Церковь не могла иметь (несмотря на огромные приложенные усилия) своего центрального управления и даже не смогла дать следующее поколение епископата. Часто случалось так, что священник, окормляющий катакомбную общину, умирал, и люди, не зная больше никого из катакомбного священства, десятилетиями собирались на могиле своего батюшки, вычитывая "мирским чином" церковные чинопоследования. Бывало, что один священник окормлял десятки общин, путешествуя со сложенной в чемодан церковной утварью по всей стране, часто не рискуя даже переночевать в доме своих верных чад, боясь навлечь на них подозрения.

Катакомбных христиан часто выслеживали представители легальной церкви - "Московской патриархии" (основана Сталиным в 1943 году), которые, обнаружив, тут же доносили на них в государственные карательные органы. Патриархийных священников, которые в то время почти все были тайными осведомителями, катакомбные христиане остерегались не меньше других работников КГБ.

Само название "Катакомбная Церковь" условно, её также называли и называют "Не поминающей" (безбожные власти и их ставленников), "Истинно-Православной" Церковью.

Тяжело классифицировать ИПЦ по причине того, что она не имела центра. Можно говорить об одном, каком-либо архиерее, который окормлял тайные приходы, или об отдельных священниках, или просто о группах православных христиан, оставшихся без окормления, но восходящих к тому или иному священнику или епископу.

К тому же к катакомбному движению примешалось немало людей посторонних, которые основывали свои секты под видом Истинно-Православной или Катакомбной Церкви (что, к сожалению, активно происходит и сейчас – см. Суздальская группировка РПАЦ депутата Валентина (Русанцова), Истинно-Православная церковь под управлением Михальченкова, группа Амвросия (Сиверса), Истинно-Православная церковь Киевского патриархата и пр.).

После обнародования Декларации митр. Сергия, не принявшие её разделились как бы на 2 течения – одни сразу категорически не приняли и сразу же стали создавать структуру приходов, совершенно отделённую от митр. Сергия (т.е., созидать тело Катакомбной Церкви), а другие – отмежевавшись от митр. Сергия, заняли выжидательную позицию в надежде, что тот покается и вернётся к своему первоначальному исповеданию, не ставя целью создать отдельную структуру (движение "непоминающих").

С первых же дней после обнародования Декларации митроп. Сергия приступил к созданию управления истинной Православной Церкви митроп. Иосиф (Петровых). К созданному им управлению относились епископы: Серафим (Самойлович), Димитрий (Любимов), Сергий (Дружинин), Павел (Кратиров), Алексий (Буй), Варлаам (Ряшенцев) и др. Активно создавались епархии и благочиния. Так, согласно документам следственного дела, "контрреволюционная организация церковников "Истинно-Православная Церковь" была широко разветвлена и охватывала своими филиалами весь Советский Союз", в том числе и Украину. В республике существовала жестко структурно организованная сеть групп и ячеек ИПЦ, непосредственно управляемая Ленинградским и Московским центрами. Эта сеть по версии ГПУ состояла из 3 филиалов (епархий): Харьковского во главе с еп. Павлом (Кратировым), Днепропетровского, руководимого еп. Иоасафом (Поповым) и Одесского, возглавляемого протоиереем Г. Селецким и игуменом Варсонофием (Юрченко). В Харьковскую епархию входило 11 групп (округов): Харьковская, Сумская, Сталинская, Киевская, Дебальцевская, Кадиевская, Мариупольская, Попаснянская, Бердянская, Славянская, Краснолучинская; в Днепропетровскую епархию – 3: Новомосковская, Криворожская, Ладыжинская; в Одесскую епархию – 6: Харьковская, Полтавская, Зиновьевская, Александрийская, Николаевская и Херсонская. Известно, что администратором Зиновьевского округа Одесской епархии был протоиерей Григорий Селецкий. В епархию входили благочиния: Зиновьевское, Елисаветградское и Александрийское. В Криворожском округе Днепропетровской епархии были 2 благочиния: Ингулецкое и Братолюбовское, и т.д. Однако в начале 1931 прошли массовые аресты, легальные формирования Истинно-Православной Церкви были разгромлены, епископы, священники и миряне репрессированы. С этого времени Истинно-Православная Церковь жила практически только на нелегальном положении.

Другие архиереи не сразу пришли к решениям, к-рые сделал митроп. Иосиф. Так, напр. митр. Кирилл, в начале допускавший наличие благодати в "сергианских" таинствах, убедившись в невозможности покаяния митр. Сергия, позже полностью примкнул к исповеданию митр. Иосифа. Но и митр. Кирилл, и другие "непоминающие" архиереи, даже в первые годы после Декларации, благословляли и основывали сами тайные катакомбные приходы (что ясно видно из следственных дел).

Таким образом, структура Катакомбной Церкви, состояла первоначально из отдельных епархий (фактически не имеющих чётких географических границ), а затем из отдельных приходов. Поэтому в нашем справочнике мы помещаем имена архиереев и священников как структурные подразделения единой Церкви. Следует также учитывать, что новомученики (т.е. за Христа пострадавшие до смерти) необязательно принадлежали к Катакомбной Церкви. Так, напр., новомученик Анатолий Одесский входил даже в состав самочинного Синода митроп. Сергия и накладывал прещения на иосифлянских священников. Однако, группа раскольников, возглавляемая митроп. Сергием отреклась перед Богом ("не за страх, а за совесть") от всех Христовых исповедников и мучеников, в том числе и от него. Поэтому, будучи исповедниками Христа даже до смерти, они также входят в число истинной Его Церкви.

Мы приводим список (далеко не полный) пастырей и архипастырей – тех, кто участвовал в жизни Истинно-Православной и Катакомбной Церкви до конца своих дней), а также тех, кто отмежевался от сергианской "церкви лукавнующих" (в список не включён сонм священнослужителей Русской Православной Церкви Заграницей).

Аверкий, архиеп. Волынский и Житомирский (Поликарп Петрович Кедров), брат архиеп. Пахомия – род. 02.03.1879 в г. Яранске Вятской губ. 02.07.1910 – принял монашество. 05.07.1910 – рукоположен в иеромонаха. 1911 – ректор Волынской духовной семинарии, архимандрит. 1915–1922 – еп. Острожский, викарий Волынской епархии. 1922–1926 – архиепископ Волынский и Житомирский. 1922 – арестован и сослан в Узбекистан; вернулся из ссылки в г. Житомир. 1929 – арестован и сослан в г. Архангельск; в ссылке арестован и сослан в г. Бирск (Башкирия). 1937 – арестован в г. Бирске. 27.11.1937 – расстрелян.

Александр, еп. Харьковский.

Александр, иеромонах (в миру Афанасий) - род. в 1876 в Вологде. Был полковым священником в I Мировую войну, получил золотой крест от Государя, награждён митрой и 2 крестами. В 1930 арестован. Был в заключении 3 года. Укрываясь от преследования властей, в 1935 оставил на берегу реки одежду и записку: "Надоело жить", перешёл на нелегальное положение. Обслуживал Катакомбную Церковь в разных городах Сибири, Севера. В конце 1940-х в Уфе принял монашество. Служил Литургию с 12 ночи до 4 утра. Умер в Томске 29.08.77г.

Алексий, еп. Уразовский (Алексей Васильевич Буй) – род. в 1892 в п. Киншевском Томской губ. 19.12.1923 – хиротонисан во еп. Велижского. 1924 – еп. Петропавловский. 1925 – еп. Акмолинский. 1925–1926 – еп. Семипалатинский. 1926–1927 – еп. Мичуринский. 1927 – еп. Шацкий. Декабрь 1927 – еп. Уразовский. С 18.03.1928 – окормлял приходы ИПЦ в Харьковском, Полтавском, Купянском, Изюмском и Сумском округах. На Украине имел полномочия экзарха. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий лагерь.

Алексий, игумен (Селифонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбных христиан в г. Киржаче.

Алексий, свящ. – жил в селе на Кубани. После смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Алипий, архимандрит (Яковенко) – жил в Чернигове, духовный сын о. Иоанна Кронштадтского. 1931 – арестован. 1935 – тайно вернулся в Чернигов, поселился в с. Свинь (Ульяновка), организовал тайный монашеский скит. 1937 – переехал в Чернигов, устроил домовой храм, каждый день служил Литургию. Во время оккупации 1941 возвратился в с. Свинь для налаживания церковной жизни. 1943 – после захвата Чернигова Красной армией убит брошенной под ноги гранатой. Кроме него к истинно-православным христианам в Чернигове принадлежали священнослужители: архимандрит Георгий (Смильницкий) (арестован, умер в лагерях), игумен Смарагд (Чернецкий), игумен Ефрем (Кислый) (настоятель Ильинского храма г. Чернигова), игумен Палладий (Мищенко), иеромонах Михаил (Корма), иеромонах Иннокентий (Козько), о. Гавриил Павленко, иерей Иоанн Смоличев (15.10.1930 – арестован), иеродьякон Мисаил (Стишковский) и др.

Амвросий, еп. Подольский (Александр Алексеевич Полянский) – род. 12.12.1878 в с. Петелино Елатомского уезда Тамбовской губ. 1901 – пострижен в монашество, иеродьякон. 1902 – иеромонах. 1903 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1906 – ректор Киевской духовной семинарии в сане архимандрита. 22.10.1918 – еп. Винницкий. 1922 – перемещён на Каменец-Подольскую кафедру. 1925 – арестован и приговорён к 3 годам концлагеря, отбывал на Соловках. 1927, лето – скончался в Казахстане.

Амвросий, иеромонах (в схиме Онувий) – до 1917 – полковник Русской армии. В 1920-е рукоположен еп. Максимом (Жижиленко). Провёл в лагерях 20 лет. После освобождения обслуживал Катакомбную Церковь главным образом в Воронеже и Воронежской обл. После о. Илариона был там руководителем группы священников. Умер в 1964 или 1965.

Амфилохий, еп. Енисейский и Красноярский (Александр Яковлевич Скворцов) - 1922–1923 – занимал Мелекесскую кафедру. 04.1928–1928 – Донская кафедра. 1929–1930 – еп. Енисейский и Красноярский. 1930 – покинул Красноярскую епархию, примкнул к даниловской группе исповедников, удалился в тайгу, где основал скит. 1934 – арестован. 1937 – расстрелян (по другим данным – умер в 1946).

Амфилохий, еп. Томский (единоверческий) (Анфим Филаретович Шибанов) – род. 20.12.1897 в Тобольской губ. В 1910–1917 жительствовал и нёс послушания в единоверческих скитах на Урале и Зап. Сибири. 1921 – пострижен в мантию еп. Симоном (Шлеевым) в единоверческом монастыре г. Сатка. 1922 – хиротонисан в иеродьякона Аввакумом, еп. Старо-Уфимским (Боровковым). 1923 – хиротонисан в иеромонаха Андреем, архиеп. Уфимским (Ухтомским). 1924–1928 – служил в единоверческом скиту в Тюменском уезде. Предположительно хиротонисан тайно во единоверческого епископа в 1928 в деревне под Уфой еп. Аввакумом, еп. Руфином (Бреховым) и еп. Вассианом (Веретенниковым) (по другим данным участвовали вместо еп. Вассиана – еп. Иов (Гречишкин) и еп. Вениамин [Троицкий]). 1932 – из-за угрозы ареста переехал в Свято-Ильинский скит в Томской обл., где пробыл до 1984. С 1960 признавал над собой старшим архиереем еп. Владимира (барона фон Штомберг), после его смерти в 1981 – Меркурия, еп. Саткинского, единоверческого. Умер 30.07.1994 в Свято-Никольском скиту в Башкирии. В Забайкалье якобы существуют до сего дня 2 маленькие общины, к-рые он когда-то окормлял (сведения монаха Амвросия [Сиверс]).

Андреев Феодор, протоиерей – один из руководителей иосифлянского движения. Служил до 1927 в Сергиевском артиллерийском соборе в С.-Петербурге. В его квартире в С.-Петербурге в 1927 проводились собрания иосифлян. В 1928 арестован.

Андрей, архиеп. Уфимский (князь Ухтомский) (1872–1937) – основатель одного из катакомбных движений. По некоторым данным, им рукоположено ок. 40 епископов из которых до 1981 дожил еп. Владимир (фон Штомберг), а до 1984 последний единоверческий еп. Меркурий (Котлов). Совместно с др. архиереями им были рукоположены для окормления Катакомбной Церкви: еп. Аввакум (Боровсков) (1922), еп. Вениамин (Троицкий) (1923), еп. Иов (Гречишкин) (ок. 1926), еп. Руфин (Брехов) (1925), еп. Владимир (барон фон Штромберг) (1927) и др. Им также основано единоверческое движение в ИПЦ – Единая Древлеправославная Церковь.

Андрей, свящ. – жил в Чувашии, после его смерти духовные чада перешли к о. Никите Лехан.

Антоний, схиеп. (князь Давид Ильич Абашидзе) – род.12.10.1867 в Тифлисской губ. 1891 – окончил Новороссийский университет в Одессе, принял монашество с именем Димитрий, иеродьякон. 1896 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1900 – архимандрит. 1902 – хиротонисан во еп. Аллавердского. 1903 – еп. Гурийско-Мингрельский. 1906 – еп. Туркестанский и Ташкентский. 1912 – еп. Таврический и Симферопольский. 1914 – рядовой священнослужитель Черноморской эскадры. 1915 – архиепископ Симферопольский и Таврический. Май 1919 – участник ВВЦУ Юго-востока России. Отказался покинуть пределы России, арестован.1924 – освобождён, скитался, был не у дел. 1926 – явочным порядком поселился в Киевской Китаевской пустыни. Конец 1920-х – жил в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры, принял схиму. 1930 – после закрытия лавры жил в Киеве на квартирах, окормлял катакомбную паству. Во время оккупации Киева вновь поселился в лавре. Признал законным экзархом Украины митроп. Волынского Алексия (Громадского). Умер в декабре 1943, через месяц после захвата Киева советскими войсками. Погребён у входа в Ближние пещеры.

Аркадий, еп.

Арсений, еп. Серпуховской (Александр Иванович Жадановский) – род. 06.03.1874 в Харьковской губ. 1899 – по совету св. Иоанна Кронштадтского избрал монашеский путь, пострижен в мантию. 1902–1903 – иеромонах. Окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 08.06.1914 – еп. Серпуховской, викарий Московской епархии. 1927 – не принял назначения митроп. Сергия (Страгородского), примыкая всецело к исповеднику еп. Серафиму (Звездинскому). 1931 – арестован. 1934 – находился в лагере "Медрога". 1937 – арестован в Московской обл. 27.09.1937 – расстрелян в п. Бутово под Москвой.

Афанасий, еп. Серпуховской (Молчановский) – 1924–? – Сквирская и Бердичевская епархия. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и заключён в Соловецкий концлагерь.

Белавский Пётр, свящ. – служил в Новгороде в 1936–1938 с архим. Клавдием (Савинским). Умер в 1983.

Бойчук Андрей Н., свящ. - один из активных деятелей ИПЦ в Киеве. Отвозил в 1928 прошение киевского духовенства о присоединении к управлению еп. Димитрия (Любимова). 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Июнь 1939 – возвратился из ссылки. Из-за запрета жить в Киеве с 15.06. по 09.12 1939 работал в г. Белая Церковь сторожем в больнице, весовщиком на птицекомбинате. Декабрь 1939 – нелегально переехал в Киев, тайно совершал богослужения. 07.05.1941 – выслежен и арестован. "В связи с военной обстановкой" расстрелян.

Буткевич Николай, протоиерей

Валаам, архиеп. Пермский (Виктор Степанович Ряшенцев), брат еп. Германа – род. 08.06.1878 в Тамбовской губ. 1901 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в мантию, иеродьякон, иеромонах. 1906 – ректор Полтавской духовной семинарии, архимандрит. 13.01.1913 – еп. Гомельский, викарий Могилёвской епархии в С.-Петербурге. 1913–1922(?) – еп. Мстиславский. 1923 – еп. Псковский и Порховский. 1924 – арестован в Пскове, приговорён к 2 годам заключения, отбывал в Ярославской тюрьме. 1928 – архиеп. Пермский, участник "ярославского" и "иосифлянского" движения исповедников. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, приговорён к 3 годам концлагеря. В Котласском лагере снова арестован и приговорён к 10 годам. 20.02.1942 – скончался в одном из лагерей Вологодской обл.

Варлаам, еп. Майкопский (Лазаренко) - в 1927 поселился в с. Угроеды Сумского округа, затем переехал в с. Русская Березовка Белгородского округа. 10.12.1927 – вызван в ГПУ, но туда не явился, перешёл на нелегальное положение. Поселился в с. Дроновка. 1928 – встретился в Ленинграде с еп. Димитрием (Любимовым), получил от него указание передать "стефановские" общины ИПЦ еп. Алексию (Бую). После передачи общин уехал в Майкоп. 1929 – арестован.

Варнава, еп. (Николай Никанорович Беляев) – род. 25.05.1887 в с. Раменское Бронницкого уезда Московской губ. 1910 – познакомился со старцем Зосимовой пустыни о. Алексием (Соловьёвым), к-рый стал его духовным отцом. 1911 – принял монашество, иеродьякон. 1913 – иеромонах. 1915 – окончил Московскую духовную академию. 1920 – еп. Васильсурский, с 1921 – еп. Печерский, викарий Нижегородской епархии. 1922 – уклонялся в обновленчество, покаялся и по благословению духовного отца принял подвиг юродства. 1933 – арестован за создание тайного монастыря, осуждён на 3 года лагерей. После освобождения в 1936 жил в Томске. 1941 – переехал в Киев. Умер 06.05.1963. Погребён на Байковом кладбище г. Киева.

Варсонофий, игумен (Юрченко) – один из руководителей катакомбного движения на Украине. 1926 – выслан в Харьков из Николаевской епархии, где был благочинным Первомайского округа. 1927–1928 – собрал большую тайную общину. Богослужения проходили в его квартире. Окормлял верующих из Донбасса, Кубани, Беларуси, Полтавского, Херсонского, Одесского округов и др. мест. В Николаевской епархии с ним поддерживал связь Пётр Михайлович Чернобыль (ныне архимандрит РПЦЗ Нектарий), в с. Ольшанка служил бывший афонский монах Алексий (привозил в 1929 в Зиновьевск свящ. П. Купчевскому воззвания с анафемой митрополитам Сергию и Михаилу, якобы от настоятеля русского монастыря на Афоне). Январь 1931 – аренстован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагерей. Середина 1930-х – освобождён, инвалид. Вернулся в Харьков, тайно совершал службы на квартирах. Окормлял паству на Украине, в Беларуси, на Кубани. 1936 – выслежен в Одессе, арестован, отправлен в Колымские лагеря. Дальнейшая судьба не известна.

Василий, еп. Елецкий (Беляев) - 29.06.1925 – хиротонисан во еп. Спас-Клепиковского, викария Рязанской епархии. 1927 – арестован, проживал в пос. Хэ с митроп. Петром (Полянским). 1927–1929 – еп. Елецкий, викарий Орловской епархии. 1931 – еп. Бутурлиновский.

Василий, еп. Каргопольский (Дохтуров) – 29.08.1924 – Алтайская кафедра. 1925–1926 – Яранская кафедра. Занимал последовательно: Пинежскую, Вытегорскую и Каргопольскую кафедры. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Василий, еп. Кинешемский (Преображенский) – 02.10.1921–1926 – Кинешемская кафедра. 1926–1927 – Вязниковская кафедра.

Василий, еп. Прилукский (Василий Иванович Зеленцов) – род. в 1870 в с. Зимарове Ранненбургского уезда Рязанской губ. Окончил юридический факультет университета и С.-Петербургскую духовную академию. 1920 – священник на приходе в Полтаве. 1921–1923 – жил в Харькове. 12.08.1924 – еп. Прилукский, викарий Полтавской епархии. 1925 – арестован, приговорён к смертной казни, помилован и по амнистии освобождён. 1926 – сослан на 3 года в Соловецкий лагерь. 1927 – направил послание митроп. Сергию, в к-ром указал на возможность придания его суду. Ноябрь 1928 – сочувствовал деятельности митроп. Сергия, но вскоре занял ещё более непримиримую позицию. Призывал сражаться с советской властью вооружённым путём. 1928 – выслан из Соловков в Иркутскую обл. 09.12.1929 – арестован. 03.02.1930 – приговорён к расстрелу. 04.04.1930 – расстрелян.

Введенский Александр, протоиерей – иосифлянский священник, ок.1930 служил в Одессе в "Ботанической" церкви.

Вениамин, еп. Байкинский

Вениамин, еп. Стерлитамакский (Уфимский) (Александр Васильевич Троицкий) – род. ок. 1893 в Твери (Торжке-?). Монашеский постриг принял в 1922–1923 в Ниловской пустыни. 1920-е – сослан в Ташкент. В архиереи рукоположен в Уфе схиеп. Петром (Ладыгиным) и еп. Иовом (Гречишкиным) по благословению архиеп. Андрея (Ухтомского). В 1930 арестован, осуждён на 10 лет, но через 2 года заболел плевритом и был отправлен в ссылку в г. Мелекесс Ульяновской обл. В 1937 – вновь арестован, подвергся жестоким пыткам. Дальнейшая судьба неизвестна.

Верюжский Василий, протоиерей – настоятель собора Спаса "на крови" в Петербурге, профессор. Им были сформулированы не приемлемые для христиан 8 позиций "нового курса", к-рые он вручил митроп. Сергию 12.12.1927.

Виктор, еп. Воткинский (Виктор Александрович Островидов) – род. в 1876 в с. Золотое Золотовской волости Камышинского уезда Саратовской губ., в семье крестьян. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Пострижен в мантию. Член Иерусалимской духовной миссии. 1910 – архимандрит, наместник Александро-Невской лавры в Петербурге. 26.12.1919 – хиротонисан во еп. Уржумского. 1920 – арестован, осуждён к тюремному заключению. 1923–1927 – еп. Глазовский. 1927 – управляющий Ижевской епархией. Примкнул к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Был в заключении в Соловках и др. концлагерях. 02.05.1934 – скончался в ссылке в п. Усть-Цильма Архангельской обл. Погребён на деревенском кладбище.

Викторин, свящ.

Виноградов Николай, протоиерей - летом 1928 (или в январе 1929) ездил через Харьков вместе с прот. Г. Селецким в Ленинград к архиеп. Димитрию (Любимову), вошёл в его подчинение, назначен благочинным Зиновьевского округа Елисаветградской (Зиновьевской) епархии на Украине. Занимался назначением и перемещением священников. Рекомендовал еп. Димитрию дьякона Сосновской церкви Гавриила Бандурко для иерейской хиротонии. 1929 – служил в Петропавловском храме г. Зиновьевск. Был духовником прот. Г. Селецкого. 1928–30 – в его благочиние входило 14 храмов. К нем также присоединилась группа священников Благодатского района: Иосиф Корольчук, Макарий Цыкин, Молодченко и Найдовский. 1930 – через покаяние к иосифлянам в Зиновьевском округе присоединены священники: Односум, Василий Алексеев, Василий Кравченко и др. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине: В. Соколова, Г. Губаревского, Н. Россинского, В. Огневцева, П. Купчевского, П. Дашкевича, И. Любавского и др.

Виссарион, иеромонах (в схиме Серафим, в миру Иван Петрович Марков) – род. в 1894 в г. Касимове Рязанской обл. В 1945, будучи на нелегальном положении, рукоположен в иеромонахи архиеп. Николаем (Владимир Иванович Муравьёв-Уральский). 1950 – арестован, приговорён к 10 годам лагерей. Отсидел 6 лет в Потьменских лагерях. После освобождения окормлял общины Катакомбной Церкви в Москве, Караганде, Кирове, Тамбове, Мордовии, Вологодской, Воронежской, Горьковской, Владимирской обл. Умер в 1979 в день Пасхи сразу после заутрени. Похоронен в Тамбове на Петропавловском городском кладбище.

Волокитин Аркадий, свящ. – ок. 1929 жил в Казани, в его доме был оборудован катакомбный храм. 30.08.1930 – арестован в Казани по делу "контрреволюционной организации истинно-Православная Церковь". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Гавриил, архиепеп. Полоцкий и Витебский (Воеводин) – род. ок. 1937 в Петербургской губ. 1893 – принял монашество, иеродьякон. 1824 – окончил С.-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1910 – хиротонисан во еп. Острожского. 1915 – еп. Челябинский. 1916–1919 – еп. Барнаульский. 1919–1922 – еп. Акмолинский. 1922–1923 – уклонялся в обновленчество, принёс покаяние и был прощён. 1924–1927 – архиеп. Ямбургский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – архиеп. Полоцкий и Витебский. 1928 – ушёл на покой. 1938 – скончался в Боровичах (?).

Генкин Иларион П., свящ. – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине, сменил на этом посту арестованного прот. Антония Котовича. Настоятель храма в с. Красная Каменка. Его помощником был священник храма с. Войновка Никита Ольшанский. Июнь 1929 – вместе с Ингулецким благочинным о. Николаем Фоменко ездил в Ленинград и принят архиеп. Димитрием (Любимовым) в своё ведение. В Александрийском благочинии служил иеромонах Аверкий (Орленко). 1930 – находился под следствием "за агитацию против снятия колоколов". 16.01.1931 – арестован в числе 7 священников Александрийского благочиния: Г.Р. Бублика, Н.П. Ольшанского, И.С. Жушмана, И.П. Швачко, Д.А. Оратовского, Ф.В. Белинского. Все они пошли по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Герман, еп. Вязниковский (Николай Степанович Ряшенцев), брат архиеп. Варлаама – род. 10.11.1874 в Тамбове в купеческой семье. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, на 4 курсе принял монашество. 14.09.1919 – хиротонисан во еп. Волоколамского, викария Московской епархии. 1923 – арест, ссылка в Тюменскую обл. 1925 – арестован, приговорён к 2 годам ссылки в Казахстан. 1928 и 1935–1936 – находился в заключении в с. Кочпон, недалеко от Усть-Сысольска (Сыктывкара) Зырянского края. Умер в 1937.

Глаголев Александр, протоиерей – в 1928 был настоятелем храма Николы Доброго на Подоле, профессор Киевской духовной академии, – принадлежал к украинской группе "непоминающих".

Григорий, еп. Барнаульский (Козырев). 30.09.23–16.01.24 – занимал Муромскую кафедру (временно управлял Ковровской). 27.09.1924–1925 – Суздальская кафедра. 1925–14.06.1929 – Вольская кафедра (временно управлял Семипалатинской). 14.06.1929–1929 – Новоторжская кафедра. 1929–01.1937 – Бежецкая кафедра.11.02.1937–27.07.1937 – Барнаульская кафедра (временно управлял Бийской). Принадлежал к даниловской группе исповедников. 27.07.1937 – арестован. Дальнейшая судьба неизвестна.

Григорий, еп. Шлиссельбургский и Детскосельский (Александр Александрович Лебедев) – род 12.11.1878 в г. Коломне Московской губ. в семье священника. 1903 – окончил Казанскую духовную академию. 1921 – принял монашество. Архимандрит Данилова монастыря. 02.12.1923 – хиротонисан во еп. Шлиссельбургского, викария Петроградской епархии. 13.03.1928 направил письмо митроп. Сергию (Страгородскому) об отходе от его управления, ушёл на покой и жил в г. Кашине. 1928–1929 – еп. Шлиссельбургский. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). 1937 – арестован. 17.09.1937 – расстрелян вместе с группой духовенства и мирян.

Григорий, свящ. (Скорута) – катакомбный священник, жил в 1970-е в Тросинецке (?).

Гурий, архиеп. Суздальский (Алексей Иванович Степанов) – род. 03.10.1880 в г. Чебоксары, в семье крестьянина. 1905 – принял монашество. 1906 – окончил Казанскую духовную академию, доцент. 1912 – архимандрит. 26.01.1920 – хиротонисан во еп. Алатырского. 1920 – арестован. 1923 – арестован. 1923, июль – назначен патриархом Тихоном управлять Петроградской епархией. 1924, февр. – архиеп. Иркутский. 1924 – арестован. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1927 – в заключении на Соловках. 1930 – не принял назначения от митроп. Сергия. 02.08.1930 – архиеп. Суздальский. 1931 – отстранён от церковной жизни. 1932 – приговорён к 3 годам концлагеря. 1938 – расстрелян под Новосибирском.

Дамаскин, еп. Глуховский (Дмитрий Дмитриевич Цедрик) – род. 29.10.1877 в г. Маяки Одесского уезда Херсонской губ. в семье служащего. Окончил духовную семинарию, сельскохозяйственный институт и институт Восточных языков в Казани, работал миссионером при Пекинской духовной миссии. 14.09.1923 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Стародубского, викария Черниговской епархии. Был близок даниловской оппозиции. Неоднократно подвергался арестам, много проповедовал, миссионерствовал. 1925 – арестован в Москве вместе с митроп. Петром (Полянским), помещён в Бутырскую тюрьму. Сентябрь 1926 – сослан в Туруханский край. Декабрь 1928 – возвратился из ссылки, поселился в г. Стародуб. Ноябрь 1929 – арестован. Вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и отправлен в Соловецкий концлагерь. 1934 – освобождён. Направил послание митроп. Сергию против его церковной политики. Проповедовал уход в катакомбы. Осень 1934 – арестован в Херсоне, приговорён к 3 годам ссылки, сослан в Казахстан. 1935 – отправлен по этапу в Сибирь. 1936 – вновь арестован и приговорён к заключению в концлагерь. 10.09.1937 – в Карагандинском концлагере приговорён к расстрелу (по другой версии, умер 10.09.1937 простудившись на пароме).

Даниил, еп. Читинский и Забайкальский (Шерстенников). 192061927 – Читинская и Забайкальская епархия, служил в Чите, с 1926 по 1927 – в Иркутске, где и был арестован. 1927–1928 – Киренская епархия. 1928–14.02.1932 – Охотская епархия. Аестован. По непроверенным данным освобождён в 1953, жил тайно в Барнауле у неизвестного полковника.

Димитрий, еп. Гдовский (Любимов) – род. в 1857. Окончил С.-Петербургскую духовную академию. Священник, протоиерей, пострижен в мантию, архимандрит. 12.01.1926 – хиротонисан во еп. Гдовского, викария Ленинградской епархии. Примыкал к митроп. Иосифу (Петровых). Один из руководителей катакомбного движения. 1928 – митроп. Иосифом возведен в сан архиепископа. Окормлял иосифлян в разных местах, в том числе и на Украине. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом и др. архиереями. Умер в 1934 (или расстрелян в 1936 в Москве).

Димитрий, еп. Тюменский (Локотко) – исповедник православия, был арестован и сослан. В 1924–? занимал Тюменскую кафедру. В 1960-х после окончания ссылки проживал в пос. Кедрово на реке Печоре.

Дубина Александр, свящ. – служил в храме в с. Мозолеевка Кременчугского округа на Украине. 1929 – окормлял иосифлянские общины, распространял антисергианские воззвания (в частности, среди полтавских иосифлян). 1930 – арестован и сослан.

Евгений, еп. Ростовский (Евгений Яковлевич Кобранов) – род. в 1891 в Смоленской губ. 1916 – окончил Московскую духовную академию (первым: профессорский стипендиат). 1917 – священник в храме Девяти мучеников в Москве, магистр богословия. 1921 – пострижен в мантию. 27.03.1926 – хиротонисан во еп. Муромского. 1927 – еп. Ростовский, викарий Ярославской епархии. В составе ярославской группы исповедников. 22.11.1933 – епархией не управлял. 20.11.1937 – расстрелян в Чикментской тюрьме вместе с митрополитами Иосифом (Петровых) и Кириллом (Смирновым).

Евстратий, игумен - из братии Киево-Печерской лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Едемский-Своеземцев Евлампий, свящ. – в 1929 прибыл в Казань после ссылки за "контрреволюционную деятельность". Был близок еп. Нектарию (Трезвинскому).

Едлинский Михаил, протоиерей – "непоминающий", жил в Киеве. Передал ок. 1930 Г. Косткевичу материал о закрытии храмов и монастырей в советское время.

Журавлёв Максим, свящ. 13.08.1923 – избран благочинным съездом духовенства и мирян Братолюбовского округа (Днепропетровской) епархии на Украине. Настоятель храма с. Варваровка Долинского района. Январь 1929 – вместе с благочинием (6 приходов) присоединился к еп. Алексию (Бую). Направлял для рукоположения в священники дьякона Сергия Синицкого. После ареста еп. Алексия, вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко), затем архиеп. Димитрия (Любимова). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян, в том числе священников Н. Фоменко, И. Самолюка, М. Вдовиченко, И. Швиденко.

Жураковский Анатолий, свящ. – один из организаторов Истинно-Православной Церкви в Киеве. Автор антисергианского "Киевского воззвания" подписанного также священниками Андреем Бойчук, Димитрием Ивановым, Евгением Лукьяновым, Борисом Квасницким, архим. Спиридоном (Кисляковым) и др. До 1928 служил в храме влкмц. Варвары в колокольне храма Николы Доброго на Подоле, затем в Преображенской церкви на Павловской улице. Официально присоединился к ИПЦ в 1928, когда в числе 6 священнослужителей направил письмо к киевскому митроп. Михаилу, протестуя против его Декларации (анологичной Декларации митроп. Сергия), к-рые заявили о своём разрыве отношений с сергианами и о присоединении к еп. Димитрию (Любимову). Пользовался большим авторитетом среди интеллигенции. 1930 – переслал за границу материал о существовании в СССР движения истинного православия. До ареста – руководитель киевских иосифлян. 14.10.1930 – арестован. 23.11.1930 – перевезен в Бутырскую тюрьму, где провёл 1 год. 03.09.1931 по делу Всесоюзного центра "Истинное Православие" Коллегией ОГПУ приговорён к расстрелу с заменой 10 годами лагерей. 1937 – находился в ссылке, поддерживал связь со свящ. Евгением Лукьяновым из Киева. Дальнейшая судьба неизвестна.

Загоровский Николай, протоиерей. - в 1941 после отбытия пятилетнего срока заключения на Соловках жил в г. Обояни Курской обл. После взятия его немцами вернулся в Харьков, совершал богослужения в собственном доме. 1943 – оставил город вместе с отступавшими войсками, вскоре умер в г. Перемышле на границе с Польшей.

Иванов Димитрий, протоиерей – настоятель храма Покровского женского монастыря г. Киева. Духовный сын архим. Нектария оптинского. Пользовался большим авторитетом у монашествующих. 1928 – как представитель ирпенского и части гомельского духовенства оформил их присоединение к ИПЦ в Ленинграде у еп. Димитрия (Любимова). 1929 – назначен еп. Димитрием благочинным. В Ирпене за ним последовали свящ. Виктор Давидович и инокини существовавшей в посёлке монашеской общины. Имел обширные междугородние связи. 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. 1933 – освобождён и отправлен в Архангельск. Погребён на кладбище "Новое" г. Архангельска.

Ивахнюк Сергий, свящ. – иосифлянский священник с. Оситняжки на Украине. 1928 – арестован и сослан в Сибирь. Его сменил свящ Сергий Мельников.

Игнатий, иеромонах (в миру о. Иоанн) – рукоположен в 1925, до 1930 служил в пос. Углянец Воронежской обл. В 1930 арестован, отсидел в лагерях 25 лет (до 1955). Затем отправлен в Потьменский инвалидный дом, откуда его забрали родные в Углянец. Монашество с именем Игнатий принял в 1955. Обслуживал Катакомбную Церковь в Воронежской и др. обл. Его присоединил к своей епархии архиеп. Леонтий Чилийский. Умер 18.01.1972 в возрасте ок. 84 лет.

Иерофей, еп. Никольский (Афоник) – хиротонисан в 1923 патриархом Тихоном во еп. Шадринского. 1924–1928 – еп. Никольский, викарий Вологодской епархии. Примкнул к иосифлянам. 1928 – ранен в голову при аресте, доставлен в больницу г. Великого Устюга, где и умер.

Иларион, еп. Смоленский (Бельский) – хиротонисан 14.10.1924 патриархом Тихоном во еп. Каргопольского. 1926 – Поречская кафедра. 1926–1927 – Смоленская кафедра. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, сослан в Соловецкий концлагерь.

Иоанн, архиеп. Рижский и Латвийский (Иван Андреевич Поммер) – род. 06.01.1876 в Венденском уезде Прауленской волости в Латвии. 1903 – принял монашество. 1904 – окончил Киевскую духовную академию, иеромонах. 1907 – ректор Литовской духовной семинарии, архимандрит. 1911 – хиротонисан во еп. Слуцкого, викария Минской епархии. 1912 – управляющий Минской епархией. 1912–1913 – управляющий Одесской епархией. 1913–1917 – еп. Таганрогский. 22.04.1918 – еп. Пензенский, архиепископ. Арестован, провёл в тюрьме ок. года, приговорён к расстрелу, помилован. 1921 – архиепископ Рижский и всея Латвии, по решению патриарха Тихона и Св. Синода пользовался широкой канонической самостоятельностью. Открыто выступал против большевиков, неоднократно подвергался покушениям на жизнь. Поддерживал связь с Катакомбной Церковью в России. 12.10.1934 – после истязаний убит на своей даче на Киш-Озере ок. Риги агентами большевиков.

Иоасаф, еп. Бахмутский и Донецкий (Попов). 1925 – на покое, проживал в г. Новомосковске Днепропетровского округа. Ноябрь 1928 – в Ленинграде встретился с еп. Димитрием (Любимовым) и примкнул к иосифлянскому движению. Окормлял иосифлянские приходы на Донбассе – в Артёмовском (Бахмутском) округе; с сент. 1930 – в с. Николаевка; молитвенный дом на ст. Ханжовка. С лета 1929 окормлял иосифлянскую общину в г. Рыков Сталинского округа. 1929 – в его ведение перешли "буевские" общины в Воронежской, Донецкой, Днепропетровской, Подольской епархий и Сев. Кавказа. 1930 – число окормляемых им общин достигло 70, в том числе 23 на Украине. 16.01.1931 – арестован в Новомосковске вместе с архимандритами Петром (Полознюком) и Серафимом (Кравцовым). Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Иоасаф, еп. Чистопольский (Иван Иванович Удалов) – род. 05.04.1886 в Уфе в купеческой семье. 1910 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Пострижен в монашество и рукоположен в священники архиеп. Антонием (Храповицким). 11.07.1920 – хиротонисан митроп. Кириллом (Смирновым) во еп. Мамалышского, викария Казанской епархии. 16.05.1924 – арестован в Москве. 21.05.1926 – сослан в Туруханский край на 3 года. После отбытия вернулся в Казань. 1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 05.01.1932 – осуждён к 3 годам концлагеря. 26.01.1934 – срок заключения продлён на 2 года. После освобождения жил в Казани. Не приняв митроп. Сергия, находился за штатом, служил тайно. Помогал митроп. Кириллу, находящемуся в ссылке. 1937 – арестован. 29.11.1937 – приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Иов, еп. Уфимский (Яков Иванович Гречишкин) – рукоположен в епископы архиеп. Андреем (Ухтомским) ок. 1926, до этого был иеромонахом в Кубанской епархии. В 1927 приехал в Уфу, служил в Крестовоздвиженской церкви. Рукоположил многих священников, главным образом иеромонахов, к-рые обслуживали паству Катакомбной Церкви в разных концах России. Сейчас в живых никого не осталось. В 1924 был судим в Майкопе, выслан в Уфу. В Уфе был арестован в 1930. Погиб в лагерях.

Иов, иеромонах (Протопопов) – проживал в дер. Бело-Безводной близ Раифской пустыни. Был связным между архиеп. Димитрием (Любимовым) и еп. Нектарием (Трезвинским). Март 1930 – расстрелян.

Иосиф, еп. Вирский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями.

Иосиф, митр. Петроградский (Иван Семёнович Петровых) – один из главных идеологов катакомбного движения. Род. 15.12.1972 в Устюжине Новгородской губ. С 1901 – иеромонах. С 1903 – магистр богословия, экстраординарный профессор и инспектор Московской Духовной Академии. 15.03.1909 хиротонисан во еп. Угличского. С 1920 – член Св. Синода. С 1926 – митр. Ленинградский. 24.01.1928 – вместе с ярославскими архиереями подписал акт отхода от митроп. Сергия. Возглавил одно из движений исповедников православия, получившее название "иосифлянства". 1929 – арестован вместе др. архиереями и сослан в Устюжский уезд Новгородской губ. Арестован, сослан в Казахстан. 20.11.1937 – расстрелян в тюрьме в Чикменте вместе с митр. Кириллом (Смирновым) и еп. Евгением (Кобрановым).

Квасницкий Борис, свящ. – один из активных представителей движения иосифлян в Киеве. 20.09.1928 – изгнан из церкви Введенского женского монастыря за резко негативное отношение к Декларациям митрополитов Сергия и Михаила. Служил в Покровском храме на Подоле. Пользовался авторитетом в Подольской епархии, Васильковском и Белоцерковском районах Киевского округа. В 1929–1930 под его влиянием присоединились к иосифлянам настоятель храма в с. Старые Поздняки свящ. Никита Смолий, сельские священники из под Чернобыля и Радомысля Николай Соколовский и о. Евфимий, о. Димитрий из г. Василькова и о. Иоанн из Курска. Был одним из организаторов (совместно со свящ. Л. Рохлиц) катакомбного движения на Подолье в Зап. Украине с центором в с. Паланка Тростянецкого района. Январь 1931 Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Квиткин Макарий Феодорович, протоиерей – род. в 1882 в г. Орске Оренбургской губ. 1904 – женился, работал учителем. Через несколько лет окончил духовную семинарию и принял сан священника, служил в сёлах Оренбургской обл. 1925 – второй священник в храме г. Форштадта. После издания Декларации митроп. Сергия, сразу же прекратил его поминовение, был поддержан большинством прихожан. 1930 – храм закрыт властями. Январь 1931 – арестован. 01.04.1931 убит (возможно, газом) в ГПУ г. Оренбурга в числе группы Оренбургских священнослужителей.

Кириллов Серафим, протоиерей – возглавлял совместно с прот. Николаем Толмачёвым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). 1931 – арестован и репрессирован.

Клавдий, архим. , (Константин Сафронович Савинский) – род. в 1882 в дер. Снетовка Подольской губ. в крестьянской семье. До 1925 жил в Киеве. Насельник Киево-Печерской лавры. 1920 – принял монашество. 1923 – иеромонах. 1927 – в сане игумена командирован на лаврское подворье в Ленинград. 1928 – ушёл из подворья из-за неприятия Декларации митроп. Сергия, служил в соборе Воскресения Христова ("на крови"), обслуживал иосифлянские приходы, постригал в монашество. 1929 – архимандрит. Активно участвовал в жизни иосифлян на Украине, приезжал каждое лето на несколько месяцев в Киев, привозил послания архиеп. Димитрия (Любимова). 1930 – по нек-рым сведениям, тайно хиротонисан во епископа. 27.12.1930 – арестован, осуждён на 5 лет лагерей. 1936 – освободившись, поселился в Новгороде. С 1938 – жил в Ленинграде на нелегальном положении. 1941 поселился на чердаке дома в Коломягах (окраина Ленинграда), где был катакомбный храм. 17.06.1942 – арестован. 12.08.1942 расстрелян вместе с А.Ф. Чистяковым и монахиней Евдокией (Дешкиной).

Климент, архим. (Жеретиенко) – настоятель Киево-Печерской Лавры. 1925 – выслан в Харьков. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Признавался лаврскими монахами ИПЦ действительным настоятелем Киево-Печерской лавры. Умер в 1930.

Конский Василий, свящ. – настоятель Ильинского храма на окраине Киева. В 1930 в Харькове присоединился к еп. Павлу (Кратирову).

Корольчук Венедикт, свящ. - служил в г. Ананьев Одесской обл. на Украине. 1929 – со всей общиной перешёл к еп. Павлу (Кратирову).

Котович Антоний, протоиерей – благочинный иосифлянского Александрийского благочиния Зиновьевской епархии на Украине. Март 1928 – присоединился к еп. Алексию (Бую). За ним последовала подавляющая часть приходов благочиния. В самой Александрии храма не было, служил совместно с прот. Иоанном Швачко и свящ. Никифором Брюховецким на квартирах. После ареста еп. Алексия вошёл в подчинение еп. Максима (Жижиленко). Вскоре после этого арестован ОГПУ, поводом послужила найденная при обыске антисергианская литература, переданная им Глинскому благочинному свящ. Симеону Рябову. После тюремного заключения выслан в г. Енисейск, во второй половине 1930-х расстрелян.

Краснокуцкий Антоний, свящ. - Украина, Харьков и харьковская область, г. Богодухов, служил в 1944г. Непоминающий. Почитатель монаха Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного) (движение "стефановцев" или "подгорновцев"). Не подчинялся управлению Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), сторонник митроп. Петра (Полянского) и Агафангела (Преображенского). /Бывший архив Октябрьский. Фонд 46-48, опись 3, дело 5, стр. 104/.

Левашов Павел, свящ. – род. 09.12.1873 в местечке Чёрная Гряда Череповецкого уезда Новгородской губ. В дьяконы и священники рукоположен родным братом матери – Мисаилом (Крыловым), еп. Могилёвским. Служил в Гомеле. До 1914 – совершил паломничество в Иерусалим. Организовывал паломничества в Оптину Пустынь, Киев и Саров. Имел 7 детей. Бы духовным чадом старца Нектария Оптинского. 1927 – арестован, отпущен и вновь арестован. Сослан в г. Козлов, затем в Раненбург, в г. Мезень у Белого моря. 1934 – освобождён, вернулся в Гомель. 1937 – арестован, дальнейшая судьба неизвестна. В Гомеле и окрестностях сохранились по сей день катакомбные приходы "левашовцев".

Лесик Макарий, свящ. – настоятель храма в с. Ладыжино на Зап. Украине. Июль 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо свящ. Макария Нечиевского. 18 янв.–17 февр. 1931 – арестован.

Лехан Никита Авксентьевич, иерей – род. в 1893 на Полтавщине. 1923 – священник в Днепропетровской епархии, служил в с. Овсюки Черкасской губ. После 1927 – арестован и осуждён. После выхода из заключения отказался от признания Декларации митроп. Сергия, за что вновь осуждён. Во время немецкой оккупации служил открыто. После прихода советских войск вновь арестован – ему предлагали служить при условии вступления в коммунистическую партию. Осуждён на 25 лет, освободился в 1955 по амнистии. После освобождения, не имея жилья, оказался в Молдавии, где снова был арестован, но вскоре освобождён. После долгих мытарств пришёл в Харьков и организовал катакомбный приход. Как правящего архиерея поминал Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Советского паспорта не брал, – из документов имел только последнюю справку об освобождении. У него окормлялись катакомбные христиане из Сибири, Средней Азии, Чувашии, Центральной России и др. мест. Умер 07.12.1985. Его отпевал о. Михаил Рождественский.

Лисицкий Иоанн, свящ. – 1929 – настоятель храма в с. Петровском на Украине. Находился в подчинении еп. Павла (Кратирова).

Лукьянов Евгений П., свящ. 06.07.1933 – освобождён из Беломорбалтлага, вернулся в Киев, работал печником в школе. 4 года вёл активную нелегальную церковную деятельность, окормлял членов общины свящ. Анатолия Жураковского. Служил на квартирах, на Соломенском кладбище. 1937 – поддерживал связь с ссыльными священниками: А. Жураковским и А. Бойчуком. 12.06.1937 – арестован. 09.10.1937 – тройкой Киевского областного управления НКВД УССР приговорён к расстрелу. 16.10.1937 – расстрелян. После ареста на его квартире продолжались тайные службы иосифлян.

Макарий, архим. (Величко) - наместник Киево-Печерской Лавры. 1927–1928 – заявил об отходе от митроп. Сергия. Жил в Харькове. 16–17.01.1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря. Погиб в Свирских лагерях.

Макарий, схиеп. (Васильев) – окормлял Катакомбную Церковь Северо-запада России. Во время оккупации 1941–44 налаживал связи с Западноевропейской епархией РПЦЗ. 14.04.1944 – убит в своей келье в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре.

Максим, еп. Серпуховской (Жижиленко) – первый катакомбный епископ. Род. 02.03.1885 в г. Калише, Польша. Окончив медицинский факультет Московского университета, работал в Сокольниках психиатром; в 1914 – фронтовой врач на австрийском фронте; терапевт-практик, затем главврач Таганской тюрьмы. В нач. 1920-х тайно принял священство. Сослан на 3 года на Север. В 1924 – еп. Овручский; 1924–1925 – временно управляющий Житомирской епархией; 1928–1929 – еп. Серпуховской; 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями и на 3 года заключён в Соловецкий концлагерь. 18.02.1931 – расстрелян в Москве.

Марк, еп. Забайкальский.

Матковские Иоанн и Пётр, священники – служили в Елисаветградском иосифлянском благочинии на Украине. 1930 – расстреляны. Одновременно сосланы свящ. Тарасов, свящ Сергий Ненко.

Мечев Сергий, свящ. – род.17.09.1892 в Москве в семье свящ. Алексия Мечева, настоятеля храма свт. Николая в Кленниках, на Маросейке. 1919 – окончил историко-филологическое отделение Московского университета. 04.04.1919 – рукоположен в сан священника, хиротонию в Даниловом монастыре совершил еп. Феодор (Поздеевский). Принадлежал к даниловской группе исповедников. Его последователей называли "мечевцами". 1929 – арестован, выслан из Москвы. 1932 – закрыт храм на Маросейке, где он служил. Умер в 1941.

Мирошкун Димитрий, свящ. - настоятель храма в с. Малые Копани Херсонской обл. на Украине. Отделился от митроп. Сергия, организовал центр антисергианского движения. 1930 – арестован, приговорён к расстрелу.

Мисаил, иеродьякон (Стишковский) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки приговорён к расстрелу, расстрелян.

Михаил, иеромонах (Корма)

Назарий, иеромонах (в схиме Никодим) – монах Киево-Печерской Лавры Голосиевской пустыни. После закрытия Лавры в 1926 поселился на родине в Сумской обл. Обслуживал Катакомбную Церковь в Сумской, Харьковской и др. обл. Неоднократно арестовывался и отбывал сроки заключения. Служил по ночам. Одно время был связан с Анатолием Глынским, к-рый постриг его в схиму. Умер 13.02.1975 в возрасте ок. 85 лет.

Назарчук Филипп, свящ. – настоятель храма Архангела Михаила в г. Ахтырка. Относился к "стефановским" общинам ИПЦ на Украине. 07.12.1931 – арестован ввиду отказа дать подписку, что не будет препятствовать снятию колоколов.

Нектарий Оптинсикий, прп. - ещё до выхода Декларации митроп. Сергия, тем же летом 1927 старец Нектарий в беседе с посетившими его профессорами Комаровичем и Аничковым назвал митроп. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, старец ответил: "Да, покаялся, но яд в нём сидит". Своим духовным чадам старец Нектарий заповедал: "В Красную церковь не ходить".

Нектарий, архим. - Украина, Харьков и харьковская область.

Нектарий, еп. Яранский (Нестор Константинович Трезвинский) – род. в с. Яцки Васильковского уезда Киевской губ. 1914 – принял монашество. 1917 – окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах Александро-Невской лавры. 1920–1921 – настоятель собора в Ямбурге, арестован. 1922 – освобождён по амнистии, отправлен в Киево-Печерскую лавру. 1924 – благочинный монастырей и подворий Петрограда. Май 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Витебского. Декабрь 1924 – еп. Яранский. 25.05.1925 арестован и осуждён на 3 года Соловецкого концлагеря. После отбытия срока поселился в Казани. Оборудовал в своём доме катакомбный храм. Тайно служил, рукополагал священнослужителей. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 30.08.1930 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь". 26.01.1932 – осуждён на 10 лет концлагерей. Отправлен в Прорвинские лагеря. 08.09.1937 – приговорён к расстрелу.

Нечиевский Макарий, свящ. 1930 – еп. Иоасафом (Поповым) назначен благочинным иосифлянских приходов на Зап. Украине вместо арестованного о. Ферапонта Подолянского. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован.

Никитин Григорий, свящ. – один из руководитель движения "иоаннитов" в ИПЦ на Зап. Украине.

Никитин, свящ. – служил в храме Никола Большой Крест в Москве. В деле "Контрреволюционная организация Истинно Православная Церковь" в 1930 назван одним из главных руководителей.

Николай, архиеп. Владимирский и Суздальский (Николай Павлович Добронравов) – род. в 1863 в Московской губ. в семье священника. 1885 – окончил Московскую духовную академию. 1889 – священник Пермского кафедрального собора. 1892 – протоиерей, магистр богословия. 1918 – после смерти жены принял монашество, архимандрит. 13.08.1921 – хиротонисан во еп. Звенигородского. 1923 – архиепископ Владимирский и Суздальский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". 1926 – в ссылке, затем на покое в Москве. 10.12.1937 – расстрелян в пос. Бутово Московской обл. Автор многих статей по богословским и церковным вопросам.

Николай, еп. Вязниковский (Никольский). 09.10.1921–19.07.1926 – занимал Елецкую кафедру. 09.1927–04.05.1928 – Вязниковская кафедра. Принадлежал к даниловской группе исповедников. 1928 – умер в Москве.

Новосёлов Михаил Александрович – род. в 1864. Был близок св. прав. Иоанну Кронштадтскому, Оптинским старцам. Духовный сын архиеп. Феодора (Поздеевского). 1912 – почётный член Московской духовной академии. По нек-рым сведениям, в 1923 тайно рукоположен патриархом Тихоном во епископы с именем Марк. 1928 – арестован, отбыл 10 лет политизолятора, затем сослан в Сибирь. После 1938 сведения о нём отсутствуют.

Орлов, свящ. – являлся иосифлянским благочинным в Одессе. В благочиние входили: в Одессе – прот. Александр Введенский ("Ботаническая" церковь); в г. Ананьев – свящ. Венедикт Корольчук; в с. Мутыхи Шевченковского района – иеромонах Фаддей (Тарасенко); в с. Матьясы – иеромонахи Гудаил и Досифей. В 1927–31 действовала тайная церковь в с. Бельведеры Новоархангельского района.

Павел, еп. Старобельский (Кратиров). 1922 – еп. Старобельский. 1923 – временно на Ялтинской кафедре, затем опять на Старобельской. 1925 – жил в Харькове с подпиской о невыезде. 1928 – официально заявил об отделении от митроп. Сергия. Автор 3 широко разошедшихся по стране произведений обличающих митроп. Сергия. 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова) и, наряду с еп. Алексием (Буй), приступил к окормлению ИПЦ в Киевской и Харьковской областях. В течение лета 1928 к нему присоединилось 20 сергианских общин. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. 1929 – строго запрещено выезжать за приделы Харькова. 1930 – после ареста еп. Димитрия, принял на себя окормление всех киевских иосифлян. 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. 05.01.1932 – умер в тюремной больнице.

Павел, иеромонах (Беляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1936 – приезжал из Москвы в Сыктывкар к архиеп. Феодору (Поздеевскому).

Павел, иеромонах (Троицкий) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Малом Ярославце.

Павел, свящ. – тайно служил в Харькове. Умер, попав под поезд. Духовные чада перешли к о. Никите Лехан. Похоронен в Харькове.

Павлов Феодор, свящ. – руководитель "стефановских" общин ИПЦ в Донбассе. Служил настоятелем Крестовоздвиженского молитвенного дома в г. Дебальцево, окормлял общины в Макеевке, Сталино, Славянске, Верехнянске, Артёмовске, Ровенеках и др. 17.10.1930 – арестован. После ареста общины окормляли монах Антоний (Чернов) и свящ. Митрофан Дусь со станции Ханжоновка. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Палладий, иером. (Гичка) – иеромонах Киевского Феофановского монастыря. Поддерживал связи с иосифлянами в Зап. Украине. 1930 – участвовал в массовом выступлении жителей с. Добринского Харьковского округа. Лето 1930 – служил в с. Лукашёвка на Зап. Украине. 18–янв. –17 февр. 1931 – арестован в числе других подольских иосифлян – священников М. Лесика, М. Нечиевского, С. Дзюбинского, П. Юсупова, иеромонаха Тихона (Бурдейного). Во время ареста священникам Василию Дубинюку, Павлу Мацкевичу, Илариону Подоприге удалось скрыться.

Пароконев Константин – настоятель храма в с. Архангельское Херсонского округа на Украине, ранее служил в иосифлянском Зиновьевском округе. Январь 1931 – упоминается как иосифлянский священник.

Парфений, еп. Ананьевский (Брянских) – 29.05.1921–10.12.1925 – еп. Ананьевский, викарий Одесской епархии. 29.05.1921–1923 – временно управлял Одесской епархией. 10.12.1925 арестован по "Делу митроп. Петра". 1926–1930/32 – проживал в Даниловом монастыре в Москве. Принадлежал к даниловской группе исповедников. Упоминается в Обвинительном заключении по делу митроп. Кирилла от 19.08.33 как "активный деятель ИПЦ". Умер в июне 1938.

Пахомий, архиеп. Черниговский (Пётр Петрович Кедров) (брат архиеп. Аверкия и еп. Михаила) – род. 30.07.1876 в г. Яранске Вятской губ. в семье священника. 1898 – принял монашество. 1900 – окончил Казанскую духовную академию. 1905 – архимандрит. 30.08.1911 – хиротонисан во еп. Новгород-Северского. 1916 – еп. Стародубский. 1917 – еп. Черниговский. 10.11.1925 – арестован в Москве по делу митроп. Петра (Полянского). 1927 – сослан на Соловки. 1929 – освобождён. 29.11.1929 – архиепископ. Прекратил поминовение митроп. Сергия и совместно с архиеп. Аверкием направил ему обличительное послание. 15.10.1930 – арестован. 04.11.1930 – постановлением тройки заключён в концлагерь на 5 лет. Отбывал на Соловках и Беломорканале. Сентябрь 1937 – освобождён, юродствовал. 11.11.1937 – умер в больнице для умалишенных в г. Котельничи Вятской обл.

Петин Пётр, свящ. – иосифлянский священник, арестован в янв. 1931 в г. Богодуховке на Украине. При аресте найдены послания еп. Василия (Зеленцова), к-рые он распространял.

Пётр, архиеп. Воронежский (Василий Константинович Зверев) – род. 18.02.1878 в Москве, сын протоиерея. 1900 – принял монашество. 1902 – окончил Казанскую духовную академию. 15.02.1919 – хиротонисан во еп. Балахнинского, викария Нижегородской епархии. 1920 – еп. Старицкий. 1922–1924 – в ссылке в Средней Азии. Дек. 1925 – архиеп. Воронежский и временно управляющий Московской епархией. 16.02.1926 – арестован и сослан на Соловки, где мученически скончался (заморожен). 26.01.1928 – отпет духовенством лагеря.

Пётр, схиеп. (Ладыгин) – будучи архимандритом Афонского Андреевского подворья, привозил патриарху Тихону грамоту, подтверждающую признание его патриаршества, от Вселенского патриарха. В епископы рукоположен архиеп. Андреем (Ухтомским) и еп. Львом Нижнетагильским в 1925 на станции Теджан (Таджикистан) во время ссылки. 1925–1928 – еп. Уфимский. Схиму принял в 1927 после Декларации митр. Сергия. В 1927–1957 обслуживал Катакомбную Церковь. Был арестован в 1930. Умер 07.02.57г. в Глазове (Удмуртия).

Петров Николай В., протоиерей – профессор Казанской Духовной академии, ректор Богословского института. 31.08.1930 арестован в Казани по делу "Контрреволюционная организация Истинно-Православная Церковь".

Пискановский Н., протоиерей. 1927 – проживал в ссылке в Харькове, затем в Воронеже. Поддерживал связи с прот. Г. Селецким на Украине. Приезжал в Полтаву. Находился в каноническом подчинении еп. Алексия (Буя).

Питирим, еп. Нижегородский

Подгорный Василий, свящ. – внук монаха-старца Спасо-Евфимиевского Суздальского монастыря Стефана (Подгорного), имевшего многих почитателей. 19.03.1922 – дьякон. 10.09.1922 – священник. 1924 – возглавил движение в рамках Православной Церкви "стефановцев" или "подгорновцев". Назначен еп. Алексием (Буем) благочинным Сумского церковного округа. 1928 – переведен из Ильинского храма с. Угроеды в Андреевский храм г. Сумы. Движение "стефановцев" постепенно охватило Купянский округ, Донбасс, г. Таганрог. Только на Сумщине было ок. 20 приходов. 13.10.1930 – арестованы 13 руководителей "стефановцев", в том числе и о. Василий. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 10 лет концлагеря.

Подолянский Ферапонт, свящ. – возглавлял катакомбное движение в Подолье на Зап. Украине. 1928 – настоятель храма в слободе Ладыженской. 1928–29 – на его квартире походили собрания духовенства не принявшего Декларацию. Осень 1929 – совместно с 5 священниками вошёл в подчинение еп. Иоасафа (Попова), назначен им благочинным. Март 1930 – арестован в слободе Ладыженской, отправлен в ссылку вместе со свящ. Александром Лотоцким.

Поликарп, архим. (Соловьёв) – принадлежал к даниловской группе исповедников. 1920–1927 – наместник Данилова монастыря. Ок. 1935 – навещал архиеп. Феодора (Поздеевского) во Владимире. Весна 1936 – навещал архиеп. Феодора в Сыктывкаре. 1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и схиархим. Симеоном (Холмогоровым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Попов Андрей, свящ. , брат еп. Иоасафа (Попова) – в 1930 жил в г.Новомосковске Днепропетровского округа. Уехал на Кавказ.

Попов Антоний, протоиерей – благочинный на Украине, 1928 – подал прошение о присоединении к епархии еп. Павла (Кратирова). После этого арестован и сослан в Бийск.

Попов Григорий, протоиерей – ок. 1929 – благочинный Изюмского округа иосифлян на Украине. Находился в подчинении еп. Алексия (Буй).

Прозоров Николай, свящ. – род. 19.05.1897 в с. Покровское-Борисенковское Нижнеломского уезда Пензенской губ. Из духовного сословия. Участвовал в I Мировой войне, 4 раза ранен. 1918 – арестован как бывший офицер. 1919 – священник. 1924 – арестован. 1927 – с женой и 3 детьми переехал в дер. Клочки, на окраине Петербурга. Назначен архиеп. Димитрием (Любимовым) в Пантелеимоновский храм на Пискарёвке. Был "правой рукой" владыки Димитрия. 03.08.1930 вместе с протоиереем Сергием Тихомировым приговорён к расстрелу. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде.

Прокопий, архиеп. Херсонский и Николаевский (Пётр Семёнович Титов) – род. 25.12.1877 в г. Кузьминске Томской губ. в семье священника. 1901 – окончил Казанскую духовную академию, кандидат богословия, принял монашество, иеромонах. 1909 – архимандрит. 30.08.1914 – хиротонисан во еп. Елисаветградского, викария Херсонской епархии. 1923–1926(?) – находился на Соловках. 1924–1925 – еп. Херсонский. 10.11.1925 – арестован по "Делу митроп. Петра". Май 1927 – сослан в г. Туркуль. 1928 – находился в г. Кемь. 1928 и 1930 – находился в ссылке в г. Обдорск. Дальнейшая судьба неизвестна.

Рождественский Измаил Васильевич, свящ. - 25.02.1928 арестован. В 1937 арестован в 3 раз, сослан в Сибирь и расстрелян.

Рождественский Михаил Васильевич, свящ. – род. в 1901. В священники рукоположен митроп. Иосифом (Петровых). В конце 1929 арестован, отправлен на строительство Беломоро-Балтийского канала. Освобождён в 1938 без права проживания в столичных городах, жил нелегально в Петербурге. Во время войны, в блокаду, продолжал жить в Петербурге не имея права на получения питания. В 1943 арестован, по случаю прорыва блокады смертная казнь заменена 10 годами Воркутинских лагерей. После истечения срока заключения добавлено ещё 10 лет. В 1955 в силу "дистрофического состояния" отпущен на поруки сына в г. Печоры, где 2 года жил в землянке и служил в домовой церкви. В 1957 переехал в Брянскую область, продолжая оставаться под надзором, тайно совершал богослужения. В 1962 – обыск и угроза ареста, строжайшее предупреждение прекратить службы, – с этого времени регулярные службы прекратил, совершая, в основном, требы по разным городам и населённым пунктам ввиду оскудения катакомбного священства. Во время Чернобыльской катастрофы в 1985 находился у духовных чад в Беларуси, что окончательно подорвало его здоровье. Умер 27.09.1988 в Петербурге.

Россинский Николай, протоиерей – возглавлял Елисаветградковское благочиние в Зиновьевском округе на Украине. Служил настоятелем Казанского храма в с. Елисаветградка, присоединился к архиеп. Димитрию (Любимову). 1928–30 – в его благочинии было 8–9 приходов. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Рохлиц Леонид, свящ. – настоятель Покровского храма на Подоле в Киеве, в к-ром также служили поддерживающие его о. Анатолий Бобров и о. Борис Квасницкий. Один из активных деятелей движения иосифлян. К нему присоединились иеромонахи Киево-Печерской лавры: Агапит (Жиденко), Еразм (Прокопенко), Мартирий (Слободенко), Феогний (Деркач), Аполлоний (Канонский) и др. монахи – они признавали настоятелем лавры архим. Климента (Жеретиенко). По его рекомендации был направлен на приход в с. Кубань Тульчинского округа свящ. Иларион Подопригора. В 1931 арестован.

Самолюк Ипполит, свящ. – служил в с. Боковое Долинского района на Украине. Входил в Ингулецкое благочиние иосифлянских приходов. 1930 – обвинён властями в организации массового антисоветского вооружённого выступления крестьян на почве хлебозаготовительной кампании. 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.

Селецкий Григорий, протоиерей (игумен Иоанн) – род. в 1885 в семье священника. Учился в Московском и Геттингенском университетах. Воевал на фронте. 1926 – послан епископами Украины передать митроп. Сергию, что они согласны только на Декларацию типа "Соловецкого послания". 1926 – выслан в Харьков. 1927 – открыто выступил против Деклараций митроп. Сергия и митроп. Михаила (Ермакова). 1928 – вошёл в подчинение еп. Димитрия (Любимова). Жил в Харькове. Был администратором иосифлянской Елисаветградской (Зиновьевской) епархией. С 1928 окормлял, в числе прочих, полтавских иосифлян. 1929 – в Зиновьевске (Елисаветградская епархия) в его ведении находился Петропоавловский храм с причтом: прот. Николай Виноградов, священники Платон Купчевский, Павел Дашкевич, Иоанн Любавский, Виктор Огневцев, дьяконы Михаил Донне, Азбукин. 1930 – на тайном собрании его постановлено рекомендовать для тайной хиротонии в архиереи Катакомбной Церкви (осуществить не удалось). 16–17.01.1931 – арестован по делу "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", как один из руководителей осуждён на 10 лет концлагеря. Отбывал заключение в Темниковском, а затем Беломорском лагерях. Во время Второй мировой войны сблизился с еп. Вениамином (Новицким) и вместе с ним отказался бежать на запад. Был арестован. После освобождения жил недалеко от Почаевской лавры и служил на дому. Умер в 1971. Еп. Вениамин благословил отпеть его в храме г. Кременца. Похоронен на городском кладбище.

Серафим, архиеп. Угличский (Семён Николаевич Самойлович) – род. 19.07.1881 в Полтавской губ. 1905 – принял монашество. 1912 – игумен, архимандрит. 15.02(?)1920 – хиротонисан во еп. Угличского, викария Ярославской епархии. 1924 – патриархом Тихоном возведен в сан архиепископа. 29.121926–1927 – Заместитель патриаршего местоблюстителя. 1928 – арестован, выслан из Ярославля в Могилёв. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями, осуждён на 3 года, заключён в Соловецкий лагерь. 1933 – осуждён на 3 года ссылки. 1934 – приговорён к 5 годам лагеря. Ок. 1934 – как предшественик митроп. Сергия (Страгородского) в должности Заместителя патриаршего местоблюстителя, своим указом запретил его в священнослужении, что было поддержано также другими архиереями. Заключение отбывал в Кемеровских лагерях. 09.11.1937 – расстрелян в лагере.

Серафим, архим. (Климков) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х окормлял катакомбную паству в г. Киржаче и Москве.

Серафим, еп. Дмитровский (Николай Иванович Звездинский) – род. 07.04.1883 в Москве. 1909 – иеромонах. 03.01.1920 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Дмитровского. До 1932 – жил в Меленках. 1932 – арест, ссылка в Казахстан (Уральск, Ишим). 1937 – приговорён к 10 годам заключения без права переписки. 11.06.1937 – расстрелян в Ишимской тюрьме в числе большой группы священнослужителей.

Серафим, иеромонах (в миру Даниил) – родился в Харькове в 1875. Принял постриг с именем Серафим в честь Серафима Саровского. В сан священника рукоположен митроп. Антонием (Храповицким). После издания Декларации митроп. Сергия ушёл из монастыря и жил на квартире. 1937 – арестован и осуждён на 3 года. 1946 – вновь арестован и осуждён на 7 лет. Во время суда в Киеве предлагали приход на условиях принятия Декларации. По освобождении нелегально окормлял приходы Катакомбной Церкви. Умер в 1955. После смерти часть прихожан перешла к о. Никите Лехан, часть до сих пор живёт без окормления священника под именем "серафимовцев".

Сергий, еп Бузулукский (Никольский). 05.04.1925 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Ефремовского (последняя хиротония патриарха). После 1927 – еп. Бузулукский. 1929 – арестован вместе с митроп. Иосифом (Петровых) и др. архиереями. Дальнейшая судьба неизвестна.

Сергий, еп. Нарвский (Дружинин) – был настоятелем Сергиевой пустыни под Петроградом, архимандрит. Октябрь 1924 – хиротонисан патриархом Тихоном во еп. Нарвского. 1926–1927 – еп. Копорский, викарий Ленинградской епархии. 1927 – еп. Нарвский и Копорский. 26.12.1927 – разорвал отношения с митроп. Сергием (Страгородским). Один из руководителей иосифлянского движения. 1929 – арестован. После ареста еп. Димитрия (Любимова) стал руководителем движения иосифлян (в частности, на Украине). 1930-е – умучен в застенках НКВД.

Сим, иеромонах (1890–1965) – был сослан на вечное поселение в Тогутин Новосибирской обл. Аскет, имел множество духовных чад, вёл с ними активную переписку, уча, главным образом, аскетике и внутреннему деланию.

Симеон, схиархим. (Холмогоров) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Был очень близок архиеп. Феодору (Поздеевскому). 1930 – после закрытия Данилова монастыря жил на квартире в Москве. 1933–1937 – жил во Владимире. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Киржаче.1937 – арестован, проходил по одному делу с архиеп. Феодором (Поздеевским) и архим. Поликарпом (Соловьёвым). Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Синицкий Григорий, протоиерей - пользовался большим авторитетом в г. Николаеве. 01.10.1928 – отделился от архиеп. Анатолия (Грисюка) и митроп. Сергия (Страгородского). Служил на квартирах. С ним был связан настоятель храма в с. Пересадовка Николаевского округа свящ. Илия Таковила. 15.01.1931 – арестован в Николаеве в числе 11 человек, из них 6, в том числе: о. Г. Синицкий, И.И. Павловский, С.Ф. Воробьёв прошли по коллективному делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Скадовский Иоанн, протоиерей – благочинный в г. Херсоне. Не признал совместно с причтом кафедрального собора: свящ. Димитрием Мирошкуном, иеромонахом Афанасием и протодьяконом Михаилом Захаровым назначенного на Херсонскую кафедру архиеп. Анатолия (Грисюка), вместо исповедника архиеп. Прокопия (Титова). Служил на квартирах. Окормлял верующих в Херсоне и окрестных сёлах. Его взгляды в Херсонской обл. поддерживали свящ. Д. Мирошкун, свящ. с. Ново-Збурьевка Кириллов. 15.01.1931 – арестован, совместно со свящ. М. Захаровым и ещё 5 монахинями и мирянами проходил по делу Истинно-Православной Церкви на Украине. Осуждён на 5 лет концлагеря.

Смарагд, игумен (Чернецкий) - жил в Чернигове. Июль 1936 – арестован по доносу сергианских священников, обвинён в принадлежности к Истинно-Православной Церкви. 02.07.1937 – постановлением тройки осуждён на 5 лет лагерей. Из ссылки не вернулся.

Соколов В.П., свящ. – присоединился к иосифлянам после интервью митроп. Сергия от 15.02.1930. 22.05.1930 – встречался с еп. Павлом (Кратировым). Жил в Зиновьевске на Украине, служил на квартирах. Поддерживал связи с прот. А. Жураковским. 15.01.1931 – арестован в числе 16 священников Зиновьевского округа, походивших затем по делу Истинно-Православной Церкви на Украине.

Спиридон, архим. (Кисляков) – служил настоятелем Преображенского храма на ул. Павловской г. Киева. С осени 1927 активно выступил против политики митроп. Сергия (Страгородского). Бывший Афонский монах, основал в Киеве братство Сладчайшего Иисуса, активно занимался миссионерством, пастырством, широкой благотворительностью, религиозно-публицистическим творчеством, опубликовал несколько своих книг. Патриарх Тихон наградил его служением Литургии с открытыми Царскими вратами. Пользовался в народе большой популярностью. В Преображенском храме также служили поддерживающие его священники: А. Жураковский, Е. Лукьянов и А. Бойчук. Умер 11.09.1930 от сердечного приступа.

Спиридон, иеромонах (Пиуновский) – принадлежал к даниловской группе исповедников. В 1930-х жил в г. Архангельске.

Стефан, архим. (Сафонов) – принадлежал к даниловской группе исповедников.1927–1929 – наместник Данилова монастыря. Руководил жизнью катакомбных христиан в г. Клязине. Осень 1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Стефан, еп. (Бек). 09.10.1921 – хиротонисан во еп. Ижевского. 1921–1923 – Ижевская епархия, затем Кировская, затем вновь Ижевская и вновь Кировская.

Тимофей, иеромонах (Несговоров) – род. в г. Аша Челябинской обл. в 1894. По благословению архиеп. Андрея (Ухтомского) в 1925 рукоположен в священники схиеп. Петром (Ладыгиным). 1930 – арестован, 4 раза бежал из заключения. Отсидел 19 лет. Его семья – матушка и 5 детей – очень бедствовала. После освобождения в 1948 вместе с матушкой принял монашество. По благословению схиеп. Петра окормлял катакомбную общину в Ташкенте. В 1951 вместе с другими членами общины был арестован и осуждён на 25 лет. Пробыл в заключении 6 лет, в 1956 освободился. Приехал в Ашу, по благословению схиеп. Петра ездил по разным городам и сёлам России, обслуживая Катакомбную Церковь. Умер в 1975.

Тихомиров Сергий, протоиерей – род. 11.06.1872 в дер. Глобицы Петергофского уезда в потомственной духовной семье. 1896 – священник, служил в с. Козлов Берег Гдовского уезда, затем в с. Клопицы Петергофского уезда. 1905 – переехал в Петербург. 1915 – протоиерей. 1923 – арестован. 1924 – заштатный клирик собора Воскресения Христова "на крови". 15.01.1927 – член тайного братства прп. Серафима Саровского. Активно помогал архиеп. Димитрию (Любимову). 1929 – арестован, 9 месяцев провёл в одиночке. 21.08.1930 – расстрелян в подвале тюрьмы на Шпалерной в Ленинграде вместе со свящ. Николаем Прозоровым.

Тихон, архим. (Баляев) – принадлежал к даниловской группе исповедников. Окончил Московскую духовную академию. 1929–1930 – наместник Данилова монастыря. Умер в Харькове в 1952.

Тихон, еп. (Тихомиров) – 04.04.1920 – хиротонисан во еп. Череповецкого. 1920–1924 – Череповецкая кафедра 1924–1927 – Кирилловская кафедра. 1928 – временно управлял Угличской кафедрой.

Тихон, иеромонах (Василий Николаевич Зорин) – в 1927 подвизался в Александро-Невской лавре, затем жил в Новгороде. Ок. 1937 – перешёл на нелегальное положение. 15 лет провёл в заключении. После освобождения запрещено жить в Москве или Ленинграде. Поселился в пос. Акуловка Новгородской обл., куда съезжались катакомбные христиане из Центральной России, Сухуми, Украины. Умер 31.01.1976. После смерти его петербургская община перешла к о. Михаилу Рождественскому.

Толмачёв Николай В., протоиерей – возглавлял совместно с прот. Серафимом Кирилловым движение иосифлян в Донецком округе на Украине. Подчинялся еп. Павлу (Кратирову). Январь 1931 – арестован. Как один из руководителей "контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь", осуждён на 5 лет концлагеря.

Троицкий Николай, протоиерей – настоятель Серафимовской церкви г. Казани. 31.08.1930 арестован. 1937 – арестован вместе с Иоасафом еп. Чистопольским. 29.11.1937, вместе с еп. Иоасафом приговорён к расстрелу. 02.12.1937 – расстрелян в Казани.

Феодор, архиеп. Волоколамский (Александр Васильевич Поздеевский) – род. 21.03.1876 в с. Макарьевском Ветлужского уезда Нижегородской губ. в семье священника. 1900 – окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия, иеромонах. 1903 – магистр богословия. 1909 – ректор Московской Духовной Академии. 14.09.1909 – хиротонисан во еп. Волоколамского. 1917–1930 – настоятель Московского Даниловского монастыря. 1920 (1921) – арестован, находился в Таганской тюрьме. 08.06.1923 – освобождён. 16.04.1924 – вновь арестован и заключён в Бутырскую тюрьму. 19.06.1925 – осуждён на 3 года к высылке в Киркрай(?). 1930-е – сослан в Зырянский край. Янв. 1933–1935 – жил во Владимире. 1935–май 1935 – жил в Архангельске, в этот период там состоялся Собор катакомбных архиереев. Предположительно, на Соборе поддержано Послание архиеп. Серафима (Самойловича) о запрещении в священнослужении митроп. Сергия (Страгородского) и выработаны основополагающие документы, содержание к-рых не известно. 1935 – жил в с. Тентюково в Усть-Сысольске (Сыктывкар). Строгий монах и аскет, знаток святоотеческого богословия и канонического права, пользовался большим уважением среди архиереев. Возглавил одно из движений исповедников православия, названное "даниловским", в число к-рого входили: еп. Амфилохий (Скворцов), еп. Григорий (Козырев), еп. Григорий (Лебедев), еп. Николай (Никольский), архим. Симеон (Холмогоров), архим. Поликарп (Соловьёв), архим. Стефан (Сафонов) и др. Считал сергианскую церковь безблагодатной. 23.10.1937 – расстрелян в Ивановской тюрьме.

Феодор, свящ. – иосифлянин из псковского погоста Каменка. Забирал в 1930-х в Саратове жену из тюремной больницы. Умер в 1934.

Федорчук Парфений, свящ. - иосифлянский священник Никольского храма с. Петрово Днепрпетровской епархии. Переписывался с архим. Варсонофием (Юрченко).

Феодосий Иерусалимский, иеросхимонах – род. 16 мая 1841 в Перми в бедной семье. В раннем возрасте поступил на Афон в обитель Положения пояса Богоматери. 1859 – пострижен в монахи. Направлен от монастыря в Константинополь на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". После 5 лет служения посетил Иерусалим. 1879 – возвращается на Афон. 14.12.1897 – иеромонах. 1901 – управлял обителью на Афоне. Возвратился в Иерусалим и принял схиму. Возвратился в Россию; единственный документ, удостоверяющий личность – выданное при рукоположении свидетельство с подписью Вселенского патриарха Иоакима III. Поселился в Челябинске. 06.07.1912 – временно поселился на станции Кавказская. 16.12.1915 – член Дубровинского Союза русского народа. Основал пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Тёмные Буки. 1925, в Великую Пятницу, – арестован, отправлен на Север в ссылку. 1931 – освобождён, поселяется в г. Минеральные Воды. Принадлежал к Катакомбной Церкви – тайно служил, совершал требы, постригал в монашество. Чтобы не общаться с сергианской церковью, принял подвиг юродства. Умер в 1948. Чин погребения совершён неизвестным катакомбным священником.

Феоктист (Привалов), иеромонах – жил в Иркутске, обслуживал Катакомбную Церковь. Умер 13.01.1978.

Фоменко Николай, протоиерей. 1923 – благочинный бывшего Криворожского викариатства на Украине. 13.01.1929 – вошёл в подчинение еп. Алексия (Буя), назначен им благочинным Ингулецкого благочиния иосифлянских приходов. Служил в частном доме, т.к. его храм в с. Исровке был закрыт. Затем служил в Покровском храме с. Гуровка Долинского района. Всего в его благочинии было 17 приходов. Посылал к еп. Алексию Григория Пржегалинского для рукоположения. После ареста еп. Алексия, подчинялся архиеп. Димитрию (Любимову). 16.01.1931 – арестован ОГПУ в числе 10 иосифлян.

Бывшие истинные христиане, отступившие и примкнувшие к "сергианской" церкви.

Лаврентий, схиархимандрит (Лука Евсеевич Проскура);

Лука, архиеп. (Войно-Ясенецкий);

Серафим, архиеп. (Соболев);

Свенцицкий Валентин Павлович, протоиерей ;

Афанасий, еп. (Сергей Григорьевич Сахаров).

Катакомбная церковь

Подпольное воскресное собрание катакомбников-фёдоровцев

Катакомбная церковь - собирательное именование (обычно как самоидентификация) тех представителей российского духовенства и общин, которые начиная с 1920-х годов отвергли подчинение юрисдикции Московского патриархата (первоначально во главе с митрополитом Сергием (Страгородским)), обвинив его в сотрудничестве с коммунистическими властями, и перешли на нелегальное положение. В качестве синонима используется название - Истинно-Православная Церковь (ИПЦ) .

Основатели Катакомбной церкви

Среди основателей Катакомбной Церкви традиционно выделяют митрополита Иосифа (Петровых) , архиепископов Феодора (Поздеевского) и Андрея (Ухтомского) . Вокруг них сформировались, соответственно, движения «иосифлян », «даниловцев » и «андреевцев », состоявшие из части архиереев, духовенства и мирян, не признавших Декларацию митрополита Сергия 1927 года о лояльности церкви по отношению к советской власти. Московских истинно-православных часто называют «непоминающими» за отказ поминать на церковных службах митр. Сергия. Также члены движения называли себя истинно-православными христианами или «тихоновцами», по имени патриарха Тихона .

Вплоть до 1970-х годов словосочетание «Катакомбная церковь» не было широко распространено в движении, а бытовало лишь среди духовенства и интеллигенции, преимущественно ленинградских, а также в заграничной прессе.

Движение в 1920-1940-х годах

В 1920-1950-х годах движение «истинно-православных христиан» носило очень широкий характер и насчитывало, по всей видимости, десятки тысяч людей. Социальную основу его составляло духовенство, монашество и крестьяне-единоличники, отказавшиеся вступать в колхозы и как правило подвергавшиеся раскулачиванию и ссылке в Сибирь. Подавляющее большинство единоличников исповедовали взгляды «истинно-православных» и находились под влиянием катакомбного священства и проповедников.

Вплоть до конца 1950-х годов в СССР число подпольных православных общин, по всей видимости, измерялось тысячами. Организационно они не были связаны (организации существовали лишь на бумаге, в делах НКВД). Поэтому говорить об общей идеологии движения трудно. В подполье находились как общины, вполне лояльно относившиеся к Московскому Патриархату, но не имевшие возможности зарегистрироваться и собираться легально, так и те, кто считал, что пришла власть антихристова , по духу, и с официальной церковью не может быть никакого контакта. Несмотря на отсутствие общей идеологии и какой-либо организации, подполье существовало - как социальная сеть, религиозная общность и характерная субкультура .

Общим во взглядах радикальных истинно-православных групп было стремление как можно меньше контактировать с советским обществом и государством. В связи с этим некоторые «истинно-православные» отказывались брать советские паспорта, официально устраиваться на работу, отдавать детей в школу, служить в армии, прикасаться к деньгам, разговаривать с официальными лицами («молчуны») и даже использовать общественный транспорт. Во время Великой Отечественной войны некоторые истинно-православные восприняли немецкую армию как освободителей.

Священников, не признававших Декларацию митрополита Сергия, репрессировали, они не могли легально осуществлять церковные службы. В результате собрания проходили подпольно, в условиях строгой секретности. Характер «катакомбных» групп сильно зависел от политической ситуации в регионе. Так, в северных областях общины формировались в основном вокруг священников, а в Черноземье , где почти все духовенство в 1920-х было уничтожено, и ради сохранения верности духу Христову миряне объединялись сами, а некоторые стали идейными беспоповцами .

Жестокие преследования «истинно-православных» продолжались с разной интенсивностью все годы Советской власти - прежде всего в годы коллективизации , сталинизма , а затем - в начале 60-х.

"В «Комсомольской правде» (18 сент. 1954) в заметке «Пережитки религии» рассказывается, что «работники горкома, недоумённо пожимая плечами, говорят: „Церкви в городе ни одной нет. А вот некоторые где то ухитряются и детей крестить и венчаться, действительно, - продолжает корреспондент, - в Донском нет ни одной церкви, но часты случаи отправления молодежью и даже комсомольцами религиозных обрядов“.

В заграничной эмигрантской печати также имеются ценные описания тайной церкви. Прот. М. Донецкий (Православное Слово, № 18, 1952. Иноки в СССР), описывая иноческие подвиги служения Церкви в миpy, рассказывает такой факт. В предгорьях Кавказа, недалеко от Сочи, находился молочный совхоз. Он был образцовым. Много о совхозе говорилось и писалось в местных газетах, как об одном из лучших совхозов страны. Но в 1937 г., в начале ежовскаго террора, дирекция совхоза и все рабочие были арестованы. Некоторые из них, в том числе и директор совхоза, были расстреляны, а часть сослана на север. Оказалось, что директором совхоза был епископ, а все рабочие были священники и монахи. Они были обвинены в сокрытии своего социального положения» и в тайном религиозном обслуживании ближайших станиц и хуторов.

Другой свидетель, В. К., в большой статье «Катакомбная церковь в СССР» (Нов. Р. Сл.. 5 апр. 1951 г.) рассказывает о тайной жизни верующих, тех именно которые «не пошли на сделку с НКВД-МВД вслед за Московским Патриархом и его окружением, а предпочли уйти в подполье, в „катакомбы“, часто рискуя не только своей жалкой подсоветской свободой, но и жизнью». «Однажды мой следователь, читаем мы в этой статье, заявил мне: „знаете ли вы, что мы, чекисты, как ваш Бог - всесильны, всемогущи, всезнающи и вездесущи?.. и словами вашего же Бога заявляем вам: где двое или трое соберутся во имя Его, там и мы посреди вас!“ Однако, несмотря на страшные преследования, „катакомбная церковь“ существовала и продолжает существовать в разных местах необъятного Советского союза. Особенно благоприятными местами для неё являются большие города, где массовые скопления населения служат подходящей ширмой для религиозной конспирации, горы Кавказа и Алтая, непроходимые углы сибирской тайги и средне-азиатских степей… Органы НКВД-МВД уже раскрыли десятки и сотни подобных подпольных религиозных организаций в разных местах страны, но не скрывают того, что подобные группы существуют и по сей день. В тридцатых годах под Москвой было раскрыто несколько подпольных групп „Тихоновцев“, В одном из городов Кавказа существовала прочно законспирированная православная церковь (тихоновская). Насчитывала она сотни лиц обоего пола, начиная с обыкновенных рабочих из местных предприятий и кончая людьми со средним и высшим образованием. Во главе церкви стоял бывший игумен одного из монастырей Крыма и чудом уцелевший от террора. Около двадцати лет скрывался от большевицких ищеек и почти столько же лет возглавлял эту группу безстрашных исповедников Христа… В этом городе было два убежища. Одно находилось на дворе кладбищенского сторожа и несколькими ходами выходило в кладбищенские могилы. Второе убежище было устроено в коровнике под полом. Стояла обыкновенная колхозная корова и мирно жевала жвачку, а под полом в сыром и мрачном подвале была устроена церковь со всеми необходимыми для богослужения принадлежностями. В четырех углах квартала, в котором находились катакомбы, четыре старушки продавали семячки и наблюдали за поведением проходящей мимо публики. О подозрительных личностях немедленно сообщалось в катакомбы. Подростки были хорошими курьерами и своевременно доносили и передавали поручения своих бабушек. В критические минуты, когда молящимся угрожала опасность, руководителя переселяли в другое место, а остальные члены общины через проходные дворы расходились в разные стороны. И только спустя несколько лет, уже при немцах, из этих убежищ вышел на свет Божий о. Д. и облегченно вздохнул. Оказалось, что б. игумен находился на нелегальном положении с 1927 г. К большевицкому религиозному „нэпу“ эта православная группа относилась крайне отрицательно, называя митрополита Сергия и его приспешников слугами антихриста. Позже мы имели возможность узнать, что отношение к патриарху Алексию было еще более отрицательное. Его заигрывание с Кремлем вызвало у всех такое отвращение, что даже так называемые „сергиевцы“, то есть б. приверженцы покойного митр. Сергия, - даже эти малодушные отвернулись от патриарха, как от отступника.» (Протопресвитер о. Михаил Польский, «Новые мученики Российские», т.2, гл."О правде Христовой").

Репрессии в 1960-х годах

Последняя волна репрессий против Катакомбной церкви началась в 1959 году - и особенно усилилась после хрущёвского указа 1961 года о борьбе с тунеядством . По нему были сосланы и посажены тысячи «истинно-православных», отказывавшихся официально устраиваться на работу (и, как правило, работавших по договорам).

В 1961 году преследования истинно-православных были официально узаконены. В «Инструкции по применению законодательства о культах», утверждённой постановлением Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов от 16 марта 1961 г. говорилось: «Не подлежат регистрации религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты , пятидесятники , истинно-православные христиане, истинно-православная церковь, адвентисты -реформисты, мурашковцы и т. п.».

В 1961-1962 годах были арестованы почти все активные члены «катакомбных» общин. В ссылке некоторые «истинно-православные» продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Там отказ от работы, как правило, приводил к фактически бессрочному заключению в карцер - что приводило к гибели. К началу 1970-х годов большинство оставшихся в живых истинно-православных вышло на свободу - однако движение было обескровлено.

В 60-70-х годах, одновременно со стремительным вымиранием деревни, истинно-православное подполье теряло свой массовый характер, частично вливаясь в официальную РПЦ Московского патриархата.

Судьба остатков Катакомбной церкви

В 1982 году по решению Архиерейского Собора РПЦЗ состоялась тайная хиротония в Москве епископа Лазаря (Журбенко) для окормления катакомбной паствы в СССР.

В 1990-е годы многие катакомбные общины окончательно вышли из подполья и официально обратились за окормлением к Русской Православной Церкви за границей и различным юрисдикциям ИПЦ Греции . Однако часть катакомбных общин по-прежнему не связана друг с другом и какими-либо зарегистрированными церквями, объединяясь лишь вокруг своих наставников. Общая численность «катакомбных» на 2009 год, видимо, насчитывает несколько сотен (вряд ли больше 1000) человек.

ИПЦ в других странах

В 1920-х годах в Греческой, Болгарской и Румынской христианских церквях также произошли расколы, поводом к которым послужил переход на новоюлианский календарь , воспринятый наиболее радикальной частью верующих как отступничество от христианства. Верующие, отделившиеся от перешедших на новый стиль в этих странах также часто называют себя истинно-православными христианами.

Примечания

Литература

• Шумило С. В. В КАТАКОМБАХ. Православное подполье в СССР. Конспект по истории Истинно-Православной Церкви в СССР [под ред. д.и.н., проф. В. В. Ткаченко]. Луцк: Терен, 2011
• Шумило Сергей ИПЦ ПОСЛЕ СТАЛИНА - Доклад на международной конференции «Церковное подполье в СССР» (стенограмма выступления)
• Шумило С. В. Советский режим и «советская церковь» в 40-е - 50-е годы ХХ столетия (главы из книги) СПб, 2006
• Заметки о катакомбной церкви в СССР . - Андреевский Иван. 1947
• Русская Зарубежная Церковь и Катакомбная Церковь в Советской России . - Андреевский Иван // Пантелеймон, архимандрит. Луч света. Ч. 2. Джорданвилль, 1970.
• Новые мученики Российские, т.1 . - Изд. Джорданвилль, 1949 г.
• Новые мученики Российские, т.2 . - Изд. Джорданвилль, 1957 г.
• Иоанн, архиеп. Церковь в катакомбах. ИПЦ (Истинно-Православная Церковь) времен гонений: 1917-1996 гг. M., Новая Святая Русь, 1997
• Осипова Ирина. Сквозь огнь мучений и воды слез… Судьба движения «Истинно-Православная Церковь». М.: Серебряные нити, 1998.
• Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999
• Мосс Владимир. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). СПб, 2001.
• Епифаний (Чернов), схимон. Церковь катакомбная на земле Российской. М., 2004
• Шкаровский Михаил. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб, 2006.
• Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви.1917-1953. Расширенное издание
• Краткая история Русской Истинно-Православной Церкви: 1927-2007 гг.
• Архивные документы о восстановлении Архиерейским Собором РПЦЗ 1981 года канонической иерархии и церковного управления в Русской Истинно-Православной Церкви
• ХРОНОЛОГИЯ, ДОКУМЕНТЫ, ФОТОМАТЕРИАЛЫ:Русская Церковь и Советское Государство 1917-1953 гг. 700 илл.
• Cхиепископ Петр (Ладыгин). Непоколебимый столп Церкви Катакомбной.
• Берман Андрей, свящ. Материалы по истории движения христиан-«михайловцев». Чебоксары, 2007.
• Осипова Ирина «О Премилосердный… Буди с нами неотступно…» Воспоминания верующих христианской (Катакомбной) Церкви. Конец 1920-х - начало 1970-х годов. М. Братонеж, М. 2008
• Беглов Алексей. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М. Издательство Московской Патриархии, 2008.
• «Тайной Церкви ревнитель». Епископ Гурий Казанский и его сомолитвенники. Жизнеописания и документы. М., Братонеж, 2008.

Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии Алмазов Борис Александрович

Катакомбная церковь

Катакомбная церковь

В качестве синонима используется термин «Истинно-Православная Церковь» (ИПЦ) – собирательное именование (обычно как самоидентификация) тех представителей российского духовенства и общин, которые начиная с 1920-х годов отвергали подчинение юрисдикции Московского патриархата первоначально во главе с митрополитом Сергием (Страгородским), обвинив его в сотрудничестве с коммунистическими властями, и перешли на нелегальное положение. Среди основателей Катакомбной Церкви традиционно выделяют митрополита Иосифа (Петровых), архиепископов Феодора (Поздеевского) и Андрея (Ухтомского). Вокруг них сформировались, соответственно, движения «иосифлян», «даниловцев» и «андреевцев», состоявшие из части архиереев, духовенства и мирян, не признавших Декларацию митрополита Сергия 1927 года о лояльности церкви по отношению к советской власти. Московских истинно-православных часто называют «непоминающими» за отказ поминать на церковных службах митрополита Сергия. Также члены движения называли себя истинно-православными христианами, или «тихоновцами», по имени патриарха Тихона.

Вплоть до 1970-х годов словосочетание «Катакомбная церковь» не было широко распространено в движении, а бытовало лишь среди духовенства и интеллигенции, преимущественно ленинградских, а также в заграничной прессе.

В 1920-1950-х годах движение «истинно-православных христиан» носило очень широкий характер и насчитывало, по всей видимости, десятки тысяч людей. Социальную основу его составляло духовенство, монашество и крестьяне – единоличники, отказавшиеся вступать в колхозы и, как правило, подвергавшиеся раскулачиванию и ссылке в Сибирь.

Подавляющее большинство единоличников исповедовали взгляды «истинно-православных» и находились под влиянием катакомбного священства и проповедников.

Вплоть до конца 1950-х годов в СССР число подпольных православных общин, по всей видимости, измерялось тысячами. Организационно они не были связаны (организации существовали лишь на бумаге, в делах НКВД). Поэтому говорить об общей идеологии движения трудно.

В подполье находились как общины, вполне лояльно относившиеся к Московскому патриархату, но не имевшие возможности зарегистрироваться и собираться легально, так и те, кто считал, что пришла власть антихристова, по духу, и с официальной церковью не может быть никакого контакта. Несмотря на отсутствие общей идеологии и какой-либо организации, подполье существовало – как социальная сеть и религиозная общность.

Общим во взглядах радикальных истинно-православных групп было стремление как можно меньше контактировать с советским обществом и государством. В связи с этим некоторые «истинно-православные» отказывались брать советские паспорта, официально устраиваться на работу, отдавать детей в школу, служить в армии, прикасаться к деньгам, разговаривать с официальными лицами («молчуны») и даже использовать общественный транспорт. Во время Великой Отечественной войны некоторые истинно-православные восприняли немецкую армию как освободителей.

Священников, не признававших Декларацию митрополита Сергия, репрессировали, они не могли легально осуществлять церковные службы. В результате собрания проходили подпольно, в условиях строгой секретности. Характер «катакомбных» групп сильно зависел от политической ситуации в регионе. Так, в северных областях общины формировались в основном вокруг священников, а в Черноземье, где почти все духовенство в 1920-х годах было уничтожено, и ради сохранения верности духу Христову миряне объединялись сами, а некоторые стали идейными беспоповцами.

Жестокие преследования «истинно-православных» продолжались с разной интенсивностью все годы Советской власти – прежде всего, в годы коллективизации, сталинизма, а затем – в начале 1960-х годах. Последняя волна репрессий против Катакомбной церкви началась в 1959 году – и особенно усилилась после хрущевского указа 1961 года о борьбе с тунеядством. По нему были сосланы и посажены тысячи «истинно-православных», отказывавшихся официально устраиваться на работу (и, как правило, работавших по договорам).

В 1961–1962 годах арестовали почти всех активных членов «катакомбных» общин. В ссылке некоторые «истинноправославные» продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Там отказ от работы, как правило, приводил к фактически бессрочному заключению в карцер – что приводило к гибели. К началу 1970-х годов большинство оставшихся в живых истинно-православных вышло на свободу – однако движение было обескровлено.

В 1960-1970-х годах, одновременно со стремительным вымиранием деревни, истинно-православное подполье теряло свой массовый характер, частично вливаясь в официальную РПЦ Московского патриархата.

К перестройке катакомбное движение почти полностью лишилось старого духовенства тихоновской преемственности. Последние канонические катакомбные епископы: Петр (Ладыгин) († 1957), Варнава (Беляев) († 1963) и Димитрий (Локотко) († 1970-е), после смерти которых не осталось в живых ни одного «катакомбного» архиерея, чье преемство восходило бы к епископату указанных общин и не подлежало бы сомнению.

Оставшись в результате репрессий и гонений в СССР без архипастырей, многие катакомбные священники ИПЦ, стремясь урегулировать свое каноническое положение, с конца 1950-х годов начали поминать на богослужениях Первоиерархов РПЦЗ, считавших ИПЦ «церковью-сестрой».

В 1977 году в Архиерейский синод РПЦЗ через катакомбного иеромонаха Лазаря (Журбенко) обратилась группа священников Катакомбной церкви из СССР, лишившихся епископского окормления после смерти своего иерарха. Они были приняты в каноническое подчинение РПЦЗ, их непосредственным епископом стал председатель Архиерейского синода митрополит Филарет (Вознесенский).

В 1982 году, по решению Архиерейского Собора РПЦЗ, состоялась тайная хиротония в Москве епископа Лазаря (Журбенко) для окормления катакомбной паствы в СССР.

В 1990-е годы многие катакомбные общины окончательно вышли из подполья и официально обратились за окормлением к Русской Православной Церкви за границей и различным юрисдикциям ИПЦ Греции. Однако часть катакомбных общин по-прежнему не связана друг с другом и какими-либо зарегистрированными церквями, объединяясь лишь вокруг своих наставников. Общая численность «катакомбных» на 2009 год, видимо, насчитывает несколько сотен (вряд ли более 1000) человек.

В 1920-х годах в Греческой, Болгарской и Румынской христианских церквях тоже произошли расколы, поводом послужил переход на новоюлианский календарь, воспринятый наиболее радикальной частью верующих как отступничество от христианства. Верующие, отделившиеся от перешедших на новый стиль в этих странах, также часто называют себя истинно-православными христианами.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

МИФ 1: Украине нужна независимая Поместная Церковь. УПЦ - Церковь Кремля. Пятая колонна. Это Российская Церковь в Украине ИСТИНАВ православном понимании Поместная Церковь - это Церковь определенной территории, которая находится в единстве со всеми Православными

3. Дух и Церковь На византийском литургическом языке термин komonia («общение») является специфическим выражением, обозначающим присутствие Святого Духа в евхаристической общине, и одним из ключевых понятий в трактате Василия Великого о Святом Духе . Это замечание Важно

Церковь Рауль Дедерен

III Проблема видимой церкви. Церковь, как „corpus permixtum". Знание и вера. Писание и Предание. Церковь - хранитсиьница их и fides implicita Итак, идея церкви раскрывается нам, как един ство тела Христова - всего человечества, спасеннаго Им, в любви, знании и жизни по абсолютным истинам

Церковь До сих пор, касаясь церковно-ритуального закона, мы не ставили себе вопроса о значении Церкви для народной религиозности. Что экклезиология не стоит в центре его богословия, это совершенно ясно. Но если бы мы предположили, что роль Церкви для народа исчерпывается

ЦЕРКОВЬ Призыв - собрание Первая община учеников Христа известна в истории под именем Церкви (ekklesia), - именем, являющим ее внутреннюю сущность.По-гречески «экклесия» (от глагола ek-kalo - призывать) означает собрание людей вследствие призыва, приглашения. Первые ученики

1. Церковь и мир Рознятся ли они между собой или составляют единство? По Иоанну, между ними пролегает четкая граница: «не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне» (Ин 17, 9). Но у него же чуть раньше: «ты дал Ему власть над всякою плотью» (17, 2). И далее: «Я в них, и Ты во Мне; да

Катакомбная сеть Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные.Евр. 4:12.ИСТИННЫЙ ПРОРОК тот, кто умеет склонить дух человеческий к раскаянию. Он

11. ЦЕРКОВЬ Церковь есть общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа как Господа и Спасителя.Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира, и объединились для богослужения, для общения, для назидания Евангелия и служения всему

Церковь и право. Церковь и государство. В современной жизни огромное место принадлежит праву, как силе, регулирующей человеческие отношения. Неверно было бы выводить ценность права из положения, которое впервые высказал английский философ Гоббс, что «человек человеку

Церковь Вопрос об основаниях христианской веры имеет не сугубо теологическое значение. Человек всегда создает институты, избавляющие его от личной ответственности, будь-то государство или церковь. Влияние церкви как общественного института простирается далеко за

1. Церковно-исторические примеры, доказывающие, что церковь православная есть единая истинная церковь. 1. Однажды св. Ефрем патриарх антиохийский, узнал, что один находившийся в Иерапольской стране, столпник вдался в ересь. Случай этот имел большое значение. Столпник как

VII. Церковь. Вознесшийся Господь исполнил обетование, и в Пятидесятницу в мир снизошел Дух, «Утешитель и Освятитель Церкви». Не иной Дух говорил в законе и пророках, сходил на праведников Ветхого Завета. Но «благодать Нового Завета» есть большая благодать. «Благодать

2. Когда возникло различие в способе крещения от левого плеча к правому (современные католики, протестанты, армянская православная церковь и др.) и от правого к левому (наша церковь)? Вопрос:Когда возникло различие в способе перекреститься от левого плеча к правому

«1 Всяка душа властем предержащым да повинуется: несть бо власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть.

2 Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют.» Рим. 13

«…несть бо власть аще не от Бога…» — …не есть власть, если не от Бога… От Бога ли власть определяется по плодам (делам) ее, как тому учил Спаситель (Мф. 7:16, 20). Власти от Бога все делают для благоденствия народа Божиего и защиты его.

«19 Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижи́т.» Пс. 50

«32 Не бойся, малое стадо!
ибо Отец ваш благоволи́л дать вам Царство.» Лк. 12

«13 претерпевший же до конца спасется.» Мф. 24

РУКОВОДСТВО: ЖИЗНЬ ОБЩИН

Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви

в апостасийных и апокалипсических условиях различных форм гонения, преследования и физического воздействия

Настоящее Руководство регламентирует повседневную жизнь членов общин Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви согласно имеющимся у них условиям.

Это Руководство написано на основании многолетнего опыта бытия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви — Церкви Христовой — на земле, который слагался из опыта православных христиан, живших в разное время в разных местностях некогда единой Российской Империи и в разных условиях. Этот опыт включает в себя как жительство во времена гонений, так и во времена благоденствия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, поэтому данное Руководство написано так, чтобы охватить, по возможности, все могущие иметь место случаи.

Настоящее Руководство не есть неизменяемый догмат Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, поэтому данное Руководство — за исключением «Богословско-догматического обоснования и канонического устройства Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви. Молитвенного меча Святорусской Державы»,- т. е. практическая его часть, периодически редактируется: дополн яется , уточн яется , совершенств уется содержани е и фразеологи я — любой верный член Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви имеет право подать на рассмотрение то или иное замечание, поправку или улучшение в отношении настоящего Руководства.

1. Богословско-догматическое обоснование и каноническое устройство Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви. Молитвенный меч Святорусской Державы

2. Церковная власть, иерархия, управление

3. Исповедничество

4. Жизнь общин в отсутствие иерархии

5. О Богослужениях

6. О языке Богослужений

7. Община. Возглавление общины. Священник

8. Закрытость и конспирация общин

9. Принятие в Российскую Истинно-Православную Катакомбную Церковь и отлучение от церковного общения

11. Институт странствующих Священников

12. О Наставниках Духовных

14. О брадобритии и волосах

16. О совершении священнодействий безсвященническим чином

17. О таинстве крещения

18. О таинстве мvропомазания

19. О таинстве покаяния

20. О причащении вне храма

21. О браках

Святая Церковь Христова , Церковь Христова — Единая Святая Соборная Апостольская Церковь.

Православная Российская Церковь , органичной частью которой является Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь — часть Единой Святой Соборной Апостольской Церкви (Святой Церкви Христовой, Церкви Христовой).

1. Богословско-догматическое обоснование и каноническое устройство Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви. Молитвенный меч Святорусской Державы

1.1. Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь является неотъемлемой частью Православной Российской Церкви и входит в состав Единой Святой Соборной Апостольской Церкви Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, основанной Им на земле.

1.2. Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь — Соборная, так как состоит из различных своих членов, соединяемых в одно Тело Христово. Соборность означает Духовное единение всех членов земной Церкви между собой и с Церковью Торжествующей на небесах во главе с Христом Господом. (Евр.12, 22-24).

1.3. Эта Церковь Апостольская, как основанная Господом на святых Его учениках и Апостолах, и как сохраняющая в себе апостольскую благодать и апостольское преемство.

1.4. У Церкви Христовой на земле сущей, именуемой воинствующей, есть только одна главная цель – спасать своих чад от греха, власти духов злобы, ада, вечных мучений и смерти, освящать их словом истины и таинствами Церкви, примирять и соединять каждого с Господом Богом, готовить к вечно-блаженной жизни в Царствии небесном.

1.5. В своей жизнедеятельности Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь основывается на учении и заповедях Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, изложенных в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и в Священном Предании Церкви; на учении и предании святых Апостолов Христовых, апостольских мужей и святых отцов Церкви; на постановлениях семи Вселенских и одиннадцати Поместных Соборов Церкви, принятых Ею в руководство и канонических правилах святых отцов.

1.6. Большое значение Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь уделяет Духовно-благодатным проявлениям в церковном сообществе и внутренней жизни каждого Ее члена, не допуская Ее превращения в формальный религиозный институт с внешней регламентацией, пустым благочестием и обрядоверием.

1.7. Все наши святые отцы, начиная с Царствования Святого Равноапостольного Императора Константина Великого, молились четко и ясно только лишь за Царскую Богоустановленную Власть. В апостольские времена имелись молитвы даже о здравии языческих императоров, которые в большинстве своем гнали православных христиан. А если молились о здравии гонителей, тем более надлежит свято молиться о Православных Государях, которые являются защитниками всякого благочестия и чистоты.

1.8. Господь наш Иисус Христос ясно говорит, что надлежит воздавать Кесарю Кесарево, то есть, надлежит уважать Царскую Власть, так как она дается Самим Богом. В этом смысле, если мы откроем толковые молитвословы, то ТАК наши предки понимали эту заповедь Христову. И никакого другого смысла в ней нет. Просто необходимо платить подать Кесарю, т. е. Царю, Императору Римской Империи и это правильно, как и прославлять Самого Бога. «Мною царие царствуют и сильные пишут правду» - говорит Господь. И вновь эти Словеса Божии звучат современно, как и современно все Священное Писание.

1.9. Что касается Святых Апостолов, то они просто, буквально, уже дали нам прямое указание, что надлежит почитать Царя земнаго и молиться за Него как за Помазанника Божьего Христа Господнего. «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за ЦАРЯ и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом…» (1 Тим.2:1-3) Единомыслен в этом со Святым Апостолом Павлом и Святой Апостол Петр, который доносит до нас обязательную для всех христиан заповедь: «Бога бойтеся, царя чтите…» (1Петр.2:17)

1.10. Из Царского молитвенного чина извлекается глубинный богословский смысл, в котором есть прямое указание, что Благоверного и Христолюбивого Царя Сам Господь оправдал царствовати на земли. Это прописано в евхаристической молитве сразу после возгласа: «Изрядно о Пресвятей…». Если мы обратимся к началу Утрени, то в богородичне после Царских псалмов черным по белому читаем: «…утверди православных жительство, спаси Благоверного Императора нашего, Емуже повелела еси царствовати, и подаждь Ему с Небесе победу, зане родила еси Бога, Едина Благословенная.» Сам Господь оправдал Ему, ЦАРЮ, царствовати на земли, а Пресвятая Богородица повелела Ему, ЦАРЮ, свершать тоже самое.

1.11. Иногда можно услышать, что Царя сейчас нет, а значит и молиться за Него не нужно, но это стратегическая ошибка, так как в Царском Чине Он есть и пребывает в нем как слово. И это не простое слово. Оно живет и действует на сердца. Это слово не выкинешь из молитвенного текста, так как оно определяет уже по факту своего существования Саму Нашу Православную Веру. Это можно ощутить хотя бы в том, что в конце вечерни и утрени Святая Матерь наша Церковь поет: «Утверди, Боже, Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего ИМПЕРАТОРА … и Святую Православную Веру, православных христиан, во век века». Обратим внимание, что сначала церковно утверждается Самодержавная Императорская Власть, а затем уже и Святая Православная Вера. Смысл то отчетливо виден — только с Императором может быть утверждена Святая Православная Вера.

1.12. Отказавшись от молений за Царя, с 1917 года вся Россия уходит как Евангельский блудный сын от своего отца.

1.13. Только лишь дореволюционный Царский Чин может стать тем единственным мостом, который соединит нас с Богом. Построив этот мост, мы истинно покаемся. Это будет молитвенное возвращение к Великой Российской Империи к Отечеству нашему дорогому. Ко всему тому, чего так сейчас не хватает.

1.14. В современных самочинных — кятвопреступниками и отступниками придуманных — Богослужебных текстах отсутствует моление о Победе, о Державе, о христолюбивом воинстве. Но все это есть в нашем родном каноничном Императорском чине. Самочиние - это как раз то, что и отдаляет нас от Бога — ведь из современного самочинного текста Божественной Литургии целые текстовые смысловые куски изъяты! И что из себя представляет нынешний современный чин? - он подобен дырявой простыне. Представьте себе дырявую простыню, и станет сразу понятным, что есть современный молитвенный чин!

1.15. Есть очень правильные и емкие слова из Священного Писания, которые вполне отражают то, что происходит ныне на Божественной Литургии — мерзость запустения на святом месте. На священном сосуде, который освящен во Имя Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа дискосе не выкладывается частица за Императора! Казалось бы, какая малость! Подумаешь, какая-то частица! Но это не малость, досточтимые отцы. Это как раз тот краеугольный камень, который отвергли строители и который сделался главою угла. В 1917 году был отвергнут христос земной, и рухнула Великая Империя - Третий Рим. Была отвергнута маленькая частица, а сколько крови пролилось целые реки людской крови! Разве мы не верим в то, что Божественная Литургия — это Служба Господня, а изменение, в которой отражается на всю Вселенную! Нет упоминания о Царе и на Святых Антиминсах - вот еще одно запустение!

1.16. А Православная Церковь до сих пор поет: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны - это парафраз (Пс.19:10) Господи! Спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе». Прослеживается ясный смысл этого Церковного моления сначала спаси Царя, а затем уже услыши нас. Таким образом, очень все просто получается, что без моления за Царя, Господь нас не захочет услышать, так как мы Его огорчаем тем, что не почитаем своего отца. А так как все наши Государи являются Отцами русского богоизбранного народа, то почитать мы их обязаны. Ведь Сам Царь царствующих и Господь господствующих разделяет Свое Святое Имя с нашими Императорами. Об этом Сам Вседержитель говорит: «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот Имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род». (Исход 3:15).

1.17. В окончание часов чтец произносит: «Именем Господним благослови, отче», Священник же благословляет следующими словами: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Получается именно в отцах наших главах нашего народа и проявляется Святое Имя Божие. Получается, что, на проскомидии если не вынимать частицу за Императора это все равно, что, не прославлять Имя Божие. За себя частицы то вынимаем, а за Святое Имя Божие - нет! К тому же если творим запустение на святом месте, мы еще и революционеры, так как самочинно игнорируя, а фактически отвергая Царскую власть каждый раз свершаем мистическую революцию на дискосе, который кстати означает ясли, Голгофу, а затем и Гроб Господень. Если же мы начинаем молиться по Царскому Чину, то перед Богом мы уже не революционеры, а верные Господу люди. Служение Царской Литургии - вот единственный правильный выбор, который сейчас еще может сделать православный священнослужитель.

1.18. Царский молитвенный чин важен еще и тем, что он чужд разных привнесений, которые появились уже после апостасийных событий 1917 года, как следствие клятвопреступления. Не было в Царском молитвенном чине ни великого господина, ни прочих господинов. Вообще, только через Царский млитвенный чин и постигается, кто же в Православной Российской Церкви является настоящим Господином, то есть ГЛАВОЙ Церкви как и всего Государства. По имперскому чину — это БОГОПОМАЗАННИК, или, же что одно и то же, ХРИСТОС ГОСПОДЕНЬ Царь Самодержавный. Наши благочестивые предки строили Царство Земное как икону Царства Небесного. Царь же земной был живой иконой Царя Небесного.

1.19. Воля Христова пронизывает собою и Небеса и землю. Поэтому интересный для себя и спасительный ответ мы находим в молитве Господней Отче наш: «Отче наш, иже еси на Небесех, да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли…» То есть, когда будет святится с нашей стороны Имя Божие Отче, тогда и приидет царствие и на земле.

1.20. Мы Господа называем Отцом, Христом и Царем. «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины…» - обращаемся мы с молитвой к Святому Духу. Поэтому уважение к Богоустановленной Царской Власти — это прямое почтение к Самому Богу! Кто не почитает Помазанников Божиих - тот не почитает ПОМАЗАВШЕГО их. Угождение Господу, следовательно, должно быть молитвенным. Молитвенный же образец - это тот, который уже задан еще в царские времена. ПО НЕМУ МОЛИЛОСЬ ПОДАВЛЯЮЩЕЕ ЧИСЛО СВЯТЫХ.

1.21. Царский молитвенный Чин - это молитвенный меч Святорусской Державы!

2. Церковная власть, иерархия, управление

2.1. Принципы управления в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви определяются на основании святых Ее канонов, с учетом знамений и особенностей нашего времени. По условиям времени, в административной части, не все каноны могут быть в полноте применены к условиям гонений и невиданного по размаху и силе конечного отступления. По этой причине следует, вместе с тем, руководствоваться до-никейскими образцами церковной жизни христиан I-III веков, с неизбежными поправками и дополнениями в соответствии с требованием нашего последнего времени.

2.2. Основой нашего благочестия должно быть заповеданное Апостолами единомыслие, единодушие и братолюбие.

2.3. Кто уклоняется от взаимного общения не по причине сомнения в вере, добродетели, или, опасаясь провокатора, а просто в силу самоволия – таковой подлежит соборному суду.

3. Исповедничество

3.1. Всякий верный член Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви должен быть готовым на многоразличные скорби, лишения, тюремное заключение и на исповеднический подвиг вплоть до смерти за Христа и Церковь Его.

4. Жизнь общин в о тсутствие иерархии

4.1. По причине отсутствия в какой-либо местности канонической иерархии Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви следует руководствоваться правилом: «Если отнимутся у верных христиан епископы, то соберутся пресвитеры, диаконы и монашествующие и иной церковный народ. Если иссякнет у верных христиан священство вообще, то да будет с ними Дух Святой, который научит разрешать все возникшие вопросы в духе Истинного Православия».

4.2. Святая Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь верует, что каноническая Иерархия в Ней окончательно не оскудеет, доколе не придет Господь в Своем втором и славном Пришествии, поэтому Она определяет: «Если иссякнет клир, верным вменяется в обязанность служб церковных не оставлять вовсе и искать даже до смерти истинного Священника».

5. О Богослужениях

5.1. В отношении Богослужений в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви рекомендуется удаляться от громоздких, пышных, помпезных и нарочито концертных служб, и стремиться к простоте и Духовности Богослужений гонимой древней апостольской Церкви.

5.2. Главным и основным Богослужением Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви в воспоминание страстей и крестной смерти Спасителя нашего Иисуса Христа, а также Его Тайной Вечери является Божественная Литургия с таинством Евхаристии или Обедница с самопричащением мирян Запасными Святыми Дарами.

Божественная Литургия и иные службы, молебны в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви совершается чинами, имевшими место до апостасийных событий 1917 года.

5.3. Общественное Богослужение представляет собою одну из главнейших добродетелей христианских, посредством которых достигается вечное спасение. В общей молитве наилучшим образом выражается Духовное единение всех членов Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви между собой и с Богом, поэтому все истинные христиане должны стремиться к такому взаимному общению, освящаемому невидимым присутствием Христа и благодатным действием Святого Духа (Пс. 144, 18; Мф. 18, 20).

5.4. Частота Богослужений в общине:

• в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни без уважительной причины не опускать богослужений;
• обязательно: суббота – вечернее, воскресение – Божественная Литургия;
• дополнительно: праздничные, молебны.

Время начала Богослужений общины определяют самостоятельно.

5.5. В тайной, гонимой антихристом, пустынной Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви не всегда бывают условия для совершения общественного Богослужения. Часто христиане остаются совершенно оторванными от клира и своих братьев и сестер во Христе,- тогда они могут вычитывать Богослужебные тексты в одиночку по безсвященнословному чину. При отсутствии необходимых для этого Богослужебных книг эти тексты можно заменять чтением Псалтыри или другими доступными молитвословиями, а также могут заменяться Иисусовой молитвой:

• за вечернее – 100 Иисусовых молитв и 25 поклонов;
• за повечерие – 50 и 12 поклонов;
• за полунощницу – 100 и 25 поклонов;
• за утреннее – 300 и 50 поклонов;
• за 1-й час – 50 и 7 поклонов;
• за 3-й, 6-й и 9-й часы – по 50 Иисусовых молитв и по 7 поклонов;
• за изобразительные – 100 и 10 поклонов
• за канон Богородице с Акафистом – 200 и 29 поклонов;
• за канон Ангелу-Хранителю – 50 и 7 поклонов.

5.6. Согласно имеющимся условиям гонения Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви в некоторых местностях:

• Следует воздержаться от колокольного звона, крестных ходов и уличных шествий со свечами; громкого пения; Фотографирования или видеосъемки (без благословения Священника), а также всего, что хоть как-то может выдать место собрания верных.
• Не рекомендуется открытое хранение церковной утвари, Богослужебных книг, Святых Даров, святых мощей и других святынь.
• Никто из посторонних не только не должен присутствовать на общей молитве верных христиан, но и знать о месте их собраний.

Тайна собраний должна строго соблюдаться всеми членами общины.

5.7. Место для общественного Богослужения в подпольных и полуподпольных общинах избирается самими христианами и совершается «в частных домах и других приспособленных к тому помещениях», а также в лесах и горах. Такая необходимость вызвана тем, что все открытые храмы постройкой до 1917 года на территории бывшей Российской Империи ныне захвачены представителями безбожной власти в лице господствующей антихристовой, апостасийной ереси, а пустующие храмы постройкой до 1917 года под разными предлогами не передаются в пользование общинам Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви.

6. О языке Богослужений

6.1. В Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви языком Богослужений является сакраментальный церковно-славянский язык.

6.2. В общинах Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви в случае необходимости должно быть обезпечено обучение сакраментальному церковно-славянскому языку.

7. Община. Возглавление общины. Священник

7.1. Общиной Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви является общество истинных православных христиан, объединенное единою верою во Христа, молитвами, таинствами, обрядами и церковною дисциплиною, для которых службой Божией является житие по Заповедям Божиим, а отправление обрядов — составляющей такого жития.

7.2. Основанием для образования общины Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви является согласие минимум двух истинно-верующих, изъявивших свое желание присоединиться к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви.

7.3. Никакое собрание не может именоваться Общиной Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, если оно не принято в каноническое общение с Российской Истинно-Православной Катакомбной Церковью посредством надлежащего чинопоследования, совершенного верным Ее членом, утвержденного действующим Архиереем (иереем). Только принятые таким образом могут видимо и Духовно принадлежать к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви.

7.4. Клир — священнослужители и церковнослужители Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви. Клирик: 1. Священнослужители: Священник, диакон; 2. — Церковнослужители: основные — чтец, певец, иподиакон; вспомогательные — регент, алтарник и подобные им, входящие в клир и помогающие священнослужителям при Богослужении.

7.5. Община, имеющая в своем составе 2 и более верных христиан, способных к деятельному участию в церковном домостроительстве, может избирать себе кандидата в клир. При избрании в клир преимущество, по древнему обычаю, отдается кандидатам от общин.

7.6. Духовное и общее руководство общиной осуществляется Настоятелем, а в отсутствие клира – монашествующим или Духовным Наставником из мiрян, которые могут быть кандидатами в клир.

Настоятель общины — Священник. Настоятель обладает всею полнотою Духовной власти, однако управляет христианами не единолично по произволу, а в согласии с истиной и верными членами общины, т. е. строго соборно.

7.7. Хозяйственная деятельность в общине под общим руководством управляется старостой, обезпечивающим:

• обустройство храма или места проведения Богослужений;
• наличие церковной утвари и священных сосудов;
• Богослужебных книг;
• своевременное заготовление просфор и вина;
• достаточное количество ладана, углей, свечей, масла;
• чистоту и порядок;
• прочее.

7.8. Оглашенные не участвуют в управлении общиной и не могут ничего решать, но должны поучаться в православной вере.

7.9. В общине, многочисленной по составу (более 10 человек), для ее управления избирается церковно-приходской Совет, которому подотчетен в своих действиях Настоятель.

Участие мiрян в церковном управлении, однако, не исключает их послушание своим пастырям в общественной деятельности и, особенно, в делах Духовных, согласно заповеди: «Младшие, повинуйтесь пастырям (т. е. старцам); все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». (1 Пет. 5, 5).

8. Закрытость и конспирация общин

8.1. В современной безбожной бывшей Российской Империи общины, если того требуют местные условия, должны быть закрыты от внешних, доколе на земле российской царит антихристова богоборческая власть, отступническая церковь и существуют гонения. Если же община действует нелегально, но открыто, то делает это под свою ответственность. Такие общины имеют статус полу-подпольных или открытых, и могут заниматься миссионерской деятельностью.

8.2. Община не должна стремиться к не вызванному обстоятельствами и необходимостью общению и сближению с другими общинами или клириками, кроме собственных. Следует быть очень бдительным и опасаться провокаций безбожных властей, всегда стремящихся к разрушению Церкви Христовой. Внутренние связи в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви должно сохранять в тайне и ограничивать до минимума, чтобы не навести на них след врагов Христовых. Связь между клириками и общинами Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви осуществляют только специально уполномоченные доверенные лица – «посланники», избранные для этого служения из проверенных и испытанных христиан.

8.3. Следует тщательно хранить и оберегать все подлинники документов, имеющие большое значение для Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви и Ее чад. Передавать такие документы еретикам, отступникам или безбожникам, является тяжким преступлением перед Богом, за что сделавший такой грех понесет ответ на Страшном Суде.

9. Принятие в Российскую Истинно-Православную Катакомбную Церковь и отлучение от церковного общения

9.1. Российская Истинно-Православная Катакомбная Церковь, пребывающая в гонениях, не ставит своей целью широкую миссионерскую деятельность, но, прежде всего, озабочена сохранением преемства благодати Святого Духа, дарованной Ей от Господа. Но слуги антихриста не всегда и не везде с одинаковой силой преследуют Жену-Церковь, бегущую в пустыню от лица змия (Откр. 12, 6, 14). Временами, по промыслительному смотрению Господа Бога, гонение ослабевает, хотя и не прекращается совершенно, и водворяется как бы некое «безмолвие на небе, как бы на пол часа» (Откр. 8, 1). Это малое время даруется, чтобы дополнить число спасающихся (Откр. 6, 11).

9.2. Верные христиане Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви согласно книге «Откровения» и традиции древней Церкви Христовой именуются святыми (Откр. 13, 7,10; Деян. 9, 13,32). Это наименование не означает их прижизненной канонизации или уровня равного древним святым, но свидетельствует об их желании, цели и стремлении – достижения святости, а также о наличии святости, в сравнении с отступившими христианами.

9.3. Святые с великой осторожностью и предусмотрительностью должны принимать в общение желающих присоединиться к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, при этом необходимо понимать и помнить, что антихристова власть предпринимает попытки внедрить своих агентов в общины верных Церкви Христовой христиан с целью нейтрализации и устранения истинных христиан, чтобы проповедники истины не могли нести спасительную веру Христову, обличающую грех, ложь и все мерзости безбожников.

9.4. Прием желающих присоединиться к общине Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви осуществляется только по рекомендации кого-либо из верных членов этой общины, с согласия всех остальных Ее членов, и утверждается ее Настоятелем. Внешние, желающие вступить в число верующих, тщательно должны быть испытаны продолжительным искусом и принимаются Священником по докладу всей общины. Всякий желающий присоединения к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви кроме соблюдения общего порядка обязан принять вероучение Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви и настоящее Руководство.

9.5. Приему в общину предшествует предварительное испытание (нравственное и вероучительное) и чин оглашения. Если новоприходящий приступает к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви от безбожия, то совершается обычный чин оглашения; если же он приходит от какого-нибудь иноверия, инославия, или схизмы, то особый чин отречения от того или иного лжеучения и лжеучителей.

9.6. К ереси, именуемой «сергианской», относятся не только представители структуры созданной отступником и ересиархом м. Сергием Страгородским, но и все структуры и течения, происходившие от разбойничьего Собора РПЦ 1917-1918 гг., и от отступнического патриарха Тихона (Беллавина), разрушителя Православной Российской Церкви. По сути, никто из приходящих от различных церковных структур людей не может почитаться за верного христианина. Таковой принимается в Церковь только как раскаявшийся представитель отступления.

9.7. Срок оглашения новопришедшего определяется Настоятелем общины и зависит не от времени, а от поведения (Апостольское Предание, XVII).

9.8. Крещение в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви совершается только полным троекратным погружением (Апост. 49, 50). У крещаемого должно быть два, или хотя бы один восприемник из верных членов Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, который обязывается лично присутствовать при крещении. Заочное восприемничество недействительно. При крещении желательно присутствие (если сему не препятствуют особые обстоятельства) всех членов общины, ибо крещение есть таинство вступления в Церковь Христову, свидетелями которого они являются.

9.9. Обливательное крещение не допускается, кроме как, в крайнем случае, на смертном одре, и совершается троекратным обливанием всего тела крещаемого, а не некоторых членов его.

9.10. Если имеется сомнение, крещен ли новоприходящий человек, такового должно крестить (Карф. 83) без употребления формулы «аще не крещен», так как никакое таинство не может совершаться условно.

9.11. Человеку, принятому в полное общение с Церковью Христовой, выдается грамота-свидетельство о крещении или о принятии. Она утверждается Священником, восприемниками, двумя свидетелями и Настоятелем общины.

9.12. Желающий присоединиться к общине Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви должен осознавать тяготу и погибельное действо родового греха клятвопрестпления, и осознанно покаяться в родовом грехе русского народа — клятвопреступлении — попрании Соборного обета русского народа на верность царствующему дому Романовых до Второго Славного Пришествия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данного с Крестоцелованием в 1613 году по Р. Х. .

9.13. Принятый в полное общение обязывается перед лицом всей общины принести «Обет присоединяющегося к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви» с клятвою на Кресте и Евангелии о недоносительстве, хранении тайны общины, послушании каноническому священноначалию и Настоятелю общины и соблюдения настоящего Руководства. 1-й год новокрещенные смиренно научаются церковной жизни без права голоса.

9.14. Курящих людей не должно крестить до совершенного оставления греха. Верные, впавшие в сей недуг, отлучаются от святого Причастия. Одержимых недугами пьянства или наркоманией не должно принимать в общение вовсе, доколе не оставят совершенно своего пристрастия. То же касается бесноватых, одержимых, психически больных и вообще невменяемых, поскольку таковые не всегда могут контролировать свои поступки. Их должно удалять как социально опасных элементов, представляющих постоянную угрозу для христианского общества. «Если же кто-нибудь имеет демона, пусть не слушает слова учения, пока не очистится» (Апостольское Предание, XV; см. также Апостольское правило 79). Но если кто-либо из означенных категорий лиц искренне желает спасения в Церкви Христовой, то таковых можно сподоблять оглашения, однако же, держать на удалении от христиан, и молиться об их исцелении. Если же они не исцелятся, то да сподобятся святого крещения и приобщения лишь при своей кончине (св. Тим. Алекс. 2).

9.15. Запрещается крестить, как нелюдей: труположников, содомитов, транссексуалов, гомункулов, гермафродитов (или в таковых постепенно перерождающихся), рогатых, мохнатых, хвостатых, шестопалых, чешуйчатых, сиамских близнецов и прочих, имеющих внешне нечеловеческие признаки.

9.16. Окончательное отлучение от общения церковного верных происходит (кроме обычных епитимий) только по суду церковно-приходского Совета (если такового нет, то по суду Настоятеля и христиан), который обязан канонически обосновать свое решение. Отлученный таким образом, если он считает по каким-либо причинам сие отлучение несправедливым, имеет право потребовать суда у Архиерея в присутствии Настоятеля и свидетелей. Если мира не будет, и община откажется принять его снова в общение, то Настоятель должен дать ему отпускную грамоту.

9.17. Оглашенные отлучаются по решению Настоятеля общины.

9.18. Принятие отлученных членов обратно в общение производится через публичное покаяние перед всею общиною. Кающийся исповедует свой грех, после чего христиане принимают решение о его участи. Над принятым, совершившим грех, читается «Молитва над разрешаемым от запрещения» (в Требнике), а над впавшим в отступничество, смотря по степени падения – «Вторый чин и устав о приходящих от отвержения к вере» (в нем же «Устав о отвергшемся отрочате, оскверншемся и кающемся», «Устав о совершенных возрастом, муками отвергшихся и кающихся» и «О отвергшихся произволением и кающихся») (в Великом Требнике).

10. Испытание приходящих в Российскую Истинно-Православную Катакомбную Церковь

10.1. «Каждый приходящий во имя Господне да будет принят: но затем, проверив его, вы узнаете о нем, так как у вас будет представление о правом и о левом. Если приходящий к вам действительно странник, помогите ему, сколько можете; но пусть он у вас не остается более двух или, если будет необходимость, трех дней. Если же он хочет у вас жить, будучи ремесленником, пусть трудится и ест. А если у него нет ремесла, вы по своему усмотрению позаботьтесь, чтобы христианин не жил среди вас праздным. А если он не хочет поступать таким образом, он – христопродавец: остерегайтесь таковых» (Учение 12 апостолов. Гл. 12).

10.2. Самовольные переходы из одной общины в другую, не вызванные обстоятельствами гонений, членам Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви запрещаются. Если кто-либо из верных христиан переселится в иную местность и пожелает присоединиться к другой общине Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, то должен предъявить (если он имел возможность это сделать) «представительную грамоту», удостоверяющую, что он не лишен общения церковного и достоин приятия (Апостольское правило 12). То же касается и всех христиан, сообщающихся с другими общинами.

11. Институт странствующих Священников

11.1. В связи с гонениями и нехваткой Священников в Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви имеют место «странствующие Священники».

11.2. Желающим принять Священника предлагается, во-первых, соблюсти все предосторожности, оградить его от внешних, соблюсти тайну; во-вторых, иметь помещение для Богослужения (если таковое намечается), а также обезпечить священнослужителя всем необходимым.

11.3. Имеющим священный сан во время существующих гонений не вменяется в непременную обязанность появляться в публичных местах в одеждах клирика, а иноку в одеждах монаха,- при этом необходимо для мiра являть из себя пример кротости, терпимости и любви, каковым примером для нас является Господь наш Иисус Христос.

12. О Наставниках Духовных

12.1. Получив один талант во святом крещении, христианин обязан приумножать его добродетелями, посредством которых стяжается благодать Духа. Силою же благодати открываются и особые дары (харизмы), как то: учительства, Духовного руководства, старчества и т. д.

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10).

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». (1 Кор. 12, 4-11).

Перечисленные служения не требуют особого посвящения для их прохождения, но естественно проистекают от единого дара апостольства, полученного христианином в таинстве крещения. Ибо крещение есть первая иерархическая степень посвящения в новозаветное царственное священство.

12.2. По оскудению священства, в гонимой Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, сообразно древней практике, имеет место чин Духовного Наставника (в монашеских общинах его функции осуществляют Игумены), который исполняет обязанности Настоятеля церковной общины. Чин Духовного Наставника соответствует служениям – пресвитера (presbuteroV – греч. старейшина, старец), игумена (hgoumenoV – греч. Наставник или руководитель), дидаскала (didaskaloV – греч. учитель, преподаватель), предстоятеля (proistamenoV) собрания, где нет Архиерея.

12.3. Чин Духовного Наставника имеет твердое основание в истории Церкви Христовой. Хотя 64 правило VI Вселенского Собора запрещает мiрянину «пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство», однако это касается только проповеди в храме, с амвона, когда имеются пастыри, облеченные священным саном, дабы мiряне не восхищали незаконно их власть в их присутствии. Но и это есть установление позднейшее, т. к. древнее правило гласит: «Учитель, аще и мiрский человек будет, искусен же словом учения, и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, рече, вси научени Богом» (15 пр. ап. Павла). История древнеапостольской Церкви, а также многочисленные примеры из житий святых удостоверяют нас, что проповедь Евангельскую оглашали все христиане, а не одни только пастыри и святители. С особенной силой это подтверждается существованием древнехристианских апологетов и учителей Церкви: Иустина мученика, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Татиана, Ермия философа, Минуция Феликса, Аристида философа, Квадрата, Афинагора и других.

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11-12).

«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во— вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12, 28).

Из этих слов Апостола Павла очевидно, что в Древнеапостольской Церкви существовали различные служения – благовестников (евангелистов), функции которых исполняли чтецы, пророков, учителей (дидаскалов) – которые были связаны с проповедью, но не сопряжены с рукоположением в священный сан.

12.4. Разделение на «церковь учащую» и «церковь учащуюся», свойственное римскому папизму, православным учением отвергается как ересь.

12.5. Участие народа Божия в служении учительства несомненно, ибо каждому члену Церкви, а не одному только клиру, дано разуметь и толковать Священное Писание в согласии с истиной, а значит и проповедовать Слово Божие.

«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему он научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 27).

12.6. С апостольского времени в Церкви существовали дидаскалы, как носители особого благодатного служения. В Церковной истории Евсевия Кесарийского (кн. VI, 17-19) говорится: «Святые епископы, как скоро находили людей, способных принести братиям пользу, то приглашали их проповедовать народу. Так поступали блаженные братия в Ларанде – Неон с Эвелпидом, в Иконии – Цельс с Павлином, в Синнаде – Аттик с Феодором. Так, вероятно, было и в других местах». Это с несомненностью доказывает, что служение мiрян в области учительства широко было распространено в древнехристианском обществе I-III веков. Позднее оно прекратило свое существование как институциональное учреждение, коль скоро отпала в нем необходимость, однако нашла свое проявление в институте старчества и преподавательском деле.

12.7. Народ Божий – неотъемлемая часть тела Церкви, без которой ее существование было бы немыслимо. Помимо учительства, церковный народ также исполняет функции правления, заступления, т. е. непосредственно участвует в церковном управлении и вообще домостроительстве, избирает клир, регулирует жизнь местной общины, имеет представительство на Соборах, и т. д. Олигархическая форма управления в Церкви Христовой неприемлема в любом своем проявлении, единственным же критерием во всем служат истина и соборность в Духе Святом.

12.8. Священная книга Библия в пророчестве пророка Иеремии (19, 1) указывает нам как бы на две нити, дающие благодать от единого Владыки Бога – старцы людстии и старцы священнические. На этом основании, Апостол Петр называет пасущих стадо Христово старцами.

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (2Петр. 5,1-4).

12.9. О старцах, как Духовных начальниках народа, говорится неоднократно в Ветхом Завете (Исх. 3, 16; 4, 29; 12, 21). Старцы людстии, т. е. старейшины, являются законными представителями народа еще со времен египетского рабства. На них во времена Моисея сошел Дух Святый для того, чтобы они могли облегчить бремя народного управления (Чисел. 11, 16). Они же в последующей истории Израиля упоминаются многократно, как сохранившие за собою то самое значение, которое принадлежало им в Египте (Ис. Нав. 7, 6; 23, 2; 1 Цар. 3, 17; 5, 3; 17, 4; 3 Цар. 8, 1.3; 20, 7; 4 Цар. 23, 1).

12.10. Господь Иисус Христос в Евангелии Своем говорит: «Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее». (Лук. 14, 34-35). Объясняя эти слова, блаж. Феофилакт от лица Господа повелевает: «Я желаю, чтоб всякий христианин был полезен и силен назидать, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были апостолы, учители и пастыри, но Я требую, чтоб и сами мiряне были плодоносны и полезны для ближних. Если же имеющий служить на пользу другим сам будет негоден и выйдет из состояния, приличного христианину, то он не в состоянии будет ни принесть пользы, ни получить пользы… Посему, как не служащий на пользу, не получающий пользы, он должен быть отвергнут и выброшен вон». Тем более, сии слова следует отнести к Духовным Наставникам и учиненным старцам.

12.11. В Древней Церкви рукоположенные в священный сан старцы-пресвитеры не совершали Евхаристию и другие таинства и не занимались учительством, что было предоставлено Архиереям, пророкам и дидаскалам, а занимались иными функциями. В Апостольском Предании св. Ипполита Римского (гл. 9) находится ясное указание о нерукоположенных пресвитерах, однако же, имеющих их достоинство.

Духовниками бывали нередко монахи, не имевшие священного сана (в период Вселенских Соборов). Духовники, не имевшие священного сана, встречаются и позже. Впрочем, покаяние признавалось в Восточной Церкви свободным делом каждого верующего, который и мог выбирать себе по мысли и желанию Духовного отца. При таких обстоятельствах Духовники заметно возвышались над рядовым приходским духовенством, не получившим от епископа права на исповедь.

12.12. Священники не имели права принимать на покаяние без особого на то дозволения Архиерея. Посему ныне в общинах утвердилась практика, когда даже при наличии Священника ею может управлять Духовный Наставник или учиненный старец.

12.13. В иерархическом отношении в Древнеапостольской Церкви пророки и дидаскалы стояли выше пресвитеров. Лишь с конца III века последним стало постепенно предоставляться право учительства и совершения таинств.

12.14. Из творений Святых Отцов мы знаем примеры о простецах, ведающих Духовное дело. Так преподобный Иоанн Рыльский – простец и простецами избран на игуменство (Пролог, 19 окт.). Преподобный Александр учил эллинов, крестил их и был простецами избран на игуменство (Пролог, 23 фев.). Преподобный Маркиан был Наставником людей и упрошен патриархом Флавианом Антиохийским и Феодоритом епископом Кирским «еже изыти ему от пустыни ради многих на пользу» (Пролог, 2 нояб.). Святые мученики Флор и Лавр построили церковь и сами освятили ее, причем пели стихи: «Слава Тебе, Христе Боже, Апостолом похвала…» в предшествии Креста Господня (Пролог, 18 авг.).

12.15. Духовными Наставниками могут избираться как мужчины, так и женщины, как и в женских монастырях, избираются игумении. К этому мы имеем примеры святых равноапостольных жен: Марии Магдалины, Феклы, Нины, просветительницы Грузии, княгини Ольги и др.

12.16. Женщины-Наставники не совершают таинств, за исключением исповеди и крещения (в особых обстоятельствах). Эти таинства должны совершать иные лица мужского пола из верных христиан.

12.17. Выборный по правилам Наставник или игумен, без собственного согласия, не может быть смещаем общиной по произволу, но лишь по канонической причине. Однако сам Наставник, по благословению Иерея и с согласия народа, может уступить первенство в пользу более достойного.

12.18. Итак, сообразно древнейшей практике Церкви, Наставник есть Духовное лицо, не облеченное священным саном, но имеющее полный объем Духовной власти, предоставленный ему избранием церковной общины и утверждением епископа (если он есть). Духовный Наставник в иерархическом отношении поставляется выше Священников и диаконов, так как имеет достоинство пресвитера (выборного старца) и дидаскала (церковного учителя), являясь Духовником общины. Наставник имеет право совершать святые таинства (кроме евхаристии и хиротонии), Духовный суд, преподавать благословение с крестом и без креста по установленному чину, поучать народ в нравственном и догматическом отношениях, в т. ч. и с церковного амвона, носить рясу и скуфью. Духовный Наставник, как пастырь и отец Духовный, является блюстителем церковных правил и чистоты содержимого Церковью православного вероучения. Он обязан, по заповеди апостола, пасти стадо Божие, «надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над причтом, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2-3).

13.1. Верным членам Церкви, как истинным православным христианам запрещается: состоять в компартии и любых безбожных политических партиях, комсомоле, пионерах, колхозах; в масонских и полу-масонских организациях; в про-сергианских, новостильных, экуменических, еретических и отступнических, националистических, исламских, языческих, нео-языческих, содомитских и аморалистических организациях; участвовать в выборах безбожной власти, – ибо истинные христиане должны быть заинтересованы в скорейшем разрушении «Вавилона», а не в созидании его, дабы не подвергнуться одной участи с нечестивыми (Откр. 6, 10-11; 18, 4-7).

13.2. Запрещается всем верным поступать в еретические или языческие учебные заведения или самим быть в них учителями, в виде исключения допускается учеба или работа в вышеуказанных учебных заведениях при условии проведения в них проповеди покаяния,- при устранении такой возможности со стороны безбожной администрации или безбожных властей верный должен покинуть данное учебное заведение. Запрещается заниматься профессиональным или любительским спортом, всеми видами восточных единоборств и «Духовных» практик (исключая физическую подготовку для военных действий, рыбную ловлю и туризм, оздоровительную гимнастику), участвовать в олимпийских играх; ходить на спортивные или театральные зрелища.

13.3. Верным запрещается быть скульптором или художником, производящим идолов и амулеты, знаки зодиака и прочие магические изделия, а также работать на отступнические и еретические организации. Запрещается верному быть актером или дающим в театре представления, а также смехотворцем (Апостольское Предание, XVI). Все таковые и вышепоименованные да будут отвержены от Святой Церкви, доколе не раскаются в своем грехе и не оставят его. Также запрещаются: занятия восточной и вообще оккультной медициной, любыми видами ритуального траволечения и приготовления снадобий, безбожной психологией и психотерапией. Запрещено лечение гомеопатией, уринотерапией, гипнозом, знахарством, заговариванием, шептанием, чародейством, кодированием, заклинаниями и прочими магическими действиями. Запрещается заниматься клонированием, народным «целительством» и «экстрасенсорикой». Врачующие таковыми средствами или прибегающие к ним в недугах – да будут прокляты.

13.4. Если кто из верных чад Церкви поступит на военную службу в безбожную армию или в иные органы исполнительной власти (исключая частные охранные предприятия) и присягнет на верность богоборческому государству, – такие подвергаются отлучению наравне с отступниками от Христа, «потому что они презрели Бога» (Апостольское Предание, XVI).

Отечеством для христиан является Небесный Иерусалим, а Родиной – Святая Церковь (место их Духовного рождения), а не оскверненная территория, заселенная безбожниками и отступниками (Езд. 9, 11; Ис. 24, 5-6).

13.5. Верным чадам Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви необходимо устраняться от пользования :

• банковскими счетами и картами (пластиковыми карточками), а также и другими картами (пластиковыми карточками) с электронно-цифровыми носителями информации;
• штрих-кодами и товарами, услугами и прочим с нанесенными штрих-кодами или наносимыми после приобретения товаров, услуг

• Идентификационного Налогового Номера (ИНН);
• биометрического паспорта или паспорта с задекорированным числом зверя;
• Социального Страхового Номера;
• банковских и других карт (пластиковых карточек) с электронно-цифровыми носителями информации;
• ЧИПов (Числовых Идентификационных Приборов) и приравненных им идентификаторов

предоставляющих возможность приобретения товаров, пользования услугами и прочими «благами» антихристова мiра и открывающих дверь к отречению от Бога, принятию сатаны и в вечную погибель.

Верные чада Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви имеющие ИНН и прочие цифровые, электронно-цифровые идентификаторы должны отказаться от них, что для духовного мiра является исповедничеством.

Обоснование изложено в книге Откровение 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 16:2; 20:4 в частности:

«15 И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.» Откр. 13

13.6. Верным христианам Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви запрещается во время существующих гонений регистрировать общину в государственных органах антихристовой власти, что может послужить к вреду христианам: разнообразному давлению извне, проникновению в общину агентов богоборчества и, в конце концов, – привести ее к физическому разгрому. Кто ослушается этого постановления – отлучается от церковного общения до покаяния.

13.7. Если кто из христиан – освященных, монахов или мiрских – обличен в предательстве верных, то да будет совершенно отлучен и, после покаяния своего, получит мир с Церковью лишь при своей кончине. Милость оказывать только тем из предателей, кто пал после пыток. Таковых, испытывая верность и дела, принимать по прошествии 7 лет. Клирик, Наставник или всякий мiрский или монах, дерзающий давать общение предателям, извергается и отвергается от всего, и подлежат церковному суду.

13.8. По восстановлении ЗАКОННОЙ Монархии общины, храмы и монастыри Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви подлежат Имперскому государственному учету со всеми вытекающими из этого Имперскими государственными гарантиями, имеющими место до 1917 года по Р. Х..

14. О брадобритии и волосах

14.1. Все члены общины Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви мужского пола обязаны носить бороду. Бритье бороды (брадобритие) строго запрещается, как латинский обычай. Следующий ему должен быть отлучен от общения церковного (Лев. 19, 27; 21, 5; Стоглав гл. 40; Кормчая Патр. Иосифа. Правило Никиты Скифита «О пострижении брады», л. 388 на об. и 389).

14.2. Не дозволяется также мерзкий языческий обычай мужчинам постригать голову крyгом (Лев. 19, 27) или, будучи мiрским, – отращивать волосы, заплетать в косы и т. п., а женщинам – остригать (1 Кор. 11, 14-15).

14.3. Все члены общины Православной Российской Церкви женского пола во время молитвы обязаны покрывать голову (1 Кор. 11, 14-15). Памятуя о том, чему учит Апостол:

15.1. В Российской Империи храмы и монастыри Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви содержались за счет Имперской казны, и частично доход составляла собственная хозяйственная деятельность общин, а также пожертвования верующих.

В нынешнее апостасийное время гонений и преследования верных чад Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви все ея служители содержатся на пожертвования общин. Данное положение имеет место до восстановления ЗАКОННОЙ Монархии (см. п. 54, п. 55 абзац первый).

В виду малочисленности общин верных христиан Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви в апостасийное время священнослужители могут работать в гражданских предприятиях любой формы собственности, при этом проводить посильную проповедь покаяния среди трудящихся на предприятии, соблюдая меры личной безопасности и безопасности общины. Работа на гражданском предприятии не должна отрицательно сказываться на порядке Богослужений в общине (отмена или перенесение Богослужения, исполнение треб). Работающие священнослужители десятую часть с доходов не от алтаря уделяют на распространение проповеди покаяния.

15.2. Основной формой сбора доходов на нужды Церкви Христовой является десятина, т. е. десятая часть от всех месячных или годовых доходов каждого верного, а также добровольные пожертвования. (см.: Втор. 18, 1-2; Числ. 18, 20-24; 1 Кор. 9, 4-14). Все члены общины, в т. ч. и оглашенные, кроме доброхотных пожертвований, приношений на трапезу Господню, начатков плодов и т. д. обязываются на нужды Церкви Христовой вносить десятину, как посвящение Господу (Быт. 14, 20; Лев. 27, 32-33; Числ. 18, 21-24; Втор. 14, 22-29; Апостольские Постановления, II. 25. 28). А кто желает быть совершенным, тот, по заповеди Христовой, пусть служит Господу и Его Церкви всем своим имуществом.

15.3. Десятая часть доходов общин от пожертвований и десятин – «десятину от десятины» – причитается правящему Архиерею (Числ. 18, 25-29; Неем. 10, 38). Она идет на распространение проповеди покаяния.

15.4. Десятая часть «десятины от десятины» причитается первому среди равных Архиереев Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви — она идет на распространение проповеди покаяния.

15.5. В общинах Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви ничего не продается и не оценивается (Мф. 21:12; Мк. 11:15; Лк. 19:45). Свечи, просфоры, крестики, печатная продукция и т. п. – находятся в свободном доступе и используются членами общины по мере надобности; требы отправляются безплатно. При душевном расположении и возможности члены общины могут вносить посильное пожертвование.

16. О совершении священнодействий безсвященническим чином

16.1. В случае острой нужды служения таинства, но в виду не имения Священника, верные христиане Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви могут совершать таинства безсвященнословным чином.

16.2. Из семи таинств Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви безсвященнословным чином можно совершать пять: крещение, мvропомазание, покаяние, браковенчание, елеосвящение. Таинство Евхаристии безсвященнословным чином не совершается, но мiряне могут причащаться преждеосвященными Св. Дарами, согласно практике Святой Церкви Христовой. Мiрским чином также совершаются отпевания, панихиды, водосвятные молебны, малое освящение церкви, оглашения. Пострижения в иночество совершаются только мантийными монахами. Но рясофорный инок может постричь в рясофор.

17. О таинстве крещения

17.1. Святое таинство крещения есть первое и необходимое условие для достижения спасения, ибо только оно соделывает членом Церкви Христовой, вне которой невозможно обрести Царство Небесное, поэтому Святая Церковь, при оскудении священства в тех или иных местах, или в других крайних обстоятельствах, позволяет крестить безсвященнословным чином.

17.2. О совершении святого таинства крещения Святые Отцы и Учители Церкви свидетельствуют: Св. Никифор, Патриарх Цареградский, говорит, что «простой инок и диакон при нужде могут крестить». Блаж. Иероним также говорит: «Мы знаем, что крещение часто дозволяется даже мiрянам; если только потребует того необходимость. Ибо как получил кто, так может и дать». Блаж. Августин в епистолии к Фортунату пишет: «По случившейся нужде имеют навык мiрские крещающимся преподавать крещение». Он же говорит: «Ибо подобает некрещенных младенцев крестить, если кто найдется при отсутствии Священника».

О том же преп. Феодор Студит: «Некрещенному полезнее, если не найдется православный для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мiрянина, произносящего: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; – и он становится поистине крещеным. Ибо по нужде и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности» (письмо 24 к Игнатию сыну). Тертуллиан: «Впрочем, даже и мiрянам в крайнем случае дозволено крестить. Таким образом, когда нет ни епископа, ни Священника, ни диакона, то никто не должен отрекаться от сообщения дара Господня» (De baptismo, XII).

«По обстоятельству и простой монах крестит, также и диакон и простолюдин, если не найдется на месте Священника» (правило 14 Николы патриарха).

«Если в каком-либо месте нельзя найти Священника, то некрещенных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец, или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин» (45 правило Никифора исповедника). «Оглашенный в случае болезни, находясь в пути или в дали от церкви, может быть крещен мiрянином, который получил правильное крещение и не является второбрачным» (38 правило Эльвирского Собора).

17.3. В Священном Писании находится множество примеров, когда таинство святого крещения совершалось лицами, не облеченными священническим саном. В Деяниях Апостольских (гл. 8) повествуется, как Филипп благовествовал Евангелие Христово самарянам, крестив много мужей и жен. Сей же Филипп, по толкованию Св. Отцев, был диаконом, служителем не алтаря, а трапезам (Деян. 6, 1-6). Тот же Филипп крестил на пути Евнуха (Деян. 8, 38). Также апостол Анания, когда он еще был диаконом, крестил апостола Павла по причине неимения Священника (Деян. 9, 17-18), как объясняет св. Иоанн Златоуст. В Номоканоне поэтому сказано: «Господь наш Иисус Христос многим апостолам, священства не имущим, повеле крестити» (лист. 65).

17.4. О том же удостоверяют с несомненностью примеры из житий святых. Св. Галактион, будучи мiрянином, крестил свою жену Епистимию (Пролог, 5 нояб.); подобным образом св. мученик Мина крестил Ермогена епарха (Пролог, 10 дек.); св. мученик Власий, именуемый Вукол, уверовавших окропил водою из коноба, в котором сам варился (Пролог, 3 фев.); св. мученик Созонт просвещал Эллинов и крестил их (Пролог, 7 сент.); св. Афанасий Великий в детстве крестил своих сверстников, о чем узнав Патриарх Александрийский вменил сие крещение за истинное и правильное, хотя к тому и не было никакой нужды; св. мученик Потий крестил дочь царя (Четьи Минеи, 1 июля); св. Феофан Антиохийский сам себя крестил и блудницу, которую научил христианству (Пролог, 10 июля); преподобный Феофан исповедник учил неверных и крестил их (Пролог, 9 сент.); то же делали и мученики Диодор и Дидим (Пролог, 11 сент.); Прискилл (Пролог, 21 сент.); Марк и иже с ним (Пролог 27 окт.); Дометий (Пролог, 4 окт.); старец в Александрии крестил девицу-евреяныню, о чем сообщил патриарху Иоанну Милостивому (Пролог, 24 нояб.); Александр-мних крестил некоего старейшину града и многое множество других (Пролог, 23 фев.); св. мученик Каллистрат сам крестил 39 воинов в озере, в которое они были ввержены мучителем (Четьи Минеи, 27 сентября).

Таинство крещения совершалось и благочестивыми женами. Так св. равноапостольная Фекла крестила по нужде саму себя. Потом же, быв послана св. апостолом Павлом учить людей, крестила иных, о чем повествуется в ее житии; св. Мариамна, сестра апостола Филиппа, учила неверных в Ликаонии слову Божию и крестила их (Пролог, 7 фев.). «Впрочем, в случае какой-нибудь необходимости, может совершить сие Таинство и мiрское лицо, мужское или женское… Таковое Крещение толикую имеет силу, что хотя и не повторяется, есть несомненный залог вечного спасения» (Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной 1645 г. Ч. 1, вопр. 103.).

17.5. Каждый христианин должен знать краткий устав совершения святого таинства крещения, если под рукой нет Богослужебных книг.

17.6. Правильно совершенное таинство святого крещения безсвященнословным чином не подлежит никакому дополнению или восполнению от Священника, но признается подлинным благодатным крещением.

17.7. Самокрещение дозволяется в случае смертельной опасности и только для оглашенных. В иных случаях самокрещение не дозволяется, ибо оно не может ввести в Церковь.

17.8. Святая Церковь Христова признает и принимает следующие формы святого таинства крещения:

• Водное, троекратным погружением.
• Кровью своею, при мучениях.
• Безкровным мученичеством.
• Слезное, покаянным омытием слезами.

18. О таинстве м v ропомазания

18.1. Если в крещении совершается перерождение новопросвещенного в жизнь Духовную и очищение благодатию Святого Духа от греха, являясь как бы дверью в Церковь и царство благодати, то святое таинство мvропомазания есть сообщение особых даров благодати Духа Святого для укрепления и возрастания в вере и прохождения звания христианина.

18.2. Хотя мvропомазание издревле совершалось в связи с таинством крещения, тем не менее, мvропомазание есть таинство особое, отдельное от крещения.

18.3. Как и таинство крещения, мvропомазание можно совершать безсвященнословным чином по требнику, если имеется освященное Архиереем вещество Святого Мvра. Каждый христианин, получив на то благословение от Архиерея (или Священника), может совершать над новокрещенным таинство мvропомазания, поскольку сам, быв сподоблен его, имеет власть и другим преподать дар Святого Духа, который чрез сие таинство имеет.

18.4. Как и крещение, видимое совершение таинства мvропомазания нельзя заменить невидимым, Духовным помазанием, ибо последнее, хотя имеет место в некоторых случаях, никак не связано с собственно таинством, но есть особое, исключительное действие промысла Божия.

18.5. Если нет в наличии освященного Архиереем вещества Святого Мvра, необходимого для совершения таинства мvропомазания, то помазание заменяется возложением рук, как это было в Церкви Христовой изначально:

«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян.8,14-17).

«сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян.19,2-6).

18.6. Руковозложение вместо помазания мvром дозволяется лишь в самых крайних обстоятельствах, когда долговременно нет связи с истинными Священниками и Архиереями. Руковозложение, вместо помазания мvром, безсвященнословным чином совершается как несколькими христианами (если священнодействие происходит в общине), так и одним. При возложении рук чтется молитва «Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих…», положенная по чину мvропомазания.

18.7. Таинство мvропомазания, совершенное по описанному чину, признается подлинным и благодатным. Если оно совершено одним возложением рук, то может быть дополнено помазанием Святого Мvра от Священника.

18.8. При оскудении Святого Мvра его можно разбавлять освященным елеем (Синтагма М. Властаря. Состава ОТ, правило 15; Требник. Чин освящения церкви).

19. О таинстве покаяния

19.1. О совершении таинства исповеди перед простолюдином или иноком, не облеченным в священный сан, мы имеем ясное указание из Священного Писания: «Исповедуйте убо друг другу согрешения ваша, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведнаго поспешествуема» (Иак. 5, 16). Св. Апостол Павел, имея в виду прощение Коринфского кровосмесника, очевидно говорит о праве отпустить сей грех местной христианской общине, если это согласно воле Божией: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» (2 Кор. 2, 10).

19.2. Этому находится подтверждение в учении и практике Святой Церкви. В Номоканоне говорится: «Аще убо, кто есть Священник не искусен же, а другий не Священник, искус же имея Духовнаго деяния, сему паче Священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти» (лист 730). Блаж. Феофилакт Болгарский, в толковании на Мф. 18, 18: «Елика аще свяжете на земли, будут связана и на небеси», пишет: «Если, говорит, ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на небе. Если же ты разрешишь его, т. е. простишь, то он будет прощен и на небе. Ибо не только то, что разрешают Священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо или разрешаемо и на небе».

Преп. Феодор Студит свидетельствует: «Но так как он (Архиерей) видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то представил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтенейший, так что и совершаемое есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Посему епитимии, употребляемые в настоящее время, суть врачевства… Не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви» (послание 162).

«Не противно правилам, – говорит тот же преп. Феодор, – и простому монаху назначать епитимии» (послание 215 к Мефодию монаху).

19.3. В житиях святых повествуется о совершении исповеди лицами, не имеющими священнического сана. Так святой Антоний Великий многих приходящих к нему поучал и принимал помышления и преподобному Павлу Препростому подал иноческий образ; святой Пахомий Великий, собрав много монастырей, также принимал помышления братий и отвергшегося Христа обложил епитимиею и исправил; святой Иоанникий Великий принимал исповедающихся и одного еретика-иконоборца, приняв на покаяние, соделал истинным христианином; святой мученик Христофор, приняв двух блудниц кающихся, подал им прощение; старец-простец связал ученика своего «апостольскою властию» (Пролог, 15 окт.).

19.4. В Древней Церкви Христовой первохристианских времен таинство исповеди не имело тех форм, которые появились в церковной практике позднее. Покаяние тогда происходило публично в храме и весь народ Божий разрешал или связывал согрешившего. Впрочем, публичное покаяние или покаяние перед предстоятелем совершалось только в тяжких, смертных грехах, за прочие же грехи христианин испрашивал прощения у Бога в частной молитве, что, безусловно, также вменяется в истинное покаяние. Ибо таинство покаяния, в отличие от других таинств, не сопряжено с видимым обрядом, но является делом сугубо нравственным. Так именно понималось покаяние в писаниях Святых Отцов и Учителей Церкви Христовой I-III веков. Вообще, согласно святоотеческому учению, истинное покаяние вменяется только тем, которые действительно оставляют тот грех, в котором исповедовались, ибо покаяние есть, прежде всего, изменение ума. О том, что при отсутствии Духовника приносить покаяние следует одному Богу и это вменяется в истинное покаяние, говорится в Кормчей книге:

«Вопрос: Аще во гресех состаревся человек, завещает в молитве своей завет между собою и Богом, глаголя, яко прости мя Владыко, яже согреших доселе, и прочее не содею древних моих грех, ни обращуся к ним, но исповемся имени Твоему. Аще сий завет сотворив к Богу человек, в малех днех умрет, что требе есть помышляти?

Ответ: Приято бысть покаяние его от Бога» (Преп. Анастасия Синаита, лист 629).

19.5. Для совершения сакраментального покаяния требуется свидетель исповеди, который свидетельствует об истинности ее совершения. Он есть посредник между Богом и кающимся грешником, который имеет власть разрешать и связывать, впрочем, так, чтобы быть согласным с волей Божией, а не по собственному произволу. Это есть главнейшее основание таинства сакраментальной исповеди, совершителем которой является Сам Господь Иисус Христос.

19.6. Таинство исповеди никак не связано с таинством Евхаристии, и может совершаться как вместе, так и раздельно с ним. В отсутствие Духовника или любого иного свидетеля исповеди из верных христиан, каждый христианин, не имеющий препятствий ко святому причащению, т. е. не отлученный от общения и не находящийся под епитимией, не совершающий особо тяжких, смертных грехов, требующих врачевания в таинстве исповеди перед отцом Духовным, – может приобщаться Тела и Крови Христовых, употребляя чин «скитского», или точнее – «келейного» покаяния, который состоит в подробном исповедании в частной молитве перед Богом возможных согрешений. «Скитское покаяние», таким образом, вменяется в истинное покаяние и не требует дополнительного очищения покаянием перед Духовником. Впрочем, каждому следует руководствоваться более голосом совести, нежели установленному закону, ибо одно правило для всех касательно исповеди в данном случае установить невозможно, так как каждому требуется такое Духовное врачевание, которое сообразно состоянию его души.

19.7. Совершение таинства покаяния безсвященническим чином не есть право, применяющееся только в особых обстоятельствах, но постоянная церковная практика, употреблявшаяся в Святой Церкви всегда и повсюду, т. к. в основе ее поставлен нравственный авторитет исповедующего – мiрянина или монаха – способного к Духовному руководству верующими. Институт старчества прекрасно подтверждает такой опыт.

19.8. Поскольку главнейший момент таинства покаяния заключается в исповедании грехов перед Богом и отречении от них в присутствии свидетеля, который от имени Божия прощает кающегося, – то т. н. «разрешительная молитва», начинающаяся словами: «Господь и Бог наш Иисус Христос…», и наложение священнической епитрахили на исповедника с крестным знамением, не есть непременное условие действительности совершения таинства покаяния.

19.9. В гонимой Церкви Христовой в практику вошла также заочная исповедь, когда кающийся отправлял ее в письменном виде (в т.ч. посредством Интернета) Священнику (или Архиерею), а тот, по получении ее, вычитывал приличные чинопоследованию таинства молитвословия. Такой образ совершения исповеди нисколько не противоречит существу и смыслу сего таинства.

20. О причащении вне храма

20.1. Святые Дары на первых порах посылались на дом всем тем христианам, которые не присутствовали в собрании. Так св. Иустин мученик свидетельствует: «После приобщения всех верующих в собрании, диаконы относят причастие тем, которые не были» (Аполог. 1 – 97 стр.). Позднее стали посылать Святые Дары, главным образом, заключенным в темницах, исповедникам и больным. Таковы свидетельства об этом отцов – Киприана (письмо 54), Златоуста (о священстве VI, 4), и постановления Соборов – Никейского (пр. 13) и Карфагенского (пр. 76, 77, 78). И если в храме причастие преподавали только священнослужители, то, с другой стороны, миссию доставлять Святые Дары на дом верующим исполняли иногда низшие клирики и даже простые мiряне. Так, известен рассказ о свещеносце Тарсиусе, который был замучен язычниками за то, что не хотел отдать тело Спасителя, которое нес (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny – 168 стр.). А что Святые Дары пересылались на дом верующим в случае нужды через простых верующих, это видно из рассказа о причащении старца Серапиона. Серапион, отлученный от причащения, при кончине своей просил внука позвать местного пресвитера. Пресвитер отказался идти по болезни, но дал мальчику маленькую частицу евхаристии, приказал ее по приходе домой размочить и положить в уста старцу. Так мальчик и сделал. Придя домой, он размочил частицу и влил евхаристию в уста умирающему старцу (св. Дионисия Алекс. еп. Из письма его к Фабию, епископу Антиохийскому, в Церковной истории Евсевия, кн. VI, гл. XLIV).

Более того, самим верующим, присутствующим на Литургии, позволялось брать Святые Дары в дома и там ежедневно причащаться. На этот обычай указывает Тертуллиан (к жене, кн. 2, гл. 5), Киприан (книга о падших, стр. 161), Григорий Назианзин (слово XI о Горгонии), Кирилл Александрийский (Малиновский, 17-18 стр.), Иероним (письмо 50 к Паммахию). Общую же мысль всех этих свидетельств выражает Василий Великий в письме 81 к Кесарии: «А что ни мало не опасно, – читаем мы здесь, – если кто во время гонений, за отсутствием Священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственною своею рукою, излишним было это и доказывать; потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещенный мiрянин, по большей части, имеет причастие у себя в доме и сам собою причащается, когда хочет. Ибо, когда иерей единожды совершил и преподал жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее и, таким образом, собственною своею рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть, или вдруг многие части»… Часто верующие жили в одних домах с язычниками – женщины нередко имели язычников мужей, и наоборот. Тогда домашнее причащение совершалось в глубокой тайне без всяких внешних церемоний. Тертуллиан, например, преподает такой совет жене, у которой муж язычник: «…чтобы твой муж не знал того, что ты вкушаешь тайно раньше всякой пищи» (к жене, 11, 5). В домах Святые Дары хранили в особых сосудах, ценность которых была различна, смотря по состоянию верующих. Святой Киприан первый говорит о домашних дарохранительницах; он называет их «arca» – ковчег (О падших, 161 стр.). Этот святой Отец рассказывает историю одной женщины, которая желала открыть нечистыми руками свой ковчег, где находилось Тело Господне, но была удержана вышедшим из него пламенем (там же). Как долго существовал обычай брать на дом Святые Дары для причащения, мы не можем с точностию указать. Во всяком случае, он имел место в VI веке, ибо мы видим пустынника Зосиму, причащающим преподобную Марию Египетскую (†521); и даже в VII веке, о чем узнаем из Луга Духовного Иоанна Мосха (†622). (См. 30 и 79 гл. Луга Духовного).

20.2. Святые Дары верующие нередко брали с собою в путешествия. Об этом говорит св. Амвросий (de myster. c. 8, п. 48) и Григорий Великий (Собесед. о жизни итал. отцев, кн. 3, гл. 36). При этом бывали случаи, когда путешественники имели части святой евхаристии под обоими видами (У Барония в Dialoog. III, с. 36. Annal eccl. loc. cit. – Макария догматик. 223 стр.).

20.3. Святыми Дарами даже обменивались верующие в знак приветствия. В этом отношении особенно был распространен обычай такого рода: Архиереи в праздник Пасхи посылали Святые Дары подчиненным обществам, дабы засвидетельствовать единение с ними… Из Луга Духовного Иоанна Мосха мы узнаем, что указанная практика существовала и в его время (29 гл. Луга Духовного).

20.4. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» – говорит Господь (Ин. 6, 53). Кто не причащается Тела и Крови Христовых – мертв душою. Однако это сказано о тех, кто сами себя удаляют от вкушения Святых Тайн, но не говорится, что кто не причащается, тот не спасется. Господь Иисус Христос благоразумного разбойника первым ввел в рай, хотя тот и не причащался видимо.

20.5. Что если христианин не имеет возможности участвовать в таинстве Евхаристии, по причине ли гонений, уз или иных обстоятельств?

– Пусть не смущается он, ибо мы имеем много свидетельств, как подвижников и исповедников, по вере их, причащали Ангелы. «Во времена гонений, – говорит св. Афанасий Александрийский, – при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него» (Творения. Ч. 4, с. 129). Ибо даже если кто на смертном одре возжелает причаститься Святых Даров, но по не зависящим от него причинам не сподобиться приобщения, тому одно это желание послужит в награду и оправдание. Но кто не устоит в истине, тот унаследует погибель вечную, хотя бы таковой и причащался.

20.6. Лишенный возможности видимо принимать святую Евхаристию, не терпит ущерба, если пребывает во Христе, ибо таковой невидимо причащается в храме сердца своего. «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом Духовный, священство святое, чтобы приносить Духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2, 5).

«Дивно сие, братия мои, – говорит преп. Ефрем Сирин, – весьма досточудно, возлюбленные мои, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его. Если распрострется вся тварь, не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает его. Малое место избирает в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа – храм Его, а сердце – святый жертвенник, на котором приносится хвала, словословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там» (Твор. Ефрема Сирина. Ч. 4, стр. 308).

А блаженный Иероним свидетельствует: «Так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие, то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писаний: ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний» (Твор. Блаж. Иеронима. Ч. 6, с. 37).

20.7. Однако же следует иметь в виду, что невидимое причастие не заменяет причастия видимого – Тела и Крови Господних под видом хлеба и вина, по установлению Самого Господа Иисуса Христа, и, тем более, не может заменить совершенно, как нечестиво учат безпоповцы. Ибо мы приняли от самих Апостолов заповедь: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26).

Сказано же это не о невидимом причастии, что оно не прекратится вплоть до Второго славного Пришествия Христова, и не о небесной Литургии, но о причастии видимом, что следует по смыслу всей речи Апостола Павла. Всякое же иное учение мы отвергаем и почитаем еретическим.

20.8. Кто имеет желание причаститься, но не имеет к тому возможности, например, отсутствие Святых Даров, да употребляет «…со́ страхомъ святы́я воды́ и со благобоя́зньствомъ…» по чину «Послѣ́дованіе о причаще́ніи святы́я воды́ вели́каго освяще́нія на Богоявле́ніе. // Егда́ нѣ́сть лѣ́ть кому́ причасти́тися Святы́хъ и Животворя́щихъ Пречи́стыхъ Христо́выхъ Та́инъ Пло́ти и Кро́ви…» (в Великом Требнике).

21. О браках

21.1. Брак между мужем и женой – есть образ Церкви и Духовного единения Христа с Церковью (Еф. 5, 22-33), и является таинством, которое возможно совершать безсвященнословным чином.

21.2. «Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение Божественного и человеческого права, заключается ли он посредством благословения, или посредством венчания, или посредством договора» (М. Властарь. Синтагма. Г. гл.2).

21.3. Церковный брак может быть заключен только после обручения, кое есть память и обещание будущего брака. Обручение предваряет брак, как оглашение предваряет Крещение.

21.4. Время между обручением и самим браком – время испытания намерений, верности обоих желающих вступить в вечный союз и возможности свидетельствовать о препятствиях к браку. Символом намерения является поцелуй, символом верности – кольца.

21.5. Анонимных браков быть не может: все христиане данной общины должны знать брачующихся и свидетельствовать о них. Подобно восприемникам при святом Крещении, при таинстве Брака должны быть свидетели с обеих сторон брачующихся, поручающиеся пред Церковью Христовой за них.

21.6. Для вступающих в брак (особенно для не полновозрастных) необходимо согласие и благословение родителей. Однако, только родителей, принадлежащих к Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви, а не безбожных, еретических или иноверных. В последних случаях, брачующиеся обращаются к своим восприемникам или к Духовному отцу за согласием. По принятому обычаю, родители (или их заменяющие) благословляют иконами Христа-Спасителя и Пресвятой Богородицы.

21.7. Брак посредством венчания возможно совершать безсвященническим чином, т. е. без диаконских ектений и священнических возгласов, при возложении венцов на главы новобрачных в знак победы над похотями (примеч.: венцы на главы обязательно возлагать, а не держать сверху). При отсутствии металлических венцов (в виде диадим), они могут изготовляться из бересты и даже сплетаться из цветов полевых, как это установилось в гонимой Церкви. Если один из вступающих в брак – второбрачный, то его венец возлагается ему на правое плечо и имя произносится после единобрачного в независимости от пола; если же один из вступающих в брак – третьебрачный, то его венец ему дается в левую руку.

21.8. Если брачующиеся оба второбрачные или третьебрачные, то они вступают в брак посредством благословения, а не венчания, согласно чину, ибо по слову св. Иоанна Златоуста «как девство лучше брака, так первый лучше второго». Во многих общинах установился обычай читать на таких благословенных браках Канон Всемилостивому Спасу (что на 1 авг.).

21.9. При заключении брака необходимо брачующимся быть в приличной одежде, а невесте главу покрывать светлым убрусом (фатой).

21.10. Ни в каком виде не может быть церковный брак с безбожниками, еретиками и иноверцами. С таковыми возможно лишь сожительство (только если оно было заключено до крещения хотя бы одного из сожителей, см. Трулльск. 72), что называется «сотрапезничеством» (contubernum), но сущности таинства не имеет, хотя, по слову Апостола Павла, «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 14).

21.11. «Брак дан для деторождения, – говорит св. Иоанн Златоуст, – но еще более для погашения естественного пламени».

Воспроизводство христианского народа и последующее воспитание детей, как грядущих поколений христиан, – важнейшая задача брака.

21.12. Назорейство (воздержание и девство) есть обратная сторона брачного сожительства, ибо воздержание (монашество = «уединенность») с девством и благословенное сожительство являются уравновешивающимися формами человеческого брака: в первом случае – при воздержании, души человека с Богом; во втором случае, при соединении мужа и жены в одну плоть, также с Богом.

+ СОБОРНЫЙ ОБЕТ 1613 ГОДА НА ВЕРНОСТЬ РУССКОГО НАРОДА САМОДЕРЖАВНЫМ ЦАРЯМ-БОГОПОМАЗАННИКАМ ИЗ ДОМА РОМАНОВЫХ ДО СКОНЧАНИ ВЕКА : « УТВЕРЖДЕННАЯ ГРАМОТА ВЕЛИКАГО ВСЕРОСС I ЙСКАГО СОБОРА въ МОСКВѢ ЦЕРКОВНАГО И ЗЕМСКАГО, 1613 ГОДА (21 февраля), О ПРИЗВАН I И НА ЦАРСТВО МИХАИЛА ѲЕОДОРОВИЧА РОМАНОВА «

+ МОЛИТВА О ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ СВОЕГО РОДА

Осознавая тяготу и погибельное действо родового греха клятвопрестпления, и осознанно раскаиваясь в родовом грехе русского народа клятвопреступления — нарушении Соборного обета русского народа на верность царствующему дому Романовых до Второго Славного Пришествия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данного с Крестоцелованием в 1613 году по Р. Х. , прошу рассмотреть вопрос о принятии меня в лоно Православной Российской Церкви .

В 1870 году русская православная архиерейская кафедра из Аляски была перенесена в Сан-Франциско и именовалась Православной Миссией. Затем Миссия превратилась в Алеутскую и Северо-Американскую епархию.

До 1919 года правящие епископы в Америку назначались Российским Священным Синодом. В этом году, на основании постановления Всероссийского Собора, Американская епархия избрала для себя архиереем Александра (Немоловского).

Вся последующая послереволюционная история американской епархии тесно связана с именем митрополита Одесского Платона.

В январские дни 1920 года в одесском кафедральном соборе митроп. Платон, воодушевленный и авторитетный проповедник, произносил громоносные речи против большевиков, организовал отряд для спасения Родины с поименным списком каждого члена. 24 января, когда большевики, ворвавшись в Одессу, бросились к архиерейскому дому, митроп. Платона там не оказалось. Он успел укрыться на иностранном крейсере.

По спискам, найденным среди документов митрополита, большевики в ту же ночь расстреляли около тысячи человек молодых людей, изъявивших желание защищать Родину.

Прибыв к Высшему Церковному Управлению на Юге России, митроп. Платон получил от него командировку в Северную Америку для приведения в порядок расстроенных дел Американской епархии.

3 мая 1922 года находившийся в Москве американец г. Колтон передал патриарху Тихону полученную им из Америки просьбу о назначении митрополита Платона правящим епархиальным архиереем, на что патриарх Тихон ответил, что дает рекомендацию, которую г. Колтон пусть сообщит “Собору беженцев епископов заграницей, которые управляют заграничными делами Церкви.”

Присутствовавший при этом разговоре в качестве переводчика протоиерей Феодор Пашковский, прибыв за границу, подал рапорт Архиерейскому Синоду об этом 1 июля 1922 года.

23 августа Архиерейский Синод назначил митроп. Платона временно управляющим Северо-Американской епархией. Через год, 29 сентября 1923 года, и патриарх Тихон издал указ о назначении митроп. Платона, ссылаясь на свое определение 1922 года.

Действия митроп. Платона в Америке привели к тому, что 16 января 1924 года патриарх Тихон уволил митроп. Платона от управления епархией и даже вызвал его в Москву для суда над ним.

В связи с таким Указом, 2 апреля 1924 года в Детройте был созван Собор из духовенства и мирян, который решил ввести автокефалию, избрав митрополита Платона главой Американской Церкви. Председательствовал на этом Соборе священник. От 300 приходов в качестве делегатов было 110 священников и 37 мирян.

Решение это было сформулировано таким образом:

“Временно объявить Русскую Православную Епархию самоуправляющейся Церковью с тем, чтобы она управлялась своим избранным архиереем, при посредстве Собора епископов, совета, составленного из выборных мирян и периодических Соборов всей Американской Церкви.” Назначенный Архиерейским Синодом на Американскую епархию и только что прибывший с дороги на Собор епископ Апполинарий, не смог разобраться в происходящем и никакого участия в прениях и голосовании не принимал.

О постановлении Детройтского Съезда митроп. Платон довел до сведения Президента Америки.

В октябре 1924 года митроп. Платон участвует в работе Архиерейского Собора в Сремских Карловцах, и специальное Послание к американской пастве от имени Собора говорит о борьбе с разными раскольниками и поддерживает права митроп. Платона.

На Архиерейском Соборе 12–14 июня 1926 года, который покинул митроп. Евлогий, митроп. Платон сделал подробный доклад о состоянии Церкви в Америке и заверил Собор, что он никогда не проводил и не проводит идею автокефалии Русской Церкви в Америке, более того, что он является решительным врагом автокефалии своей епархии.

Свидетельствуя свою преданность заграничному Собору, он просил дать ему, за собственноручной подписью всех членов Собора, заготовленную его адвокатами грамоту ко всем Патриархам и к Русской Церкви в Америке, в которой подтверждались бы его права и полномочия на управление Православной Церковью в Америке и которая ему нужна была для судебного процесса против живоцерковников о церковном имуществе.

Собор такой грамоты ему не дал, подозревая его в неискренности и в стремлении к учреждению в Америке автокефалии, после чего митроп. Платон оставил соборные заседания. Собор постановил членом Архиерейского Синода его не считать, пока он не отвергнет постановления Детройтского Собора и не подчинится Заграничному Собору и Синоду.

Таким образом, в 1926 году оба митрополита – Евлогий в Западной Европе и Платон в Северной Америке – вышли из состава Архиерейского Собора русских заграничных епископов.

На решение Архиерейского Собора 10 сентября 1926 года последовало ответное послание епископов Северо-Американской епархии в таких оскорбительных, грубых и дерзких выражениях, что даже митроп. Платон счел нужным прислать извинения и отказаться от него, прося возвратить его авторам.

1 февраля 1927 года митроп. Платон вызвал епископа Апполинария и потребовал от него неподчинения Архиерейскому Собору. После его отказа – уволил его с должности и запретил в священнослужении.

Архиерейский Синод объявил 18 марта действия митроп. Платона неканоническими и недействительными, отрешил митроп. Платона от должности и запретил его в священнослужении. Епископ Апполинарий был назначен управляющим Американской епархией. 23 августа он был утвержден в должности правящего архиерея.

2 февраля митроп. Платон собрал Собор епископов. Председателем его назначил сиро-араба Евфимия (Офиеш), епископа Бруклинского, кстати, того самого который участвовал еще в первом заграничном Архиерейском Соборе 1920 года. Собору было предложено составить конституцию “Святой Восточной Православной Кафолической и Апостольской Церкви в Северной Америке.”

Через шесть месяцев, 14 сентября, новый Собор, в составе митроп. Платона и пяти епископов: Евфимия, Феофила, Амфилохия, Арсения и Алексия, одобрил и принял эту конституцию. Затем она была утверждена гражданским путем по законам штата Массачусет и 1 декабря объявлена.

19 декабря от имени “Святейшего Синода Американской Православной Кафолической Церкви” было разослано главам всех Поместных Церквей уведомление об основании в Америке “нового и юнейшего члена семьи Православной Кафолической Церкви” – независимой Православной Церкви в Америке. Учредители этой автокефалии имели целью объединить все национальные православные группы в Америке под своим руководством.

Декларация об этом гласит:

“Принимая во внимание, что Русская Церковь теперь неспособна нести ответственность за Православие в Америке и должным образом проявить свой авторитет, по причине патриаршего хаоса в России, который может продлиться неопределенное время..., эта ответственность за Православие и за проявление сего авторитета Церкви в Америке фактически остается на нас, как канонических русских епископах в Америке..., мы повелеваем одному из наших членов, архиепископу Евфимию Бруклинскому, позаботиться о благоустройстве Американского Православия в собственном смысле православного кафолического народа, рожденного в Америке и главным образом говорящего по-английски, или других американских жителей и народов, какой бы то ни было национальности или лингвистической группы или происхождения..., тех, которые пожелают сами присоединиться к автономной независимой Американской Кафолической Церкви..., уполномочиваем учредить, организовать, основать, возглавить, вести, контролировать и поддерживать определенную, независимую и автономную ветвь Православной Кафолической Церкви, которая да будет известна, законно установлена и общепризнанна, как святая, восточная, кафолическая и апостольская Церковь в Северной Америке.”

Из этой затеи ничего не вышло, поскольку, с одной стороны, она встретила осуждение всех Православных Церквей, а – с другой, первый Председатель Синода этой “автокефальной” Американской Церкви, архиепископ Бруклинский Евфимий, в 1933 году женился и был лишен сана.

Но еще до этого, 7 марта 1928 года, митроп. Платон обратился к митроп. Сергию в Москву с просьбой удостоверить, что высшая церковная власть над американской епархией принадлежит митрополитам Петру, ему самому и патриаршему Синоду, что якобы нужно для представления в суд по тяжбе из-за церковного имущества.

Митроп. Сергий потребовал от него доказательств верности Московской Патриархии. В частности, он предложил митроп. Платону дать обязательство об уклонении от политических выступлений, на что он принципиально согласился (июнь 1929), но обещал их официально дать позднее, вместе со всеми американскими епископами.

Выполнение обещания затянулось надолго. Митроп. Сергий не став больше ждать, в июле 1933 года известил Американскую епархию об увольнении митроп. Платона от должности.

За месяц с небольшим до этого, 6 июня 1933 года, скончался Владыка Апполинарий, управлявший с 1927 года верной Зарубежной Церкви частью Американской епархии (в мае 1929 года он был возведен в сан архиепископа). Зарубежная Церковь на американском континенте к этому времени (1935 год) году имела 68 приходов.

Собравшиеся на похороны митроп. Платона архиереи и духовенство избрали своим главой епископа Феофила (б. прот. Ф. Пашковский). Он был возведен в сан митрополита всея Америки и Канады.

Сразу после смерти митроп. Платона, Архиерейский Собор снял с него и его викариев прещение, наложенное в 1927 году, в надежде, что этот акт облегчит Американской епархии возвращение в единство с Русской Зарубежной Церковью.

В 1935 году митроп. Феофил принял участие в Совещании в Сербии, созванном по инициативе Сербского патриарха Варнавы для выработки “Временного Положения” о Русской Зарубежной Церкви, где он признал возглавление Архиерейского Синода над Американским митрополичьим округом.

Казалось, восстановился мир, и после 12-летнего самостоятельного существования Американская епархия, именовавшаяся Митрополичьим округом, снова вошла в состав Зарубежной Церкви. Возвратившись из поездки в Сербию, митроп. Феофил дал интервью, в котором заявил:

“Положение Русской Зарубежной Православной Церкви укрепилось в связи с достигнутым единением и миром. Теперь у нас единый центр церковного управления в лице Заграничного Архиерейского Синода в Сремских Карловцах, где Американский митрополичий округ будет представлять наш выборный представитель.”

На вопрос интервьюера как он смотрит на будущее положение Русской Православной Церкви в Америке, митроп. Феофил ответил: “Наша церковная жизнь налажена, под нее теперь подведен прочный канонический фундамент.”

От всеобщего единения Зарубежной Церкви отказался только митроп. Евлогий.

5–8 октября 1937 года Всеамериканский Собор из клира и мирян принял “Временное Положение” и исповедал себя частью Русской Поместной Церкви.

Архиерейский Собор 3 января 1938 года предоставил Северо-Американскому митрополичьему округу автономию в объеме, установленном “Временным Положением.”

Но и это единение оказалось непрочным. После избрания митроп. Сергия на московский патриарший престол, Собор епископов Северо-Американской митрополии 26–27 октября 1943 года предложил митроп. Феофилу возносить его имя за богослужением, наряду с поминовением “Православного епископства гонимыя Церкве Российския...” и именем митроп. Анастасия. Митроп. Феофил вслед за тем издает распоряжение творить такое поминовение во всех храмах митрополии.

На Московский Собор 1945 года, для избрания патриарха, митроп. Феофил приглашения не получил, но тем не менее митрополия отправила свою делегацию с наказом испросить у Собора для Американской митрополии автономию и объяснить, что русские православные, как американские граждане, живущие полтора столетия в Америке, никакой лояльности советской власти обещать не могут.

Делегация прибыла в Москву только по окончании Собора. К совместному служению ее не допустили, объяснив, что американская иерархия находится под запрещением с 4 января 1935 года. Она уехала домой с Указом, в котором, среди прочего, содержалось требование к Американской Церкви с отказом от политических выступлений против Советского Союза.

Собор американских епископов в Чикаго в мае объявил, что принять этот Указ к исполнению он не может.

16 сентября 1945 года из Москвы в Америку прибыл делегатом от Московской Патриархии архиепископ Алексий. Он пробыл здесь до 5 марта 1946 года, внося смуту и беспокойство в церковную жизнь. Он усиленно добивался признания главой Американской Церкви патриарха Алексия и прекращения молитвенного и административного общения с Заграничным Синодом.

На Архиерейском Соборе 12–14 декабря 1945 года четверо из одиннадцати епископов высказались против признания патриарха Алексия своим главой и прекращения общения с Архиерейским Синодом. На одно из заседаний Собора прибыл и архиеп. Алексий и представил письменные условия объединения, первым из которых было требование разрыва с митрополитом Анастасием. “Это предварительное условие для снятия запрещения.”

Собор ответил, что не признает самого запрещения, а потому отказывается обсуждать и условия его снятия. Но митроп. Феофил еще до Собора послал митроп. Анастасию телеграмму, в которой потребовал от него сложить свои полномочия Председателя Заграничного Синода и Собора и передать все русские приходы в Европе, Азии, Африке и Америке ему, митрополиту Феофилу.

На Соборе была оглашена ответная телеграмма митрополита Анастасия:

“Предложенное Вами воссоединение с Патриархией имеет не только духовный, но и канонический характер и обязывает Вас последствиями: оно возможно только после тщательного обсуждения вопроса на общем СОБОРЕ. Подавляющее большинство архиереев, духовенства и верующих, эвакуировавшихся в Европу, решительно против единения с Патриархией, которая не свободна. Существование Синода необходимо для поддержания единства русских православных приходов заграницей и предотвращения анархии. Администрация Американской Церкви не может заменить Архиерейский Синод из-за отдаленности и недостаточной осведомленности в жизни заграницей.”

Майский 1946 года Собор американских епископов назначил созыв Всеамериканского Собора клира и мирян на ноябрь в Кливленде. В период подготовки Собора церковные деятели, которые переехали в Америку из Европы, активно выступили за переход в Московскую юрисдикцию и за откол от Архиерейского Синода.

Хотя этот Собор сообщил Первоиерарху Зарубежной Церкви, что американский округ “будет продолжать братски сотрудничать с Заграничным Синодом,” но фактически связь с Синодом стала только номинальной.

В итоге Кливлендский Собор вынес резолюцию: “Постановляем просить его святейшество Патриарха Московского воссоединить нас в свое лоно и пребывать нашим духовным отцом, при условии сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время... Так как священноначалие патриаршее несовместимо с священноначалием Заграничного Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекращает какое-либо административное подчинение Заграничному Синоду... Нашей высшей законодательной инстанцией должны оставаться всеамериканские периодические церковные Соборы; на них мы вырабатываем свои уставы и всецело руководим своей жизнью.”

Митроп. Феофил сообщил резолюцию Собора московскому патриарху Алексию. Патриарх телеграммой принимает его епископат и клир в общение и обещает прислать делегата для “миролюбивого обсуждения вопросов автономии.” Митроп. Феофил в своем ответе выражает надежду на скорый Указ об автономии, но и против делегата “препятствий не имеет” и верит в мирный исход. Но, послав последнюю телеграмму, тут же пишет совершенно иное: “Вести какие-либо соглашения или ставить какие-либо условия – бесполезно... нет смысла в личном разговоре... красные слова мало имеют силы.”

Когда же в Америку приехал как делегат Патриархии митроп. Григорий (июль 1947), митроп. Феофил, официально уже принятый патриархом Алексием, не захотел с ним даже встретиться для разговора. Митроп. Григорий терпеливо дожидался встречи, запрашивал митроп. Феофила, где и когда будет ему угодно встретиться. Ответа не было. Через десять дней митроп. Григорий отправляет ему телеграмму. Опять молчание. Тогда митроп. Григорий посылает Указ “духовного главы,” т. е. патриарха Алексия, объясняя, что он прибыл от автора Указа с проектом самой широкой автономии, предельной, какая допускается канонами.

Только после этого к митроп. Григорию является делегация митроп. Феофила из двух новопосвященных епископов-викариев, зачитывает текст Кливлендской резолюции и спрашивает, согласен ли московский патриарх дать “такую автономию?” Митроп. Григорий указал на каноническую неграмотность резолюции: то, о чем она говорит, на языке канонов называется не автономией, а автокефалией. Делегаты настаивают на своем, переговоры прерываются. В результате – снова угрозы суда и прещения.

На Кливлендском Соборе победило не такое уж большинство: от 300 приходов, вместо полагавшихся 600 делегатов, было только 248, а резолюция была принята только 187 голосами.

Четверо архиепископов Митрополии (Виталий, Тихон, Иоасаф и Иероним) отказались принять Кливлендскую резолюцию и сохранили верность Архиерейскому Собору и Синоду. Они были исключены из состава Митрополии.

В связи с этим, в журнале “Православная Русь” было опубликовано следующее заявление архиеп. Виталия от 1 апреля 1947 года:

“Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему архиепископу Виталию... Мая 28 дня 1947 г.

Ваше Высокопреосвященство.

Согласно определения Собора епископов, состоявшегося 19 декабря 1946 г., подтвержденного постановлением соединенного заседания Собора епископов и Митрополичьего Совета от 27 марта 1947 г., ввиду непризнания Вами постановления Всеамериканского Церковного Собора в Кливленде, признано считать Вас выбывшим из состава возглавляемого мною Северо-Американского митрополичьего округа.

Сообщая Вам о сем, прошу Вас уведомить меня о получении сего извещения. Вашего Высокопреосвященства покорный богомолец – Митрополит Феофил.”

Считаю долгом с своей стороны пояснить, что мне неизвестно из кого именно состояли упоминаемые в приведенном документе собрания 19 декабря и 27 марта. Я не только не был позван для объяснений, но и узнал об этих заседаниях только из указанного письма. Постановления Кливлендского Собора не были рассмотрены Совещанием епископов, как того требует утвержденный Архиерейским Собором и официально опубликованный в Русско-американском Вестнике – наказ, и вообще владыка митрополит на все мои попытки обменяться с ним мнениями по данному вопросу ответил отказом. Очень печально, что 12-летние наши усилия объединить заграничную Русскую Церковь потерпели неудачу, и Американская ее часть совершенно обособилась и обращается, по примеру Польской, явочным порядком в автокефалию. Однако, не взирая на это, наш архипастырский долг повелительно понуждает нас под руководством Русского Архиерейского Синода заграницей продолжать по прежнему работать на объединение свободных частей Русской Церкви и в дни испытаний не отступать от ее тысячелетнего пути непрерывно идущего от времен св. Владимира.”

1) Возобновить в Северной Америке и Канаде деятельность Соборной Православной Церкви и

2) Назначить представителем Архиерейского Заграничного Синода в Соединенных Штатах и Канаде архиепископа Восточно-Американского и Джерсийского Виталия.

15 мая в журнале “Православная Русь” была напечатана пространная статья архиеп. Виталия, которая заканчивалась такими словами:

“Американская Русь. Пред тобою два великих искушения: 1) присоединиться немедленно к подневольной Московской Патриархии и через нее попасть и самой под контроль безбожной коммунистической власти; 2) пользуясь несчастием и беспомощностью Матери-Церкви, оторваться от нее и завести свою “автокефалию,” с тем, чтобы оторвавшись от тысячелетнего корня, через 2–3 поколения выродиться в “протестантство восточного обряда.”

Берегись идти этими прельщающими, но гибельными путями.

Православная Русь! Вместо тех искушений Господь ставит тебе великую и благородную задачу. Не отрываясь бессердечно от страждущей Матери-Церкви, ты, живя в свободной Америке, можешь быть в дни пленения ее единственной на весь свет твердой хранительницей веры отцов, тысячелетнего наследия их талантов, трудов и подвигов, достойной ее представительницей и защитницей. Вот твой благородный и священный долг, пока не помилует русского народа и Церкви: не освободит их от тяжкой власти коммунистов и не возвратит им свободу и христианский порядок.”

“Постановление” Совещания Архиереев Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде (юрисдикции Архиерейского Синода) по поводу резолюции Кливлендского Собора гласило:

1) Духовное возглавление Московской Патриархии при настоящем порабощенном ее положении мы признать не можем;

2) Признание общих собраний церковных Соборов в Америке самих по себе за высшую церковную законодательную и административную власть противоречит самой природе устроения св. Православной Церкви, которая управляется преемственно от Апостолов епископами, ответственными пред Богом и Церковью;

3) Разорвать беспричинно административную связь с нашим Зарубежным Первоиерархом митрополитом Анастасием и с Архиерейским Синодом, на верность которому мы присягали и по отношению к которому дал обязательство митрополит Феофил, не только с точки зрения христианской, но и с точки зрения общечеловеческой морали невозможно.”

Постановление подписали: архиепископ Виталий, архиепископ Иоасаф, архиепископ Иероним, епископ Серафим, архиепископ Тихон (лично не присутствовал, но присоединил свою подпись).

В вопросе “кто есть кто?” (Американская Митрополия и Зарубежная Церковь) примечательна резолюция Высшего Американского Суда 1948 года по делу об имуществе Спасо-Преображенской церкви в Лос-Анжелосе. Прежде, чем вынести свое решение, американский суд должен был при помощи квалифицированных экспертов-канонистов детально рассмотреть вопрос о Русской Зарубежной Церкви в целом. В итоге решение гласило:

“Суд находит, что Заграничная Церковь никогда не выходила из состава Русской Православной Церкви и продолжает быть неотделимой частью Церкви; а также, что Северо-Американская епархия, или Северо-Американский округ продолжает быть неотделимой частью Русской Православной Церкви. Суд находит, что церковная организация, возглавлявшаяся митрополитом Феофилом в течение всего времени, начиная с названного Кливлендского Собора 1946 г., не были, и не являются, частью Русской Православной Церкви, но вышли из состава таковой, и были организованы, существовали и функционировали незаконно, как отдельные единицы или организации, независимо от Русской Православной Церкви...

По принятии названным Кливлендским Собором резолюции, митрополит Феофил и все епископы, священники и миряне, а равно и все приходы и конгрегации, которые были и находятся в союзе с ними, которые порвали все сношения с Заграничной Церковью и ее административными органами, и которые отказались признавать авторитет Заграничной Церкви, сделались и с тех пор всегда продолжали быть раскольничьей и незаконной фракцией или группой...

По законам Церкви, никакая часть таковой, будь то приход или конгрегация, или епархия, или округ, а равно и никакой член или никакая группа членов Церкви, будь то духовенство или миряне, не могут законно выйти из состава Церкви и образовать из себя отдельную единицу или организацию, независимо от органов управления Церкви. Если это происходит, таковая отдельная часть или группа становится раскольничьей, и не имеет законного церковного существования” (“Решение Высшего Суда по Лос-анжелесскому делу.” Джорданвиль, 1949; имеется издание и на английском языке).

После переезда Архиерейского Синода в Америку, с его стороны была предпринята попытка встретиться с новым главой Американской Митрополии митроп. Леонтием, но он не согласился на такую встречу.

На описанных выше “канонических основаниях” Американская Митрополия существовала до 1970 года, когда в результате длительных переговоров Московская Патриархия даровала ей автокефалию.

В настоящее время Православная Церковь в Америке возглавляется архиепископом Вашингтонским, митрополитом всея Америки и Канады Феодосием. Помимо епархии митрополита в ней имеются 9 епархий:

1. Нью-Йоркская и Нью-Джерзийская (архиеп. Петр).

2. Питсбургская и Западно-Пенсильванская (еп. Кирилл).

3. Далласская (еп. Димитрий).

4. Филадельфийская и Восточно-Пенсильванская (еп. Герман).

5. Ситкинская и Аляскинская (еп. Григорий).

6. Детройтская (еп. Нафанаил).

7. Хартфордская (еп. Иов).

8. Сан-Францисская (еп. Тихон).

9. Оттавская (еп. Серафим).

Имеются различные отделы: Законодательный, Миссионерский, Пастырской жизни, Богословского образования, Молодежный, Богослужебный.

Комиссии: Каноническая, Финансовая, Плановая...

Богословские школы:

1. Свято-Германовская семинария на Кодьяке.

2. Свято-Тихоновская семинария в Южном Ханаане (Пенсильвания).

3. Свято-Владимирская семинария в Крествууд (Нью-Йорк).

Из монастырей можно указать:

Новый Валаам на Кодьяке.

Четыре в штате Калифорния (Калистога, Сайта Роза, Пойнт Риес

Стэйшн, Вэмон Айланд).

Два в Нью-Йорке (Кембридж, Отего).

Два в Пенсильвании (Южный Ханаан, Эллвуд).

Пять в Канаде (Монреаль, Оттава, Камлунс, Фитч, Роудон).

В Вудсток Валлей (штат Каннектикут).

Два в Майами (Райвс Джонкшон, Рисака).

Имеются также различные богословские общества (6), организации (21), лагеря (18). 23 центральных и епархиальных изданий. 560 храмов с более чем 700 священнослужителями (исключая более 100, которые находятся на покое).

Современное положение Русской Зарубежной Церкви

В 1964 году многолетний глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Анастасий по состоянию здоровья и по возрасту ушел на покой. Собор архиереев Зарубежной Церкви избрал на первосвятительский престол епископа Брисбенского (Австралия) Филарета (Вознесенского) , который управлял Церковью в течение 21 года. При нем, в 1974 году, состоялся Третий Всезарубежный Собор.

22 января 1986 года, в связи с кончиной митрополита Филарета, первосвятительский престол Зарубежной Церкви занял архиепископ Монреальский и Канадский Виталий (Устинов) – 1910 года рождения, уроженец Петербурга, из семьи офицера Черноморского флота. В 1940 году он принял иноческий постриг, в 1951 году хиротонисан во епископа.

В 2001 году Архиерейский Собор в г. Нью-Йорке избрал новым митрополитом и главой Русской Зарубежной Церкви Архиепископа Лавра (Шкурла), Сиракузко-Троицкого.

В настоящее время Русская Зарубежная Церковь состоит из 9 епархий с четырьмя викариатствами. На всех континентах она имеет храмы, духовно окормляющие и объединяющие русских людей, которым дорога судьба Русской Православной Церкви и Родины-России.

1. Восточно-Американская и Нью-йоркская (Первоиерарх, Митрополит Виталий; он же – архиепископ Монреальский и Канадский).

Викарий: епископ Манхеттенский Иларион.

Викарий: епископ Ирийский Даниил.

Викарий: епископ Бостонский Митрофан.

2. Лос-Анжелосская и Южно-Калифорнийская (архиепископ Антоний Синкевич).

3. Женевская и Западно-Европейская (архиепископ Антоний Медведьев).

Викарий: епископ Каннский Варнава.

4. Западно-Американская и Сан-Францисская (архиепископ Антоний).

Викарий: епископ Сиаттлийский Кирилл.

5. Сиднейская и Австралийско-Новозеландская (временно вдовствующая).

6. Сиракузская и Троицкая (архиепископ Лавр).

7 . Чикагско-Детройтская (архиепископ Алипий).

8. Берлинско-Германская и Великобританская (архиепископ Марк).

9. Буэнос-Айресская и Аргентинско-Парагвайская (вдовствующая).

На покое находятся архиепископ Серафим (б. Каракасский и Венецуэльский), епископ Константин (б. Британский) и епископ Григорий (б. Вашингтонский и Флоридский.

Более 330 храмов с их настоятелями и священно-церковнослужителями, с их богослужениями и активной внебогослужебной приходской деятельностью, несут Зарубежью свет Христовой Истины и духовные и культурные традиции России. Все же кадровая проблема в Зарубежной Церкви существует: иногда архиерей вынужден окормлять другую, вдовствующую кафедру, а священник обслуживать два прихода, что, естественно, не может сказываться благоприятно на духовной жизни прихода.

Многие из этих храмов построены усердием и жертвой членов Церкви в недавнее время. Можно назвать такие великолепные сооружения, как Храм-Памятник в Брюсселе, Храм-Памятник на Владимирской Горке в штате Нью-Джерзи (США), кафедральный собор в Сан-Франциско, Иоанно-Предтеченский собор в Вашингтоне, Покровский собор в Оттаве (Канада).

Некоторые из новоустроенных храмов расписывал и писал для них иконы известный в Зарубежье и на Родине иконописец архимандрит Киприан, насельник Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле.

16 монастырей (7 мужских), с общим числом насельников около 200 человек, продолжают за рубежом духовные и аскетические традиции Русской Церкви. Три из них находятся в Святой Земле (Хевронский – мужской, Елеонский и Гефсиманский – женские), один – на святой Горе Афон (Ильинский скит; в настоящее время за непоминовение Вселенского патриарха насельники изгнаны из скита греческими властями). Есть монастыри в Канаде и Чили, Германии и Франции, Англии и Австралии.

Некоторые из монастырей напрямую продолжают историю и традиции духовного делания российских монастырей, закрытых или разрушенных коммунистами. Таковы Ново-Дивеевская женская обитель и Новая Коренная Пустырь под Нью-Йорком, Леонинская обитель во Франции. Во многих монастырях ощущается нехватка монашествующих. Нескольким, случается, не вполне трудоспособным насельникам или насельницам приходится иногда обслуживать огромный монастырский комплекс.

Наиболее известен в Зарубежной Церкви, пожалуй, Свято-Троицкий монастырь в местечке Джорданвиль, штат Нью-Йорк, своеобразный центр зарубежного Православия. Здесь 35 насельников, помимо богослужебной жизни, несут различные послушания, начиная от хозяйственных работ и кончая преподаванием в расположенной здесь Семинарии.

В Семинарии обучаются студенты из различных уголков мира. Семинария имеет статус высшего учебного заведения по законам штата Нью-Йорк с правом выдачи после успешного окончания диплома бакалавра богословия. Здесь преподавали многие выдающиеся профессора, в том числе и окончившие в свое время высшие духовные школы в России: – основатель Семинарии (Казанская Духовная Академия), архиепископ Аверкий – многолетний ректор, протопресвитер Михаил Помазанский (Киевская Духовная Академия), М. А. Горчуков (Московская Духовная Академия).

Нельзя не упомянуть и таких профессоров, как Н. Тальберг, И. Андреев, о. А. Колесников, ученик старца И. Концевич (автор книги “Оптина Пустынь и ее время”), о. М. Зноско-Боровский (ныне – епископ Бостонский). Каждый из них является автором многих научных богословских трудов, список которых занял бы немало страниц.

Из стен Семинарии вышли многие ныне здравствующие иерархи и священнослужители Зарубежной Церкви: настоятель Свято-Троицкого монастыря архиепископ Лавр, архиепископ Алипий, заместитель секретаря Архиерейского Синода епископ Иларион, епископ Даниил, многие священнослужители. В последние годы Семинария получает немало прошений о поступлении от молодых верующих людей из России, и в настоящее время руководство рассматривает возможности увеличения квоты абитуриентов.

Здесь же, в Джорданвильском монастыре, находится известная типография преп. Иова Почаевского, в которой печатаются многочисленные периодические издания и различная духовная литература. За годы своего существования в монастыре, помимо Священного Писания, типография выпустила около 700 различных духовных книг, тиражом до 5.000 экземпляров. Среди них – различные руководства по изучению Священного Писания (30 наименований), творения святых Отцов и подвижников благочестия, жития святых и новомучеников Российских (323), богослужебные книги и богослужебная литература (134), богословская и историческая литература (70), словари и учебники различного назначения, в том числе и для детей и юношества (57).

Кроме того, в типографии издается множество различных альбомов, календарей, открыток, пластинок и кассет с записью духовных песнопений и проповедей. Здесь же издается четыре периодических издания – “Православная Русь” (вышло уже более 1.000 номеров), “Православная жизнь” (и на английском языке) и “Православный Путь.”

Кроме того, церковно-издательским делом занимается Братство преп. Иова Почаевского в Монреале (Канада), под непосредственным руководством митрополита Виталия. Братством было издано много книг и брошюр, а за последнее время были перепечатаны такие ценные издания, как Полная Библия, Толкование на Псалтирь Евфимия Зигабена , Новый Завет, Библейская История, Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа и многие другие.

Печатное дело ведется в монастыре преп. Иова Почаевского в Мюнхене (Германия), где были напечатаны краткие жития Святых и много различных брошюр духовного содержания.

Активной издательской деятельностью занимается Комитет Русской Православной Молодежи Заграницей, который, несмотря на короткую биографию и малочисленность сотрудников, успел издать более 40 великолепно оформленных книг, среди которых есть поистине редчайшие.

Австралийской епархией также изданы ценные книги: Толкование на Евангелие, “Благовестник” блаж. Феофилакта, другие книги для своих нужд и для посылки в Россию: Катехизис митроп. Антония, Смысл и значение христианского богослужения, Толкование молитвы “Отче наш.”

Много ценных книг издано издательством “Заря” (Канада): Основы христианской православной веры, Оптинские старцы, Блаженная Ксения и другие.

Монастырское издательство “Луч” при Богородице-Владимирской женской обители в Сан-Франциско тоже напечатало много акафистов и душеполезных листков.

До недавнего времени монастырь ежедневно получал десятки писем с просьбой прислать в Россию хоть какую-нибудь духовную книгу и по возможности высылал просимое. Достаточно сказать, что ежегодно монастырь отправлял в Россию около 1.500 бандеролей с духовной литературой на сумму около пятнадцати тысяч долларов только почтовых платежей.

Братство “Православное дело” посылало духовную литературу из Австралии. Пересылкой книг на Родину занимались многие приходы и частные лица.

Русская Зарубежная Церковь имеет немало святынь. Здесь находится известная всему православному русскому народу икона Божией Матери “Курская-Коренная,” явленная миру в 1295 году.

Здесь находится и мироточивая икона Божией Матери Иверской, обретенная Зарубежной Церковью 24 ноября 1982 года в Монреале в доме православного чилийца Иосифа Муньоз. Она обильно источает благовонное целительное миро и помогла уже сотням людей, отвечая на их молитвы. Даже копии этой иконы иногда источают миро и исцеления. Она участвует во всех главных торжествах Церкви, освящая праздники, торжества, прославления.

Жизнь Зарубежной Церкви в последние десятилетия ознаменована многими благодатными событиями и, в первую очередь, новыми канонизациями русских святых.

В 1964 году Собором Архиереев был канонизован великий светильник земли Русской, чудотворец, всегда почитавшийся русским православным народом на Родине и за рубежом, праведный отец Иоанн Кронштадтский (Сергиев). Его именем назван Благотворительный фонд при храме в г. Ютика, штат Нью-Йорк, и детский приют в Чили.

В 1971 году канонизован преподобный Герман, просветитель Аляски.

В 1978 году прославлена св. блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая, особо почитаемая петербургскими верующими, получающими от нее благодатную помощь.

В 1981 году произошло событие, которого долго ждали русские православные верующие и которое не могла совершить при советской власти Московская Патриархия – был канонизован сонм Новомучеников и Исповедников Российских во главе с Императором Николаем II (Романовым) и патриархом Тихоном. Икону Новомучеников написал выше упоминавшийся архимандрит Киприан. Тысячи великолепно выполненных типографским путем копий этого образа посылались, по их просьбам, верующим в России. В штате Орегон построен храм в честь Новомучеников Российских. В других местах имеются часовни или приделы, посвященные Новомученикам.

10 мая 1990 года на Соборе епископов в Канаде, были прославлены преподобные старцы Оптинской Пустыни.

Катакомбная Церковь

Еще патриарх Тихон, незадолго до своей кончины, с ужасом убеждаясь, что предел “политическим” требованиям советской власти лежит за пределами церковной свободы и верности канонам, высказал мысль о том, что единственным выходом для Православной Русской Церкви в ближайшем будущем будет уход ее в катакомбы. Он же благословил профессора, доктора медицины М. Жижиленко, принять тайное монашество, и в случае прихода таких обстоятельств стать тайным епископом.

После Декларации митроп. Сергия епископ Максим (Жижиленко) стал первым тайным епископом Катакомбной Церкви с титулом Серпуховской.

Принявшие Декларацию получили с тех пор название “сергиан,” а не принявших стали называть “иосифлянами” (по имени митроп. Иосифа), хотя это название ничуть не отражает существо дела. Правильнее было бы называть их “тихоновцами.”

Нe имея в первые годы своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная географически и физически, Катакомбная церковь объединялась только именем митрополита Петра.

Первый катакомбный епископ Максим в 1928 году был сослан в соловецкий концлагерь, а в 1930 году вывезен в Москву и расстрелян.

С 1928 года в Соловецком и Свирском лагерях, в Белбалтлаге и во многих сибирских лагерях, где сидели многие епископы, стали совершаться тайные хиротонии. В соловецком их совершали епископы Максим, Виктор, Иларион и Нектарий.

После смерти в ссылках митрополитов Петра и Кирилла духовным главой Катакомбной церкви, получившей к этому времени некоторое подобие организованности, стал митроп. Иосиф (тоже находившийся в ссылке). В конце 1938 года именно за возглавление Катакомбной церкви митроп. Иосиф был расстрелян. После его смерти Катакомбная Церковь стала еще более строго хранить свои тайны, особенно имена и местопребывание своих руководителей. Преследование членов Катакомбной Церкви особенно интенсивно продолжалось до послевоенного времени.

После войны Катакомбная Церковь, как Церковь, прекратила свое существование. Последние единичные епископы либо были репрессированы, либо, тоже единицы, доживали свои дни в лагерях и тюрьмах, практически не имея никакой связи с паствой.

Епископское преемство было прервано. Церковной организации, даже в зачаточной форме, не было. Кроме того, внутри этого катакомбного общества образовались группы, которые, не имея между собой никакого общения, отрицали друг у друга истинную “катакомбность.”

Фактически, к 60-м годам Катакомбная Церковь представляла собой отдельных священников, объединявших вокруг себя небольшие группки своих приверженцев, и еще более отдалившихся друг от друга.

В 80-х годах одна из таких групп наладила контакт с Русской Зарубежной Церковью и получила епископа, начальную организацию, управление и название Российской Православной Свободной Церкви. Вскоре у нее уже было трое епископов:

1. архиепископ Тамбовский и Обоянский Лазарь,

2. епископ Суздальский Валентин и

3. епископ Краснодарский и Черноморский Вениамин.

Под их омофором на сегодняшний день находятся десятки приходов с легальным существованием. За богослужениями в Катакомбной Церкви поминается имя Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, так что формально они находятся в юрисдикции Зарубежной Церкви.

Накануне Архиерейского Собора Зарубежной Церкви во Франции в 1993 году между Зарубежной Церковью и Церковью Российской Свободной произошел раскол, и архиепископ Лазарь вышел из административного подчинения зарубежному церковному центру.

Часть “непатриархийных” общин по-прежнему находится в “катакомбах” и не желает вступать в общение ни с какой русско-церковной юрисдикцией.