Metropolit Antonius von Sourozh: Leben, Erinnerungen, Fotografien, Predigten. Antonius, Metropolit von Sourozh Biografie des Antonius von Sourozh

Schönheit

Enthält bereits veröffentlichte Texte von Metropolit Anthony. Der Bischof schreibt oder bereitet seine Gespräche, Reden und Predigten niemals im Voraus vor. Alles, was veröffentlicht wurde, wurde ursprünglich als Wort geboren, das sich direkt an den Zuhörer richtete – nicht an eine gesichtslose Menge, sondern an jeden einzelnen Menschen, unseren Zeitgenossen, der (oft ohne es zu merken) spirituellen Hunger verspürt. Als Priesterin und Theologin ist Vladyka Anthony nicht nur eine Vertreterin der russischen spirituellen Tradition, sondern auch der universellen, ökumenischen Wahrheit der Orthodoxie. Sein Wort überzeugt durch die Kombination präziser Formulierungen mit seiner eigenen inneren Erfahrung – der Erfahrung der Orthodoxie, tief in der Tradition verwurzelt und zugleich offen für die Moderne. Die Texte des Metropoliten Antonius fordern ein sehr tiefes, nüchternes Glaubensverständnis und ein verantwortungsvolles Glaubensleben. Der Herr spricht immer wieder einige Themen und Beispiele an; und wir Leser – Zuhörer – könnten versucht sein zu denken: „Das haben wir bereits gelesen.“ Aber wenn diese Themen und Beispiele so tief in die Seele, den Geist des Meisters eingedrungen sind, sollten wir vielleicht mit unserer Aufmerksamkeit bei ihnen verweilen? Vielleicht ist es hilfreich, sich beim Lesen seiner eigenen Texte an den Rat zu erinnern, den er in seiner Jugend von seinem Vater erhalten hat: „Denken Sie mehr, als Sie lesen.“

Wir hoffen, dass das lebendige Wort des Metropoliten Antonius dort ankommt, wo seine Bücher noch nicht angekommen sind.

BIOGRAFIE

Antonius, Metropolit von Sourozh(in der Welt Andrei Borisovich Bloom, Bloom) wurde am 19. Juni 1914 in Lausanne in der Familie eines Mitarbeiters des russischen diplomatischen Dienstes geboren. Die Vorfahren väterlicherseits stammten aus Schottland und ließen sich zur Zeit Peters des Großen in Russland nieder; mütterlicherseits ist er mit dem Komponisten A.N. verwandt. Skrjabin. Seine frühe Kindheit verbrachte er in Persien, wo sein Vater Konsul war. Nach der Revolution in Russland befand sich die Familie im Exil und ließ sich nach mehrjähriger Wanderung durch Europa 1923 in Frankreich nieder. Hier verbrachte er seine Jugend, geprägt von den Strapazen des Emigrantenlebens und dem zutiefst bewussten Wunsch, für Russland zu leben. Der Junge wuchs außerhalb der Kirche auf, doch eines Tages hörte er als Teenager ein Gespräch eines prominenten Theologen über das Christentum, der jedoch nicht wusste, wie er mit Jungen sprechen sollte, die Mut und militärische Ordnung über alles schätzten. So erinnert sich der Herr selbst an dieses Erlebnis:

Er sprach über Christus, über das Evangelium, über das Christentum /.../ und brachte uns alles Süße ins Bewusstsein, das im Evangelium zu finden ist, vor dem wir zurückschrecken würden, und ich tat es: Sanftmut, Demut, Stille – alles sklavisch Eigenschaften, die uns seit Nietzsche vorgeworfen werden. Er brachte mich in einen solchen Zustand, dass ich beschloss, nach Hause zu gehen, herauszufinden, ob wir das Evangelium irgendwo zu Hause hatten, es zu überprüfen und damit fertig zu sein; Es kam mir nicht einmal in den Sinn, dass ich es nicht beenden würde, weil es so offensichtlich war, dass er sich auskannte. /…/ Mama hat das Evangelium gefunden, ich habe mich in meiner Ecke eingeschlossen, entdeckt, dass es vier Evangelien gibt, und wenn ja, dann müsste eines davon natürlich kürzer sein als die anderen. Und da ich von keinem der vier etwas Gutes erwartet hatte, beschloss ich, den kürzesten zu lesen. Und dann wurde ich erwischt; Viele Male danach entdeckte ich, wie listig Gott ist, wenn er seine Netze auslegt, um Fische zu fangen; denn wenn ich ein anderes Evangelium gelesen hätte, hätte ich Schwierigkeiten gehabt; Hinter jedem Evangelium steckt eine kulturelle Grundlage. Markus hat genau für junge Wilde wie mich geschrieben – für die römische Jugend. Ich wusste das nicht – aber Gott wusste es, und Mark wusste es, vielleicht, als er kürzer schrieb als andere. Und so setzte ich mich zum Lesen hin; und hier können Sie sich auf mein Wort verlassen, denn Sie können es nicht beweisen./…/Ich saß da und las, und zwar zwischen dem Anfang des ersten und dem Anfang des dritten Kapitels des Markusevangeliums, das ich langsam las Weil die Sprache ungewöhnlich war, hatte ich plötzlich das Gefühl, dass auf der anderen Seite des Tisches Christus stand. Und dieses Gefühl war so beeindruckend, dass ich innehalten, aufhören musste zu lesen und hinschauen musste. Ich habe lange gesucht; Ich habe nichts gesehen, ich habe nichts gehört, ich habe nichts mit meinen Sinnen gespürt. Aber selbst als ich geradeaus auf den Ort schaute, an dem niemand war, hatte ich ein lebhaftes Bewusstsein, dass Christus zweifellos dort stand. Ich erinnere mich, dass ich mich dann zurücklehnte und dachte: Wenn Christus hier lebendig steht, bedeutet das, dass dies der auferstandene Christus ist; Das bedeutet, dass ich persönlich im Rahmen meiner persönlichen Erfahrung mit Sicherheit weiß, dass Christus auferstanden ist und dass daher alles, was über ihn gesagt wird, wahr ist.

Dieses Treffen bestimmte das gesamte weitere Leben, nicht seine äußeren Ereignisse, sondern seinen Inhalt:

Nach dem Gymnasium absolvierte er die biologischen und medizinischen Fakultäten der Sorbonne. Im Jahr 1931 wurde er als Chorherr zum Dienst in der Kirche des Metochion der drei Hierarchen ordiniert, damals die einzige Kirche des Moskauer Patriarchats in Paris, und von diesen frühen Jahren an behielt er stets die kanonische Treue zur russischen Patriarchalkirche bei. Am 10. September 1939, bevor er als Chirurg der französischen Armee an die Front ging, legte er heimlich die Mönchsgelübde ab; Am 16. April 1943, am Lazarus-Samstag, wurde ihm ein Mantel mit dem Namen Antonius (zu Ehren des Heiligen Antonius von Kiew-Pechersk) verliehen. Die Tonsur wurde vom Rektor des Metochion und dem Beichtvater der tonsurierten Person, Archimandrit Afanasy (Netschajew), durchgeführt. Während der deutschen Besatzung Arzt im antifaschistischen Untergrund. Nach dem Krieg setzte er seine ärztliche Praxis bis 1948 fort, als Metropolit Seraphim (Lukjanow, damals Exarch des Moskauer Patriarchen) ihn zum Priestertum berief, ihn ordinierte (27. Oktober zum Hierodiakon, 14. November zum Hieromonk) und ihn in den Seelsorgedienst schickte in England, der geistliche Leiter des Orthodox Anglican Commonwealth of St. Märtyrer Albanien und Rev. Sergius, in dessen Zusammenhang Hieromonk Antonius nach London zog. Seit dem 1. September 1950 ist der Rektor der Kirchen St. ap. Philip und Rev. Sergius in London; Kirche St. ap. Philip, der der Pfarrei von der anglikanischen Kirche zur Verfügung gestellt wurde, wurde schließlich durch die Kirche Mariä Himmelfahrt der Mutter Gottes und aller Heiligen ersetzt, deren Rektor Pater Anthony am 16. Dezember 1956 wurde. Im Januar 1953 wurde ihm der Rang eines Abtes verliehen, und zu Ostern 1956 wurde ihm der Rang eines Archimandriten verliehen. Am 30. November 1957 wurde er zum Bischof von Sergius, Vikar des Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa, geweiht; Die Weihe wurde in der Londoner Kathedrale vom damaligen Exarchen, Erzbischof von Clicia Nicholas (Eremin) und Bischof Jacob von Apameia, Vikar des Exarchen des Ökumenischen Patriarchen in Westeuropa, durchgeführt. Im Oktober 1962 wurde er im Rahmen des Westeuropäischen Exarchats in die neu gegründete Diözese Sourozh auf den Britischen Inseln berufen und in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Seit Januar 1963, nach dem Rücktritt von Metropolit Nikolaus (Eremin), wurde er zum amtierenden Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa ernannt. Im Mai 1963 wurde ihm das Recht verliehen, ein Kreuz auf seiner Kapuze zu tragen. Am 27. Januar 1966 wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben und als Exarch in Westeuropa bestätigt; Er übte dieses Amt bis zum Frühjahr 1974 aus, als seinem Antrag auf Entlassung von den Verwaltungsaufgaben des Exarchen stattgegeben wurde, um sich stärker der Organisation des diözesanen Lebens und der pastoralen Betreuung der ständig wachsenden Herde zu widmen.

Im Laufe der Jahre des Dienstes von Vladyka Anthony in Großbritannien entwickelte sich die einzige Pfarrei, die eine kleine Gruppe von Auswanderern aus Russland vereinte, zu einer multinationalen Diözese, kanonisch organisiert, mit eigener Satzung und vielfältigen Aktivitäten. Die Pfarreien der Diözese und ihre einzelnen Mitglieder bezeugen verantwortungsvoll den orthodoxen Glauben, der im Evangelium und in der patristischen Tradition verwurzelt ist. Die Diözese wächst ständig, was angesichts der Glaubenskrise, die die westliche Welt erfasst, und der Tatsache, dass alle christlichen Konfessionen im Westen Mitglieder verlieren und zahlenmäßig zurückgehen, besonders bemerkenswert ist. Hier ist die Aussage (1981) von Dr. Robert Runcie, Erzbischof von Canterbury: „Die Menschen unseres Landes – Christen, Skeptiker und Ungläubige – haben Metropolit Anthony eine große spirituelle Schuld zu verdanken.“ /…er/ spricht vom christlichen Glauben mit einer Offenheit, die den Gläubigen inspiriert und den Suchenden ruft /…/ Er setzt sich unermüdlich für ein besseres Verständnis zwischen Christen in Ost und West ein und offenbart den Lesern Englands insbesondere das Erbe der orthodoxen Mystiker die Mystiker des Heiligen Russlands. Metropolit Anthony ist ein christlicher Führer, der sich weit über die Grenzen seiner Gemeinde hinaus Respekt erworben hat.“ Es ist daher kein Zufall, dass er von der Universität Aberdeen die Ehrendoktorwürde der Theologie mit der Aufschrift „für die Verkündigung des Wortes Gottes und die Erneuerung des spirituellen Lebens im Land“ erhielt. Metropolit Anthony ist nicht nur in Großbritannien, sondern auf der ganzen Welt als Pfarrer und Prediger weithin bekannt; Er wird ständig eingeladen, vor einem breiten Publikum (einschließlich Radio- und Fernsehpublikum) zu sprechen und das Evangelium zu predigen, das orthodoxe Evangelium über die lebendige spirituelle Erfahrung der Kirche.

Die Besonderheit der Arbeit des Vladyka besteht darin, dass er nichts schreibt: Sein Wort entsteht als mündlicher Appell an den Zuhörer, nicht an eine gesichtslose Menge, sondern an jeden Menschen, der ein lebendiges Wort über den lebendigen Gott braucht. Deshalb ist alles, was veröffentlicht wird, auf Tonbandaufzeichnungen gedruckt und bewahrt den Klang dieses lebendigen Wortes.

Die ersten Bücher über Gebet und spirituelles Leben wurden bereits in den 1960er Jahren auf Englisch veröffentlicht und in viele Sprachen der Welt übersetzt; Eines davon („Gebet und Leben“) wurde 1968 in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats veröffentlicht. In den letzten Jahren wurden die Werke des Bischofs in Russland in großem Umfang veröffentlicht, sowohl als separate Bücher als auch auf den Seiten kirchlicher und kirchlicher Zeitschriften weltlich.

In Russland ist das Wort des Meisters seit vielen Jahrzehnten dank der religiösen Sendungen des russischen BBC-Dienstes zu hören; seine Besuche in Russland wurden zu bedeutenden Ereignissen; Tonbandaufnahmen und Samizdat-Sammlungen seiner Predigten (und Gespräche in einem engen Kreis enger Menschen in Privatwohnungen) verbreiteten sich wie Wellen auf dem Wasser weit über die Grenzen Moskaus hinaus. Seine Predigten, vor allem die Predigt der evangelischen Liebe und Freiheit, waren während der Sowjetzeit von enormer Bedeutung. Die spirituelle Erfahrung, die Metropolit Antonius nicht nur in sich trägt, sondern auch anderen zu vermitteln weiß – eine zutiefst persönliche (wenn auch nicht auf persönliche Frömmigkeit beschränkte) Beziehung zu Gott, der fleischgewordenen Liebe, eine Begegnung eines Menschen „von Angesicht zu Angesicht“ mit ihm der bei aller Inkommensurabilität der Größenordnung als freier Teilnehmer an dieser Tagung teilnimmt. Und obwohl Vladyka oft betont, dass er „kein Theologe“ ist und keine systematische „schulische“ theologische Ausbildung erhalten hat, erinnert sein Wort an die patristischen Definitionen: Ein Theologe ist jemand, der rein betet; Ein Theologe ist jemand, der Gott selbst kennt ...

Neben der bereits erwähnten Auszeichnung der University of Aberdeen (1973) ist Metropolit Anthony Ehrendoktor der Theologie der Fakultäten von Cambridge (1996) sowie der Moskauer Theologischen Akademie (1983 – für eine Reihe wissenschaftlicher und theologischer Auszeichnungen). Predigtwerke). Am 24. September 1999 verlieh die Kiewer Theologische Akademie Metropolit Antonius von Sourozh den Grad eines Doktors der Theologie honoris causa.

Metropolit Anthony – Teilnehmer an theologischen Interviews zwischen Delegationen der orthodoxen Kirchen und Vertretern der anglikanischen Kirche (1958), Mitglied der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche bei den Feierlichkeiten zum Jahrtausendwechsel des orthodoxen Mönchtums auf dem Berg Athos (1963), Mitglied von die Kommission der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche für die Einheit der Christen, Mitglied des Zentralkomitees des Ökumenischen Rates der Kirchen (1968-1975) und der Christlich-Medizinischen Kommission des ÖRK; Mitglied der Versammlungen des Ökumenischen Rates der Kirchen in Neu-Delhi (1961) und Uppsala (1968), Mitglied der Ortsräte der Russisch-Orthodoxen Kirche (1971, 1988, 1990). Hat Auszeichnungen: Bronzemedaille der Gesellschaft zur Förderung des Guten (1945, Frankreich), Orden des Heiligen. Buch Klasse Wladimir I. (1961), Orden des Hl. Andrew (Ökumenisches Patriarchat, 1963), Browning Award (USA, 1974 – „für die Verbreitung des christlichen Evangeliums“), Lambeth Cross (Church of England, 1975), Order of St. Sergius II. Kunst. (1979), St. Buch Klasse Wladimir I. (1989), St. Buch Daniel von Moskau I Kunst. (1994), Lehrer. Sergius I. Kunst. (1997), St. Innocent of Moscow II-Abschluss (1999).

Am 4. August 2017 feiern wir den 14. Todestag des Metropoliten Antonius von Sourozh.

Metropolit Antonius von Sourozh - Biografie

Metropolit Antonius von Sourozh (in der Welt Andrei Borisovich Bloom) wurde am 19. Juni 1914 in Lausanne in der Familie eines Mitarbeiters des russischen diplomatischen Dienstes geboren. Nach der Revolution in Russland befand sich die Familie im Exil und ließ sich nach mehrjähriger Wanderung durch Europa 1923 in Frankreich nieder. Der Junge wuchs außerhalb der Kirche auf, doch eines Tages hörte er als Teenager ein Gespräch eines prominenten Theologen über das Christentum, der jedoch nicht wusste, wie er mit Jungen sprechen sollte, die Mut und militärische Ordnung über alles schätzten.

Am 10. September 1939, bevor er als Chirurg der französischen Armee an die Front ging, legte er heimlich die Mönchsgelübde ab; Am 16. April 1943, am Lazarus-Samstag, wurde ihm ein Mantel mit dem Namen Antonius (zu Ehren des Heiligen Antonius von Kiew-Pechersk) verliehen. Die Tonsur wurde vom Rektor des Metochion und dem Beichtvater der tonsurierten Person, Archimandrit Afanasy (Netschajew), durchgeführt.

Während der deutschen Besatzung war er Arzt im antifaschistischen Untergrund. Nach dem Krieg setzte er seine medizinische Praxis bis 1948 fort, als Metropolit Seraphim (Lukjanow, damals Exarch des Moskauer Patriarchen) ihn zum Priestertum berief, ihn ordinierte und ihn zum Seelsorgedienst nach England schickte, dem geistlichen Leiter des orthodoxen anglikanischen Commonwealth von St. Märtyrer Albanien und Rev. Sergius. Seit September 1950 war er Rektor der Kirchen St. ap. Philip und Rev. Sergius in London. 1957 wurde er zum Bischof von Sergius, Vikar des Exarchen des Patriarchen von Moskau in Westeuropa, geweiht und 1962 im Rahmen des Westeuropäischen Exarchats in die neu gegründete Diözese Sourozh auf den Britischen Inseln berufen. 1966 wurde er in den Rang eines Metropoliten erhoben und als Exarch in Westeuropa bestätigt.

Im Laufe der Jahre des Dienstes von Vladyka Anthony in Großbritannien entwickelte sich die einzige Gemeinde, die eine kleine Gruppe von Auswanderern aus Russland vereinte, zu einer multinationalen Diözese, kanonisch organisiert, mit eigener Satzung und vielfältigen Aktivitäten. Metropolit Anthony wurde nicht nur in Großbritannien, sondern auf der ganzen Welt als Pfarrer und Prediger weithin bekannt; Er wird ständig eingeladen, vor einem breiten Publikum (einschließlich Radio- und Fernsehpublikum) zu sprechen und das Evangelium zu predigen, das orthodoxe Evangelium über die lebendige spirituelle Erfahrung der Kirche.

Die Besonderheit der Arbeit des Vladyka bestand darin, dass er nichts schrieb, sein Wort wurde als mündlicher Appell an den Zuhörer geboren – nicht an eine gesichtslose Menge, sondern an jeden Menschen, der ein lebendiges Wort über den lebendigen Gott brauchte. Deshalb ist alles, was veröffentlicht wird, auf Tonbandaufzeichnungen gedruckt und bewahrt den Klang dieses lebendigen Wortes.

Neben der Auszeichnung der University of Aberdeen (1973) ist Metropolit Anthony ein Ehrendoktor der Göttlichkeit der Fakultäten von Cambridge (1996) sowie der Moskauer Theologischen Akademie (1983 – für eine Reihe wissenschaftlicher und theologischer Predigtwerke). ). Am 24. September 1999 verlieh die Kiewer Theologische Akademie Metropolit Antonius von Sourozh den Grad eines Doktors der Theologie honoris causa.

Fotos von Antonius von Sourozh

„Apostel der Liebe“ – ein Film über Metropolit Antonius

4 Filme aus der Reihe „Apostel der Liebe“ über Metropolit Antonius von Sourozh.

Sie enthalten Erinnerungen an Menschen, die den herausragenden Prediger gut kannten.

Videoaufzeichnungen der Predigten von Antonius von Sourozh

Wie man beten lernt

Spiritualität und Klerus: Bericht des Metropoliten Antonius von Sourozh

Metropolit Antonius von Sourozh (in der Welt Andrei Borisovich Bloom) ist einer der berühmtesten orthodoxen Missionare des 20. Jahrhunderts, der durch sein Beispiel und seine Radiopredigten viele Bewohner Westeuropas zur Kirche brachte.

Wir präsentieren unseren Lesern zehn ausgewählte Geschichten aus dem Leben dieses orthodoxen Hierarchen-Missionars, der lange Zeit die Sourozh-Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche leitete, die für uns alle als gutes christliches Beispiel dienen können:

1. Noch als Abt nahm der zukünftige Herrscher an einem Abendessen in einem Haus teil. Nach dem Abendessen bot er den Besitzern an, ihm zu helfen und das Geschirr abzuwaschen.

Jahre vergingen, Abt Antonius wurde Metropolit. Eines Tages aß er mit derselben Familie zu Abend. Und wieder bot er nach dem Mittagessen an, das Geschirr abzuwaschen. Die Gastgeberin war verlegen – schließlich würde der Metropolit das Geschirr für sie spülen – und protestierte heftig.

„Was, ich habe mich letztes Mal nicht gut gewaschen?“ fragte der Bischof.

2. Einmal in seiner Jugend kehrte der zukünftige Bischof Antonius aus seinen Sommerferien nach Hause zurück. Sein Vater traf ihn zu Hause und sagte: „Ich habe mir diesen Sommer Sorgen um dich gemacht.“

Andrei Bloom beschloss, einen Scherz zu machen und antwortete seinem Vater: „Hatten Sie Angst, dass ich mir das Bein brechen oder abstürzen könnte?“

Aber er widersprach: „Nein. Es wäre alles das Gleiche. Ich hatte Angst, dass du deine Ehre verlieren könntest. Denken Sie daran: Ob Sie leben oder tot sind – es sollte Ihnen völlig gleichgültig sein, genauso wie es anderen gegenüber gleichgültig sein sollte; Das Einzige, was zählt, ist, wofür du lebst und wofür du bereit bist zu sterben.“

3. Auf die Frage eines seiner Gesprächspartner, wie man das geistliche Leben mit der Liebe zu den Menschen verbinden solle, und auf das gegebene Beispiel des übermäßigen Eifers neuer Christen, teilte der Bischof einmal eine persönliche Erinnerung mit:

„Gewöhnlich kommt es vor, dass jeder im Haus ein Heiliger wird, sobald jemand in den Himmel aufsteigen will, denn jeder muss ertragen, sich demütigen, alles ertragen, vom „Asketen“ an. Ich erinnere mich, dass ich einmal in höchster spiritueller Stimmung in meinem Zimmer betete und meine Großmutter die Tür öffnete und sagte: „Schält die Karotten!“ Ich sprang auf und sagte: „Oma, kannst du nicht sehen, dass ich gebetet habe?“ Sie antwortete: „Ich dachte, dass Beten bedeutet, in Gemeinschaft mit Gott zu sein und lieben zu lernen. Hier ist eine Karotte und ein Messer.

4. Eines Tages musste Metropolit Anthony in der Nähe des Ukraine Hotels auf ein Taxi warten. Da kam ein junger Mann auf ihn zu und fragte: „Bist du, deiner Kleidung nach zu urteilen, ein Gläubiger, ein Priester?“

Der Bischof antwortete: „Ja.“ - „Aber ich glaube nicht an Gott ...“ Der Metropolit sah ihn an und sagte: „Es ist schade!“ - „Wie willst du mir Gott beweisen?“ - „Welche Beweise benötigen Sie?“ - „Aber hier: Zeige mir deinen Gott in deiner Handfläche, und ich werde an ihn glauben ...“

Er streckte seine Hand aus und in diesem Moment sah der Bischof, dass er einen Ehering hatte und fragte: „Sind Sie verheiratet?“ - „Verheiratet“ – „Gibt es Kinder?“ - „Und es gibt Kinder“ – „Liebst du deine Frau?“ - „Nun, ich liebe dich“ – „Magst du Kinder?“ - „Ja“ – „Aber ich glaube nicht daran!“ - „Was meinst du damit: Ich glaube es nicht?“ Ich sage es dir...“ - „Ja, aber ich glaube es immer noch nicht. Jetzt lege deine Liebe in meine Handfläche, ich werde sie mir ansehen und daran glauben ...“

Er dachte: „Ja, aus diesem Blickwinkel habe ich die Liebe nicht betrachtet! ...“

5. Viele Leute finden es seltsam, warum Vladyka Anthony Sourozhsky genannt wird. Schließlich ist Surozhye (heute Sudak) das antike Sugdeya, eine byzantinische Kolonie im Mittelalter – eine der ersten christlichen Städte auf der Krim. Warum Surozhsky?

Als Bischof Anthony zum regierenden Erzbischof von Großbritannien ernannt wurde, wurde der Titel Bischof von Großbritannien und Irland gewählt. Aber die Anglikaner hatten bereits ihren eigenen Londoner Erzbischof, und ein solch pompöser Titel für einen russischen Neuankömmling hätte die Feindseligkeit der Inselkirche geweckt.

Bischof Anthony wandte sich um Rat an seinen Freund, den Erzbischof von Canterbury, Michael Ramsay. Er schien die Gedanken von Bischof Antonius zu bestätigen: Es sei besser, wenn der Titel russisch sei. So erschien Surozhye zum ersten Mal. Schließlich ist die Übernahme des Namens einer verschwundenen Diözese eine Möglichkeit, diese wiederherzustellen.

Aber es gab noch einen weiteren Grund, warum Bischof Antonius den russischen Titel wählte. Er betrachtete sich als einen Mann der russischen Kultur und Russland als sein Mutterland. Wladyka sprach hauptsächlich Russisch, obwohl er während seines Dienstes mehrere Sprachen lernte. Er wollte unbedingt einen russischen Titel haben.

Der Bischof stellte einen Antrag an das Patriarchat, dem Antrag wurde stattgegeben. So wurde Sourozh der Erzbischof von Großbritannien und Irland.

Hier ist, was Bischof Antonius selbst dazu sagte: „In der russischen Kirche ist es üblich, bei der Gründung einer neuen ausländischen Diözese den Titel einer Diözese zu verleihen, die in der Antike existierte und ausgestorben ist.“ Aus diesem Grund gaben sie mir den Titel Surozhsky. Es war für mich eine Genugtuung, den Titel einer rein russischen, alten, aber darüber hinaus missionarischen Diözese zu tragen, weil ich unsere Rolle im Westen als missionarisch betrachtete.“

6. Eines Tages wurde Bischof Antonius zum ersten Mal in seinem Leben von seinem zukünftigen geistlichen Sohn Igor Petrovsky besucht. Metropolit Antonius führte in der Kathedrale ein Gespräch mit Gemeindemitgliedern. Als der neue Mann zur Segnung herantrat, sagte der Bischof: „Ich habe das Gefühl, dass wir reden müssen“ und rief ihn zu einem Gespräch in seine Zelle.

Als Igor bereits ging, verabschiedete sich der Hirte von ihm: „Ich werde für dich beten, so gut ich kann. Und lasst uns vereinbaren, uns in zwei Monaten um vier Uhr nachmittags zu treffen.“

"Und alle! Zwei Monate später um vier Uhr nachmittags! Wie im Film: „Um sechs Uhr abends nach dem Krieg.“ Ich konnte die Ernsthaftigkeit dieser Worte nicht ganz glauben. Er ist das Oberhaupt einer riesigen Diözese; Hunderte von Aktivitäten, Dutzende von Meetings, Gottesdiensten, Ausflügen. Wie kann man sich im Wirbel dieser großen Fragen an ein so kleines Treffen erinnern?

Meine Überraschung kannte keine Grenzen, als ich ihn zwei Monate später, als ich mich der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in London näherte, auf einer Bank sitzen sah. Er stand mir sofort auf, umarmte mich und sagte: „Ich habe schon lange auf dich gewartet“…“, teilte der spirituelle Sohn seine Erinnerungen mit.

7. Zu Beginn der sechziger Jahre war der Dienst von Bischof Anthony in England mit enormen Alltagsschwierigkeiten behaftet. Es gab keine Kirche, die als „russisch“ gelten würde – aber es gelang ihnen, einen speziell dafür vorgesehenen Raum für die Durchführung der Liturgie zu erhalten. Es handelte sich um die alte anglikanische Kirche St. Philip, für deren Miete eine beträchtliche Summe gezahlt werden musste.

Wir mussten uns um die Beschaffung von Mitteln, Reparaturen und die Klärung administrativer Beziehungen kümmern. Manchmal musste ich auf der Straße predigen.

Vladyka Anthony liebte es, Predigten auf der Straße zu halten – es erinnerte ihn an apostolische Zeiten. Unter den Zuhörern waren oft Außenseiter – Hippies. In den Memoiren gibt es eine Geschichte über einen jungen Mann mit einem riesigen Hund, der kam, um Metropolit Anthony zu predigen. Die Leute staunten nicht schlecht, als sein Hund, ein schwarzer Neufundländer, buchstäblich auf den Bischof zustürmte, sobald er ihn sah, sich ihm zu Füßen legte und anfing, aufmerksam zuzuhören, was der Bischof sagte, als ob er verstünde, wovon er sprach.

8. 1956 verkaufte die Church of England ein kleines Gebiet an die Stadtregierung. Auf dem Territorium befand sich eine alte, fast zerstörte Kirche des Hl. Philipp, die die Behörden dem Metropoliten Antonius schenkten.

Voraussetzung für den Erhalt des Tempels durch die Gemeinde war eine vollständige Renovierung. Die Renovierung sollte mit Gemeinschaftsgeldern und unter der Aufsicht des anglikanischen Diözesanarchitekten durchgeführt werden. Aber es war immer noch günstiger als Miete.

20 Jahre vergingen und plötzlich änderte sich alles. Ein reich gewordenes chinesisches Restaurant bot den Behörden Geld für dieses Gebäude an, in dem eine Tanzfläche, Büros, eine Küche usw. untergebracht werden sollten. Bischof Anthony wurde von den anglikanischen Behörden vorgeladen und stellte eine Bedingung: Entweder würde die Gemeinde den Tempel kaufen oder er würde den Chinesen übergeben. Der Bischof antwortete entschieden, dass er den Tempel „kaufen“ würde. Der Vladyka hatte kein Geld und er versteckte es nicht. Aber er wiederholte, dass er kaufe und das Geld kommen würde. Die Behörden stimmten dem Deal zu.

Bischof Anthony versammelte die Gemeindemitglieder und sagte: „Wir beten seit 23 oder 24 Jahren in dieser Kirche. In dieser Kirche haben wir unsere Eltern begraben, wir haben Sie geheiratet, wir haben Sie getauft, wir haben Ihre Kinder getauft, viele von Ihnen sind hier orthodox geworden. Werden wir diesen Tempel wirklich einem Restaurant und Tanz überlassen?“

Natürlich muss der Tempel eingelöst werden. Aber die Vladyka, die alle Feinheiten der Angelegenheit verstand, sagte: „Wir werden den Tempel mit unserem eigenen Geld kaufen, das wir durch unsere eigene Arbeit erwirtschaftet haben.“ Keine Sponsoren, keine Wohltäter. Denn ein Wohltäter kann Anspruch auf diesen Ort erheben, und dann ist die ganze Arbeit verloren.“

Die Geldsammlung hat begonnen. Und überraschenderweise konnte die kleine Gemeinde bald eine beachtliche Summe aufbringen – in eineinhalb Jahren kamen 50.000 Pfund zusammen. Das war fast die Hälfte.

Die Briten beschlossen, eine neue Prüfung durchzuführen, um die Kosten des Tempels zu ermitteln: Was wäre, wenn er nicht hunderttausend, sondern mehr kostete? Sie luden einen Architekten ein, eine Prüfung durchzuführen, aber der neue Preis war um 20.000 niedriger – insgesamt mussten 80.000 eingesammelt werden, also war bereits mehr als die Hälfte des geforderten Betrags eingesammelt. Aber die Kräfte der Gemeinschaft waren erschöpft, jedes hundert Pfund wurde durch enorme Anstrengungen gegeben. Zweifel begannen...

Gerüchte über die Heldengemeinschaft verbreiteten sich in ganz London im Kreis. Eine Journalistin der Times, der renommiertesten zentralen Zeitung, erfuhr von den Ereignissen in St. Philip's und schrieb einen Artikel, in dem sie die apathischen anglikanischen Gemeinden mit der lebendigen und sich entwickelnden russischen Gemeinschaft verglich. Es scheint, dass niemand auf diesen Hinweis hätte achten sollen. Aber es geschah ein Wunder.

Es begann Geld in den Tempel zu kommen. Meistens handelte es sich dabei um kleine, zwei oder drei Pfund schwere Spenden von Briten und Russen: Ein alter Engländer, ein Katholik, dem die Bücher von Vladika Anthony dem alten Mann halfen, in einem Pflegeheim nicht den Mut zu verlieren, schickte Vladika Anthony drei Pfund, und sagte, das sei alles, was er habe. Zusammen mit dem Brief und drei Pfund schickte er sogar seinen Ehering. Dieser Ring wurde zum Verlobungsring für ein junges Paar, das noch zu arm war, um einen Ring zu kaufen; Bischof Anthony nahm seine Predigten auf Kassetten auf. Einige dieser Bänder landeten in den Händen einer alten Frau, die in der Schweiz lebte, und sie spendete ihre Goldzähne dem Tempel ...

Bis 1979 wurden 80.000 Pfund gesammelt und bezahlt, und der Tempel verblieb bei der Gemeinde.

9. Irina von Schlippes Geschichte: „In einigen Fällen und wenn er die Gelegenheit dazu hatte, lud er die Person zu einer langen Beichte ein. Zuhause oder zum Tempel. Und dort, nicht formell, sondern nachdem er gründlich verstanden hatte, wovon Sie Buße getan haben und ob Sie Buße getan haben, nahm er die Beichte an.

Ich selbst hatte nie eine solche Gelegenheit, aber ich kenne Leute, die den ganzen Tag mit ihm verbracht haben und mit seiner Hilfe gestanden haben. Auf die Frage, was für ein Beichtvater er sei, würde ich so antworten: Jedes persönliche Treffen mit ihm war eigentlich ein Geständnis. Er sagte: „Du und ich werden nun in die Ewigkeit eintreten und sehen, was passiert.“

10. Von Metropolit Anthony selbst erzählt:

„Als ich bei meiner Großmutter und meiner Mutter lebte, tauchten Mäuse in unserer Wohnung auf. Sie liefen in Regimentern umher und wir wussten nicht, wie wir sie loswerden sollten. Wir wollten keine Mausefallen aufstellen, weil uns die Mäuse leid taten.

Ich erinnerte mich, dass im Brevier eine Ermahnung eines Heiligen an wilde Tiere steht. Es beginnt mit Löwen und Tigern und endet mit Wanzen. Und ich beschloss, es zu versuchen. Er setzte sich auf sein Bett vor den Kamin, zog seine Stola an, nahm das Buch und sagte zu diesem Heiligen: „Ich glaube überhaupt nicht, dass daraus etwas werden wird, aber da du es geschrieben hast, hast du es geglaubt.“ . Ich werde deine Worte sagen, vielleicht wird die Maus es glauben, und du betest, dass es klappen wird.“

Ich setzte mich hin. Die Maus kam heraus. Ich ging ihr entgegen: „Setz dich und hör zu!“ - und ein Gebet lesen. Als ich fertig war, ärgerte ich sie erneut: „Jetzt geh und erzähl es anderen.“ Und danach hatten wir keine einzige Maus mehr!“

Basierend auf Veröffentlichungen verschiedener orthodoxer Ressourcen. Zusammengestellt von Andrey Szegeda

In Kontakt mit

Vermächtnis eines ketzerischen Metropoliten
Die Stiftung „Spirituelles Erbe des Metropoliten Antonius von Sourozh“ veranstaltet ein Seminar aus der Reihe „Menschliche Integrität: Der Weg der Jüngerschaft“, das den „Werken“ des Metropoliten Antonius von Sourozh gewidmet ist.
Metropolit Antonius von Sourozh (Blum) ist einer der beliebtesten ökumenischen Schriftsteller. Seine Bücher werden in Tausenden Exemplaren veröffentlicht, darunter „The School of Prayer“, „Man Before God“, „Spiritual Journey“ und zahlreiche Predigten.
Die Intelligenz liebt ihn, die Worte seiner Predigten sind von den Kanzeln der Kirche zu hören, in der Literatur und in den Medien wird oft auf seine „Werke“ verwiesen, aber nachdem man sie gelesen hat, stellt man fest, dass der Metropolit von Sourozh mehr auf die Erfahrung eines Heterodoxen setzt Glauben als auf der patristischen orthodoxen Tradition.
Ein wichtiges Detail ist, dass Antonius von Sourozh, um den Protestanten zu gefallen, sich für die Verteidigung des weiblichen Priestertums aussprach. Seine Werke sind voller Reflexionen über sich selbst, in denen indirekt Selbstzufriedenheit und Lob für seine Person nachgezeichnet werden. Die Heiligen Väter hingegen erlaubten den Menschen nie, über sich selbst zu sprechen, da sie dies als Zeichen einer stolzen Gesinnung betrachteten.
Aber hier ist seine Haltung gegenüber den römisch-katholischen und protestantischen Häresien: „Jede unserer christlichen Gemeinschaften bleibt Christus treu, in jeder steckt Wahrheit und volle Tiefe.“
Aber wir wissen, dass nur die orthodoxe Kirche die Fülle der Wahrheit besitzt, die Gott der Menschheit offenbart hat, und dass sich der römische Katholizismus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965) von der bisher ketzerischen christlichen Konfession in eine neuheidnische verwandelt hat antichristliche Religion.
Metropolitan Anthony zitiert fleißig Katholiken – den französischen Jesuiten Bernanos, J. Danielou, General Maurice de Elbo sowie protestantische Irrlehrer, nicht nur ohne Vorwarnung, sondern stellt leider „Gift“ als reine Quelle der Wahrheit dar.
So zitiert er Auszüge aus den Werken des Schriftstellers C. S. Lewis, einem Anhänger des anglikanischen Glaubens. Die Geschichte seiner Bekehrung wird von ihm in dem Buch „Overtaken by Joy“ beschrieben, nach dessen Lektüre klar wird, wer den armen Lewis „überholt“ hat. Leider liegt die Wurzel dieser dämonischen Freude auch in den Werken von Bischof Antonius, der nicht einmal die ketzerische protestantische Übersetzung der Bibel verachtet.
Wenn es um „Demut“ geht, nennt er die von Katholiken verehrte Teresa als Vorbild: „Als die heilige Teresa von der lebendigen Erfahrung der allumfassenden Liebe Gottes zu uns überwältigt wurde, fiel sie mit Tränen der Freude und des Staunens auf die Knie ; sie ist als neuer Mensch auferstanden; Die Vision der Liebe Gottes ließ sie im „Bewusstsein einer unbezahlbaren Schuld“ zurück, das sei wahre Demut – und keine Demütigung, schließt Metropolitan. Antonius.
Der Mönch Ephraim der Syrer sagt über sich selbst: „Bis jetzt und bis heute wage ich mit beschämtem und niedergeschlagenem Gesicht Dir, dem Herrn der Engel und Schöpfer aller Dinge, zu verkünden: Ich bin Erde und Asche, ein Vorwurf von.“ Menschen und Demütigung der Menschen, ich bin ein verurteilter Mann, voller Wunden und voller Verzweiflung. Wie kann ich meinen Blick auf Deine Gnade richten, Meister? Wie kann ich es wagen, eine unreine und befleckte Zunge zu bewegen? Wie beginne ich mein Geständnis?
Und Metropolit Antonius versichert, dass „Demut keineswegs darin besteht, sich ständig zu demütigen und die Menschenwürde abzulehnen, mit der Gott uns ausgestattet hat, die er von uns verlangt, weil wir seine Kinder und keine Sklaven sind.“ Aber für jeden, der mit den Lehren der Heiligen Väter vertraut ist, ist es offensichtlich, dass dies keine Demut ist, sondern die stolze Verherrlichung eines Menschen, der sich autokratisch die Ehre der Sohnschaft anmaßt, obwohl er nicht einmal als Diener Gottes bezeichnet werden kann.
„Unwürdig des Herrn, unwürdig der Nachahmung ist derjenige, der ganz in Schmutz und Unreinheit steckt und mit einer dummen, stolzen, verträumten Meinung glaubt, in den Armen des reinsten, heiligsten Herrn zu sein, denkt, ihn in sich zu haben.“ und rede mit ihm wie mit einem Freund“, schreibt der heilige Ignatius. - Menschlich! Bedecke dich ehrfürchtig mit Demut.“
Es ist nicht klar, was den Bischof dazu veranlasste, auf eine solche Neuerung zurückzugreifen, die in den Lehren der Kirche nie einen Platz hatte. Wie wählt er aus den ketzerischen und gottlosen Lehren etwas aus, das in keiner Weise als gutes Beispiel dienen kann, ohne die Worte des Heiligen Märtyrers Irenäus zu beachten, der sagt: „Wir sollten nicht von anderen die Wahrheit suchen, die man leicht ausleihen kann.“ Kirche, denn in ihr haben die Apostel wie in einer reichen Schatzkammer alles vollständig niedergelegt, was zur Wahrheit gehört ...“
Der heilige Ignatius warnt direkt, indem er sagt: „Gehe nicht aufs Spiel mit deiner Erlösung, geh nicht aufs Spiel!“ Sonst wirst du ewig weinen. Beginnen Sie mit der Lektüre des Neuen Testaments und der Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche (nicht Teresa, nicht Franziskus und andere westliche Verrückte, die ihre ketzerische Kirche als Heilige ausgibt!); Studieren Sie bei den Heiligen Vätern der Orthodoxen Kirche, wie man die Heilige Schrift richtig versteht, welche Art von Leben und welche Gedanken für einen Christen angemessen sind. Studieren Sie anhand der Heiligen Schrift und des lebendigen Glaubens Christus und das Christentum …“ Es gab viele solcher Asketen in der westlichen Kirche, seit sie dem Papismus verfiel, in dem göttliche Eigenschaften dem Menschen blasphemisch zugeschrieben werden und dem Menschen gebührende Anbetung zuteil wird und dem einen Gott angemessen; Diese Asketen schrieben viele Bücher aus ihrem erhitzten Zustand heraus, in dem ihnen die rasende Selbsttäuschung wie göttliche Liebe vorkam, in der ihre enttäuschte Fantasie ihnen viele Visionen bescherte, die ihrer Eitelkeit und ihrem Stolz schmeichelten.
Sehr oft au. Anthony nutzt auch seine eigene Erfahrung als Beispiel. Er erinnert sich also, wie er Met besuchte. John Wendland Hindu-Tempel: „Als wir in den Tiefen dieses Tempels knieten und beide das Jesusgebet beteten, wandten sich die Menschen, die dort waren, trotz des Irrtums ihres Glaubens an Gott, es war absolut klar, dass sie zu dem Einen beteten.“ , der einzige Gott“ So behauptet er, dass im Tempel eine Kommunikation zwischen den Heiden und dem wahren Gott, der Heiligen Dreifaltigkeit, stattfindet. Wie kann man eine solche Aussage sonst noch Blasphemie nennen?!
In seiner „Schule des Gebets“ traf Met. Antonius lehrt uns, so zu beten: „Wir können es immer wieder wiederholen: Freude, oh, Freude...! Wir können beliebige Worte sagen, denn Worte haben keine Bedeutung, sie unterstützen nur unsere Stimmung, drücken auf absurde, wahnsinnige Weise unsere Liebe oder unsere Verzweiflung aus.“
Aber wenn die Worte in einem Gebet keine Bedeutung haben, dann ist es kein Gebet mehr, sondern ein Zauberspruch. Es sind die Zaubersprüche (Mantras), die keine semantische Bedeutung haben und eine Art Satz von Wörtern sind. Diese Praxis gehört zum östlichen Okkultismus und hat nichts mit der orthodoxen Lehre gemein. Die häufige Wiederholung bedeutungsloser Zaubersprüche schaltet die innere Aufmerksamkeit eines Menschen aus, die notwendig ist, damit Dämonen Macht über ihn erlangen. Durch Zaubersprüche haben viele den Teufel in ihre Seelen gelassen und den Punkt geistiger Raserei erreicht.
Aber noch verblüffender sind die Beispiele aus dem Leben der Chassidim, die in der genannten „Schule“ angeführt werden. So schreibt die Vladyka voller Bewunderung über den jungen Rabbi Tsussii: „Er [Tsussii] verstand es, alle Menschen auf erstaunliche Weise zu beeinflussen, Reue in ihnen zu erwecken und neues Leben in ihnen zu erwecken.“
Anscheinend hatte dieser Rabbi einen enormen Einfluss auf den Herrn, indem er die „Reue“ derer lobte, die nie echte Reue hatten, die Christus kreuzigten und selbst den Generationen ihrer Nachkommen einen Fluch auferlegten und bezeugten: Sein Blut komme auf uns und auf uns unsere Kinder (Matthäus 27, 25); und die von sich selbst sagen, sie seien Juden, aber sie sind es nicht, sondern die Synagoge Satans (Offenbarung 2,5).
„Keiner der Juden betet Gott an“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus. „Und deshalb hasse ich besonders die Synagoge und verabscheue sie, denn weil sie Propheten haben, glauben [die Juden] den Propheten nicht; Wenn sie die Heilige Schrift lesen, akzeptieren sie ihre Beweise nicht, und das ist charakteristisch für extrem böse Menschen... Mit einem Wort, wenn Sie alles Jüdische respektieren, was haben Sie dann mit uns gemeinsam? Wenn das Jüdische wichtig und respektwürdig ist, dann ist das Unsere falsch, und wenn das Unsere wahr ist und es tatsächlich wahr ist, dann ist das Jüdische voller Täuschung.“
Und die Argumentation von Vl. Antonius über das Gericht Gottes? Dies ist das Urteil eines Protestanten, einer Person, die vor dem Gericht „gerettet“ wurde: „Gott fragt weder Sünder noch Gerechte nach ihrem Glauben oder der Einhaltung von Ritualen“, schimpft der Metropolit. Anthony: „Der Herr schätzt nur den Grad ihrer Menschlichkeit … Die Menschheit erfordert Vorstellungskraft, Sensibilität für die reale Situation, einen Sinn für Humor und liebevolle Fürsorge hinsichtlich der wahren Bedürfnisse und Wünsche des Objekts …“
Aber entschuldigen Sie: Welcher der Heiligen Väter zählte die oben genannten Eigenschaften zu den Tugenden? ... Und stellte der Bischof die Frage: Warum kam Christus auf die Erde? Warum bist du am Kreuz gestorben? Denn wenn es keine Rolle spielt, wie man glaubt, dann ist das Leiden Jesu umsonst. Aber Vladyka Anthony erklärt nicht, dass Christus kam, um die wahre Lehre in ihrer Gesamtheit zu bringen, um Sünder zur Umkehr zu führen, und dass es in niemandem sonst Erlösung gibt, denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben wurde wir sollten gerettet werden.
Die Werke von Bischof Antonius sind vom Gift der Ökumene erfüllt. Anhänger dieser falschen Lehre werfen der Kirche einen Abfall von der Wahrheit vor und sagen, sie habe angeblich gegen das Gebot Christi der Einheit verstoßen. Ein solcher Glaube ist falsch, denn die wahre Kirche ist heilig und makellos, und wenn jemand gegen das Gebot der Einheit verstoßen hat, dann sind es diejenigen, die von der einen Wahrheit der Orthodoxie abgewichen sind. Aber auch ihnen stehen die Türen der Kirche offen. Wir akzeptieren sie erst, nachdem wir auf unsere Fehler verzichtet haben. Die ökumenische Häresie versucht, alle Ecken und Kanten abzurunden und alle Religionen einem bestimmten universellen Zustand gleichzustellen, damit jeder die „Einheit“ erkennt. Um dies zu erreichen, versuchen Ökumeniker unter dem Deckmantel der „Liebe“, neue Anknüpfungspunkte zu finden und Meinungsverschiedenheiten zu umgehen.
Aber deshalb ist es für jeden orthodoxen Christen notwendig, wachsam gegenüber den Büchern zu sein, die er liest, um nicht den Geist des ökumenischen Virus zu akzeptieren. Jeder wird beim Jüngsten Gericht eine Antwort geben, nicht nur zum Lesen, sondern auch zum Verteilen und für das Schweigen, das beim Anblick eines Nachbarn, der solche Bücher liest, unangemessen ist. So schreibt der heilige Ignatius darüber: „Lassen Sie sich nicht von dem lauten Titel des Buches verführen, der verspricht, diejenigen, die noch Kindernahrung benötigen, christliche Vollkommenheit zu lehren; lassen Sie sich nicht von der großartigen Veröffentlichung verführen, noch von der …“ Malerei, die Kraft, die Schönheit des Stils, noch durch die Tatsache, dass der Schriftsteller wie ein Heiliger ist, als hätte er seine Heiligkeit durch zahlreiche Wunder bewiesen ... Die Seele kann durch einen Gedanken getötet werden, der eine Art Blasphemie enthält, subtil, völlig unmerklich für diejenigen, die es nicht wissen ...“
Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen! - sagt der Herr. Ein Hirte muss nicht nur in der Lage sein, Schafe zu heilen, sondern sie auch vor Wölfen zu schützen. Wenn er aber unter dem Vorwand der Liebe Schafe und Wölfe in einer Herde versammelt, dann ist er kein Hirte, sondern ein Wolf im Schafspelz.
Der heilige Ignatius warnt uns als wahrer Hirte der Herde Christi mit den Worten: „Ihr dürft nur die Bücher über Religion lesen, die von den Heiligen Vätern der universalen Ostkirche geschrieben wurden.“ Das ist es, was die Ostkirche von ihren Kindern verlangt. Wenn Sie anders denken und das Gebot der Kirche für weniger solide halten als die Argumente Ihrer eigenen und anderer, die mit Ihnen übereinstimmen, dann sind Sie nicht länger ein Sohn der Kirche, sondern ihr Richter ...“
Der Artikel verwendet Materialien aus dem Buch. IN. Andreeva. „Der heilige Ignatius (Brianchaninov) und die „Gebetsschule“ des Metropoliten Antonius von Sourozh (Blum)“,
sowie „Der Mensch vor Gott“ und „Über eine Begegnung“ von Antonius von Sourozh
ruskalender.ru

Wir vertrauen nicht immer darauf, dass Gott an uns glaubt; und deshalb sind wir nicht immer in der Lage, an uns selbst zu glauben. („Der Mensch vor Gott“)
Nur er kann einen anderen lehren und leiten, der selbst Schüler und Neuling ist. („Der Mensch vor Gott“)
Der Nächste ist im Verständnis des Evangeliums derjenige, der uns braucht. („Der Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes“)
... Anspruch in der Liebe spiegelt sich vor allem darin wider, einen geliebten Menschen zu inspirieren, ihm zu versichern, dass er unendlich bedeutsam und wertvoll ist, dass er alles hat, was er braucht, um zu einem größeren Maß an Menschlichkeit heranzuwachsen. („Der Mensch vor Gott“)
Die Aufgabe eines Hirten besteht darin, auf seine Herde zu schauen, mit Gebet und Demut zu schauen und ihnen zu helfen, das zu werden, was Gott sie nennt. („Hirtenarbeit“)
Wenn Sie gelobt werden, tun Sie zwei Dinge. Erstens: Denken Sie daran, warum Sie gelobt werden, und versuchen Sie, einer zu werden. Und zweitens: Versuchen Sie niemals, Menschen davon abzubringen, denn je mehr Sie davon abbringen, desto mehr werden die Menschen in Ihnen Demut sehen, die Sie überhaupt nicht haben ... („Pastoring“)
Fragen Sie, wie das Evangelium Sie beurteilt. Das Evangelium verurteilt mich nicht, es ruft mich zum ewigen Leben auf. Wie antworte ich auf diesen Ruf zum ewigen Leben des Evangeliums und was hindert mich daran, ihm zu folgen? („Hirtenarbeit“)
Wir sind alle der Zeit ausgeliefert, aber aus eigener Schuld hat die Zeit nichts damit zu tun. Die Tatsache, dass die Zeit vergeht, und die Tatsache, dass wir es eilig haben, irgendwohin zu gelangen, sind zwei völlig verschiedene Dinge. Eile ist ein innerer Zustand; Genau, genau und schnell zu handeln ist eine ganz andere Sache. („Hirtenarbeit“)
Eile liegt darin, dass ein Mensch einen halben Zentimeter vor sich sein möchte: nicht dort, wo er ist, aber immer ein wenig voraus. Und während ein Mensch so lebt, wird er nicht beten, denn wer nicht hier ist, kann nicht beten, und wer hier ist, betet nicht. („Pastoration“)
Wir vergessen, dass es Sünde in unserem Leben gibt, wir werden ihr gegenüber unempfindlich, wir vergessen sie leicht, wir trauern wenig darüber. Und gleichzeitig ist dies das einzige Unglück des menschlichen Lebens. („Predigten“)
Sünde tötet. Er tötet unsere Seele, macht sie gefühllos und gefühllos, er tötet unsere Beziehung zu Gott und zu den Menschen; er tötet unser Gewissen und das Leben anderer, er tötet Christus am Kreuz. („Predigten“)
Ewigkeit bedeutet nicht, dass wir irgendwann nach dem Tod endlos leben werden. Die Ewigkeit ist unsere Gemeinschaft mit Gott. („Der Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes“)
Das Wunder liegt darin, dass Gott durch den menschlichen Glauben die Harmonie wiederherstellt, die zuvor bestand und durch menschliche Bosheit, Wahnsinn und Sünde gestört wurde. („Der Anfang des Evangeliums ...“)
Bei der Umkehr geht es darum, zur Besinnung zu kommen, eine Entscheidung zu treffen und entsprechend zu handeln. Weinen reicht nicht aus, außerdem ist es fruchtlos. („Der Anfang des Evangeliums ...“)
Lieben kostet immer viel; Denn wirklich zu lieben bedeutet, einen anderen so zu behandeln, dass einem das eigene Leben nicht mehr lieb ist – sein Leben ist lieb, seine Seele ist lieb, sein Schicksal ist lieb. („Predigten“)
Nicht nur das Sterben ist schwierig, auch das Leben ist schwierig. Manchmal ist das Leben schwieriger als das Sterben, denn es bedeutet, Tag für Tag zu sterben. Manchmal ist es einfacher, sofort zu sterben. („Predigten“)
Sünde tötet alles im Leben – und wir empfinden sie am allerwenigsten als Tod. Wir weinen über alles, wir klagen über alles, wir trauern über alles, außer dass wir lebend sterben, dass sich nach und nach ein undurchdringlicher Ring der Entfremdung um uns bildet, sowohl vom Sünder als auch von den Gerechten und von Gott, dass dies der Fall ist Der Ring kann nicht einmal durch die Liebe zu anderen geöffnet werden, weil wir uns umso mehr schämen und fürchten, je mehr wir geliebt werden... („Predigten“)
Manchmal kann ein kleiner Tropfen Wärme, ein warmes Wort, eine aufmerksame Geste das Leben eines Menschen verändern, der sonst alleine mit seinem Leben zurechtkommen müsste (Gespräch über das Gleichnis vom barmherzigen Samariter)
Wer ist unser Nachbar? Wer ist derjenige, um dessentwillen ich mich von den tiefsten Erfahrungen des Herzens, von den höchsten Interessen des Geistes, von all den besten Dingen, die ich erlebe, ablenken muss? – dann ist die Antwort Christi direkt und einfach: Jeder! Jeder, der in Not ist, auf welcher Ebene auch immer; auf der einfachsten Ebene von Nahrung und Unterkunft, Zärtlichkeit und Wärme, Aufmerksamkeit und Freundschaft. („Diskurs über das Gleichnis vom barmherzigen Samariter“)
Alles im Leben ist Barmherzigkeit, und alles im Leben kann Freude sein, wenn Sie gleichermaßen mit freudigem Herzen wahrnehmen, was gegeben und genommen wird. („Predigten“).
Wir müssen uns daran erinnern, dass jeder Mensch, den wir im Laufe unseres Lebens treffen, auch nur zufällig, sogar in der U-Bahn, im Bus, auf der Straße, den wir mit Mitgefühl, mit Ernsthaftigkeit, mit Reinheit anblicken, ohne auch nur ein Wort zu sagen, das kann in einem Augenblick Hoffnung und Kraft zum Leben erhalten.

Es gibt Menschen, die gehen Jahre durch, ohne dass jemand sie erkennt, sie gehen durch Jahre, als ob sie für niemanden existierten. Und plötzlich standen sie vor einem ihnen unbekannten Menschen, der sie tiefgründig ansah und für den dieser abgelehnte, vergessene, nicht existierende Mensch existierte. Und das ist der Beginn eines neuen Lebens. Daran müssen wir uns erinnern.
Mit Sai
Ich empfehle Ihnen jetzt: Sitzen Sie eine halbe Stunde schweigend in der Kirche, ohne miteinander zu reden, sich selbst gegenüber und stellen Sie sich die Frage: Ist das, was gerade gesagt wurde, fair? Stehe ich mir im Weg? Werfe ich nicht meinen Schatten auf alles, was um mich herum in die Sonne getaucht ist? Habe ich nicht mein ganzes Leben gelebt, seinen ganzen Umfang und seine Tiefe nur auf mich selbst reduziert und darüber nachgedacht, was mich glücklich macht, was mir Angst macht, was für mich nützlich ist, was ich brauche? Und wenn ja, kann ich in meinem Kreis, im Kreis meiner Interessen und Menschen, nicht mehrere Menschen oder mehrere Gegenstände finden, auf die ich als Übung, mit Mühe, entgegen aller meiner Gewohnheiten, meinen Blick und meine Aufmerksamkeit so konzentrieren könnte? Das hat sie in den Mittelpunkt meines Lebens gestellt? Und fragen Sie sich: Wem kann ich Gutes tun? Wem kann ich helfen, von den Erfahrungen meines Lebens zu profitieren – sowohl von den guten als auch den schlechten Erfahrungen des Lebens? ("Verfahren")
Wie kann man angesichts des Grabes mit den Worten „Gesegnet ist unser Gott“ zu beten beginnen? Wie viel Glaube, Vertrauen, Ehrfurcht vor Gott, Akzeptanz seiner Wege, Demut – oder zumindest der Wille zu all dem – ist nötig, um Gott in dem Moment zu segnen, in dem uns alles genommen wird, was uns lieb ist ... Das ist das Moment der vielleicht ultimativen Nüchternheit des orthodoxen Gottesdienstes. Segne den Herrn – denn die Mitte liegt in Ihm, nicht in dir, nicht einmal in dem geliebten Menschen, der jetzt tot vor dir liegt. Dieser Mann versammelte uns nicht durch seinen Tod, sondern durch sein Leben und führte uns vor das Angesicht Gottes, um über die Wege Gottes und die Geheimnisse Gottes nachzudenken und um ihn voller Schrecken und Ehrfurcht vor Gott anzubeten, der auch in diesen schrecklichen Momenten bleibt der Gott der Liebe.
Wenn wir versuchen zu verstehen, welche Bedeutung Gott selbst dem Menschen beimisst, sehen wir, dass wir zu einem hohen Preis erkauft sind, dass der Preis des Menschen in den Augen Gottes alles Leben und alles Sterben ist, und zwar der tragische Tod seines einziggezeugten Sohnes das Kreuz. So denkt Gott über den Menschen – als seinen Freund, den er geschaffen hat, damit er die Ewigkeit mit ihm teilen kann.
Jeder Mensch ist eine Ikone, die wiederhergestellt werden muss, um das Antlitz Gottes sehen zu können.
Ich musste einmal in der Nähe des Ukraine Hotels auf ein Taxi warten. Ein junger Mann kam auf mich zu und sagte: „Bist du, deiner Kleidung nach zu urteilen, ein Gläubiger, ein Priester?“ Ich antwortete: „Ja.“ - „Aber ich glaube nicht an Gott ...“ Ich sah ihn an und sagte: „Es ist eine Schande!“ - „Wie willst du mir Gott beweisen?“ - „Welche Beweise benötigen Sie?“ - „Und hier: Zeige mir deinen Gott in deiner Handfläche, und ich werde an ihn glauben ...“ Er streckte seine Hand aus und in diesem Moment sah ich, dass er einen Ehering hatte. Ich sage ihm: „Sind Sie verheiratet?“ - „Verheiratet“ – „Gibt es Kinder?“ - „Und es gibt Kinder“ – „Liebst du deine Frau?“ - „Nun, ich liebe dich“ – „Magst du Kinder?“ - „Ja“ – „Aber ich glaube nicht daran!“ - „Was meinst du damit: Ich glaube es nicht?“ Ich sage es dir...“ - „Ja, aber ich glaube es immer noch nicht. Jetzt lege deine Liebe in meine Handfläche, ich werde sie mir ansehen und glauben ...“ Er dachte: „Ja, ich habe die Liebe nicht aus diesem Blickwinkel betrachtet! ...“

Vorbereitet von Maria Khorkova