Wie man Namaz liest, wenn ständig Gase austreten. Eine Person rülpst viel im Gebet, damit die Gase (Winde) nicht herauskommen. leidet unter erhöhter Gasbildung. Erbrochenes, das den Mund füllt
1. Warum gibt es Widersprüche zwischen den Madhhabs, und werden unsere Gebete akzeptiert, wenn die Imame der Madhhabs in etwas einen Fehler gemacht haben? 2. Was soll ich tun, wenn während des Gebets Gase ausgetreten sind?
15.05.13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu lieber Imam!
Ich wollte Ihnen ein paar Fragen stellen.
1) Warum gibt es Widersprüche zwischen den Madhhabs? Zum Beispiel ist Blut in einer Madhhab Najas und in einer anderen ist Blut rein. Das heißt, wenn Sie das Gebet lesen, wenn Blut aus der Wunde fließt, gemäß der Madhhab, die das Blut als rein betrachtet, wird mein Gebet akzeptiert, aber es wird gemäß einer anderen Madhhab nicht akzeptiert? Und am Tag des Gerichts, wenn Imam Abu Hanifa und andere Muslime Recht hatten, dass Blut najas ist, stellt sich dann heraus, dass das Gebet der Anhänger anderer Madhhabs oft nicht angenommen wurde? Ich bitte Sie, diese Frage zu klären, denn ich möchte unwissende Annahmen loswerden und die richtige Antwort bekommen.
2) Soweit ich weiß, können Sie während der Waschung und während des Gebets, wenn Zweifel bestehen, ob Sie die Waschung verletzt haben oder nicht, keinen Annahmen folgen, aber Sie müssen eindeutigen Beweisen folgen und sicher sein, dass Sie die Waschung verletzt haben, um sie zu erneuern oder zu unterbrechen Gebet. Aber während des Gebets habe ich manchmal das Gefühl, dass noch etwas Gas herauskommt. Und wenn Sie darüber nachdenken, was die Ursache meiner Empfindungen ist, wird klar, dass dies nur passieren konnte, weil das Gas ausgetreten ist. Sind diese Gedanken ein Grund, das Gebet zu unterbrechen?
3) Bei der Kommunikation mit einigen Personen des anderen Geschlechts, die nicht bedeckt sind, schauen sie normalerweise ins Gesicht, aber wenn der Bereich um das Gesicht herum unbedeckt ist und andere Körperteile in das Sichtfeld fallen, ist es möglich, zu sehen bei dieser Frau überhaupt?
Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.
Zunächst sollten Sie wissen, dass die Hauptquellen aller sunnitischen Madhhabs der Koran und die Sunna des Propheten Muhammad sind, Friede und Segen Allahs seien auf ihm.
Diese Quellen sind umfangreich und erfordern umfangreiches Wissen, bevor eine Person sie unabhängig verstehen und auf ihrer Grundlage Entscheidungen treffen kann. Der Erwerb dieses Wissens wiederum erfordert großen Einsatz und Fleiß. Im Allgemeinen müssen diejenigen, die dieses Wissen im größtmöglichen Umfang erlangen möchten, ihr ganzes Leben darauf verwenden und alles andere dem zweiten, dritten und den folgenden Plänen überlassen.
Natürlich ist jeder Muslim verpflichtet, seine Religion in dem Maße zu studieren, in dem er die obligatorischen Anweisungen erfüllt und das Verbotene nicht begeht. Dabei, vernünftige Person Es sollte klar sein, dass die gesamte Ummah nicht alle ihre Angelegenheiten aufgeben und sich ausschließlich dem tiefen Studium der islamischen Wissenschaften widmen kann. Neben religiösen Grundkenntnissen sollten sich Muslime auch mit Fragen der Medizin, Bildung, Politik, Wissenschaft, Militär usw. auseinandersetzen.
Wenn jedoch jeder Muslim den Grad der Authentizität von Ahadith studiert, überprüft jeder Übermittler selbstständig, und dies ist nur ein unbedeutender Teil der islamischen Wissenschaften, der erforderlich ist eine große Anzahl Zeit, dann haben die Muslime keine Zeit für andere Industrien, die ebenfalls lebensnotwendig sind.
Daher gibt es sogar unter islamischen Gelehrten eine Klassifizierung nach den Wissenschaften, und nur wenige von ihnen beherrschen alle Wissenschaften vollständig und erreichen den Grad des Mujtahid. Somit kümmert sich jeder um seine eigenen Angelegenheiten, und die Unwissenden wenden sich an die Wissenden, wie es im Koran darüber heißt: "Wenn Sie es nicht wissen, dann fragen Sie die Besitzer der Erinnerung". (an-Nahl, 43).
Ein korrektes Verständnis dieser Bestimmung sagt uns, dass wir uns, wenn wir eine Erklärung in Mathematik brauchen, an einen Mathematiker wenden, wenn es um Gesundheit geht, dann um einen Arzt, wenn es um Religion geht, dann um einen Alim. Und es besteht kein Zweifel, dass die Imame der Madhhabs, die zur Zeit der rechtschaffenen Vorgänger lebten, erreichten der höchste Grad Wissen. Aus diesem Grund wenden sich gewöhnliche Muslime ihren Schulen zu, zu denen nicht nur ihre Gründer gehören, sondern auch eine ganze Galaxie von Gelehrten, die den Koran und die Sunnah studierten und die islamischen Wissenschaften verstanden.
Nun, verstehen Sie das hohe Niveau und die enorme Menge an Wissen, die Sie haben müssen, um ein Gelehrter zu werden, und die daraus resultierende Notwendigkeit für einfache Muslime, den Imamen der Madhhabs zu folgen, und berücksichtigen Sie auch die Tatsache, dass sich jede Schule auf den Koran verlässt und der Sunnah, sollten Sie verstehen, dass Meinungsverschiedenheiten zwischen Madhhabs aus einem Verständnis dieser Quellen oder, in Ermangelung ausdrücklicher Hinweise, aus ihrem eigenen Ijtihad stammen, auf den sie im Gegensatz zu gewöhnlichen Muslimen Anspruch haben.
Jede Schule legt ihre Beweise vor, direkt oder indirekt, und gewöhnliche Muslime haben nicht die Möglichkeit, ihre Beweise abzuwägen und sie zu beurteilen, denn dafür ist es notwendig, mehr Wissen zu haben als sie. Es genügt uns, dass diese Schulen auf dem Koran und der Sunnah basieren, und wenn wir einer der Madhhabs folgen, folgen wir dem Koran und der Sunnah, wie sie von den Gelehrten verstanden werden.
Zum Beispiel war eines der Argumente der Shafi'i-Meinung über die Verletzung der Waschung aufgrund der Freisetzung von Blut die Tatsache, dass die Sahaba während der Schlacht trotz ihrer Wunden Gebete verrichteten. Gelehrte der hanafitischen Madhhab betrachteten dies als erzwungene Maßnahme aufgrund militärischer Operationen. Die Grundlage der Hanafi-Meinung ist der Hadith, dass die Freisetzung von Blut die Waschung verletzt (siehe Ikhtiyar, Kap. 1).
Somit bringt jede Madhhab ihre Beweise, die gewöhnliche Muslime nicht abwägen können, ohne das Niveau der Imame der Madhhabs zu erreichen, und Allah legt der Seele nicht mehr auf, als sie fähig ist. Deshalb werden wir nicht nach Dingen gefragt, die wir nicht wissen konnten, weil wir mehr als 1400 Jahre nach dem Aufkommen des Islam leben und keiner von uns den Gesandten Allahs, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, fragen kann. Wir können uns nur an Gelehrte wenden, die den Koran und die Sunnah studiert haben. Tatsächlich sagte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Wenn der Besitzer des Wissens die richtige Entscheidung trifft, dann wird er eine doppelte Belohnung erhalten, und wenn er einen Fehler macht, dann eine.“ (Buchari, Muslim)
Lesen Sie zum besseren Verständnis auch diese Antwort.
2. Wenn es Ihnen scheint, dass Sie eine Gasfreisetzung hatten, Sie sich aber gleichzeitig nicht sicher sind und Zweifel haben, müssen Sie Zweifel zulassen und nur folgen klare Zeichen wie Geräusche oder Gerüche. Es wurde von Abu Hurayrah überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn sich jemand im Magen unwohl fühlt und anfängt zu zweifeln, ob Gas freigesetzt wurde oder nicht, dann lass ihn die Moschee nicht verlassen bis er ein Geräusch hört oder riecht "(Muslim).
3. Sie sollten (wenn nötig) mit den Augen auf den Boden sprechen.
Wenn meine Waschung während des Gebets unterbrochen wird, kann ich das Gebet fortsetzen? Kann ich dort weitermachen, wo ich aufgehört habe, oder muss ich wieder von vorne beginnen?
Antworten:
Gott sei Dank.
Wenn die Winde aus einer Person im Gebet herauskommen oder die Waschung auf andere Weise gebrochen wird, muss sie das Gebet verlassen und dann zurückkehren und, in einer korrekteren Meinung, das Gebet von Anfang an wieder aufnehmen. Dies ist die Meinung der Madhhab der Malikis, Shafi‘is und Hanbalis. Die Hanafi Madhhab und die alte Shafi'i Madhhab waren anderer Meinung.
Und dies gilt für denjenigen, der sich nicht zurückhalten konnte und die Waschung von ihm unbeabsichtigt verletzt wurde. Wenn eine Person das Gebet absichtlich verletzt hat, wird das Gebet nach einhelliger Meinung der Wissenschaftler ungültig.
Die meisten Wissenschaftler verwendeten in dieser Angelegenheit die Methode des Vergleichs durch Analogie (qiyas). Wenn die Befleckung die Waschung bricht, macht dies auch das Gebet ungültig, ebenso wie das Gebet von jemandem, der seine Waschung absichtlich verletzt hat.
Was die Madhhab von Abu Hanifa betrifft, so verwendete die Madhhab als Beweis den Hadith von 'Aisha, Allahs Wohlgefallen auf ihr: „Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: „Lass die Person, die überwältigt wurde durch Erbrechen oder Bluten aus der Nase, oder ein Aufstoßen (mit einigen Essensresten) oder ein Vorejakulat (Salbe) kam heraus, verlassen Sie das Gebet und führen Sie die Waschung durch. Und dann lass ihn sein Gebet fortsetzen, ohne die ganze Zeit zu sprechen.“ (Ibn Maja Nr. 1221). Dies ist jedoch ein schwacher Hadith.
Al-Busyri in „al-Zawaid“ sagte: „In der Kette der Übermittler dieses Hadith gibt es Isma’il ibn ’Ayash, und seine Überlieferungen von den Bewohnern des Hijaz werden als schwach angesehen.“ Ibn Hajar sagte: „Nicht nur einer Der Gelehrte sagte, dass die Ketten von Isma' Ilya ibn 'Ayash von Ibn Juraij und die Kette von Isma'il ibn 'Ayyash von den Leuten von Hijaz schwach sind. Bekannte Schüler von Ibn Juraij, die zuverlässige Überlieferer sind, überlieferten diesen Hadith in einer anderen Version. Sie übermittelten den Hadith von Ibn Juraij, von seinem Vater und vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihn willkommen heißen, mit einer unterbrochenen Kette von Sendern “(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Siehe auch: „At-tahqiq fi ahadith al-khilaf“ von Ibn al-Jawzi (T. 1, S. 83) und „Tankih at-tahqiq“ von Ibn ‘Abdulhadi (T. 1, S. 284).
An-Nawawi (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Wir haben bereits gesagt, dass unsere (das heißt Shafi’i) neue und korrekte Madhhab glaubt, dass es unmöglich ist, das Gebet von der Stelle fortzusetzen, an der es aufgehört hat. Aber es ist notwendig, das Gebet wieder aufzunehmen. Dies war die Meinung des Gefährten von al-Misuar ibn Mahrama, möge Allah mit ihm zufrieden sein. Die gleiche Meinung wurde von Malik und anderen vertreten, und dies ist die korrekte Meinung der Madhhab von Ahmad.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laila und al-Awza'i glaubten, dass das Gebet von dem Punkt an fortgesetzt werden sollte, an dem es aufhörte. Diese Meinung wurde von Ibn as-Sabbagh und anderen von ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali und Ibn ‘Umar, möge Allah der Allmächtige mit ihnen zufrieden sein, überliefert. Al-Bayhaqi berichtete diese Meinung von 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar und anderen Möge Allah der Allmächtige mit ihnen zufrieden sein. Aber der Hadith, auf den sie sich verlassen, ist schwach. Die Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, vertraten unterschiedliche Meinungen zu diesem Thema, daher gilt die Vergleichsregel in Analogie zu diesem Thema. Und Allah weiß es am besten“ (Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Siehe auch: „Al-mughni“ (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'i, möge Allah ihm barmherzig sein, erklärte die Traditionen, die von einigen der Gefährten stammten, dass sie das Gebet wegen Nasenblutens unterbrachen, die Waschung durchführten und dann das Gebet an der Stelle fortsetzten, an der sie unterbrochen hatten. Er sagte, dass sie nicht die berühmte Gebetswaschung vollzogen, sondern nur das Blut abgewaschen hätten.
Er, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: „Wir verstehen die Bedeutung von „durchgeführter Waschung“, wie wir das Blut von den Körperteilen abgewaschen haben, wo es hingekommen ist, aber nicht die Waschung für das Gebet.
Es wird berichtet, dass Ibn Mas'ud sich nach dem Essen die Hände wusch und dann sein Gesicht mit nassen Händen abwischte und sagte: "Dies ist die Waschung von jemandem, der nicht befleckt ist." Und dies ist in der Sprache der Araber bekannt. Sie nennen die Waschung das Waschen einiger Körperteile und nicht nur die Waschung zum Gebet “(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Die Meinung der Mehrheit der Gelehrten wird durch den von Abu Dawud (Nr. 205) berichteten Hadith bestätigt. Es wird von 'Ali ibn Talq, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtet, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets Blähungen (Darmgase) hat, dann lasst ihn Komm aus dem Gebet, vollziehe die Waschung und bete erneut.“ Gelehrte sind sich über die Echtheit dieses Hadith uneins. Ibn Hibban hielt es für authentisch und andere fanden es gut.
Das Buch mit Fatwas des Ständigen Ausschusses zitiert eine Frage zum Hadith: „Lasst die Person, die im Gebet verunreinigt wurde, es verlassen. Wenn dies ein gemeinsames Gebet ist, dann lass ihn seine Nase nehmen, das Gebet verlassen und die Waschung durchführen. Und wenn er dann nicht spricht, soll er das Gebet an der Stelle fortsetzen, an der er aufgehört hat.
Das Ständige Komitee antwortete: „Einige Hadithgelehrte betrachteten diesen Hadith als schwach. Daher ist die Meinung, dass eine Person, die sich im Gebet verunreinigt hat und es nach der Waschung verlassen hat, es an der Stelle fortsetzen kann, an der sie aufgehört hat, falsch. Befleckung im Gebet macht es ungültig. Und eine Person, nachdem sie die Waschung durchgeführt hat, muss sie von Anfang an durchführen, wie es der Hadith von 'Ali ibn Talq, möge Allah mit ihm zufrieden sein, angibt. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets Blähungen (Darmgase) hat, dann lass ihn das Gebet verlassen, die Waschung durchführen und erneut beten.“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban sagte, dass der Hadith authentisch ist)“ (Fataawa al-lajna ad-daimah, Bd. 5, S. 438).
Sheikh Ibn Baz, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: „Wenn die Waschung einer Person während des Gebets gestört wurde (Gas trat aus oder es gab starkes Nasenbluten usw.), dann, in Übereinstimmung mit einer korrekteren Meinung, sein Gebet wird ungültig. Da der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch während des Gebets Blähungen (Darmgase) hat, dann lass ihn das Gebet verlassen, die Waschung durchführen und wieder mit dem Beten beginnen“ (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), wie Ibn Hajar in „Bulug“ darüber sagte.
Was den Hadith betrifft, der besagt, dass das Gebet ab dem Punkt der Unterbrechung fortgesetzt werden sollte, dann ist dies ein schwacher Hadith. Dies wurde auch von Ibn Hajar in Bulug erklärt“ (Fataua asch-Scheich Ibn Baz. T. 10. S. 159).
Und Allah weiß es am besten.
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Ist es für eine Person, die sich in einem Zustand chronischer Waschungsstörung (da’im al-hadas) befindet, aufgrund von Istihada oder wegen der unaufhörlichen Freisetzung (Tropfen) von Urin ratsam, die Sunna der Waschung durchzuführen? Gibt es andere Dinge, die für eine solche Person wünschenswert sind, damit ihre Reinigung und ihr Gebet nicht verletzt werden? Und was sind die Voraussetzungen für eine Person, um in diese Kategorie zu fallen?
1. Ist es immer noch wünschenswert, dass jemand, der chronisch die Waschung verliert, die Sunnah des Gebets und Wudu verrichtet?
Ja, jemandem, der sich in einem solchen Zustand (da’im al-hadas) befindet, wird immer noch empfohlen, die Sunnahs der Waschung und des Gebets auf die gleiche Weise wie eine gewöhnliche Person zu verrichten.
2. Nach welchen Kriterien wird festgestellt, dass sich eine Person in einem Zustand chronischer Verletzung der kleinen Waschung befindet?Ein Mensch befindet sich in einem Zustand chronisch gestörter Waschung, wenn aus seinem Intimbereich (so dass die Waschung ständig gestört wird) irgendeine Substanz so häufig austritt, dass er nicht genügend Zeit hat, sich zu reinigen und zu beten, ohne dass die Waschung erneut verletzt wurde ( durch die Freisetzung dieses Stoffes).
3. Was ist, wenn die Substanz zeitweise austritt, aber die Dauer dieser Unterbrechungen unvorhersehbar ist? Gemäß der Fatwa des Gelehrten Habib Zayn ibn Sumayt al-Khadrami befindet sich eine Person in einem Zustand chronischer Verletzung des Wudu, selbst wenn sie manchmal genug Zeit hat, zwischen zwei Verletzungen des Wudu zu beten, aber sie kann nicht genau vorhersehen, wann dies geschehen wird .
4. Was ist, wenn meine Waschung oft verletzt wird, aber zwischen den Verstößen genügend Zeit bleibt, damit ich die Waschung durchführen und beten kann?Wenn eine Person sieht, dass etwas oft aus ihr herauskommt intime Orte, aber zwischendurch genug Zeit hat, sich zu reinigen und zu beten, gehört er nicht zu der Kategorie der Menschen, die an einer chronischen Verletzung des kleinen Wudu leiden [deshalb ist er nicht erleichtert und er sollte beten, wie ein gesunder Mensch betet]. Eine solche Person muss nach einer Zeit suchen, in der nichts herauskommt, und in dieser Zeit beten.
5. Gibt es besondere Regeln, die eine Person in einem solchen Zustand befolgen muss, damit ihr kleiner Wudu und ihr Gebet als gültig angesehen werden?Eine kleine Waschung einer Person, die sich im Zustand von „da’im al-hadas“ befindet, ist nicht gültig, wenn sie vor dem Zeitpunkt des Gebets durchgeführt wird, das sie zu verrichten beabsichtigt. Nachdem die Gebetszeit gekommen ist, muss eine solche Person die Verunreinigungen von ihren intimen Stellen abwaschen, so etwas wie ein Stück Stoff darauf legen und es so befestigen, dass der Austritt und die Ausbreitung der Verunreinigungen, die nicht aufhören, minimiert werden herauskommen.
Dann sollte man sofort und ohne Verzögerung die Waschung und das Gebet durchführen, um die Verletzung der Waschung so weit wie möglich zu minimieren. Wenn in diesem Fall die Substanz dennoch herausgekommen ist, hat dies keinen Einfluss auf die Gültigkeit des Gebets, da aus rechtlicher Sicht einige Hukms, die für gewöhnliche Menschen gelten, für Menschen dieser Kategorie nicht gelten.
Eine Person "da'im al-hadas" darf nur ein Farz-Gebet mit dieser Waschung verrichten, und optional - so viele, wie sie möchte. Wenn jemand beabsichtigt, einen zweiten Fard durchzuführen, muss er den gesamten Reinigungsprozess wiederholen. Dies ist die Entscheidung unserer Schule.
6. Gibt es irgendwelche Zugeständnisse, um die Häufigkeit der Waschungen zu reduzieren, zum Beispiel wenn eine Person versäumte Gebete nachholen möchte?Die Maliki-Gelehrten haben eine etwas andere Position als wir. Sie sagen, wenn Wudu für einen Zeitraum von einem halben ganzen Gebet oder öfter verletzt wird, dann gilt es nicht als gebrochen (wenn die Substanz herauskommt), wenn eine Person in den Zustand des kleinen Wudu eintritt, wie der große Gelehrte des Maliki madhhab Ulaysh al sagte: -Maliki im Buch „Minan al-Jalil“ (1/65). Der Sultan der Gelehrten (großer Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam wies in seiner Fatawa (S. 360) darauf hin, dass es erlaubt ist, dieser Entscheidung zu folgen (denjenigen, die sich an die Shafi’i Madhhab halten).
الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض و nds though فهل يinder لruct أimes يأي lf lf الوضatory ؟؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة كما يimes لل du optles. ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء Keil ذلك وهو في الصلاة ndsimes ising inct. " لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن
FRAGE: Assalamu alaikum lieber Meiram!
Auf der Website der Zentralmoschee der Stadt Almaty habe ich folgendes gelesen:
Frage: 22.02.13. Assalamu alaikum. Ich habe ständig ein Problem mit der Bildung von Gasen im Magen aufgrund von Lebererkrankungen und halte mich während des Gebets immer zurück, um das Gebet nicht zu unterbrechen. Ist es richtig? Abdugappar
Antwort: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Wenn eine Person aufgrund einer Krankheit die Waschung nicht zurückhalten kann (z. B. wenn sie Harninkontinenz oder ständige Gase hat), wird sie als rechtfertigungswürdig (mazur) bezeichnet. Auch wenn sie Gas oder Urin abgibt, wird ihre Waschung nicht als gebrochen angesehen , und er kann weiter beten, aber sobald es Zeit für das nächste Gebet ist, muss er mit der Waschung fortfahren.
Wenn Sie also aus gesundheitlichen Gründen nicht in der Lage sind, Ihren Körper zu kontrollieren, wird die Freisetzung von Gasen nicht als Verstoß gegen die Waschung angesehen, da Sie in diesem Fall zu denen gehören, die eine Rechtfertigung verdienen.
In diesem Zusammenhang würde ich gerne Ihre Meinung zu dieser Antwort wissen, ob Ihrer Meinung nach die Antwort des Imams richtig ist, wenn möglich, Hadithe zu diesem Thema geben. Beschreiben Sie ausführlicher Fälle, die einer Rechtfertigung (mazur) würdig sind. Mit freundlichen Grüßen Asil
MEINE ANTWORT: wa alaikum as salam liebes Asyl!
Reinheit bringt eine Person Allah näher. Deshalb sagt der heilige Vers: Allah liebt diejenigen, die reinigen» (2:222). Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: Allah ist rein und liebt die Reinheit "(Tirmizi) und" Reinheit ist die Hälfte des Glaubens "(Muslim). In einem Zustand der Waschung zu sein und sie erneut durchzuführen, ist die beste Tat für jeden Muslim. Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam), ob in Waschung oder nicht, hat es oft aktualisiert. Um seine Gemeinde dazu zu ermutigen, sagte er: Wenn jemand, der sich in einem Zustand der Waschung befindet, diese erneut vollzieht, schreibt Allah der Allmächtige ihm zehn gute Taten auf. "(Tirmizi).
Allah und Sein Gesandter (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) machten die Religion einfacher, also sollten wir die Religion nicht komplizieren, wie es die sogenannten Gelehrten normalerweise komplizieren. Wenn die Waschungen einer Person oft verletzt werden, sollten Waschungen nur vor dem Beginn des Gebets durchgeführt werden und dann noch einmal vor dem Beginn eines anderen Gebets. Wie Sie aus dem obigen Hadith ersehen können, werden Sie umso mehr Belohnungen erhalten, je mehr Sie die Waschung durchführen, wenn Ihre Waschung nicht einmal verletzt wird. Schaffen Sie daher trotz Ihrer Krankheiten oder anderer Gründe kein Problem von Grund auf neu, machen Sie es sich zur Gewohnheit, Ihre Waschung vor jedem Gebet ständig zu erneuern - warum sollten Sie sich dazu zwingen, natürliche Triebe zu ertragen, wenn Sie Gase freisetzen und gleichzeitig ausgehen können der Not nach dem Gebet?! Und dann, vor dem nächsten Gebet, vollziehe die Waschung und alle Probleme sind gelöst! Der Gesandte (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte zu einer Frau, die unter anhaltenden Blutungen litt: „ Führen Sie auch vor jedem Gebet die Waschung durch, bis die nächste Periode (Menstruation) eintrifft. "(Buchari).
