Сурожки митрополит Антоний: живот, спомени, снимки, проповеди. Антоний, митрополит Сурожки Биография на Антоний Сурожки

красота

Съдържа вече публикувани текстове на митрополит Антоний. Епископът никога не пише и не подготвя своите беседи, речи и проповеди предварително. Всичко публикувано изначално се ражда като слово, адресирано директно към слушателя – не към безлика тълпа, а към всеки отделен човек, наш съвременник, който изпитва (често без да осъзнава) духовен глад. Като свещеник и богослов Владика Антоний е изразител не само на руската духовна традиция, но и на универсалната, вселенска Истина на Православието. Словото му е убедително поради съчетаването на прецизността на формулировката със собствения му вътрешен опит – опита на православието, дълбоко вкоренено в Преданието и същевременно отворено към съвременността. Текстовете на митрополит Антоний призовават към много дълбоко, трезво разбиране на вярата и към отговорен живот във вярата. Господ се обръща към някои теми и примери отново и отново; и ние, читателите - слушателите, може да се изкушим да си помислим: „вече сме чели това“. Но може би, ако тези теми и примери са потънали толкова дълбоко в душата, в ума на Учителя, трябва да се спрем на тях с нашето внимание? Може би, когато четете собствените му текстове, е полезно да си спомните съвета, който е получил в младостта си от баща си: „Мислете повече, отколкото четете“.

Надяваме се живото слово на митрополит Антоний да стигне там, където книгите му все още не са стигнали.

БИОГРАФИЯ

Антоний, Сурожки митрополит(в света Андрей Борисович Блум, Блум) е роден на 19 юни 1914 г. в Лозана, в семейството на служител на руската дипломатическа служба. Предците от страна на бащата идват от Шотландия и се заселват в Русия по времето на Петър Велики; по майчина линия е свързан с композитора А.Н. Скрябин. Ранното си детство прекарва в Персия, където баща му е консул. След революцията в Русия семейството се озовава в изгнание и след няколко години скитане из Европа се установява във Франция през 1923 г. Тук преминава младостта му, белязана от изпитанията на емигрантския живот и дълбоко осъзнат стремеж да живее за Русия. Момчето израства извън Църквата, но един ден като юноша чува разговор за християнството от виден богослов, който обаче не знае как да говори с момчета, които ценят смелостта и военния ред преди всичко. Ето как самият Господ си спомня това преживяване:

Той говореше за Христос, за Евангелието, за християнството /.../, внушавайки в съзнанието ни всичко сладко, което може да се намери в Евангелието, от което бихме се отдръпнали, а аз го направих: кротост, смирение, безмълвие – всичко робско. качества, в които ни упрекват от Ницше нататък. Той ме доведе до такова състояние, че реших /.../ да се прибера, да разбера дали имаме Евангелието някъде вкъщи, да проверя и да свършвам; Дори не ми хрумна, че няма да го прекратя, защото беше толкова очевидно, че той си знае работата. /…/ Мама намери Евангелието, аз се затворих в ъгъла си, открих, че има четири Евангелия и ако е така, то едното, разбира се, трябва да е по-кратко от другите. И тъй като не очаквах нищо добро от нито един от четирите, реших да прочета най-краткия. И тогава ме хванаха; Много пъти след това откривах колко хитър е Бог, когато поставя мрежите Си, за да лови риба; защото ако бях чел друго Евангелие, щях да имам трудности; Има някаква културна основа зад всяко Евангелие. Марк е писал именно за млади диваци като мен – за римската младеж. Не знаех това - но Бог знаеше и Марк знаеше, може би когато пишеше по-кратко от другите. И така седнах да чета; и тук можете да ми повярвате на думата, защото не можете да го докажете./…/Седях и четох, и между началото на първа и началото на трета глава от Евангелието на Марко, което прочетох бавно тъй като езикът беше необичаен, изведнъж почувствах, че от другата страна на масата, тук, стои Христос. И това чувство беше толкова поразително, че трябваше да спра, да спра да чета и да гледам. Гледах дълго време; Нищо не видях, нищо не чух, нищо не усетих със сетивата си. Но дори когато гледах право напред към мястото, където нямаше никой, имах ясното съзнание, че Христос несъмнено стои там. Спомням си, че тогава седнах и си помислих: ако Христос стои тук жив, това означава, че това е възкръсналият Христос; Това означава, че знам със сигурност лично, в рамките на моя личен, собствен опит, че Христос е възкръснал и следователно всичко, което се говори за Него, е истина.

Тази среща определи целия последващ живот, не неговите външни събития, а неговото съдържание:

След гимназия завършва биологичния и медицинския факултет на Сорбоната. През 1931 г. той е ръкоположен за свещеник да служи в църквата на Подворието на Трите Йерарха, тогава единствената църква на Московската патриаршия в Париж, и от тези ранни години той неизменно поддържа канонична вярност към Руската патриаршеска църква. На 10 септември 1939 г., преди да замине на фронта като хирург във френската армия, той тайно полага монашески обети; той е постриган в мантия с името Антоний (в чест на св. Антоний Киево-Печерски) на 16 април 1943 г., в Лазарова събота; постригът беше извършен от настоятеля на Подворието и изповедник на постригания архимандрит Афанасий (Нечаев). По време на немската окупация лекар в антифашисткото подземие. След войната той продължава лекарската си практика до 1948 г., когато митрополит Серафим (Лукянов, тогава екзарх на Московския патриарх) го призовава в свещеничество, ръкополага го (27 октомври за йеродякон, 14 ноември за йеромонах) и го изпраща на пастирска служба в Англия, духовният директор на Ортодоксалната англиканска общност на Св. мъченик Албания и преп. Сергий, във връзка с което йеромонах Антоний се премества в Лондон. От 1 септември 1950 г. настоятелят на храмовете Св. ап. Филип и преп. Сергий в Лондон; църква Св. ап. Филип, предоставен на енорията от Англиканската църква, в крайна сметка е заменен от църквата „Успение на Божията майка и всички светии“, на която отец Антоний става ректор на 16 декември 1956 г. През януари 1953 г. е удостоен с чин игумен, а до Великден 1956 г. – архим. На 30 ноември 1957 г. е хиротонисан за Сергийски епископ, викарий на екзарха на Московския патриарх в Западна Европа; Освещаването беше извършено в Лондонската катедрала от тогавашния екзарх, архиепископ на Кликия Николай (Еремин) и епископ Апамея Яков, викарий на екзарха на Вселенския патриарх в Западна Европа. През октомври 1962 г. е назначен в новосформираната Сурожка епархия на Британските острови в рамките на Западноевропейската екзархия с издигане в архиепископски сан. От януари 1963 г., след пенсионирането на митрополит Николай (Ерьомин), той е назначен за изпълняващ длъжността екзарх на Московския патриарх в Западна Европа. През май 1963 г. е удостоен с правото да носи кръст на качулката си. На 27 януари 1966 г. е възведен в сан митрополит и утвърден за западноевропейски екзарх; Той изпълнява това служение до пролетта на 1974 г., когато молбата му за освобождаване от административните задължения на Екзарха е удовлетворена, за да се посвети по-пълно на организацията на епархийския живот и пастирската грижа за постоянно умножаващото се паство.

През годините на служението на Владика Антоний във Великобритания единствената енория, обединяваща малка група емигранти от Русия, се превърна в многонационална епархия, канонично организирана, със собствен устав и разнообразна дейност. Енориите на епархията и отделните нейни членове отговорно свидетелстват за православната вяра, вкоренена в Евангелието и светоотеческата традиция. Епархията непрекъснато се разраства, което е особено забележително предвид кризата на вярата, която обхваща западния свят и факта, че всички християнски деноминации на Запад губят членове и намаляват като брой. Ето свидетелството (1981) на д-р Робърт Рънси, архиепископ на Кентърбъри: „Хората на нашата страна – християни, скептици и невярващи – дължат огромен духовен дълг на митрополит Антоний. /…той/ говори за християнската вяра с откровеност, която вдъхновява вярващия и призовава търсещия /…/ Той работи неуморно за по-голямо разбирателство между християните от Изтока и Запада и разкрива на читателите в Англия наследството на православните мистици, особено мистиците на Света Рус. Митрополит Антоний е християнски водач, спечелил уважение далеч извън границите на своята общност. Ето защо не е случайно, че той получава почетна докторска степен по богословие от университета в Абърдийн с формулировката „за проповядване на Божието слово и обновяване на духовния живот в страната“. Митрополит Антоний е широко известен не само във Великобритания, но и в целия свят като пастор-проповедник; той постоянно е канен да говори пред широка публика (включително радио и телевизионна публика), проповядвайки Евангелието, православното благовестие за живия духовен опит на Църквата.

Особеността на работата на владиката е, че той не пише нищо: неговото слово се ражда като устно обръщение към слушателя, не към безлика тълпа, а към всеки човек, който има нужда от живо слово за Живия Бог. Затова всичко публикувано е отпечатано от магнетофонни записи и пази звука на това живо слово.

Първите книги за молитвата и духовния живот са публикувани на английски през 60-те години на миналия век и са преведени на много езици по света; един от тях („Молитва и живот“) е публикуван в списанието на Московската патриаршия през 1968 г. През последните години произведенията на епископа са широко публикувани в Русия, както като отделни книги, така и на страниците на периодични издания, както църковни, така и светски.

В Русия словото на Учителя се чува от много десетилетия благодарение на религиозните предавания на руската служба BBC; посещенията му в Русия се превърнаха в значими събития; магнетофонни записи и сборници от самиздат на неговите проповеди (и разговори в тесен кръг от близки хора в частни апартаменти), като вълни по вода, се разпространиха далеч извън границите на Москва. Неговата проповед, преди всичко проповедта на евангелската любов и свобода, беше от огромно значение през съветските години. Духовното преживяване, което митрополит Антоний не само носи в себе си, но знае как да предаде и на другите - дълбоко лична (макар и не ограничена до лично благочестие) връзка с Бога, въплътена Любов, среща с Него „лице в лице“ на човек който, въпреки цялата несъизмеримост на мащаба, стои като свободен участник в тази среща. И въпреки че Владика често подчертава, че той „не е богослов“ и не е получил системно „училищно“ богословско образование, думите му карат да си припомним светоотеческите определения: богослов е този, който се моли чисто; теолог е този, който познава самия Бог...

Освен вече споменатата награда от университета в Абърдийн (1973 г.), митрополит Антоний е почетен доктор по богословие от факултетите на Кеймбридж (1996 г.), както и на Московската духовна академия (1983 г. - за набор от научни и богословски проповеднически работи). На 24 септември 1999 г. Киевската духовна академия присъди на Сурожкия митрополит Антоний степента доктор по богословие honoris causa.

Митрополит Антоний - участник в богословски интервюта между делегации на православните църкви и представители на Англиканската църква (1958 г.), член на делегацията на Руската православна църква на честванията на хилядолетието на православното монашество на Атон (1963 г.), член на Комисията на Светия синод на Руската православна църква за християнското единство, член на Централния комитет на Световния съвет на църквите (1968-1975) и Християнската медицинска комисия на ССЦ; член на Асамблеите на Световния съвет на църквите в Ню Делхи (1961) и Упсала (1968), член на Поместните съвети на Руската православна църква (1971, 1988, 1990). Има награди: Бронзов медал на Обществото за насърчаване на доброто (1945 г., Франция), Орден на Св. Книга Владимир I клас. (1961), орден „Св. Андрей (Вселенска патриаршия, 1963 г.), награда Браунинг (САЩ, 1974 г. - „за разпространение на християнското евангелие”), Ламбетски кръст (Англиканската църква, 1975 г.), Орден на Св. Сергий II чл. (1979), Св. Книга Владимир I клас. (1989), Св. Книга Даниил Московски I чл. (1994), преподавател. Сергий I чл. (1997), Св. Инокентий Московски II степен (1999).

На 4 август 2017 г. се навършват 14 години от кончината на Сурожкия митрополит Антоний.

Сурожки митрополит Антоний - биография

Сурожки митрополит Антоний (в света Андрей Борисович Блум) е роден на 19 юни 1914 г. в Лозана, в семейството на служител на руската дипломатическа служба. След революцията в Русия семейството се озовава в изгнание и след няколко години скитане из Европа се установява във Франция през 1923 г. Момчето израства извън Църквата, но един ден като юноша чува разговор за християнството от виден богослов, който обаче не знае как да говори с момчета, които ценят смелостта и военния ред преди всичко.

На 10 септември 1939 г., преди да замине на фронта като хирург във френската армия, той тайно полага монашески обети; той е постриган в мантия с името Антоний (в чест на св. Антоний Киево-Печерски) на 16 април 1943 г., в Лазарова събота; постригът беше извършен от настоятеля на Подворието и изповедник на постригания архимандрит Афанасий (Нечаев).

По време на немската окупация е лекар в антифашисткото подземие. След войната той продължава медицинската си практика до 1948 г., когато митрополит Серафим (Лукянов, тогава Екзарх на Московския патриарх) го призовава в свещеник, ръкополага го и го изпраща на пасторска служба в Англия, духовен директор на Православната англиканска общност на Св. мъченик Албания и преп. Сергий. От септември 1950 г. е настоятел на храмовете „Св. ап. Филип и преп. Сергий в Лондон. През 1957 г. е хиротонисан за Сергийски епископ, викарий на екзарха на Московския патриарх в Западна Европа, а през 1962 г. е назначен в новосформираната Сурожска епархия на Британските острови в рамките на Западноевропейската екзархия. През 1966 г. е възведен в сан митрополит и утвърден за екзарх в Западна Европа.

През годините на служението на Владика Антоний във Великобритания единствената енория, обединяваща малка група емигранти от Русия, се превърна в многонационална епархия, канонично организирана, със собствен устав и разнообразна дейност. Митрополит Антоний стана широко известен не само във Великобритания, но и в целия свят като пастор-проповедник; той постоянно е канен да говори пред широка публика (включително радио и телевизионна публика), проповядвайки Евангелието, православното благовестие за живия духовен опит на Църквата.

Особеността на работата на владиката беше, че той не пишеше нищо, неговото слово се раждаше като устно обръщение към слушателя - не към безлика тълпа, а към всеки човек, който се нуждае от живо слово за Живия Бог. Затова всичко публикувано е отпечатано от магнетофонни записи и пази звука на това живо слово.

Първите книги за молитвата и духовния живот са публикувани на английски през 60-те години на миналия век и са преведени на много езици по света; Една от тях („Молитва и живот“) е публикувана в списанието на Московската патриаршия през 1968 г.

В допълнение към наградата на университета в Абърдийн (1973), митрополит Антоний е почетен доктор по богословие от факултетите на Кеймбридж (1996), както и на Московската духовна академия (1983 - за набор от научни и богословски проповеднически трудове). ). На 24 септември 1999 г. Киевската духовна академия присъди на Сурожкия митрополит Антоний степента доктор по богословие honoris causa.

Снимки на Антоний от Сурож

„Апостол на любовта” – филм за митрополит Антоний

4 филма от поредицата „Апостол на любовта” за митрополит Антоний Сурожки.

Те съдържат спомени на хора, които са познавали отблизо изключителния проповедник.

Видеозаписи на проповедите на Антоний Сурожски

Как да се научим да се молим

Духовност и духовенство: доклад на Сурожкия митрополит Антоний

Митрополит Антоний Сурожки (в света Андрей Борисович Блум) е един от най-известните православни мисионери на 20-ти век, който доведе много жители на Западна Европа към Църквата чрез примера на своя живот и радиопроповеди.

Представяме на нашите читатели десет избрани истории от живота на този православен йерарх-мисионер, дълго време оглавявал Сурожката епархия на Руската православна църква, които могат да послужат като добър християнски пример за всички нас:

1. Докато е още абат, бъдещият владетел присъства на вечеря в една къща. След вечеря той предложи да помогне на собствениците и изми чиниите.

Минаха години, игумен Антоний стана митрополит. Един ден той вечерял със същото семейство. И отново след обяд предложи да измие чиниите. Домакинята се смути - все пак митрополитът ще мие чиниите вместо нея - и бурно протестира.

„Какво, последния път не се измих добре?“, попитал епископът.

2. Веднъж в младостта си бъдещият епископ Антоний се върнал у дома от лятната си ваканция. Баща му го посрещна у дома и му каза: „Бях притеснен за теб това лято.“

Андрей Блум реши да се пошегува и отговори на баща си: „Страхувахте ли се, че мога да си счупя крака или да катастрофирам?“

Но той възрази: „Не. Щеше да е все едно. Страхувах се, че може да загубите честта си. Помнете: жив ли сте или мъртъв - на вас трябва да е напълно безразлично, както и на другите; единственото, което има значение, е за какво живееш и за какво си готов да умреш.”

3. Веднъж в отговор на въпрос на един от своите събеседници как трябва да се съчетават духовният живот с любовта към хората и дадения пример за прекомерната ревност на новохристияните, епископът сподели личен спомен:

„Обикновено се случва всеки в къщата да стане светец, щом някой иска да се изкачи на небето, защото всеки трябва да издържи, да се смири, да издържи всичко от „аскета“. Спомням си как веднъж се молех в стаята си в най-приповдигнато духовно настроение и баба ми отвори вратата и каза: „Обелете морковите!“ Скочих на крака и казах: „Бабо, не виждаш ли, че се молих?“ Тя отговори: „Мислех, че да се молиш означава да си в общение с Бог и да се научиш да обичаш. Ето ви един морков и един нож."

4. Един ден митрополит Антоний трябваше да чака такси близо до хотел Украйна. Тук към него се приближи млад мъж и го попита: „Съдейки по облеклото ви, вярващ ли сте, свещеник?“

Епископът отговори: „Да“. – „Но аз не вярвам в Господ...“ Митрополитът го погледнал и казал: „Жалко!“ - „Как ще ми докажеш Бог?“ - „Какво доказателство ви трябва?“ - „Но ето: покажи ми своя Бог на дланта си и аз ще повярвам в Него...“

Той протегна ръка и в този момент епископът видя, че има венчален пръстен и попита: „Женен ли си?“ - "Женен" - "Има ли деца?" - "И има деца" - "Обичаш ли жена си?" - "Е, обичам те" - "Харесваш ли деца?" - "Да" - "Но аз не вярвам в това!" - „Какво искаш да кажеш: не вярвам? Казвам ти...” - „Да, но пак не вярвам. Сега сложи любовта си в дланта ми, ще я погледна и ще повярвам...”

Той си помисли: „Да, не гледах на любовта от тази гледна точка!...“

5. Много хора намират за странно защо Владика Антоний се нарича Сурожски. В крайна сметка Сурожие (сега Судак) е древна Сугдея, византийска колония, през Средновековието - един от първите християнски градове в Крим. Защо Сурожски?

Когато епископ Антоний е назначен за управляващ архиепископ на Великобритания, избраната титла е епископ на Великобритания и Ирландия. Но англиканците вече имаха свой лондонски архиепископ и такава помпозна титла за руски новодошъл би предизвикала враждебността на островната църква.

Епископ Антоний се обърна за съвет към архиепископа на Кентърбъри Майкъл Рамзи, негов приятел. Той като че ли потвърди мислите на епископ Антоний: по-добре титлата да е руска. Така за първи път се появява Сурожье. В крайна сметка вземането на името на една изчезнала епархия е начин за нейното възстановяване.

Но имаше и друга причина, поради която епископ Антоний избра руската титла. Той се смяташе за човек на руската култура, а Русия за своя родина. Владика говореше предимно руски, въпреки че по време на служението си научи няколко езика. Той много искаше да има руска титла.

Владиката отправи молба до Патриаршията, молбата беше удовлетворена. Така архиепископът на Великобритания и Ирландия стана Сурож.

Ето какво казва за това самият епископ Антоний: „В Руската църква е обичайно, когато се създава нова чужда епархия, да се дава титлата на епархия, която е съществувала в древността и е изчезнала. Поради това ми дадоха титлата Сурожски. За мен беше приятно да имам титлата чисто руска, древна, но освен това мисионерска епархия, защото смятах нашата роля на Запад като мисионерска.

6. Един ден епископ Антоний е посетен за първи път в живота си от бъдещия си духовен син Игор Петровски. Митрополит Антоний проведе разговор с енориаши в катедралния храм. Когато новият мъж се приближи за благословението, епископът каза: „Имам чувството, че трябва да поговорим“ и го повика в килията си за разговор.

Когато Игор вече си тръгваше, овчарят му каза сбогом: „Ще се моля за вас, доколкото мога. И нека се съгласим да се срещнем след два месеца в четири часа следобед.

"И това е! Два месеца по-късно в четири часа следобед! Като във филмите: „В шест часа вечерта след войната“. Не вярвах в сериозността на тези думи. Той е глава на огромна епархия; стотици неща за правене, десетки срещи, услуги, пътувания. Във вихъра на тези големи въпроси, как човек може да си спомни, да си спомни такава малка среща?

Изненадата ми нямаше граници, когато два месеца по-късно, наближавайки катедралата „Успение Богородично“ в Лондон, го видях да седи на една пейка. Веднага се изправи да ме посрещне, прегърна ме и ми каза: „Отдавна те чакам”…”, споделя спомените си духовният син.

7. В началото на шейсетте години служението на епископ Антоний в Англия е изпълнено с огромни ежедневни трудности. Нямаше църква, която да се счита за „руска“, но успяха да получат специално проектирано помещение за извършване на литургията. Това беше старата англиканска църква „Свети Филип“, чийто наем трябваше да бъде платен значителна сума.

Трябваше да се занимаваме с набиране на средства, ремонти, изясняване на административни отношения. Понякога трябваше да проповядвам по улиците.

Владика Антоний обичаше да изнася проповеди по улиците - това му напомняше за апостолските времена. Често сред слушателите имаше аутсайдери - хипита. В мемоарите има разказ за млад мъж с огромно куче, който дошъл да види проповедта на митрополит Антоний. Хората бяха изумени, когато кучето му, черен нюфаундленд, буквално се втурна към епископа, щом го видя, легна в краката му и започна да слуша внимателно какво говори епископът, сякаш разбираше за какво говори.

8. През 1956 г. Англиканската църква продава малка площ на градската управа. На територията е имало стара, почти разрушена църква "Свети Филип", която властите са предложили на митрополит Антоний.

Условието обществото да получи храма беше той да бъде изцяло обновен. Ремонтът трябваше да бъде извършен със средства на общността и под надзора на англиканския епархийски архитект. Но пак беше по-евтино от наемането.

Минаха 20 години и изведнъж всичко се промени. Забогатял китайски ресторант предложил пари на властите за тази сграда, където планирал да разположи дансинг, офиси, кухня и др. Епископ Антоний е извикан от англиканските власти и поставя условие: или общността ще купи храма, или ще бъде даден на китайците. Епископът твърдо отговори, че „купува“ храма. Владиката нямаше пари и не го криеше. Но той повтори, че купува и парите ще дойдат. Властите се съгласиха на сделката.

Епископ Антоний събра енориашите и каза: „23 или 24 години се молим в този храм. В тази църква погребахме нашите родители, венчахме ви, кръстихме ви, кръстихме децата ви, много от вас станаха православни тук. Наистина ли ще дадем този храм на ресторант и танци?“

Разбира се, храмът трябва да бъде откупен. Но владиката, разбирайки всички тънкости на въпроса, каза: „Ние ще купим храма със собствени пари, получени със собствен труд. Няма спонсори, няма благодетели. Защото благодетел може да претендира за това място и тогава цялата работа ще бъде загубена.

Започна събирането на пари. И изненадващо малката общност скоро успя да събере значителна сума - за година и половина бяха събрани 50 000 паунда. Това беше почти половината от сумата.

Британците решиха да проведат нова проверка, за да оценят цената на храма: ами ако струва не сто хиляди, а повече? Поканиха архитект да направи експертиза, но новата цена се оказа с 20 хил. по-малко - общо трябваше да се съберат 80 хил., така че повече от половината от необходимата сума вече беше събрана. Но силата на общността беше изчерпана, всеки сто лири бяха дадени с огромни усилия. Започнаха съмнения...

Слуховете за героичната общност се разпространяват из Лондон в кръгове. Една журналистка от The Times, най-авторитетният централен вестник, научи за събитията в Свети Филип и написа статия, в която сравнява апатични англикански енории с живата и развиваща се руска общност. Изглежда, че никой не трябваше да обръща внимание на тази бележка. Но се случи чудо.

Парите започнаха да идват в храма. Предимно това бяха малки, две или три лири, дарения от англичани и руснаци: един стар англичанин, католик, на когото книгите на владика Антоний помогнаха на стареца да не падне духом в старчески дом, изпрати на владика Антоний три лири, и каза, че това е всичко, което има. Той дори изпрати сватбения си пръстен заедно с писмото и три лири. Този пръстен се превърна в годежен пръстен за млада двойка, която все още беше твърде бедна, за да си купи пръстен; Епископ Антоний записва своите проповеди на касети. Някои от тези ленти се озоваха в ръцете на възрастна жена, живееща в Швейцария и тя дари златните си зъби на храма...

До 1979 г. бяха събрани и платени 80 хиляди лири и храмът остана в общността.

9. Разказът на Ирина фон Шлипе: „В някои случаи и когато имаше възможност, той канеше човека да дойде на дълга изповед. У дома или в храма. И там, не формално, но като разбра добре в какво се разкайваш и дали се разкайваш, прие изповед.

Аз самият никога не съм имал такава възможност, но познавам хора, които прекараха цял ден с него, изповядвайки се с негова помощ. На въпроса какъв изповедник беше, бих отговорил така: всяка среща очи в очи с него беше всъщност изповед. Той каза: „Сега ти и аз ще влезем във вечността и ще видим какво ще се случи.“

10. Разказано от самия митрополит Антоний:

„Когато живеех с баба ми и майка ми, в нашия апартамент се появиха мишки. Те тичаха наоколо в полкове и ние не знаехме как да се отървем от тях. Не искахме да поставяме капани за мишки, защото ни беше жал за мишките.

Спомних си, че в бревиара има увещание от един от светците към дивите животни. Започва с лъвове, тигри и завършва с дървеници. И реших да пробвам. Той седна на леглото си пред камината, облече стола си, взе книгата и каза на този светец: „Изобщо не вярвам, че нещо ще излезе от това, но щом го написа, ти повярва . Ще кажа думите ти, може би мишката ще повярва, а ти се моли да се получи.

Аз седнах. Мишката излезе. Пресякох я: „Седни и слушай!“ - и прочетете молитва. Когато свърших, я прекосих отново: „Сега иди и кажи на другите.“ И след това нямахме нито една мишка!“

Въз основа на публикации на различни православни ресурси. Съставител Андрей Сегеда

Във връзка с

НАСЛЕДСТВО НА ЕДИН МИТРОПОЛИТ-ЕРЕТИК
Фондация „Духовно наследство на митрополит Антоний Сурожки” провежда семинар от поредицата „Човешката почтеност: Пътят на ученичеството”, посветен на „делата” на митрополит Антоний Сурожки.
Митрополит Антоний Сурожки (Блум) е един от популярните икуменически писатели. Книгите му са издадени в хиляди екземпляри, включително „Училището за молитва“, „Човек пред Бога“, „Духовно пътуване“ и множество проповеди.
Интелигенцията го обича, думите от неговите проповеди се чуват от църковните амвони, често има препратки към неговите „творби“ в литературата и медиите, но след като ги прочетете, откривате, че Сурожкият митрополит разчита повече на опита на инославен вяра, отколкото на светоотеческата православна традиция.
Важна подробност е, че Антоний Сурожки, за да угоди на протестантите, се обяви в защита на женското свещеничество. Творбите му са изпълнени с размисли за себе си, където косвено се проследява самодоволство и възхвала на неговата личност. Светите отци, напротив, никога не са позволявали на хората да говорят за себе си, считайки това за признак на горделиво разположение.
Но ето отношението му към римокатолическата и протестантската ерес: „Всяка наша християнска общност остава вярна на Христос, във всяка има истина и пълна дълбочина.“
Но ние знаем, че само Православната църква притежава пълнотата на истината, разкрита от Бога на човечеството, а римокатолицизмът след Втория Ватикански събор (1962–1965 г.) се превърна от еретичното християнско изповедание, което беше досега, в неоезическо антихристиянска религия.
митрополит Антоний усърдно цитира католици - френския йезуит Бернанос, Ж. Даниелу, генерал Морис де Елбо, както и протестантски лъжеучители, не само без предупреждение, но, за съжаление, представяйки „отровата“ като чист източник на истина.
Така той цитира откъси от произведенията на писателя C. S. Lewis, привърженик на англиканската вяра. Историята на неговото обръщане е описана от него в книгата „Изпреварен от радост“, след прочитането на която става ясно кой е „изпреварил“ бедния Луис. За съжаление коренът на тази демонична радост е и в творбите на епископ Антоний, който дори не пренебрегва еретическия протестантски превод на Библията.
Говорейки за „смирението“, той цитира Тереза, почитана от католиците, като пример за подражание: „Когато Света Тереза беше завладяна от ярко преживяване на Божията всепоглъщаща любов към нас, тя падна на колене със сълзи на радост и учудване ; тя се издигна като нов човек; видението на Божията любов я остави в „съзнанието за неплатим дълг“, това е истинското смирение – а не унижението, заключава митр. Антъни.
Монах Ефрем Сирин казва за себе си: „Досега и до ден днешен, със срамно и наведено лице, се осмелявам да проглася пред Тебе, Господи на Ангелите и Твореца на всичко: аз съм земя и пепел, укор на хора и унижение на хората, аз съм осъден човек, целият покрит с рани и пълен с униние. Как мога да повдигна поглед към Твоята благодат, Учителю? Как смея да движа нечист и осквернен език? Как ще започна изповедта си?
А митрополит Антоний уверява, че „смирението изобщо не се състои в постоянно усилие да се унижаваш и да отхвърляш човешкото достойнство, с което Бог ни е надарил, което Той изисква от нас, защото ние сме Негови деца, а не роби“. Но за всеки, запознат с учението на светите отци, е очевидно, че това не е смирение, а гордо възвеличаване на човек, който самовластно си присвоява честта на синовството, докато дори не може да се нарече служител на Бога.
„Недостоен за Господа, недостоен за подражание е онзи, който е целият в мръсотия и нечистота и с глупаво, гордо, мечтателно мнение мисли да бъде в обятията на Пречистия, Пресвятия Господ, мисли да Го има в себе си и разговаряйте с Него като с приятел”, пише свети Игнатий. - Човек! Покрийте се почтително със смирение.”
Не е ясно какво е подтикнало владиката да прибегне до подобно нововъведение, което никога не е имало място в учението на Църквата. Как избира от еретически и безбожни учения нещо, което по никакъв начин не може да служи като добър пример, без да се вслуша в думите на свещеномъченик Ириней, който казва: „Не бива да търсим от другите истината, която лесно се заимства от Църква, защото в нея, като в богата съкровищница, апостолите са положили изцяло всичко, което принадлежи на истината...”
Свети Игнатий директно предупреждава, като казва: „Не залагайте на спасението си, не залагайте! Иначе ще плачеш вечно. Започнете да четете Новия завет и светите отци на православната църква (не Тереза, не Франциск и други западни луди, които тяхната еретична църква представя за светци!); Проучете в светите отци на Православната църква как правилно да разбирате Писанието, какъв живот, какви мисли са подходящи за християнина. От Писанието и живата вяра изучавайте Христа и Християнството...” В Западната Църква има много такива аскети от времето, когато тя изпадна в папизма, в който Божествените свойства се приписват богохулно на човека и на човека се отдава подобаващо поклонение. и подобаващо на единия Бог; Тези аскети написаха много книги от своето разгорещено състояние, в което неистовата самозаблуда им се струваше като божествена любов, в която разочарованото им въображение им рисуваше много видения, които ласкаеха тяхната суета и гордост.
Много често вл. Антъни също използва собствения си опит като пример. И така, той си спомня как е посетил Мет. Хиндуисткият храм на Джон Вендланд: „Когато коленичихме в дълбините на този храм и двамата се помолихме с Исусовата молитва, хората, които бяха там, въпреки грешката на вярата си, се обърнаха към Бог, беше абсолютно ясно, че те се молеха на Единствения , единственият Бог" Така той твърди, че в храма има комуникация между езичниците и истинския Бог, Светата Троица. Как другояче може да се нарече богохулство подобно изказване?!
В своето „Училище за молитва“ Мет. Антоний ни учи да се молим така: „Можем да повтаряме отново и отново: радост, о, радост...! Можем да кажем всякакви думи, защото думите нямат смисъл, те само поддържат настроението ни, изразяват абсурдно, лудо нашата любов или нашето отчаяние.”
Но ако думите в една молитва нямат смисъл, тогава това вече не е молитва, а заклинание. Именно заклинанията (мантрите) нямат семантичен смисъл и са своеобразен набор от думи. Тази практика принадлежи към източния окултизъм и няма нищо общо с православното учение. Честото повтаряне на безсмислени заклинания изключва вътрешното внимание на човека, което е необходимо на демоните, за да получат власт над него. Чрез заклинания мнозина са допуснали дявола в душите си и са стигнали до умствена лудост.
Но още по-смущаващи са примерите от живота на хасидите, дадени в така наречената „Школа“. Така Владиката с възхищение пише за младия равин Цусий: „Той (Цусий) знаеше как да повлияе на всички хора по удивителен начин, като събуди у тях покаяние, събуди нов живот в тях.
Очевидно този равин е имал огромно влияние върху Господ, възхвалявайки „покаянието“ на онези, които никога не са имали истинско покаяние, които разпнаха Христос и сами наложиха проклятие на поколенията на своите потомци, свидетелствайки: Неговата кръв да бъде върху нас и върху нашите деца (Мат. 27, 25); и които казват за себе си, че са евреи, но не са, а синагогата на Сатана (Откр. 2:5).
„Никой от евреите не почита Бога“, казва св. Йоан Златоуст. „И затова [аз] особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, [евреите] не вярват на пророците; четейки Светото писание, те не приемат неговите доказателства, а това е характерно за изключително злите хора... С една дума, ако уважавате всичко еврейско, тогава какво общо имате с нас? Ако това, което е еврейско, е важно и достойно за уважение, тогава нашето е фалшиво, а ако нашето е вярно и то наистина е вярно, тогава това, което е еврейско, е пълно с измама.
А разсъжденията на Вл. Антоний за Божия съд? Това е преценката на един протестант, човек, който е „спасен“ преди Страшния съд: „Господ не пита нито грешниците, нито праведниците за техните вярвания или спазване на ритуали“, изрича митрополитът. Антоний, „Господ претегля само степента на тяхната човечност... Човещината изисква въображение, чувствителност към реалната ситуация, чувство за хумор и любяща грижа по отношение на истинските нужди и желания на обекта...“
Но, извинете: кой от светите отци е поставил гореспоменатите качества сред добродетелите?... А владиката зададе ли въпроса – защо Христос дойде на земята? Защо умря на кръста? В крайна сметка, ако няма значение как вярвате, тогава страданието на Исус е напразно. Но Владика Антоний не обяснява, че Христос дойде, за да донесе истинското учение в неговата цялост, за да доведе грешниците към покаяние и няма спасение в никой друг, защото няма друго име под небето, дадено на хората, с което трябва да се спасим.
Трудовете на епископ Антоний са изпълнени с отровата на икуменизма. Привържениците на това лъжеучение обвиняват Църквата в отстъпничество от истината, заявявайки, че тя уж нарушава Христовата заповед за единство. Подобна вяра е погрешна, защото Истинската Църква е свята и непорочна и ако някой е нарушил заповедта за единството, това са онези, които са се отклонили от единствената истина на Православието. Но вратите на Църквата са отворени и за тях. Ние ги приемаме само след отказ от нашите грешки. Икуменическата ерес се стреми да закръгли всички остри ъгли, да изравни всички религии до определено универсално състояние, така че всички да признаят „единството“. За да направят това, икуменистите под прикритието на „любовта“ се опитват да намерят нови допирни точки, заобикаляйки разногласията.
Но затова е необходимо всеки православен християнин да бъде бдителен за книгите, които четем, за да не приемем духа на икуменическия вирус. Всеки ще даде отговор на Страшния съд не само за четене, но и за разпространение и за онова мълчание, което е неуместно при вида на съсед, който чете такива книги. Ето как пише свети Игнатий за това: „Не се съблазнявайте от гръмкото заглавие на книгата, която обещава да научи на християнско съвършенство онези, които все още се нуждаят от храната на кърмачетата; не се съблазнявайте от великолепната публикация, нито от живописта, силата, красотата на стила, нито с това, че писателят е като светец, сякаш е доказал своята святост с много чудеса... Душата може да бъде убита от една мисъл, съдържаща някакво богохулство, фин, напълно незабележим за незнаещите...”
Горко на пастирите, които погубват и разпръсват овцете на пасбището Ми! - казва Господ. Пастирът трябва не само да може да лекува овце, но и да ги защитава от вълци. Но ако под претекст на любов събере и овце, и вълци в едно стадо, тогава той не е пастир, а вълк в овча кожа.
Свети Игнатий, като истински пастир на Христовото стадо, ни предупреждава, като казва: „Позволено е да четете само онези книги за религията, които са написани от светите отци на универсалната Източна църква. Това изисква Източната църква от своите чеда. Ако разсъждаваш по различен начин и намираш заповедта на Църквата за по-малко солидна от твоите разсъждения и разсъжденията на другите, които са съгласни с теб, тогава ти вече не си син на Църквата, а неин съдия...”
В статията са използвани материали от книгата. И.Н. Андреева. „Свети Игнатий (Брянчанинов) и „Училището за молитва” на митрополит Антоний Сурожки (Блум)”,
както и „Човек пред Бога” и „За една среща” от Антоний Сурожски
ruskalendar.ru

Ние не винаги вярваме, че Бог вярва в нас; и затова не винаги сме в състояние да вярваме в себе си. ("Човек пред Бога")
Само той може да учи и води друг, който самият е ученик и новак. ("Човек пред Бога")
Ближният, в разбирането на Евангелието, е този, който има нужда от нас. („Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий“)
... взискателността в любовта се изразява преди всичко във вдъхновяването на любим човек, в уверяването му, че той е безкрайно значим и ценен, че има всичко необходимо, за да израсне в по-голяма степен на човечност. ("Човек пред Бога")
Работата на пастира е да гледа стадото си, да гледа молитвено, да гледа смирено и да му помага да стане това, което е призовано от Бог. ("Пастирство")
Когато ви хвалят, правете две неща. Първо: помнете защо ви хвалят и се опитайте да станете такъв. И второ, никога не се опитвайте да разубеждавате хората, защото колкото повече разубеждавате, толкова повече хората ще виждат в вас смирение, което вие изобщо нямате... („Пасторството“)
Попитайте как Евангелието ви съди. Евангелието не ме осъжда, то ме призовава към вечен живот. Как да отговоря на този призив към вечния живот на Евангелието и какво ми пречи да отговоря? ("Пастирство")
Всички сме зависими от времето, но по наша вина времето няма нищо общо с това. Това, че времето тече, и това, че бързаме за някъде, са две напълно различни неща. Бързането е вътрешно състояние; да действате точно, точно, бързо - това е съвсем различен въпрос. ("Пастирство")
Бързането се крие в това, че човек иска да бъде половин сантиметър пред себе си: не там, където е, а винаги малко напред. И докато човек живее така, той няма да се моли, защото този, който не е тук, не може да се моли, а този, който е тук, не се моли („Пасторството“).
Забравяме, че има грях в живота ни, ставаме безчувствени към него, забравяме го лесно, скърбим малко за него. И в същото време това е единственото нещастие в човешкия живот („Проповеди”).
Грехът убива. Той убива душата ни, като я прави безчувствена и безчувствена, убива връзката ни с Бога и с хората; той убива нашата съвест и живот в другите, той убива Христос на Кръста. ("Проповеди")
Вечността не означава, че някога след смъртта ще живеем безкрайно. Вечността е нашето общение с Бога. („Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий“)
Чудото се състои в това, че Бог чрез човешката вяра възстановява хармонията, която е съществувала преди и е била нарушена от човешката злоба, лудост и грях. („Началото на Евангелието...“)
Покаянието означава да се опомните, да вземете решение и да действате според него. Плачът не е достатъчен, освен това е безплоден. („Началото на Евангелието...“)
Да обичаш винаги струва много; защото да обичаш истински означава да се отнасяш към другия така, че животът ти вече да не ти е скъп - скъп е животът му, скъпа е душата му, скъпа е съдбата му. ("Проповеди")
Трудно е не само да умреш, но и да живееш. Понякога да живееш е по-трудно от смъртта, защото означава да умираш ден след ден. Понякога е по-лесно да умреш наведнъж. ("Проповеди")
Грехът убива всичко в живота - и най-малко го чувстваме като смърт. За всичко плачем, за всичко се оплакваме, за всичко скърбим, освен за това, че умираме живи, че постепенно около нас се образува непроницаем пръстен на отчуждение и от грешника, и от праведника, и от Бога, че това пръстенът не може да се отвори дори от любовта на другите, защото толкова повече се срамуваме и страхуваме, колкото повече сме обичани... (“Проповеди”)
Понякога малка капка топлина, една топла дума, един внимателен жест могат да преобразят живота на човек, който иначе би трябвало да се справя сам с живота си (Разговор върху притчата за добрия самарянин)
Кой е нашият съсед? Кой е този, заради когото трябва да се отклоня от най-дълбоките преживявания на сърцето, от най-висшите интереси на ума, от всички най-добри неща, които преживявам? – тогава отговорът на Христос е директен и прост: Всички! Всеки, който е в нужда, на всяко ниво; на най-простото ниво на храна и подслон, нежност и топлина, внимание и приятелство. („Беседа върху притчата за добрия самарянин“)
Всичко в живота е милост и всичко в живота може да бъде радост, ако еднакво възприемате с радостно сърце какво се дава и какво се отнема. („Проповеди“).
Трябва да помним, че всеки човек, когото срещнем през живота си, дори случайно, дори в метрото, в автобуса, на улицата, когото сме погледнали със симпатия, със сериозност, с чистота, без дори да кажем дума, може в миг получи надежда и сила за живот.

Има хора, които минават през годините, без да бъдат признати от никого, минават през годините, сякаш не съществуват за никого. И изведнъж се озоваха в лицето на непознат за тях човек, който ги гледаше с дълбочина, за когото този човек, отхвърлен, забравен, несъществуващ, съществува. И това е началото на нов живот. Трябва да помним това.
Със сай
Предлагам ви сега: седнете в църквата мълчаливо половин час, без да си говорите, лице в лице със себе си и си задайте въпроса: справедливо ли е току-що казаното? Стоя ли на пътя ми? Не хвърлям ли сянката си върху всичко окъпано в слънце около мен? Не съм ли живял целия си живот, свеждайки целия му обхват и дълбочина само до себе си, мислейки какво ме прави щастлив, какво ме плаши, какво ми е полезно, от какво имам нужда? И ако е така, не мога ли да намеря в моя кръг, в кръга на моите интереси и хора, няколко души или няколко обекта, върху които бих могъл, като упражнение, с усилие, против всичките си навици, да концентрирам погледа и вниманието си така което ги поставя в центъра на живота ми? И се запитайте: на кого мога да направя добро? На кого мога да служа, за да се възползвам от опита на моя живот – както добрите, така и лошите преживявания в живота? („Процедури“)
Как можете да започнете да се молите пред лицето на гроба с думите Благословен е нашият Бог? Колко вяра, упование, благоговение пред Бога, приемане на Неговите пътища, смирение – или поне воля за всичко това – са необходими, за да благословим Бог в момента, когато ни се отнема всичко, което ни е скъпо... Това е момент на крайната, може би, трезвост на православното богослужение. Благословете Господа – защото центърът е в Него, не във вас, нито дори в този любим човек, който сега лежи мъртъв пред вас. Този човек ни събра не чрез смъртта, а чрез живота си и ни доведе пред Божието лице да съзерцаваме Божиите пътища, Божиите тайни, да се поклоним с ужас и благоговение пред Бог, който остава дори в тези ужасни моменти Богът на любовта.
Когато се опитваме да разберем какво значение придава Самият Бог на човека, виждаме, че сме купени на висока цена, че цената на човека в очите на Бог е целият живот и цялата смърт, трагичната смърт на Неговия Единороден Син на кръстът. Така Бог мисли за човека – като за Негов приятел, създаден от Него, за да сподели вечността с Него.
Всеки човек е икона, която трябва да бъде възстановена, за да види Лицето на Бога.
Веднъж трябваше да чакам такси близо до хотел Украйна. Един млад мъж дойде при мен и каза: „Съдейки по облеклото ви, вярващ ли сте, свещеник?“ Отговорих: „Да“. - "Но аз не вярвам в Бог..." Погледнах го и казах: "Жалко е!" - „Как ще ми докажеш Бог?“ - „Какво доказателство ви трябва?“ - „И ето: покажи ми твоя Бог на дланта си и аз ще повярвам в Него...“ Той протегна ръка и в този момент видях, че има брачна халка. Казвам му: "Женен ли си?" - "Женен" - "Има ли деца?" - "И има деца" - "Обичаш ли жена си?" - "Е, обичам те" - "Харесваш ли деца?" - "Да" - "Но аз не вярвам в това!" - „Какво искаш да кажеш: не вярвам? Казвам ти...” - „Да, но пак не вярвам. Сега тури любовта си в дланта ми, ще я погледна и ще повярвам...” Той си помисли: „Да, не съм гледал на любовта от тази гледна точка!...”

Подготви Мария Хоркова