Как да четете намаз, ако постоянно излизат газове. Човек се оригва много при молитва, за да не излязат газовете (ветровете). страда от повишено образуване на газове. Повръщане, което изпълва устата

1. Защо има противоречия между мазхабите и ще бъдат ли приети нашите молитви, ако имамите на мазхабите са направили грешка в нещо? 2. Какво трябва да направя, ако изглежда, че са излезли газове по време на молитва?

15.05.13 г. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu скъпи имаме!
Исках да ви задам няколко въпроса.
1) Защо има противоречия между мазхабите? Например в един мазхаб кръвта е наджас, а в друг кръвта е чиста. Тоест, ако четете молитва, когато кръв тече от раната според мазхаба, който счита кръвта за чиста, моята молитва се приема, но не се приема според друг мазхеб? И в Деня на Страшния съд, ако имам Абу Ханифа и други мюсюлмани бяха прави, че кръвта е наджас, тогава се оказва, че молитвата на последователите на други мазхаби често не се приема? Моля ви да изясните този въпрос, защото искам да се освободя от невежите предположения и да получа правилния отговор.
2) Доколкото знам, по време на абдест и по време на молитва, ако има съмнения дали сте нарушили абдеста или не, не можете да следвате предположения, но трябва да следвате ясни доказателства и да сте сигурни, че сте нарушили абдеста, за да го подновите или прекъснете молитва. Но по време на молитва понякога имам чувството, че все пак излиза малко газ. И ако се замислите каква е причината за моите усещания, става ясно, че това може да се случи само защото газът излезе. Дали тези мисли са причина за прекъсване на молитвата?
3) Когато общуват с някои лица от противоположния пол, които не са покрити, те обикновено гледат в лицето, но ако областта около лицето е открита и други части на тялото попадат в зрителното поле, възможно ли е да се гледа на тази жена изобщо?

Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.

Като начало трябва да знаете, че основните източници на всички сунитски мазхаби са Корана и Сунната на Пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него.

Тези източници са обемни и изискват обширни познания, преди човек да може самостоятелно да ги разбере и да вземе решения въз основа на тях. От своя страна придобиването на тези знания изисква голяма отдаденост и усърдие. Като цяло, тези, които искат да получат това знание в най-голяма степен, трябва да посветят целия си живот на това, оставяйки всичко останало на втория, третия и следващите планове.

Разбира се, всеки мюсюлманин е длъжен да изучава своята религия дотолкова, доколкото изпълнява задължителните предписания и не извършва забраненото. при което, разумен човектрябва да е ясно, че цялата умма не може да остави всичките си дела и да се ангажира изключително със задълбочено изучаване на ислямските науки. Освен основни познания по религията, мюсюлманите трябва да се занимават и с въпроси на медицината, образованието, политиката, науката, военното дело и др.

Ако обаче всеки мюсюлманин изучава степента на автентичност на хадисите, независимо проверявайки всеки предавател, и това е само незначителна част от ислямските науки, която изисква Голям бройвреме, тогава мюсюлманите няма да имат време за други индустрии, които също са необходими за живота.

Следователно дори сред ислямските учени има класификация според науките и само малцина от тях овладяват напълно всички науки, достигайки степента на муджтахид. Така всеки си гледа работата, а незнаещите се обръщат към знаещите, както се казва за това в Корана: „Ако не знаете, попитайте собствениците на Напомнянето“. (ан-Нахл, 43).

Правилното разбиране на тази разпоредба ни казва, че ако имаме нужда от обяснение по математика, ние се обръщаме към математик, ако за здраве, тогава към лекар, ако за религия, тогава към алим. И няма съмнение, че имамите на мазхабите, живели по времето на праведните предшественици, са достигнали най-високата степензнания. Поради тази причина обикновените мюсюлмани се обръщат към своите училища, които включват не само техните основатели, но и цяла плеяда от учени, които са изучавали Корана и Сунната и са разбрали ислямските науки.

Сега, разбирайки високото ниво и огромното количество знания, които трябва да имате, за да станете учен, и произтичащата от това необходимост обикновените мюсюлмани да следват имамите на мазхабите, а също и като вземем предвид факта, че всяко училище разчита на Корана и сунната, трябва да разберете, че разногласията между мазхабите произтичат от разбирането на тези източници или, при липса на изрични указания, на техния собствен иджтихад, на който те, за разлика от обикновените мюсюлмани, имат право.

Всяка школа дава своите доказателства, преки или косвени, и обикновените мюсюлмани нямат възможност да претеглят техните доказателства и да ги съдят, защото за това е необходимо да имат повече знания от тях. За нас е достатъчно, че тези школи се основават на Корана и Сунната и следвайки един от мазхабите, ние следваме Корана и Сунната, както ги разбират учените.

Например, един от аргументите на мнението на Shafi'i за нарушаване на абдеста поради освобождаването на кръв беше фактът, че сахабите по време на битката, въпреки раните си, извършваха молитви. Учените от ханафитския мазхаб смятат това за принудителна мярка поради военни операции. В основата на мнението на Ханафи е хадисът, че пускането на кръв нарушава абдеста (виж Ихтияр, гл. 1).

Така всеки мазхаб носи своите доказателства, които обикновените мюсюлмани не могат да претеглят, без да достигнат нивото на имамите на мазхабите, а Аллах не полага на душата повече, отколкото е способна. Затова няма да бъдем питани за онези неща, които не бихме могли да знаем, защото живеем повече от 1400 години след появата на исляма и никой от нас не може да пита Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да са на него. Можем да се обърнем само към учени, които са изучавали Корана и Сунната. Наистина, Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза: „Ако притежателят на знания вземе правилното решение, тогава той ще получи двойна награда, а ако направи грешка, тогава една.“ (Бухари, мюсюлманин)

За по-ясно разбиране прочетете и този отговор.

2. Ако ви се струва, че сте имали отделяне на газ, но в същото време не сте сигурни в това и се съмнявате, трябва да оставите съмнения и да следвате само ясни знацикато звук или мирис. От Абу Хурайра се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Ако някой почувства неразположение в стомаха и започне да се съмнява дали е изпуснат газ или не, нека не излиза от джамията докато не чуе звук или миризма "(мюсюлманин).

3. Трябва да говорите (ако е необходимо) с очи надолу към пода.

Ако абдестът ми се прекъсне по време на молитва, мога ли да продължа молитвата? Мога ли да продължа откъдето спрях или трябва да започна отначало?

Отговор:

Слава на Аллах.

Ако ветровете излизат от човек в молитва или абдестът е нарушен по друг начин, тогава той трябва да напусне молитвата, а след това да се върне и, по-правилно, да възобнови молитвата от самото начало. Това е мнението на мазхаба на маликитите, шафитите и ханбалите. Ханафитският мазхаб и старият Шафиитски мазхаб бяха на различно мнение.

И това се отнася за този, който не е могъл да се сдържи и абдестът е бил нарушен от него неволно. Ако човек умишлено е нарушил молитвата, тогава, в съответствие с единодушното мнение на учените, молитвата става невалидна.

Повечето учени по този въпрос използват метода на сравнение по аналогия (qiyas). Ако оскверняването наруши абдеста, то това обезсилва и молитвата, както и молитвата на този, който съзнателно е нарушил абдеста си.

Що се отнася до мезхеба на Абу Ханифа, мезхебът използва като доказателство хадисите от Аиша, Аллах да е доволен от нея: „Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, каза:“ ​​Нека човекът, който беше победен чрез повръщане или кървене от носа, или се появи оригване (с малко частици храна), или излезе прееякулат (мехлем), напуснете молитвата и вземете абдест. И тогава го оставете да продължи молитвата си, без да говори през цялото това време." (Ибн Маджа № 1221). Това обаче е слаб хадис.

Ал-Бусири в „ал-Зауейд” каза: „Във веригата от предаватели на този хадис има Исмаил ибн Аяш и неговите традиции от жителите на Хиджаз се считат за слаби.” Ибн Хаджар каза: „Не само един ученият каза, че веригите на Isma' Ilya ibn 'Ayash от Ibn Juraij и веригата на Isma'il ibn 'Ayyash от хората на Хиджаз са слаби. Известни ученици на Ибн Джурайдж, които са надеждни разказвачи, предават този хадис в различна версия. Те предадоха хадиса от Ибн Джурайдж, от неговия баща и от пророка, Аллах да го благослови и да го приветства, с прекъсната верига от предаватели ”(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Вижте също: “At-tahqiq fi ahadith al-khilaf” от Ibn al-Jawzi (T. 1. p. 83) и “Tankih at-tahqiq” от Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. p. 284).

Ан-Науави (Аллах да се смили над него) каза: „Ние вече казахме, че нашият (т.е. Шафии) нов и правилен мазхаб вярва, че е невъзможно да продължи молитвата от мястото на спиране. Но е необходимо да се възобнови молитвата. Това беше мнението на сподвижника на ал-Мисуар ибн Махрама, Аллах да е доволен от него. Същото мнение беше поддържано от Малик и други и това е правилното мнение за мезхаба на Ахмад.

Абу Ханифа, Ибн Али Лейла и ал-Аузаи вярваха, че молитвата трябва да бъде продължена от точката на спиране. Това мнение е предадено от Ибн ас-Саббаг и други от ‘Умар ибн ал-Хатаб, ‘Али и Ибн ‘Умар, нека Всемогъщият Аллах е доволен от тях. Ал-Байхаки съобщава това мнение от 'Али, Салман ал-Фариси, Ибн 'Абас, Ибн 'Умар, Ибн ал-Мусаиб, Абу Салама ибн 'Абдуррахман, 'Ата, Таус, Абу Идрис ал-Хаулиани, Сюлейман ибн Ясар и други Всевишният Аллах да е доволен от тях. Но хадисите, на които разчитат, са слаби. Сподвижниците, Аллах да е доволен от тях, имаха различни мнения по този въпрос, така че в този въпрос важи правилото за сравнение по аналогия. И Аллах знае най-добре ”(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Вижте също: "Al-mughni" (T. 1. S. 421).

Аш-Шафии, Аллах да се смили над него, обясни традициите, които идват от някои от сподвижниците, че те прекъсват молитвата поради кървене от носа, извършват абдест и след това продължават молитвата от мястото, където са прекъснали. Той каза, че те не са направили прочутия абдест за молитва, а само са измили кръвта.

Той, Аллах да се смили над него, каза: „Ние разбираме значението на „взето абдест“, как сме измили кръвта от онези части на тялото, където е попаднала, но не и абдест за молитва.

Съобщава се, че Ибн Масуд измива ръцете си след хранене, след което избърсва лицето си с мокри ръце и казва: „Това е абдестът на този, който не е осквернен“. И това е известно в речта на арабите. Те наричат ​​абдест измиване на някои части на тялото, а не само измиване за молитва ”(ал-Бейхаки. Ас-сунан ал-кубра. T. 1. C. 143).

Мнението на повечето учени се потвърждава от хадиса, съобщен от Абу Дауд (№ 205). От Али ибн Талк, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Ако някой от вас има газове (чревни газове) по време на молитва, тогава нека излез от молитвата, вземи абдест и се моли отново.” Учените не са съгласни относно автентичността на този хадис. Ибн Хибан го смята за автентично, а други го смятат за добро.

Книгата с фетви на Постоянния комитет цитира въпрос относно хадиса: „Нека човекът, който се е осквернил в молитвата, да я напусне. Ако това е съвместна молитва, тогава нека вземе носа си, остави молитвата и вземе абдест. И тогава, ако не е говорил, нека продължи молитвата от мястото, където е спрял.

Постоянният комитет отговори: „Някои учени по хадиси смятат този хадис за слаб. Следователно мнението, че човек, който се е осквернил в намаза и го е напуснал, след като се е измил, може да го продължи от мястото, където е спрял, е неправилно. Оскверняването в молитвата я прави невалидна. И човек, след като вземе абдест, трябва да го направи от самото начало, както се посочва в хадиса от ‘Али ибн Талк, Аллах да е доволен от него. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) каза: „Ако някой от вас има ветрове (чревни газове) по време на молитва, тогава нека излезе от молитва, вземе абдест и се моли отново“ (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа; Ибн Хибан каза, че хадисът е автентичен)" (Fataawa al-lajna ad-daimah, том 5, стр. 438).

Шейх Ибн Баз, Аллах да се смили над него, каза: „Ако абдестът на човек беше нарушен по време на молитва (излязоха газове или имаше силно кървене от носа и т.н.), тогава, в съответствие с по-правилното мнение, молитвата му става невалиден. Тъй като Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Ако някой от вас има ветрове (чревни газове) по време на молитва, тогава нека остави молитвата, да вземе абдест и да започне да се моли отново“ (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), както Ибн Хаджар каза за това в "Булуг".

Що се отнася до хадиса, който казва, че молитвата трябва да бъде продължена от точката на прекъсване, тогава това е слаб хадис. Това също е обяснено от Ибн Хаджар в Булуг” (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 10. С. 159).

И Аллах знае най-добре.

Тагове:

Цялата информация на този сайт е публикувана извън обхвата на мисионерската дейност и е предназначена изключително за мюсюлмани! Възгледите и мненията, публикувани в тази статия, са на авторите и не отразяват непременно възгледите и мненията на администрацията на сайта

Препоръчително ли е човек, който е в състояние на хронично нарушение на абдеста (даим ал-хадас) поради истихада или поради непрекъснато отделяне (капки) на урина, да изпълнява суннета на абдеста? Има ли други неща, които е желателно да направи такъв човек, за да не се наруши неговото пречистване и молитва? И какви са изискванията, за да попадне човек в тази категория?

1. Все още ли е желателно някой, който хронично губи абдест, да изпълнява сунната на молитва и вуду?

Да, на този, който е в такова състояние (даим ал-хадас), все още се препоръчва да изпълнява суннетите на измиване и молитва по същия начин като обикновен човек.

2. По какви критерии се определя, че човек е в състояние на хронично нарушение на малкия абдест?Човек е в състояние на хронично нарушено измиване, ако някакво вещество излиза от интимните му части (по такъв начин, че измиването непрекъснато се нарушава) с такава честота, че няма достатъчно време да се почисти и молитвата без абдест отново е нарушена ( чрез освобождаването на това вещество).

3. Какво става, ако веществото излиза периодично, но продължителността на тези прекъсвания е непредсказуема? Според фетвата на учения Хабиб Зайн ибн Сумаит ал-Хадрами, човек е в състояние на хронично нарушение на уду, дори ако понякога има достатъчно време да се моли между две нарушения на уду, но не може точно да предвиди кога това ще се случи .

4. Какво става, ако абдестът ми често се нарушава, но има достатъчно време между нарушенията, за да мога да взема абдест и да се моля?Ако човек види, че често нещо излиза от неговия интимни места, но между тях има достатъчно време да се пречисти и да се моли, той не принадлежи към категорията на хората, които страдат от хронично нарушение на малкото уду [следователно не изпитва облекчение и трябва да се моли, както се моли здрав човек]. Такъв човек трябва да търси време, когато нищо не излиза, и да се моли в този интервал.

5. Има ли специални правила, които човек в такова състояние трябва да следва, за да се считат за валидни неговото малко уду и молитва?Малко измиване на човек, който е в състояние на „даим ал-хадас“, няма да бъде валидно, ако се извърши преди времето на молитвата, която той възнамерява да извърши. След като настъпи времето за молитва, такъв човек трябва да измие нечистотиите от интимните си места, да постави там нещо като парче плат и да го фиксира така, че да минимизира излизането и разпространението на нечистотиите, които не спират. излиза подава се.

Тогава човек трябва незабавно, без забавяне, да вземе абдест и молитва, за да сведе до минимум нарушаването на абдеста, доколкото е възможно. Ако в този случай веществото все пак излезе, това не засяга валидността на молитвата, тъй като от правна гледна точка редица хукми, които се отнасят за обикновените хора, не се отнасят за хора, принадлежащи към тази категория.

На човек „даим ал-хадас” е позволено да кланя само един фарз-намаз с този абдест, а по желание – колкото желае. Ако човек възнамерява да направи втори фарз, той трябва да повтори целия процес на пречистване. Това е решението на нашето училище.

6. Има ли някакви отстъпки за намаляване на честотата на измиване, например, ако човек иска да възстанови пропуснатите молитви?Учените Малики имат малко по-различна позиция от нашата. Те казват, че ако уду се нарушава постоянно за период от половин цяла молитва или по-често, тогава, когато човек влезе в състояние на малко уду, то не се счита за нарушено (когато веществото излезе), както великият учен на Maliki madhhab Ulaysh al каза.-Maliki в книгата "Минан ал-Джалил" (1/65). Султанът на учените (Великият Алим-Шафии) ал-Изз ибн Абдус-Салам посочи в своята Фатава (стр. 360), че е позволено да се следва това решение (тези, които се придържат към Шафиитския мазхаб).

الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض und nds, въпреки че فهل يinder لruct أimes يأي lf lf الوضatory ؟؟  وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة كما يimes لل du optles. ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً micles الح ما أمكو000 ث # خرج مويء wedge ذلك وهو في الصلاة ndsimes ising inct inct. ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من النوافل ، فإذا أراد صلاةَ فرض ثانية وجب عليه إعادة الطهارة السابقة ، هذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

ВЪПРОС: Асаламу алейкум скъпа Мейрам!

На уебсайта на Централната джамия на град Алмати прочетох следното:

Въпрос: 22.02.13 г. Асаламу алейкум. Постоянно имам проблем с образуването на газове в стомаха поради заболяване на черния дроб и винаги се сдържам по време на молитва, за да не прекъсвам молитвата. Правилно ли е? Абдугапар

Отговор: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Ако човек, поради заболяване, не може да въздържи абдеста (например има уринарна инконтиненция или постоянни газове), той се нарича достоен за оправдание (мазур).Дори ако отделя газове или урина, неговият абдест няма да се счита за нарушен , и той може да продължи да се моли, но веднага щом дойде време за следващата молитва, ще трябва да възобнови абдеста.
Така, ако по здравословни причини не можете да контролирате тялото си, отделянето на газове няма да се счита за нарушение на абдеста, тъй като в този случай вие сте сред тези, които заслужават оправдание.

В тази връзка бих искал да знам вашето мнение по този отговор, дали според вас отговорът на имама е правилен, ако е възможно, дайте хадиси по този въпрос. Опишете по-подробно случаите, достойни за оправдание (мазур). С уважение, Асил

МОЯТ ОТГОВОР: уа алейкум като салам скъпа Асил!

Чистотата приближава човека до Аллах. Ето защо светият стих казва: Аллах обича онези, които пречистват» (2:222). Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: Аллах е чист и обича чистотата "(Тирмизи) и" Чистотата е половината от вярата “ (мюсюлманин). Да бъдеш в състояние на абдест, да го направиш отново е най-доброто дело за всеки мюсюлманин. Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям), независимо дали е в абдест или не, често го актуализира. За да насърчи своята общност да направи това, той каза: Ако някой, който е в състояние на абдест, го направи отново, Всевишният Аллах му записва десет добрини. “ (Тирмизи).

Аллах и Неговият Пратеник (саллеллаху алейхи веселлем) направиха религията по-лесна, така че ние не трябва да усложняваме религията, както обикновено усложняват така наречените учени. Ако абдестът на човек често се нарушава, измиването трябва да се извършва само преди началото на молитвата и след това отново преди началото на друга молитва. Както можете да видите от горния хадис, колкото повече се измивате, толкова повече награди ще получите, ако абдестът ви дори не е нарушен. Затова не създавайте проблем от нулата, въпреки болестите си или други причини, създайте си навик постоянно да подновявате абдеста си преди всяка молитва - защо да се насилвате да търпите естествени пориви, когато можете да отделяте газове и в същото време да излизате от нужда след молитва?! И тогава, преди следващия намаз, вземете абдест и всички проблеми са решени! Пратеникът (салляллаху алейхи веселлем) каза на една жена, която страдаше от непрекъснато кървене: “ Освен това вземайте абдест преди всяка молитва, докато настъпи следващият цикъл (менструация). “ (Бухари).