Tento nekánonický text, ktorý však obsahuje obrovské množstvo odkazov na kánon – ktorý je v podstate komentárom k pálijskému kánonu, nie je zahrnutý v thajskom a sinhálskom kánone, ale je vytlačený spolu s kanonickými knihami v Barme \Mjanmarsko\.S výnimkou prvej knihy, ktorá je výkladom celého textu, vznikol pamätník formou rozhovorov medzi indo-gréckym kráľom Milindom (Menander I.) a budhistickým mníchom Nagasenom. „Milindapanha“ sa k nám dostala v dvoch verziách – pálijskej a oveľa kratšej čínskej, čo zodpovedá prvým dvom knihám pálijského textu.

V texte sa spomínajú mnohé historické postavy, má veľký význam pre rozvoj budhizmu.

V ruštine vyšli „Otázky Milindy“ v roku 1989 v preklade A. V. Paribku ako súčasť série „Bibliotheca Buddhica“.

Napíšte recenziu na článok "Otázky Milindy"

Literatúra

• Otázky od Milindy. Za. A. V. Paribka. Edícia: Pamiatky orientálnej literatúry. Bibliotheca Buddhica. Vydavateľstvo: Nauka, 1989

Odkazy

• preložil Thomas William Rhys Davids. hosťované na .
• , Skrátené vydanie. Bhikku Pesala. hosťované na .

Úryvok charakterizujúci Milindine otázky

Odišli sme z domu spolu, akoby som s ňou aj ja išiel na trh, a hneď na prvom kroku sme sa priateľsky rozišli a každý už išiel svojou cestou a za svojím ...
Dom, v ktorom ešte býval otec malej Vesty, bol v našej prvej rozostavanej „novej štvrti“ (ako sa volali prvé výškové budovy) a bol od nás vzdialený asi štyridsať minút. Vždy som rád chodil a nerobilo mi to žiadne nepríjemnosti. Len mne sa táto nová oblasť ako taká veľmi nepáčila, pretože domy v nej boli postavené ako napr zápalkové škatuľky- všetci rovnakí a bez tváre. A keďže sa toto miesto len začínalo stavať, nebol v ňom jediný strom, ani nejaká „zeleň“ a vyzeralo to ako kamenný asfaltový model nejakého škaredého falošného mesta. Všetko bolo chladné a bez duše a vždy som sa tam cítil veľmi zle - zdalo sa mi, že jednoducho nemám čo dýchať...
A predsa nájsť čísla domov aj pri najväčšej túžbe tam bolo takmer nemožné. Ako napríklad, v tej chvíli som stál medzi domami č. 2 a č. 26 a nechápal som, ako to môže byť?!. A čudoval som sa, kde je môj „chýbajúci“ dom číslo 12?... Nemalo to žiadnu logiku a nechápal som, ako môžu ľudia žiť v takom chaose?
Nakoniec sa mi s cudzou pomocou nejako podarilo nájsť ten správny dom a už som stál pri zatvorené dvere som zvedavý, ako ma táto úplne neznáma osoba stretne? ..

Otázky od Milindy

Predslov

Čitateľovi ponúkaný v ruskom preklade „Otázky Milindy“ (ďalej len VM) - text svetlej individuality a nezvyčajný osud, pamiatka starovekej indickej literatúry, jedinečne spájajúca značný filozofický, umelecký, budhistický, historický a kultúrny význam.

Milindine otázky sa k nám dostali v dvoch verziách – zdĺhavej páli, z ktorej je vytvorený súčasný preklad, a oveľa kratšej čínštine, ktorá zodpovedá prvým dvom knihám pálijského textu.

Dielo ako celok sa vyznačuje heterogenitou žánru, štýlu a čiastočne aj jazyka, čo naznačuje historické trvanie jeho formovania v súčasnej podobe a absenciu jediného autora. S výnimkou prvej knihy – „Vonkajšie rozprávanie“, ktorá je expozíciou k celému textu, pamätník vznikol formou rozhovorov medzi gréckym (Pali yonako) kráľom Milindom a budhistickým mníchom Nagasenom.

Už zbežné oboznámenie sa s Milindovými otázkami umožnilo E. Burnoufovi a E. Hardymu stotožniť Milindu s helenistickým kráľom Menandrom, vládcom jedného zo štátov, ktoré vznikli na území severozápadnej Indie a susedných krajín po východnom ťažení r. Alexander Veľký. Jeho vláda sa pripisuje 130-100 rokom. BC e. . Mince, ktoré razil Menander s jeho obrazom, sa našli na území moderného Afganistanu, Pakistanu a severnej Indie. Mesto Sagala (moderný Sialkot), v ktorom sa podľa nášho textu rozhovor uskutočnil, sa spomína v Strabónovom Geografii.

Tak sa ukázalo, že Otázky Milindy sú jediným dielom staroindickej literatúry, kde sa objavuje staroveký Grék, ktorý skutočne existoval a bol pomenovaný menom. Milinda sa však znovu spomína v stredovekom diele kašmírskeho Kshemendra Bódhisattvavadana-kalpalata, ale je úplne bez tváre a bez významu.

Tento kráľ bol nepochybne najvýznamnejším z grécko-indických panovníkov, svojho času posunul hranice gréckych majetkov v Indii ďaleko na východ, až po Saketu [slávna fráza z Mahabhashya Patanjaliho (2. storočie pred Kristom): „Grécky obliehal Saketu“ – je zvykom spájať ho s Menandrom] a dokonca aj Pataliputrou. Vojenské úspechy však len zriedka zanechávali u Indiánov trvalú spomienku. Čím si dobyvateľ-cudzinec zaslúžil v Indii takú vzácnu poctu, že sa premenil na literárnu postavu? Zaujímavé je svedectvo Plutarcha z Chaeroney (I-II storočia), ktorý poznal meno Menander.

Podľa neho sa po smrti kráľa sedem miest medzi sebou sporilo o výsadu pochovať jeho pozostatky na svojej pôde. Ak by helenistovi takýto folklórny fakt s najväčšou pravdepodobnosťou pripomínal Homéra, potom v ňom indológ uvidí odraz nábožensky zafarbenej úcty k zosnulému, túžbu postaviť stúpu, ktorá vo vzťahu k svetskej tvári panovníka, znamená vnímať ho ako čakravartina – spravodlivého kráľa-patróna budhizmu. Tento predpoklad potvrdzujú interné údaje textu.

Na konci knihy II Otázky Milindy Milinda skutočne vyjadruje sympatie a rešpekt k učeniu jej spolubesedníka. Dokonca hovorí, že keby sa stal, ako je podľa indického zvyku zvykom, študentom (antevasi) z Nagaseny, rýchlo by dokázal pochopiť dharmu do konca (ajaneyyam), čiže by dosiahol arhatship – budhistickú svätosť. , ale, žiaľ, takéto konanie je pre neho nemožné. Kráľ ako súkromná osoba predsa nemôže prežiť – má priveľa nepriateľov – a na Nagasenu sa môže pozerať len ako na „leva v zlatej klietke“: čestný, ale nie slobodný. Na záver rozhovoru Milinda zdôrazňuje, že sa musí mníchovi poďakovať so všetkou svojou štedrosťou – nie preto, že by Nagasena skutočne potrebovala jeho dary, ale aby vytvorila priaznivú verejnú mienku.

Kráľ je teda zobrazený ako aktívny patrón budhizmu, aj keď v slovách Milindy neexistuje jeho formálne ritualizované prijatie, čo je tiež zvláštne, pretože to vyzerá ako nápadná odchýlka od indických noriem správania: podľa pravidiel spor, porazený prijíma učenie víťaza. Nie je však až také dôležité, či sa Milinda osobne stal prívržencom budhizmu, ako ho zobrazuje kniha. III-VI VM. V ich popise možno skôr vidieť indizáciu skutočného gréckeho kráľa.

Rozprávanie knihy je rovnako zastúpené indiánstvom. I, kde je Milinda zobrazená ako neúnavná debatérka, ktorá zastrašovala učiteľov a kazateľov všetkých vrstiev, až kým nenarazil na veľkého Nagasena a neprijal jeho učenie. Je vierohodnejšie považovať Menandra za vzdelaného a zvedavého človeka, ktorý sa zaujímal o sekty, náboženstvá, filozofie bežné v jeho majetkoch – medzi helenistickými panovníkmi a neskôr rímskymi cisármi bolo veľa takýchto ľudí – ako aj za rozumného politika, ktorý si uvedomoval že usadiť sa v cudzej krajine bez získania podpory vplyvného vyznania je jednoducho nereálne.

Otázky od Milindy

PREKLAD

NAJPRV REZERVUJTE. MIMO ROZPRÁVANIA

Požehnaný Svätý, skutočne všeosvietený (1)!

V slávnom meste Sagal (2) kráľ, menom Milinda,

Stretol som múdreho Nagasena -

takže sa Ganga stretáva s morom.

Kráľ prišiel k výrečnému prenasledovateľovi temnoty,

znalosť svetla,

A kládol zručné otázky o mnohých rôznych témach.

Nagasena mu v zamyslenom rozhovore odpovedal:

Sladko znejúci, ponárajúci sa do srdca,

úžasné vzrušenie.

Prehĺbenie do abhidharmy a únava,

splietanie nití sútier do siete prejavov (3),

Svoje odpovede poskytol vysvetleniami a príkladmi (4) .

Usilovne o tom premýšľajte, radujte sa zo svojich myšlienok,

Vypočujte si zručné otázky -

a nebude priestor na pochybnosti. (5)

Hovoria to takto:

V gréckej krajine (6), bohatej na osady, je mesto Sagala; jeho farbami sú hory a rieky, nachádza sa v príjemnom prostredí, bohaté na záhrady, háje a parky, rybníky a jazerá; očarí lesmi, horami a riekami; šikovne postavený; nebojí sa nepriateľov a nepriateľov, nehrozí mu obliehanie; jeho múry a strážne veže sú postavené zložito a pevne; brány s bránovými vežami - najkrajšie z najkrajších; kráľovský palác je obohnaný bielym kamenným múrom a hlbokou priekopou; cesty, ulice, rázcestia, križovatky sú správne položené; nákupné centrá sú plné jemného a rôzneho tovaru určeného na predaj; dary sa rozdávajú núdznym pod stovkami markíz; mesto zdobí stotisíc krásnych budov, trblietajúcich sa ako vrcholky himalájskych hôr; na uliciach sa tlačili slony a kone, chodci a vozy; mesto plné ľudí pekní muži a ženy, hemžiace sa davmi ľudí, obývané mnohými kšatrijmi, brahmanmi, vaišjami a sudrami (7); Zhromažďujú sa tu šramani a bráhmani rôzneho druhu (8), ktorí sú znalí všetkých druhov vied, žijú tu vzdelaní ľudia; tu predávajú rôzne látky - Benares, Kotumbar (9) a iné; tu je vzduch naplnený vôňou mnohých bujných kvetov a voňavého tovaru určeného na predaj; tu sú vzácne drahokamy v hojnosti; v obchodných radoch nachádzajúcich sa v krajinách sveta obchodníci - predajcovia šperkov rozkladajú svoj tovar; je možné dláždiť ulice striebrom a zlatom, karšami a karšapanmi (10); špajze sú osvetlené trblietaním pokladov; bohatstvo sa hromadí v hojnosti, koše a stodoly sú plné, jedla a pitia je veľa; všetky druhy jedál - tvrdé, mäkké i tekuté, nápoje aj miešané (11) - tu môžete ochutnať; na pohľad je mesto ako Krajina severných kuruov (12), bohaté na chlieb, ako Alakamanda, božské mesto (13).

Zastavme sa nad tým, pretože je potrebné povedať o ich minulých skutkoch. Celý príbeh by navyše mal rozprávač rozdeliť do šiestich častí, a to: „Spojenie s minulosťou“, „Otázky Milindy“, „Otázky o vlastnostiach“, „Otázky oštepy“, „Otázka na záver“, „ Otázky na prezentáciu porovnaní“. Z nich sú „Otázky Milindy“ dvojakého druhu: „Otázky o vlastnostiach“ a „Otázky, ktoré potláčajú nesúhlas“. „Otázky-kopije“ sú tiež dvojakého druhu: „Veľká kapitola“ a „Otázky na opis jogína“. „Spojenie s minulosťou“ sú ich minulé skutky (14).

Hovoria, že kedysi dávno, keď si ešte pamätali kázeň blahoslaveného Kašjapu (15), žila v jednom kláštore neďaleko Gangy veľká komunita mníchov. Mnísi, dodržiavajúc pravidlá správania, tam na úsvite vstali (16), dlhými metlami zametali dvor, cestou rozmýšľali o zásluhách Osvieteného (17) a hrabali smeti na hromadu.

A potom jedného dňa mních povie novicovi (18): „Hej, nováčik, vynes tento odpad!“ A on, ako keby nepočul, pokračuje po svojom. Mních druhýkrát aj tretíkrát (19) sa k nemu obracia – ale on akoby nepočul, pokračuje pre seba.

"Aký nezmysel!" - nahneval sa mních a udrel ho metlou. Plakal, zo strachu vytiahol smeti a po prvý raz sa pomodlil: „Ach, bol by som z tohto spravodlivého skutku – hádzania odpadkov – v každej budúcej existencii, kým nedosiahnem mier (20), mocný a skvelý, ako slnko na poludnie! »

Po vynesení smetí sa zišiel do Gangy umyť sa a pri pohľade na víry jej rýchleho toku opäť prosil: „Ach, bol by som v každej budúcej existencii, kým nedosiahnem mier, ako keby rýchly prúd! Keby som len mohol byť vynaliezavý (21), v každom prípade vždy vynaliezavý!

A mních dal metlu do kôlne a tiež zišiel do Gangy umyť sa. Keď počul prosbu nováčika, pomyslel si: „To je to, o čo prosí! Ale prinútil som ho to urobiť. No potom sa mi všetko splní.“ A prosil: „Ó, keby som bol v každej budúcej existencii, kým nedosiahnem mier, akoby to bol rýchly prúd Gangy – vždy vynaliezavý! Akékoľvek otázky mi položí - aby som bol schopný rozlúštiť a vyriešiť všetky otázky, ktoré vynaliezavo položil!

Od minulého Budhu až po súčasnosť sa obaja, blúdiaci vo svetskom vírení, narodili ako nebešťania a ľudia. Videl ich aj náš Osvietenec a podobne ako Tishye, syn Maudgaliho (22), im predpovedal budúcnosť: tŕnisté húštiny vytiahnu a vysvetlia: jeden sa bude pýtať, druhý bude úspešne odpovedať prirovnaniami.

Z týchto dvoch sa nováčikom stal v meste Sagal na pevnine Jambu23 kráľ menom Milinda, vzdelaný, schopný, učený, nadaný. Starostlivo a včas vykonal všetky obrady, akcie a rituály súvisiace s minulosťou, budúcnosťou a prítomnosťou (24). Bol oboznámený s mnohými vedami, menovite: šruti, tradícia, sankhya, joga, politika, vaisheshika, aritmetika, hudba, medicína, štyri védy, staré legendy a boli, astronómia, čarodejníctvo, logika, stretnutia, vojenské umenie, verifikácia a počítanie. prsty - jedným slovom devätnásť vied (25). V sporoch, neporovnateľných a neprekonateľných (26), vynikal medzi mnohými učiteľmi rôzneho presvedčenia (27). A na celej pevnine nemal Jambu nikoho v sile, obratnosti, odvahe, múdrosti, aby sa mohol porovnávať s kráľom Milindom – bohatým, prosperujúcim, bohatým, vodcom nespočetného vojska (28).

A potom jedného dňa kráľ Milinda opustil mesto a chcel urobiť prehľad o svojej nespočetnej a nesmierne silnej armáde, ktorá pozostávala z jednotiek štyroch vetiev (29), a keď boli podľa jeho rozkazu spočítané sily postavené mimo mesta, tento kráľ , milovník hádok a poľovník vstúpiť do sporov s rozumármi, odporcami (30) a im podobnými, pozrel do slnka a obrátil sa k poradcom: „Koniec dňa je ešte ďaleko. Prečo sa teraz vrátiť do mesta? Je niekde učený vedúci komunity, učiteľ školy, vedúci školy - šramana, brahman alebo medzi tými, ktorí uznávajú Svätého, skutočne všeosvieteného (31), ktorý by sa so mnou mohol porozprávať a rozptýliť moje pochybnosti?

V reakcii na to päťsto Grékov povedalo kráľovi Milindovi (32): „Je tu, pane, šesť učiteľov: Purana Kashyapa; Makkhali Gosala; Nirgrantha, syn Naty; Sanjaya, syn Bellatha; Ajita prikrývka na vlasy; Pakudha Kacchayana (33). Všetci sú hlavami kongregácií, mentormi škôl, vedúcimi škôl, slávni, preslávení kazatelia, ktorých si mnoho ľudí veľmi váži; choďte, pane, položte im otázku a vyriešte ich pochybnosti.

A tak kráľ Milinda, obklopený päťsto Grékmi, nasadol na vynikajúci voz s plynulou jazdou a prišiel do Purana Kashyapa. Po príchode si kráľ vymenil zdvorilé, priateľské slová pozdravu s Purana Kasyapou a posadil sa vedľa neho. A kráľ Milinda, sediaci v blízkosti Purany Kashyapa, sa k nemu obrátil: „Kto, ctihodný Kashyapa, stráži svet?

„Zem, môj pane, stráži svet.

- Ale, ctihodný Kashyapa, ak zem stráži svet, prečo potom tí, ktorí idú do pekla, Nezlomní (34), opúšťajú zem?

A keď to Purana Kasyapa počul, dusil sa; ticho, ovisnutý, ostal sedieť a premýšľať.

A kráľ Milinda povedal Makchali Gosalovi: „Existujú, ctihodný Gosala, dobré a zlé skutky? Majú skutky spravodlivých a nespravodlivých ovocie, dôsledok?

- Nie, pane, dobré a zlé skutky, spravodlivé a nespravodlivé skutky nemajú ovocie, následky. Tí, ktorí sú kšatrijovia v tomto svete, zvrchovaní, tí v ďalšom svete sa stanú kšatrijmi; ktorí sú v tomto svete brahmanmi, vaišjami, šúdrami, chandalami, pukkumi (35), tí v ďalšom svete sa stanú brahmanmi, vaišjami, šúdrami, chandalami a pukkumi. A čo dobré a zlé skutky?

„Ale ak, ctihodný Gosala, tí, ktorí sú v tomto svete kšatrijovia, bráhmani, vaišjovia, šúdra, chandala, pukkuovia, a na druhom svete sa stanú kšatrijami, brahmanmi, vaišjami, šúdrami, chandalami, pukkumi, potom nie je čo robiť. a zlé skutky. Potom, ctihodný Gosala, tí, ktorí sú bez rúk v tomto svete, sa stanú bez rúk aj v ďalšom svete; beznohý sa stane beznohým, beznosý a bezuchý sa stane beznosým a bezuchým?

Gosala zostal ticho. A kráľ Milinda si pomyslel: „Žiaľ, pevnina Džambu je prázdna, žiaľ, na pevnine Džambu je len vrava! Nie je tu ani šramana, ani brahman, ktorý by sa so mnou mohol rozprávať, rozptýliť moje pochybnosti!

A kráľ Milinda sa obrátil k radcom: „Ako je dobre v mesačnú noc! Do ktorého šramana alebo brahmana by sme dnes mali ísť, položiť otázku? Kto môže so mnou hovoriť, rozptýliť moje pochybnosti? V reakcii na to poradcovia stáli a ticho hľadeli do tváre kráľa.V tom čase v meste Sagal už dvanásť rokov neboli žiadni učenci – ani šramani, ani brahmani, ani laici (36). Keď sa kráľ dozvedel, že niekde žije učený šramana, brahman alebo laik, išiel za ním a položil mu otázku...