Mestský dom – súčasť jediného organizmu – mesta. Každý dom je úzko spätý s mestom, takže popis obydlia a života mestského obyvateľa sa bude prelínať s detailmi zo života mesta ako celku.

Stredovek je vojnová doba a plná nebezpečenstiev, preto boli mestá, podobne ako hrady, obohnané hradbami pevnosti. Takéto steny sú znázornené na Brueghelovej kresbe "The Towers and Gates of Amsterdam". Vo všeobecnosti boli mestá obklopené vodnými priekopami, ale v tomto prípade malo mesto Amsterdam prirodzenú vodnú bariéru - rieku Amstel. Ak trochu odbočíme, môžeme spomenúť, že Amsterdam začínal ako malá rybárska dedina, ktorá sa nachádzala na dvoch priehradách na oboch stranách rieky. Priehrada cez rieku Amstel, postavená v roku 1270, vytvorila priestor pre malú oblasť nazývanú Dam. Obec sa stala známou ako Amsterdam, teda „priehrada na rieke Amstel“. Dá sa predpokladať, že práve túto priehradu zobrazil Brueghel na obraze „Lovci v snehu“. Spomínané diela umelca jasne ukazujú aj kamenný most, ktorý je pre stredoveké mesto povinný. Tento most nedosiahol hlavnú bránu a výsledný útes bol zablokovaný ďalším, teraz výkyvným mostom. Po oboch stranách hlavných mestských brán bol vonkajší nízky kamenný múr a za ním druhý, oveľa vyšší. Mal štvorcové a okrúhle veže s cimburím. Niektoré veže boli korunované krížmi. Nad bránou bola hlavná hradobná veža. Tieto brány boli obložené glazovanými farebnými tehlami - zelená, čierna, biela. Rovnako ako v hradnej pevnosti sa nad vchodom do hlavnej veže nachádzal zdvíhací mechanizmus, ktorý poháňal železný rošt. V noci bol most pochopený a všetky mestské brány boli zamknuté.

Rôzne stavby si vyžadovali rôzne materiály, napríklad tesaný vápenec, ťažený v lomoch, bol použitý na stavbu mestských hradieb. Na spájanie kameňov sa používala hlina, ktorá sa privážala z hlinených lomov nachádzajúcich sa v blízkosti mesta. Drevo sa ťažilo na drevo v zime. Na získanie spojiva pre maltu boli postavené vápencové pece. Boli to okrúhle pece vyložené kameňom, v ktorých sa vápno zahrievalo na 10 000 °C. Vápno zmiešané s vodou z „páleného vápna“ sa zmenilo na „hasené vápno“, ktoré slúžilo ako spojivo pre malty. V stredoveku už existovali rôzne stavebné profesie - murári, kamenári, tesári, pokrývači, ale aj jednoduchí robotníci - nosiči a miešači malty. Kostoly boli luxusné budovy a boli najstabilnejšími stavbami. Slúžili nielen na cirkevnú činnosť, ale boli aj archívom, pokladnicou a súdnym miestom. Pri stavbe kostola alebo kláštora postavili v prvom rade miestnosť pre chór a oltár s relikviami. Pre robotníkov boli upravené kasárne, ako aj obytné priestory a spálne pre duchovných. Známe sú však prípady zrútenia katedrál napríklad z konca 13. storočia. sa zrútili klenby katedrály v Beauvais, ktorých výška dosiahla 48 metrov.

Domy mali niekoľko poschodí, kvôli úspore miesta boli usporiadané vyčnievajúce horné poschodia. Tento spôsob výstavby spôsobil, že ulice boli veľmi úzke. Najtypickejšia ulica je široká 7 - 8 metrov (ako je napríklad šírka dôležitej diaľnice, ktorá viedla ku katedrále Notre Dame). Malé uličky a uličky boli oveľa užšie – nie viac ako dva metre a v mnohých starovekých mestách boli ulice široké aj meter. Jedna z ulíc starobylého Bruselu sa volala „Ulica jednej osoby“, čo naznačuje, že sa tam dvaja ľudia nemohli rozptýliť. Pouličnú premávku tvorili tri prvky: chodci, zvieratá, vozíky. Po uliciach stredovekých miest boli často hnané stáda“ A.L. Yastrebitskaya. Západná Európa XI - XIII storočia. M., 1978. S. 52. Cit. na http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html. Vedenie mesta sa snažilo zabrániť prílišnému zužovaniu ulíc. Známa je aj metóda, ktorou bola určená správna šírka mestskej ulice. Jazdec pravidelne jazdil po uliciach mesta a držal palicu alebo kopiju určitej veľkosti v priečnej polohe. V prípadoch, keď oštep alebo palica určili nezákonnosť stavby, bola táto stavba odsúdená na demoláciu a tí, ktorí boli zodpovední za zúženie ulice, boli potrestaní peňažnou pokutou, typickou pre stredovek, keď boli takéto pokuty obzvlášť populárnou formou. trestu. V Štrasburgu bolo opatrenie, ktoré umožňovalo inštaláciu prístreškov alebo ríms, ktoré určovali, inými slovami, normálnu šírku ulice podľa vtedajšej myšlienky, umiestnené na vonkajšej stene katedrály, kde ( napravo od južného portálu) je dodnes zachovaný nápis: „Diz 1st die masze des uberhanges“ (tu je miera umožňujúca presahy alebo rímsy). Mesto, ktoré sa nemôže rozširovať do šírky, alebo sa aspoň s najväčšími ťažkosťami rozširuje, úspešne rastie nahor. Ulice boli veľmi špinavé. Tu je niekoľko citátov od rôznych historikov. „Ulice boli hrozné svojou špinou. A teraz sa chodník objavil len na niektorých miestach, iba pred domami šľachtických a bohatých občanov. Na naše šťastie je už niekoľko týždňov sychravé počasie. Ak by ste sem ale prišli v daždivý deň, mávli by ste rukou a odišli bez toho, aby ste videli mesto. Pozrite sa na tento bohatý dom: na jeho špicatej škridlovej streche je plechová korouhvička, na dverách zviazaných železom sú pribité jelenie parohy... Vidíte tieto odkvapy končiace rozovretými levovými tlamami? Z nich sa v období dažďov voda hádže do samého stredu ulice a hromadí sa tu v špinavých kalužiach. Značná časť vody je však nútená naliať do špeciálnych nádrží. Ak takéto počasie pripadne na ktorýkoľvek sviatok, potom mnísi z neďalekého kláštora odkladajú vopred naplánované cirkevné procesie pri príležitosti „pouličnej špiny“. Členovia mestskej samosprávy (ratmani) potom chodia na radnicu v „drevenkách“ obutých na topánkach. Tieto „topánky“ plnili úlohu moderných galošiek a vyzuli sa pri vchode do budovy radnice. V skutočnosti tieto dodatočné topánky vôbec neboli topánkami, hoci sa nazývali tage: boli to jednoducho drevené podrážky pripevnené k topánke pomocou remienkov, čím pripomínali staré sandále. Ušľachtilých a bohatých ľudí v prípade obzvlášť veľkej špiny nosia na nosidlách. Špina na uliciach sa zvyšuje najmä preto, že napriek prísnym nariadeniam a požiadavkám rata (mestského zastupiteľstva) sa obyvatelia mesta nemôžu v žiadnom prípade rozlúčiť so svojimi zvykmi, ktoré sú pre ubytovňu mimoriadne nepohodlné: všetko nadbytočné, všetko zbytočné, bez štipky svedomia, je vyhodený na ulicu. Len vo zvlášť dôležitých prípadoch boli ulice stredovekého mesta zasypané sutinami alebo slamou a každý z obyvateľov mesta prikryl slamou časť ulice susediacej s jeho príbytkom. K. A. Ivanov. Mnoho tvárí stredoveku.// Táto e-mailová adresa je chránená pred spamovacími robotmi. Ak ju chcete vidieť, musíte mať povolený JavaScript. To isté sa dočítate aj v Skazkinovi: „Obyvatelia domov vyhadzovali všetok obsah vedier a panví priamo na ulicu, na horu rozhľadenému okoloidúcemu. Stojaté kaluže tvorili smradľavé mláky a obraz dotvárali neposedné mestské prasatá, ktorých tu bolo veľmi veľa. Časť 2. / Ed. SD. Skazkin. M., 1951. S. 12 - 13 .. „Francúzsky kráľ Filip II. Augustus, zvyknutý na vôňu svojho hlavného mesta, v roku 1185 omdlel, keď stál v paláci, a okolo neho prechádzajúce vozíky vyhodili do vzduchu pouličné splašky... “. (Lev Gumilyov). „Komornice sa aj naďalej vylievali do okien, ako vždy – na uliciach boli kanalizácie. Kúpeľňa bola vzácnym luxusom. Blchy, vši a ploštice boli zamorené tak v Londýne, ako aj v Paríži, a to ako v domoch bohatých, tak aj v domoch chudobných. (F. Braudel. Štruktúry každodenného života. T.1. - M., 1986. - S. 317 - 332.) Cit. podľa http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Z vyššie uvedených citátov môžeme usúdiť, že v mestách stredovekej Európy vládli obludné nehygienické podmienky. Pripomeňme, že táto skutočnosť nemala posledný vplyv na bezprostredné šírenie moru a iných epidémií, ktoré niekedy zničili obyvateľstvo takmer celých miest. Okrem toho si pripomíname, že postoj k osobnej hygiene bol špecifický, totiž umývanie sa považovalo za hriech a vážny priestupok nehodný pravého kresťana. Španielska kráľovná Izabela Kastílska priznala, že sa v živote umyla len dvakrát – pri narodení a v deň svadby. Dcéra jedného z francúzskych kráľov zomrela na vši. Pápež Klement V umiera na úplavicu a pápež Klement VII bolestivo zomiera na svrab (rovnako ako kráľ Filip II.). Vojvoda z Norfolku sa odmietol kúpať z náboženských dôvodov. Jeho telo bolo pokryté vredmi. Potom sluhovia čakali, kým sa opije mŕtvy, a ledva ho umyli. Stredoveké mestá boli navyše doslova zaplavené potkanmi, ktoré, ako viete, sú prenášačmi nebezpečných chorôb. Na druhej strane mačky boli prakticky vyhubené z rovnakých náboženských dôvodov, pretože boli považované za služobníkov diabla. Táto skutočnosť sa prejavila v nemeckých rozprávkach a legendách, ktoré rozprávajú o meste (ostrove, krajine), v ktorom nebola ani jedna mačka a potkany prakticky vyhnali ľudí z mesta.

Domy v stredovekom meste nemali žiadne čísla a boli označené rôznymi obrázkami ako medveď, vlk, meč, zajac. Dom a jeho majiteľ zdieľali rovnakú prezývku. Radnica sídlila v centre mesta. V kritických chvíľach sa z veže radnice ozýval zvon, ktorý ohlasoval požiar, zvolával milíciu či pripomínal čas hasenia sviečok v domácnostiach obyvateľov. Radnica bola spravidla umiestnená na námestí. Brueghelov obraz „Bitka pôstu a karneval“ zobrazuje spodnú časť radnice a fragment námestia, na ktorom sa odvíja dej obrazu. Z centra mesta sa lúčili štyri hlavné ulice v uniformách a viedli k mestským bránam. Hlavné ulice pretínali vedľajšie ulice, z ktorých každá bola obývaná mešťanmi vykonávajúcimi rovnaké zamestnanie.

Akýmsi spoločenským centrom mesta bola krčma. Páni jej návštevu všemožne nabádali, keďže najčastejšie išlo o pánovu „banálnu“ krčmu, kde sa čapovalo jeho víno a pivo, z ktorého zrážal aj spotrebnú daň. Naopak, farár odsúdil toto centrum nerestí, kde prekvitalo opilstvo a hazard, vidiac v ňom rivala farnosti s jej kázňami a bohoslužbami. Krčma zhromažďovala nielen ľudí z jednej dediny alebo štvrte (mimochodom, štvrte boli ďalšou bunkou mestskej solidarity, ktorá hrala dôležitú úlohu v neskorom stredoveku, ako ulica, kde sa združovali ľudia z jednej lokality alebo predstavitelia jedného remesla. ); krčma v osobe majiteľa plnila úlohu úverovej kancelárie, prijímala aj cudzích ľudí, keďže bola aj hotelom. Šírili sa tam správy, fámy a legendy. Rozhovory formovali tamojšiu mentalitu, a keďže pitie zanietilo mysle, krčmy pomohli dodať stredovekej spoločnosti jej energický tón. Tento opojný pocit inšpiroval kvas v stredoveku, plný výbuchov násilia. J. Le Goff. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992. S.

Čo sa týka jednotlivých domov, tie sa líšili v závislosti od finančnej situácie majiteľov. Dom mestského obyvateľa bol neoddeliteľnou súčasťou mestskej architektúry. Najstaršie domy boli postavené z dreva, postavili ich až v 13. storočí. nahradil rámové a kamenné domy. Kamenné domy si mohli dovoliť len bohatí ľudia. V XIV storočí. väčšina striech bola stále pokrytá drevenými doskami alebo drevenými štiepkami (strešnými šindľami), ktoré boli navrchu zaťažené kameňmi. Z tehál boli postavené len najvýznamnejšie budovy mesta. Spoločné bolo, že ústredným miestom každého domu bolo ohnisko v kuchyni, vyrobené z hliny. V zime bola pre mnoho ľudí kuchyňa jedinou obývačkou, keďže sa v nej dalo vykurovať pieckou. A kachľovú pec si mohli dovoliť len bohatí ľudia. Kvôli strachu z vniknutia ľudia bývali na najvyššom poschodí, kam sa dalo dostať len po rebríku. Tu boli priestory na spanie. V niektorých domoch mohlo v jednej izbe bývať niekoľko rodín naraz. Mach a tráva slúžili ako izolačný materiál od hluku susedov.

Domy mešťanov boli najbohatšie zariadené, mali nábytok a dekorácie, na rozdiel od príbytkov remeselníkov. Navonok by takýto dom mohol vyzerať v súlade s opisom K. A. Ivanova: je to „trojposchodová budova s ​​vysoko vyvýšenou kachľovou strechou, ktorá neklesá na dvoch, ale na všetkých štyroch stranách. V hornej časti steny, ktorá pokrýva časť strechy, sa striedajú cimburie a v rohoch sú malé šesťhranné cimburie. Pod vežičkami a cimburím sa okolo hornej časti steny tiahne štuková výzdoba. Pod takmer ornamentálnou sa nachádza rad okien na treťom poschodí. Vzdialenosť medzi posledným a druhým poschodím je oveľa väčšia ako vzdialenosť medzi tretím poschodím a začiatkom strechy. Samotné okná druhého poschodia sú väčšie ako okná horného poschodia. Dvere vedúce do domu pripomínajú naše brány: môže do nich voľne vstúpiť vozík naložený až po vrch. Takmer celá fasáda domu je pokrytá rôznymi obrázkami: sú tu nakreslené ženy, ktoré robia priadzu, šijú, tkajú a iné práce. Obrázky sú, ak niečo, významné. Vyjadrujú akoby charakter hospodára a jeho rodiny, ktorí si za cieľ svojho života zvolili prácu. Kresby sú obklopené sieťou rozmarných arabesiek. Silné dubové dvere sú takmer celé pokryté železom. Na reťazi visí ťažká palička v podobe hlavy nejakej šelmy. K. A. Ivanov. Mnoho tvárí stredoveku.// Táto e-mailová adresa je chránená pred spamovacími robotmi. Ak ju chcete vidieť, musíte mať povolený JavaScript. Takéto domy sú zrejme zobrazené v Bruegelovom sčítaní ľudu v Betleheme. Pri bližšom skúmaní je tiež jasné, že na mnohých obrazoch sú domy v pozadí a sú viditeľné cez otvorené okná alebo sa odrážajú v zrkadlách. („Svätá Barbora“ a „Madona s Ježiškom pred krbom“ od R. Kampena; „Svätý Lukáš maľujúci Madonu“ od Rogiera van der Weydena (na tomto obrázku pozadie vo všeobecnosti predstavuje rozsiahlu panorámu mesta; tam je rovnaký detailný pohľad na mesto na van Eyckovom Videní svätého Augustína; je možné, že títo dvaja maliari zobrazili rovnaký fragment pohľadu na mesto a mnohé ďalšie.) Zdá sa, že táto technika bola v maľbe populárna. spočívala na hrubých okrúhlych stĺpoch.Strieška bola aj akýmsi skladom balíkov, sudov so sudmi s tovarom.Po kontrole a prepočítaní sa prevážali do pivníc a skladov.Dolná miestnosť mala vo všeobecnosti pomocný charakter: boli umiestnené pracovné miestnosti tu bol prijatý tovar, vedené účtovníctvo atď. n. V jednej z izieb na tomto poschodí by mohol byť pracovný stôl majiteľa s mnohými priehradkami a zásuvkami a doska, ktorá v prípade potreby môže zakryť celý stôl, pretože stúpa a padá ako horná doska klavíra. . „Na stole sú okrem veľkých nožníc, všelijakých papierov a iných vecí potrebných na písanie aj malé presýpacie hodiny. Ale opakujeme ešte raz, spodné poschodie nie je obytný priestor, ale skôr kancelária. Ak chcete vstúpiť do obydlia pána, musíte vyliezť na toto široké kamenné schodisko. Denné svetlo vstupuje do miestností cez okná z malých okrúhlych zelenkastých skiel. Každý z nich je uzavretý v olovenom ráme. V dávnych dobách v domoch mestských obyvateľov boli okná úplne otvorené, to znamená, že to boli jednoduché otvory v stene s krížovou väzbou alebo pokryté naolejovaným papierom, bublinou, tenkou rohovou doskou. Každé z okien bolo v prípade potreby dodané s vnútornými okenicami. Len čo sa zatvorili okenice, miestnosť sa ponorila do tmy. Potom začali prerezávať hornú polovicu uzáveru a vkladať sklo do otvoru. Stalo sa ľahším, ale bolo celkom prirodzené chcieť vášmu domu poskytnúť prístup k ešte väčšiemu svetlu; potom dodali spodnú polovicu okenice sklenenými kúskami. V miestnostiach sa celkom rozsvietilo, ale aby ste si dobre pozreli čokoľvek na ulici, museli ste ešte otvoriť rám, pretože cez sklo vtedy nebolo dobre vidieť. Pripomeňme, že technológie výroby priehľadného skla ešte neboli známe alebo boli zabudnuté a v podstate domy bohatých občanov, ako sú zámky, boli zásobované „lesným sklom“. V domoch, ako je ten, o ktorom uvažujeme, boli steny miestnosti až po strop vyložené drevom. Toto drevené obloženie bolo pokryté rezbami a maľbami. Takto opláštený strop je možné vidieť aj na Campinových obrazoch „Madona a dieťa“, „Zvestovanie“ a mnohých ďalších. Malebné obrazy na stenách miestnosti boli podobné kresbám, ktoré pokrývali prednú fasádu domu. Občas sa však zobrazovali výjavy z rytierskeho života. Ale, samozrejme, hlavné, takpovediac, predné izby boli vyzdobené týmto spôsobom, zatiaľ čo skutočné obytné miestnosti vyzerali oveľa jednoduchšie. Už v tejto dobe sa stalo, že stropy, podobne ako steny, boli pokryté rezbami alebo malebnými obrazmi. Trámy neboli zamaskované, ale zostali v dohľade („Zvestovanie“ od van der Weydena, „Svätá Barbara“ od Roberta Campina. Takéto otvorené trámy sú na všetkých obrazoch, kde je zobrazený strop). Dvere sa líšili silou a boli tiež zdobené rezbami. Podlaha ako na hradoch vyzerala ako obrovská šachovnica, keďže ju tvorili striedavo biele a červené kamenné dlaždice. Vykurovanie miestnosti malo prvoradý význam. Vo všeobecnosti sa krb príliš nelíšil od toho zámockého, jeho vzhľad a bohatosť výzdoby záviseli len od bohatstva majiteľa domu. Na krbový portál boli pripevnené aj svietniky a umiestnené rôzne drobnosti. Pred krbom bola umiestnená lavička, zvyčajne chrbtom k ohnisku. Je to taká lavička s červenými vankúšmi, ktorá je na obraze Rogiera van der Weydena „Zvestovanie“. Stojí chrbtom ku krbu, na vyčnievajúcich častiach krbu je sklenená nádoba a ovocie. Ostatné miestnosti boli vykurované kachľovými pecami. Boli na nohách a vyzerali veľmi podobne ako nejaký ťažký nábytok ako obrovská skriňa alebo skriňa. Kučeravé nohy sa vyrábali vo veľmi bohatých domoch. Známa je dodnes zachovaná piecka, ktorej nohy sú vyrobené vo forme stojacich levov podopierajúcich celú pec. Priamo pri sporáku bol gauč, kde liezli tí, ktorí sa chceli zahriať. Kachle lemujúce kachle boli úplne hladké, zelené a iné farby a boli zdobené reliéfnymi postavami. Najmä holandské dlaždice boli povestné svojou skvelou remeselnou zručnosťou.

O stave majiteľov svedčila aj situácia. Okolo stien boli umiestnené silné drevené lavice, niekedy s bohatými rezbami; na lavice boli umiestnené vankúše. Okrem lavíc sa používali kreslá, ktoré pripomínali tie kreslá, ktoré sú dnes umiestnené pred pracovnými stolmi. Stoly boli masívne. Spočívali nie na štyroch nohách, ale na dvoch oporách spojených navzájom priečnym brvnom. Niekedy bola horná doska vyrobená z nejakého kameňa alebo pokrytá rôznymi obrázkami: tu bolo vidieť Šalamúnov dvor, Juditu s hlavou Holoferna, obetu Abraháma atď. bolo zobrazených sedem smrteľných hriechov. Často sa namiesto stola používala veľká truhlica. Van Eyckov Lorenzo Medici zobrazuje masívnu truhlicu pokrytú zelenou látkou, ktorá slúži ako stôl majiteľa. Veľmi časté boli nízke malé skrinky s nožičkami. Zrejme plnili úlohu komôd na bielizeň a rôzne drobné vecičky. Takáto skrinka je ako na Weidenovom „Zvestovaní“, tak aj na spomínanom Boschovom stole, presnejšie, na vyobrazení hriechu márnivosti. Ťažké skrine a truhlice sa zvyčajne uprednostňovali buď v špeciálnych miestnostiach vyhradených na tento účel, alebo na chodbách. Do prehĺbenia kamenného múru boli zabudované aj skrine. Skrinky však niekedy nahradili police, na ktoré sa umiestňovali rôzne domáce potreby. Nevyhnutným doplnkom každej izby bolo umývadlo, pri ktorom bol zavesený uterák. Zrkadlá boli použité konvexné; zvyčajne sa vkladali do okrúhlych, menej často do štvoruholníkových rámov. Takéto zrkadlo vidíme v najznámejšom Van Eyckovom diele Portrét Arnolfiniovcov. Mimochodom, v tomto zrkadle umelec zobrazil svoj vlastný odraz. V diele Petra Christa „Saint Eligius in the Studio“ je ešte jedno takéto zrkadlo. Je zasadený do okrúhleho rámu a odráža dianie mimo plátna – ulicu, domy a okoloidúcich. Ako hovorí K. A. Ivanov, „je však nepravdepodobné, že by niekto mohol mať túžbu priblížiť sa k takémuto zrkadlu bez potreby a pozrieť sa v ňom na seba, pretože obraz sa ukázal byť dosť neatraktívny“ Dekrét. op. OD..

Okná bohatých domov boli zahalené luxusnými závesmi. Boli buď exportované z východu, alebo vyrobené v Európe. V druhom prípade boli závesy tapisérie s rôznymi vzormi. V Holandsku bola daň za závesy. Verilo sa, že ak sú okná zakryté závesmi, majitelia domu majú čo skrývať.

Tak ako na zámkoch, aj tu osvetľovali miestnosti nástenné svietniky a lustre. Už vtedy bolo zvykom vešať na steny portréty a posvätné obrazy. V najbohatších domoch bolo možné vidieť skrinku na hodinky. V jeho vnútri sa skrýval hodinový mechanizmus a zvonku bol obrovský ciferník obklopený bohatou vyrezávanou výzdobou. Takýto číselník bol rozdelený na dve časti: na jednej polovici označoval dvanásť hodín popoludní a na druhej - dvanásť hodín v noci. „Z ostatného zariadenia vymenujeme hudobné nástroje: lutnu, harfu, ručný organ, ako aj klietky s vtákmi; z vtákov sa uprednostňovali sláviky a hovoriace papagáje. Osoby, ktoré tu boli zastúpené, hrajú na malom manuálnom organe: jeden triedi klávesy a druhý pracuje s mechmi. Ak sa presuniete z obývačky (ako je práve opísaná izba) do jedálne, nájdete tu len jeden nový objekt, trochu pripomínajúci otvorené príborníky. Ide o sériu políc usporiadaných ako schody. Na týchto poličkách sú umiestnené najlepšie riady, hrnčeky, poháre, poháre z maľovanej a glazovanej hliny, alebo skla, či cínu; boli tam aj zlaté a strieborné nádoby. Hlavným predmetom v spálni bola samozrejme posteľ. Rám postele bol zviazaný popruhmi. Položili na ne matrac a prikryli ho plachtou. Obliečky na vankúše boli z väčšej časti, ako teraz, vyrobené z bieleho plátna, ale používali sa aj farebné. Baldachýn bol na mnohých miestach nevyhnutným doplnkom vtedajšej postele. Bol to rám pripevnený k stropu pomocou železných tyčí. Tento rám bol pokrytý látkou: tá spadla na podlahu a vytvorila závesy, ktoré sa ľahko pohybovali na krúžkoch. Záclony boli zvyčajne vyrobené z červeného hodvábu na zelenej hodvábnej podšívke. Krúžky, na ktorých sa pohybovali závesy, boli maskované dlhou ofinou. Pri posteli bola vždy umiestnená lavica na nohy, prípadne bol upravený aj schod. Na podlahe bol koberec. Samozrejme, rozmarný vkus bohatého mestského obyvateľa ovplyvnil aj vzhľad postele; ako iné predmety do domácnosti, aj posteľ bola zdobená bohatými rezbami a bola často veľmi elegantnou záležitosťou. V iných domoch namiesto baldachýnu usporiadali niečo ako hlbokú drevenú skriňu, otvorenú na jednej strane a s otvormi na vstup vzduchu na druhej strane; v podobnej skrini bola umiestnená posteľ.

Z ostatného bytového zariadenia si našu pozornosť zaslúžia veľké šatníkové skrine na uloženie šiat a bielizne. Zvyčajne boli vyrobené z dubového alebo jaseňového dreva. Ich matný povrch bol pokrytý rezbami a kresbami. Tie boli natreté viacfarebnými farbami. Pomerne veľa zo stredovekých skríň sa zachovalo dodnes. Rovnako ako skrine, truhlice a rakvy určené na uloženie bielizne sa vyznačovali krásnou výzdobou. Poďme sa teraz pozrieť do kuchyne, pre ktorú musíme opustiť horné poschodie a ísť opäť dole. Vo svojom výklenku je pod uzáverom umiestnené ohnisko siahajúce až po samotný strop. Nad ohňom položeným na ohnisku visí na reťaziach veľký kotol. Pozdĺž stien sú stoly. Na poličkách a v malých závesných skrinkách sú umiestnené potrebné kuchynské náčinie: malé nádoby, nože, lyžice atď. Tu môžete vidieť hlinené džbány rôznych tvarov, vysoké hrnčeky zo žltej medi s ušami a vrchnákom a mažiare. V obydlí, ktoré sme preskúmali, sme sa už stretli s mnohými luxusnými predmetmi. Uplynulo trochu viac času a domy bohatých mešťanov sa zmenili na drahé paláce s nádherným zariadením: vzácne taniere, svetlé koberce, elegantné sklenené okná, jemné rezbárske práce, zlaté a strieborné riady. Jedným slovom, ten oslnivý luxus, ktorým sa ešte skôr preslávili holandskí kapitalistickí mešťania, ale aj parížski kupci, prenikol do stredu nemeckej kupeckej triedy. Rovnaké mravy postupne prenikli aj medzi nemeckých mešťanov. Táto túžba po luxuse aj táto arogancia sa však celkom oprávnene považujú za odpoveď mešťanov na aroganciu, s akou sa k nim správali vyššie vrstvy. Obyvateľ mesta, ktorý si obliekol luxusné kostýmy, obklopil sa brilantným, drahým nábytkom, v tom všetkom nachádzal určité uspokojenie z pocitu ľudskej dôstojnosti, ktorý v ňom bol urazený. Ku cti bohatého mestského obyvateľa treba pripísať jeho rozsiahle charitatívne aktivity. Veľa peňazí míňal nielen na šialený luxus, ale aj v prospech menších, núdznych bratov, prispieval na výstavbu nemocníc a domov pre starostlivosť o chudobných. Tam. C. Tu stojí za zmienku Norimberská regula žobrákov, vydaná v roku 1498. Po tom, čo sa počestný koncil ... dozvedel, že sú žobráci a žobráci, ktorí sa správajú nesväte, nevhodne a neslušne, a že niektoré osoby žobrú v Norimberg, absolútne to nepotrebuje ... naši páni z rady, chcúc poskytnúť almužnu chudobným núdznym ľuďom ako zdroj ich obživy, prísne predpísané. .. súlad s citovanou listinou. Naši radní páni nariaďujú, že žiaden mešťan alebo mešťan, hosť ani hosť nemá právo žobrať v Norimbergu vo dne ani v noci, pokiaľ na to nedostali povolenie od počestnej rady. Tí, ktorí dostali toto povolenie, môžu požiadať o almužnu len vtedy, ak budú otvorene nosiť (na oblečení) značku, ktorá im bude udelená. Kto žobre bez dovolenia a bez znamenia, je vykázaný z Norimbergu na celý rok a nemá právo sa k nemu priblížiť na vzdialenosť jednej míle. Žobráci a žobráci, ktorí sa hanbia žobrať cez deň a chcú to robiť iba v noci, dostanú špeciálne znamenie a v lete môžu žobrať najviac 2 hodiny od chvíle, keď nastane noc, a v zime nie viac. ako 3 hodiny od tohto momentu. Zároveň musia so sebou nosiť svetlo v súlade so všeobecnými nariadeniami mesta. Pred získaním povolenia a znamenia musí každý žobrák a žobrák povedať členovi rady celú pravdu o svojom majetku a telesnom stave a o tom, či majú rodinu alebo sú slobodní, a koľko majú detí, aby sa dalo presne pochopiť, že potrebovať charitu. Kto rok skrýval pravdu, odsťahuje sa na kilometer od mesta ... Žobrák, ktorý má so sebou deti, z ktorých jedno má viac ako osem rokov a netrpí chorobou a krehkosťou, tu nesmie žobrať, lebo si môžu zarobiť na živobytie. Uvedené povolenie však môže získať žobrák alebo žobrák, ktorý má štyri alebo päť detí mladších ako sedem rokov a iba jedno staršie ako osem rokov. Mená tých detí žobrákov a žobrákov, ktoré majú osem rokov, netrpia chorobami a slabosťou a ktorým ich rodičia neposkytli prácu, by si mali zaznamenať mestskí služobníci, aby ste sa mohli pokúsiť nájsť prácu sú tu alebo v krajine. Žobráci a žobráci, ktorí tu dostali povolenie žobrať a ktorí nie sú ani zmrzačení, ani chromí, ani slepí, by nemali vo všedné dni nečinne stáť pred kostolom na verande, ale mali by sa pridať alebo vykonávať inú prácu, ktorá je im dostupná... Ctihodný koncil venuje osobitnú pozornosť chudobným . Ak sa správajú nevhodne, potrestá ich, ako uzná za vhodné. Mešťanom, obyvateľom Norimbergu a kuchárom je zakázané držať žobráka dlhšie ako tri dni bez povolenia členov rady, ktorí majú túto záležitosť na starosti. Za každý deň navyše je každá osoba potrestaná pokutou 10 libier. Predáci na dohľad nad žobraním budú môcť o takejto osobe podať správu “Norimberská charta o žobrákoch z roku 1478. http://www.vostlit.info/Texts/Documenty/Germany/Deutsch_Stadt/text11.phtml?id=5765. Zdá sa, že mešťania skutočne túžili po dobročinnosti. K. A. Ivanov nazýva dôvodom tejto túžby túžbu kompenzovať si takto svoje nízke spoločenské postavenie.

Najdynamickejší bol život obyvateľov miest v stredoveku. Zamestnávania mešťanov boli pestré, mnohí ľudia počas života viackrát zmenili zamestnanie, čo na iných stredovekých panstvách nemohlo byť. Mestskí remeselníci a obchodníci sa vedeli zhrnúť proti feudálom na obranu svojich záujmov, a preto si mestá čoskoro bránili určitú slobodu a samosprávu. Mešťania, ktorí bohatli, sa postupne snažili viac a viac osamostatniť od feudálov. Pozorný prístup k času a vlastnej slobode je charakteristickou črtou obyvateľov stredovekého mesta. Občania si predstavovali svet ako veľmi zložitý a neustále sa meniaci.

Občania | mešťania

Prevažnú časť mestského obyvateľstva tvorili mešťania (z nemeckej pevnosti „burg“). Zaoberali sa obchodom a remeslami. Niektorí obchodovali s drobnosťami, ktoré potrebovali obyvatelia mesta a okolitých obcí. A tí bohatší sa zaoberali obchodom s inými regiónmi a krajinami, kde nakupovali a predávali veľké množstvá tovaru.

Na takéto obchodné operácie boli potrebné nemalé finančné prostriedky a medzi týmito obchodníkmi hrali hlavnú úlohu bohatí ľudia. Vlastnili najlepšie budovy v meste, často z kameňa, kde sa nachádzali ich sklady tovaru.

Bohatí sa tešili veľkému vplyvu v mestskej rade, ktorá mestu vládla. Spolu s rytiermi a vznešenými ľuďmi, z ktorých niektorí sa v meste usadili, tvorili boháči patricij – tento starorímsky termín označoval vládnucu elitu mesta.

Občania | mestská chudoba

Úplná rovnosť všetkých miest n počas stredoveku nebolo nikde dosiahnuté. Zďaleka nie všetko obyvateľstvo bolo plnoprávnymi mešťanmi: najatí robotníci, sluhovia, ženy, chudobní, niekde duchovenstvo nepožívalo práva občanov, ale – aj tí poslední žobráci – zostali slobodnými ľuďmi.

Chudobnými v stredovekom meste boli všetci tí, ktorí nemali vlastnú nehnuteľnosť a boli nútení pracovať Imu. V období prípravy boli študenti magisterského štúdia nízkopríjmovou vrstvou obyvateľstva. Ale po skončení školenia mali nádej kúpiť si remeselnú dielňu, stať sa remeselníkmi a získať štatút plnohodnotného mešťana. Viac ako nie Prvotný bol osud učňov, ktorí celý život pracovali ako najatí robotníci u majstra a dostávali za to mizerné groše, ktoré sotva stačili na živobytie.

Životné prostredie sa vyznačovalo aj extrémnou chudobou. vekových študentov, ktorých univerzity sídlili najčastejšie v meste. Cestujúcich hercov, trubadúrov, minnesingerov možno pripísať chudobným vrstvám mestského obyvateľstva. Medzi chudobnými boli aj takí, ktorí nikde nepracovali, ale žili z almužny, ktorú si vyprosovali na verande kostola.

Príčiny rastu miest

1. Poľnohospodárstvo v X-XI storočí. sa stali produktívnejšími, zvýšili sa výnosy roľníckeho hospodárstva, takže roľník mohol časť dopestovanej úrody predať. To umožnilo ľuďom, ktorí sa nezaoberali poľnohospodárstvom, nakupovať potraviny od roľníkov.

2. Remeslo sa zdokonaľovalo a stalo sa tak ťažkým zamestnaním, že ho mohol robiť len špeciálne vyučený človek, ktorý nestrácal čas poľnohospodárstvom. Došlo tak k oddeleniu remesla od poľnohospodárstva a remeselníci začali vytvárať samostatné osady, ktorými boli mestá.

3. Rast populácie vedie k nedostatku pôdy. Preto boli niektorí ľudia nútení venovať sa iným povolaniam ako poľnohospodárstvo a presťahovať sa z dediny do mesta.

Mestská samospráva

Existovali dva typy samosprávy mesta – úplná a čiastočná. Pri úplnej samospráve v meste starostov volilo mešťanstvo a pri čiastočnej samospráve ich menoval feudál, na území ktorého sa mesto nachádzalo.

Najprv bola moc v mestách zvyčajne v rukách najbohatších občanov: obchodníkov, úžerníkov, mestských vlastníkov pôdy a majiteľov domov. Táto vrstva sa nazývala patricijská. Patriciát je úzka vrstva najbohatších a najvplyvnejších ľudí, akási mestská šľachta (vo veľkých mestách zvyčajne niekoľko desiatok rodín).

No keďže mestá zvyčajne stáli na pôde nejakého pána, práve tento pán bol považovaný za najvyššieho pána mesta. Preto patricijovia bojovali s feudálmi o svoju suverenitu v meste. Vo vlastnom záujme patriciát využíval ľudové hnutia proti feudálom. Ale v niektorých mestách v XIII storočia. v rade západoeurópskych krajín, najmä v Taliansku a Nemecku, viedli cechy boj proti patriciátu. Historici tento boj medzi cechmi a miestnym patriciátom niekedy označujú ako „cechové revolúcie“.

Výsledkom cechových pohybov bolo, že patriciát bol nútený deliť sa o svoju moc v meste s najvplyvnejšími cechmi (v skutočnosti s bohatou špičkou týchto cechov). "V tých mestách, kde bol zahraničný obchod vysoko rozvinutý, patriciát neurobil ani tento ústupok, moc si ponechal výlučne vo vlastných rukách. Takými boli napríklad mestské patricijské republiky - Janov a Benátky v Taliansku, najväčšie hanzové mestá - pozn. red. Hamburg, Lübeck a ďalšie v Nemecku.

Jedlo pre občanov

Jedlo mešťanov sa príliš nelíšilo od jedla dedinčanov, keďže takmer všetci mešťania mali v rámci mesta malé záhrady.

Mešťania jedli pomerne veľa zeleniny, základom ich jedla boli obilniny a chlieb z rôznych druhov obilnín, ako aj početné kissely.

Jedlo bohatých mešťanov malo blízko k jedlu šľachty. Charakteristickým rysom výživy obyvateľov mesta bolo používanie pomerne veľkého množstva dovážaných potravín z vidieka aj z iných krajín. Preto na stoloch obyvateľov mesta bolo možné častejšie vidieť také exotické produkty, ako je cukor, čaj alebo káva.

oblečenie

Odev mešťanov zodpovedal všeobecnému smerovaniu vo vývoji odievania v stredovekej spoločnosti.
Avšak pkeďže obyvatelia stredovekých miest častejšie ako dedinčania komunikovali s predstaviteľmi šľachty, a s

obchodníkov, ktorí toho veľa videli v rôznych častiach sveta, ich oblečenie sa vyznačovalo veľkou eleganciou a viac sledovali vplyvy módy. nehygienické podmienky stredovekého mesta ovplyvnili aj jeho odevobyvatelia: medzi obyvateľmi mesta boli bežné vysoké drevené topánky, ktoré umožňovali obyvateľom mesta nezašpiniť si oblečenie na špinavých a prašných uliciach mesta.

kultúra

Medzi stredovekými mešťanmi sa rozšíril názor, že najdôležitejšie hodnoty v živote sú:

1 - osobnosť človeka

2 - služba, postavenie, povolanie

3 - majetok, bohatstvo

4 - čas jeho života

5 - láska k blížnym, iným kresťanom

Obyvatelia mesta verili, že sociálny systém by mal zostať nezmenený a nikto by sa nemal snažiť posunúť do najvyššej spoločenskej hodnosti.

Podľa ich názoru sa pozemskému životu a nebu stavalo proti tak ostro, ako to bolo v učení mníchov raného stredoveku. Naopak, potreba plniť si službu, pracovať a zbohatnúť sa považovala za prvú povinnosť kresťana pred Pánom Bohom.

Medzi definíciami, ktoré vedci dávajú človeku - "rozumný človek", "sociálna bytosť", "pracujúci človek" - je aj toto: "hrajúci sa človek". „Hra je skutočne neoddeliteľnou súčasťou človeka, nielen dieťaťa. Ľudia stredoveku milovali hry a zábavu rovnako ako ľudia v každej dobe.

Tvrdé životné podmienky, ťažké kopy, systematická podvýživa sa spájali so sviatkami – ľudovými, ktoré siahajú do pohanskej minulosti, a cirkevnými, čiastočne založenými na rovnakej pohanskej tradícii, ale transformovanými a prispôsobenými požiadavkám cirkvi. Postoj cirkvi k ľudovým, predovšetkým roľníckym slávnostiam bol však ambivalentný a rozporuplný.

Na jednej strane bola bezmocná ich jednoducho zakázať – ľudia sa ich tvrdohlavo držali.

Jednoduchšie bolo priblížiť štátny sviatok tomu cirkevnému. Na druhej strane duchovenstvo a mnísi v celom stredoveku odvolávajúc sa na to, že „Kristus sa nikdy nesmial“, odsudzovali nespútanú zábavu, ľudové piesne a tance. tance, tvrdili kazatelia, diabol neviditeľne vládne a veselých ľudí unáša rovno do pekla.

Napriek tomu zábava a oslavy boli neodstrániteľné a cirkev s tým musela počítať. rytierske turnaje, bez ohľadu na to, ako úkosom sa na ne duchovenstvo pozeralo, zostali obľúbenou zábavou šľachtickej triedy.

Koncom stredoveku sa v mestách formoval karneval – sviatok spojený s videním zimy a vítaním jari. Duchovní namiesto neúspešného odsúdenia či zákazu karnevalu sa na ňom radšej zúčastnili.

Počas karnevalových dní boli zrušené všetky zákazy zábavy a dokonca aj náboženské obrady boli zosmiešňované. Účastníci fašiangového bifľovania zároveň pochopili, že takáto povoľnosť je prípustná len počas karnevalových dní, po ktorých neskrotná zábava a všetky nehoráznosti, ktoré ju sprevádzali, prestanú a život sa vráti do zaužívaných koľají.

Neraz sa však stalo, že keď sa karneval začal ako zábavný sviatok, zmenil sa na krvavú bitku medzi skupinami bohatých obchodníkov na jednej strane a remeselníkmi a mestskými nižšími vrstvami na strane druhej.
Rozpory medzi nimi, spôsobené túžbou prevziať mestskú správu a presunúť bremeno daní na odporcov, viedli k tomu, že účastníci fašiangov zabudli na sviatok a snažili sa byť s tými, ktorých dlho nenávidia.

Fantastické hodiny na budove radnice na Staromestskom námestí v Prahe vytvoril v roku 1410 univerzitný astronóm Majster Hanus. Mechanizmus hodín bol aktualizovaný v 16. storočí, ciferník namaľoval v rokoch 1865-1866 I. Mánes. Rímske číslice predstavujú astronomický čas. Arabské číslice na veľkom vonkajšom prstenci označujú čas 24-hodinového českého dňa, ktorý začínal západom slnka. Malý krúžok v strede ciferníka označuje polohu Slnka a Mesiaca vo zverokruhu. Každú hodinu sa najprv v jednom, potom v ďalšom okne nad ciferníkom objavia mechanické postavy – svätí apoštoli, alegórie cností a smrti. Originál je dnes v Múzeu hlavného mesta Prahy a na jeho mieste je kópia E.K.Lishka.


(768×1024)

V STREDOVEKU sa antikoncepcia nepraktizovala, preto mali ženy väčšinou veľa detí. No vysokú pôrodnosť sprevádzala vysoká úmrtnosť – žien aj detí: medicína a hygiena boli na tej najprimitívnejšej úrovni. V dôsledku toho sa rodiny ukázali ako malé: zvyčajne s dvoma alebo tromi členmi ďalšej generácie. Bol to brutálny boj o prežitie, pričom každé druhé dieťa zomrelo pred dosiahnutím siedmeho roku života. A hoci bol stredoveký svet plný detí – viac ako polovica obyvateľstva mala menej ako 14 rokov – len málo šťastlivcov sa dožilo dospelosti. Stredná dĺžka života v stredovekej Európe bola v tých časoch asi 30 rokov v úspešnejších obdobiach a aj to nie všade, ale v neúspešných, keď boli epidémie a vojny, to bolo len 20 rokov.

Demografická krivka stredoveku v polovici 14. storočia pretína priepasť. Dovtedy, napriek vysokej úmrtnosti, populácia pomaly, ale neustále rástla. Na mieste vyrúbaných lesov a vysušených močiarov vznikali nové dediny; vzrástla veľkosť a celkový počet miest. Potom však prišla „čierna smrť“ – epidémia bubonického moru a podobných chorôb, ktorá zúrila v rokoch 1347-1350 a vyžiadala si životy tretiny až polovice celej populácie Európy. Mor sa v ďalších dobách pravidelne vracal, až do konca 17. storočia sa stal súčasťou života Európanov, ale rozsah epidémií postupne slabol. Najviac utrpeli špinavé, preľudnené mestá – smrteľné pasce stredoveku. Výsledkom bolo, že v roku 1500 bolo výrazne menej Európanov v porovnaní s rokom 1300 a znížila sa aj predchádzajúca dĺžka života.

Ženy sa vydávali skôr ako muži. V Toskánsku XIII-XIV storočia mala nevesta zvyčajne okolo 19 rokov a ženích bol takmer o desať rokov starší, hoci rozdiel mohol byť oveľa väčší a naopak nevýznamný. Básnik Dante, narodený vo Florencii v roku 1265, sa oženil vo veku 20 rokov, čo bolo pravdepodobne typickejšie. Kvôli vysokej úmrtnosti mohol jeden z manželov rýchlo ovdovieť a znovu sa oženiť. Vzťah dieťaťa s otčimom, macochou, nevlastnými bratmi a nevlastnými sestrami bol preto dôležitou súčasťou života stredovekej rodiny, premietnutý najmä do dejových schém rozprávok.

Ženy, ktoré nezomreli pri pôrode, mohli dosiahnuť najsamostatnejšie postavenie, stať sa bohatými vdovami. Často sa museli znovu vydať (šľachtické vdovy v Anglicku často platili kráľovi veľa peňazí za právo neuzavrieť manželstvo). A ak sa im podarilo vyhnúť sa manželstvu, potom získali nezávislosť, bežným spôsobom nedosiahnuteľným pre ženu v žiadnej vrstve spoločnosti. Básnici 12. storočia, ktorí vytvorili ideál dvornej lásky, vychvaľovali „dámu“, ktorú oslovovali „moja milenka“, no v reálnom živote sa žena takmer vždy podriaďovala autorite svojho manžela alebo mužských príbuzných.

Napriek všeobecnému nárastu počtu a veľkosti miest, prevažná časť obyvateľstva v stredoveku naďalej žila na dedinách. Dokonca ani v mestsky bohatých krajinách, ako je Taliansko, počet mešťanov nikdy neprekročil štvrtinu celkového počtu obyvateľov. Vo zvyšku Európy bol podiel mestského obyvateľstva ešte nižší – okolo 10 percent. Väčšina ľudí boli malí roľníci, ktorí žili a pracovali na pôde. Ich postavenie určovala veľkosť prídelu a podmienky, za akých ho vlastnil, teda miera závislosti od feudála. Bezzemkoví roľníci a tí, ktorí mali iba záhradku, tvorili vidiecku chudobu, pracujúcu pre iných.

Na druhej strane, bohatí roľníci si mohli pre seba najať robotníkov a pri zvyšovaní produkcie predávať svoje prebytočné plodiny na trhu. Dôležitú úlohu zohral aj stupeň závislosti. Väčšina sedliakov mala svojho pána, niekedy len zemepána, ktorému platili poplatky, no mohol sa nájsť aj pán, ktorý ich úplne zlikvidoval. V najťažšej forme závislosti nemali roľníci právo opustiť svoju dedinu, boli povinní pracovať pol týždňa na pôde majiteľa, zabezpečovať mu jedlo a peniaze, pýtať si od neho povolenie aj na sobáš a hľadať súd len od neho alebo jeho okolia. Neprekvapuje, že v časoch hospodárskych či politických kríz často prepukli roľnícke povstania, ktoré niekedy prerástli do skutočných vojen, ako napríklad francúzska Jacquerie (1358), povstanie Wata Tylera v Anglicku (1381), vystúpenia roľníkov z Remens v r. Katalánsko, čo malo za následok zrušenie poddanstva (1486).

Veterný mlyn je jedným z najužitočnejších vynálezov stredoveku. Ale roľníci museli platiť stály poplatok za užívanie zemepánskeho mlyna. Miniatúrne. Anglicko, XIV storočie.

Obraz roľníkov: vzácny pozemok pre maľovanie na farebné sklo. Katedrála v Ely. OK. 1340-1349.

Vidiecke obyvateľstvo sa celý rok zaoberalo ťažkou prácou – či už na hlinitých poliach stredného Anglicka, kde sa pestoval jačmeň na chlieb a pivo, alebo na olivách a vinohradoch v Toskánsku. Jedlo a klíma sa môžu od seba líšiť, no nekonečná drina na udržanie života bola všade rovnaká. V poľnohospodárstve neexistovala takmer žiadna technológia: jediný mechanizmus - mlyn na mletie obilia - využíval silu vody alebo vetra. Vodné mlyny v Európe boli ešte za Rimanov a veterné mlyny sa stali najdôležitejším technickým vynálezom stredoveku. Prvýkrát sa objavili v 12. storočí v Anglicku a Francúzsku a potom sa rýchlo rozšírili do celej Európy. Ľudia však museli orať, siať, plieť, mlátiť a zberať úrodu ručne alebo pomocou volov, ktoré postupne nahradili pracovné kone. V stredoveku osud spoločnosti priamo závisel od rozmarov prírody – neúroda znamenala hlad a smrť. Niekoľko chudých rokov po sebe, ako napríklad veľký hladomor v rokoch 1315-1317, by mohlo drasticky znížiť populáciu.

Stredoveké mestá boli podľa moderných štandardov malé. V stredne veľkom meste žilo len niekoľko tisíc ľudí a ani v tých najväčších, akými sú Benátky, Florencia, Miláno či Paríž, počet obyvateľov nepresiahol 100 tisíc. Napriek tomu sa stredoveké mesto nedalo nazvať „veľkou dedinou“: zvyčajne malo určité právne postavenie a plnilo špeciálne funkcie. Mestá boli centrami obchodu a výroby. Kováči žili na dedinách (odtiaľ vzniklo najrozšírenejšie priezvisko v Európe Smith / Schmidt / Lefebvre a jeho odvodeniny) a dielne remeselníkov, ktorí vyrábali veci potrebné pre každodenný život - obuv, odevy, nábytok, riad a kožené výrobky - boli takmer sa vždy nachádza v mestách. Žili tam aj ľudia intelektuálnej práce: právnici, lekári, učitelia, ale aj bankári a obchodníci. Hoci v mnohých obciach boli trhy, v meste sa konal týždenný veľtrh. Osobitné miesto pre ňu určite bolo pridelené periférii, ktorá sa potom stala centrom verejného života mesta. Obchodníci a remeselníci sa združovali v cechoch – organizáciách nielen ekonomických, ale aj sociálnych. Členovia cechu spolu hodovali, spoločne sa modlili a zabezpečili dôstojný pohreb zosnulých kolegov. Pravidlá cechov stanovovali, kto a ako má obchodovať.

Rýchly rozvoj dopravných prostriedkov postupne vytvoril pevné spojenia medzi mestami. Cestovalo sa zvyčajne po vode - bolo to oveľa lacnejšie. Talianski obchodníci na juhu a Hanza na severe vytvorili námorné obchodné cesty z Egypta a Čierneho mora do Anglicka a severného Ruska. V rokoch 1277-1278 Janovčania po prvý raz podnikli cestu priamo do severnej Európy a od roku 1325 začali každoročne z Benátok odchádzať karavány lodí do Flámska a Anglicka. Aj keď sa po zemi cestovalo menej, cesty neboli prázdne. Na nich bolo možné stretnúť obchodníkov, pútnikov idúcich do Santiaga a tých, ktorí sa presťahovali do Ríma a späť kvôli súdnym alebo diplomatickým záležitostiam. Počas stredoveku sa komunikácia zlepšila: nové mosty a hostince uľahčili cestovanie, ale rýchlosť pohybu zostala stále nízka.

Prvé, čo by modernému človeku udrelo do očí, ak by sa dostal do stredoveku, je asi ticho a množstvo prírodných vôní. Bol to svet prírodných materiálov a neštandardných foriem. Drevené, slamené domy aj kamenné stavby, postavené tam, kde bolo veľa kameňa, organicky zapadajú do prostredia. Stredoveké mestá a dediny sa nezdali byť cudzie telesá, ale prirodzené rozšírenia prírody. Namiesto hluku spôsobeného človekom by sme počuli hlasy ľudí a zvierat a absencia kanalizácie a likvidácie odpadu by nám okamžite pripomenula samých seba špecifickými pachmi. V malých stredovekých obydliach, kde roľníci často žili s dobytkom, nezostal žiadny „osobný“ priestor.

Takto vyzeral Kolín nad Rýnom v stredoveku. Nad mestom sa týči majestátny chór nedokončenej katedrály. Naľavo od nej je viditeľná juhozápadná veža, napoly postavená, nad ktorou visí drevený žeriav.

Jacques Ker - úspešný francúzsky obchodník a bankár - sa zaoberal baníctvom, výrobou papiera a manufaktúrou. V roku 1451 vzbudil jeho obrovský majetok závisť Karola VII. Našla sa výhovorka na zbavenie poddaného majetku. Zachoval sa luxusný dom Jacquesa Coeura v Bourges, kde vtedy sídlil kráľovský dvor. Jeho architektúra je plná zaujímavých kuriozít ako tie dekoratívne figúrky nad kozubom, akoby sa pozerali z okien.

V stredoveku bola smrť prirodzenou súčasťou každodenného života. Vo veľkej obci so stovkou domov sa pohreby konali v priemere každých 18 dní. Kresťania, ktorí odišli na druhý svet, si so sebou nevzali ani šaty – pochovali sa len biskupi v úplnom rúchu a kňazi s kalichom v rukách. Mŕtvi boli pochovaní v rakvách alebo v rovnakých rubášoch. Cintoríny sa nachádzali popretkávané obytnými budovami (na rozdiel od starovekých a islamských zvykov). Pre nebožtíka, ktorého pochovali nahého na kostolnom cintoríne, bolo dôležité pomôcť na ceste posmrtným životom, ktorú slúžili zádušné omše uľahčujúce zosnulým pobyt v očistci. Bohatí si mohli dovoliť náhrobné kamene, ale pomníky boli skôr symbolmi smrti a krehkosti tela než pozemskej moci zosnulého. Pre mnohých obyčajných ľudí bola k dispozícii iba holá zem alebo krypta. Hlavná vec, ktorú smrť dala po 20-30 rokoch ťažkého života, bol „začiatok mieru, koniec práce“.

Aké požehnanie, že žijeme v modernom svete, kde je adekvátna medicína a špičkové technológie, ktoré nám umožňujú žiť v pohodlí. So závideniahodnou stálosťou vydávajú výrobcovia nové pomôcky a lekári neúnavne hľadajú lieky na najrôznejšie choroby, ale naši vzdialení predkovia nemali také šťastie ako vy a ja. Starovekí ľudia si uľavovali na verejných záchodoch, ktoré mohli každú chvíľu vybuchnúť a tiež podľahli panike, keď si na tvári všimli pupienok, ktorý sa vtedy často mylne považoval za malomocenstvo.

Veľká potreba

Každý človek určite raz zašiel na strašne zanedbanú verejnú toaletu, ktorá sa mu zdala len stelesnením všetkých nočných môr. To však nie je nič v porovnaní so starodávnymi verejnými záchodmi. Toalety v starom Ríme boli skutočnou skúškou odvahy. Boli to obyčajné kamenné lavičky s nepravidelne vyrezaným otvorom, ktoré viedli k primitívnej mestskej kanalizácii. Takéto priame napojenie na kanalizáciu znamenalo, že všetky druhy podlých tvorov, ktoré žijú v kanalizácii, mohli zaboriť zuby do obnažených zadkov nešťastného návštevníka toalety.

Aby toho nebolo málo, neustále hromadenie hladín metánu viedlo k tomu, že toalety často jednoducho explodovali. Aby Rimania pri návšteve toalety jednoducho prežili, aplikovali na steny toaliet obrazy bohyne šťastia Fortuny a sprisahania na odohnanie zlých duchov.

Hľadanie práce

V Anglicku v roku 1500 bolo nezákonné byť nezamestnaný. Vláda sa k nezamestnaným správala ako k občanom druhej kategórie a trestala ich za zločiny oveľa tvrdšie. Taktiež nemali cestovať nezamestnaní, lebo ak ich chytili, označili ich za tulákov, zbili a poslali späť.

Problémová pleť

Kožné ochorenia ako akné alebo psoriáza môžu mnohým určite pripadať ako nočná mora. Vďaka stovkám krémov a tabliet je však dnes možné, ak nie vyliečiť, tak aspoň zastaviť exacerbácie. Ale v stredoveku to tak vôbec nebolo, keď veľký pupienok mohol znamenať paniku a očakávanie blízkej smrti. Kvôli nekontrolovateľnej paranoji spojenej s leprou sa mnohé menej závažné kožné ochorenia, ako je psoriáza, často mylne považovali za príznaky hroznej choroby.

V dôsledku toho boli ľudia so psoriázou alebo dermatitídou často vysťahovaní do kolónie malomocných, ako keby mali lepru. A ak žili medzi „obyčajnými“ ľuďmi, boli nútení nosiť špeciálne oblečenie a zvonček, aby zdravých ľudí varovali pred ich prístupom. A vo Francúzsku v 14. storočí bolo veľa pacientov s psoriázou omylom upálených na hranici.

Ísť do divadla

Dnes sa návšteva divadla či kina považuje za úplne kultúrny a bezpečný spôsob trávenia voľného času. Ale pred pár stovkami rokov to bolo smrteľné zamestnanie. Divadelné domy a hudobné sály z 19. storočia boli známe tým, že boli postavené náhodne, neustále preplnené a vysoko horľavé. Preto, aj keď bolo šťastie, že nedošlo k požiaru s mnohými úmrtiami, často dochádzalo k tlačeniciam pri východe spôsobených falošnými poplachmi.

Len v Anglicku za dve desaťročia zomrelo v divadlách viac ako 80 ľudí. A najhoršia divadelná tragédia v histórii sa stala v chicagskom Iroquois Theatre v roku 1903 - plamene si vyžiadali životy viac ako 600 ľudí.

Bojovanie

Aj keď sa boje nedejú každý deň, v stredoveku sa každá menšia šarvátka mohla rýchlo zmeniť na smrtiaci boj. Napríklad Oxfordská univerzita v 14. storočí ani zďaleka nebola taká rafinovaná ako teraz. Vo februári 1355 skupina opitých študentov v miestnej krčme urážala kvalitu vína, ktoré im podávali.
Podráždený krčmár s odpoveďou neváhal. To nakoniec viedlo k epickému zabíjaniu, ktoré sa stalo známym ako Deň svätej Scholastiky. Zahynulo 62 študentov.

Hlasujte

Dnes sa hlasovanie prinajhoršom môže stretnúť s nepríjemne dlhými radmi a pomalým uvedomovaním si, že odovzdaný hlas má malý alebo žiadny vplyv. V 19. storočí však v deň volieb mali odvahu vyjsť do ulíc len tí najzarytejší zástancovia demokracie. Všetci ostatní sa zabarikádovali vo svojich domoch, aby ich neuniesli.

Takzvaný „cooping“ bol bežnou praxou, pri ktorej pouličné gangy, podplatené politickými stranami, unášali ľudí z ulice a nútili ich voliť svojho kandidáta. Obete boli držané v tmavej pivnici alebo v zadnej miestnosti, vyhrážali sa im mučením a niekoľko dní ich násilne omámili, aby boli poslušnejšie, než ich odviedli do volebnej miestnosti.

Spolupráca s políciou

Hoci dnes, pravda, nikto nemá rád rozhovory s políciou, to nie je nič v porovnaní s tým, čo sa stalo pred niekoľkými storočiami. Obyvatelia Londýna v 18. storočí mali značný dôvod na obavy, keď na svojej ceste stretli policajta. Mnohí z týchto policajtov boli podvodníci, ktorí využili dôveru más na svoje vlastné hanebné účely.

Niektorí len použili falošný odznak policajta, aby z ľudí vyžmýkali nejaké ľahké peniaze, ale skutoční násilníci zašli oveľa ďalej. Títo falošní dôstojníci chytili v noci mladé ženy pod zámienkou „podozrivej činnosti“. To viedlo k tomu, že obyvatelia mesta sa akýmkoľvek spôsobom vyhýbali skutočným policajtom, čím sa stali iba ľahkou korisťou pre zločincov.

Nákup korenín

V stredoveku boli mnohé koreniny považované za lieky či dokonca tvrdú menu. Navyše pravidelne zabíjali pre korenie. Napríklad muškátový oriešok sa kedysi nachádzal iba na odľahlých ostrovoch Banda. Vojny s korením v priebehu niekoľkých storočí prakticky vyhladili pôvodné obyvateľstvo, keď sa rôzne európske mocnosti snažili ovládnuť tieto ostrovy. Zahynulo viac ako 6000 ľudí.

Výlet do nemocnice

Nemali vzdelanie a noviny boli plné inzerátov na nábor zdravotníkov „bez praxe“. Táto šialená prax viedla v nemocniciach k nejednému tragickému incidentu.

Prejdite sa po meste

Ľudia v stredoveku sa zrejme nemohli ani potichu prechádzať po meste bez niečoho nehorázneho. Napríklad verejná nahota bola celkom módna počas 17. a 18. storočia. Je iróniou, že väčšina stúpencov tohto nového liberálneho trendu bola nábožensky založená.

Predstavitelia takých hnutí ako Ranters a Quakers tvrdili, že Boh je vo všetkom, takže nič nemožno považovať za zlé alebo nevhodné. Vyžívali sa v sexe a drogách a po uliciach chodili nahí. Ukazuje sa, že hippies 20. storočia boli dosť skromní.

Giotto. Fragment maľby kaplnky Scrovegni. 1303-1305 rokov Wikimedia Commons

Stredoveký človek je v prvom rade veriaci kresťan. V širšom zmysle to môže byť obyvateľ starej Rusi, Byzantínec, Grék, Kopt a Sýrčan. V užšom zmysle ide o obyvateľa západnej Európy, pre ktorého viera hovorí latinsky.

Keď žil

Podľa učebníc sa stredovek začína pádom Rímskej ríše. To však neznamená, že prvý stredoveký človek sa narodil v roku 476. Proces reštrukturalizácie mysliaceho a imaginatívneho sveta sa tiahol po stáročia – počnúc, myslím, Kristom. Stredoveký človek je do istej miery konvencia: sú postavy, v ktorých sa už v rámci stredovekej civilizácie prejavuje nový európsky typ vedomia. Napríklad Peter Abelard, ktorý žil v 12. storočí, je nám o niečo bližší ako jeho súčasníci a v Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) – taliansky humanistický filozof, autor „Reči o dôstojnosti človeka“, traktátu „O bytí a jedinom“, „900 téz z dialektiky, morálky, fyziky, matematiky na verejnú diskusiu“ a pod., ktorý je považovaný za ideálneho renesančného filozofa, je veľmi stredoveký. Obrazy sveta a éry, ktoré sa navzájom nahrádzajú, sa súčasne prelínajú. Tak isto sa v mysli stredovekého človeka prelínajú myšlienky, ktoré ho spájajú s nami a s jeho predchodcami a zároveň sú tieto predstavy do značnej miery špecifické.

Hľadaj Boha

Po prvé, v mysliach stredovekých ľudí zaujíma najdôležitejšie miesto Sväté písmo. Po celý stredovek bola Biblia knihou, v ktorej bolo možné nájsť odpovede na všetky otázky, no tieto odpovede neboli nikdy konečné. Často počúvame, že ľudia v stredoveku žili podľa vopred určených právd. To je pravda len čiastočne: pravda je síce vopred určená, ale je nedostupná a nepochopiteľná. Na rozdiel od Starého zákona, kde existujú legislatívne knihy, Nový zákon nedáva jasné odpovede na žiadnu otázku a celý zmysel ľudského života je hľadať tieto odpovede pre seba.

Samozrejme, hovoríme predovšetkým o mysliacom človeku, napríklad o niekom, kto píše poéziu, traktáty, fresky. Pretože práve na týchto artefaktoch obnovujeme ich obraz sveta. A my vieme, že hľadajú Kráľovstvo a Kráľovstvo nie je z tohto sveta, je tam vonku. Ale čo to je, nikto nevie. Kristus nehovorí: urob tak a tak. Hovorí podobenstvo a potom sa zamyslite. To je zárukou istej slobody stredovekého vedomia, neustáleho tvorivého hľadania.

Svätý Denis a svätý Piat. Miniatúra z kódu "Le livre d" images de madame Marie ". Francúzsko, okolo 1280-1290

ľudský život

Obyvatelia stredoveku sa o seba takmer nevedeli postarať. Tehotná manželka Filipa III Odvážny Filip III(1245-1285) - syn svätého Ľudovíta IX., bol vyhlásený za kráľa v Tunisku počas ôsmej križiackej výpravy po tom, čo jeho otec zomrel na mor., francúzsky kráľ, zomrel po páde z koňa. Kto uhádol, že ju posadí tehotnú na koňa?! Syn anglického kráľa Henricha I Henry I(1068-1135) - mladší syn Viliama Dobyvateľa, vojvodu z Normandie a anglického kráľa William Ætheling, jediný dedič, s opitou posádkou vyšiel v noci 25. novembra 1120 na najlepšiu loď kráľovskej flotily v Lamanšskom prielive a utopil sa a lámal sa o skaly. Krajina sa na tridsať rokov ponorila do nepokoja a môj otec dostal ako útechu krásny list napísaný stoickými tónmi od Childeberta z Lavardenu. Childebert z Lavardenu(1056-1133) - básnik, teológ a kazateľ.: hovorí sa nebojte sa, vlastniť krajinu, byť schopný vyrovnať sa so svojím smútkom. Pochybná útecha pre politika.

Pozemský život v tých časoch sa necenil, pretože sa cenil iný život. Prevažná väčšina stredovekých ľudí nepozná dátum narodenia: prečo si ho zapisovať, ak zajtra zomriete?

V stredoveku existoval len jeden ideál človeka – svätec a svätým sa môže stať len človek, ktorý už zomrel. Toto je veľmi dôležitý koncept, ktorý spája večnosť a bežiaci čas. Donedávna bol svätec medzi nami, mohli sme ho vidieť a teraz sedí na kráľovskom tróne. Vy, tu a teraz, môžete uctievať relikvie, pozerať sa na ne, modliť sa k nim dňom i nocou. Večnosť je doslova na dosah ruky, je viditeľná a hmatateľná. Preto sa relikvie svätých lovili, kradli a pílili – v pravom zmysle slova. Jeden zo spoločníkov Ľudovíta IX Svätý Ľudovít IX(1214-1270) – francúzsky kráľ, vodca siedmej a ôsmej križiackej výpravy. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – francúzsky historik, životopisec Saint Louis., keď kráľ zomrel a bol kanonizovaný, zabezpečil, aby jemu osobne odrezali prst z kráľovských pozostatkov.

Biskup Hugh z Lincolnu Hugo Lincoln(okolo 1135-1200) – francúzsky kartuziánsky mních, biskup diecézy Lincoln, najväčšej v Anglicku. cestoval do rôznych kláštorov a mnísi mu ukázali svoje hlavné svätyne. Keď k nemu v jednom kláštore priniesli ruku Márie Magdalény, biskup vzal a odhryzol dva kusy z kosti. Opát a mnísi boli najprv v nemom úžase, potom kričali, ale svätý muž sa zjavne nedal zahanbiť: „prejavil hlbokú úctu k svätcovi, pretože aj on berie telo Pánovo dovnútra svojimi zubami a perami. “ Potom si vyrobil náramok, v ktorom uchovával relikvie dvanástich rôznych svätých. S týmto náramkom už jeho ruka nebola len rukou, ale mocnou zbraňou. Neskôr bol sám vyhlásený za svätého.

tvár a meno

Od 4. do 12. storočia sa zdá, že človek nemá tvár. Samozrejme, ľudia sa navzájom rozlišovali podľa čŕt tváre, ale každý vedel, že Boží súd je nestranný, pri poslednom súde sa neposudzuje vzhľad, ale činy, duša človeka. Preto v stredoveku neexistoval individuálny portrét. Niekde v XII storočí sa otvorili oči: ľudia sa začali zaujímať o každé steblo trávy a po steblo trávy sa zmenil celý obraz sveta. Toto oživenie sa, samozrejme, odrazilo v umení: v storočiach XII-XIII sochárstvo nadobudlo trojrozmernosť, na tvárach sa začali objavovať emócie. V polovici 13. storočia sa portrétna podobnosť začala objavovať v plastikách zhotovených na náhrobné kamene vysokých cirkevných hierarchov. Malebné a plastické portréty bývalých panovníkov, nehovoriac o menej významných osobnostiach, sú predovšetkým poctou konvenciám a kánonom. Napriek tomu jeden z Giottových zákazníkov, obchodník Scrovegni Enrico Scrovegni- bohatý padovský kupec, na ktorého objednávku bol začiatkom 14. storočia postavený domáci kostol namaľovaný Giottom - kaplnka Scrovegni., je nám už známy z celkom realistických, individualizovaných obrazov, tak v jeho slávnej padovskej kaplnke, ako aj na náhrobnom kameni: pri porovnaní fresky a sochy vidíme, ako zostarol!

Vieme, že Dante nenosil bradu, hoci jeho vzhľad nie je opísaný v Božskej komédii, vieme o ťažkom a pomalom Tomášovi Akvinskom, ktorého spolužiaci prezývali sicílsky býk. Za touto prezývkou sa už skrýva pozornosť na vonkajší vzhľad človeka. Vieme tiež, že Barbarossa má Fridrich I. Barbarossa(1122-1190) – cisár Svätej ríše rímskej, jeden z vodcov tretej križiackej výpravy. bola tam nielen ryšavá brada, ale aj krásne ruky - niekto to spomínal.

Individuálny hlas človeka, niekedy považovaný za súčasť kultúry New Age, zaznieva aj v stredoveku, no dlho sa ozýva bez mena. Je tam hlas, ale žiadne meno. Dielo stredovekého umenia – freska, miniatúra, ikona, dokonca aj mozaika, najdrahšie a najprestížnejšie umenie po mnoho storočí – je takmer vždy anonymné. Pre nás je zvláštne, že veľký majster nechce zanechať svoje meno, ale ako podpis im slúžilo samotné dielo. Koniec koncov, aj keď sú všetky zápletky nastavené, umelec zostáva umelcom: každý vedel, ako zobraziť Zvestovanie, ale dobrý majster vždy vniesol svoje pocity do obrazu. Ľudia poznali mená dobrých majstrov, ale nikoho nenapadlo zapísať si ich. A zrazu, niekde v XIII-XIV storočí, získali mená.

Merlinova koncepcia. Miniatúra z Codex Français 96. Francúzsko, okolo 1450-1455 Bibliothèque nationale de France

Postoj k hriechu

V stredoveku samozrejme existovali veci, ktoré boli zákonom zakázané a trestané. Ale pre Cirkev nebol hlavný trest, ale pokánie.
Stredoveký človek, rovnako ako my, zhrešil. Všetci zhrešili a všetci sa priznali. Ak ste cirkevný človek, nemôžete byť bez hriechu. Ak nemáte čo povedať pri spovedi, niečo s vami nie je v poriadku. Svätý František sa považoval za posledného z hriešnikov. Toto je neriešiteľný konflikt kresťana: na jednej strane by ste nemali hrešiť, no na druhej strane, ak ste sa zrazu rozhodli, že ste bez hriechu, stali ste sa hrdými. Musíte napodobňovať bezhriešneho Krista, ale v tomto svojom napodobňovaní nemôžete prekročiť určitú hranicu. Nemôžete povedať: Ja som Kristus. Alebo: Som apoštol. Toto je heréza.

Systém hriechov (ktoré sú odpustené, ktoré sú neodpustiteľné, ktoré sú smrteľné, ktoré nie) sa neustále menil, pretože na to neprestali myslieť. V dvanástom storočí sa objavila taká veda ako teológia s vlastnými nástrojmi a vlastnými schopnosťami; jednou z úloh tejto vedy bolo práve vypracovanie jasných smerníc v etike.

Bohatstvo

Pre stredovekého človeka bolo bohatstvo prostriedkom, nie cieľom, pretože bohatstvo nie je v peniazoch, ale v tom, že máte okolo seba ľudí – a aby boli okolo vás, musíte svoje bohatstvo rozdávať a míňať. Feudalizmus je predovšetkým systém medziľudských vzťahov. Ak ste v hierarchii vyššie, musíte byť svojim vazalom „otcom“. Ak ste vazal, musíte milovať svojho pána v skutočnosti rovnako, ako milujete svojho otca alebo Kráľa nebies.

Láska

Paradoxne, veľa sa v stredoveku robilo výpočtom (nie nevyhnutne aritmeticky), vrátane sobášov. Historici známe manželstvá z lásky sú zriedkavé. S najväčšou pravdepodobnosťou to nebolo len medzi šľachtou, ale aj medzi roľníkmi, ale o nižších vrstvách vieme oveľa menej: nebolo zvykom písať, kto si koho vzal. Ale ak šľachta vypočítala zisk, keď rozdala svoje deti, tak chudobní, ktorí rátali každý cent, ešte viac.

Miniatúra z Lutrellovho žaltára. Anglicko, okolo 1325-1340 britská knižnica

Peter Lombardský, teológ z 12. storočia, napísal, že manžel, ktorý vášnivo miluje svoju manželku, sa dopúšťa cudzoložstva. Nejde ani tak o fyzickú zložku: ide len o to, že ak sa v manželstve príliš oddáš svojim citom, dopúšťaš sa cudzoložstva, pretože zmyslom manželstva nie je pripútať sa k žiadnemu pozemskému vzťahu. Samozrejme, tento uhol pohľadu možno považovať za extrémny, no ukázalo sa, že má vplyv. Ak sa na to pozriete zvnútra, potom je to odvrátená strana dvorskej lásky: dovoľte mi pripomenúť, že láska v manželstve nikdy nie je dvorná, navyše je vždy predmetom snívania o vlastnení, ale nie o vlastnení.

Symbolizmus

V ktorejkoľvek knihe o stredoveku sa dočítate, že táto kultúra je veľmi symbolická. Podľa mňa sa to dá povedať o akejkoľvek kultúre. Ale stredoveká symbolika bola vždy jednosmerná: nejako koreluje s kresťanskou dogmou alebo kresťanskou históriou, ktorá túto dogmu formovala. Mám na mysli Sväté písmo a svätú tradíciu, teda dejiny svätých. A aj keď si nejaký stredoveký človek chce vybudovať svoj vlastný svet v stredovekom svete – ako napríklad Guillaume z Akvitánie Guillaume IX(1071-1126) – gróf z Poitiers, vojvoda z Akvitánie, prvý známy trubadúr., tvorca nového typu poézie, sveta dvorskej lásky a kultu Krásnej pani - tento svet sa stále buduje, koreluje s hodnotovým systémom Cirkvi, v niektorých smeroch ho napodobňuje, odmieta nejakým spôsobom alebo dokonca parodujú.

Stredoveký človek má vo všeobecnosti veľmi zvláštny spôsob nazerania na svet. Jeho pohľad smeruje cez veci, za ktorými sa snaží vidieť určitý svetový poriadok. Preto sa niekedy môže zdať, že svet okolo seba nevidel, a ak áno, tak sub specie aeternitatis – z pohľadu večnosti, ako odraz božského plánu, ktorý sa objavuje jednak v kráse Beatrice. okolo vás a v žabe padajúcej z neba (niekedy sa verilo, že sa narodili z dažďa). Dobrým príkladom je história, ako svätý Bernard z Clairvaux Bernard z Clairvaux(1091-1153) – francúzsky teológ, mystik, viedol rád cistercitov. dlho jazdil po brehu Ženevského jazera, no bol tak ponorený do myšlienok, že ho nevidel a neskôr sa svojich spoločníkov prekvapene opýtal, o akom jazere sa rozprávajú.

Starovek a stredovek

Verí sa, že barbarská invázia vymazala z povrchu Zeme všetky výdobytky predchádzajúcich civilizácií, no nie je to celkom pravda. Západoeurópska civilizácia zdedila z antiky tak kresťanskú vieru, ako aj množstvo hodnôt a predstáv o staroveku, cudzie a nepriateľské voči kresťanstvu, pohanské. Navyše, stredovek hovoril rovnakým jazykom s antikou. Samozrejme, veľa sa zničilo a zabudlo (školy, politické inštitúcie, umelecké techniky v umení a literatúre), ale obrazný svet stredovekého kresťanstva je priamo spojený s antickým dedičstvom vďaka rôznym druhom encyklopédií (kódexy antických vedomostí o svete - ako napríklad „Etymologies“ sv. Izidor zo Sevilly Izidor zo Sevilly(560-636) – arcibiskup zo Sevilly. Jeho „Etymológie“ sú encyklopédiou vedomostí z rôznych oblastí, nazbieraných aj zo starých spisov. Je považovaný za zakladateľa stredovekej encyklopédie a patróna internetu.) a alegorické traktáty a básne ako Marriage of Philology a Mercury od Marcianusa Capellu Marcian Capella(1. pol. 5. stor.) - antický spisovateľ, autor encyklopédie „Manželstvo filológie a Merkúra“, venovanej prehľadu siedmich slobodných umení a napísanej na základe antických spisov.. Teraz takéto texty číta len málo ľudí, veľmi málo tých, ktorí ich milujú, ale potom, po mnoho storočí, sa čítali. Starí bohovia boli zachránení týmto druhom literatúry a vkusom čitateľskej verejnosti za tým.