Sappho (Sappho, asi 630-572 pred Kr.) Freska v Pompejach

Vidím len tvoj žiarivý vzhľad -
Nemôžem pokojne dýchať.
Je bolestivé byť šťastný s
ty -
Len bohovia sú ho hodní.

Nemôžem dýchať, páli ma hrdlo
stiesnený.
Je to ako zvuk oceánu v mojich ušiach.
Ohluchnem, v očiach mám tmu a
svetlo.
A srdce neúnavne bije...

Sapfó sa narodila na ostrove Lesbos.
Lesbos je jedným z najväčších gréckych ostrovov v Stredozemnom mori.
Nachádza sa ďaleko od brehov Hellas, ale do Malej Ázie, súčasnosti
Západné pobrežie Turecka je hneď za rohom.

Preto bol celý spôsob života na Lesbe takpovediac
trochu s orientálnym akcentom.
V rodine, nie najaristokratickejšej, ale celkom vznešenej budúcnosti
Básnička sa volala Psaptha, tak sa jej meno vyslovovalo v liparskom jazyku. Už
neskôr, keď v Hellase zahrmelo, zmenilo sa na Sapfó,
a ešte neskôr, s príchodom francúzskych prekladov jej básní,
meno sa stalo Sapfó.
Od detstva sa Sappho zúčastňovala sviatkov, svadobných obradov,
náboženské tajomstvá, ktoré oslavovali bohyňu lásky Afroditu, bohyňu zeme
a plodnosť Héra, bohyňa divokej zveri a lovu Artemis.
Ženy a dievčatá nosili girlandy kvetov a spievali hymny,
spievali lásku a životodarné sily.
V starovekom Grécku kňazské funkcie veľmi často vykonávali ženy. Častejšie
Celkovo to boli kňažky chrámov a veštkyne. V niektorých chrámoch
praktizovala sa takzvaná chrámová prostitúcia – „kňažky lásky“
boli dané každému, kto to chcel, a takýto pohlavný styk bol považovaný za mystický
splynutie s božstvom.Ale boli tam aj takpovediac neformálne kňažky:
ženy z toho istého kruhu sa zhromaždili v dome jedného zo svojich priateľov, naučili sa
hymny a rituálne akcie a potom ich predvádzali na svadbách
a počas posvätných obradov.
Takýto kruh kňažiek sa zhromaždil v dome Scamandronimus,
Sapfho otec. Dá sa povedať, že od útleho veku dievča vyrastalo v atmosfére zbožštenia lásky.

Mytiléna – hlavné mesto Lesbosu v modernej dobe

Dokonca aj v staroveku sa filozofi a básnici hádali o Sapfho vzhľade.
Platón ju nazval krásnou. Ďalší filozof súhlasil,
aj keď s výhradami: „Môžeme ju tak nazvať, hoci bola tmavej pleti
a nízkeho vzrastu.“ Áno, Sapfó nezodpovedala ideálu staroveku –
Grékom a Rimanom sa páčili sošné blond ženy so svetlou pleťou.
Ale to nie je dôvod, prečo to Sappho „vzala“. Živá myseľ, talent a temperament osvetľujú ženu zvnútra,
obdarovať zvláštnym šarmom.
Sapfó sa vydala a mala dcéru, ale jej manžel a dcéra nežili dlho.
Rodinný život Sapfó a jej manžela sa takmer nelíšil od života
iné šľachtické grécke rodiny. V dávnych dobách sa ľudia ženili a vydávali
podľa vôle rodičov. Ak bola medzi novomanželmi spočiatku láska,
potom tento dar Afrodity nie je večný.
A po niekoľkých rokoch sa pár od seba odsťahoval.
Manželia žili svoj život, manželky svoje. Mužský svet bol na dohľad: vojna,
politika, zábava - kúpele, hetaery, mladí muži. Ženský svet bol
uzavretejší, skrytý. V Sappho dome sa vytvoril kruh,
akýsi salón, kde sa zhromažďovali osvietené ženy z Mytilény,
Zneli elementárne spevy, tancovalo sa a predvádzali sa tajomstvá.
Okruh fanúšikov Sapfo sa rozšíril.
Jej poetické hymny a modlitby boli preniknuté takým osobným pocitom,
s takou vášňou, že ich okolie presvedčilo: priamo poetka
komunikuje s bohmi. "Hovoril som s Cypridou v spánku," napísal Sappho.
Na jej zavolanie sa zjavila bohyňa lásky „riadiaca zlatý voz“,
a priaznivo počúval jej prosby.

Lawrence Alma Tadema Sappho a Alcaeus

Sappho má teraz žiakov - mladé dievčatá,
ktorého Sapfó učila základy náboženstva, výtvarného umenia,
vznešené spôsoby, a čo je najdôležitejšie - pripravené na budúce manželstvo.
Postupne sa z poetky stala akási mentorka
zatvorenú školu pre „výchovu k citom“. Dievčatá zo šľachtických rodín
Lesbos vstúpil ako tínedžer a odišiel v rozkvete ženstva
priamo dole uličkou. Vzala Sapfó do svojho opatrovníctva a
utečenecké dievčatá. Mnoho rodín sa presťahovalo na Lesbos z Grécka
mestá Malej Ázie, neustále pod útokmi miestnych kráľov.
Samostatnou skupinou žiakov boli otroci; neboli špeciálne vyučovaní,
boli „nevedomými poslucháčmi“ a účastníkmi tried.
Pravdepodobne jej vlastná skúsenosť prinútila básnikku k tvorbe
„penzión pre vznešené panny“. Koniec koncov, veľmi mladá Sapfó sa stala manželkou,
byť úplne nepripravený na manželstvo a v dôsledku toho -
Čo iné mohla v intímnom živote zažiť ako sklamanie?
Postupne medzi žiakmi vzniklo sesterské priateľstvo
zmenila na lásku. Sapfó verila, že keď sa naučila milovať svojho priateľa,
dievča sa naučí milovať a prijímať lásku svojho budúceho manžela.
Poetka nadšene chválila vzťahy, ktoré medzi priateľmi vznikajú.

Vezmi harfu do svojich rúk, Abantis,
A spievaj o svojej kamarátke Gongille!
Vidíte, jej vášeň je opäť
Nad tebou sa vznáša vták...
Och, to ma teší!

V. Korbakov Poetka Sapfó číta lesbičkám básne o láske

Okrem tohto „sladkého páru“ sa zo Sappho básní dozvedáme mená mnohých
jej ďalších priateľov a študentov. Pred očami jej mentora sú trápne
tínedžeri sa zmenili na milé stvorenia. Krása je tiež
jedno božstvo starovekého Grécka, možno najmocnejšie.
Fyzická krása chlapca alebo dievčaťa, muža alebo ženy bola
hlavný dôvod vzniku lásky.
Zároveň príťažlivosť k osobe rovnakého pohlavia nie je
V osobnom živote bol zakázaný a odsúdený iba incest
cudzoložstvo. Napríklad Gréci tvrdo odsúdili manželku Sparťana
Kráľ Helen, kvôli ktorému vypukla trójska vojna.
Ale Sapfó bola vo svojich úsudkoch nezávislá, bola prvá, ktorá ospravedlnila Elenu
- koniec koncov milovala, čo znamená, že nepodlieha jurisdikcii.

G. Klimt Sappho Viedeň

Podmaniť si každého na zemi krásou,
Elena na všetkých zabudla -
Manžel aj drahé dieťa:
Sila Cypridy zahnala utečenca preč.

Sappho sa často zamilovala do svojich študentov.
A boli to silné, hlboké pocity. Poetka majstrovsky sprostredkovala
duševný nepokoj rodiacej sa lásky:

"Eros ma znova mučí, unavený-
Horkosladký, neodolateľný had."

Potom ju premohla vášeň: „Spálim a zbláznim sa vášňou...“
Žiarlila: "Koho iného miluješ viac ako mňa?"
Smútila, ak o ňu dievča stratilo záujem: "...zabudol si na mňa."
A sťažovala sa: "Tí, ktorým dávam toľko, spôsobujú najväčšie muky."
Stalo sa však, že sama odmietla lásku niekoho iného, ​​niekedy s výsmechom:
"Nikdy som nestretol nikoho odpornejšieho ako si ty, drahá!"

Raphael Sappho Vatikán

Ale bolo tu aj niečo úplne nové, bezprecedentné, čo Sappho priniesla do svojej praxe.
salón je vytvorením „trojitých aliancií“. Pedagogické myslenie tu
bolo toto: v skutočnosti, čo sa môžu jeden od druhého naučiť?
dve mladé dievčatá, skoro dievčatá? Ale ak v ich priateľskej a láskyplnej
komunikácia, najmä v erotických hrách, bude priama
zúčastní sa skúsenejší partner, zručne usmerňujúci a nežné slová,
a pohladenie... Ale nesúďme ženy tej dávnej doby príliš tvrdo.
Ich svet len ​​v nepatrnej miere odrážal mužský svet so všetkými jeho neresťami.
Zdalo by sa, že Sokrates bol cnostný.
Takže napokon svojich študentov miloval – v tom najdoslovnejšom zmysle slova.

6. storočie pred Kristom

Po nástupe nového kráľa k moci musela rodina Sappho odísť do
takmer desať rokov žila Sapfó na Sicílii v Panorme (dnes Palermo).
Ale práve vtedy sa jej sláva rozšírila po celom Grécku.
Tu a tam sa začali objavovať jej obrazy spolu s bohmi a hrdinami,
jej profil bol vyrazený na minciach,
riadky jej básní neboli skopírované len na papyrusoch,
ale aplikoval aj na hlinené nádoby.

Váza Sappho 5. storočie pred Kristom

Ešte z filmu o Sapfó

Mimochodom, vďaka tomu sa k nám dostalo veľa úlomkov: hlina je pevnejšia ako papier.
Keď sa Sapfó mohla vrátiť na Lesbos,
mala už po štyridsiatke. Pre ženu tej doby je to veľmi úctyhodný vek.
Jej dom bol stále „domom múz“, ale v rovnakej podobe
(komunita) nebola oživená. Vášne v duši poetky utíchli, nahradili ich
prišli myšlienky o večnom:

„Samotné bohatstvo je nespoľahlivý spoločník,
Ak cnosť nekráča vedľa.”

Rozpustilý brat Charax jej v ubúdajúcich rokoch spôsobil veľa smútku.
Úspešne obchodoval s olivami a vínom (uvažovalo sa o lesboskom víne a olivách
najlepší v Grécku), ale jedného dňa sa zaľúbil do jednej krásnej otrokyne
Mytilénčanka, volala sa Doriha. Charax otroka kúpil, inak utiekla
majstra, len spolu odplávali do Naucratis, gréckej kolónie v
Delta Nílu. Sapfó, tak ako po minulé roky, ju prosila
prímluvca Afrodita, aby „vysušila“ svojho brata z dievky,
ho vrátil k rodine. Bohyňa lásky sa však Sapfó nezjavila. Zrejme bohyňa
objavili sa noví obľúbenci.
Medzitým Dorikha vytiahol všetky peniaze z Kharaksa a vrátil sa domov
gól ako sokol. A Dorikha sa stala najznámejšou heterosexuálkou v kolónii.
Keď zomrela, jej mnohí milenci postavili na jej hrobe pomník
luxusná pamiatka.

Sapfó 6. storočie pred Kristom

Sappho starla. Toto je ťažká skúška pre každú ženu.
Najmä pre poetku, ktorá ako súčasník napísal,
"Miloval som s lýrou v rukách." A predsa, keď niet nikoho iného, ​​koho by som miloval,
ostáva posledná, veľká láska – láska k životu.

Smrť je zlá. Takto to bohovia ustanovili:
Keby to tak nebolo, bohovia by boli smrteľní.

Možno ju v posledných rokoch podporila táto myšlienka na Sapfó.
Existujú rôzne verzie poetickej legendy o Sapfó,
že sa zamilovala do námorníka Phaona,
ktorý pohŕdal ženami a zaujímal sa len o more.

Jacques-Louis David Sappho a Phaon Hermitage

Každý deň vyplával na more na lodi,
a Sapfó čakala na jeho návrat na skale.
Jedného dňa sa nevrátil a Sapfó sa vrhla z útesu do mora.

Antoine-Jean Gros. "Sappho na leukadskej skale", 1801

Platón nazval Sapfó "desiatou múzou." Ona bez skrývania otvorila svoju dušu,
a v ňom je bezhraničný svet lásky. Skutočné majstrovské dielo Sapphoných textov
sa považuje za báseň bez názvu, ktorú v ruskej literatúre dostala
názov „2. óda“. Preložili a prerozprávali ju významní básnici
rozdielne krajiny. V Rusku ju od 18. storočia riešil N. A. Ľvov,
V.A. Žukovskij, A.S. Puškin, D.V. Davydov a mnohí ďalší básnici.
Ukázalo sa, že všetci menovaní básnici presne vtedy preložili 2. ódu na Sapfó
ich láska, to bolo pre nich prejavom vášnivého uznania.
Puškin voľne prearanžoval iba prvé strofy 2. ódy:

Šťastný je ten, kto je blízko teba, milovaný
intoxikovaný,
Bez malátnej nesmelosti vaše úlovky
jasný pohľad,
Roztomilé pohyby, hravá konverzácia
A stopa nezabudnuteľného úsmevu.

Pushkinova „lenivá nesmelosť“ sa stáva pochopiteľnou, ak viete
že venovanie „K***“ znamená – E.A. Karamzina, manželka veľkého
historiograf a spisovateľ Karamzin. Mladý Puškin bol do nej tajne zamilovaný,
samozrejme, bez najmenšej nádeje na reciprocitu.
V origináli je samozrejme báseň Sapfó úplne iná.
Vášnivejšie vyznanie vo svetovej poézii asi nenájdete.
zamilovaná žena.

...Len čo ťa uvidím, neznesiem to
Povedz slová.
Moment - a jazyk znecitlivie,
Teplo rýchlo preteká pod kožu,
A oči nevidia, zvoní v ušiach
neustály...

Tu je skúsenosť lásky privedená k fyziologickým pocitom,
a každý lekár po prečítaní povie: hrdinkin krvný tlak je mimo tabuľky,
teplota stúpa, nastupuje horúčka. A stupeň vášne sa zahrieva:

Celé telo je pokryté, farba uschnutá tráva
Zrazu sa koža stáva, zdá sa mi -
Chystám sa vzdať svojho života!...

Pred viac ako 30 rokmi vyšiel slávny album Davida Tukhmanova
"Po mojej pamäti" (1975). Druhá skladba disku bola len pieseň
na básne Sapfó, tá istá 2. óda. Intenzita vášne bola doslova šokujúca,
a hudba bola dobrá.

Báseň Sapfó, zhudobnená D. Tukhmanovom:

Našťastie sa mi zdá rovný Bohu
Muž, ktorý je tak blízko
Sediac pred tebou, tvoja nežná
Počúva hlas

A nádherný smiech. Mám v rovnakom čase
Moje srdce by okamžite prestalo biť:
Hneď ako ťa uvidím, nemôžem
Povedz slovo.

Ale jazyk okamžite znecitlivie, pod kožou
Prchavé teplo preteká, vyzerajú,
Nevidieť nič, oči, uši -
Zvonenie je nepretržité.

Potom som pokrytý horúčavou, trasiem sa
Členovia sú všetci zastrešení, zelenší
Stáva sa zo mňa tráva a je to skoro ako keby
Rozlúčim sa so životom.

Buďte však trpezliví, buďte trpezliví: je to príliš ďaleko
Všetko išlo dobre...
Preklad V. Veresajev

Neskazený sovietsky poslucháč však nechápal
aká dramatická situácia sa odráža v týchto veršoch.
Faktom je, že zdrojový text pre preklady a úpravy
Druhou ódou boli francúzske básne od Boileaua, ktorý zasa
inšpirovaný latinským prerozprávaním Catulla. A len odvolanie
v starogréckom origináli predstavuje skutočnú drámu.
Hrdinami básne nie sú len Ona (hrdinka a autorka) a On, tam sú
a tretí (alebo tretí):

Ten šťastný muž, ako Boh,
Kto sedí blízko teba,
Fascinovane počúva jemný hlas
A krásny smiech...

Toto je zamilovaná žena, ktorá vidí svojho rivala (alebo rivala) vedľa svojho milovaného
človek, ktorý je zúfalo žiarlivý a zároveň miluje. Preto tieto riadky
sú tiež presiaknuté bolesťou...Vcelku zloženie postáv a ich
pohlavie nie je až také dôležité - do takej transcendentálnej výšky
Sapfó pochválila svoju lásku.

Patrila k rodinnej aristokracii. Dlho žila aj v exile (na ostrove Sicília), ale podľa svojho životopisu sa na konci života vrátila do svojej vlasti, kde podľa legendy zomrela, keď sa vrhla z útesu. do mora kvôli neopätovanej láske k mladému mužovi Phaonovi. Táto životopisná legenda odráža povahu textov Sapfó, ktorých hlavnou témou bola láska.

Väčšina básní Sapfó, jednej z najjasnejších predstaviteľiek starogréckej lyriky, je venovaná jej priateľom, z ktorých mnohí, ako vieme, písali aj poéziu. To by nebolo možné, keby žili napríklad v Aténach, kde bola žena samotárka a kde by jej honba za literatúrou spôsobila len odsúdenie.

Politická téma sa v práci Sapfo neodrazila, hoci mala silný vplyv na jej biografiu. Básnička len zriedka presahuje svoje osobné skúsenosti. Táto črta Sapfho diela sa prejavuje v jednej z najznámejších básní, zložených vo forme chválospevu na bohov a obsahujúcich pretrvávajúce epitetá božstva, vzývania atď., ktoré sú charakteristické pre hymnus.

„Slávna Afrodita s pestrým trónom,
Diova dcéra, zručná v prefíkaných kovaniach!
Prosím vás, nezlomte mi srdce
Dobré srdcia!

Ale príď ku mne ako často predtým
Odpovedal si na moje vzdialené volanie
A keď opustila palác svojho otca, išla hore
Na voz

Zlatý. Ponáhľal som ťa z neba
Nad zemou je kŕdeľ roztomilých vrabcov;
Rýchle krídla vtákov zatrepotali
V diaľke éteru.

A objaviť sa s úsmevom na večnej tvári.
Ty, požehnaný, požiadal si ma,
Aký je môj smútok a prečo bohyňa
nalieham

A čo chcem pre utrápenú dušu?
Na koho by mal Peyto, poukazovať, s láskou
Zapáliť pre vás ducha? Zanedbával som ťa
Kto, moja Psaptha?

Utekať? - Začne ťa prenasledovať.
Neberie darčeky? - Bude sa ponáhľať s darčekmi.
Žiadna láska k tebe? - A bude vzplanúť láskou,
Či chce alebo nie.

Oh, poď ku mne! Z horkej
Dodajte ducha smútku a prečo tak vášnivo
Chcem, dosiahnuť a byť verným spojencom
Buď mnou, bohyňa!

(Safó. Hymnus na Afroditu. Preklad V.V. Veresajev).

Nádherná báseň je, kde Sapfó opisuje zážitky, ktoré prežíva v prítomnosti svojho milovaného. Aj keď to nemožno nazvať psychologickým rozborom pocitu, ale skôr opisom jeho vonkajších prejavov („...jazyk okamžite znecitlivie, pod kožu rýchlo prebehne ľahké teplo, oči hľadia tak, že nič nevidia...“ ), predsa len ide o výraznejšie obrazové pocity ako v útržkoch, ktoré sa k nám dostali od iných básnikov tejto a neskoršej doby.

Sapfó a Alcaeus. Obraz L. Alma-Tadema, 1881

Kvety, jar, slnko, zlato, farby prírody sú bežnými motívmi v poézii Sapfó, ktorá ako Alcaeus ako jedna z prvých v gréckej literatúre opisuje krásu prírody.

„Stekajúci zhora, chladný prúd
Posiela svoj šum cez konáre jabloní,
A z chvejúcich sa listov všade naokolo prúdi hlboký spánok.“

Sapfó chváli krásu vo všetkom: v prírode, v ľuďoch, v oblečení. Svoju malú dcérku prirovnáva k „zlatému kvetu“. Ale poetka kladie duchovné vlastnosti nad krásu:

"Kto je krásny - len pohľad nás teší,
Kto je dobrý, sám sa bude zdať krásny."
(Sappho; prekl. V.V. Veresajev).

Na inom mieste Sapfó hovorí: "Krásne je to, čo milujeme."

Epitalamus (svadobné piesne) a iné piesne blízke rituálnym sa k nám dostali v útržkoch, čo zvyšuje hodnotu dedičstva Sapfó, keďže grécky folklór nemáme „v jeho čistej forme“ a môžeme ho posúdiť len z básní tých. básnikov, ktorí slobodne či nevedome napodobňovali ľudové umenie. Medzi takýchto básnikov patrila aj Sapfó so svojím tragickým životopisom, v ktorej má láska, ako sa to najčastejšie stáva v ľudových piesňach, trúchlivú povahu: je to väčšinou bolestný pocit, neopätovaný alebo otrávený horkosťou odlúčenia.

Sappho. Video projektu Encyklopédia

Sapfho poézia bola v nasledujúcich storočiach veľmi populárna v Grécku aj v Ríme. Rímski básnici Catullus a Horaceus často používali „safickú strofu“, teda jednu z obľúbených strof poetky, ktorá v ruskom preklade znie takto:

„Našťastie sa mi zdá, že som rovný Bohu
Muž, ktorý je tak blízko
Sediac pred tebou, tvoja nežná
Počúva hlas"
(Sappho; prekl. V.V. Veresajev).

Sappho (VII-VI storočia pred naším letopočtom) - starogrécka poetka.

Sapfó písala milostné básne pre ženy. Sapfó bola súčasníčkou Alky a v jednej zo svojich básní si hovorí Psappha. Presné miesto narodenia a úmrtia nie je známe. Podľa niektorých zdrojov je jej rodiskom mesto Mytilene, podľa iných - Eres na ostrove Lesbos. Jedna zo starých kroník hovorí, že Sapfó nejaký čas žila na Sicílii. Po návrate z „politického exilu“ vytvorila školu, kde vyučovala dievčatá rôzne vedy, spev a hudbu. Svoju školu nazvala „dom odovzdaný múzam“. Alcaeus nadšene hovorí o Sapfó, Platón sa k nej správa s úctou a obyvatelia Mytilény namaľovali jej obraz na vlastné mince.

O smrti Sapfó existuje legenda: poetka sa zamilovala do pekného Phaona, ktorý od nej jednoducho utiekol a nešťastná žena sa v zúfalstve vrhla do mora z vysokého útesu. Fragmenty jednotlivých básní Sapfó naznačujú niečo iné – poetka sa dožila vysokého veku.

Sappho lyrickým dedičstvom sú ľúbostné texty, hymny, Epithalamus (svadobné piesne). Z básní vystupuje veselá lyrická hrdinka, ktorá sa usiluje žiť v šťastí a radosti. Zakazuje si myslieť na smútok a smrť, plakať - v jej presvedčení múzy neprichádzajú na miesta, kde vládne smútok. Poetka má bystrý zmysel pre prírodu: v jej básňach počuť dych vetra, šušťanie lístia, melanchóliu noci, krásu mesiaca, komunikuje s lastovičkami, so súmrakom, najmä Sapfó. miluje kvety ruží. Všetky jej prívlastky a prirovnania spojené s touto magickou kvetinou. Sapfó odhaľuje aj svoj vnútorný potenciál. Našla tri spôsoby, ako o tom hovoriť: sprostredkovať stav mysle cez telesné vnemy: cez opis božstva Erosa, ktoré posiela lásku, na prenos citov v mene inej osoby (cez bohyňu Afroditu, ktorá pozná a rozumie stavu zamilovanej ženy). Sappho si vyslúžila mimoriadnu slávu vďaka svojim epithalamám (vtipné básne plné sťažností na ženícha, ktorý dievčatám zobral ich kamarátku, a ospevovanie predností nevesty). Takéto piesne sa mali hrať v zbore aj sólo. Jazyk Sappho piesní je liparský dialekt s prímesou miestnej lesbičky.

Sappho v obrazoch umelcov

Gustav Klimt - Sapfó

Raphael - Sapfó (fragment fresky "Parnas")

John William Godward - V čase Sappho

Charles Mengin - Sapfó

Alcaeus a Sapfó s barbitovými lýrami. Váza s červenou figúrou, c. 480 pred Kr

Oslnenie - Sappho sa chystá do postele

Lawrence Alma-Tadema - Sapfó a Alcaeus

Radi si robíte poznámky na chladničke a neustále míňate peniaze na papier? Použite magnetickú kriedovú tabuľu, ktorú je možné zakúpiť na http://melok.by. Jednoduché riešenie, ako nezašpiniť chladničku a rýchlo si urobiť potrebné poznámky.

Jej otec Scamandronim bol „nový“ aristokrat, ako predstaviteľ šľachtického rodu sa zaoberal obchodom. Jej matka sa volala Cleida. Okrem Sapfó mali troch synov. Vo veku šiestich rokov dievča osirelo a jej príbuzní ju poslali do heterovej školy. Sapfó už v ranom veku prejavila zmysel pre slová a rytmus, už v škole hetáer písala ódy, hymny, elégie, sviatočné a pijanské piesne.

Usadila sa v meste Mytilene, a preto ju neskôr začali volať Sapfó z Mytilény. Podľa legendy sa o ňu v tomto čase začal zaujímať Alcaeus. A dokonca aj fragmenty ich textov sa spájajú do poetického dialógu ako dôkaz toho, ale to nebolo možné [ špecifikovať] - Alcaeus a Sappho sú zástupcovia rôznych generácií. O poetke sa traduje ešte jedna legenda – že sa zamilovala do námorníka Phaona, ktorý pohŕdal ženami a zaujímalo ho len more. Každý deň odplával na loďke a podľa legendy Sapfó čakala na jeho návrat na skale. Jedného dňa sa Phaon nevrátila a hodila sa do vody. Táto legenda je prepletením mýtu o morskom božstve ostrova Lesbos Phaonovi, ktorý kedysi prevážal Afroditu a tá mu dala špeciálny elixír, vďaka ktorému sa doňho zamilovali všetky ženy, ktoré ho videli. Tento mýtus bol krásne prepletený s obrazom slávnej poetky Sapfó, a preto vznikla takáto legenda.

Sapfó sa vydala za bohatého Andriana Kerkylasa; mala dcéru (pomenovanú po matke Sapfó, Kleis alebo Cleis), ktorej Sapfó venovala cyklus básní. Sappho manžel aj dieťa nežili dlho.

Sociálne postavenie žien na ostrove. Lesbos (a Aeolis všeobecne) sa vyznačoval väčšou slobodou ako v iných oblastiach gréckeho sveta. Ženy v spoločenskej aktivite tu nemali takmer žiadne obmedzenia; časť rodinného majetku by sa napríklad mohla previesť cez ženskú líniu; Spolu s mužskými hetériami sa na ostrove zachovali aj fias (fias, grécky thiasos - „stretnutie, sprievod“), podobne ako spoločenstvo žien. Sapfó stála na čele takéhoto fias - kultového združenia venovaného Afrodite, ktorého jednou z úloh bolo pripraviť vznešené dievčatá na manželstvo. V rámci programu fiasa učila Sappho dievčatá hudbu, tanec a poéziu.

Chronológia

„Sappho poézia bola venovaná láske a kráse: kráse tela, dievčat a efébov, ktorí s ňou slávnostne súťažili v chráme Hera na Lesbe; láska, abstrahovaná od hrubosti fyziologického impulzu ku kultu citu, postavená na otázkach manželstva a sexu, zmierňujúca vášeň s požiadavkami estetiky, spôsobujúca analýzu afektu a virtuozity jej poetického, konvenčného výrazu. Od Sapfó cesta k Sokratovi: nie nadarmo ju nazval svojou mentorkou v otázkach lásky“ (akademik A. N. Veselovský).

Krúžok sexuality a poézie

Stredobodom Sapfho poézie je láska a vášeň k rôznym postavám oboch pohlaví. Slovo „lesbička“ pochádza z názvu jej rodného ostrova Lesbos a v angličtine sa používa aj slovo „sapphic“ odvodené od jej mena; obe tieto slová sa na ženskú homosexualitu začali používať až v 19. storočí. Lyrické hrdinky mnohých jej básní hovoria o vášnivej zamilovanosti či láske (niekedy vzájomnej, inokedy nie) k rôznym ženám, no opisy telesného kontaktu medzi ženami sú zriedkavé a kontroverzné. Nie je známe, či tieto básne boli autobiografické, hoci v jej dielach sa nachádzajú odkazy na iné oblasti života Sapfó a poetické vyjadrenie týchto intímnych zážitkov by bolo v súlade s jej štýlom. Jej homoerotiku treba chápať v kontexte siedmeho storočia pred Kristom. Básne Alcaeus a neskôr Pindar popisujú podobné romantické zväzky medzi členmi istého kruhu.

Alcaeus, súčasník Sapfó, o nej hovoril takto: „S fialovými kučerami, čistá, nežne sa usmievajúca Sapfó“ (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, fragment 384). Filozof z tretieho storočia Maximus z Tyru napísal, že Sapfó bola „temná a malá“ a že vo vzťahoch so svojimi priateľmi bola ako Sokrates: „Ako inak môžeme nazvať lásku tejto lesbickej ženy, ak nie umením lásky Sokrata? ? Napokon sa mi zdá, že lásku pochopili po svojom: ona milovala ženy, on mužov. Veď ako sa hovorí, mnohých milovali a nadchli sa pre všetko pekné. Čím boli pre neho Alkibiades, Charmides a Phaedrus, také boli pre ňu Girinna, Attida a Anactoria...“

Vo viktoriánskej ére bolo módou označovať Sapfó ako riaditeľku internátnej školy pre vznešené panny. Ako zdôraznil Page DuBois (a mnoho ďalších odborníkov), tento pokus urobiť Sappho zrozumiteľnou a prijateľnou pre britskú vysokú spoločnosť bol založený viac na konzervatívnom sentimente než na historických faktoch. V skromnej zbierke Sappho zachovaných básní sa nikdy nespomína vyučovanie, študenti, školy alebo učitelia. Burnett, ako aj iní učenci, vrátane S. M. Boura, sa domnievajú, že Sapfho kruh bol istým spôsobom podobný spartským vojenským chlapčenským táborom (agelai) alebo posvätným náboženským skupinám (thiasos), ale Burnett svoj argument kvalifikuje poznámkou, že Sapfho kruh bol odlišné od týchto súčasných príkladov, pretože „účasť na ňom bola zrejme dobrovoľná, nepravidelná a do istej miery nadnárodná“. Myšlienka však zostáva, že Sappho viedla nejaký druh školy.

Texty piesní

K Afrodite

Slávna Afrodita s pestrým trónom,
Diova dcéra, zručná v prefíkaných kovaniach!...
Prosím ťa, nezlom mi srdce
Dobré srdcia!

Ale príď ku mne ako často predtým
Odpovedal si na moje vzdialené volanie
A keď opustila palác svojho otca, išla hore
Na voz

Zlatý. Ponáhľal som ťa z neba
Nad zemou je kŕdeľ malých vrabcov;
Rýchle krídla vtákov zatrepotali
V diaľke éteru,

A zjavujúc sa s úsmevom na večnej tvári,
Ty, požehnaný, požiadal si ma,
Aký je môj smútok a prečo bohyňa
nalieham

A čo chcem pre utrápenú dušu?
„Komu dlhuje Peyto, povedz mi to s láskou
Zapáliť pre vás ducha? Zanedbával som ťa
Kto, moja Sappho?

Utečie a začne ťa prenasledovať.
Neberie dary - ponáhľa sa s darmi,
Neexistuje pre teba žiadna láska - a láska sa rozhorí,
On to chce, on to nechce."

Ach, poď ku mne teraz z trpkého
Dodajte ducha smútku a tak vášnivo
Chcem, dosiahnuť a byť verným spojencom
Buď mnou, bohyňa.

Korpus diel Sapfo, zostavený v alexandrijskom období, pozostával z 9 kníh, zoradených čiastočne podľa metrických nadpisov, čiastočne podľa typov mel. Dodnes sa zachovalo asi 170 fragmentov zo Sapfových diel, vrátane jednej celej básne. Osobitnú pozornosť si zaslúžia nasledujúce pasáže (podľa 4. vydania Bergka):

Tvorba

Alexandrijská edícia diel Sapfó

Alexandrijská knižnica zhromaždila diela Sapfó do deviatich kníh, pričom ich rozdelila najmä podľa veršov:

• Prvá kniha: básne písané v sapfickej strofe, celkovo 330 strof (úlomky 1-42).
• Druhá kniha: básne písané glykónovým metrom s daktylskou expanziou (fr. 43-52)
• Tretia kniha: dvojveršia pozostávajúca z veľkých asklépiádskych veršov (fr. 53-57)
• Štvrtá kniha: kuplety alebo podobnej veľkosti (fr. 58-91)
• Piata kniha: mohla pozostávať z rôznych tercét (fr. 92-101)
• Kniha šiesta: obsah neznámy
• Kniha siedma: dodnes sa zachovali iba dva riadky rovnakej veľkosti (fr. 102)
• Ôsma kniha (pozri fr. 103)
• Deviata kniha: epitalamus (svadobné piesne) v rôznych poetických metroch, vrátane daktylského hexametra (fr. 104-117).

Nie všetky zachované fragmenty možno pripísať jednej z týchto kníh (fr. 118-213 sa nepodarilo zaradiť); obsahujú aj iné poetické metre.

Básne, ktoré prežili

Malá časť z týchto deviatich kníh sa zachovala dodnes, no má aj veľkú kultúrnu hodnotu. Jedna báseň sa zachovala ako celok, „Hymn to Aphrodite“ (prvý fragment), ktorú ako príklad „nabrúseného a jasného“ básnického štýlu uviedol Dionysius z Halikarnassu, ktorý obdivoval Sapfinu zručnosť:

„Dojem eufónie a elegancie poetického jazyka tu vytvárajú konzistentné, plynulé prechody. Slová k sebe priliehajú a sú spletené podľa určitej podobnosti a prirodzenej príťažlivosti zvukov.“

Medzi ďalšie dôležité fragmenty patria tri takmer kompletné dochované básne (v štandardnom číslovaní 16., 31. a nedávno objavený 58. fragment).

Nedávne objavy

Posledným nájdeným dielom Sapfo je takmer celá zachovaná báseň o starobe (58. fragment). Konce riadkov prevzaté z Oxyrhynchus Papyrus (č. 1787, fragment 1) boli prvýkrát publikované v roku 1922, ale bolo z nich málo pochopiteľné, pretože konce básní boli naznačené na začiatku riadkov a tie sa stratili a vedci mohli len hádajte.kde jedna báseň končí a druhá začína. Nedávno sa našiel takmer celý zvyšok básne - v papyruse 3. storočia. BC e. zo zbierky Univerzity v Kolíne nad Rýnom (vydané v roku 2004). Najnovšia rekonštrukcia M. L. Westa sa objavila v Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9, a v Literárnej prílohe Times (21. júna 2005). Báseň rozpráva príbeh o zasnúbení Tithona, do ktorého sa zaľúbila bohyňa Eos a požiadala Dia, aby ho urobil nesmrteľným, pričom zabudol dodať, že by mal zostať navždy mladý. Na internete bol uverejnený starogrécky text s poznámkami pre študentov jazykov.

Rysy Sapfho poézie

David Campbell zhrnul niektoré z najpôsobivejších kvalít Sappho poézie:

„Jednoduchosť jazyka a jasnosť myslenia vo všetkých týchto pasážach je evidentná; vtipy a pátos, bežné v anglických milostných básňach a často sa vyskytujúce v dielach Catulus, úplne chýbajú. Jej obrazy sú jasné – vrabce zapriahnuté do Afroditinho voza, spln mesiaca za hviezdnej noci, jediné červené jablko na vrchole stromu – a niekedy sa nad nimi zdržiava a rozvíja ich samostatne. Používa priamu reč, cituje skutočné alebo fiktívne dialógy, čím dosahuje dojem bezprostrednosti. Keď príde na pocity vriace v jej duši, pokojne volí slová na ich vyjadrenie. V tomto sa spolieha predovšetkým na melódiu reči: jej schopnosť selektovať polohu samohlások a spoluhlások, ktorú obdivoval Dionýz z Halikarnasu, je zjavná takmer v každej strofe; hudba, na ktorú spievala svoje básne, už neznie, ale číta nahlas, stále očarí.“

Metriky

Legendy o Sapfó

V dávnych dobách existovalo veľa legiend o vzťahu poetky k jej vyvoleným a priateľom. Takéto legendy sa začali predstaviteľmi podkrovnej komédie (známe sú mená siedmich komikov, ktorí si vybrali epizódy zo života Sappho ako dej svojich hier). Nerozumeli úplne významu Sapfho poézie a odvolávali sa na kultúrny vývoj Liparskej ženy zo začiatku 6. storočia. BC e. z pohľadu súčasnej aténskej reality boli niektoré informácie o živote Sapfó nesprávne interpretované.

Medzi takéto legendy patrí láska k mladíkovi Phaonovi, ktorý odmietla poetke opätovanie, a preto sa vraj vrhla do mora z leukadskej skaly v Akarnánii. (Výraz „vrhnúť sa z leukadskej skaly“ sa stal príslovím znamenajúcim „spáchať samovraždu pod vplyvom zúfalstva“; v tomto zmysle leukadskú skalu spomína napr. Anacreon.) Taktiež spolu s Phaonom a Alcaeus, Anacreon, ktorý žil o 60 rokov neskôr ako ona, a Archilochus a Hipponactus, oddelení od seba v intervale 150 rokov.

Čo sa týka Sapfho vzťahu k ženám – adresátom jej básní – už v staroveku existovalo veľa kontroverzných názorov. Moderný koncept „lesbickej lásky“ a samotné slovo „lesbička“, čo znamená homosexuálna žena, je pôvodne spojené so Sapfó a jej kruhom. Sapfini priatelia a študenti si vymieňali básne, ktoré súviseli predovšetkým s dávnymi kultmi ženskosti atď.; na základe lesbickej slobody cítenia a konania nadobudla táto „ženská“ poézia (určená najmä pre určitý okruh blízkych) prirodzene úprimný obsah.

Zdá sa najpravdepodobnejšie, že Sappho poézia bola do značnej miery stratená tým istým neusporiadaným silám kultúrnych zmien, ktoré nám zanechali len úbohé fragmenty diel všetkých deviatich kanonických lyrických básnikov Grécka, z ktorých iba Pindar (jediný, ktorého básne sa zachovali od opisovačov) mal viac šťastia a Bacchylides (ktorému vedomostiam vďačíme za jeden dramatický objav papyrusu).

Zdroje zachovaných fragmentov

Hoci Sapphone básne sa prestali kopírovať, niektoré z nich sa našli vo fragmentoch egyptských papyrusov zo skoršieho obdobia, ako sú tie, ktoré boli objavené v starovekých haldách odpadkov v Oxyrhynchuse, kde každý dôležitý objav odhalil bádateľom visiace línie predtým neznámych básní. Sappho, ktorá sa stáva ich hlavným zdrojom. Jeden významný fragment sa zachoval na hlinenom črepe. Ostatné básne Sapfo, ktoré poznáme, sa našli v dielach iných starovekých autorov, ktorí ju často citovali na ilustráciu gramatiky, výberu slov alebo metra.

Moderné anglické preklady

Záujem o poéziu Sapfo rastie od obdobia európskej renesancie, niekedy sa preslávil pomerne rozšírenou slávou, keď jej diela objavujú nové generácie čitateľov. Keďže len málo ľudí pozná starogrécky jazyk, preklady sú obľúbené, pričom každé storočie prekladá Sapfó po svojom. Staroveké diela napísané v metrických veršoch (založené len na pevnej dĺžke riadku) sa ťažko sprostredkujú v angličtine, ktorá využíva tonickú verziu a rým. Výsledkom je, že mnohí prekladatelia rýmujú riadky a prekladajú myšlienky Sapfó do anglických poetických foriem.

V 60. rokoch 20. storočia Mary Bernard znovu objavila Sapfó pre čitateľskú verejnosť s novým prístupom k prekladu, ktorý sa vyhýbal používaniu rýmovaných veršov a tradičných foriem. Mnohí z nasledujúcich prekladateľov pracovali podobným štýlom. V roku 2002 vytvorila odborníčka na klasickú poéziu a poetka Anne Carsonová If Not, Winter, komplexný preklad fragmentov Sapfových básní. Vo svojich riadkových prekladoch s elipsami na miestach, kde sa línie starovekých papyrusov lámu, sa snaží sprostredkovať pôvodnú lyriku Sapfových básní a ich súčasný fragmentárny stav. Preklady urobili aj Willis Burnstone, Jim Powell a Stanley Lombardo.

Sapfó v Rusku

E. Svijasov vo svojej práci na túto tému poukazuje na to, že „ani jeden staroveký a západoeurópsky autor, dokonca ani Byron, a možno ani ruský (s výnimkou Puškina), nevenoval v Rusku toľko básní ako Sapfó. .“ Na tom istom mieste: „Počet prekladov a napodobenín 2. ódy dosahuje 51... Ani jedna starodávna či západoeurópska báseň nebola tak často prekladaná do ruštiny.“

Asteroid (80) Sapfó, objavený v roku 1864, je pomenovaný po Sapfó.

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• Bowra C. M. Grécka lyrická poézia od Alcmana po Simonidesa.
• Ivanov L.L. Sappho. Archivované// Úžasné ženy. Volgograd, 1991.
• Sviyasov E.V. Sappho a ruská ľúbostná poézia XVIII - raná. XX storočia . Archivované z originálu 28. novembra 2012.. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 2003; s. 5-19, 317-331.
• Myakin T. G. Sappho. Jazyk, svetonázor, život. - Petrohrad: Aletheya, 2004.

Zdroje

Odkazy

	Portál "literatúra"
	Sappho vo Wikicitáte
	vo Wikisource
	Sappho na Wikimedia Commons

• Básne. (neprístupný odkaz - príbeh)
• Sapfó v Antológii ženskej poézie. Archivované z originálu 28. novembra 2012.
• Volkov, A.

(atická gréčtina Σαπφώ; liparská gréčtina Ψάπφα, Psappha; 630/612 - 572/570 pred Kr.) - slávna starogrécka poetka, predstaviteľka melických (hudobno-piesňových) textov, súčasníčka Alcaea. V ruskej literatúre sa často nachádza iná verzia mena - Sappho.

Pololegendárny životopis

Sappho biografické údaje sú rozporuplné a kontroverzné. Sapfó sa narodila okolo. Lesbos, v meste Mytilene (podľa iných zdrojov v meste Eres). Je známe, že patrila do rodiny „nových“ mytilénskych aristokratov; jej otec Skamandronim sa zaoberal obchodom. Ako šesťročné dievča osirelo; jej príbuzní ju poslali do školy hetaera. (Sapfó už v ranom veku prejavila vzácny zmysel pre slová a rytmus, už v škole hetáer písala ódy, hymny, elégie, sviatočné a pijanské piesne.) Sapfó nemala ani dvadsať rokov, keď sa v Mytiléne začali strety spôsobené tzv. konfrontácia medzi poprednými šľachtickými rodinami a predstaveniami dém, ktoré na tomto pozadí vznikli. Bola obeťou rovnakých okolností, aké trpel Alcaeus; Okolo roku 610 musela Sapfó a všetci jej aristokratickí príbuzní utiecť na Sicíliu. (Až v roku 595, keď mala Sapfó už viac ako 30 rokov, sa mohla vrátiť do svojej vlasti.)

Podľa legendy sa o ňu v tom čase začal zaujímať Alcaeus, ale nevznikli medzi nimi žiadne vzájomné city. Následne sa Sapfó vydala za bohatého Andriana Kerkylasa; mala dcéru (pomenovanú po matke Kleis alebo Cleida), ktorej Sapfó venovala cyklus básní. Sappho manžel aj dieťa však nežili dlho. Možno sa snažila prehlušiť svoj smútok, Sapfó sa vzdala svojej prirodzenej zmyselnosti a obrátila sa k „spievajúcim“ lesbickým dievčatám a ženám – ich kráse, nežnosti, schopnosti empatie, súcitu, rozdávať sa a odovzdať sa.

Sociálne postavenie žien na ostrove. Lesbos (rovnako ako v niektorých iných doriansko-liparských regiónoch gréckeho sveta) sa vyznačoval väčšou slobodou ako „tradiční“ Ióni. Ženy v spoločenskej aktivite tu nemali takmer žiadne obmedzenia; časť rodinného majetku by sa napríklad mohla previesť cez ženskú líniu; Spolu s mužskými hetériami zostali na ostrove podobné združenia žien.

Sapfó stála na čele jedného z týchto spoločenstiev, tzv. fias je kultový spolok venovaný Afrodite, ktorého jednou z úloh bolo pripraviť šľachtické dievčatá na manželstvo. V rámci tohto „programu“ učila Sappho dievčatá hudbu, tanec a poéziu. Sapfini priatelia a študenti si vymieňali básne, ktoré súviseli predovšetkým s dávnymi kultmi ženskosti atď.; na základe lesbickej slobody cítenia a konania nadobudla táto „ženská“ poézia (určená najmä „ich poslucháčom“) prirodzene úprimný obsah.

V dávnych dobách existovalo veľa legiend o vzťahu poetky k jej priateľom a vyvoleným. Takéto legendy sa začali predstaviteľmi podkrovnej komédie (známe sú mená siedmich komikov, ktorí si vybrali epizódy zo života Sappho ako dej svojich hier). Nerozumeli úplne významu Sapfho poézie a odvolávali sa na kultúrny vývoj Liparskej ženy zo začiatku 6. storočia pred Kristom. e. z pohľadu súčasnej aténskej reality nesprávne interpretovali niektoré náznaky o Sapfho životnom štýle. Medzi takéto tajomné epizódy jej života patrí láska k mladíkovi Phaonovi, ktorý odmietol básnickú reciprocitu, a preto sa vrhla do mora z leukadskej skaly (v Akarnánii). Zdrojom legendy o Phaone mohla byť ľudová pieseň o Adonis-Phaon (Faethon), obľúbená Afrodita, ktorej kult bol rozšírený v južnej časti Malej Ázie a na ostrovoch susediacich s Malou Áziou.

(Samotná legenda o lefkadskej skale súvisí s rituálom súvisiacim s kultom Apolla; na lefkadskej skale sa nachádzal Apollónov chrám, odkiaľ každý rok v určitý deň boli zločinci ako zmierenie hodení do mora. obete. Výraz „hoď sa z lefkadskej skaly“ sa v bežnom jazyku stal ekvivalentom výrazu „spáchať samovraždu“ a znamenal aj hrozbu samovraždy pod vplyvom zúfalstva. V tomto zmysle sa spomína Leukadský útes , napríklad od Anacreona.)

Tvorba

Zbierka Sapfových diel, zostavená v alexandrijskom období, pozostávala z 9 kníh, usporiadaných čiastočne podľa metrických nadpisov, čiastočne podľa typov melónov. „Sappho poézia bola venovaná láske a kráse: kráse tela, dievčat a efébov, ktorí s ňou slávnostne súťažili v chráme Hera na Lesbe; láska, abstrahovaná od hrubosti fyziologického impulzu ku kultu citu, postavená na otázkach manželstva a sexu, zmierňujúca vášeň s požiadavkami estetiky, spôsobujúca analýzu afektu a virtuozity jej poetického, konvenčného výrazu. Od Sapfó cesta k Sokratovi: nie nadarmo ju nazval svojou mentorkou v otázkach lásky“ (Akademik A. Veselovský, „Tri kapitoly z historickej poetiky“, 1899, s. 92).

V dielach Sapfó sa prelínajú osobné zážitky so zobrazením pocitov a polôh vytvorených tvorivou predstavivosťou; „realita je zamieňaná s fikciou“, ako v Anacreonovi a Archilochovi. Literárne potomstvo sa neobťažovalo oddeľovať realitu od fikcie; Spolu s Phaonom a Alcaeom patrili medzi Sapfových vyvolených Anacreon, ktorý žil o 60 rokov neskôr ako ona, a Archilochus a Hipponactus, ktorých od seba oddeľoval interval 150 rokov. Z najnovších vedcov najsprávnejšie zaobchádzal so Sapfó Muir vo svojich „Dejinách gréckej literatúry“ (III, 315, 496).

Texty Sapfó vychádzajú z tradičných folklórnych prvkov; tu prevládajú motívy lásky a odlúčenia, dej sa odohráva na pozadí bystrej a radostnej prírody, zurčania potokov, fajčenia kadidla v posvätnom háji bohyne. Tradičné formy kultového folklóru sú v Sapfó naplnené osobnými zážitkami; Za hlavnú prednosť jej básní sa považuje intenzívna vášeň, nahý cit, vyjadrený extrémnou jednoduchosťou a jasom. Láska v ponímaní Sapfó je strašná elementárna sila, „horkosladké monštrum, pred ktorým neexistuje žiadna ochrana“. Sapfó sa snaží sprostredkovať svoje pochopenie prostredníctvom syntézy vnútorného pocitu a konkrétneho zmyslového vnímania (oheň pod kožou, zvonenie v ušiach atď.).

Prirodzene, takéto emócie nemohli mať pôvod len v tradícii. V Sappho živote sú prípady, ktoré „dokonale zodpovedajú“ celému programu jej práce. Apuleius rozpráva príbeh o tom, ako sa Sapfin brat Charax, ktorý sa zaoberal obchodom s vínom, na jednej zo svojich ciest do Egypta zamiloval do „krásnej kurtizány“ Rodopy. Keď ju za veľkú sumu kúpil od jej predchádzajúceho majiteľa a priviezol na Lesbos, samotná Sappho stratila hlavu z citov k Rodopom; keď to brat zistil, nenašiel nič lepšie, ako odísť z domu spolu so svojou „akvizíciou“.

„Milovala som, mnohých som v zúfalstve zavolala do svojej osamelej postele,“ napísala Sappho, keď uvažovala o svojom fiasku v básni „K mojej pani“. „Hovoril som jazykom skutočnej vášne... A nech ma zneuctia za to, že som vrhol moje srdce do priepasti rozkoše, ale aspoň som sa naučil božské tajomstvá života! Moje oči, oslepené žiarivým svetlom, videli vznikajúci úsvit božskej lásky."

Dodnes sa zachovalo asi 170 fragmentov zo Sapfových diel, vrátane jednej celej básne. Osobitnú pozornosť si zaslúžia nasledujúce fragmenty (podľa 4. vydania Bergka, „Poetae Lyrici Graeci“, zv. III):

• 1., čo je jediná úplná báseň Sapfó, ktorá sa k nám dostala, v ktorej poetka, sťažujúca sa na ľahostajnosť dievčaťa k nej, volá Afroditu o pomoc (ruské preklady v próze Puškina, vo veršoch Vodovozovej, 1888, a Korsha, M., 1899, vo svojej eseji „Rímska elégia a romantizmus“);
• 2., v ktorom poetka, sužovaná žiarlivosťou, odhaľuje svoje pocity (51. Catullova báseň je mierne upraveným prekladom tohto fragmentu; jeho ruský preklad v próze sa zachoval v Puškinovom hrubom zošite);
• 3., obsahujúca porovnanie istej krásy s mesiacom, pred ktorým hviezdy blednú;
• 28., adresované Alcaeovi, ako odpoveď na jeho vyznanie lásky;
• 52., v ktorom sa Sapfó sťažuje na osamelosť v tichu noci;
• 68., predstavujúca časť básne, v ktorej Sapfó predpovedá neznámy osud žene mimo kultu múz;
• 85., venovaný jeho dcére;
• 93. venovaná kráske, ktorá je prirovnávaná k „červenému jablku rastúcemu na samom vrchole vysokého stromu: záhradkári ho zabudli natrhať... Nezabudli však: nemohli ho zohnať“;
• 95. je apel na večernú hviezdu (62. báseň Catulla je napodobeninou tohto fragmentu).

Spolu s básňami určenými na prednes vo fiasoch sa zo Sapfó zachovali aj fragmenty epitalamií určených pre „širokého poslucháča“. Boli to tradičné svadobné piesne, ktoré odzrkadľovali rozlúčku nevesty s dievčenským obdobím a pred vstupom do sobášnej komory ich predniesol zbor chlapcov a dievčat. Tieto básne sa nevyznačovali ani tak vášňou, ako skôr naivitou a jednoduchosťou tónu; Charakteristické sú najmä fragmenty 91 a 98. Vynikajúci popis Sapfových epitalamií nachádzame u Himeria (Orat. 1, 4), ktorý používa obrazy a výrazy originálu. „Večné“ motívy poézie tohto druhu - slávik, ruže, Charitas, Eros, Peito, jar - sú neustále prítomné v prežívajúcich fragmentoch básní Sapfho. Sapfó obzvlášť miluje ruže; vo „venci Meleager“ (Anthol. Palat. IV, 1, 6) je jej venovaný tento kvet.

Hymny Sapfó zjavne nemali žiadny vzťah ku kultu a mali subjektívny charakter; nazývali sa invokatívne (grécky κλητικόι), takže každý je adresovaný nejakému božstvu. Nakoniec sa Sapfó pripisujú elégie a epigramy.

Metrika a rytmus

Sapfó zaviedla do veršovania viacero rytmických vzorcov (napríklad po nej pomenované Veľká a Malá sapfická strofa), ktoré si vysoko cenili jej súčasníci aj neskorší básnici, vrátane latinských (napríklad Catullus, ktorý ich použil ako prvý malá zafická strofa v latinčine; Horaceus, ktorý ju používal s bezkonkurenčnou zručnosťou v latinčine).

Na rozdiel od dórskej chorálovej lyriky monodická (sólová) lyrika Aiolovcov umožňovala buď homogénne systémy, alebo strofy pozostávajúce z distich a tetraverz; ale nedostatok pestrosti v strofách kompenzovala rôznorodosť rytmu vo veršoch. Prevládajúci meter básní Sapfó je logaedický, teda daktylotrochaický; Medzi najbežnejšie verše patria:

• adonium (-UU- | X);
• Asklépiádov verš veľký (-X | -UU- || -UU- || -UU- | UX);
• Asklepiadov verš malý (-X | -UU- || -UU- | UX);
• Sapfický verš veľký (-U ¦ -X | -UU- || -UU- || U- ¦ X);
• Malý safický verš (-U ¦ -X | -UU- | U- ¦ X);
• ferekráty (-X | -UU- | X);
• glykoneum (-X | -UU- | UX).

V oblasti hudby sa Sapfó pripisuje vynález plektrónu (palica používaná na vydávanie zvuku strunového hudobného nástroja) a mixolydskej stupnice (h, c, d, e, f, k, a, h) , ktorý sa potom presunul do drámy.

Sappho a "lesbická láska"

Sappho práca plná nadšených vyznaní lásky, sťažností na neukojenú vášeň a žiarlivosť dala neskorším životopiscom dôvod na to, aby pojem „lesbická láska“ interpretovali veľmi jednoznačne. Samotné slovo lesbička, čo znamená homosexuálna žena, je pôvodne spojené so Sapfó a jej kruhom. Už v dávnych dobách existovalo veľa kontroverzných názorov na vzťah Sappho so ženami - príjemcami jej básní.

Kritici 19. storočia, počnúc Welkerom a Müllerom, zaobchádzali so starými dôkazmi Sapfho hetaerizmu s nedôverou. Vášeň Sapfho poetického citu pre ženy vysvetľovali čiastočne zvláštnosťou umeleckých techník, čiastočne skutočnosťou „normálnosti“ takýchto vzťahov v spoločensko-kultúrnej tradícii spoločnosti tej doby; podobné vzťahy medzi ženami a ženami na báze priateľstva či vznešenej lásky, ktoré Platón hlásal vo svojom „Sympóziu“, boli pre antiku rovnako normálne ako vzťahy, aké existovali napr. medzi spartskými efébmi alebo medzi Sokratom a jeho žiakmi (Alkibiades, Xenofón atď.).

Tento názor vyslovil v staroveku filozof konca 2. storočia. BC e. Maximus z Tyru (24. prejav). Je tiež možné, že Sapfho žiarlivosť na jej rivalov, Iorga a Andromedu, nebola spôsobená pocitom neuspokojenej lásky, ale zmyslom pre súťaživosť na základe poetického a hudobného umenia. Tak či onak, Sapfho súčasníci v ničom takom nevideli nič trestuhodné. Sapfó si vážili Alcaeus, Solón, potom Platón a mnohí prominentní ľudia staroveku; Mytilénčania umiestnili jej obraz na svoje mince. Okrem toho je potrebné poznamenať, že mnohé básne Sappho vytvárajú jej obraz ako úžasnej matky a manželky.

Hodnotenie Sapfó starcami

Sapfho poézia si v staroveku vyslúžila uznanie a uctievanie. Solon, keď si na hostine vypočul jednu zo Sapfových básní, sa ju okamžite naučil naspamäť a dodal, že „nechcel by zomrieť bez toho, aby to vedel naspamäť“. Sokrates ju nazýva svojou „učiteľkou vo veciach lásky“; Platón je v jednom z epigramov, ktoré sa mu pripisujú, „desiatou múzou“. Triezvy Strabón nazýva Sapfó „zázrak“ a tvrdí, že „v celom priebehu dejín bude márne hľadať ženu, ktorá by v poézii zniesla, hoci približne, porovnanie so Sapfó“. Dionýz z Halikarnasu vo svojom diele „De compositione verborum“ nazýva Sapfó (spolu s Anacreonom a Simonidesom) „hlavnou predstaviteľkou melodického štýlu“. Podľa Demetria (De elocutione, 132 a 166) sú básne Sapfó „plné lásky a jari“. Druhý spomínaný fragment, preložený Catullom a premietnutý do 104. a nasledujúcich veršov druhej Theokritovej idyly, si vyslúžil veľkú pochvalu od Longina („O vznešenom“). Sapfho poézia mala veľký vplyv (ak nie obsahom, tak formou) na Horatia, predstaviteľa foriem gréckej lyrickej poézie v rímskej literatúre, a na Catulla, spriaznenú dušu so Sapfó, „speváčka nežných citov a vášní. .“