Cum să citiți namaz dacă gazele ies în mod constant. O persoană eructe mult în rugăciune pentru ca gazele (vânturile) să nu iasă. suferă de formarea crescută de gaze. Vărsături care umple gura
1. De ce există contradicții în rândul madhhabilor și vor fi acceptate rugăciunile noastre dacă imamii madhhabilor au greșit în ceva? 2. Ce ar trebui să fac dacă se pare că au ieșit gaze în timpul rugăciunii?
15/05/13. Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu dragă imam!
Am vrut să vă pun câteva întrebări.
1) De ce există contradicții între madhhabs? De exemplu, într-un madhhab, sângele este najas, iar în altul, sângele este pur. Adică dacă citești rugăciunea când sângele curge din rană conform madhhab-ului care consideră că sângele este pur, rugăciunea mea este acceptată, dar nu este acceptată conform unui alt madhhab? Și în Ziua Judecății, dacă imamul Abu Hanifa și alți musulmani au avut dreptate că sângele este najas, atunci se dovedește că rugăciunea adepților altor madhhab nu a fost adesea acceptată? Vă rog să clarificați această întrebare, pentru că vreau să scap de presupunerile ignorante și să obțin răspunsul corect.
2) Din câte știu, în timpul abluției și în timpul rugăciunii, dacă există îndoieli dacă ai încălcat sau nu abluția, nu poți urma presupuneri, dar trebuie să urmezi dovezi clare și să fii sigur că ai încălcat abluția pentru a o reînnoi sau a întrerupe rugăciune. Dar, în timpul rugăciunii, am uneori senzația că tot a ieșit puțin gaz. Și dacă te gândești care este cauza senzațiilor mele, devine clar că asta s-ar putea întâmpla doar pentru că a ieșit gazul. Sunt aceste gânduri un motiv pentru a rupe rugăciunea?
3) Când comunică cu unele persoane de sex opus care nu sunt acoperite, de obicei se uită la față, dar dacă zona din jurul feței este descoperită și alte părți ale corpului cad în câmpul vizual, este posibil să se uite la femeia asta deloc?
Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh, Beybit.
Pentru început, trebuie să știți că sursele principale ale tuturor madhhab-urilor sunnite sunt Coranul și Sunnah a Profetului Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui.
Aceste surse sunt voluminoase și necesită cunoștințe vaste înainte ca o persoană să le poată înțelege în mod independent și să ia decizii pe baza lor. La rândul său, dobândirea acestor cunoștințe necesită o mare dăruire și diligență. În general, cei care doresc să obțină această cunoaștere în cea mai mare măsură trebuie să-și dedice toată viața acestui lucru, lăsând toate celelalte lucruri în planul al doilea, al treilea și următor.
Desigur, fiecare musulman este obligat să-și studieze religia în măsura în care îndeplinește instrucțiunile obligatorii și nu comite ceea ce este interzis. în care, persoana rezonabila ar trebui să fie clar că întreaga ummah nu poate părăsi toate treburile lor și nu se poate angaja exclusiv în studiul profund al științelor islamice. Pe lângă cunoștințele de bază despre religie, musulmanii ar trebui să se ocupe și de probleme de medicină, educație, politică, știință, afaceri militare etc.
Dacă, totuși, fiecare musulman studiază gradul de autenticitate al hadithurilor, verificând în mod independent fiecare transmițător, iar aceasta este doar o parte nesemnificativă a științelor islamice care necesită un numar mare timpul, atunci musulmanii nu vor avea timp pentru alte industrii care sunt și ele necesare vieții.
Prin urmare, chiar și printre savanții islamici există o clasificare în funcție de științe și doar câțiva dintre ei stăpânesc toate științele în totalitate, ajungând la gradul de mujtahid. Astfel, fiecare se gândește la treburile lui, iar cei neștiutori se îndreaptă către cei cunoscători, așa cum se spune despre asta în Coran: „Dacă nu știți, atunci întrebați proprietarii Mementoului”. (an-Nahl, 43).
O înțelegere corectă a acestei prevederi ne spune că, dacă avem nevoie de o explicație în matematică, apelăm la un matematician, dacă pentru sănătate, atunci la un medic, dacă pentru religie, atunci la un alim. Și nu există nicio îndoială că imamii madhhabilor, care au trăit în timpul predecesorilor drepți, au ajuns cel mai înalt grad cunoştinţe. Din acest motiv, musulmanii obișnuiți apelează la școlile lor, care includ nu numai fondatorii lor, ci și o întreagă galaxie de savanți care au studiat Coranul și Sunnah și au înțeles științele islamice.
Acum, înțelegând nivelul înalt și cantitatea uriașă de cunoștințe pe care trebuie să le aveți pentru a deveni un savant și nevoia rezultată ca musulmanii simpli să-i urmeze pe imamii madhhab-urilor și, de asemenea, luând în considerare faptul că fiecare școală se bazează pe Coran și Sunnah, ar trebui să înțelegeți că dezacordurile dintre madhhabs provin dintr-o înțelegere a acestor surse sau, în absența unor indicații explicite, a propriului ijtihad, la care ei, spre deosebire de musulmanii obișnuiți, au dreptul.
Fiecare școală își dă dovezile, directe sau indirecte, iar musulmanii obișnuiți nu au ocazia să-și cântărească dovezile și să-i judece, pentru că pentru aceasta este necesar să aibă mai multe cunoștințe decât au ei. Pentru noi este suficient ca aceste școli să se bazeze pe Coran și Sunnah, iar urmând unul dintre madhhabs, urmăm Coranul și Sunnah așa cum sunt înțelese de savanți.
De exemplu, unul dintre argumentele opiniei Shafi'i despre încălcarea abluției din cauza eliberării de sânge a fost faptul că Sahaba în timpul luptei, în ciuda rănilor lor, au făcut rugăciuni. Oamenii de știință ai madhhab-ului Hanafi au considerat aceasta o măsură forțată din cauza operațiunilor militare. Baza opiniei Hanafi este hadith-ul potrivit căruia eliberarea de sânge încalcă abluția (vezi Ikhtiyar, cap. 1).
Astfel, fiecare madhhab își aduce dovezile, pe care musulmanii obișnuiți nu le pot cântări fără a ajunge la nivelul imamilor madhhab-urilor, iar Allah nu pune pe suflet mai mult decât este capabil. Prin urmare, nu vom fi întrebați despre acele lucruri pe care nu le-am putea ști, pentru că trăim la mai bine de 1400 de ani de la apariția islamului și niciunul dintre noi nu-l poate cere Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Putem apela doar la savanții care au studiat Coranul și Sunnah. Într-adevăr, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă posesorul cunoașterii ia decizia corectă, atunci va primi o dublă recompensă, iar dacă greșește, atunci una.” (Bukhari, musulman)
Pentru o înțelegere mai clară, citiți și acest răspuns.
2. Dacă vi se pare că ați avut o degajare de gaz, dar în același timp nu sunteți sigur de asta și aveți îndoieli, trebuie să lăsați îndoieli și să urmați doar semne clare cum ar fi sunetul sau mirosul. Din Abu Hurayrah s-a povestit că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă cineva se simte neliniștit în stomac și începe să se îndoiască dacă gazul a fost eliberat sau nu, atunci să nu părăsească moscheea. până când aude un sunet sau miroase” (musulman).
3. Ar trebui să vorbiți (dacă este necesar) cu ochii în jos pe podea.
Dacă mi se rupe abluția în timpul rugăciunii, pot continua rugăciunea? Pot relua de unde am rămas sau trebuie să o iau de la capăt?
Răspuns:
Laudă lui Allah.
Dacă vânturile ies dintr-o persoană în rugăciune sau abluția este ruptă în alt mod, atunci trebuie să părăsească rugăciunea, apoi să se întoarcă și, într-o opinie mai corectă, să reia rugăciunea de la bun început. Aceasta este opinia madhhab-ului Maliki, Shafi’is și Hanbali. Madhhab-ul hanafi și vechiul madhhab Shafi‘i erau de altă părere.
Și asta se aplică celui care nu s-a putut abține, iar abluția a fost încălcată de el fără să vrea. Dacă o persoană a încălcat în mod deliberat rugăciunea, atunci, în conformitate cu opinia unanimă a oamenilor de știință, rugăciunea devine invalidă.
Majoritatea oamenilor de știință în această chestiune au folosit metoda comparației prin analogie (qiyas). Dacă întinarea întrerupe abluția, atunci aceasta anulează și rugăciunea, precum și rugăciunea celui care și-a încălcat în mod deliberat abluția.
În ceea ce privește madhhab-ul lui Abu Hanifa, madhhab-ul a folosit ca dovadă hadith-ul de la 'Aisha, Allah să fie mulțumit de ea: „Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Fie ca persoana care a fost învinsă. prin vărsături sau sângerare din nas, sau a apărut un burp (cu unele particule de mâncare), sau a ieșit un pre-ejaculat (unguent), părăsiți rugăciunea și efectuați abluția. Și apoi lăsați-l să-și continue rugăciunea fără să vorbească în tot acest timp.”” (Ibn Maja nr. 1221). Cu toate acestea, acesta este un hadith slab.
Al-Busyri în „al-Zawaid” a spus: „În lanțul transmițătorilor acestui hadith se află Isma’il ibn ‘Ayash, iar tradițiile sale de la locuitorii din Hijaz sunt considerate slabe.” Ibn Hajar a spus: „Nu doar unul Savantul a spus că lanțurile lui Isma' Ilya ibn 'Ayash de la Ibn Juraij și lanțul lui Isma'il ibn 'Ayyash de la oamenii din Hijaz sunt slabe. Studenți cunoscuți ai lui Ibn Juraij, care sunt naratori de încredere, au transmis acest hadith într-o versiune diferită. Ei au transmis hadith-ul de la Ibn Juraij, de la tatăl său și de la profet, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-l primească, cu un lanț întrerupt de transmițători ”(At-talkhys al-khabir. T. 1. S. 495). Vezi și: „At-tahqiq fi ahadith al-khilaf” de Ibn al-Jawzi (T. 1. p. 83) și „Tankih at-tahqiq” de Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. p. 284).
An-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus: „Am spus deja că madhhab-ul nostru (adică Shafi’i) nou și corect crede că este imposibil să continuăm rugăciunea din locul opririi. Dar este necesar să se reia rugăciunea. Aceasta a fost părerea însoțitorului lui al-Misuar ibn Mahrama, Allah să fie mulțumit de el. Aceeași părere a avut-o Malik și alții, iar aceasta este opinia corectă a madhhab-ului lui Ahmad.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laila și al-Awza'i credeau că rugăciunea trebuie continuată din punctul de oprire. Această părere a fost povestită de Ibn as-Sabbagh și alții din ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali și Ibn ‘Umar, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ei. Al-Bayhaqi a raportat această opinie de la 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayib, Abu Salama ibn 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khauliani, Suleiman ibn Yasar şi alţii Allah Atotputernicul să fie mulțumit de ei. Dar hadith-ul pe care se bazează este slab. Însoțitorii, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, au avut opinii diferite în această problemă, așa că în această problemă se aplică regula comparației prin analogie. Și Allah știe cel mai bine ”(Al-majmu‘. T. 4. C. 6). Vezi și: „Al-mughni” (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi‘i, Allah să aibă milă de el, a explicat tradițiile venite de la unii dintre însoțitori că ei au întrerupt rugăciunea din cauza sângerărilor nazale, au făcut abluția și apoi au continuat rugăciunea din locul în care au întrerupt. El a spus că nu au făcut celebra abluție pentru rugăciune, ci doar au spălat sângele.
El, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus: „Înțelegem sensul „abluției efectuate”, cum am spălat sângele din acele părți ale corpului unde a ajuns, dar nu abluția pentru rugăciune.
Se spune că Ibn Mas'ud s-a spălat pe mâini după ce a mâncat, apoi și-a șters fața cu mâinile ude și a spus: „Aceasta este abluția celui care nu este spurcat”. Și acest lucru este cunoscut în vorbirea arabilor. Ei numesc abluție spălarea unor părți ale corpului și nu doar abluție pentru rugăciune ”(al-Beihaki. As-sunan al-kubra. T. 1. C. 143).
Opinia majorității savanților este confirmată de hadith-ul raportat de Abu Dawud (nr. 205). Se relatează din 'Ali ibn Talq, Allah să fie mulţumit de el, că Trimisul lui Allah, pacea şi binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Dacă unul dintre voi are vânturi (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci să-l lase. ieșiți din rugăciune, faceți abluția și rugați-vă din nou.” Savanții nu sunt de acord cu privire la autenticitatea acestui hadith. Ibn Hibban l-a considerat autentic, iar alții l-au considerat bun.
Cartea cu fatwa a Comitetului Permanent citează o întrebare despre hadith: „Lasă-l pe cel care s-a spurcat în rugăciune. Dacă aceasta este o rugăciune comună, atunci lăsați-l să-și ia nasul, să părăsească rugăciunea și să facă abluția. Și atunci, dacă nu a vorbit, să continue rugăciunea din locul de unde a rămas.
Comitetul permanent a răspuns: „Unii cărturari ai hadithului au considerat că acest hadith este slab. Prin urmare, este incorectă părerea că o persoană care s-a pângărit în rugăciune și a părăsit-o, după ce a făcut abluția, o poate continua din locul de unde a rămas. Întinarea în rugăciune o face invalidă. Și o persoană, după ce face abluția, trebuie să o facă de la bun început, așa cum este indicat de hadith-ul din ‘Ali ibn Talq, Allah să fie mulțumit de el. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă unul dintre voi are vânturi (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci lăsați-l să iasă din rugăciune, să facă abluția și să se roage din nou” (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Maja; Ibn Hibban a spus că hadith-ul este autentic)” (Fataawa al-lajna ad-daimah, vol. 5, p. 438).
Șeicul Ibn Baz, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus: „Dacă abluția unei persoane a fost tulburată în rugăciune (a ieșit gaz, sau a fost o sângerare nazală puternică etc.), atunci, în conformitate cu o opinie mai corectă, rugăciunea sa. devine invalid. Deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă unul dintre voi are vânturi (gaze intestinale) în timpul rugăciunii, atunci lăsați-l să părăsească rugăciunea, să facă abluția și să înceapă să se roage din nou” (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja), așa cum a spus despre asta Ibn Hajar în „Bulug”.
Cât despre hadith, care spune că rugăciunea trebuie continuată din punctul de întrerupere, atunci acesta este un hadith slab. Acest lucru a fost explicat și de Ibn Hajar în Bulug” (Fataua ash-sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).
Și Allah știe cel mai bine.
Etichete:
Toate informațiile de pe acest site sunt publicate în afara sferei activității misionare și sunt destinate exclusiv musulmanilor! Părerile și opiniile publicate în acest articol sunt ale autorilor și nu reflectă neapărat punctele de vedere și opiniile administrației site-ului
Este recomandabil ca o persoană care se află într-o stare de tulburare cronică a abluției (da’im al-hadas) din cauza istihadah sau din cauza eliberării necontenite (picături) de urină, să efectueze sunnah abluției? Există și alte lucruri pe care este de dorit ca o astfel de persoană să le facă, pentru ca purificarea și rugăciunea sa să nu fie încălcate? Și care sunt cerințele pentru ca o persoană să se încadreze în această categorie?
1. Este încă de dorit ca cineva care își pierde cronic abluția să facă sunnah rugăciunii și wudu?
Da, celui care se află într-o astfel de stare (da’im al-hadas) i se recomandă totuși să facă sunnah-urile abluției și rugăciunii în același mod ca o persoană obișnuită.
2. După ce criterii se determină că o persoană se află într-o stare de încălcare cronică a abluției mici?O persoană se află într-o stare de abluție tulburată cronic dacă orice substanță iese din părțile sale intime (în așa fel încât abluția este perturbată în mod constant) cu o astfel de frecvență încât nu are suficient timp să se curețe și să se roage fără a fi încălcat din nou abluția ( prin eliberarea acestei substanţe).
3. Ce se întâmplă dacă substanța iese intermitent, dar durata acestor întreruperi este imprevizibilă? Potrivit fatwa savantului Habib Zayn ibn Sumayt al-Khadrami, o persoană se află într-o stare de încălcare cronică a wudu, chiar dacă uneori are suficient timp să se roage între două încălcări ale wudu, dar nu poate prevedea cu exactitate când se va întâmpla acest lucru. .
4. Ce se întâmplă dacă abluția mea este adesea încălcată, dar există suficient timp între încălcări, astfel încât să pot face abluția și să mă rog?Dacă o persoană vede că ceva iese adesea din a lui locuri intime, dar între ele are suficient timp să se curețe și să se roage, el nu aparține categoriei persoanelor care suferă de o încălcare cronică a micului wudu [prin urmare, nu este ușurat și ar trebui să se roage precum se roagă un om sănătos]. O astfel de persoană trebuie să caute un moment în care nu iese nimic și să se roage în acest interval.
5. Există reguli speciale pe care o persoană într-o astfel de stare trebuie să le respecte pentru ca micul său wudu și rugăciunea să fie considerate valide?O mică abluție a unei persoane care se află în starea „da’im al-hadas” nu va fi valabilă dacă este efectuată înainte de timpul rugăciunii pe care intenționează să o facă. După ce a sosit timpul rugăciunii, o astfel de persoană trebuie să spele impuritățile din locurile sale intime, să pună acolo ceva ca o bucată de pânză și să o fixeze în așa fel încât să minimizeze ieșirea și răspândirea impurităților care nu se opresc. ieşind.
Atunci trebuie să faceți imediat, fără întârziere, abluția și rugăciunea pentru a minimiza încălcarea abluției pe cât posibil. Dacă în acest caz a ieșit totuși substanța, aceasta nu afectează valabilitatea rugăciunii, deoarece, din punct de vedere legal, un număr de hukm-uri care se aplică oamenilor de rând nu se aplică persoanelor aparținând acestei categorii.
O persoană „da’im al-hadas” are voie să efectueze o singură rugăciune farz cu această abluție și opțional - câte dorește. Dacă o persoană intenționează să efectueze un al doilea fard, trebuie să repete întregul proces de purificare. Aceasta este decizia școlii noastre.
6. Există concesii pentru a reduce frecvența abluțiilor, de exemplu, dacă o persoană dorește să restaureze rugăciunile ratate?Savanții Maliki au o poziție puțin diferită de a noastră. Ei spun că, dacă wudu-ul este încălcat în mod constant pentru o perioadă de jumătate de rugăciune întreagă sau mai des, atunci când o persoană intră în starea de mic wudu, nu este considerat rupt (când substanța iese), ca marele savant al Maliki madhhab Ulaysh al a spus.-Maliki în cartea „Minan al-Jalil” (1/65). Sultanul savanților (Marele Alim-Shafi’i) al-Izz ibn Abdus-Salam a indicat în Fatawa sa (p. 360) că este permis să se urmeze această decizie (cei care aderă la Shafi’i madhhab).
الرا#: إذا كاو شخصٌ ئائuction الح إما nds لاض و nds, deși فهل يinder لruct أimes يأي dacă dacă الوضatory ؟؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجوال: urs يللieldّ لدالح الح الإياو imes الوءوء وذلك الصلاة كما يimes لل du optles. ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجد في الوقت ما يسعُ فعلَ الطهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة والصلاة من غير حدث فليس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد فعلها ، فإذا دخل الوقت وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه خرقةً لئلا تنتشر منه النجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً د Internet تيرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء wedge ذلك وهو في الصلاة ndsimes ising inct inct. ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من الو ث al لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخصَ نصفَ وقت الصلاة أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن
ÎNTREBARE: Assalamu alaikum dragă Meiram!
Pe site-ul Moscheei Centrale a orașului Almaty, am citit următoarele:
Întrebare: 22/02/13. Assalamu alaikum. Am constant o problemă cu formarea de gaze în stomac din cauza bolilor de ficat și mă rețin mereu în timpul rugăciunii pentru a nu întrerupe rugăciunea. Este corect? Abdugappar
Răspuns: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Dacă o persoană, din cauza bolii, nu poate reține abluția (de exemplu, are incontinență urinară sau gaze constante), este numită demnă de justificare (mazur).Chiar dacă emite gaze sau urină, abluția sa nu va fi considerată ca fiind ruptă. , și poate continua să se roage, dar de îndată ce este timpul pentru următoarea rugăciune, va trebui să reia abluția.
Astfel, dacă din motive de sănătate nu vă puteți controla corpul, eliberarea de gaze nu va fi considerată o încălcare a abluției, deoarece în acest caz vă numărați printre cei care merită justificare.
În acest sens, aș dori să știu părerea dumneavoastră cu privire la acest răspuns, dacă în opinia dumneavoastră răspunsul imamului este corect, dacă este posibil, dați hadithuri pe această problemă. Descrieți mai detaliat cazurile demne de justificare (mazur). Cu stimă, Asil
RASPUNSUL MEU: wa alaikum ca salam draga Asyl!
Puritatea aduce o persoană mai aproape de Allah. De aceea versetul sfânt spune: Allah îi iubește pe cei care purifică» (2:222). Trimisul lui Allah (PBUH) a spus: Allah este curat și iubește puritatea „(Tirmizi) și” Puritatea este jumătate din credință „(musulman). A fi într-o stare de abluție, a o face din nou este cea mai bună faptă pentru orice musulman. Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), indiferent dacă este în abluție sau nu, l-a actualizat adesea. Pentru a-și încuraja comunitatea să facă acest lucru, el a spus: Dacă cineva, aflat în stare de abluție, o face din nou, Allah Atotputernicul îi scrie zece fapte bune. „(Tirmizi).
Allah și Trimisul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au făcut religia mai ușoară, așa că nu ar trebui să complicăm religia, așa cum o complică de obicei așa-numiții savanți. Dacă abluțiile unei persoane sunt adesea încălcate, abluțiile trebuie efectuate numai înainte de începerea rugăciunii și apoi din nou înainte de începerea unei alte rugăciuni. După cum puteți vedea din hadeeth-ul de mai sus, cu cât efectuați mai mult abluția, cu atât veți primi mai multe recompense, dacă abluția nu este încălcată. Prin urmare, nu creați o problemă de la zero, în ciuda bolilor sau a altor motive, fă-ți un obicei din a-ți reînnoi constant abluția înainte de fiecare rugăciune - de ce să te forțezi să înduri îndemnurile naturale când poți elibera gaze și, în același timp, să ieși afară. de nevoie după rugăciune?! Și apoi, înainte de următoarea rugăciune, faceți abluția și toate problemele sunt rezolvate! Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a spus unei femei care suferea de sângerare continuă: „ De asemenea, efectuați abluția înainte de fiecare rugăciune până la sosirea următoarei perioade (menstruație). „(Bukhari).
