Kodėl kai kurie žmonės laukia Velykų balandžio 23 d.? Klausimas kunigui. Kodėl Velykos švenčiamos skirtingu laiku? Aleksandro Lopukhino interpretacija
2018 metais visi Rusijos Federacijos gyventojai didžiausią krikščionišką šventę – Velykas – švęs balandžio 28 d. Šią dieną žmonės lanko bažnyčią ir laimina velykinius pyragus. Po to jie leidžia laiką su artimaisiais ir šeima. Šioje šventėje yra daug draudimų, tradicijų ir ženklų.
Stačiatikių krikščionims šventasis Kristaus prisikėlimas 2019 m. patenka į balandžio 28 d. Manoma, kad tai ankstyvos Velykos. Lengviausias būdas nustatyti šventės datą – naudoti Aleksandrijos Velykas – specialų kalendorių, kur ji pažymima prieš daugelį metų.
Tačiau 2019-ųjų Velykų laiką galite apskaičiuoti patys, jei žinote, kad šventė vyksta po pavasario lygiadienio kovo 21 d., taip pat po pirmosios pilnaties po jos. Na, ir, žinoma, šventė būtinai patenka į sekmadienį.
Stačiatikiai pradeda ruoštis Velykoms septynias savaites iki Šventojo Kristaus prisikėlimo, įžengdami į gavėnią. Pats Kristaus prisikėlimas Rusijoje visada buvo švenčiamas bažnyčioje. Paslauga prasideda prieš vidurnaktį. Maždaug vidurnaktį prasideda Velykų šventė.
Velykų tradicijos Rusijoje
Per 11 savo gyvavimo amžių Rusijos Velykos įgavo savo originalumą ir skonį. Juk būtent šventinis Velykų stalas jį gerokai išskiria iš kitų ortodoksų švenčių.
Šventė pasižymi ypatingais simboliais – velykiniu pyragu ir kiaušiniu. Visoje Rusijoje nuo Didžiojo ketvirtadienio kepami velykiniai pyragaičiai, ruošiama velykinė varškė, įvairiai dažomi kiaušiniai.
Pagal senovinį paprotį stengtasi paruošti gausų šalutinį meniu, tačiau net ir neturtingose šeimose prie Velykų patiekalų visada būdavo šviežiai iškeptas velykinis pyragas ir pagal specialų receptą dažyti kiaušiniai.
Kiekvieną kartą juos paruošti reikia daug laisvo laiko. Velykinių pyragų ar Velykų tešla buvo ilgai minkoma, apsiginklavusi kantrybe. Buvo naudojami geriausi iš geriausių maisto produktų.
Toliau buvo puošiami ir dažomi margučiai. Meniškai dekoruoti kiaušiniai visada buvo įspūdingas šeimos pasididžiavimas. Unikalūs buvo ir kiti patiekalai, kurie buvo ruošiami Velykų stalui. Dauguma jų buvo nepasiruošę ištisus kalendorinius metus.
Daugiausia mėgo mėsos patiekalus ir kepinius: velykinius pyragus, velykinius pyragus, riestainius, jaunų kiaulių kepimą, kumpius, keptą veršieną.
Velykos visada buvo ypatingai iškilminga ir šeimyniška šventė, jos buvo švenčiamos daugiausia tarp artimųjų.
Reikėjo aplankyti ir tolimus šeimos narius. Namuose degė absoliučiai visos lempos ir šviesos šaltiniai, o Dievo bažnyčiose per visą liturgiją degė absoliučiai visos lempos ir žvakės.
Vykstant į vizitą buvo privaloma su savimi pasiimti spalvotų kiaušinių. Jie vienas kitą sveikino frazėmis „Kristus prisikėlė“ – „Tikrai prisikėlė“, tris kartus pasibučiavo ir apsikeitė krašankomis. Pateiktas paprotys pagrįstai laikomas būdingu tik slavų tautų bruožu, kitose pasaulio šalyse šios tradicijos nėra.
Velykų draudimai Rusijoje
Kalbant apie šviesųjį Kristaus prisikėlimą, svarbiausia atsiminti, kad tai yra laikas džiaugtis, prisimenant Kristaus prisikėlimą. Iš to išplaukia visi kiti apribojimai ir draudimai.
Šventė trunka visą savaitę (Bright Week), todėl draudimai galioja visą šventės laikotarpį.
1. Negalite su kuo nors ginčytis ar būti ko nors įžeistas. Jei vis dar turite senų nuoskaudų, pabandykite jas paleisti ir atleisti.
2. Šią dieną negali būti godus ir šykštus. Nuo seniausių laikų per Velykas buvo įprasta dalytis maistu su vargšais ir vargšais.
Ir tai galioja ne tik pinigams ar maistui – padovanok savo šypseną visiems aplinkiniams, atleisk kiekvienam, kas tavęs to prašo. Trumpai tariant, stenkitės duoti viską, ką galite.
3. Negalite keiktis, liūdėti ar pasiduoti nevilčiai. Visas septynias dienas reikia būti kuo malonesniam, kad neaptemdytų šviesios šventės kitiems.
4. Negalite prisigerti ir leistis į perteklius. Visko turi būti saikingai – maistui, alkoholiui. Kunigai sako, kad šiuo alkoholio laikotarpiu geriau gerti tik vyną, kitiems laikotarpiams paliekant degtinę.
5. Negalite dirbti atostogų sąskaita. Tačiau jei turite suplanuotą darbo laiką, nerimauti nėra ko. Tačiau jei nėra didelio poreikio, šį laiką geriau skirkite bendravimui su draugais ir šeima.
Bažnyčia nedraudžia dirbti šią dieną, tačiau dvasininkai rekomenduoja namų ruošos darbus atidėti kitai dienai.
6. Valyti neleidžiama. Tačiau yra ir niuansų: valyti nereikėtų visa to žodžio prasme, pusę dienos skirdami grindų plovimui ir dulkių valymui. Žinoma, tai netaikoma smulkiems kasdieniams reikalams. Nors jei tai netrukdo nusiteikti šventiškai, viskas gerai. Bet kokiu atveju tai greičiau ne draudimas, o moralinis patarimas.
7. Negalite eiti į kapines. Šią savaitę bažnyčia draudžia rengti laidotuves ir gedėti mirusiųjų. Kadangi sielvartas prieštarauja šventės dvasiai – džiaugsmas Kristaus prisikėlimo iš numirusių proga.
8. Jūs taip pat negalite turėti intymaus gyvenimo. Seksualinis aktyvumas draudžiamas visą savaitę. Du sutuoktiniai turi atsisakyti intymaus gyvenimo. Tai vyksta abipusiu sutarimu.
9. Velykų maisto likučių negalima išmesti. Paprastai po šventinės vaišės lieka maisto likučių – velykinių pyragų, velykinių margučių, margučių. Net nemeskite kiaušinių lukštų į šiukšliadėžę. Įprasta visą maisto likutį atiduoti paukščiams ar gyvūnams.
Velykų ženklai Rusijoje
Oro ženklai Velykoms turėjo didelę reikšmę mūsų protėviams, nes iš jų buvo galima sužinoti, kokie derlingi ir sėkmingi bus visi kiti metai. Jei šią dieną nugriaudės perkūnija, tai reiškia, kad ruduo ateis vėlai ir bus sausas. Lietus be perkūnijos pranašauja lietingą pavasarį. Jei debesuota, vadinasi, vasara bus šalta ir debesuota.
Velykas šaltis pranašauja gerą derlių. Šaltas, bet ne minusinis oras reiškia sausą vasarą. Visas sniegas visiškai ištirpsta iki derliaus metų.
Jei antradienį po Velykų oras bus giedras, lietus lis visą vasarą. O jei sekmadienis šiltas ir giedras, vadinasi, vasara bus saulėta ir derlinga. Žvaigždėta, giedra Velykų naktis žada šalčius ir šalčius.
Apskritai dabar ne visi žino, kad per šventą šventę galite pagerinti savo gyvenimą, įgyti materialinės gerovės ir atsikratyti ligų. Jei švęsite Velykas taip, kaip švęsdavo mūsų prosenelės.
2017-03-04 22:26:57 Michailas
Vis dar neaišku. Jėzus Kristus buvo įvykdytas mirties bausmė tam tikrą dieną, trečią dieną Jis taip pat buvo prisikeltas tam tikrą dieną. Ir ši diena švenčiama skirtingomis dienomis. O ką su tuo turi kalendoriai?
07.03.2017 8:15:43 Kunigas Vasilijus Kucenko
Faktas yra tas, kad ankstyvosios krikščionybės laikais buvo dvi skirtingos Velykų šventimo tradicijos. Pirmoji tradicija – Mažoji Azija. Pagal šią tradiciją Pascha buvo švenčiama Abivo (Nisano) 14 dieną (taip pat ir žydų Velykos). Antroji tradicija yra romėniška. Romos krikščionys Velykas šventė pirmąjį sekmadienį po Abibo (Nisano) 14-osios. Jei krikščionys, kurie laikėsi pirmosios tradicijos, daugiausia buvo iš judaizmo, tai Romos krikščionys buvo atsivertę iš pagonybės ir ryšys su žydų tradicijomis jiems nebuvo toks svarbus. Kyla klausimas – kuri iš šių tradicijų teisingesnė? Atsakymas yra vienodas. Nes jie abu buvo pašventinti apaštališkosios valdžios ir buvo ankstyviausios kilmės.
Vėliau tarp Romos ir Mažosios Azijos krikščionių bendruomenių kilo ginčas dėl Velykų datos, tačiau bendro sutarimo nepavyko pasiekti. Tada šis klausimas buvo iškeltas Pirmajame ekumeniniame susirinkime Nikėjoje 325 m. Susirinkimo tėvai nusprendė Velykas švęsti tą pačią dieną visiems krikščionims pagal romėnų (ir Aleksandrijos) tradiciją.
2017-03-08 10:40:20 Michailas
Vasario 23 d. (kovo 8 d.) „Šventųjų gyvenimuose“ rašoma: „.. Dėl Mažosios Azijos ir Vakarų bažnyčių skirtumų Velykų supratimu ir šventimu Smirnos ir Romos vyskupai nesutarė. kiekvienas nukrypsta nuo vietinių papročių, t. y. Šv. Polikarpas pripažino, kad Rytų krikščionys teisingai švenčia Velykas 14-ąją žydų mėnesio Nisano dieną ir paskyrė paskutinę Viešpaties vakarienę su mokiniais bei sakramentą. joje įsteigtos Eucharistijos, o Anicetas, priešingai, pripažino teisingą Vakaruose įsigalėjusį Velykų supratimą kaip kasmetinę Kristaus Prisikėlimo šventę ir jos šventimą pirmąjį sekmadienį po pavasarinės pilnaties“. Kodėl jie neklausė tiesioginio apaštalų mokinio, o sekė kieno nors kito pavyzdžiu?
09.03.2017 23:10:57 Kunigas Vasilijus Kucenko
Dar kartą trumpai atkreipsiu dėmesį į pagrindinius problemos aspektus:
1. Evangelijoje nėra tikslios Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties datos, yra tik nuoroda į žydų Paschą: Po dviejų dienų [turėtų] būti Paschos ir neraugintos duonos šventė. O aukštieji kunigai ir Rašto žinovai ieškojo, kaip gudrumu Jį paimti ir nužudyti.(Morkaus 14:1); Pirmąją Neraugintos duonos dieną, kai jie pjaudė Paschos avinėlį, Jo mokiniai paklausė: „Kur nori valgyti Paschos avinėlį? eisime gaminti(Morkaus 14, 12); ir kai jau atėjo vakaras, nes buvo penktadienis, tai yra [diena] prieš šeštadienį, atėjo Juozapas iš Arimatėjos, garsus tarybos narys.(Morkaus 15, 42–43); Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko prieskonių, kad galėtų eiti Jį patepti. Ir labai anksti, pirmąją savaitės [dieną], jie ateina prie kapo, saulei tekant(Morkaus 16:1-2).
2. Žydų Paschos data – 14 Nisan (Avivas) buvo apskaičiuota naudojant mėnulio kalendorių. Tačiau kyla klausimas – 1) kiek tikslus buvo šis kalendorius? ir 2) ar galime visiškai užtikrintai teigti, kad 14-oji Nisano (Avivo) diena, kurią Azijos krikščionys šventė II a. (būtent tuo metu kilo ginčas dėl šventės datos) pateko į tą patį metų laikotarpį, kaip ir žemiškajame Kristaus gyvenime (čia reikia atsižvelgti į tai, kad Jeruzalė ir šventykla buvo sugriauti, o Velykų datos skaičiavimo tradicija galėjo būti prarasta)?
3. Tiek Roma, tiek Azijos bažnyčios atkakliai tvirtino savo tradicijos apaštališkąją kilmę (nereikia pamiršti, kad Roma yra apaštalų Petro ir Pauliaus miestas).
4. Tradicijų skirtumai liudijo, kad įvairiose krikščionių bendruomenėse skirtingai suprantami ir akcentuojami įvairūs Velykų šventimo aspektai. Bet dar kartą kartoju, kad abi šios tradicijos buvo teisingos. Tačiau istoriškai tai buvo romėnų ir Aleksandrijos, kurios tapo visuotinai priimtos. Pagal šias tradicijas krikščioniškos Velykos visada turi būti švenčiamos sekmadienį.
2017-10-03 17:28:00 Michailas
1. „Evangelijoje nėra tikslios Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties datos“. Drįstu pastebėti, kad Evangelijoje nėra tikslios Kalėdų ir Atsimainymo datos. Dar kartą priminsiu: „Šv. Polikarpas pripažino, kad Rytų krikščionys teisinga Velykas švęsti 14-ą žydų mėnesio Nisano dieną ir skirti jas paskutinei Viešpaties vakarienei su mokiniais bei mokiniais atminti. ant jo įsteigtas Eucharistijos sakramentas“.
2. "Planetos gyventojai nuo vaikystės įpratę tikėti, kad Gelbėtojas mirė penktadienį, o prisikėlė atitinkamai sekmadienį. Tačiau tik du rumunų astronomai pagalvojo apie tai, kad tiksli Jėzaus mirties data vis dar yra nežinoma. Jie atidžiau pažvelgė į šias problemas.
Ilgą laiką Rumunijos nacionalinės observatorijos mokslininkai Liviu Mircea ir Tiberiu Oproiu tyrinėjo Bibliją. Būtent ji buvo pagrindinių patalpų šaltinis. Naujajame Testamente teigiama, kad Jėzus mirė kitą dieną po pirmosios pilnaties nakties, po pavasario lygiadienio. Biblija taip pat pasakoja, kad per Kristaus nukryžiavimą įvyko saulės užtemimas.
Remiantis šia informacija, buvo pasitelkta skaičiuojamųjų astrologinių programų pagalba. Planetų judėjimas tarp 26 ir 35 mūsų eros metų rodo, kad per šiuos metus pilnatis kitą dieną po pavasario lygiadienio įvyko tik du kartus. Pirmą kartą penktadienį, balandžio 7 d., 30 AD, o antrą kartą - balandžio 3 d. Nesunku pasirinkti vieną iš šių dviejų datų, nes saulės užtemimas įvyko 33 m.
Gautą rezultatą galima pavadinti sensacingu atradimu. Jei tiki Naujuoju Testamentu ir astronomų skaičiavimais, tai Jėzus Kristus mirė penktadienį, balandžio 3 d., maždaug trečią valandą po pietų, ir vėl prisikėlė balandžio 5 d., ketvirtą valandą po pietų.
3. Roma, žinoma, yra apaštalų Petro ir Povilo miestas. Tačiau tai nesutrukdė jam tapti tuo, kuo yra dabar.
4.Kaip dvi tokios skirtingos tradicijos gali būti teisingos? Ir vis dėlto neaišku, kodėl Kalėdos, Atsimainymas, Apsireiškimas yra tam tikros pastovios dienos, kaip ir turėtų būti pagal logiką. O nukryžiavimas ir prisikėlimas yra laikini, nors tai taip pat buvo apibrėžtos ir konkrečios dienos?
10.03.2017 18:54:38 Kunigas Vasilijus Kucenko
Michailai, dar kartą rekomenduoju susipažinti su V.V. Bolotova. Jis labai išsamiai paaiškina, kodėl būtent Romos ir Azijos krikščionių tradicijose atsirado skirtumas ir kokią reikšmę Velykų šventei suteikė abi bažnytinės bendruomenės.
Išsamiau atsakysiu tik į jūsų klausimą, kaip dvi skirtingos tradicijos gali būti teisingos vienu metu: reikia atsižvelgti į tai, kad ankstyvuoju krikščionybės laikotarpiu tokia įvairovė galėjo egzistuoti, dabar mums tai gali pasirodyti keista, bet tais amžiais. tai buvo norma. Pavyzdžiui, dabar stačiatikių bažnyčia švenčia tik tris liturgijas – šv. Bazilijus Didysis, Šv. Jonas Chrizostomas ir iš anksto paskelbtų dovanų liturgija. Dabar tai yra norma. Tačiau senovėje bažnyčios bendruomenė švęsdavo Eucharistijos šventę. Ir tai taip pat buvo norma.
Kalbant apie kilnojamas ir nejudinamas šventes, švenčių datos atsirado toli nuo apaštalavimo laikotarpio, o istorijoje galime stebėti, kaip gali skirtis tam tikrų švenčių datos tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Pavyzdžiui, gana ilgą laiką Kalėdos ir Apsireiškimas buvo viena šventė, kurios tąsa buvo Žvakių diena. Kai kurios krikščionių bendruomenės šventė Apreiškimą Kristaus gimimo išvakarėse. Atsimainymo šventės istorija taip pat gana sudėtinga ir įdomi.
Senovės krikščionys pabrėžė simbolinę įvykio pusę, o ne reikalavo istorinio tikslumo. Juk net Azijos krikščionių tradicija Velykas švęsti Nisano (Avivo) 14-ąją nėra istoriškai tiksli. 14 nisanas yra pirmoji žydų Paschos diena, o, sprendžiant iš Evangelijų, Kristus nemirė ir neprisikėlė per pačią Paschos dieną. Tačiau senovės krikščionys čia įžvelgė svarbią simboliką – Senojo Testamento Velykas pakeičia Naujasis Testamentas, Dievas, išlaisvinęs Izraelį iš vergijos, dabar išlaisvina visą žmonių giminę. Dar kartą kartoju, kad visa tai labai išsamiai aprašo V.V. Bolotova.
2017-03-11 13:05:05 Michailas
Taip, aš suprantu, kodėl skyrėsi tradicijos, kalendoriai, pilnatis ir lygiadieniai. Man neaišku, kodėl žmonės pradėjo prisirišti prie šių pilnačių ir lygiadienių, kai įvyko įvykis, kurio negalima ignoruoti: trijų valandų saulės užtemimas? Dionisijus Areopagitas pastebėjo ir žinoma, kada pastebėjo ir kada gyveno. Tai buvo konkreti diena. Ir daugiau niekada nebuvo trijų valandų saulės užtemimo. Ir tai negalėjo būti visame pasaulyje. Kodėl ši diena nebuvo priimta kaip pagrindas? Štai ko aš nesuprantu.
04/07/2019 17:12:47 Svetainės redaktorius
Kas tau, Konstantinai, pasakė, kad per Apreiškimą gali nuspėti? O erezija, beje, yra krikščioniškojo mokymo iškraipymas – tai yra kažkas, kas kyla pagrindinėje teologijos kryptyje. O ateities spėjimas yra tiesiog demoniškas, nesuderinamas su bažnytiniu krikščionišku gyvenimu nei per Apreiškimą, nei bet kurią kitą dieną.
2019-07-04 21:17:21 Liūtas
Taip, Konstantinai, tai grubus prietaras! Nuodėmė lieka nuodėme net ypač gerbiamomis dienomis. Šis prietaras buvo sugalvotas siekiant išniekinti šventę ateities spėjimu ir kitais nešventais dalykais. Nuodėmė visada yra nuodėmė, o dorybė visada yra dorybė. Neįmanoma sakyti, kad šiandien yra Apreiškimas ir aš neplausiu grindų, sakoma, tai neįmanoma, bet, kita vertus, aš praleisiu šią dieną ne maldoje, o dykinėjime, o dar blogiau - girtaujant. Šie buities darbų draudimai yra sąlyginiai, juos nustatė Bažnyčia, kad darbštūs valstiečiai būtų išlaisvinti nuo darbo, kad galėtų dalyvauti ilgose šventinėse pamaldose, o tai sielos išganymui!
Šiais metais astronominės Velykos patenka į balandžio 16 d., ir, atrodo, viskas būtų tiesa, išskyrus ekumeninį aspektą – katalikai šiemet taip pat švenčia balandžio 16-ąją, o žydai įkarštyje švenčia Paschą. (žr. kalendorių), todėl pamaldumo, uolumo tikėjimui ir Velykų skaistybės požiūriu stačiatikių Velykas reikėtų perkelti į balandžio 23 d.
Stačiatikių bažnyčios kanonai:
1 taisyklė Antiochijos susirinkimas 341
Visi, kurie drįsta pažeisti šventojo ir didžiojo Nikėjos susirinkimo, įvykusio dievobaimingiausio ir labiausiai Dievą mylinčio caro Konstantino akivaizdoje, išganingųjų Velykų šventę, apibrėžimą, tebūnie ekskomunikuoti ir atstumti. iš bažnyčios, jei jie ir toliau smalsiai maištauja prieš gerąją isteblišmentą. Ir tai sakoma apie pasauliečius. Jei kuris nors iš bažnyčios vadovų, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, pagal šį apibrėžimą, drįsta sugadinti žmones ir piktinti bažnyčias, atsiskirti ir švęsti Velykas su žydais: nuo šiol Šventoji Taryba. smerkia tokį žmogų svetimumu bažnyčiai, tarsi jis būtų tapęs ne tik savo nuodėmės, bet ir daugelio netvarkos bei korupcijos kaltininku. Ir taryba ne tik tokius žmones pašalina iš kunigystės, bet ir visus, kurie išdrįsta su jais būti bendrystėje, po pašalinimo iš kunigystės. Iš išvarytųjų taip pat atimama išorinė garbė, kurios dalininkai buvo pagal šventąją valdžią ir Dievo kunigystę.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).
Vakaruose, o ypač Romos bažnyčioje, kažkada buvo įsigalėjęs paprotys šią šventę švęsti pirmąjį sekmadienį (die Dominico, χυριαχή ήμερα) po keturioliktos to paties pirmojo mėnesio dienos. (Redaktoriaus pastaba: kaip matome, dauguma vietinių bažnyčių susirinko švęsti Velykų balandžio 16 d., atgaivindamos romėnų papročius, kurie buvo panaikinti Pirmosios ekumeninės tarybos)
Mažosios Azijos krikščionys, turėdami omenyje apaštalą Joną, Pilypą ir kai kuriuos apaštalų mokinius, tikėjo, kad, sekdami Kristaus pavyzdžiu, švęsdami Velykas su savo mokiniais, jie tą pačią dieną turėtų prisiminti ir Jo mirtį. ( πάσχα σταυρώσιμον ) ir taip pat kaip Kristus. (Red. pastaba: Ši eilutė skirta tiems, kurie mėgsta istorinį realizmą) Tam jie surengė specialią vakarienę, kurią susiejo su Viešpaties vakariene, ir tai padarė tuo metu, kai žydai šventė savo Paschą, t.y. pirmojo mėnesio 14 dieną, o aistrų savaitės pasninkas buvo nutrauktas šiuo metu. (redaktoriaus pastaba: ši praktika buvo pasmerkta kaip erezija)
Remiantis 7-uoju apaštališkuoju kanonu, buvo nuspręsta, kad krikščionių Velykos neturėtų būti švenčiamos tą dieną, kai žydai švenčia Velykas. Be to, remiantis Naujojo Testamento mokymu septintąją dieną, buvo nuspręsta, kad krikščionių Velykos visada turi būti švenčiamos sekmadienį. Galiausiai buvo nuspręsta, kad pirmoji pilnatis po pavasario lygiadienio visada turėtų nurodyti metų laiką, kuriuo turi būti švenčiamos krikščioniškos Velykos. Remiantis visa tai, buvo paskelbtas toks sprendimas: 1) krikščionių Velykas turi švęsti sekmadienį, 2) šis prisikėlimas turi įvykti po pirmosios pilnaties, įvykusios po pavasario lygiadienio. 3) Jei atsitinka taip, kad žydų Velykos patenka į tą patį sekmadienį, tai krikščionių Velykos turėtų būti švenčiamos kitą sekmadienį.
Matas Vlastras
„Kalbant apie mūsų Velykas, reikia atkreipti dėmesį į keturis potvarkius, iš kurių du yra Apaštališkoje reguloje, o du – iš nerašytos tradicijos. Pirma, Velykas turėtume švęsti po pavasario lygiadienio ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), antra – nešvęsti jos kartu su žydais tą pačią dieną; trečia – ne tik po lygiadienio, bet ir po pirmosios pilnaties, kuri įvyks po lygiadienio ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), o ketvirtą – po pilnaties, ne kitaip kaip pirmąją savaitės dieną“. Šis Nikėjos susirinkimo sprendimas tapo privalomas visai bažnyčiai, ir dabar juo vadovaujasi mūsų stačiatikių bažnyčia.
Dieviškasis įstatymas (νόμος θείος) įsako visiškai palikti šį mėnesį ir pereiti į kito mėnesio pilnatį, suderinant su krikščioniškųjų Velykų dieną, kad švęstume ne tuo pačiu metu kaip ir žydai, o apvalytų ir išlaisvintume mūsų Velykas nuo žydiškų švenčių – taip atsitiko ir vyksta dabar, todėl tarp mūsų ir žydų Paschos yra ilgas laiko tarpas.
7 Šventųjų apaštalų taisyklė
Jei kas nors, vyskupas, presbiteris ar diakonas, švenčia Velykų dieną prieš pavasario lygiadienį su žydais, tebūnie pašalintas iš švento rango.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).
Šventasis išpažinėjas Nikodimas Milašas:
Visų pirma, ši taisyklė nurodo astronominis momentas nustatyti dieną, kurią krikščionys turėtų švęsti Kristaus prisikėlimą, laikydamiesi pavasario lygiadienio, o tada numato, kad Prisikėlimo šventė niekada nesutaptų su laiku, kai žydai šventė savo Paschą. Tą patį numato ir Apaštaliniai nutarimai (V, 17).
Pažymėti skirtumą tarp Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Velykų, kurios neturi nieko bendro, ir panaikinti bet kokį šventųjų apeigų bendrumą tarp krikščionių ir žydų, be to, pasmerkti papročius, prasiskverbusius iš ebionitų ir kai kurių stačiatikių. kunigai, taisyklė įpareigoja visus švęsti pavasario lygiadienį ir tik po jo švęsti Kristaus Prisikėlimo atminimą, bet jokiu būdu ne su žydais.
Zonara. Vieni pavasario lygiadienį laiko kovo 25 d., kiti – balandžio 25 d. Ir manau, kad taisyklė nesako nei vieno, nei kito. Mat dažniau Velykos švenčiamos iki balandžio 25 d., o kartais ir iki kovo 25 d., kad (taip supratus pavasario lygiadienį) atsitiktų, kad Velykos švenčiamos ne pagal šią taisyklę. Taigi atrodo, kad garbingi apaštalai dar ką nors vadina pavasario lygiadieniu. Ir visas šios taisyklės įsakymas yra toks: Krikščionys neturėtų švęsti Velykų su žydais, tai yra, ne tą pačią dieną kaip jie; nes prieš jų turi būti švenčiama ne šventinė šventė, o tada turi būti švenčiama mūsų Pascha. To nedarantis dvasininkas turi būti nušalintas. Antiochijos susirinkimas jį taip pat apibrėžė pirmoje taisyklėje, sakydamas, kad Velykų šventimo apibrėžimas yra Pirmojo Nikėjos susirinkimo apibrėžimas, nors Nicos susirinkimo taisyklėse tokios taisyklės nėra.
Aristen.Tas, kuris švenčia Paschą su žydais, išsiveržia. Aišku.
Slavų vairininkas.Žydai nešvenčia. Kas yra vyskupas, presbiteris ar diakonas? švenčiama Velykų diena, kurią žydai švenčia anksčiau laiko, kad ji išsiveržtų. Protinga valgyti.
Šventųjų apaštalų 70 taisyklė
Jei kas nors, vyskupas, presbiteris, diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais ar švenčia su jais, arba priima iš jų jų švenčių dovanas, pavyzdžiui, neraugintos duonos ar kt. panašus; tegul jis būna išmestas. Jei jis pasaulietis: tegul jis būna ekskomunikuotas.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).
Šventasis išpažinėjas Nikodimas Milašas:
Religinis krikščionių ir žydų bendravimas buvo uždraustas jau 7 ir 64 apaštalų. taisykles. Ši taisyklė patvirtina šį draudimą gresia pašalinimu iš dvasininkų ir dvasininkų kunigystės bei pašalinimo iš šventosios komunijos pasauliečius, kurie išdrįso laikytis žydų pasninkų, švęsti savo šventes ar priimti šventines žydų dovanas. Apaštalai tai, kaip ir apskritai bet kokį religinį bendravimą su žydais, savo laiškuose griežtai draudė, o Apaštalų kanonai šį draudimą išreiškia tik įstatymo forma.
(Red. pastaba: kaip matote, ši taisyklė kalba ne vien apie Velykas, o apie tai, kad nepriimtina švęsti su žydais ir priimti iš jų dovanas)
Ši taisyklė smerkia daugiausia religinį abejingumą, kuris buvo pastebėtas ne tik tarp kai kurių tikinčiųjų, bet ir tarp dvasininkų. Visiškai nenukrypdami nuo savo įsitikinimų, jie rodė kažkokią nepateisinamą toleranciją žydų religinėms institucijoms, o kartu ir abejingumą savo religiniams įsakymams, todėl pasninkavo su žydais, švęsdavo jų šventes ir pagal žydų paprotį jie dalijosi su jais savo šventinėmis dovanomis (Esf. 9 :19, 22). Tai darydami jie, kaip sako Zonara aiškindamas šią taisyklę, nors galbūt ir nepritarė žydų įsitikinimams, vis dėlto sukėlė pagundą ir sukėlė įtarimą prieš save, kaip žydų apeigų šalininkus; be to, jie patys buvo suteršti tokio bendravimo su žydais, kuriems Dievas dar prieš Kristaus nužudymą per pranašą pasakė: „ neteisybė – ir šventė!... ir mano siela nekenčia tavo švenčių"(Yra. 1 :14) 306 . Kalbėdamas apie tai, kaip krikščionys priima žydų šventines dovanas, ypač neraugintą duoną, Balsamonas, aiškindamas šią taisyklę, pažymi, kad daugelis, remdamiesi šia taisykle, smerkia tuos, kurie aukoja mistinę neraugintos duonos auką; nes jei tie, kurie valgė tik neraugintą duoną per žydų šventes, yra išvaromi ir ekskomunikuojami, tai koks pasmerkimas ir bausmė turėtų būti tiems, kurie valgo neraugintą duoną kaip Viešpaties kūną arba, kaip žydai, švenčiančius Pascha ant neraugintos duonos? 307. (Red. pastaba: Dėmesio!!! Kalbame apie ekumeninę veiklą ir bausmes už jas!)
Zonara. Jei tas, kuris meldžiasi kartu su žmogumi, kuriam atimta bendrystė, arba su tuo, kuris pagal anksčiau parašytas taisykles buvo išmestas, yra atgailaujamas; tada tas, kuris švenčia su žydais, arba kas pasninkauja su jais, arba iš jų gauna kažkokį savo švenčių tyrumą (žmonės, kurie nėra ekskomunikuoti ir atimti iš bendrystės, o Kristaus žudikai ir pašalinami iš tikinčiųjų visuomenės, o dar geriau – pasmerkti žmonės) nevertas - išsiveržimo iniciatorius, o ekskomunikos pasaulietis ? Nes jis toks, nors ir nevienodas su jais; tačiau daugeliui žmonių tai sukelia pagundų ir įtarimų prieš save, tarsi jie suteiktų garbę žydų apeigoms. Ir tuo pat metu atrodo, kad jį suteršia bendruomenė su tais, kuriems Dievas prieš Kristaus nužudymą per pranašą pasakė: mano siela nekenčia pasninko ir dykinėjimo bei jūsų švenčių (Izaijo 1:14). O 29-asis Laodikėjos susirinkimo kanonas nustato, kad krikščionis šeštadienį neturėtų švęsti, o judaizatoriai, sako, bus anatema. O 71-oji Kartaginos susirinkimo taisyklė draudžia švęsti ir puotauti su graikais.
Valsamonas.Šventieji apaštalai, kitose taisyklėse nustatę, kas turi nutikti besimeldžiantiems kartu su eretikais ar ekskomunikuotais, dabar įsako pasninkaujantiems su žydais arba tiems, kurie gauna jų švenčių neraugintos duonos ar kitų dovanų. išvaryti dvasininkus ir ekskomunikuoti pasauliečius. Tačiau nesakykite, kad tai judaizatoriai, tarsi jie būtų tos pačios nuomonės su žydais, nes tokie žmonės tikrai bus ne tik išvaryti ar ekskomunikuoti, bet ir visiškai atimti bendrystę, kaip sakoma 29-asis Susirinkimo kanonas. Laodikėja taip pat įsako. Bet sakyk, kad tokie žmonės yra stačiatikiai, bet jie niekina bažnyčios tradicijas ir gyvena nerūpestingai; ir todėl jie baudžiami švelniau, kaip tie, kurie sukelia pagundą. Todėl mes, kurie ir tikime, ir nesutinkame su žydais ir kitais eretikais, be jokios abejonės, leidžiame pasninkauti, kai jie pasninkauja, galbūt dėl Ninevės grėsmės ar dėl kitų jų įsivaizduojamų priežasčių. Ir iš to, kad tie, kurie gauna savo švenčių dovanas iš žydų, ty neraugintos duonos ir pan., yra išvaromi ir ekskomunikuojami, daugelis daro išvadą, kad tuos, kurie aukoja mistinę neraugintos duonos auką, tai atskleidžia: , jie sako, jei valgant neraugintą žydų švenčių duoną, jie gali būti išvaryti ir ekskomunikuoti; tada jų bendrystė yra kaip Viešpaties darbas ir švęsti Paschą ant jų, kaip žydai – kuris iš jų nebus pasmerktas ir nubaustas? Taigi, atkreipkite dėmesį į šią taisyklę ir ieškokite 71-osios Kartaginos susirinkimo taisyklės.
Slavų vairininkas. Jei kuris nors vyskupas, presbiteris, diakonas ar kunigystės narys pasninkauja su žydais, arba švenčia su jais, arba priima iš jų dalį neraugintos duonos savo šventės dieną, arba sukuria tokį dalyką ir tegul išsiveržia. Pasaulietiškas žmogus, tegul išeina.
Šventųjų apaštalų 71 taisyklė
Jei krikščionis per šventes atneš aliejaus į pagonių šventyklą ar į žydų sinagogą arba uždegs žvakę, jis bus pašalintas iš bažnytinės bendrystės.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).
Šventasis išpažinėjas Nikodimas Milašas:
Ši taisyklė papildo 70-ąjį Ap. taisyklė. Apaštalas Paulius aiškiai skelbia, kad teisumas negali turėti nieko bendra su neteisybe, šviesa su tamsa ir tikintieji su neištikimaisiais (2 Kor. 6 :14, 15). Apie krikščionių pasmerkimą už religinį bendravimą su žydais jau pakankamai kalbėta 7, 64 ir 70 apaštalų interpretacijose. taisykles Jei krikščionis nedrįsta turėti jokio religinio bendravimo su žydais, kurie bet kuriuo atveju gerbia Mozę ir pranašus ir yra Senojo Testamento bažnyčios nariai, tai juo labiau jis neturėtų turėti nė menkiausio bendravimo su pagonimis, nepažįsti Dievo. Dėl šios priežasties ši taisyklė numato atimti bažnytinę bendrystę iš kiekvieno krikščionio, kuris ateina su religinėmis aukomis į pagonių šventovėmis vadinamas vietas ir pagoniškų švenčių dienomis dovanoja aliejų bei žvakes kaip pagarbos ženklą. Be to, pagoniškoje šventykloje, jau nekalbant apie joje skelbiamą religinį mokymą, kuris neturėjo nieko bendra su krikščioniškuoju mokymu, buvo visa, kas amoraliausia, ką tik galima įsivaizduoti.
(Red. pastaba: Dėmesio!!! Kalbame apie ekumeninę veiklą ir bausmes už jas!)
Zonara.„Tebūna jis pašalintas iš bažnytinės bendrystės“, nes jis aukoja aliejų ir uždega žiburius, nes kad gerbiami žydų papročiai, arba pagonys. Ir jei jų garbinimas yra garbingas; tada jis turi galvoti, kad mąsto taip pat, kaip ir jie.
Aristen. 70 taisyklė. Ekskomunikuokite pasaulietį, kuris praktikuoja judaizmą arba mąsto sutartinai su pagonimis. 71 taisyklė: Pašalinkite dvasininką. Tas, kuris mąsto sutartinai su žydais ir pasninkauja arba švenčia su jais, jei jis dvasininkas – pašalinamas, o jei pasaulietis – ekskomunikuojamas.
Valsamonas. Kitur sakoma, kad tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų nėra bendrystės ( 2 Kor. 6:14,15). Todėl dabartinė taisyklė sako, kad krikščionis yra ekskomunikuojamas kuris švenčia su kokiu nors netikėliu arba užsidega alyvą ar lempą, meluodamas jų netikrą garbinimą; nes jis laikomas vieningu su netikėliais. Pagal šią taisyklę toks asmuo baudžiamas švelniau, tačiau pagal kitus jam taikomos griežtesnės bausmės.
Slavų vairininkas. Jei krikščionis atneš aliejaus į žydų bendruomenę, į eretikų bažnyčią ar į šiukšlių namus jų šventės dieną, sudegins smilkytuvą ar sudegins žvakę, jis bus ekskomunikuotas.
37 Laodikėjos susirinkimo taisyklė 364
Negalima priimti šventinių dovanų, siųstų iš žydų ar eretikų, taip pat su jais švęsti.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).
38 Laodikėjos susirinkimo taisyklė 364
Jūs neturite priimti neraugintos duonos iš žydų, arba dalyvauti jų nedorybėje.
(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchiras 9;. Laodas 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).
Čia nėra ką aiškinti, ir viskas aišku. Švęsti Paschą per žydų šventes, tai yra, Paschą, tai ir reiškia dalyvauti jų nedorybėje.
Spoileris
Originalus:
Nė vienas iš šventojo rango ar pasauliečių neturėtų valgyti neraugintos duonos, kurią davė žydai, nei bendrauti su jais, nei šauktis jų sergant, nei priimti iš jų vaistų, nei su jais praustis. vonios. Jei kas išdrįs tai padaryti, tegul dvasininkas nušalinamas, o pasaulietis – ekskomunikuotas.
Ekumeninių tarybų aktų vertimas: Nė vienas iš šventųjų ordinų ar pasauliečių neturėtų valgyti neraugintos duonos iš žydų, nei bendrauti su jais, nei gerti jiems vaistų, nei praustis su jais pirtyje. Jei kas išdrįsta tai padaryti, tai jei jis yra dvasininkas, tegul jis yra nušalintas, o jei jis yra pasaulietis, tegul yra ekskomunikuotas.
Zonaros aiškinimas: O septyniasdešimtoji šventųjų apaštalų taisyklė nusako nešvęsti su žydais ir nepriimti iš jų jokių dovanų iš jų švenčių; ir ši taisyklė neleidžia nei užmegzti su jais bendravimo, tai yra draugystės, nei ligonių gydytis, nei su jais praustis. O 32-asis Laodikėjos susirinkimo kanonas draudžia priimti eretikų palaiminimą, o to paties susirinkimo 37-asis ir 38-asis kanonai sako, kad negalima priimti šventinių dovanų, atsiųstų iš žydų ar eretikų, nei švęsti su jais, nei priimti neraugintos duonos ir dalyvauti jų nedorybėje. Ir ši taisyklė prideda bausmę tiems, kurie pažeidžia šį apibrėžimą, o būtent esantiems dvasininkuose – išstūmimas, o pasauliečiams – ekskomunika.
Balzamono interpretacija: Dieviškieji tėvai, norėdami, kad mes nebendrautume su žydais, nusprendžia, kad neturėtume su jais švęsti, nepriimti ir nevalgyti jų turimos neraugintos duonos, nesielgti su jais ir nesiprausti; o tuos, kurie daro priešingai, įsakoma išmesti, jei jie yra dvasininkai, o pasauliečius – ekskomunikuoti. Ieškokite Laodikėjos Susirinkimo, 31, 32, 37 ir 38 taisyklių, ir Šventųjų Apaštalų, 70 taisyklės ir jos aiškinimo. Ir tegul niekas nesako, kad mums draudžiama valgyti tą neraugintą duoną, kurią platina eretikai, bet nedraudžiama aukotis ant neraugintos duonos, ar tiesiog valgyti neraugintą duoną, nes mes taip pat abejingai valgome vadinamąją neraugintą. duona; nes kas tai sako, turi išgirsti, kad draudžiama nevalgyti neraugintos duonos, bet švęsti su nerauginta duona pagal žydų paprotį. O kokia šventė yra didesnė už bekraują auką, kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus padovanojo mums per savo mirtį ir švęsdamas Velykas? Ir kad šventiesiems tėvams net į galvą neatėjo mintis, kad mes turėtume švęsti su nerauginta duona, kaip yra tarp žydų, kuriems buvo įsakyta švęsti Paschą su ėriuku, nerauginta duona ir karčiomis žolelėmis, tai aišku iš fakto. kad jie panaikino visas žydų šventes. Atkreipkite dėmesį į šią taisyklę lotynams, kurie švenčia su nerauginta duona, ir tiems, kuriuos elgiasi žydai ir eretikai; nes visi tokie yra pasmerkti ekskomunikai. Atkreipkite dėmesį į šios taisyklės mokymą apie neraugintą duoną ir kad tie, su kuriais elgiasi žydai ar kiti eretikai, yra baudžiami.
Santrauka: Nerauginta žydų duona turi būti atmesta; o kas juos šaukia gydytojais arba kartu prausiasi, gali išsiveržti. Aristino konspekto teksto interpretacija: Krikščionys nebendrauja su žydais. Todėl tas, kuris valgo jų neraugintą duoną, kreipiasi dėl gydymo, prausiasi su jais ar kitaip su jais bendrauja, jis, dvasininkas, turi būti išmestas, o pasaulietis – ekskomunikas. .
Slavų vairininkas: Nerauginta judaizmo duona buvo atmesta. Iškvieskite savo gydytoją arba nusiprauskite su jais ir būsite atstumti. Slavų vairininko aiškinimas: Nė vienas krikščionis neprisijungė prie žydų. Dėl šios priežasties, jei kas atsiduria valgantis neraugintą duoną, ar pasikviečia savo gydytoją gydytis, ar prausiasi su jais voniose, ar kitaip pas juos paskiria, jei yra tarnautojas, tegul išsiveržia. Jei jis pasaulietiškas žmogus, tegul išeina.
Vyskupo komentaras Nikodimas Milaša: Patvirtindami ankstesnes taisykles (žr. Ap. 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo tarybos tėvai šia taisykle draudžia bet kokį bendravimą su žydams, be to, gresia šventų asmenų išsiveržimas ir pasauliečių ekskomunika. Šią taisyklę labai mėgsta cituoti ir „kraštutinės dešinės“ pažiūrų žmonės, pateisinantys visišką draudimą bendrauti su žydais ne tik religine prasme, tiek Bažnyčios kritikai, kurie ja remdamiesi stačiatikybę kaltina judeofobija. Pabandykime išsiaiškinti mens legislatori – įstatymų leidėjo ketinimą šioje taisyklėje. Ši taisyklė turi būti vertinama atsižvelgiant į 7, 64, 65, 70 ir 71 Šv. apaštalų, 1 Antiochijos kanauninkas, 29, 37 ir 38 Laodikėjos kanauninkai ir 51, 73 ir 106 Kartaginos susirinkimo kanauninkai. Tose taisyklėse suformuluotas bendrų maldų su žydais negalimumo principas. Be to, žydai dažnai minimi kartu su kitais eretikais. Taisyklėse minimos „šventinės dovanos“, „bendros šventės“ ir pan. Tai reiškia, kad stačiatikių krikščionių ir šių grupių atstovų religinis bendravimas yra draudžiamas. Šis draudimas visiškai suprantamas. Kodėl 11 taisyklėje prie šventinių dovanų (neraugintos duonos) pridedamos žydų gydytojų medicinos paslaugos? Kaip žinoma, senovės medicina taikė ir racionalius, ir neracionalius gydymo metodus. Pirmoji apėmė aktyviai praktikuojamą chirurgiją, vidaus ligą, higieną ir net kai kuriuos psichologinės praktikos pradmenis. Kartu vystėsi ir neracionalūs metodai, daugiausia susiję su vadinamaisiais. "šventyklos medicina" Šias praktikas galime stebėti tiek pagoniškoje, tiek žydų, tiek krikščioniškoje aplinkoje. Ypač svarbus senovės medicinos bruožas buvo kūno higienos normos ir praktika. Iš čia atsiranda įvairiausių taisyklių, susijusių su kūno nešvarumu, taip pat aktyvus visų rūšių vandens procedūrų, tokių kaip šriftai, vonios ir vonios, naudojimas. Kartu su pagoniškomis hidropatinėmis pirtimis plačiai žinomos ir senovės žydų pirtys. Kai kurių nuomonių duomenimis, senovės gydytojai pusei atvejų pacientams skyrė vonios ir vandens procedūras. Taigi gydytojų ir pirčių (hidropatinių klinikų) 11 taisyklės artumas nėra nieko keisto ar neįprasto. Iš esmės taisyklę galima suskirstyti į dvi dalis: Niekas, priklausantis šventajam ordinui ar iš pasauliečių, neturėtų: (1) valgyti neraugintos duonos, kurią davė žydai, arba bendrauti su jais, (2) šauktis jų. kai jie serga, ir paimkite iš jų vaistus arba prauskitės su jais voniose. Jei kas išdrįs tai padaryti, tegul dvasininkas nušalinamas, o pasaulietis – ekskomunikuotas. Tie. vienoje dalyje kalbama apie „šventines dovanas ir draugystę“, o antroje – apie „medicininę priežiūrą“. Senovės žydų medicina nesiskyrė nuo senovės medicinos, taip pat aktyviai praktikavo neracionalius metodus, pavyzdžiui, tam tikras maldas. Ir nors buvo bandoma uždrausti magiškus veiksmus, burtus ir amuletus, jie taip pat buvo gana aktyviai naudojami. Galima daryti prielaidą, kad uždraudę gydytis nuo žydų gydytojų, VI ekumeninės tarybos tėvai tai uždraudė pirmiausia dėl galimo maldos bendravimo su žydais, kuris buvo uždraustas anksčiau, arba dėl galimo žydų magiškų ritualų ir amuletų naudojimo. gydytojai. Vadinasi, ši taisyklė nieko naujo neįvedė, buvo tik patikslinti ankstesni reglamentai. Tačiau šiuolaikiniai žydų tautybės gydytojai, praktikuojantys valstybinėse ir privačiose klinikose, nėra tie patys gydytojai žydai, minimi šioje taisyklėje. Kadangi jie nenaudoja maldos praktikos, didžioji dauguma nėra žydų religijos atstovai. Ir būtinai būtina paaiškinti, kad ši taisyklė taikoma ne tik mums įprastoms viešosioms pirtims, bet ir apskritai hidropatinėms įstaigoms, įskaitant pirtis ir šaltinius.
Velykų savaitę švęsdami Velykas, atrodo, prausiames su žydais vienoje pirtyje, tik dvasinėje, o tai neabejotinai yra kanoninės tai daryti draudžiančios taisyklės pažeidimas.
Kalbant apie tai, kiek dienų švenčiama Pascha, ar tai būtų mūsų, ar žydų
Žydų Paschos (Pesach Yom Tov) kulminacija patenka į Nisano 14 d., iškart po saulėlydžio žydai sėda prie stalo nutraukti pasninką su šešių patiekalų patiekalais, kurie yra proginio pobūdžio, kaip ir Paschos dienomis. , tačiau tai nereiškia, kad jų šventė trunka vieną naktį, kiekvieną sekantį Diena vadinama Pascha, kuri švenčiama visą savaitę, kiekviena diena reiškianti istorinį įvykį, susijusį su paleidimu iš Egipto nelaisvės. Septintoji Paschos diena jiems yra tokia pati šventa kaip ir pirmoji. Tačiau aštunta diena, kai jie jau iškeliavo, yra pokylis ir kartu švenčiama Paschos šventė.
Šv. Jonas Chrizostomas.
Ar nežinote, kad žydų Pascha yra paveikslas, o krikščionių Pascha yra tiesa? Pažiūrėkite, koks skirtumas tarp jų:
kad vienas išlaisvino iš kūniškos mirties, o šis sustabdė (Dievo) rūstybę, į kurią krito visa visata;
tas kadaise išlaisvintas iš Egipto, tas išlaisvintas iš stabmeldystės;
tas sunaikino faraoną, tas sunaikino velnią;
po to - Palestina, po to - rojus.
Kodėl tu sėdi su žvake, kai saulė jau pakilo? Kodėl jūs norite valgyti pieną, kai jums duodama kieto maisto? Štai kodėl tave maitino pienu, kad ant pieno neliktų; Štai kodėl tau žvakė sužibo, kad ateitum į saulę. Taigi, atėjus tobuliausiai būsenai, į ankstesnę nebegrįšime - nesilaikysime dienų, laikų ir metų, o visame kame nenukrypstamai vadovausimės bažnyčia, o ne viskam teikdami pirmenybę meilei ir ramybei.
Patriarchas Teodoras Balsamonas
(Redaktoriaus pastaba: ar vieną Velykų dieną įgarsino Jonas Chrysostomas ir Teodoras Balsamonas?)
Aleksandro Lopukhino interpretacija:
Velykos, Izraelio, kaip Jehovos tautos, teokratinio egzistavimo pradžios prisiminimas, natūraliai yra visų metų švenčių viršūnėje. Susijęs su Izraelio išvykimu iš Egipto – įvykiu, pradėjusiu naują erą Izraelio istorijoje, Paschos švente – nerauginta duona truko 7 dienas, kad dar labiau sustiprintų žmonių ir atskirų narių sąmonę svarbiausiu jos momentu. Įstatymas dėl Paschos yra su didžiausiu išbaigtumu pateiktas Išėjimo knygoje (Išėjimo. 12 :6, 11, 15-20), būtent pristatant pačią žydų išvykimo iš Egipto istoriją, tada atskiruose įstatymo straipsniuose (Lev. 23 :15, 34:18). Aptariamoje vietoje 1) nustatomas atostogų pradžios laikas (Lev. 23 :5-6): 14 nisanas vakare, savas. nuo eurų ben-haarbaim: „tarp 2 vakarų“ (plg. Pvz. 12 .6) - saulėlydžio metu (pagal samariečių ir karaimų supratimą) arba nuo saulės nusileidimo iki saulėlydžio iki visiškos tamsos (pagal fariziejų Juozapo ir Filono aiškinimą); 2) atostogų trukmė – 7 dienos (Lev. 23 :6-7); 3) šventės pobūdis: poilsis ir šventas susirinkimas 1 ir 7 dienomis (Lev. 23 :7-8) ir visą savaitę valgykite neraugintą duoną (Lev. 23 :6). Knygoje kalbama apie ypatingas aukas per Velykas. Skaičiai (Skaičius 28 .19-24).
Abiejų švenčių, iš kurių Velykos siejamos su istoriniais prisiminimais, ir Sekminių jungiamoji grandis artimesnė gamtiniam, žemdirbiškam gyvenimui (nors vėliau Sekmines žydai sužinojo apie įstatymo davimo Sinajaus atminimo prasmę), tarnauja tam, kas nurodyta įstatymo (Lev. 23 :10-14) pirmojo naujo derliaus ryšulio atnaša ir dėkinga auka Jehovai 2-ąją Paschos dieną.(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Velykos vadinamos šeštadieniu, dėl šios šventės reikalingo poilsio). Balandžio mėnesį, apie Velykas, pirmiausia Palestinoje pradėjo nokti duona (plg. 9 .31-32) miežiai: pirmasis miežių pluoštas turėjo būti atneštas pažadėtosios žemės Viešpačiui ir paaukoti Jehovai, o prieš šią ceremoniją nebuvo leista nuimti derliaus ir valgyti naujos duonos (Lev. 23 :13-14; Juozapas Flavijus Judas. Senovės 3:10; palaima Teodoritas, vopr. 32). „Išaukštinimas“ (per „šoko“ ritualą, plg. Lev. 7 :30) lydėjo kruvina (avinėlis – deginama auka) ir bekraujė auka (Lev. 23 :12-13).
Daugelis cituoja Leviticą, sakydami, kad pirma diena yra Viešpaties Pascha, o paskui neraugintos duonos savaitė, o tai reiškia, kad žydų Pascha trunka vieną dieną. Ne, nematau, nes žinau, kad prie Viešpaties Paschos pridedama neraugintos duonos savaitė, tai ne dvi skirtingos šventės, o viena ir ta pati, nes per Paschą pradedama valgyti neraugintos duonos Viešpaties, jie netgi turi ritualą, kai Chametzas yra išmetamas iš jų namų ir tai daroma Paschos išvakarėse.
Daugelis sako, kad Kristus švęsdavo Paskutinę vakarienę per Paschos ir prisikėlė ketvirtą Velykų dieną... Jie sako, kad tai įrodo, kad nėra nieko smerktino švęsti Paschą per žydų šventes. Žodis į žodį kartojant eretišką tetraditų mokymą.
Aš jums atsakysiu Jono Chrysostomo žodžiais
Ir Kristus švęsdavo Paschą su žydais ne tam, kad mes švęstume kartu su jais, bet tam, kad per šešėlį įvestų tiesą. Jis buvo apipjaustytas, laikė šabo dienas, šventė jų šventes, valgė neraugintos duonos ir visa tai darė Jeruzalėje. bet mes nesame nieko įpareigoti; Priešingai, Paulius kreipiasi į mus: „Jei būsite apipjaustyti, Kristus jums nieko nenaudos“ Gal. 5:2). Ir vėl apie neraugintą duoną: „Švęskime taip pat ne neraugintos duonos rauge, ne piktybės ir nedorybės rauge, bet tyrumo ir tiesos neraugintoje duonoje“ ( 1 Kor. 5:8). Mūsų nerauginta duona susideda ne iš minkytų miltų, o iš nepriekaištingo elgesio ir doros gyvenimo.
Kodėl Kristus tada šventė (Velykas)? Kadangi senovinės Velykos buvo ateities įvaizdis, o įvaizdį turėjo sekti tiesa; tada Kristus, iš anksto parodęs šešėlį, valgio metu pasiūlė tiesą. O pasirodžius tiesai, šešėlis jau pasislėpęs ir tampa netinkamas. Taigi, neteikite man to kaip prieštaravimo, bet įrodykite, kad Kristus taip pat įsakė mums tai padaryti. Priešingai, aš įrodysiu, kad Jis ne tik neįsakė mums laikytis (Mozės Įstatymo) dienų, bet ir išlaisvino mus iš šios būtinybės.
Ar nematote hierarchijos, pirmiausia ateina šešėlis, o paskui tiesa, jie neseka kartu, todėl mūsų Velykos turi būti švenčiamos po Paschos, kad mūsų savaitės nesutaptų, kad nereikėtų švęsti Mozės įstatymo dienos.
3 daina
Irmos: Ateik, išgerkime naujo alaus; ne iš nevaisingumo daro stebuklą, o iš sugedimo šaltinio, iš kapo, išnešusio Kristų, mes esame Jame įtvirtinti.
Alus, kaip ir rauginta duona, yra rūgimo produktas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra nauja duona, alus yra nauja, tai kaip galima jį valgyti, kai tuo metu kryžininkai valgo neraugintą duoną? Tai šventvagystė.
Kas maišo neraugintą ir raugintą tešlą viename volelyje ir kas iš to gausis? Nemanau, kad tai gerai.
Ką Kristus turi bendro su Belialu?
Ir niekas nepila naujo vyno į senas vynines; kitaip naujas vynas suplyš odeles ir ištekės savaime, o odelės bus prarastos; bet naujas vynas turi būti dedamas į naujas vynines; tada abu bus išgelbėti. ( GERAI. 5:37-39)
Naujuoju vynu suprantame savo stačiatikių Velykas, o senais vynais – Paschą. Modernistai siūlo pilti naują vyną į senas vynines, laukiant, galima sakyti, tik vieną dieną formalaus kanono laikymosi, kaip tai daro katalikai, ieškodami įvairiausių spragų bažnyčios teisėje. Priminsiu, kad Romos „bažnyčioje ” iki 1967 m. nebuvo nuolatinio diakonato įstaigos, o kanonuose teigiama, kad prieš įšventinimą kunigas daromas diakonu. Rytų stačiatikių bažnyčioje įšventintas diakonas turėjo patirti tam tikrą išbandymą, kuris truko kelerius metus ir tik tada, vyskupo palaiminimu, buvo įšventintas į kunigus, o Romos katalikų „bažnyčioje“ diakonais tapo tik kelerius metus. min., įšventinimo į kunigus momentu, taigi tada mes sakome, kad iš Senojo Testamento Velykos reikia nukrypti vieną dieną, prisimenu šią jėzuitų praktiką formaliai laikytis kanonų, kuri yra visais įmanomais būdais pateisinama. tuo, kad šventieji tėvai nieko nesako apie datas.
Jei negalime jūsų įtikinti priešingai. brangūs tikintieji, ir nepaisant visko, jūs tvirtinate, kad viskas yra teisinga ir reikia švęsti balandžio 16 d., švęskite, bet aš prašau jūsų, broliai ir seserys, nepriimkite komunijos šią dieną, net su kunigais, kurie stovi tiesoje.
Apie poziciją, kad viskas yra teisinga ir nereikia maišyti dalykų ir klaidinti žmonių
Deja, daugelis kunigų nusistovėjo prie pozicijos, kad viskas yra teisinga, kaip įrodymą nurodydami chronologines tokių sutapimų datas. Dabar, jei tėvai būtų samprotavę iš tikėjimo ir pamaldumo gynimo pozicijos, tada argumentai būtų buvę kitokie. Deja, visas jų pagrindas ir pateikiama informacija yra paremta abejingumu, kurį pasmerkė Jonas Chrysostomas. Mes patys žinome, kad viskas priklauso nuo žmogaus pozicijos; jei jis yra ekumenistas ar modernistas, jis ištrauks tas Rašto ištraukas ir šventuosius tėvus kaip įrodymus, rodančius tariamą šio mokymo teisingumą, tai galioja ir mūsų anopolitams. ir kiti eretikai. Deja, kunigai, kurie stovėjo tiesoje, ėjo tuo pačiu griaunančiu keliu.
Pasaulio gale bus dvejos Velykos. Kunigystė švęs ne tą, ir prasidės karas.
Evdokijos Chudinovskajos (1870–1948) iš Chudinovo kaimo (Čeliabinsko sritis), kurią žmonės meiliai vadino „Palaimintąja Duniuška“, pranašystė.
Deja, kunigystė nėra įtraukta į kabutes, vadinasi, už tiesą stojantys kunigai bus kalti dėl karo pradžios!
Dvigubi standartai
Daugelis kunigų, kurie stovi tiesoje, sako, kad neįmanoma švęsti pasaulietinių švenčių, tokių kaip kovo 8, vasario 23, sausio 1 ir kt. nes jie dažnai patenka į žydų dienas (ir teisingai), bet tuo pačiu jie teigia, kad stačiatikių Velykas galima ir reikia švęsti kartu su žydais per Paschą... argi ne paradoksas!?
Kodėl istorijoje buvo tiek daug bendrų švenčių ir ne vienas šventasis nematė klastotės?
Viešpats savo gailestingumu ir meile žmonijai toleravo šią nedovanotiną klaidą ir pridengė ją dievišku taupumu, todėl nusileido Šventoji ugnis, o anatemos nebuvo įvykdytos... bet anksčiau ar vėliau viskas baigiasi, kaip Ar ilgai gali išbandyti Dievo kantrybę švęsdamas neteisingas Velykas?!
1583 m. Didžiojo susirinkimo taisyklė dėl Velykų ir Naujojo kalendoriaus
Kadangi vėl senovės Romos bažnyčia, tarsi džiaugdamasi savo astronomų tuštybe, neapgalvotai pakeitė gražius potvarkius apie šventas Velykas, švenčiamas visos žemės krikščionių ir švenčiamas ryžtingai, todėl ji tampa pagundų priežastimi, armėnų vyrai pasirodė prieš mūsų priemonę, klausdami apie praktikos šventes, nes jie taip pat yra priversti priimti naujoves. Dėl šios priežasties turėjome pasakyti, kad Šventieji Tėvai taip nusprendė. Mūsų priemonė, aptarta kartu su Švenčiausiuoju Aleksandrijos patriarchu ir Švenčiausiuoju Jeruzalės patriarchu bei kitais Šventosios Dvasios Sinodo nariais, lemia ir paaiškina Šventojo sprendimą šiuo klausimu. Tėvai, kas nesilaiko Bažnyčios papročių ir būdo, kuriuo mums liepė septynios šventosios ekumeninės tarybos apie Šventąsias Velykas, mėnesį ir įstatymo gerumą, bet nori sekti Grigališkąją Velyką ir mėnesį, tas bedieviški astronomai, prieštarauja visiems Šventųjų Tėvų apibrėžimams. tarybas ir nori jas pakeisti bei susilpninti – tebūnie jis anatemas, išskirtas iš Kristaus bažnyčios ir tikinčiųjų susirinkimo. Jūs, stačiatikiai ir pamaldūs krikščionys, pasilikite tame, ko išmokote, kuo gimėte ir užaugote, o kai reikia, praliekite savo kraują, kad išsaugotumėte savo tėvišką tikėjimą ir išpažintį. Būkite atsargūs ir būkite atidūs, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus jums padėtų ir mūsų saiko maldos tebūna su jumis visais. Amen.
Konstantinopolio patriarchas Jeremijas P.
Aleksandrijos patriarchas Silvestras,
Jeruzalės Sophrony patriarchas
ir kiti katedros vyskupai, kurie vyko 1583 m. lapkričio 20 d.
Iš to išplaukia išvada, kad mūsų Velykos jokiu būdu neturėtų būti švenčiamos pagal Grigaliaus kalendorių, o jei paaiškėja, kad mūsų Julijaus Velykos patenka į Grigaliaus kalendorių, jas reikia perkelti, kad nebūtų švenčiama kartu su eretikais. papiečiai, armėnai, monotelitai ir kiti eretikai.
2-oji Velykų savaitė,Apaštalas Tomasy. Prieš Velykas.
Mchch. Terentia, Pompia ir kiti panašūs į juos.Festivalis Švenčiausioji mūsų Ponia Theotokos dėl atonitės stebuklingos jos ikonos, vadinamos „saldžiu bučiniu“ .
Sschmch. Grigalius V, Konstantinopolio patriarchas.
Visas šventės aptarnavimas (pagal Triodioną).
Pastaba. „Dera, kad šią šventą antrąją Antipascha savaitę giedama ne sekmadienis, o visa šventė“ (Typikon, 50 skyrius, „Antipascha savaitė“).
Pastaba. Sekminių laikotarpiu sekmadieniais vykusios šventųjų pamaldos perkeliamos į Compline (plg.: Typikon, 50 skyrius, „Antipascha sekmadienis“, 4 „žr.“); Tačiau šis „Typikon“ nurodymas netaikomas budėjimo ir polieleos šventųjų tarnyboms.
Šeštadienio vakarą, prieš 9 valandą (ir Mažąsias Vėlines), karališkosios durys uždarytos. 9 valandą skaitoma įprasta tri psalmė. Ant jo sekmadienio troparionas 8 tonu: „Iš aukštybės tu nusileidai...“ ir Velykų kontakionas: „Net iki kapo...“.
Kalendoriaus užrašai:Prie matinių didinimas: „Mes didiname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, dėl mūsų nusileidai į pragarą ir viską su Tavimi iškėlėte“. „Angelų katedra“ negiedama. Pagal Evangeliją - „Mačiau Kristaus prisikėlimą“ tris kartus (taigi visus sekmadienius iki Velykų). Šventės kanonas (Fomina savaitė, o ne Velykos). Katavzija „Prisikėlimo diena...“.
Nuo šios dienos iki Velykų švenčiamos visose pamaldose, kurios prasideda kunigo šauksmu, taip pat prieš šešių psalmių pradžią tris kartus giedama arba skaitoma „Kristus prisikėlė...“. Visais sekmadieniais prieš Velykas nedainuoju „Pačios sąžiningiausios“.
Liturgijoje prie įėjimo: „Ateik, pagarbinkime... Gelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių...“. Vietoj „Vertas“ - „Angelas šaukė... Šviesk...“ (taip yra visomis dienomis, išskyrus Joninių šventę ir jos dovanojimą). Po „Gelbėk, Dieve...“ – „Kristus prisikėlė...“ vieną kartą; po „Garbė tau, Kristau Dieve...“ – „Kristus prisikėlė...“ tris kartus. Atleidimas „Prisikėlusi iš numirusių...“ (ši liturgijos pabaiga vyksta visais sekmadieniais ir darbo dienomis nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų).
Vėlinės Antipaschos sekmadienį su įėjimu ir didžiąja prokeme.
Visus sekmadienius, giedant Spalvotąjį triodį, pamaldos atliekamos tik pagal Triodioną, o Menajonas praleidžiamas (išskyrus šventųjų, turinčių budėjimą ar polieleo, atminimą).
Visomis dienomis liturgijoje giedant Spalvų triodiją pirmiausia skaitomas apaštalas ir tos dienos Evangelija, o antroje vietoje – skaitiniai šventiesiems. Savaitės nuo Velykų iki Sekminių prasideda ne pirmadienį, o sekmadienį. Malda „Dangiškajam Karaliui“ neskaitoma ir negiedama iki Sekminių.
Kai Chartijoje kalbama apie „šventinių“ giesmių giedojimą pamaldose Sekminių laikotarpiu, tai reiškia ne Velykų giesmes, o vienos ar kitos Spalvų triodo savaitės (taip pat ir vidurnakčio) aptarnavimą.
Skaitymų tvarka pagal kalendorių: Rytas – Ev. 1 d., Matas, 116 skaitymų, XXVIII, 16–20. Lit. – Aktai, 14 sk., V, 12–20.
Per Didžiąsias Vėlines po šūksnio: „Garbė šventiesiems ir esminiam...“, giedama „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus), o pradinė 103 psalmė. („Ateikite, garbinkime“ paprastai praleidžiama.)
„Palaimintas žmogus“ – visa kathisma.
„Viešpatie, aš verkiau“ triodiono 1 tonas ir 2 tonas 10 (pirmos keturios stichijos – du kartus). „Šlovė ir dabar“ – Triodionas, 6 tonas: „Per uždaras duris atėjai, Kristau...“.
Įėjimas. "Tyli šviesa". Dienos prokeimenonas, 6 tonas: „Viešpats karaliauja...“ (su eilėmis).
Ties litija yra Triodiono 4 ir 8 tonas. „Šlovė ir dabar“ - Triodionas, 8 tonas: „Prie uždarų durų, prie susirinkusių mokinių...“.
Ant sticherių yra Triodiono sticherės, 4 tonas (su savo chorais). „Šlovė, net ir dabar“ - Triodionas, 5 tonas: „Mylinti žmoniją, didinga ir nepanaudota...“. (Velykų eilės negiedamos.)
Pagal Trisagioną – Triodiono (Antipascha) šventės troparioną, 7 tonas: „Kapas užantspauduotas...“ (tris kartus).
Skambant: „Viešpaties palaiminimas tau...“, dainininkai: „Amen“.
Pastaba. Čia, pagal Chartiją, reikia skaityti: „Apaštalų darbai gerbiami nuo pat pradžių arba Chrizostomo pokalbiai nuo pradžios“ (Typikon, 50 skyrius, „Antipascha savaitė“). „Žinokite, kad nuo Velykų sekmadienio, net iki Visų Šventųjų sekmadienio, po duonos palaiminimo, apaštalas gerbia Šventųjų darbus. Kitomis visos vasaros savaitėmis gerbiamas septintasis katalikų apaštalų laiškas, keturiolika Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų ir šventojo apaštalo Jono teologo Apreiškimas“ (Typikon, sk. 2, 1-e). "matyti"). Typikon nenustato skaitymo tvarkos.
Skaitymas atliekamas taip. Skaitytojas: „Palaimink apaštalą, tėve, skaityk šventųjų darbus“. Kunigas: „Per mūsų šventųjų tėvų maldas...“ Skaitytojas: „Amen“, ir skaitymas prasideda. Skaitymo pabaigoje skaitytojas: „Šlovė mūsų Dievui visada, dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“. Kitas skaitytojas (pagal Typikon - primatas): „Amen“.
„Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus), o šešios psalmės prasideda: „Garbė Dievui aukštybėse...“.
Prie matinių ant „Dievas yra Viešpats“ - Triodiono (Antipascha) šventės troparionas, 7 tonas: „Kapas užantspauduotas...“ (du kartus). „Šlovė, net dabar“ yra tas pats troparionas.
Katizmos 2 ir 3. Mažos litanijos. Šventės sedalai (Triodion).
Polyeleos. Didinimas: „Mes aukštiname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, dėl mūsų nusileidai į pragarą ir viską su Tavimi iškėlėte“, ir pasirinkta psalmė. (Sekmadienio troparijos „Angelų taryba...“ negiedamos.) Sedalen Triodion in Polyeleos, 1 tonas: „Pamatyti mano šonkaulius ir nagų žaizdas...“. „Šlovė, net dabar“ – tas pats sedalas. Laipsniai - 1-oji 4-ojo tono antifona. Prokeimenon, 4 tonas: „Šlovink Viešpatį, Jeruzale, šlovink savo Dievą, Sione“; eilėraštis: „Kad sustiprink savo vartų tikėjimą“. Sekmadienio evangelija 1 – Matas, sk. 116. „Matęs Kristaus prisikėlimą...“ (tris kartus). Pagal 50 psalmę: „Šlovė“ – „Per apaštalų maldas...“; „Ir dabar“ – „Per Dievo Motinos maldas...“. „Pasigailėk manęs, Dieve...“, ir prisikėlimo stichera, 6 tonas: „Jėzus prisikėlė iš kapo...“ (vieną kartą).
Triodiono šventės kanonas (Antipascha), 1 tonas: „Dainuokim, visi žmonės...“, su irmos 14 (irmos du kartus).
Biblijos dainos „Giedame Viešpačiui...“.
Velykos Katavazija: „Prisikėlimo diena...“
Pagal 3-iąją giesmę - Antipascha ipakoi, 6 tonas: „Nes tarp mokinių...“ (vieną kartą).
Pagal 6-ąją dainą - Triodiono šventės kontakionas (Antipascha), 8 tonas: „Už smalsią dešinę...“ ir ikos, tas pats balsas: „Kas saugo mokinio ranką...“.
Aš nedainuosiu „Sąžiningiausios“ 9 dainos. (Įprasti smilkalai atliekami.)
Pastaba. Visomis savaitėmis (t. y. sekmadieniais) prieš švenčiamas Velykas, sekmadienio šventėse negiedama „Sąžiningiausia“. Kiekviena bažnytinė ceremonija vyksta pagal 9-ąją kanono giesmę.
Pagal 9-ąją giesmę - „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“ (1 tonas). Svetilen Triodi: „Mano malonumas...“ (du kartus). „Šlovė, net ir dabar“ - šviesulys Triodionas: „Šiandien pavasaris kvepia...“.
„Kiekvienas įkvėpimas...“ ir šlovinimo psalmės.
„Triodion“ sticherių pagyrimų, tonas 1 - 4 (pirmasis sticheras - du kartus). „Šlovė“ - Triodionas, 6 tonas: „Po šių dienų Tavo pakilimas buvo sunaikintas...“, „Ir dabar“ - „Palaimintas tu...“.
Puiki doksologija. Pagal Trisagioną - troparioną Triodiono (Antipascha) šventei, 7 tonas: „Kapas užantspauduotas...“ (vieną kartą). Litanija, ir atleidimas: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas, prisikėlė iš numirusių per savo tyriausios Motinos, šventojo šlovingojo apaštalo Tomo ir visų šventųjų maldas...“ (šventyklos ir dienos šventieji neminimi) .
Prieš 1 valandą apie „Šlovė ir dabar“ – Gospel stichera 1, 1 tonas: „Į kalną kaip mokinys...“ (žr. Triodione).
Pastaba. „Šiandien prasideda litai, tai yra eisena į vestibiulį. Taip pat ir mūsų gerbiamo tėvo Teodoro Studito pranešimuose dainuojame: „Šlovė, ir dabar“, Evangelijos stichera...“ (Triodion Colored, Šv. Tomo sekmadienį, Matins, nuoroda). prieš Evangelijos stichera). „Klausykite, nes prieš 1 valandą prieškambaryje vyksta litai ir vyksta studijų pranešimai. Tada 1 valanda, ir taip kaip įprasta, ir visiškas atleidimas“ (Typikon, sk. 50, „Antipascha sekmadienis“, 3 „žr.“). Kitaip tariant: 1) laikinai nutrauktos eitynės į narteksą sekmadieniais, skirtos Studijų pranešimų skaitymui ir 1 val. (paskutinį kartą tokia procesija buvo Vaiy savaitę), o darbo dienomis - ličio giedojimui. mirusiesiems (sustabdomi Didįjį ketvirtadienį) atnaujinami nuo šios dienos, t.y. nuo Antipascha savaitės; 2) kai yra Skelbimų skaitymas (t. y. sekmadieniais), nartekse pirmiausia skaitomi Studijos pranešimai ir giedamas troparionas Šv. Teodoras Studitas, o tada skaitoma 1 valanda; darbo dienomis, ne švenčių dienomis, pirmiausia skaitoma 1 valanda, be to, šventykloje, o tada nusileidžiama į vestibiulį ir jame giedama ličio išėjusiajam ( Rozanovas V. Stačiatikių bažnyčios liturginė chartija. P. 676).
Valandos paprastos, trijų psalmių. (Laikrodžio ypatybes žr. balandžio 9 d. Bendrosios pastabos apie pamaldas nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų šventimo, 5 pastraipa.) Ant laikrodžio yra Triodiono (Antipascha) šventės troparionas ir kontakionas. .
LiturgijaŠv. Jonas Chrizostomas.
Pastaba. „Liturgija vyksta rimtai, dirbama budėjimo labui“ (Typikon, 50 skyrius, „Antipascha savaitė“).
Prie šauksmo „Palaiminta karalystė...“ - „Kristus prisikėlė...“ (tris kartus). Pagal tradiciją karališkosios durys atveriamos tropario dainavimui.
Pastaba. „Žinokite, kad nuo Naujosios savaitės iki Velykų šventės čia yra liturgijos pradžia: pagal tai, ką sakai diakonui: Palaimink, Viešpatie. Ir kunigas: Palaiminta karalystė... o kunigas gieda: Kristus prisikėlė... tris kartus, visas troparionas, išskyrus eilutes: Tegul Dievas vėl prisikelia... Taip pat litanija ir kita liturgija“ (Typikon, 50 skyrius, „Antipascha sekmadienis“).
Didžioji litanija.
Antifonos yra perkeltinės reikšmės.
Palaiminti Triodiono šventė, giesmė 3 – 4 (su Irmosu) ir 6 – 4.
Prie įėjimo: „Ateikite, garbinkime... prisikėlę iš numirusių, giedodami Ti...“.
Pastaba. prie įėjimo Liturgijoje giedama: „Ateikite, garbinkime... prisikėlę iš numirusių, giedame Ti...“.
Prie įėjimo - Triodiono šventės troparionas (Antipascha), 7 tonas: „Kapas užantspauduotas...“. „Šlovė ir dabar“ – Triodiono šventės kontakionas (Antipascha), 8 tonas: „Už smalsią dešinę...“.
Giedamas Trisagionas.
Prokeimenonas, 3 balsas: „Didis yra mūsų Viešpats ir didelė Jo stiprybė, ir Jo supratimas begalinis“; eilėraštis: „Šlovinkite Viešpatį, nes psalmė gera, tebūna miela mūsų Dievo šlovė“.
Apaštalas – Apaštalų darbų 14 skyrius.
Aleliuja, 8 tonas: „Ateikite, džiaukimės Viešpatyje...“, eilėraštis: „Nes Dievas yra didis Viešpats...“.
Evangelija – Jonas, 65 ak. (XX, 19–31).
Velykų garbintojas: „Angelas šaukė...“ - „Šviesk, spindėk...“.
Dalyvauja: „Šlovė, Jeruzale...“.
Kunigui sušukus „Su Dievo baime...“ – giedotojai: „Palaimintas, kuris ateina...“. Kunigas: „Išgelbėk, Dieve, savo tautą...“ Dainininkai vietoj „Videhom...“ gieda: „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (vieną kartą). Kunigui sušukus „Visada, dabar ir amžinai...“ dainininkai gieda: „Teišsipildo mūsų lūpos...“. Prie šūksnio „Garbė tau, Kristau Dieve...“ giedama: „Kristus prisikėlė iš numirusių...“ (tris kartus). Atleidimas, kaip pas Matinius.
Pastaba. „Valgio metu yra didelė paguoda broliams“ (Typikon, 50 skyrius, „Antipascha savaitė“).
Antipascha savaitės šventė tęsiasi iki šeštadienio.
Antipaschos sekmadienį Didžiosios Vėlinės švenčiamos su įėjimu ir puikia prokeme.
Pastaba. Laikotarpiu nuo Šv. Tomo savaitės iki Velykų atostogos visose pamaldose jis prasideda žodžiais: „Prisikėlusi iš numirusių...“.
Žr.: Menia-balandis. M., 2002. 2 dalis. 317–331 p.
Arba „Saldus bučinys“, graikiškai – „Glycophilus“.
Kai kuriose bažnyčiose, uždarant karališkąsias duris, įprasta giedoti Antipaschos troparioną 7 tonu: „Kapas užantspauduotas...“.
Trečiadienis: Rozanovas V. Stačiatikių bažnyčios liturginė chartija. P. 674.
Velykos yra šviesus Kristaus prisikėlimas.
Šventojo Kristaus prisikėlimo šventė, Velykos, yra pagrindinis stačiatikių krikščionių metų įvykis ir didžiausia ortodoksų šventė. Žodis „Velykos“ atėjo pas mus iš graikų kalbos ir reiškia „praėjimas“, „išsivadavimas“. Velykų dieną švenčiame visos žmonijos išlaisvinimą iš velnio vergijos per Kristų, Gelbėtoją, gyvybės ir amžinosios palaimos suteikimą mums. Kaip mūsų atpirkimas buvo įvykdytas Kristaus mirtimi ant kryžiaus, taip per Jo prisikėlimą mums buvo suteiktas amžinasis gyvenimas.
Kristaus prisikėlimas yra mūsų tikėjimo pagrindas ir vainikas, tai pirmoji ir didžiausia tiesa, kurią pradėjo skelbti apaštalai.
Per Velykas skelbiame: „Kristus prisikėlė! Tikrai prisikėlė!
Oi, kokie stebuklingi šie žodžiai! Kai juos sakome ar girdime per Velykas, mūsų širdyse įsižiebia švento džiaugsmo ugnis apie Prisikėlusį Viešpatį Jėzų Kristų. Ir kur jie būtų sakomi, kur šie žodžiai girdimi, kur jie girdimi, visur jie sukelia drebulį kiekvienoje širdyje ir nuo jų tikėjimo liepsna vis skaisčiau įsiliepsnoja kiekvieno, šlovinančio Prisikėlusį Viešpatį, sieloje.
"Kristus prisikėlė!" - kalbame su dvasinio pasitenkinimo jausmu; Noriu juos kartoti be galo, klausydamas atsakymo į kitus du šventus žodžius: „Tikrai Jis prisikėlė!
Kristus prisikėlė! - ir visai visatai prasidėjo tikras pavasaris, šviesus, džiaugsmingas naujo gyvenimo rytas. Viešpaties Jėzaus prisikėlimas yra pirmoji tikroji gyvenimo pergalė prieš mirtį.
Kristaus prisikėlimo įvykis yra didžiausia krikščionių šventė. Velykos yra šventė, šventė ir švenčių triumfas, pergalės prieš nuodėmę ir mirtį ženklas ir Viešpaties Jėzaus Kristaus atpirkto ir pašventinto pasaulio egzistavimo pradžia. Ši šventė vadinama Velykomis, tai yra diena, kai įvyko mūsų perėjimas iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų.
Velykos (stačiatikių Velykos) nustatomos pagal taisyklę, kuri buvo nustatyta Pirmojoje ekumeninėje taryboje (325 m.), Nikėjos mieste. Pagal šią taisyklę Velykos būna pirmąjį sekmadienį po pavasarinės pilnaties ir po žydų Paschos. Ekumeninių tarybų nutarimai (kanonai) negali būti keičiami.
Romos bažnyčia nuo ortodoksų bažnyčios atsiskyrė 1054 m. Nuo tada jie padarė daug pakeitimų. Vienas iš jų buvo vadinamojo „naujojo kalendoriaus“ įvedimas. Protestantai taip pat laikėsi Romos bažnyčios. Dėl to jiems atsitinka taip, kad žydų Pascha vyksta po jų Paschos, o tai yra Pirmosios ekumeninės tarybos nutarimo pažeidimas.
Kiekvienais metais mes užduodame sau tą patį klausimą:
"
Kada šiais metais švenčiamos Velykos?".. ši lentelė padės išbraukti šią aktualią problemą iš darbotvarkės :)
*** Rusai turėtų žiūrėti į dešinę stulpelį – t.y. "Rytų"
Velykos Rusijoje 2009 m. švenčiamos balandžio 19 d.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kristianas VelykosŠvenčiama pavasarį, tačiau šventės diena nėra konkreti data, ji nustatoma pagal mėnulio kalendorių. Ši diena patenka tarp balandžio 7 (kovo 22) ir gegužės 8 (balandžio 25 d.).
Norėdami apskaičiuoti Velykų dieną, galite naudoti Velykas - specialias stačiatikių bažnyčios sudarytas lenteles. Velykų datos priklauso nuo kitų švenčių, kurių datos kasmet keičiasi, datos. Tai judančios šventės: Kristaus žengimas į dangų – keturiasdešimtoji diena po Velykų, Trejybė (Sekminės) – penkiasdešimtoji diena po Velykų, Šventosios Dvasios diena – kitą dieną po Trejybės.
stačiatikių Velykos skaičiuojama pagal Aleksandrijos velykinę.
Pilnatis(Y) = kovo 21 + [(19 + 15)/30].
kur yra liekana dalijant a iš b.
Jei reikšmė yra Pilnatis (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте;
Jei pilnaties reikšmė (Y)>= 32, tada atimkite 31 dieną ir gausite datą balandžio mėnesį.
Gauso formulė Velykoms skaičiuoti: -padalyti likutį;
a = + 15) /30] (pavyzdžiui, = 12, a = [(19 · 12 + 15)/30] = 3, pilnatis (2007 m.) = kovo 21 d. + 3 = kovo 24 d.
b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (pavyzdžiui, = 3, = 5, taigi 2007 m. b = 1)
Jei (a + b) > 10, tai Velykos bus (a + b – 9) balandžio str. stilius, kitaip - (22 + a + b) Kovo menas. stilius. Mes gauname 22 + 3 + 1 = kovo 26 d. (senasis stilius) arba kovo 26 + 13 = balandžio 8 d.
Velykų data gali būti nuo kovo 22 iki balandžio 25 d. stilius. (XX–XXI a. tai atitinka laikotarpį nuo balandžio 4 d. iki gegužės 8 d., Naujasis stilius). Jei Velykos sutampa su Apreiškimo švente (balandžio 7 d.), tada jos vadinamos Kyriopascha (Viešpaties Velykomis).
Stačiatikiai kaip stebuklingą Velykų įrodymą įtraukia Šventosios ugnies nusileidimą į Šventojo kapo bažnyčią Jeruzalėje, įvykusią Didįjį šeštadienį prieš stačiatikių Velykas.
Velykų laiką galite apskaičiuoti patys. Vokiečių matematikas Gaussas XVIII amžiuje pasiūlė Velykų dienos nustatymo formulę pagal Grigaliaus kalendorių. Skaičiuojama pagal matematinių dydžių vertes, kurios (paprastumo dėlei) žymimos a, b, c, d, d raidėmis. Kiekviena raidė yra lygi šiai reikšmei:
a - metų skaičiaus dalijimo iš 19 liekana;
b - metų skaičiaus dalijimo iš 4 liekana;
c - metų skaičiaus dalijimo iš 7 liekana;
d - išraiškos 19a + 15 dalybos iš 30 likutis;
d - išraiškos 2b + 4c + 6d + b dalybos iš 7 liekana.
Rastos „g“ ir „d“ reikšmės naudojamos galutinai išspręsti problemą.
Velykos švenčiamos po pavasario lygiadienio, todėl patenka į kovo arba balandžio mėn.
Jei posakis g + d yra mažesnis už skaičių 9, šių metų Velykos pagal senąjį stilių bus kovo mėnesį, o jų diena bus 22 + g + + d.
Jei g + d didesnis nei 9, Velykos bus balandžio mėnesį (pagal senąjį stilių), o jų šventės data lygi g + d - 9.
Atliekant skaičiavimus reikia nepamiršti, kad 1918 metais mūsų šalyje pereita prie naujo kalendoriaus stiliaus, kuris senąjį stilių „aplenkė“ 13 dienų. Todėl prie apskaičiuoto skaičiaus reikia pridėti 13.
2010 – balandžio 4 d.;
