Kasdienis gyvenimas viduramžiais. Kaip valstiečiai gyveno viduramžiais? Viduramžių valstiečių darbo ir gyvenimo įrankiai. Valstiečių priklausomybė nuo feodalų
Miesto namas – vieno organizmo – miesto – dalis. Kiekvienas namas yra glaudžiai susijęs su miestu, todėl miesto gyventojo būsto ir gyvenimo aprašymas susipins su detalėmis iš viso miesto gyvenimo.
Viduramžiai – karingas ir kupinas pavojų metas, todėl miestai, kaip ir pilys, buvo apsupti tvirtovės sienomis. Tokios sienos pavaizduotos Brueghelio piešinyje „Amsterdamo bokštai ir vartai“. Apskritai miestus supo grioviai, tačiau šiuo atveju Amsterdamo miestas turėjo natūralią vandens barjerą – Amstelio upę. Šiek tiek nukrypstant galima paminėti, kad Amsterdamas prasidėjo kaip nedidelis žvejų kaimelis, išsidėstęs ant dviejų užtvankų abiejose upės pusėse. Užtvanka per Amstelio upę, pastatyta 1270 m., padarė vietos nedidelei teritorijai, vadinamai Dam. Kaimas tapo žinomas kaip Amsterdamas, tai yra „Amstelio upės užtvanka“. Galima daryti prielaidą, kad būtent šią užtvanką Brueghel pavaizdavo paveiksle „Medžiotojai sniege“. Minėtuose menininko darbuose taip pat aiškiai matyti viduramžių miestui privalomas akmeninis tiltas. Šis tiltas nepasiekė pagrindinių vartų, o atsiradusį skardį užtvėrė kitas dabar besisukantis tiltas. Abiejose pagrindinių miesto vartų pusėse buvo išorinė žema akmeninė mūrinė siena, o už jos – antra, daug aukštesnė. Jis turėjo kvadratinius ir apvalius bokštus su stulpais. Kai kurie bokštai buvo vainikuoti kryžiais. Virš vartų buvo pagrindinis sienos bokštas. Šie vartai buvo dengti glazūruotomis spalvotomis plytomis – žalia, juoda, balta. Kaip ir pilies tvirtovėje, virš įėjimo į pagrindinį bokštą buvo pakeliamas mechanizmas, kuris įjungdavo geležines grotas. Naktį tiltas buvo suprastas, visi miesto vartai buvo užrakinti.
Skirtingoms konstrukcijoms reikalingos skirtingos medžiagos, pavyzdžiui, miesto sienai statyti buvo naudotas tašytas kalkakmenis, kasamas karjeruose. Akmenims sujungti buvo naudojamas molis, kuris buvo atvežtas iš šalia miesto esančių molio karjerų. Mediena buvo ruošta medienai žiemą. Norint gauti skiedinio rišiklį, buvo statomos kalkakmenio krosnys. Tai buvo apvalios, akmenimis išklotos krosnys, kuriose kalkės buvo kaitinamos iki 10 000 C. Kalkės, sumaišytos su vandeniu iš „sudegusių kalkių“, virto „gesintomis kalkėmis“, kurios tarnavo kaip skiedinių rišiklis. Viduramžiais jau egzistavo įvairios statybininkų profesijos – mūrininkai, akmentašiai, staliai, stogdengiai, taip pat paprasti darbininkai – nešėjai ir skiedinio maišytojai. Bažnyčios buvo prabangūs pastatai ir buvo pačios stabiliausios konstrukcijos. Jie tarnavo ne tik bažnyčios veiklai, bet ir buvo archyvas, iždas ir teismo vieta. Statant bažnyčią ar vienuolyną, pirmiausia buvo pastatyta patalpa chorui ir altorius su relikvijomis. Darbininkams buvo įrengtos kareivinės, dvasininkams – gyvenamosios ir miegamieji. Tačiau žinomi katedrų griūties atvejai, pavyzdžiui, XIII amžiaus pabaigoje. sugriuvo Bovė katedros skliautai, kurių aukštis siekė 48 metrus.
Namai buvo kelių aukštų, taupant erdvę buvo įrengti išsikišę viršutiniai aukštai. Toks užstatymo būdas labai siaurino gatves. Tipiškiausia gatvė yra 7–8 metrų pločio (toks, pavyzdžiui, svarbaus greitkelio, vedusio į Dievo Motinos katedrą, plotis). Mažos gatvelės ir juostos buvo daug siauresnės – ne daugiau nei du metrai, o daugelyje senovinių miestų būta metro pločio gatvių. Viena iš senovinio Briuselio gatvių buvo pavadinta „Vieno žmogaus gatve“, o tai reiškia, kad du žmonės ten negalėjo išsiskirstyti. Gatvės eismą sudarė trys elementai: pėstieji, gyvūnai, vežimėliai. Viduramžių miestų gatvėmis dažnai buvo varomos bandos“ A.L. Jastrebitskaja. Vakarų Europa XI – XIII a. M., 1978. S. 52. Cituojamas. adresu http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html. Miesto valdžia stengėsi užkirsti kelią per dideliam gatvių susiaurėjimui. Taip pat žinomas būdas, kuriuo buvo nustatytas tinkamas miesto gatvės plotis. Periodiškai miesto gatvėmis važiuodavo raitelis, laikydamas tam tikro dydžio lazdą ar ietį skersinėje padėtyje. Tais atvejais, kai ietis ar lazda lėmė statinio neteisėtumą, pastarasis buvo pasmerktas nugriauti, o už gatvės susiaurėjimą atsakingiems asmenims skiriama piniginė bauda, būdinga viduramžiams, kai tokios baudos buvo ypač populiari forma. bausmės. Strasbūre ant išorinės katedros sienos buvo uždėta priemonė, leidžianti įrengti pastoges ar atbrailas, kurios nulėmė, kitaip tariant, normalų gatvės plotį pagal tuometinę idėją. į dešinę nuo pietinio portalo) iki šiol išlikęs užrašas: „Diz 1st die masze des uberhanges“ (čia yra matas, leidžiantis iškyšas arba briaunas). Miestas, negalėdamas plėstis į plotį arba bent jau plečiasi su didžiausiais sunkumais, sėkmingai auga aukštyn. Gatvės buvo labai nešvarios. Štai keletas įvairių istorikų citatų. „Gatvės buvo baisios savo purvu. O dabar grindinys atsirado tik kai kur, tik prieš kilmingų ir pasiturinčių piliečių namus. Mūsų laimei, jau kelias savaites oras sausas. Bet jei atvažiuotum čia lietingą dieną, numotum ranka ir išvažiuotum nepamačiusi miesto. Pažvelkite į šį turtingą namą: ant jo smailaus čerpinio stogo – skardinė vėtrungė, virš geležinių durų prikalti elnių ragai... Ar matote šiuos latakus, besibaigiančius prasivėrusiomis liūto burnomis? Iš jų lietaus sezonu vanduo metamas į patį gatvės vidurį ir čia kaupiasi nešvariose balose. Tačiau nemaža vandens dalis yra priversta pilti į specialius rezervuarus. Jei toks oras iškrenta kokią nors šventę, tai šalia esančio vienuolyno vienuoliai „gatvės purvo“ proga iš anksto suplanuotas bažnytines procesijas atideda. Tada miesto valdžios nariai (žiurkėnai) į rotušę eina avėdami ant batų „mediniais batais“. Šie „batai“ atliko šiuolaikinių kaliošų vaidmenį ir buvo nuimami prie įėjimo į rotušės pastatą. Tiesą sakant, šie papildomi batai buvo visai ne batai, nors buvo vadinami tage: tai buvo tiesiog mediniai padai, pritvirtinti prie aulinio dirželiais, taip primenantys senovinius basutes. Kilmingi ir turtingi žmonės, esant ypač dideliam purvui, nešami ant neštuvų. Gatvės purvas ypač padaugėja, nes nepaisant griežtų ratos (miesto tarybos) nuostatų ir reikalavimų, miesto gyventojai niekaip negali atsiskirti nuo savo įpročių, kurie itin nepatogūs nakvynės namams: viskas, kas nereikalinga, viskas, kas nereikalinga, be jokios smulkmenos. sąžinės, yra išmestas į gatvę. Tik ypač svarbiais atvejais viduramžių miesto gatves užklodavo griuvėsiais arba šiaudais, o kiekvienas miestietis šiaudais uždengdavo prie savo būsto esančios gatvės dalį. K. A. Ivanovas. Daugybė viduramžių veidų.// Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Norėdami jį pamatyti, turite įjungti JavaScript. Tą patį galite perskaityti ir Skazkine: „Namų gyventojai visą kibirų ir dubens turinį išmetė tiesiai į gatvę, ant kalno, tykončiam praeiviui. Sustingusios šlaitai sudarė dvokiančias balas, o neramios miesto kiaulės, kurių buvo labai daug, užbaigė vaizdą. 2 dalis. / Red. S.D. Skazkinas. M., 1951. S. 12 - 13 .. „Prancūzų karalius Pilypas II Augustas, pripratęs prie savo sostinės kvapo, 1185 m., stovėdamas prie rūmų, nualpo, o pro jį važiavę vežimai susprogdino gatvių nuotekas... “. (Levas Gumilovas). „Kameriniai puodai ir toliau buvo pilami į langus, kaip visada - gatvėse buvo kanalizacija. Vonios kambarys buvo reta prabanga. Blusos, utėlės ir blakės buvo užkrėstos tiek Londone, tiek Paryžiuje – tiek turtingųjų, tiek vargšų namuose. (F. Braudel. Kasdienio gyvenimo struktūros. T.1. - M., 1986. - S. 317 - 332.) Cit. pagal http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html Iš aukščiau pateiktų citatų galime daryti išvadą, kad viduramžių Europos miestuose viešpatavo siaubingos antisanitarinės sąlygos. Pastebėkime, kad šis faktas turėjo ne paskutinę įtaką betarpiškam maro ir kitų epidemijų, kartais sunaikinusių beveik ištisų miestų gyventojus, plitimui. Be to, primename, kad požiūris į asmeninę higieną buvo specifinis, būtent, prausimasis buvo laikomas nuodėme ir rimtu nusikaltimu, nevertu tikro krikščionio. Ispanijos karalienė Izabelė Kastilijos prisipažino, kad nusiprausė tik du kartus per savo gyvenimą – gimusi ir vestuvių dieną. Vieno iš Prancūzijos karalių dukra mirė nuo utėlių. Popiežius Klemensas V miršta nuo dizenterijos, o popiežius Klemensas VII skausmingai miršta nuo niežų (kaip ir karalius Pilypas II). Norfolko kunigaikštis atsisakė maudytis dėl religinių priežasčių. Jo kūnas buvo padengtas opomis. Tada tarnai laukė, kol jis prisigers, ir vos prausė. Be to, viduramžių miestus tiesiogine prasme užtvindė žiurkės, kurios, kaip žinote, yra pavojingų ligų nešiotojai. Kita vertus, katės buvo praktiškai išnaikintos dėl tų pačių religinių priežasčių, nes buvo laikomos velnio tarnais. Šis faktas atsispindėjo vokiečių pasakose ir legendose, kuriose pasakojama apie miestą (salą, šalį), kuriame nebuvo nei vienos katės, o žiurkės praktiškai išvarė žmones iš miesto.
Viduramžių miesto namai neturėjo numerių ir buvo pažymėti įvairiais atvaizdais, tokiais kaip lokys, vilkas, kardas, kiškis. Namas ir jo savininkas turėjo tą patį slapyvardį. Rotušė buvo įsikūrusi miesto centre. Kritiniais momentais iš rotušės bokšto nuskambėjo varpas, pranešantis apie gaisrą, iškvietęs miliciją ar priminęs laiką, kada gyventojų namuose reikia gesinti žvakutes. Rotušė, kaip taisyklė, buvo aikštėje. Brueghelio paveiksle „Gavėnios ir karnavalo mūšis“ matoma apatinė rotušės dalis ir aikštės, kurioje skleidžiasi paveikslo siužetas, fragmentas. Iš miesto centro vienodai spinduliavo keturios pagrindinės gatvės, vedančios prie miesto vartų. Pagrindines gatves kirto antraeilės gatvės, kurių kiekvienoje gyveno tą pačią veiklą užsiimantys miestiečiai.
Savotišku socialiniu miesto centru buvo smuklė. Ponai visokeriopai skatino ją apsilankyti, nes dažniausiai buvo kalbama apie „banalią“ ponui priklausančią smuklę, kurioje buvo pilamas jo vynas ir alus, iš kurių jis taip pat išskaičiuodavo akcizą. Priešingai, parapijos klebonas pasmerkė šį ydų centrą, kuriame klestėjo girtavimas ir azartiniai žaidimai, matydamas jame parapijos varžovą su pamokslais ir bažnytinėmis pamaldomis. Smuklėje susirinko ne tik vieno kaimo ar kvartalo žmonės (beje, kvartalai buvo dar viena miesto solidarumo ląstelė, suvaidinusi svarbų vaidmenį vėlyvaisiais viduramžiais, kaip gatvė, kurioje būriavosi vienos vietovės žmonės ar vienos amatos atstovai. ); smuklė, savininko asmenyje, atliko kredito biuro vaidmenį, priimdavo ir nepažįstamus žmones, nes buvo ir viešbutis. Ten sklido naujienos, gandai ir legendos. Pokalbiai formavo mentalitetą ten, o kadangi gėrimas uždegė protą, tavernos padėjo viduramžių visuomenei suteikti energingą atspalvį. Šis svaiginantis jausmas įkvėpė fermentaciją viduramžiais, kupinais smurto protrūkių. J. Le Gofas. Viduramžių Vakarų civilizacija. M., 1992. S.
Kalbant apie individualius namus, jie skyrėsi priklausomai nuo savininkų finansinės padėties. Miestiečio namas buvo neatsiejama miesto architektūros dalis. Seniausi namai buvo statomi iš medžio, jie buvo pastatyti tik XIII a. pakeisti karkasiniai ir mūriniai namai. Tik turtingi žmonės galėjo sau leisti mūrinius namus. XIV amžiuje. dauguma stogų vis dar buvo dengti medinėmis lentomis arba medžio drožlėmis (stogo skiedromis), kurios ant viršaus buvo apsunkintos akmenimis. Iš plytų buvo pastatyti tik reikšmingiausi miesto pastatai. Buvo įprasta, kad kiekvieno namo centrinė vieta buvo virtuvėje esantis židinys, pagamintas iš molio. Žiemą daugeliui žmonių virtuvė buvo vienintelė svetainė, nes ją buvo galima šildyti krosnele. O koklinę krosnį galėjo sau leisti tik turtingi žmonės. Dėl įsibrovimo baimės žmonės gyveno viršutiniame aukšte, į kurį buvo galima patekti tik kopėčiomis. Čia buvo miegamosios patalpos. Kai kuriuose namuose viename kambaryje vienu metu galėjo gyventi kelios šeimos. Samanos ir žolė tarnavo kaip izoliacinė medžiaga nuo kaimynų triukšmo.
Miestiečių namai buvo gausiausiai įrengti, juose buvo baldai ir dekoracijos, priešingai nei amatininkų būstai. Išoriškai toks namas galėtų atrodyti pagal K. A. Ivanovo aprašymą: tai „trijų aukštų pastatas su labai paaukštintu čerpiniu stogu, pastarasis nusileidžia ne iš dviejų, o iš visų keturių pusių. Sienos viršuje, dengiančioje dalį stogo, kaitaliojasi karkasai, o kampuose – nedideli šešiakampiai apmušalai. Po bokšteliais ir stulpais aplink viršutinę sienos dalį driekiasi tinko dekoracijos. Po beveik puošniausiu – trečiame aukšte langų eilė. Atstumas tarp paskutinio ir antro aukšto yra daug didesnis nei atstumas nuo trečio aukšto iki stogo pradžios. Patys antro aukšto langai didesni nei viršutinio. Durys, vedančios į namą, primena mūsų vartus: į jas laisvai gali patekti į viršų pakrautas vežimas. Beveik visas namo fasadas nusėtas įvairiais įvaizdžiais: čia piešiamos moterys, užsiimančios siūlais, siuvančios, audančios ir kitus darbus. Vaizdai yra reikšmingi. Jie tarsi parodo namų šeimininko ir jo šeimos charakterį, kurie savo gyvenimo tikslu pasirinko darbą. Piešinius supa įnoringų arabeskų tinklas. Tvirtos ąžuolinės durys beveik visiškai padengtos geležimi. Čia pat ant grandinės kabo sunkus plaktukas kokio nors žvėries galvos pavidalu. K. A. Ivanovas. Daugybė viduramžių veidų.// Šis el. pašto adresas yra apsaugotas nuo šiukšlių. Jums reikia įjungti Javaskriptą, kad galėtumėte jį pamatyti. Atrodo, kad tokie namai yra pavaizduoti Bruegelio surašyme Betliejuje. Be to, atidžiau panagrinėjus, matyti, kad daugelyje paveikslų namai yra fone ir matomi pro atvirus langus arba atsispindi veidrodžiuose. (R. Kampeno „Šventoji Barbora“ ir „Madona su Kristaus Kūdikiu prieš židinį“; Rogier van der Weyden „Šventasis Lukas, tapęs Madoną“ (šiame paveikslėlyje fonas paprastai vaizduoja plačią miesto panoramą; ten yra tas pats detalus miesto vaizdas van Eycko „Švento Augustino vizijoje“; gali būti, kad abu tapytojai pavaizdavo tą patį miesto vaizdo fragmentą ir daugelį kitų.) Atrodo, kad ši technika buvo populiari tapyboje. remiasi ant storų apvalių stulpų.Patogelė taip pat buvo savotiška rulonų, statinių su statinėmis prekėmis saugykla.Patikrinus ir perskaičiavus buvo vežama į rūsius ir sandėliukus.Apatinė patalpa apskritai buvo pagalbinio pobūdžio: buvo įrengtos darbo patalpos. čia buvo gautos prekės, vedama apskaita ir pan. n. Viename iš šio aukšto kambarių galėtų būti šeimininko rašomasis stalas su daugybe skyrių ir stalčių bei lenta, kuri prireikus gali uždengti visą stalą, nes kyla ir leidžiasi kaip viršutinė fortepijono lenta . „Ant stalo, be didelių žirklių, visokių popierių ir kitų rašymui reikalingų daiktų, yra ir mažas smėlio laikrodis. Bet, dar kartą kartojame, apatinis aukštas – ne gyvenamoji erdvė, o veikiau biuras. Norėdami patekti į šeimininko būstą, turite užlipti šiais plačiais akmeniniais laiptais. Dienos šviesa į kambarius patenka pro langus, pagamintus iš nedidelio apvalaus žalsvo stiklo. Kiekvienas iš jų yra įdėtas į švino rėmą. Senovėje miestiečių namuose langai būdavo paliekami visiškai atviri, tai buvo paprastos skylutės sienoje, su kryžminiu apkaustu arba uždengtos alyvuotu popieriumi, burbulu, plonyte rago plokštele. Kiekvienas langas, jei reikia, buvo aprūpintas vidinėmis langinėmis. Kai tik langinės buvo uždarytos, kambarys pasinėrė į tamsą. Tada jie pradėjo perpjauti viršutinę langinės pusę ir įkišti stiklą į skylę. Jis tapo lengvesnis, bet visiškai natūralu, kad norisi suteikti dar daugiau šviesos savo namams; tada jie aprūpindavo apatinę langinės pusę stiklo gabalėliais. Kambariuose pasidarė gana šviesu, bet norint gerai apžiūrėti ką nors gatvėje, vis tiek reikėjo atidaryti rėmą, nes pro to meto stiklą nebuvo galima aiškiai matyti. Prisiminkite, kad skaidraus stiklo gamybos technologijos dar nebuvo žinomos arba buvo pamirštos, o iš esmės turtingų piliečių namai, kaip ir pilys, buvo aprūpinti „miško stiklu“. Tokiuose namuose, kaip mes svarstome, kambario sienos iki pat lubų buvo išklotos medžiu. Ši medinė dailylentė buvo padengta raižiniais ir paveikslais. Taip aptrauktas lubas taip pat galima pamatyti Campino paveiksluose „Madona ir vaikas“, „Apreiškimas“ ir daugelyje kitų. Vaizdingi vaizdai ant kambario sienų buvo panašūs į piešinius, kurie dengė priekinį namo fasadą. Tačiau kartais buvo vaizduojamos scenos iš riterių gyvenimo. Bet, žinoma, taip buvo dekoruoti pagrindiniai, galima sakyti, priekiniai kambariai, o tikrosios gyvenamosios patalpos atrodė daug paprasčiau. Taip jau atsitiko tuo metu, kad lubos, kaip ir sienos, buvo padengtos raižiniais ar vaizdingais vaizdais. Sijos nebuvo užmaskuotos, o liko akyse (van der Weyden „Apreiškimas“, Roberto Campino „Šventoji Barbara“. Tokios atviros sijos yra visuose paveiksluose, kur vaizduojamos lubos). Durys skyrėsi galia, taip pat buvo puoštos raižiniais. Grindys, kaip ir pilyse, atrodė kaip didžiulė šachmatų lenta, nes buvo sudaryta iš baltų ir raudonų akmeninių plytelių. Kambario šildymas buvo itin svarbus. Apskritai židinys nedaug skyrėsi nuo pilies, jo išvaizda ir dekoro turtingumas priklausė tik nuo namo šeimininko turto. Prie židinio portalo taip pat buvo pritvirtintos žvakidės, išdėliotos įvairios smulkmenos. Priešais židinį buvo pastatytas suolas, dažniausiai nugara į laužą. Būtent toks suolas su raudonomis pagalvėlėmis yra Rogier van der Weyden paveiksle „Apreiškimas“. Ji stovi nugara į židinį, ant išsikišusių židinio dalių yra stiklinis indas ir vaisiai. Likusios patalpos buvo šildomos koklinėmis krosnelėmis. Jie buvo ant kojų ir atrodė labai panašūs į sunkius baldus, pavyzdžiui, didžiulę spintą ar spintelę. Garbanotos kojos buvo gaminamos labai turtinguose namuose. Žinoma iki šių dienų išlikusi krosnis, kurios kojelės pagamintos stovinčių liūtų pavidalu, laikančių visą krosnį. Tiesiai prie krosnies stovėjo sofa, ant kurios lipo norintieji pasišildyti. Krosnelių išklotos kokliai buvo visiškai lygios, žalios ir kitų spalvų, puoštos reljefinėmis figūromis. Visų pirma olandiškos plytelės garsėjo puikiu meistriškumu.
Situacija liudijo ir savininkų būklę. Aplink sienas buvo pastatyti tvirti mediniai suolai, kartais su gausiais raižiniais; ant suolų buvo padėtos pagalvėlės. Be suolų, buvo naudojami foteliai, primenantys tuos fotelius, kurie dabar statomi priešais rašomuosius stalus. Stalai buvo didžiuliai. Jie rėmėsi ne ant keturių kojų, o ant dviejų atramų, sujungtų vienas su kitu skersiniu skersiniu. Kartais viršutinė lenta būdavo daroma iš kokio akmens arba padengiama įvairiais atvaizdais: čia buvo galima pamatyti Saliamono dvarą, Juditą su Holoferno galva, Abraomo auką ir kt. Yra Hieronimo Boscho nutapytas stalas, ant kurio buvo pavaizduotos septynios mirtinos nuodėmės. Dažnai vietoj stalo buvo naudojama didelė skrynia. Van Eyck Lorenzo Medici vaizduoja masyvią krūtinę, padengtą žaliu audiniu, kuri tarnauja kaip savininko stalas. Labai dažnos buvo žemos mažos spintelės su kojelėmis. Matyt, jie atliko komodų, skirtų skalbiniams ir įvairioms smulkmenoms, vaidmenį. Tokia spintelė yra ir ant Weideno „Apreiškimo“, ir ant minėto Bosch stalo, tiksliau – ant tuštybės nuodėmės vaizdavimo. Sunkias spinteles ir skrynias dažniausiai buvo pageidautina dėti arba specialiose, tam skirtose patalpose, arba koridoriuose. Spintos buvo pastatytos ir į akmeninės sienos gilinimą. Tačiau spinteles kartais pakeisdavo lentynos, ant kurių būdavo statomi įvairūs namų apyvokos daiktai. Būtinas kiekvieno kambario aksesuaras buvo praustuvė su šalia pakabintu rankšluosčiu. Veidrodžiai buvo naudojami išgaubti; dažniausiai jie būdavo įkišti į apvalius, rečiau į keturkampius rėmus. Tokį veidrodį matome garsiausiame Van Eycko kūrinyje „Arnolfinių portretas“. Beje, šiame veidrodyje menininkas pavaizdavo savo atspindį. Dar vienas toks veidrodis yra Petrus Christus kūrinyje „Šventasis Eligijus studijoje“. Jis įstatytas į apvalų rėmą ir atspindi tai, kas vyksta už drobės – gatvę, namus ir praeivius. Kaip sako K. A. Ivanovas, „tačiau vargu ar kam nors galėjo kilti noras be reikalo prieiti prie tokio veidrodžio ir pažvelgti į save, nes vaizdas pasirodė gana nepatrauklus“ Dekretas. op. NUO..
Turtingų namų langai buvo uždengti prabangiomis užuolaidomis. Jie buvo arba eksportuojami iš Rytų, arba pagaminti Europoje. Pastaruoju atveju užuolaidos buvo įvairaus dizaino gobelenai. Nyderlanduose buvo taikomas mokestis už užuolaidas. Buvo tikima, kad jei langai uždengti užuolaidomis, tai namo šeimininkai turi ką slėpti.
Kaip ir pilyse, kambarius apšviesdavo sieninės žvakidės ir sietynai. Jau tada buvo įprasta ant sienų kabinti portretus ir šventus atvaizdus. Turtingiausiuose namuose buvo galima pamatyti laikrodžių spintelę. Jo viduje buvo paslėptas laikrodžio mechanizmas, o didžiulis ciferblatas iš išorės buvo apsuptas turtingų raižytų dekoracijų. Toks ciferblatas buvo padalintas į dvi dalis: vienoje pusėje rodė dvyliktą valandą po pietų, o kitoje – dvyliktą valandą nakties. „Iš likusių apstatymo dalių įvardinsime muzikos instrumentus: liutnią, arfą, rankinius vargonus, taip pat narvus su paukščiais; pirmenybė teikiama paukščiams, lakštingaloms ir kalbančioms papūgoms. Čia atstovaujami asmenys groja mažais rankiniais vargonais: vienas rūšiuoja klavišus, o kitas dirba su dumplėmis. Jei persikelsite iš svetainės (kaip ką tik aprašyta patalpa) į valgomąjį, čia rasite tik vieną naują objektą, šiek tiek primenantį atviras indaujas. Tai lentynų serija, išdėstyta kaip laiptai. Šiose lentynose dedami geriausi indai, bokalai, taurės, taurės iš dažyto ir glazūruoto molio, arba stiklo, ar alavo; buvo ir auksinių bei sidabrinių indų. Pagrindinis daiktas miegamajame, žinoma, buvo lova. Lovos rėmas buvo surištas dirželiais. Ant jų uždėjo čiužinį ir užklojo paklode. Pagalvių užvalkalai dažniausiai, kaip ir dabar, buvo balto lino, tačiau buvo naudojami ir spalvoti. Daug kur baldakimas buvo būtinas tuometinės lovos priedas. Tai buvo rėmas, pritvirtintas prie lubų geležiniais strypais. Šis rėmas buvo padengtas audiniu: pastarasis nukrito ant grindų, suformuodamas užuolaidas, kurios lengvai judėjo ant žiedų. Užuolaidos dažniausiai buvo gaminamos iš raudono šilko ant žalio šilko pamušalo. Žiedai, ant kurių judėjo užuolaidos, buvo užmaskuoti ilgu kutu. Prie lovos visada buvo padėtas kojyčių suoliukas ar net padėtas laiptelis. Ant grindų buvo kilimas. Žinoma, įnoringas turtingo miestiečio skonis turėjo įtakos ir lovos išvaizdai; kaip ir kiti namų apyvokos daiktai, lova buvo dekoruota gausiais raižiniais ir dažnai buvo labai elegantiškas dalykas. Kituose namuose vietoj baldakimo jie įrengė kažką panašaus į gilią medinę spintelę, atvirą iš vienos pusės, o kitoje turinčią angas orui patekti; panašioje spintoje buvo padėta lova.
Iš kitų namų apstatymo priemonių mūsų dėmesio nusipelno didelės drabužių spintos, skirtos suknelėms ir skalbiniams susidėti. Paprastai jie buvo gaminami iš ąžuolo arba uosio medienos. Jų matinis paviršius buvo padengtas raižiniais ir piešiniais. Pastarieji buvo nudažyti įvairiaspalviais dažais. Nemažai viduramžių spintų išliko iki šių dienų. Kaip ir spintos, skrynios ir skrynios, skirtos skalbiniams laikyti, išsiskyrė gražia puošyba. Dabar pažiūrėkime į virtuvę, kuriai turime palikti viršutinį aukštą ir vėl nusileisti. Jo įduboje po dangteliu dedamas židinys, siekiantis pačias lubas. Virš ant židinio pastatytos ugnies ant grandinių kabo didelis katilas. Palei sienas yra stalai. Lentynose ir nedidelėse pakabinamose spintelėse išdėlioti reikalingi maisto ruošimo reikmenys: maži indai, peiliai, šaukštai ir t.t.. Čia galima pamatyti įvairių formų molinius ąsočius, aukštus iš geltono vario pagamintus puodelius su rankenomis ir dangteliais, skiedinius. Apžiūrėtame būste jau sutikome ne vieną prabangą. Praėjo šiek tiek daugiau laiko, ir turtingų miestiečių namai virto brangiais rūmais su nuostabiais baldais: brangiomis lėkštėmis, ryškiais kilimais, elegantiškais stiklo langais, dailiais raižiniais, auksiniais ir sidabriniais indais. Žodžiu, ta akinanti prabanga, kuria olandų kapitalistai miestiečiai, taip pat ir Paryžiaus pirkliai taip garsėjo dar anksčiau, prasiskverbė į vokiečių pirklių klasę. Ta pati moralė pamažu skverbėsi į vokiečių miestiečių tarpą. Tačiau ir šis prabangos troškimas, ir ši arogancija visiškai pagrįstai laikomi miestiečių atsaku į aukštesniųjų sluoksnių aroganciją. Apsivilkęs prabangiais kostiumais, apsigaubęs nuostabiais, brangiais baldais, miesto gyventojas visame tame rado tam tikrą pasitenkinimą jame įžeisto žmogaus orumo jausmu. Turtingo miestiečio garbei reikėtų priskirti plačią labdaringą veiklą. Nemažai pinigų išleido ne tik beprotiškai prabangai, bet ir mažesnių, vargstančių brolių labui, prisidėjo prie ligoninių, vargšų globos namų statybos. Ten. C. Čia verta paminėti Niurnbergo elgetų taisyklę, išleistą 1498 m. Po to, kai garbingoji taryba ... sužinojo, kad yra elgetų ir elgetų, kurie elgiasi nešventai, netinkamai ir nepadoriai, o kai kurie asmenys elgetauja. Niurnbergas, visiškai nereikalingas... mūsų ponai iš tarybos, norintys aprūpinti išmaldą vargšams nepasiturintiems žmonėms kaip pragyvenimo šaltinį, griežtai nustatyta. .. laikomasi nurodytos chartijos. Mūsų tarybos ponai įsako, kad joks miestietis ar miestietis, svečias ar svečias neturi teisės elgetauti Niurnberge nei dieną, nei naktį, nebent yra gavę tam leidimą iš garbingos tarybos. Gavusieji šį leidimą gali prašyti išmaldos tik tuo atveju, jei atvirai nešioja (ant drabužių) ženklą, kuris jiems bus suteiktas. Kas elgetauja be leidimo ir be ženklo, yra išvaromas iš Niurnbergo visiems metams ir neturi teisės prie jo artintis vienos mylios atstumu. Elgetoms ir elgetoms, kurios gėdijasi elgetauti dieną ir nori tai daryti tik naktį, yra ženklinamas specialus ženklas, o vasarą elgetauti leidžiama ne ilgiau kaip 2 valandas nuo nakties, o žiemą ne ilgiau. nei 3 valandas nuo to momento. Tuo pačiu jie turi neštis su savimi šviesą pagal bendrąsias miesto taisykles. Prieš gaudamas leidimą ir ženklą, kiekvienas elgeta ir elgeta tarybos nariui turi pasakyti visą tiesą apie savo turtą ir kūno būklę ir apie tai, ar jie turi šeimą, ar yra vieniši, kiek vaikų turi, kad būtų galima tiksliai suprasti. reikia labdaros. Tas, kuris metus slėpė tiesą, nutolsta už mylios nuo miesto... Elgeta, kuri turi su savimi vaikų, iš kurių vienam yra vyresni nei aštuoneri, neserga liga ir silpnumu, čia draudžiama elgetauti, nes jie gali užsidirbti pragyvenimui. Tačiau elgeta arba elgeta, turintis keturis ar penkis vaikus iki septynerių metų ir tik vieną vyresnius nei aštuonerius metus, gali gauti minėtą leidimą. Tų elgetų ir elgetų vaikų, kuriems yra aštuoneri metai, kurie neserga liga ir silpnumu, kuriems tėvai nesuteikė darbo, vardus ir pavardes turėtų užrašyti miesto tarnautojai, kad galėtumėte pabandyti susirasti darbą. juos čia arba šalyje. Elgetos ir elgetos, gavę leidimą čia elgetauti ir nei luoši, nei luoši, nei akli, darbo dienomis neturėtų stovėti tuščiai priešais bažnyčią verandoje, o suktis ar dirbti kitus jiems prieinamus darbus... Garbingoji taryba ypatingą dėmesį skiria vargšams. Jei jie elgsis netinkamai, jis nubaus juos taip, kaip jam atrodo tinkama. Miestininkams, Niurnbergo gyventojams ir virėjams draudžiama laikyti elgetą ilgiau nei tris dienas be už šį reikalą atsakingų tarybos narių leidimo. Už kiekvieną papildomą dieną kiekvienam asmeniui taikoma 10 svarų bauda. Apie tokį asmenį galės pranešti elgetavimo priežiūros meistrai “1478 m. Niurnbergo chartija apie elgetus. http://www.vostlit.info/Texts/Documenty/Germany/Deutsch_Stadt/text11.phtml?id=5765. Matyt, miestiečiai tikrai siekė labdaros. K. A. Ivanovas šio noro priežastimi vadina norą tokiu būdu kompensuoti savo žemą socialinį statusą.
Miesto gyventojų gyvenimas viduramžiais buvo dinamiškiausias. Miestiečių užsiėmimai buvo įvairūs, daugelis žmonių per gyvenimą kelis kartus keitė užsiėmimą, ko negalėjo būti kitose viduramžių valdose. Miestų amatininkai ir pirkliai mokėjo susiburti prieš feodalus gindami savo interesus, todėl miestai greitai apgynė tam tikrą laisvę ir savivaldą. Turtėdami miestiečiai pamažu siekė vis didesnės nepriklausomybės nuo feodalų. Kruopštus požiūris į laiką ir savo laisvę – išskirtinis viduramžių miesto gyventojų bruožas. Piliečiai įsivaizdavo pasaulį labai sudėtingą ir nuolat besikeičiantį.
Piliečiai | miestiečiai
Didžioji dalis miesto gyventojų buvo miestiečiai (iš vokiečių „burgo“ tvirtovės). Jie vertėsi prekyba ir amatais. Kai kurie prekiavo smulkmenomis, kurių reikėjo miesto ir aplinkinių kaimų gyventojams. O turtingesni vertėsi prekyba su kitais regionais ir šalimis, kur pirko ir parduodavo didelius kiekius prekių.
Tokioms prekybos operacijoms reikėjo nemažų lėšų, o tarp šių pirklių pagrindinį vaidmenį atliko turtingi žmonės. Jiems priklausė geriausi miesto pastatai, dažnai mūriniai, kuriuose buvo jų prekių sandėliai.
Turtingieji turėjo didelę įtaką miesto taryboje, kuri valdė miestą. Kartu su riteriais ir kilmingais žmonėmis, kurių dalis apsigyveno mieste, turtuoliai suformavo patricijų – šis senovės romėnų terminas reiškė miesto valdantįjį elitą.
Piliečiai | miesto vargšas
Visiška visų miestų lygybė n per viduramžius niekur nebuvo pasiekta. Toli gražu ne visi gyventojai buvo visaverčiai miestiečiai: samdomi darbuotojai, tarnaitės, moterys, vargšai, kai kur dvasininkai nepasinaudojo piliečių teisėmis, bet – net ir paskutiniai elgetos – liko laisvais žmonėmis.
Viduramžių mieste vargšai buvo visi tie, kurie neturėjo savo nekilnojamojo turto ir buvo priversti dirbti
Imu. Mokymosi laikotarpiu magistrantai buvo mažas pajamas gaunantis gyventojų sluoksnis. Tačiau jie turėjo vilties, pasibaigus mokymų laikotarpiui, įsigyti amatų dirbtuves, tapti amatininkais ir gauti visaverčio miestiečių statusą. Daugiau nei ne
Pameistrių, kurie visą gyvenimą dirbo samdomais darbininkais pas meistrą ir gaudavo už šį varganą centus, kurių vos užtekdavo pragyventi, likimas buvo pradinis.
Aplinkai taip pat buvo būdingas didžiulis skurdas.
amžiaus studentų, kurių universitetai dažniausiai buvo įsikūrę mieste. Keliaujantys aktoriai, trubadūrai, minnesingeriai gali būti priskirti neturtingoms miesto gyventojų grupėms. Tarp vargšų buvo ir tokių, kurie niekur nedirbo, o gyveno iš išmaldos, kurios maldavo bažnyčios prieangyje.
Miesto augimo priežastys
1. Žemės ūkis X-XI a. tapo produktyvesnis, didėjo valstiečių ūkio derlingumas, todėl valstietis galėjo parduoti dalį užauginto derliaus. Tai leido žmonėms, kurie neužsiima žemės ūkiu, pirkti maistą iš valstiečių.
2. Amatas patobulėjo ir tapo tokiu sunkiu užsiėmimu, kad juo galėjo dirbti tik specialiai apmokytas žmogus, negaištantis laiko žemės ūkiui. Taip amatai atsiskyrė nuo žemdirbystės, amatininkai pradėjo kurti atskiras gyvenvietes, kurios buvo miestai.
3. Gyventojų skaičiaus augimas lemia žemės trūkumą. Todėl dalis žmonių buvo priversti užsiimti ne žemės ūkiu, o kita veikla ir kraustytis iš kaimo į miestą.
Miesto valdžia
Iš pradžių valdžia miestuose dažniausiai buvo turtingiausių piliečių – pirklių, lupikininkų, miestų žemvaldžių ir namų savininkų – rankose. Šis sluoksnis buvo vadinamas patriciju. Patriciatas – siauras turtingiausių ir įtakingiausių žmonių sluoksnis, savotiška miesto aukštuomenė (didmiesčiuose dažniausiai keliasdešimt šeimų).
Bet kadangi miestai dažniausiai stovėdavo kokio nors pono žemėje, tai šis viešpats buvo laikomas aukščiausiuoju miesto valdovu. Todėl patricijai kovojo su feodalais dėl jų suvereniteto mieste. Savo interesais patriciatas naudojo liaudies judėjimus prieš feodalus. Tačiau kai kuriuose miestuose XIII a. kai kuriose Vakarų Europos šalyse, ypač Italijoje ir Vokietijoje, gildijos kovojo su patriciatu. Istorikai šią kovą tarp gildijų ir vietinio patriciato kartais vadina „gildijų revoliucijomis“.
Gildijų judėjimo rezultatas buvo tas, kad patriciatas buvo priverstas dalytis savo valdžia mieste su įtakingiausiomis gildijomis (tiesą sakant, su turtingiausiomis šių gildijų viršūnėmis). "Tuose miestuose, kur užsienio prekyba buvo labai išvystyta, patriciatas net nedarė šios nuolaidos, valdžią laikydamas išskirtinai savo rankose. Tokios buvo, pavyzdžiui, urbanistinės patricijų respublikos – Genuja ir Venecija Italijoje, didžiausi Hanzos miestai – 2010 m. Hamburge, Liubeke ir kt. Vokietijoje.
Maistas miestiečiams
Miestiečiai valgė gana daug daržovių, jų maisto pagrindas buvo dribsniai ir duona iš įvairių grūdų rūšių, taip pat daugybė kisielių.
Turtingų miestiečių maistas buvo artimas aukštuomenės maistui. Išskirtinis miesto gyventojų mitybos bruožas buvo gana didelis importinio maisto kiekis tiek iš kaimo, tiek iš kitų šalių. Todėl ant miestiečių stalų dažniau buvo galima išvysti tokius egzotiškus gaminius kaip cukrus, arbata ar kava.
apranga
Miestiečių apranga atitiko bendrą aprangos raidos kryptį viduramžių visuomenėje.
Tačiau pkadangi viduramžių miestų gyventojai dažniau nei kaimo gyventojai bendraudavo su bajorų atstovais,
įvairiose pasaulio vietose daug mačiusių pirklių, jų drabužiai pasižymėjo didele elegancija ir labiau sekė mados įtakas. antisanitarinės viduramžių miesto sąlygos turėjo įtakos ir jo aprangaigyventojų: tarp miestiečių buvo paplitę aukšti mediniai batai, kurie leido miesto gyventojams nesusitepti drabužių purvinose ir dulkėtose miesto gatvėse.
kultūra
Viduramžių miestiečių tarpe plito nuomonė, kad svarbiausios vertybės gyvenime yra:
1 – žmogaus asmenybė
2 - tarnyba, pareigos, profesija
3 - turtas, turtas
4 - jo gyvenimo laikas
5 - meilė artimui, kitiems krikščionims
Miestiečiai manė, kad socialinė santvarka turi išlikti nepakitusi ir niekas neturi bandyti pakilti į aukščiausią socialinį rangą.
Jų nuomone, žemiškasis gyvenimas ir dangus nebuvo taip smarkiai supriešinami, kaip ankstyvųjų viduramžių vienuolių mokymuose. Priešingai, būtinybė atlikti tarnybą, dirbti ir praturtėti buvo laikoma pirmąja krikščionio pareiga prieš Viešpatį Dievą.
Atšiaurios gyvenimo sąlygos, sunkios krūvos, sisteminga netinkama mityba buvo derinami su šventėmis – liaudiška, kilusia į pagonišką praeitį, ir bažnyčia, iš dalies paremta ta pačia pagoniška tradicija, tačiau transformuota ir pritaikyta prie bažnyčios reikalavimų. Tačiau bažnyčios požiūris į liaudies, pirmiausia valstiečių, šventes buvo dviprasmiškas ir prieštaringas.
Viena vertus, ji buvo bejėgė juos paprasčiausiai uždrausti – žmonės jų užsispyrę laikėsi.
Valstybinę šventę buvo lengviau priartinti prie bažnytinės. Kita vertus, visais viduramžiais dvasininkai ir vienuoliai, remdamiesi tuo, kad „Kristus niekada nesijuokė“, smerkė nežabotas linksmybes, liaudies dainas ir šokius. šokiai, tvirtino pamokslininkai, velnias nepastebimai valdo, o linksmus žmones nuneša tiesiai į pragarą.
Nepaisant to, linksmybės ir šventės buvo neišvengiamos, ir bažnyčia turėjo su tuo atsižvelgti. kovos turnyrai, kad ir kaip kreivai į juos žiūrėtų dvasininkai, išliko mėgstama didikų klasės pramoga.
Iki viduramžių pabaigos miestuose susiformavo karnavalas – šventė, susijusi su žiemos išlydėjimu ir pavasario sutikimu. Užuot nesėkmingai pasmerkę ar uždraudę karnavalą, dvasininkai mieliau jame dalyvavo.
Karnavalo dienomis buvo panaikinti visi draudimai linksmintis ir net išjuoktos religinės apeigos. Kartu karnavalo šėlsmo dalyviai suprato, kad toks leistinumas leistinas tik karnavalo dienomis, po kurių nežabotos linksmybės ir visi jas lydėję pasipiktinimai nutrūks ir gyvenimas grįš į įprastas vėžes.
Tačiau ne kartą atsitiko, kad prasidėjęs kaip smagi šventė, karnavalas peraugo į kruviną mūšį tarp turtingų pirklių grupių, viena vertus, ir amatininkų bei miesto žemesniųjų sluoksnių.
Prieštaravimai tarp jų, kuriuos sukėlė noras perimti miesto valdžią ir mokesčių naštą perkelti oponentams, lėmė tai, kad karnavalo dalyviai pamiršo šventę ir bandė būti su tais, kurių jie seniai nekentė. Fantastišką laikrodį ant Rotušės pastato Prahos senamiesčio aikštėje 1410 m. sukūrė universiteto astronomas meistras Hanusas. Laikrodžio mechanizmas atnaujintas XVI amžiuje, ciferblatą 1865-1866 metais piešė I. Manesas. Romėniški skaitmenys reiškia astronominį laiką. Arabiški skaitmenys ant didelio išorinio žiedo rodo 24 valandų Bohemijos paros laiką, prasidėjusį saulėlydžiui. Mažas žiedas ciferblato centre rodo Saulės ir Mėnulio padėtį Zodiake. Kas valandą viename, paskui kitame lange virš ciferblato iš pradžių pasirodo mechaninės figūros – Šventieji apaštalai, dorybių ir mirties alegorijos. Originalas dabar yra Prahos pagrindinio miesto muziejuje, o jo vietoje yra E.K.Lishka kopija.
(768 × 1024)
VIDURAMŽIUOSE kontracepcija nebuvo taikoma, todėl moterys dažniausiai susilaukdavo daug vaikų. Tačiau didelį gimstamumą lydėjo didelis mirtingumas – tiek moterų, tiek vaikų: medicina ir higiena buvo primityviausio lygio. Dėl to šeimos pasirodė nedidelės: dažniausiai su dviem ar trimis kitos kartos nariais. Tai buvo žiauri kova dėl išlikimo – vienas iš dviejų vaikų mirė nesulaukęs septynerių metų. Ir nors viduramžių pasaulis buvo pilnas vaikų – daugiau nei pusė gyventojų buvo jaunesni nei 14 metų – nedaugelis laimingųjų išgyveno iki pilnametystės. Gyvenimo trukmė viduramžių Europoje tais laikais sėkmingesniais laikotarpiais siekdavo apie 30 metų, o ir tada ne visur, o nesėkmingais, kai kildavo epidemijos ir karai, tik 20.
Viduramžių demografinė kreivė XIV amžiaus viduryje kerta bedugnę. Iki tol, nepaisant didelio mirtingumo, gyventojų skaičius lėtai, bet nuolat augo. Vietoje iškirstų miškų ir nusausintų pelkių atsirado naujų kaimų; didėjo miestų dydis ir bendras skaičius. Bet tada atėjo „juodoji mirtis“ – buboninio maro ir panašių ligų epidemija, siautusi 1347–1350 m. ir nusinešusi nuo trečdalio iki pusės visos Europos gyventojų gyvybių. Vėlesniais laikais maras reguliariai grįždavo iki XVII amžiaus pabaigos, jis tapo europiečių gyvenimo dalimi, tačiau epidemijų mastas pamažu silpnėjo. Labiausiai nukentėjo purvini, perpildyti miestai – viduramžių mirties spąstai. Dėl to 1500 europiečių buvo žymiai mažiau, palyginti su 1300, o ankstesnė gyvenimo trukmė taip pat sutrumpėjo.
Moterys ištekėjo prieš vyrus. XIII-XIV amžių Toskanoje nuotaka dažniausiai būdavo apie 19 metų, o jaunikis – beveik dešimčia metų vyresnis, nors skirtumas galėjo būti daug didesnis ir, atvirkščiai, nežymus. 1265 m. Florencijoje gimęs poetas Dantė vedė sulaukęs 20 metų, o tai tikriausiai buvo labiau būdinga. Dėl didelio mirtingumo vienas iš sutuoktinių galėjo greitai tapti našle ir vėl susituokti. Todėl vaiko santykiai su patėviu, pamote, pusbroliais ir seserimis buvo svarbus viduramžių šeimos gyvenimo komponentas, ypač atsispindėjęs pasakų siužetinėse schemose.
Moterys, kurios nemirė per gimdymą, galėjo pasiekti savarankiškiausią padėtį, tapti turtingomis našlėmis. Jiems dažnai tekdavo iš naujo tuoktis (kilmingos našlės Anglijoje dažnai mokėdavo karaliui didelius pinigus už teisę nesusituokti iš naujo). Ir jei jiems pavyko išvengti santuokos, tada jie įgijo nepriklausomybę, įprastu būdu nepasiekiamą moteriai bet kuriame visuomenės sluoksnyje. XII amžiaus poetai, sukūrę dvariškos meilės idealą, išaukštino „damą“, į kurią buvo kreiptasi „mano meiluže“, tačiau realiame gyvenime moteris beveik visada paklusdavo savo vyro ar vyriškos lyties giminaičių valdžiai.
Nepaisant bendro miestų skaičiaus ir dydžio augimo, didžioji dalis gyventojų viduramžiais ir toliau gyveno kaimuose. Netgi miestuose turtinguose kraštuose, pavyzdžiui, Italijoje, miestiečių skaičius niekada neviršijo ketvirtadalio visų gyventojų. Likusioje Europoje miesto gyventojų dalis buvo dar mažesnė – apie 10 proc. Dauguma žmonių buvo smulkūs valstiečiai, gyvenę ir dirbę žemėje. Jų padėtį lėmė sklypo dydis ir sąlygos, kuriomis jis priklausė, tai yra priklausomybės nuo feodalo laipsnis. Bežemiai valstiečiai ir tie, kurie turėjo tik daržą, sudarė kaimo vargšus, dirbusius kitiems.
Kita vertus, pasiturintys valstiečiai galėjo samdytis darbininkus ir, didindami produkciją, perteklinį derlių parduoti rinkoje. Priklausomybės laipsnis taip pat vaidino svarbų vaidmenį. Dauguma valstiečių turėjo savo šeimininką, kartais tiesiog dvarininką, kuriam mokėjo rinkliavas, bet galėjo būti ir šeimininkas, kuris jais visiškai disponavo. Esant sunkiausiai priklausomybės formai, valstiečiai neturėjo teisės palikti savo kaimo, buvo įpareigoti pusę savaitės atidirbti savininko žemėje, aprūpinti jį maistu ir pinigais, prašyti leidimo net vedyboms ir ieškoti. teismas tik iš jo ar jo aplinkos. Nenuostabu, kad ekonominių ar politinių krizių metu dažnai kildavo valstiečių sukilimai, kartais peraugę į tikrus karus, pavyzdžiui, prancūzų Jacquerie (1358), Wat Tylerio sukilimas Anglijoje (1381), Remens valstiečių pasirodymai m. Katalonija, dėl kurios buvo panaikinta baudžiava (1486 m.).
Vėjo malūnas yra vienas naudingiausių viduramžių išradimų. Bet už naudojimąsi dvarininko malūnu valstiečiai turėjo mokėti nuolatinį mokestį. Miniatiūra. Anglija, XIV a.
Valstiečių įvaizdis: retas siužetas vitražų tapybai. Ely katedra. GERAI. 1340-1349.
Kaimo gyventojai ištisus metus dirbo katorgos darbus – ar Centrinės Anglijos molio laukuose, kur buvo auginami miežiai duonai ir alui, ar Toskanos alyvmedžių ir vynuogynų soduose. Maistas ir klimatas gali skirtis vienas nuo kito, bet begalinis triūsas siekiant išlaikyti gyvybę visur buvo vienodas. Žemės ūkyje technologijų beveik nebuvo: vienintelis mechanizmas – malūnas grūdams malti – naudojo vandens ar vėjo jėgą. Vandens malūnai Europoje tebebuvo valdomi romėnams, o vėjo malūnai tapo svarbiausiu viduramžių techniniu išradimu. Pirmą kartą jie pasirodė XII amžiuje Anglijoje ir Prancūzijoje, o vėliau greitai išplito visoje Europoje. Tačiau arti, sėti, ravėti, kulti ir nuimti derlių tekdavo rankomis arba jaučių pagalba, kuriuos pamažu keitė darbiniai arkliai. Viduramžiais visuomenės likimas tiesiogiai priklausė nuo gamtos kaprizų – derliaus gedimas reiškė badą ir mirtį. Keli nenaudingi metai iš eilės, pavyzdžiui, Didysis badas 1315–1317 m., gali smarkiai sumažinti gyventojų skaičių.
Viduramžių miestai pagal šiuolaikinius standartus buvo maži. Vidutinio dydžio mieste gyveno vos keli tūkstančiai žmonių, o net didžiausiuose, tokiuose kaip Venecija, Florencija, Milanas ir Paryžius, gyventojų skaičius neviršijo 100 tūkstančių. Nepaisant to, viduramžių miesto negalėjo vadinti „dideliu kaimu“: dažniausiai jis turėjo tam tikrą teisinį statusą ir atliko ypatingas funkcijas. Miestai buvo prekybos ir gamybos centrai. Kaimuose gyveno kalviai (iš čia ir kilo Europoje labiausiai paplitusi pavardė Smith / Schmidt / Lefebvre ir jos vediniai), o amatininkų dirbtuvės, gaminančios kasdieniam gyvenimui reikalingus daiktus – batus, drabužius, baldus, indus ir odos dirbinius – beveik buvo visada yra miestuose. Čia gyveno ir intelektualinio darbo žmonės: teisininkai, gydytojai, mokytojai, bankininkai ir pirkliai. Nors daugelyje kaimų veikė turgūs, mieste vykdavo savaitinė mugė. Jai ypatinga vieta tikrai buvo skirta pakraščiui, kuris tuomet tapo miesto viešojo gyvenimo centru. Pirkliai ir amatininkai susibūrė į gildijas – organizacijas ne tik ekonomines, bet ir socialines. Gildijos nariai kartu vaišinosi, kartu meldėsi, pasirūpino oriomis mirusių kolegų laidotuvėmis. Gildijų taisyklėse buvo numatyta, kas ir kaip turi prekiauti.
Sparti susisiekimo priemonių plėtra palaipsniui užmezgė tvirtus ryšius tarp miestų. Keliaudavo dažniausiai vandeniu – buvo daug pigiau. Italų pirkliai pietuose ir Hanzos sąjunga šiaurėje nutiesė jūrų prekybos kelius iš Egipto ir Juodosios jūros į Angliją ir šiaurinę Rusiją. 1277–1278 m. genujiečiai pirmą kartą leidosi tiesiai į Šiaurės Europą, o nuo 1325 m. kasmet iš Venecijos į Flandriją ir Angliją pradėjo plaukti laivų karavanai. Nors sausuma važinėjo mažiau, keliai nebuvo tušti. Juose buvo galima sutikti pirklius, piligrimus, vykstančius į Santjagą, ir tuos, kurie persikėlė į Romą ir atgal teismų ar diplomatinių reikalų reikalais. Viduramžiais susisiekimas pagerėjo: nauji tiltai ir užeigos palengvino kelionių sunkumus, tačiau judėjimo greitis vis dar buvo mažas.
Pirmas dalykas, kuris šiuolaikiniam žmogui, patekus į viduramžius, užkliūtų, ko gero, tyla ir natūralių kvapų gausa. Tai buvo natūralių medžiagų ir nestandartinių formų pasaulis. Tiek mediniai, šiaudiniai namai, tiek mūriniai pastatai, iškilę ten, kur buvo daug akmens, organiškai įsiliejo į aplinką. Viduramžių miestai ir kaimai atrodė ne svetimkūniai, o natūralūs gamtos tęsiniai. Vietoj žmogaus keliamo triukšmo girdėtume žmonių ir gyvūnų balsus, o kanalizacijos ir atliekų šalinimo sistemų nebuvimas iš karto primintų apie save specifiniais kvapais. Nedideliuose viduramžių būstuose, kur valstiečiai dažnai gyvendavo su galvijais, „asmeninės“ erdvės neliko.
Taip Kelnas atrodė viduramžiais. Virš miesto iškyla didingas nebaigtos statyti katedros choras. Kairėje nuo jo matyti pietvakarinis, pusiau pastatytas bokštas, virš kurio kabo medinis kranas.
Jacques'as Keras - sėkmingas prancūzų pirklys ir bankininkas - užsiėmė kasyba, popieriaus gamyba ir manufaktūra. 1451 metais jo didžiulis turtas sukėlė Karolio VII pavydą. Buvo rastas dingstis atimti iš tiriamojo nuosavybę. Išliko prabangus Jacques'o Coeur namas Bourges mieste, kuriame tuomet buvo karališkasis dvaras. Jo architektūra kupina įdomių įdomybių, kaip tos dekoratyvios figūrėlės virš židinio, tarsi žiūrinčios pro langus.
Viduramžiais mirtis buvo natūrali kasdienio gyvenimo dalis. Dideliame kaime su šimtu namų laidotuvės vykdavo vidutiniškai kas 18 dienų. Į kitą pasaulį išėję krikščionys net drabužių su savimi nepasiėmė – buvo laidojami tik vyskupai su pilnais drabužiais, o kunigai su taurele rankose. Mirusieji buvo laidojami karstuose arba tose pačiose drobulėse. Kapinės buvo įsiterpusios į gyvenamuosius pastatus (priešingai nei senovės ir islamo papročiai). Bažnyčios kapinėse nuogam palaidotam velioniui buvo svarbu padėti pomirtinėje kelionėje, kuriai tarnavo laidotuvės, palengvinančios mirusiųjų pabuvimą skaistykloje. Turtingieji galėjo sau leisti antkapius, bet paminklai buvo labiau mirties ir kūno silpnumo simboliai nei žemiškoji mirusiojo galia. Daugeliui paprastų žmonių buvo prieinama tik plika žemė arba kripta. Pagrindinis dalykas, kurį davė mirtis po 20–30 sunkaus gyvenimo metų, buvo „taikos pradžia, darbo pabaiga“.
Kokia laimė, kad gyvename šiuolaikiniame pasaulyje, kuriame yra tinkama medicina ir aukštos technologijos, leidžiančios gyventi patogiai. Su pavydėtinu pastovumu gamintojai išleidžia naujus įtaisus, o gydytojai nenuilstamai ieško vaistų nuo įvairiausių ligų, tačiau mūsų tolimiems protėviams nepasisekė taip, kaip jums ir man. Senovės žmonės palengvėjo viešuosiuose tualetuose, kurie bet kurią akimirką galėjo sprogti, taip pat panikavo pastebėję ant veido spuogą, kuris tada dažnai buvo painiojamas su raupsais.
Didelis poreikis
Kiekvienas žmogus, žinoma, kartą nuėjo į siaubingai apleistą viešąjį tualetą, kuris jam atrodė tik visų košmarų įsikūnijimas. Tačiau tai niekis, palyginti su senoviniais viešaisiais tualetais. Tualetai senovės Romoje buvo tikras drąsos išbandymas. Tai buvo paprasti akmeniniai suolai su netaisyklingai išpjauta skyle, vedančia į primityvią miesto kanalizacijos sistemą. Toks tiesioginis ryšys su kanalizacija lėmė, kad į nelaimingojo tualeto lankytojo pliką užpakaliuką dantis galėjo sukąsti visokie šlykštūs padarai, kurie gyvena kanalizacijoje.
Dar blogiau, dėl nuolatinio metano lygio kaupimosi tualetai dažnai tiesiog sprogdavo. Siekdami tiesiog išgyventi apsilankę tualete, romėnai ant tualetų sienų taikė sėkmės deivės Fortūnos atvaizdus ir sąmokslus, siekdami atbaidyti piktąsias dvasias.
Darbo paieška
1500-aisiais Anglijoje buvo neteisėta būti bedarbiu. Valdžia su bedarbiais elgėsi kaip su antrarūšiais piliečiais, o už nusikaltimus bausdavo daug griežčiau. Be to, bedarbiai neturėjo keliauti, nes jei juos sugaudavo, juos įvardydavo valkatomis, sumušdavo ir grąžindavo atgal.
Probleminė oda
Odos ligos, tokios kaip spuogai ar psoriazė, daugeliui tikrai gali atrodyti kaip košmaras. Tačiau šimtų kremų ir tablečių dėka šiandien įmanoma, jei ne išgydyti, tai bent jau sustabdyti paūmėjimus. Tačiau viduramžiais to visai nebuvo, kai didelis spuogas galėjo reikšti paniką ir neišvengiamos mirties laukimą. Dėl siaučiančios paranojos, susijusios su raupsais, daugelis ne tokių rimtų odos ligų, kaip psoriazė, dažnai buvo supainioti su baisios ligos požymiais.
Todėl žmonės, sergantys psoriaze ar dermatitu, dažnai būdavo iškeldinami į raupsuotųjų koloniją, tarsi jie būtų susirgę raupsais. O jei gyvendavo tarp „paprastų“ žmonių, būdavo priversti dėvėti specialius drabužius ir skambutį, kad apie savo požiūrį įspėtų sveikuosius. O Prancūzijoje XIV amžiuje daugelis psoriaze sergančių pacientų per klaidą buvo sudeginti ant laužo.
Eiti į teatrą
Šiandien ėjimas į teatrą ar kiną laikomas visiškai kultūringu ir saugiu laisvalaikio praleidimo būdu. Tačiau prieš porą šimtų metų tai buvo mirtinas užsiėmimas. 1800-ųjų teatro namai ir muzikos salės garsėjo tuo, kad buvo pastatyti atsitiktinai, nuolat perpildyti ir labai degūs. Todėl net ir pasisekus, kad gaisro, kuriame žuvo daug aukų, nebuvo, prie išėjimo dažnai pasitaikydavo sutraiškymų dėl klaidingų pavojaus signalų.
Vien Anglijoje per du dešimtmečius kino teatruose mirė daugiau nei 80 žmonių. O baisiausia teatro tragedija istorijoje nutiko Čikagos Iroquois teatre 1903 metais – liepsnos nusinešė daugiau nei 600 žmonių gyvybių.
Kovos
Nors muštynės vyksta ne kasdien, viduramžiais bet koks nedidelis susirėmimas greitai galėjo virsti mirtina kova. Pavyzdžiui, Oksfordo universitetas XIV amžiuje toli gražu nebuvo toks rafinuotas kaip dabar. 1355 m. vasarį grupė girtų studentų vietinėje smuklėje įžeidė jiems patiekiamo vyno kokybę.
Susierzinęs smuklininkas nedvejodamas atsakė. Tai galiausiai paskatino epinę skerdimą, kuri tapo žinoma kaip Šventosios Scholastikos diena. Žuvo 62 mokiniai.
Balsas
Šiandien balsuojant blogiausiu atveju galima susidurti su erzinančiai ilgomis eilėmis ir lėtu suvokimu, kad atiduotas balsas neturi jokios įtakos. Tačiau XIX amžiuje rinkimų dieną į gatves išėjo tik patys užkietėję demokratijos šalininkai. Visi kiti užsibarikadavo savo namuose, kad nebūtų pagrobti.
Vadinamasis „koopavimas“ buvo įprasta praktika, kai politinių partijų papirktos gatvės gaujos grobdavo žmones iš gatvės ir priversdavo balsuoti už savo kandidatą. Aukos buvo laikomos tamsiame rūsyje arba užpakalinėje patalpoje, jiems buvo grasinama kankinimais, o prieš nuvežant į balsavimo apylinkę, jos keletą dienų buvo priverstinai vartojamos narkotikais, kad būtų labiau susitaikę.
Darbas su policija
Nors, žinoma, šiandien niekam nepatinka kalbėtis su policija, tai nieko, palyginti su tuo, kas nutiko prieš porą šimtmečių. XVIII amžiaus Londono gyventojai turėjo didelį susirūpinimą, kai pakeliui susidūrė su policininku. Daugelis šių policijos pareigūnų buvo apgavikai, kurie naudojo masių pasitikėjimą savo nedoriems tikslams.
Kai kurie tiesiog naudojo netikrą policininko ženklelį, kad iš žmonių lengvai išspaustų pinigų, tačiau tikrieji banditai nuėjo daug toliau. Šie netikri pareigūnai naktį sugavo jaunas moteris, apsimesdami „įtartina veikla“. Tai lėmė, kad miestiečiai bet kokiomis priemonėmis vengė tikrų policininkų, o tai tik tapo lengvu nusikaltėlių grobiu.
Prieskonių pirkimas
Viduramžiais daugelis prieskonių buvo laikomi vaistais ar net kieta valiuta. Be to, jie netgi reguliariai žudydavo dėl prieskonių. Pavyzdžiui, muskato riešutas kadaise buvo rastas tik atokiose Bandos salose. Per kelis šimtmečius prieskonių karai iš esmės sunaikino vietinius gyventojus, kai įvairios Europos jėgos siekė perimti šių salų kontrolę. Žuvo daugiau nei 6000 žmonių.
Kelionė į ligoninę
Jie neturėjo išsilavinimo, o laikraščiai buvo pilni skelbimų apie medicinos personalo įdarbinimą „be darbo patirties“. Ši beprotiška praktika lėmė ne vieną tragišką incidentą ligoninėse.
Pasivaikščiokite po miestą
Matyt, viduramžiais žmonės net negalėjo ramiai vaikščioti po miestą be ko nors siaubingo. Pavyzdžiui, viešas nuogybės buvo gana madingos XVII–XVIII a. Ironiška, bet dauguma šios liberalios naujos tendencijos pasekėjų buvo religingi.
Tokių judėjimų, kaip ranteriai ir kvakeriai, atstovai tvirtino, kad Dievas yra visame kame, todėl nieko negalima laikyti blogu ar netinkamu. Jie mėgavosi seksu ir narkotikais ir nuogi vaikščiojo gatvėmis. Pasirodo, XX amžiaus hipiai buvo gana kuklūs.
Giotto. Scrovegni koplyčios paveikslo fragmentas. 1303-1305 metai Wikimedia Commons
Viduramžių žmogus visų pirma yra tikintis krikščionis. Plačiąja prasme tai gali būti ir Senovės Rusijos gyventojas, ir bizantietis, ir graikas, ir koptas, ir siras. Siaurąja prasme tai Vakarų Europos gyventojas, kuriam tikėjimas kalba lotyniškai.
Kai gyveno
Remiantis vadovėliais, viduramžiai prasideda Romos imperijos žlugimu. Bet tai nereiškia, kad pirmasis viduramžių žmogus gimė 476 m. Mąstymo ir vaizduotės pasaulio pertvarkos procesas tęsėsi šimtmečius – pradedant, manau, nuo Kristaus. Viduramžių žmogus tam tikra prasme yra susitarimas: yra veikėjų, kuriuose Viduramžių civilizacijoje jau pasireiškia naujas europietiškas sąmonės tipas. Pavyzdžiui, Piteris Abelardas, gyvenęs XII amžiuje, mums yra kiek artimesnis nei jo amžininkams, o Pico della Mirandola. Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) – italų filosofas humanistas, „Kalbos apie žmogaus orumą“ autorius, traktatas „Apie būtį ir vieną“, „900 dialektikos, moralės, fizikos, matematikos tezių viešai diskusijai“ ir kt., kuris laikomas idealiu Renesanso filosofu, yra labai viduramžiškas. Pasaulio ir epochos paveikslai, pakeičiantys vienas kitą, vienu metu persipina. Lygiai taip pat viduramžių žmogaus galvoje persipina idėjos, jungiančios jį su mumis ir su jo pirmtakais, o kartu šios idėjos iš esmės yra specifinės.
Ieškok Dievo
Visų pirma, viduramžių žmonių sąmonėje svarbiausią vietą užima Šventasis Raštas. Ištisus viduramžius Biblija buvo knyga, kurioje buvo galima rasti atsakymus į visus klausimus, tačiau šie atsakymai niekada nebuvo galutiniai. Dažnai tenka girdėti, kad viduramžių žmonės gyveno pagal iš anksto nustatytas tiesas. Tai tik iš dalies tiesa: tiesa iš tiesų yra iš anksto nustatyta, tačiau ji neprieinama ir nesuprantama. Kitaip nei Senajame Testamente, kur yra įstatymų leidybos knygos, Naujasis Testamentas neduoda aiškių atsakymų į jokį klausimą, o visa žmogaus gyvenimo esmė yra šių atsakymų ieškoti pačiam.
Žinoma, pirmiausia kalbame apie mąstantį žmogų, apie, pavyzdžiui, rašantį poeziją, traktatus, freskas. Nes būtent ant šių artefaktų atkuriame jų pasaulio vaizdą. Ir mes žinome, kad jie ieško Karalystės, o Karalystė nėra iš šio pasaulio, ji yra ten. Bet kas tai yra, niekas nežino. Kristus nesako: daryk tą ir aną. Jis pasakoja palyginimą, o tada pagalvok pats. Tai tam tikros viduramžių sąmonės laisvės, nuolatinių kūrybinių ieškojimų garantas.
Saint Denis ir Saint Piat. Miniatiūra iš kodo "Le livre d" images de madame Marie ". Prancūzija, apie 1280-1290 m. žmogaus gyvenimas
Viduramžių žmonės beveik nemokėjo pasirūpinti savimi. Nėščia Pilypo III žmona Pilypas III Drąsusis(1245-1285) - Šventojo Liudviko IX sūnus, buvo paskelbtas karaliumi Tunise per aštuntąjį kryžiaus žygį, tėvui mirus nuo maro., Prancūzijos karalius, mirė nukritęs nuo arklio. Kas atspėjo pasodinti ją nėščią ant arklio?! Anglijos karaliaus Henriko I sūnus Henris I(1068-1135) - jaunesnysis Viljamo Užkariautojo sūnus, Normandijos hercogas ir Anglijos karalius Vienintelis įpėdinis Williamas Æthelingas su girta įgula 1120 m. lapkričio 25 d. naktį išplaukė geriausiu karališkojo laivyno laivu Lamanšo sąsiauryje ir nuskendo, lūždamas ant uolų. Šalis trisdešimčiai metų pasinėrė į neramumus, o tėvas kaip paguodą gavo gražų laišką, kurį stoiškais tonais parašė Childebertas iš Lavardeno. Childebertas iš Lavardeno(1056-1133) – poetas, teologas ir pamokslininkas.: jie sako, nesijaudink, turėdamas šalį, sugebėk susidoroti su savo sielvartu. Abejotina paguoda politikui.
Žemiškoji gyvybė tais laikais nebuvo vertinama, nes buvo vertinama kita gyvybė. Didžioji dauguma viduramžių žmonių nežino gimimo datos: kam ją užrašyti, jei mirsi rytoj?
Viduramžiais buvo tik vienas žmogaus idealas – šventasis, o šventuoju gali tapti tik jau miręs žmogus. Tai labai svarbi samprata, jungianti amžinybę ir bėgimo laiką. Dar visai neseniai šventasis buvo tarp mūsų, galėjome jį pamatyti, o dabar jis yra Karaliaus soste. Jūs, čia ir dabar, galite gerbti relikvijas, žiūrėti į jas, melstis jiems dieną ir naktį. Amžinybė tiesiogine prasme yra po ranka, matoma ir apčiuopiama. Todėl šventųjų relikvijos buvo medžiojamos, vogtos ir pjaustomos – tikrąja to žodžio prasme. Vienas iš Liudviko IX bendražygių Liudvikas IX Šv(1214-1270) – Prancūzijos karalius, septintojo ir aštuntojo kryžiaus žygių vadovas. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – prancūzų istorikas, Sent Luiso biografas., kai karalius mirė ir buvo paskelbtas šventuoju, jis pasirūpino, kad jam asmeniškai būtų nukirstas pirštas nuo karališkųjų palaikų.
Linkolno vyskupas Hugh Hugo Linkolnas(apie 1135–1200 m.) – prancūzų kartūzų vienuolis, Linkolno vyskupijos, didžiausios Anglijoje, vyskupas. keliavo į skirtingus vienuolynus, o vienuoliai jam aprodė savo pagrindines šventoves. Kai viename vienuolyne atnešė jam Marijos Magdalietės ranką, vyskupas paėmė ir nupjovė du gabalus nuo kaulo. Abatas ir vienuoliai iš pradžių buvo priblokšti, paskui rėkė, bet šventasis, matyt, nesusigėdo: jis de „parodė gilią pagarbą šventajam, nes dantimis ir lūpomis į vidų paima ir Viešpaties Kūną. “ Tada jis pasidarė apyrankę, kurioje saugojo dvylikos skirtingų šventųjų relikvijas. Su šia apyranke jo ranka buvo nebe tik ranka, o galingas ginklas. Vėliau jis pats buvo paskelbtas šventuoju.
veidas ir vardas
Nuo IV iki XII amžiaus žmogus tarsi neturi veido. Žinoma, žmonės skyrėsi vieni kitus pagal veido bruožus, bet visi žinojo, kad Dievo teismas yra nešališkas, Paskutiniame teisme vertinama ne išvaizda, o veiksmai, žmogaus siela. Todėl viduramžiais individualaus portreto nebuvo. Kažkur XII amžiuje atsivėrė akys: žmonės pradėjo domėtis kiekvienu žolės stiebu, o po žolės stiebo pasikeitė visas pasaulio vaizdas. Šis atgimimas, žinoma, atsispindėjo mene: XII-XIII amžiuje skulptūra įgavo trimatį, veiduose ėmė ryškėti emocijos. XIII amžiaus viduryje portretų panašumas pradėjo ryškėti skulptūrose, padarytose aukštų bažnyčių hierarchų antkapiams. Vaizdingi ir skulptūriški buvusių valdovų portretai, jau nekalbant apie mažiau reikšmingus asmenis, daugiausia yra duoklė konvencijoms ir kanonams. Nepaisant to, vienas iš Giotto klientų – pirklys Scrovegni Enrico Scrovegni- turtingas Paduvos pirklys, kurio užsakymu XIV amžiaus pradžioje buvo pastatyta Giotto nutapyta namų bažnyčia - Scrovegni koplyčia., mums jau žinomas iš gana tikroviškų, individualizuotų vaizdų, tiek jo garsiojoje Paduvos koplyčioje, tiek antkapiniame paminkle: palyginę freską ir skulptūrą, matome, kaip jis paseno!
Žinome, kad Dantė nenešiojo barzdos, nors jo išvaizda nėra aprašyta „Dieviškoje komedijoje“, žinome apie Tomo Akviniečio, klasės draugų praminto Sicilijos Jaučiu, sunkumą ir lėtumą. Už šio slapyvardžio jau slypi dėmesys išorinei žmogaus išvaizdai. Mes taip pat žinome, kad Barbarossa turi Frederikas I Barbarossa(1122-1190) – Šventosios Romos imperijos imperatorius, vienas iš Trečiojo kryžiaus žygio vadų. buvo ne tik raudona barzda, bet ir gražios rankos – kažkas tai užsiminė.
Individualus žmogaus balsas, kartais laikomas priklausančiu Naujųjų amžių kultūrai, skamba ir viduramžiais, tačiau ilgą laiką skamba be vardo. Yra balsas, bet nėra vardo. Viduramžių meno kūrinys – freska, miniatiūra, ikona, net mozaika, daugelį amžių brangiausias ir prestižiškiausias menas – beveik visada yra anonimiškas. Mums keista, kad didysis meistras nenori palikti savo vardo, bet jiems pats kūrinys pasitarnavo kaip parašas. Juk net ir suplanavus visus siužetus, menininkas išlieka menininku: visi mokėjo pavaizduoti Apreiškimą, bet geras meistras į vaizdą visada įtraukdavo savo jausmus. Žmonės žinojo gerų meistrų vardus, bet niekam neatėjo į galvą jų užrašyti. Ir staiga kažkur XIII-XIV amžiuje jie įgijo vardus.
Merlino samprata. Miniatiūra iš Codex Français 96. Prancūzija, apie 1450–1455 m Bibliothèque Nationale de France Požiūris į nuodėmę
Viduramžiais, žinoma, buvo dalykų, kurie buvo draudžiami ir baudžiami įstatymu. Tačiau Bažnyčiai svarbiausia buvo ne bausmė, o atgaila.
Viduramžių žmogus, kaip ir mes, nusidėjo. Visi nusidėjo ir visi prisipažino. Jei esate bažnyčios žmogus, negalite būti be nuodėmės. Jei išpažinties neturite ką pasakyti, vadinasi, kažkas su jumis negerai. Šventasis Pranciškus laikė save paskutiniu nusidėjėliu. Tai yra neišsprendžiamas krikščionio konfliktas: viena vertus, neturėtumėte nusidėti, bet, kita vertus, jei staiga nusprendėte, kad esate be nuodėmės, tada tapote išdidus. Turite mėgdžioti nenuodėmingą Kristų, bet tokiu savo mėgdžiojimu negalite peržengti tam tikros ribos. Jūs negalite pasakyti: aš esu Kristus. Arba: Aš esu apaštalas. Tai erezija.
Nuodėmių sistema (kurios atleidžiamos, kurios neatleistinos, kurios mirtingos, kurios ne) nuolat keitėsi, nes jos nenustojo apie tai galvoti. Iki XII amžiaus atsirado toks mokslas kaip teologija, su savo įrankiais ir savo gebėjimais; vienas iš šio mokslo uždavinių buvo būtent aiškių etikos gairių sukūrimas.
Turtas
Viduramžių žmogui turtas buvo priemonė, o ne tikslas, nes turtas yra ne piniguose, o tame, kad šalia yra žmonės – o kad jie būtų šalia, privalai savo turtus paskirstyti ir išleisti. Feodalizmas pirmiausia yra žmonių santykių sistema. Jei esi aukščiau hierarchijoje, turi būti „tėvas“ savo vasalams. Jei esate vasalas, turite mylėti savo šeimininką taip pat, kaip mylite savo tėvą ar Dangaus karalių.
Meilė
Paradoksalu, bet viduramžiais daug kas buvo daroma skaičiuojant (nebūtinai aritmetiškai), įskaitant santuokas. Istorikams žinomos meilės santuokos yra retos. Greičiausiai taip buvo ne tik tarp bajorų, bet ir tarp valstiečių, tačiau apie žemesniuosius sluoksnius žinome kur kas mažiau: nebuvo įprasta rašyti, kas už ką vedė. Bet jei bajorai skaičiuodavo pelną, kai atiduodavo savo vaikus, tai vargšai, kurie skaičiuodavo kiekvieną centą, juo labiau.
Miniatiūra iš Lutrelio psalmės. Anglija, apie 1325–1340 m britų biblioteka Petras Lombardietis, XII amžiaus teologas, rašė, kad vyras, kuris aistringai myli savo žmoną, svetimauja. Kalbama net ne apie fizinį komponentą: tiesiog jei santuokoje per daug atsiduodate savo jausmams, svetimaujate, nes santuokos esmė yra neprisirišti prie jokių žemiškų santykių. Žinoma, šį požiūrį galima laikyti kraštutiniu, tačiau jis pasirodė esąs įtakingas. Jei pažvelgsite iš vidaus, tai yra atvirkštinė dvariškos meilės pusė: priminsiu, kad meilė santuokoje niekada nebūna kurminga, be to, visada svajojama apie turėjimą, bet ne apie patį turėjimą.
Simbolizmas
Bet kurioje knygoje apie viduramžius perskaitysite, kad ši kultūra yra labai simboliška. Mano nuomone, tai galima pasakyti apie bet kurią kultūrą. Tačiau viduramžių simbolika visada buvo vienakryptė: ji kažkaip koreliuoja su krikščioniška dogma arba krikščioniška istorija, kuri suformavo šią dogmą. Turiu omenyje Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją, tai yra, šventųjų istoriją. Ir net jei koks nors viduramžių žmogus nori sukurti savo pasaulį viduramžių pasaulyje, pavyzdžiui, Guillaume'as iš Akvitanijos Guillaume'as IX(1071–1126) – Puatjė grafas, Akvitanijos hercogas, pirmasis žinomas trubadūras., naujo tipo poezijos, dvariškos meilės pasaulio ir Gražiosios ponios kulto kūrėjas – šis pasaulis vis dar kuriamas, koreliuojantis su Bažnyčios vertybių sistema, kai kuriais atžvilgiais ją imituojantis, atmetantis. tam tikrais būdais ar net parodijuojant.
Viduramžių žmogus paprastai turi labai savotišką požiūrį į pasaulį. Jo žvilgsnis nukreiptas per daiktus, už kurių jis siekia įžvelgti tam tikrą pasaulio tvarką. Todėl kartais gali atrodyti, kad jis nematė jį supančio pasaulio, o jei matė, tai sub specie aeternitatis – amžinybės požiūriu, kaip dieviškojo plano atspindžio, kuris pasirodo tiek Beatričės grožyje. einančios pro tave, ir iš dangaus nukritusioje varlėje (kartais buvo manoma, kad jos gimsta nuo lietaus). Puikus to pavyzdys yra istorija, kaip šventasis Bernardas Klerietis Bernardas iš Klervo(1091-1153) – prancūzų teologas, mistikas, vadovavo cistersų ordinui. jis ilgai važinėjo Ženevos ežero pakrante, bet buvo taip pasinėręs į mintis, kad jo nematė ir vėliau nustebęs paklausė palydovų, apie kokį ežerą jie kalba.
Antika ir viduramžiai
Manoma, kad barbarų invazija nušlavė nuo žemės paviršiaus visus ankstesnių civilizacijų laimėjimus, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Vakarų Europos civilizacija iš Antikos paveldėjo ir krikščionišką tikėjimą, ir daugybę vertybių bei idėjų apie Antiką, svetimą ir priešišką krikščionybei, pagonybę. Be to, viduramžiai kalbėjo ta pačia kalba su Antika. Žinoma, daug kas buvo sunaikinta ir pamiršta (mokyklos, politinės institucijos, meno ir literatūros meno technika), tačiau viduramžių krikščionybės vaizdinis pasaulis yra tiesiogiai susijęs su antikiniu paveldu įvairių rūšių enciklopedijų (senųjų žinių apie pasaulį kodų) dėka. – tokie kaip, pavyzdžiui, „Etimologijos“ Šv. Izidorius Sevilietis Izidorius iš Sevilijos(560-636) – Sevilijos arkivyskupas. Jo "Etimologijos" yra įvairių sričių žinių enciklopedija, paimta iš senovės raštų. Jis laikomas viduramžių enciklopedijos įkūrėju ir interneto globėju.) ir alegorinius traktatus bei eilėraščius, tokius kaip Marcianus Capella „Filologijos ir Merkurijaus vedybos“ Marcianas Capella(V a. I pusė) – antikos rašytojas, enciklopedijos „Filologijos ir Merkurijaus vedybos“, skirtos septynių laisvųjų menų apžvalgai ir parašytos antikinių raštų pagrindu, autorius.. Dabar mažai kas skaito tokius tekstus, labai mažai tų, kurie juos myli, bet tada ilgus šimtmečius jie buvo skaitomi. Senuosius dievus išgelbėjo tokia literatūra ir už jos slypinčios skaitančios publikos skonis.
