Kunigas Aleksandras Kolesovas Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu. Bažnyčia karo metais: tarnystė ir kova okupuotose teritorijose

Viešpats pasigailės Rusijos ir nuves ją per kančias į didelę šlovę.

Garbingas Sarovo Serafimas

Dėl Pirmojo pasaulinio karo, kurį išlaisvino vadinamoji „pasaulio bendruomenė“, paskutinės karalystės žemėje - Rusijos, Vokietijos ir Austrijos-Vengrijos - buvo sunaikintos. Pasaulio valdžia perėjo į slaptos pasaulio vyriausybės rankas, kuri visur pinigų ir smurto pagalba įvedė savo liberalią „demokratinę“ tvarką, o Vokietijoje – galutinį demokratijos rezultatą – fašistinę diktatūrą. Jiems atrodė, kad nėra daug ko: pajudinti profašistinę Europą, vadovaujamą Vokietijos, prieš Rusiją, siekiant visiškai sunaikinti stačiatikių šalį, kuri vis dar stovėjo kaip neįveikiama kliūtis pasaulio blogio kelyje. šio karo ugnis. Šios agresijos išvakarėse sovietų valdžiai netikėtai pavyko suskaldyti vieningą agresorių frontą ir išsivaduoti iš izoliacijos. Šalyje vyko didelio masto kariuomenės perginklavimas, kurį planuota baigti iki 1942 m.

Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtis karo išvakarėse atrodė katastrofiška: iš 57 tūkstančių bažnyčių liko vos keli tūkstančiai, iš 57 seminarijų neliko nei vienos, iš daugiau nei 1000 vienuolynų – nė vieno. vienas. Patriarcho irgi nebuvo. „Karingų ateistų sąjunga“, didžiausia tų metų „ne pelno organizacija“, paskutinę stačiatikių bažnyčią planavo uždaryti jau 1943 m. Atrodė, kad Rusija prarasta amžiams. Ir tik nedaugelis tada žinojo, kad nuo stačiatikių karalystės sunaikinimo 1917 m. kovo 2 d. pati Dievo Motina perėmė Rusiją, pranešdama apie tai stebuklingu savo Valdovo paveikslo pasirodymu. Dabar plačiai žinomas faktas, kad 1941 m. vasarą, pačiomis kritiškiausiomis karo dienomis, Dievo Motina pasirodė Libano kalnų metropolitui Elijui (Karamui) per jo karštas vienišas maldas. Ji atrado, ką reikia daryti, kad Rusija nepražūtų. Tam reikėtų atidaryti bažnyčias, vienuolynus, religines mokymo įstaigas. Sugrąžinkite kunigus iš kalėjimų, iš frontų ir pradėkite jiems tarnauti. Neatiduokite Leningrado priešui, apsupkite miestą Kazanės ikona. Prieš šią ikoną Maskvoje turėtų būti meldžiamasi. Ši piktograma turėtų būti Stalingrade, kurio negalima atiduoti priešui. Kazanės ikona turi eiti su kariuomene prie Rusijos sienų, o pasibaigus karui metropolitas Elijas turi atvykti į Rusiją ir kalbėti apie tai, kaip ji buvo išgelbėta. Vyskupas susisiekė su Rusijos bažnyčios ir sovietų valdžios atstovais ir perdavė jiems Dievo Motinos valią. I.V. Stalinas pažadėjo Leningrado metropolitui Aleksijui ir metropolitui Sergijui įvykdyti viską, ką perdavė metropolitas Elijas, nes nebematė galimybės gelbėti situacijos. Viskas atsitiko taip, kaip buvo numatyta. Po Pergalės, 1947 m., Metropolitas Elijas ne kartą lankėsi SSRS. Jam buvo įteikta Stalino premija (200 tūkst. rublių), kurią kartu su Libano krikščionių auka (200 tūkst. dolerių) skyrė našlaičiams Raudonosios armijos karių vaikams. Sutarus su Stalinu, jam tada buvo įteiktas kryžius ir panagija su brangakmeniais iš visų Sovietų Sąjungos respublikų – padėka iš visos mūsų žemės.

Net pirmąją karo dieną patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) pavadino Tėvynės karu. šventa apsivalanti perkūnija ir paragino visus krikščionis visomis jėgomis ginti savo Tėvynę ir Bažnyčią nuo fašistų įsibrovėlių. Akivaizdu, kad jam buvo žinoma po revoliucijos ištarta šventojo Anatolijaus Optinos pranašystė, kad vokiečiai netrukus įžengs į Rusiją, bet tik norėdami išvaduoti ją nuo bedievystės. Ir jų galas ateis jų pačių žemėje. 1941 m. liepos 3 d. Valstybės gynimo komiteto pirmininko I. V. Stalino kreipimesi į sovietų žmones buvo išsakytas toks pat kaip ir patriarchalinis Locum Tenens, prasidėjęs karas.

„Draugai! Piliečiai! Broliai ir seserys! Mūsų kariuomenės ir laivyno kariai!

Kreipiuosi į jus, draugai!...Karas su nacistine Vokietija negali būti laikomas paprastu karu.... Tai...apie SSRS tautų gyvenimą ir mirtį, apie tai, ar sovietų tautos Sąjunga turėtų būti laisva arba patekti į vergiją... Visos mūsų jėgos yra mūsų didvyriškos Raudonosios armijos, mūsų šlovingojo Raudonojo laivyno, palaikymas! Visos jėgos naudojamos priešui nugalėti! Pirmyn, už mūsų pergalę! Tomis pačiomis dienomis pirmą kartą buvo sugiedota daina „Šventasis karas“, kuri tapo nacionaliniu Didžiosios pergalės žygiu. Ją parašė A. V. Aleksandrovas, kuris 1920-aisiais tarnavo psalmių skaitymu Kristaus Išganytojo katedroje.

I.V. Stalinas ragino Didžiojo Tėvynės karo metu paversti šalį viena karine stovykla, kurioje nėra vietos atsainumui ir įprastam pasipelnymui iš karinių atsargų, o „viskas frontui, viskas pergalei“. Jis ištarė pranašiškus žodžius, kurie tarsi pavojaus varpas nuaidėjo kiekvienoje Tėvynę mylinčioje širdyje: „Mūsų reikalas teisingas, pergalė bus mūsų!

Nuo pat pirmųjų karo dienų milijonai tikinčiųjų išėjo į frontą. Raudonosios armijos kariai, gindami Tėvynę, rodė didvyriškumo stebuklus, kaip ir visais laikais. Jokio pasipriešinimo Europoje nesulaukę naciai buvo priblokšti mūsų karių atkaklumo ir kovinių savybių. Tai liudija daugybė jų laiškų namo, dabar paskelbti daugelyje leidinių. Pavyzdžiui, jau pirmosiomis karo dienomis fašistų lakūnai gavo nurodymus nesiartinti prie sovietų lėktuvų arčiau nei 100 metrų, kad išvengtų taranavimo, o tai iškart tapo įprastu metodu oro mūšiuose. Šimtai fašistų tankų buvo sudeginti naudojant įprastą „stiklinę tarą“ su degiu mišiniu. Buvusi studentė snaiperė Liudmila Pavličenko vien per pirmuosius karo metus nužudė 309 fašistus. Namų fronto darbuotojai niekuo nenusileido fronto kariams, įvykdydami 7-8 ir daugiau paros kvotų. Net paaugliai Udmurtijos gamyklose duodavo 2-3 suaugusiųjų normas. Katedroje Šv. Alexandra Nevsky dirba 73 metų darbo patirtį turinčios A. A. Mashkovtsevos iždininke! Karo metu, būdami paaugliai, jie dirbo artelėje, kuri siūdavo maišelius dabartinio Kalašnikovo koncerno gaminamiems kulkosvaidžiams. Jie dažnai likdavo dirbti naktimis, nes... kulkosvaidžiai be jų gamybos negalėjo būti siunčiami į kariuomenę. O tada suaugusieji, įvertinę jų vaikišką darbą, išleido jiems darbo knygeles. Izhstroy mūrininkas M.I. Kamenščikova su dviem padėjėjais per pamainą padėjo 28 200 plytų – tai buvo visos Sąjungos rekordas, jie pakėlė visą pramoninio pastato aukštą! Ne vienas šiuolaikinis statybininkas gali patikėti tokiu rezultatu. Už šį žygdarbį ji gavo 2 tūkstančių rublių premiją, jos draugai - po 1 tūkstantį (generolo mėnesinis atlyginimas tada buvo 2200 rublių).

Maskvos legenda mums perdavė, kad 1941 m. spalį J. V. Stalinas kreipėsi patarimo į Palaimintąją Matroną (kuri be registracijos blaškėsi po Maskvos apartamentus) ir ši išpranašavo jam pergalę, jei jis nepaliks Maskvos. Tradicinis karinis paradas Raudonojoje aikštėje įkvėpė naujų jėgų miesto gynėjams. "Rusija yra puiki, bet nėra kur trauktis, Maskva yra už mūsų!" Pateiksiu ištrauką iš Valstybės gynimo komiteto pirmininko I. V. Stalino kalbos 1941 m. lapkričio 7 d. kariniame parade: „Draugai raudonarmiečiai ir raudonarmiečiai, vadai ir politiniai darbuotojai, partizanai ir partizanai! Visas pasaulis į tave žiūri kaip į jėgą, galinčią sunaikinti grobuoniškas vokiečių įsibrovėlių minias... Karas, kurį karai, yra išsivadavimo karas, teisingas karas. Tegul drąsus mūsų didžiųjų protėvių - Aleksandro Nevskio, Dimitrijaus Donskojaus, Kuzmos Minino, Dimitrijaus Požarskio, Aleksandro Suvorovo, Michailo Kutuzovo - įvaizdis įkvepia jus šiame kare. Mirtis vokiečių okupantams! Tegyvuoja mūsų šlovingoji Tėvynė, jos laisvė ir nepriklausomybė! Remiantis aviacijos maršalo Aleksandro Golovanovo liudijimu, 1941 m. gruodį, esant absoliučiai neskraidymui oru ir lauke esant penkiasdešimties laipsnių šalčiui, J. V. Stalino nurodymu jis „perskrido kryžių“ virš Maskvos. lėktuvas LI-2 su stebuklinga Dievo Motinos Tikhvino ikona. Ir jau gruodžio 9 dieną buvo išlaisvintas Tikhvino miestas.

Netoli Maskvos Hitleris, lengvai užkariavęs Europą su Vakarų bankininkų pinigais ir šėtoniškomis jėgomis, su kuriomis nuolat bendraudavo, pasijuto negalintis atsispirti dieviškajai malonei. Čia iš esmės jo prognozės nepasitvirtino ir visi jo planai žlugo. Gimimo pasninko metu Raudonoji armija pradėjo puolimą, padedama tikrai Sibiro šalnų, o nacių padėtis tapo ne ką geresnė už Napoleono „didžiąją“ armiją. Būtent jie pirmą kartą pasirodė bausmių daliniuose, kur atsidūrė precedento neturintis skaičius karių – 62 tūkst. Iki šiol surinkti ištisi liudijimų tomai apie stebuklingą Šventųjų dangaus jėgų pagalbą mūsų kariams. Vermachto kariai, ne kartą matę danguje „Madoną padedančią rusams“, tą patį pranešė savo laiškuose.

1942 m. Kalėdų dieną savo arkipastoraciniame pranešime metropolitas Sergijus rašė: „Prie Maskvos priešas buvo nuverstas ir išvarytas iš Maskvos srities... Taigi, išdrįsk, stovėk drąsiai ir nepajudinamai, išlaikydamas tikėjimą ir ištikimybę ir pamatyk išganymą iš Viešpatie: Viešpats nugalės ir nugalės už tave...“. Tai yra Generalissimo A.V. Evangelijos mokslo tęsinys. Suvorovas, „Pergalės mokslas“: „Melskitės Dievo, pergalė ateina iš Jo! Dievas yra mūsų generolas! Šis pirmasis mūsų puolimas truko iki Velykų.

1942 metais Velykos buvo labai ankstyvos – balandžio 5 d. Šventė sutapo su 700-osiomis metinėmis, kai Aleksandras Nevskis ant Peipsi ežero ledo nugalėjo vokiečių riterius. Vokiečiai buvo išvaryti iš Maskvos, frontas stabilizavosi. Šeštadienį, balandžio 4 d., 6 valandą ryto radijas visiems netikėtai pranešė, kad Maskvos komendantūra Velykų naktį leidžia laisvai judėti. Tai buvo pirmasis demonstratyvus žingsnis šalies stačiatikių interesų link sovietų valdžios metais. Žmonės šią žinią priėmė su džiaugsmu. Taip rašoma Maskvos ir Maskvos srities NKVD vadovo M.I. Žuravleva: „124 veikiančiose Maskvos srities bažnyčiose iš viso pamaldose dalyvavo 85 tūkst. žmonių (birželio 22 d. tebuvo 4 veikiančios bažnyčios, bet prasidėjus karui bažnyčios buvo atidarytos spontaniškai). Iš NKVD direkcijos gautų žinučių matyti, kad tikintieji gyventojai ir dvasininkai teigiamai reagavo dėl religinės Velykų šventės, taip pat gauto leidimo netrukdomam gyventojų judėjimui... balandžio naktį. 4-5, ką liudija tokie teiginiai: „Taip visi kalba, kad sovietų valdžia engia tikinčiuosius ir Bažnyčią, bet iš tikrųjų taip nėra: nepaisant apgulties, jiems buvo leista koncertuoti“. dieviškas pamaldas, vaikščioti po miestą be leidimų, o kad žmonės apie tai žinotų, tai paskelbė per radiją...“

„Viešpatie, kokia džiugi diena šiandien! Valdžia apgyvendino žmones ir leido švęsti Velykas. Jiems buvo leista ne tik visą naktį vaikščioti po miestą ir patarnauti bažnyčioms, bet ir šiandien mums duodavo sūrio varškės, sviesto, mėsos ir miltų. Ačiū vyriausybei“.

Po tų Velykų Bažnyčia kvietė visus žmones rinkti lėšas kariuomenei apginkluoti ir padėti sužeistiesiems. Aukų rinkimas vyko ir Udmurtijos bažnyčiose. Iževsko Ėmimo į dangų bažnyčios kunigas V. A. Stefanovas atidavė visas savo santaupas - 569 tūkstančius rublių, o 1944 metais Udmurtijos parapijiečiai ir dvasininkai įnešė į Gynybos fondą 1 108 tūkstančius rublių ir 371 tūkstantį rublių. Traktorių brigados iš Azino meistras P.I.Kalabinas įnešė 155 tūkstančius rublių už tankų ir lėktuvų statybą. ir dar 10 tūkstančių rublių. į Gynybos fondą. (Tai yra auka, panaši į T-34 tanko kainą).

1942 m. žiemą, siaučiant dvidešimties laipsnių šalčiui, nešildomoje ir naujai išvalytoje Jelokovskio katedroje Maskvoje buvo pilna žmonių, besimeldžiančių, kad pergalė būtų suteikta Rusijos kariuomenei. Katedros parapijietis G. P. Georgievskis prisiminė Didžiosios gavėnios dienas 1942 m.: „Visi stengėsi išpažinti ir priimti komuniją. Norinčiųjų pasninkauti buvo tiek daug, kad kunigai buvo priversti aukoti komuniją per iš anksto paskelbtas liturgijas trečiadieniais ir penktadieniais. Įprastomis Komunijos dienomis, ypač kai kuriais šeštadieniais, susirinkdavo tiek daug bendraujančių, kad pamaldos prasidėdavo 6.30 val. ryto ir baigėsi 4–5 valandą po pietų“. Metropolitas Aleksijus (Simanskis) tarnavo Leningrade visą blokadą, gyveno nešildomame bažnyčios pastate. Miesto vadovybė, jo prašymu, visose septyniose miesto bažnyčiose pamaldoms skyrė „Cahors“ ir miltų, tačiau liturginė prosfora buvo iškepta mažos sagos dydžio.

Šis bendras valstybės ir bažnyčios darbas siekiant atremti fašistinę invaziją buvo radikalių santykių pokyčių pradžia. Tačiau Bažnyčios ir sovietų valdžios pozicijų suartėjimas prasidėjo dar anksčiau. Štai pagrindiniai jo etapai:

2. 1923 m. rugpjūčio 16 d. – visoms partinėms organizacijoms buvo išsiųstas J. V. Stalino pasirašytas SSKP CK dekretas, draudžiantis Bažnyčios pogromą ir tikinčiųjų persekiojimą.

4. 1939 m. lapkričio 11 d. Politbiuras nusprendė atšaukti V. I. Lenino 1919 m. gegužės 1 d. Solovetskio stovykla uždaryta. Daugiau nei 30 000 "bažnyčios narių" buvo paleisti iš Gulago.

5. 1941 metų vasara. Dievo Motinos Valia, kaip galima išgelbėti Rusiją, buvo perduota sovietų vadovybei. Tai padarė Libano kalnų metropolitas Elijas (Karamas).

1941–1942 metai J. V. Stalinui parodė, kad, nepaisant persekiojimų, Bažnyčios požiūris į Rusijos valstybę nepasikeitė. Bažnyčia daro viską, kad jį apsaugotų. Tai lėmė staigų santykių posūkį, prasidėjusį po istorinio J. V. Stalino susitikimo su aukščiausiais Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchais 1943 m. rugsėjo 5 d. Tame posėdyje buvo nuspręsta nedelsiant atkurti Maskvos patriarchatą, šviečiamąjį ir leidybinį Bažnyčios darbą, sukurti valstybės ir bažnyčios santykius reguliuojančius organus. Baigdamas J. V. Stalinas pasakė žodžius, leidžiančius suprasti, kad tokiam staigiam požiūriui į Bažnyčią pritarė ne visi jo bendrapartiečiai. : „Štai, viešpatie, kol kas galiu dėl jūsų padaryti“. Iš tiesų, greito Rusijos stačiatikių bažnyčios atgimimo dešimtmetis, sekęs po šio susitikimo, baigėsi J. V. Stalino mirtimi 1953 m. kovo 5 d. Karo metu kariuomenės ir gynybos pramonės vadovybėje dominavo Rusijos patriotai, nepamiršę Dievo. Iš aukščiausios vadovybės I. V. Stalinas beveik baigė Tifliso teologinę seminariją, giedojo Gruzijos stačiatikių bažnyčios chore, jaunystėje mokėsi bažnyčios dainininkai G. K. Žukovas, K. E Vorošilovas. Generalinio štabo viršininkas, buvęs carinės armijos pulkininkas B. M. Šapošnikovas atvirai išpažino stačiatikybę. Šiame poste jį pakeitęs A.M. Vasilevskis yra tuo metu Kinešmoje tarnavusio kunigo sūnus, o kontržvalgybos „SMERSH“ vadovas V.S. Abakumovas yra kunigo brolis. Tiesiogiai iš tremties vyskupas Luka (Voino-Jaseneckis) buvo paskirtas visų Krasnojarsko krašto evakuacinių ligoninių vyriausiuoju chirurgu ir kartu Krasnojarsko bei Jenisejaus vyskupu. Karo pabaigoje už darbą pūlingos chirurgijos srityje apdovanotas I laipsnio Stalino premija.

Dvasininkai okupuotose teritorijose atsidūrė sunkiausioje padėtyje. Fašistinė valdžia pareikalavo jų pagalbos ir maldų už vokiečių ginklų pergalę. Už jų reikalavimų neįvykdymą ar Maskvos ir visos Rusijos patriarcho vardo nepagerbimą pamaldų metu buvo baudžiama represijomis iš vokiečių ar policininkų, už tarnavimą okupantams. Didžioji dalis dvasininkų okupuotuose rajonuose su okupantais nebendradarbiavo. Kunigas Aleksandras Romanuška Baltarusijoje, užuot surengęs partizanų nužudyto policininko laidotuves, išvežė pas partizanus visą policijos garnizoną ir visus nužudytojo artimuosius. Nors buvo ir daug išdavikų. Kažkas netgi sukūrė akatistą „palaimintajam Adolfui Hitleriui“! Būtent šie žmonės po karo dauguma pateko į sovietų valdžios represijas.

Tais didvyriškais metais visas pasaulis su viltimi ir dėkingumu žiūrėjo į didvyrišką mūsų žmonių kovą su fašizmu.

"Noriu pagerbti Rusijos žmones, iš kurių Raudonoji armija yra kilusi ir iš kurios ji gauna savo vyrus, moteris ir atsargas. Rusijos žmonės atiduoda visas savo jėgas karui ir aukoja aukščiausias aukas."

<...>Pasaulis dar niekada nematė didesnio nesavanaudiškumo, kokį parodė Rusijos žmonės ir jų kariuomenė, vadovaujama maršalo Josifo Stalino." (1943)

JAV prezidentas Franklinas Rooseveltas.

"Šiame dideliame mūšyje rizikuojami žmonijos likimai. Vienoje pusėje šviesa ir pažanga, kitoje tamsa, reakcija, vergija ir mirtis. Rusija, gindama savo socialistinę laisvę, tuo pat metu kovoja už mūsų laisvę gindami jie gina Londoną.

L. Feuchtwanger. 1942 m

„Su didžiausiu susižavėjimu ir pagarba siunčiu nuoširdžius sveikinimus Raudonosios armijos ir karinio jūrų laivyno 25-mečio proga, kurie taip drąsiai gynė nuostabius sovietinės civilizacijos laimėjimus ir sunaikino mirtiną grėsmę tolimesnei žmonijos pažangos raidai.

A. Einšteinas. 1942 metų vasario mėn

„Nežinau, kas yra komunizmas, bet jei jis sukuria tokius žmones, kaip kovojantys Rusijos fronte, turime jį gerbti. Atėjo laikas išmesti visus šmeižtus, nes jie atiduoda savo gyvybę ir kraują, kad galėtume gyventi. duoti jiems padėti ne tik savo pinigus, bet ir visus dvasinius draugystės gebėjimus, kuriuos turime.<...>Rusija, tu pelnei viso pasaulio susižavėjimą. Rusai, ateitis yra jūsų“.

Čarlis Čaplinas. 1943 m

Ši neortodokso, bet sąžiningo žmogaus pranašystė visiškai sutampa su šventojo Serafimo iš Sarovo pranašyste: „Viešpats pasigailės Rusijos ir per kančias nuves ją į didelę šlovę“.

Tačiau jau tada pasigirdo visiškai kitokie balsai. Senatorius G. Trumanas, kuris 1945 metų rugpjūtį, tapęs prezidentu, išbandė Japonijoje atomines bombas, dar karo pradžioje sakė neslėpdamas, kad „jei vokiečiai laimi, tai mes turime padėti rusams, o jei rusai turime padėti vokiečiams ir leisti jiems žudyti vienas kitą, kiek įmanoma“. Taip jie ir padarė. Iš karto po Čerčilio kalbos Fultone 1946 metais įvyko JAV pramonės magnatų susitikimas, tarsi lauktų sparnuose. Atrodė, kad jie nutrūko nuo grandinės. Štai ištraukos iš jų rezoliucijos: „Rusija yra Azijos despotizmas, primityvus, niekšiškas ir grobuoniškas, pastatytas ant žmonių kaulų piramidės, įgudęs tik aroganciją, išdavystę ir terorizmą“. Kad Europos fašizmo užkariautojas būtų pastatytas į savo vietą, šis rasistų susirinkimas paragino savo atomines bombas pastatyti „visuose pasaulio regionuose ir be jokių dvejonių numesti jas, kur tik reikia“. Ir tai buvo pasakyta apie sąjungininkus, kurie tik pusantrų metų anksčiau išgelbėjo anglo-amerikiečių kariuomenę nuo pralaimėjimo Ardėnuose, kai tas pats Churchillis pažemintas paprašė Stalino surengti „didelį Rusijos puolimą Vyslos fronte“, kad Vokiečiai dalį savo kariuomenės perkels iš Prancūzijos į Rytų frontą. Tai žodžiai iš Stalino atsakymo Čerčiliui, paskelbto praėjus savaitei po Fultono kalbos 1946 m. ​​kovo 14 d. laikraštyje „Pravda“. „Iš esmės ponas Churchillis ir jo draugai Anglijoje ir JAV pateikia angliškai nekalbančioms tautoms kažką panašaus į ultimatumą: priimkite mūsų dominavimą savo noru, tada viskas bus gerai, kitaip karas neišvengiamas.<...>bet tautos liejo kraują per 5 žiauraus karo metus vardan savo šalių laisvės ir nepriklausomybės, o ne tam, kad Hitlerių valdžią pakeistų Čerčilų valdžia.“ Praėjus vienuolikai metų po Pergalės N. Chruščiovas 20-asis TSKP kongresas beveik visiškai pakartos Churchillio Fultono kalbą apie Sovietų valstybę ir pergalės maršalą I. V., iš lagerių paleis Banderą ir policininkus, o kiek vėliau parodys paskutinį kunigą A. I , šis „literatūrinis Vlasovitas“ maldavo „pasaulio bendruomenę“ gauti Nobelio premiją: „Man reikia šios premijos (?) Ir kuo greičiau aš ją gausiu. tapsiu, tuo stipriau smogsiu! Ir kartu su visais savo priešais iš visų jėgų smogė irstančiu komunizmu sunkiai sirgusiai motinai Rusijai: „Nėra pasaulyje niekingesnės, labiau apleistos, svetimesnės ir nereikalingesnės už rusišką Prieš tai Azijos Chanas Tamerlane'as apie žydų skolintojus Šiandien jam pritaria, pavyzdžiui, liberalai iš penktosios kolonos. G. Chazanovas: „Šiame krašte ganosi ožkos nupeštais šonais, tvoromis nedrąsiai skinasi kelią skerdenos gyventojai. Įpratau gėdytis šios tėvynės, kur kiekviena diena – pažeminimas, kiekvienas susitikimas – kaip antausis į veidą, kur viskas – peizažas ir žmonės – žeidžia akį. Bet kaip malonu atvykti į Ameriką ir pamatyti šypsenų jūrą! Tokių mūsų laikais taip pat daug, ypač Ukrainoje.

Dvasinį Didžiojo Tėvynės karo turinį aiškiai parodo jo chronologija. Karas prasidėjo birželio 22-ąją, Visų šventųjų dieną, kurios sužibo Rusijos žemėje. Istorinis vokiečių pralaimėjimas prie Maskvos prasidėjo 1941 metų gruodžio 5-6 dienomis. Šiomis dienomis stačiatikių bažnyčia švenčia šventojo kilmingojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio atminimą. O 1944 metų liepos 17-ąją, Karališkosios šeimos nužudymo dieną, Maskvos gatvėmis buvo išlydėti 56 tūkstančiai fašistų karo belaisvių. Taigi Sovietų Rusija, kariaujanti pergalingą karą su Vokietija, kurios paskutiniam Rusijos suverenui nebuvo leista nugalėti, pagerbė Jo atminimo dieną.

Didysis Tėvynės karas baigėsi per Velykas, o Šventosios Trejybės šventę, birželio 24 d., Raudonojoje aikštėje buvo surengtas Pergalės paradas. Ir generalisimo I. V. Stalino paliepimu, karys Jurgis ant balto žirgo jį priėmė! Kaip Bažnyčia elgėsi su Stalinu? Kaip ir visi žmonės – su malonumu.

Visą laiką įsimintinas arkivyskupas Dimitrijus Dudko, daug metų praleidęs kalėjime: „Jei į Staliną pažvelgsi iš dieviškojo požiūrio, tai jis tikrai ypatingas, Dievo duotas, Dievo išsaugotas žmogus. Stalinas išgelbėjo Rusiją ir parodė, ką ji reiškia visam pasauliui.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus 1 (Simanskis) prieš laidotuves J. V. Stalino laidotuvių dieną sakė: „Mirė didysis mūsų tautos vadas Josifas Vissarionovičius Stalinas. Buvo panaikinta valdžia, didžioji, visuomeninė galia, kurioje mūsų žmonės jautė savo stiprybę, kuria vadovavosi savo kūryboje ir įmonėse, kuria guodėsi ilgus metus. Nėra tokios srities, kur neprasiskverbtų didžiojo Vadovo žvilgsnis... Būdamas genialus žmogus, kiekviename reikale jis atrasdavo tai, kas paprastam protui buvo nematoma ir neprieinama“. I.V. Stalinas, kaip savo laikmečio žmogus, susvyravo tikėjimu į Dievą kartu su visa Rusija ir kartu su visa Rusija galiausiai atėjo į Atgailą, išsaugodamas Kristaus Bažnyčią tarp visų pagundų.

Laimei, geriausi mūsų jaunosios kartos atstovai geba atskirti tiesą nuo melo, suprasti istorinio proceso tęstinumą ir suvokti jo aukštą dvasinę prasmę. Pavyzdžiui, taip sakė nusipelnęs Rusijos menininkas Olegas Pogudinas: „Reikėjo kariauti, kad žmonių galvos bent šiek tiek grįžtų į savo vietas... Jei kalbėtume iš tikinčiojo pozicijų, tai Didysis patriotas Karas yra didžiulis atpirkimo aktas. Nuostabūs, fantastiški pasiaukojimo, savęs išsižadėjimo ir meilės žygdarbiai, kuriuos per šiuos metus demonstravo žmonės, apskritai pateisino visą sovietinio laikotarpio egzistavimą Rusijos istorijoje.

Prie to tik noriu pridurti: „Nusilenkime tiems puikiems metams...“ Visa kita – iš piktojo.

Vladimiras Škliajevas , Iževsko vyskupijos Misionierių skyriaus darbuotojas

Shvechikov A.N., mokslų daktaras, docentas

Tėvynės karo išvakarėse Rusijos stačiatikių bažnyčia patyrė precedento neturintį pralaimėjimą ir represijas. Užduotis visiškai sunaikinti Rusijos stačiatikių bažnyčią buvo beveik baigta. Norėdami įsivaizduoti šio bažnyčios pogromo mastą, pažvelkime į faktus ir palyginkime, kas atsitiko ir kas liko.

Iki Spalio revoliucijos pradžios Rusijos stačiatikių bažnyčia turėjo 48 tūkstančius parapinių bažnyčių, apie 25 tūkstančius visų rūšių koplyčių. Jas aptarnavo daugiau nei 100 tūkst. 67 vyskupijose tarnavo apie 130 vyskupų. Bažnyčiai priklausė 35 tūkst. parapinių mokyklų, 58 kunigų seminarijos, 4 teologijos akademijos.

Valstybės ir partijos valdžiai priverstinai sunaikinus Stačiatikių bažnyčią, ypač XX amžiaus trečiojo dešimtmečio antroje pusėje, iki 1941 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia sugebėjo išsaugoti tik apgailėtinus buvusios įtakos likučius.

Buvusioje RSFSR teritorijoje 25 regionuose neliko nė vienos veikiančios bažnyčios, o 20 regionų iš viso SSRS teritorijoje (be Vakarų Ukrainos regionų ir karo išvakarėse aneksuota Baltarusija) 1941 m. pradžioje veikė kiek daugiau nei 100 bažnyčių. Iš beveik pusantro šimto vyskupų 1917 m. iki 1939 m. pradžios liko tik 4. Vien 1936 ir 1937 m. buvo suimta daugiau nei 70 vyskupų, iš kurių daugelis buvo nedelsiant sušaudyti arba vėliau mirė lageriuose ir kalėjimuose. , arba išsiųstas į tremtį. Žuvo daugiau nei 50 tūkst. Galime pagrįstai teigti, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia karo pradžioje buvo griuvėsiai. Partijai ir valstybei pavyko sutriuškinti Bažnyčią per terorą, represijas ir draudimus, tačiau visiškai sunaikinti ortodoksų tikėjimą tarp žmonių nepavyko. 1937 m. sausį atliktas sąjunginis gyventojų surašymas parodė, kad du trečdaliai SSRS kaimo ir trečdalis miesto gyventojų laiko save tikinčiais.

Neabejotina, kad sovietų žmonių religinis tikėjimas, be visų kitų sąlygų, padėjo mums išgyventi karą ir nugalėti klastingą ir galingą priešą.

Nepaisant padarytų įžeidimų, prieš jį vykdomo pasipiktinimo, pogromo ir nesibaigiančių valdžios pažeminimų, Rusijos stačiatikių bažnyčia sunkiais šaliai ir žmonėms laikais be jokių dvejonių ir abejonių stojo į Tėvynės gynėjų gretas. ir dvasiškai pašventino būsimą Pergalę.

Jau pirmąją karo dieną patriarchalinio sosto Locum Tenens metropolitas Sergijus kreipėsi į „Žinia Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojams ir kaimenei“, kurioje ragino visą stačiatikių tautą ginti Tėvynę. Savo pranešime jis visų pirma rašė: „Apgailėtini stačiatikių krikščionybės priešų palikuonys nori dar kartą pabandyti klaupdyti mūsų žmones prieš netiesą. Tačiau tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonėms tenka ištverti tokius išbandymus. Su Dievo pagalba ir šį kartą jis išsklaidys fašistinę priešo jėgą į dulkes...

Bažnyčia iš karto atkreipė tikinčiųjų dėmesį į tai, kad Hitlerio propaganda veidmainiškai žada grąžinti mūsų žmonėms religijos laisvę. Priešingai, fašizmas siekia sunaikinti visas religines konfesijas SSRS teritorijoje ir pakeisti jas sektantiškomis, pagoniškomis ir okultinėmis organizacijomis. Todėl gindami savo Tėvynės teritoriją giname ir teisę išsaugoti savo tradicinį tikėjimą. „Ne svastika, o kryžius yra pašauktas vadovauti mūsų krikščioniškajai kultūrai, mūsų krikščioniškam gyvenimui“, – rašė metropolitas Sergijus 1942 m. balandžio 2 d.

Patriotinėmis žinutėmis į kaimenę kreipėsi ir artimiausi Locum Tenens bendražygiai: metropolitai Aleksijus (Leningradas) ir Nikolajus (Kijevas). Visoje šalyje stačiatikių bažnyčiose buvo meldžiamasi už artėjančią pergalę.

Tarp tikinčiųjų pradedama rinkti lėšas padėti frontui dovanoms kariams ir sužeistųjų bei našlaičių vaikų išlaikymui.

Bažnyčios iniciatyva renkamos lėšos vardo tankų kolonai sukurti. Dmitrijus Donskojus, tada į aviacijos eskadrilę. Iš viso karo metais Rusijos stačiatikių bažnyčia į Gynybos fondą įnešė daugiau nei 300 mln.

Leningrade, nepaisant sunkių 1941–1944 m. blokados sąlygų, stačiatikiai į Gynybos fondą įnešė daugiau nei 13 mln.

Aktyvus Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo priešinantis įsibrovėliams buvo labai įvertintas partijos ir valstybės vadovybės. 1943 m. vasario 25 d. telegramoje Locum Tenens metropolitui Sergijui J. V. Stalinas rašė: „Prašau jūsų perduoti stačiatikių dvasininkijai ir tikintiesiems, surinkusiems 6 milijonus rublių, aukso ir sidabro dirbinius tankų kolonos vardo statybai. Dmitrijus Donskojus, nuoširdžiai sveikinu ir dėkoju Raudonajai armijai “

Patriotinė Rusijos stačiatikių bažnyčios veikla ir jos vadovybė pirmaisiais karo metais suvaidino svarbų, jei ne lemiamą vaidmenį radikaliai keičiant valdžios požiūrį į Bažnyčią į gerąją pusę.

Pirmą kartą per pastaruosius du dešimtmečius Stalinas nuvyko į asmeninį susitikimą su aukščiausia Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybe. Toks susitikimas įvyko 1943 metų rugsėjo 4 dieną Kremliuje. Susitikime dalyvavo: iš Rusijos Ortodoksų Bažnyčios pusės – Locum Tenens metropolitas Sergijus, Leningrado metropolitas Aleksijus ir Kijevo metropolitas Nikolajus; iš vyriausybės pusės - I. V. M. Molotovas ir G. G. Karpovas (būsimas Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos prie Liaudies komisarų tarybos).

Šis susitikimas tapo lūžio tašku Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sovietų valstybės santykiuose. Valdžia drastiškai pakeitė religinę politiką. Susitikime buvo gautas Stalino susitarimas dėl Vyskupų tarybos surengimo ir patriarcho rinkimo, dėl bažnytinių švietimo įstaigų, bažnytinių leidinių atidarymo, dėl bažnyčių ir dalies represuotų dvasininkų grąžinimo, dėl materialinės bažnyčios paramos. ir kt. Po šio susitikimo Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimas iš esmės nutrūko. Rusijos stačiatikių bažnyčia sulaukė paramos ir gero postūmio plėsti savo veiklą.

Visoje šalyje pradeda veikti anksčiau uždarytos parapijos (vien 1944 m. sausio–lapkričio mėnesiais atidaryta daugiau nei 200 bažnyčių; įšventinami dvasininkai, atnaujinamas dvasinis ugdymas – Maskvoje atidaromas Teologijos institutas, iš kalėjimų, lagerių grįžta dvasininkai ir tremtis.

Stačiatikių bažnyčia pamažu pradeda atgimti. Tai liudija tokie faktai: nuo 1941 iki 1951 metų Rusijos stačiatikių bažnyčioje registruotų parapijų skaičius išaugo beveik 5 kartus. ir siekė apie 14,5 tūkst., vienuolynų skaičius siekė 89 (su 4,6 tūkst. vienuolijų)

Taigi sunkių išbandymų šaliai metu Bažnyčia, pasiaukojančia patriotine tarnyste, įtikino valdžią ne tik savo ištikimybe jai, bet ir atsidavimu savo šaliai ir žmonėms, ištikimybe savo pašaukimui – būti dvasiniu ortodoksų ganytoju.

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo panaudotos medžiagos iš aikštelės

Kiekviena era savaip tikrino tikinčiųjų, nuolat ugdomų Rusijos stačiatikių bažnyčios, patriotiškumą, norą ir gebėjimą tarnauti susitaikymui ir tiesai. Ir kiekviena epocha bažnyčios istorijoje kartu su iškiliais šventųjų ir asketų atvaizdais išsaugojo patriotinės ir taikos tarnystės Tėvynei ir geriausių Bažnyčios atstovų žmonėms pavyzdžius.

Rusijos istorija dramatiška. Nepraėjo nei vienas šimtmetis be didelių ar mažų karų, kurie kankino mūsų žmones ir mūsų žemę. Rusijos bažnyčia, smerkdama agresijos karą, visais laikais laimino vietinių žmonių ir Tėvynės gynybos ir gynybos žygdarbį. Senovės Rusijos istorija leidžia atsekti nuolatinę Rusijos bažnyčios ir didžiųjų bažnyčios istorijos veikėjų įtaką socialiniams įvykiams ir žmonių likimams.

Dvidešimtojo amžiaus pradžia mūsų istorijoje buvo pažymėta dviem kruvinais karais: Rusijos ir Japonijos (1904 m.) ir Pirmuoju pasauliniu karu (1914 m.), kurių metu Rusijos stačiatikių bažnyčia teikė veiksmingą gailestingumą, padėdama karo išvarytiems pabėgėliams ir evakuotiesiems, alkani ir sužeisti, kuriantys Vienuolynuose yra ligoninių ir ligoninių.

1941 m. karas mūsų kraštą ištiko siaubinga nelaime. Metropolitas Sergijus, vadovavęs Rusijos stačiatikių bažnyčiai po patriarcho Tichono, kreipimesi į ganytojus ir tikinčiuosius jau pirmąją karo dieną rašė: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimu... Ji jos neapleis. žmonių ir dabar. Ji laimina dangišku palaiminimu artėjantį tautinį žygdarbį... laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą...“ Kreipimasis į sovietų karius ir karininkus, išauklėtus atsidavimo kitai – socialistinei Tėvynei, jos dvasia. Kiti simboliai – partija, komjaunimas, komunizmo idealai, arkipastorius ragina sekti stačiatikių prosenelių, narsiai atmušusių priešo invaziją į Rusiją, pavyzdžiu, būti lygiais su tais, kurie žygdarbiais ginklu ir didvyriška drąsa, įrodė savo šventą, pasiaukojusią meilę jai. Būdinga, kad kariuomenę jis vadina ortodoksais, kviečia aukotis mūšyje už Tėvynę ir tikėjimą.

Metropolito Sergijaus kvietimu nuo pat karo pradžios stačiatikiai rinko aukas gynybos reikmėms. Vien Maskvoje pirmaisiais karo metais parapijos frontui padėti surinko daugiau nei tris milijonus rublių. Apgulto, išsekusio Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 mln. Gorkio bažnyčios bendruomenė gynybos fondui paaukojo daugiau nei 4 mln. Ir tokių pavyzdžių yra daug. Šios lėšos, surinktos Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo investuotos į Aleksandro Nevskio skrydžio eskadrilės ir Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonos sukūrimą. Be to, mokesčiai buvo naudojami ligoninėms išlaikyti, neįgaliems karo veteranams ir našlaičių namams padėti. Visur bažnyčiose jie karštai meldėsi už pergalę prieš fašizmą, už savo vaikus ir tėvus fronte, kovojančiame už Tėvynę. Mūsų žmonių patirti nuostoliai 41–45 m. Tėvynės kare yra didžiuliai.

Reikia pasakyti, kad po vokiečių puolimo SSRS Bažnyčios padėtis kardinaliai pasikeitė: viena vertus, locum tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) iškart užėmė patriotinę poziciją; bet, kita vertus, okupantai atėjo su iš esmės klaidingu, bet išoriškai veiksmingu šūkiu – krikščioniškos civilizacijos išvadavimu iš bolševikinio barbarizmo. Yra žinoma, kad Staliną apėmė panika ir tik dešimtą nacių įsiveržimo dieną per garsiakalbį nutrūkstančiu balsu kreipėsi į žmones: „Brangūs tautiečiai! Broliai ir seserys!...". Jam teko prisiminti ir krikščionišką tikinčiųjų kreipimąsi vieni į kitus.

Hitlerio puolimo diena iškrito birželio 22 d., tai yra visų šventųjų stačiatikių šventė, sužibėjusi Rusijos žemėje. Ir tai nėra atsitiktinumas. Tai naujųjų kankinių – daugybės milijonų Lenino ir stalininio teroro aukų – diena. Bet kuris tikintysis galėtų interpretuoti šį išpuolį kaip atpildą už teisiųjų mušimą ir kankinimą, už kovą su Dievu, už paskutinį komunistų paskelbtą „bedievišką penkerių metų planą“. Visoje šalyje degė ikonų laužai, religinės knygos ir daugelio didžiųjų rusų kompozitorių (Bortnianskio, Glinkos, Čaikovskio) natos, Biblija ir Evangelija. Karingų ateistų sąjunga (LŽŪA) surengė antireliginio turinio bakkanalus ir pandemonijas. Tai buvo tikri antikrikščioniški šabai, nepralenkiami savo nežinojimu, šventvagyste ir pasipiktinimu šventais protėvių jausmais ir tradicijomis. Visur buvo uždarytos bažnyčios, dvasininkai ir stačiatikių išpažinėjai buvo ištremti į Gulagą; Šalyje buvo visiškai sunaikinti dvasiniai pagrindai – garbė, sąžinė, padorumas, gailestingumas. Visa tai tęsėsi maniakiškai beviltiškai vadovaujant iš pradžių „pasaulinės revoliucijos lyderiui“, o paskui jo įpėdiniui J. Stalinui.

Todėl tikintiesiems tai buvo gerai žinomas kompromisas: arba susivienyti priešintis invazijai, tikintis, kad po karo viskas pasikeis, kad tai bus skaudi pamoka kankintojams, galbūt karas išblaivins valdžią ir priversti juos atsisakyti ateistinės ideologijos ir politikos Bažnyčios atžvilgiu. Arba pripažinti karą kaip galimybę nuversti komunistus sudarant sąjungą su priešu. Tai buvo pasirinkimas tarp dviejų blogybių – arba sąjungos su vidiniu priešu prieš išorinį priešą, arba atvirkščiai. Ir reikia pasakyti, kad tai dažnai buvo neišsprendžiama Rusijos žmonių tragedija abiejose fronto pusėse karo metu. Tačiau pats Šventasis Raštas sako, kad „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti...“ (Jono 10:10). O klastingas ir žiaurus priešas nepažino nei gailesčio, nei gailestingumo – daugiau nei 20 milijonų žuvo mūšio lauke, kankinami fašistinėse koncentracijos stovyklose, griuvėsiuose ir gaisruose vietoje klestinčių miestų ir kaimų. Senovės Pskovo, Novgorodo, Kijevo, Charkovo, Gardino, Minsko bažnyčios buvo barbariškai sunaikintos; Mūsų senovės miestai ir unikalūs Rusijos bažnyčios ir civilinės istorijos paminklai buvo subombarduoti iki žemės.

„Karas yra baisus ir pragaištingas reikalas tiems, kurie jo imasi be reikalo, be tiesos, plėšimo ir pavergimo godumu, ant jo tenka visa gėda ir prakeiksmas dėl jo paties ir kitų nelaimių. kreipimesi tikintiesiems jis rašė 1941 m. birželio 26 d Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus, kuris su savo kaimene pasidalijo visais sunkumais ir nepritekliais per dvejus metus trukusios Leningrado apgulties.

1941 m. birželio 22 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) ką tik tarnavo šventinei liturgijai, kai jam buvo pranešta apie karo pradžią. Jis tuoj pat pasakė patriotinę kalbą-pamokslą, kad šiuo visuotinių rūpesčių metu Bažnyčia „neapleis savo žmonių ir dabar. Ji laimina... ir artėjantį nacionalinį žygdarbį. Numatydamas alternatyvaus sprendimo galimybę tikintiesiems, vyskupas paragino kunigiją nesivelti į mintis „apie galimą naudą kitoje fronto pusėje“. Spalio mėnesį, vokiečiams jau stovint prie Maskvos, metropolitas Sergijus pasmerkė tuos kunigus ir vyskupus, kurie, atsidūrę okupacijoje, pradėjo bendradarbiauti su vokiečiais. Tai ypač lietė kitą metropolitą Sergijų (Voskresenskį), Baltijos respublikų eksarchą, pasilikusį okupuotoje teritorijoje Rygoje ir pasirinkusį okupantų naudai. Situacija nebuvo lengva. Tačiau nepatiklusis Stalinas, nepaisydamas kreipimosi, išsiuntė Vladyką Sergijų (Stragorodskį) į Uljanovską, leisdamas grįžti į Maskvą tik 1943 m.

Vokiečių politika okupuotose teritorijose buvo gana lanksti, jie dažnai atidarydavo komunistų išniekintas bažnyčias, ir tai buvo rimta atsvara primestai ateistinei pasaulėžiūrai. Tai suprato ir Stalinas. Norėdamas patvirtinti Staliną apie galimybę keisti bažnyčios politiką, metropolitas Sergijus (Stragorodskis) 1941 m. lapkričio 11 d. rašo pranešimą, kuriame ypač siekia atimti iš Hitlerio pretenzijas į krikščioniškosios civilizacijos gynėjo vaidmenį: „Pažangioji žmonija paskelbė Hitleriui šventą karą dėl krikščioniškosios civilizacijos, už sąžinės ir religijos laisvę“. Tačiau krikščioniškosios civilizacijos apsaugos tema niekada nebuvo tiesiogiai priimta stalininės propagandos. Didesniu ar mažesniu mastu visas nuolaidas Bažnyčiai jis padarė iki 1943 m. kosmetinis pobūdis.

Nacių stovykloje už bažnyčios politiką okupuotose teritorijose buvo atsakingas Alfredas Rosenbergas, vadovavęs Rytų ministerijai, būdamas „Rytų žemės“, kaip oficialiai buvo vadinama vokiečiams pavaldžios SSRS teritorija, generalgubernatoriumi. Jis buvo prieš teritorinių vieningų nacionalinių bažnyčios struktūrų kūrimą ir apskritai buvo įsitikinęs krikščionybės priešas. Kaip žinoma, naciai naudojo įvairias okultines praktikas siekdami galios prieš kitas tautas, netgi buvo sukurta paslaptinga SS struktūra „Ananerbe“, kuri keliavo į Himalajus, Šambalą ir kitas „galios vietas“ bei pačią SS organizaciją. buvo pastatytas riterių ordino principu su atitinkamomis „iniciacijomis“, hierarchija ir atstovavo hitlerinei oprichninai. Jo atributai buvo runų ženklai: dvigubi žaibai, svastika, kaukolė ir sukryžiuoti kaulai. Kiekvienas, prisijungęs prie šio ordino, apsivilko juodais „fiurerio gvardijos“ drabužiais, tapo šios šėtoniškos pusiau sektos grėsmingos karmos bendrininku ir pardavė savo sielą velniui.

Rosenbergas ypač nekentė katalikybės, manydamas, kad ji yra jėga, galinti atsispirti politiniam totalitarizmui. Stačiatikybę jis vertino kaip savotišką spalvingą etnografinį ritualą, skelbiantį nuolankumą ir nuolankumą, o tai tik nacių rankose. Svarbiausia užkirsti kelią jos centralizacijai ir transformacijai į vieną tautinę bažnyčią. Tačiau Rosenbergas ir Hitleris turėjo rimtų nesutarimų, nes pirmojo programa apėmė visų SSRS tautybių pavertimą formaliai nepriklausomomis valstybėmis, kurias kontroliuoja Vokietija, o antroji iš esmės priešinosi bet kokių valstybių kūrimui rytuose, manydama, kad Slavai turėtų tapti vokiečių vergais. Kiti turi būti tiesiog sunaikinti. Todėl Kijeve, Babi Jare, kulkosvaidžių ugnis nenutilo kelias dienas. Mirties konvejeris čia veikė sklandžiai. Žuvo daugiau nei 100 tūkstančių – toks kruvinas Babyn Yar derlius, tapęs XX amžiaus holokausto simboliu. Gestapas kartu su savo policijos sėbrais sunaikino ištisas gyvenvietes, sudegino jų gyventojus. Ukrainoje buvo ne vienas Oradūras ir ne viena Lidice, nacių sunaikinta Rytų Europoje, o šimtai. Jei, pavyzdžiui, Chatyne žuvo 149 žmonės, iš jų 75 vaikai, tai Kryukovkos kaime Černigovo srityje sudegė 1290 namų ūkių, žuvo daugiau nei 7 tūkstančiai gyventojų, iš kurių šimtai vaikų. 1944 m., kai sovietų kariuomenė kovojo už Ukrainos išvadavimą, visur aptiko baisių okupantų represijų pėdsakų. Naciai sušaudė, pasmaugė dujų kamerose, pakorė ir sudegino: Kijeve - daugiau nei 195 tūkst. žmonių, Lvovo srityje - daugiau nei pusė milijono, Žitomiro srityje - per 248 tūkst., o iš viso Ukrainoje - per 4 milijonas žmonių. Ypatingą vaidmenį Hitlerio genocido pramonės sistemoje atliko koncentracijos stovyklos: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspilis ir kitos mirties stovyklos. Iš viso per tokių stovyklų sistemą (be karo belaisvių stovyklų tiesiogiai kovos zonoje) praėjo 18 milijonų žmonių, žuvo 12 milijonų kalinių: vyrų, moterų ir vaikų.

Ukrainiečių nacionalistų organizacija (OUN) taip pat buvo fašistų bendrininkė. OUN būstinė buvo Berlyne, o nuo 1934 m. buvo gestapo štabo dalis kaip specialusis skyrius. Laikotarpiu nuo 1941 iki 1954 m. OUN nužudė 50 tūkstančių sovietų karių ir 60 tūkstančių Ukrainos civilių, įskaitant kelis tūkstančius lenkų ir žydų tautybės vaikų. Gali būti, kad šie „patriotai“ nebūtų pasielgę taip žiauriai, jei Graikijos katalikų bažnyčia juos būtų sulaikę nuo nežaboto smurto. Per bjaurias Lvovo profesorių žudynes 1941 m. UGCC nepasmerkė pogromistų ir neužkirto kelio kruvinoms žudynėms. Ir 1941 metų rugsėjo 23 d Metropolitas Andrejus Šeptytskis nusiuntė Hitleriui sveikinimus Kijevo užėmimo proga. Jis ypač rašė: „Jūsų Ekscelencija! Kaip UGCC vadovas, jūsų Ekscelencijai nuoširdžiai sveikinu užėmus Ukrainos sostinę – auksinį miestą prie Dniepro, Kijevą... Mūsų žmonių likimą dabar Dievas visų pirma paskyrė tavo rankos. Melsiu Dievą pergalės palaiminimo, kuri garantuotų ilgalaikę taiką jūsų Ekscelencijai, Vokietijos kariuomenei ir vokiečių tautai“. Tada prasidėjo agitacija norintiems stoti į SS divizijos „Galicija“ gretas. Unitų kunigai, vyskupas ir asmeniškai metropolitas Šeptytskis buvo priversti eiti brolžudiškų žudynių palaiminimo keliu. Verbavimo punktai buvo įrengti tiesiai Uniate parapijose.

Skalatos mieste vietinis unitų kunigas įteikė okupantams antisemitinę peticiją. Glinany mieste kunigas Gavrilyukas vadovavo grupei OUN narių, kurie išžudė visus mieste gyvenusius žydus. O Yablunitsy kaime vietinis unitų pastorius išprovokavo nacionalistus prieš neapsaugotus žydus, kurie buvo nuskandinti Čeremošo upėje.

Kad ir ką šiandien besakytų OUN-UPA „teisininkai“, kurie bando reabilituoti kovotojus kaip kovotojus su vokiečių okupantais, šiandien jiems netgi suteikė veteranų statusą, tačiau tikri išvaduotojai veteranai niekada „nebroliuos“ su „miško broliai“. Niurnbergo procese, be kitų klausimų, buvo iškelta OUN tema. Buvęs Abvero darbuotojas Alfonsas Paulus liudijo: „...Be Banderos ir Melniko grupės, bažnyčią naudojo Abvero vadovybė... Generalinės vyriausybės mokymo stovyklose buvo mokomi ir Ukrainos unitų bažnyčios kunigai, kurie ėmėsi dalyvavo vykdant mūsų užduotis kartu su kitais ukrainiečiais ..Atvykęs į Lvovą su 202-B komanda (11 pogrupis), pulkininkas leitenantas Aikernas užmezgė ryšį su metropolitu...Metropolitas grafas Šeptytskis, kaip pasakojo Aikernas, buvo provokiškas. , suteikė savo namus 202 komandai...Vėliau Aikernas kaip vyriausiosios komandos ir OST skyriaus viršininkas įsakė visiems jam pavaldiems padaliniams užmegzti ryšį su bažnyčia ir ją išlaikyti. Nepakeičiamas OUN legionierių ritualas buvo priesaikos fiureriui, kurioje Ukraina nebuvo paminėta nė vienu žodžiu.

Naciai paskelbė: „Vokietija yra aukščiau visko! Kur tauta yra „aukščiau už viską“ – aukščiau už krikščionybę su jos etiniais dėsniais ir antropologiniu universalizmu, aukščiau už moralės postulatus ir žmonių visuomenės normas, „aukščiau už viską, kas vadinama Dievu arba šventais dalykais“ (2 Tes 2, 7), aukščiau TIKĖJIMO , VILTIS, MEILĖ, - ten nacionalizmas virsta nacizmu, o patriotizmas - šovinizmu ir fašizmu.

Niūri rudens diena. Išsekusių, sumuštų ir alkanų žmonių kolona liūdnu mirties keliu, lydima vokiečių ir policininkų, ėjo į Babi Jarą. Šioje kolonoje taip pat buvo ortodoksų kunigų, kurie buvo nuteisti mirties bausme dėl OUN narių denonsavimo. Tarp savižudžių sprogdintojų buvo archimandritas Aleksandras (Višniakovas). Tragiškos jo žūties istorija užfiksuota pagal stebuklingai mirties išvengusius liudininkus: „Kolona buvo padalinta. Kunigai buvo nuvesti į priekį prie uolos krašto. Archimandritas Aleksandras buvo išstumtas iš bendrosios grupės ir nuvežtas maždaug už 30 metrų Keli kulkosvaidininkai aistringai ir aiškiai apšaudė kunigų grupę. Tada Ukrainos policininkai siuvinėtais marškiniais ir raiščiais priėjo prie tėvo Aleksandro ir privertė jį nusirengti. Šiuo metu jis paslėpė krūtinės kryžių burnoje. Policija nulaužė du medžius ir iš jų padarė kryžių. Jie bandė nukryžiuoti kunigą ant šio kryžiaus, bet jiems nepavyko. Tada jie susuko jam kojas ir spygliuota viela už rankų ir kojų nukryžiavo ant kryžiaus. Tada apipylė jį benzinu ir padegė. Taigi, degdamas ant kryžiaus, jis buvo įmestas į skardį. Tuo metu vokiečiai šaudė žydus ir karo belaisvius“. Gabrielis Višniakovas tiesą apie savo tėvo mirtį sužinojo iš vyskupo Panteleimono (Rudyko) 1941 m. gruodį.

Rasinio pranašumo ir hipertrofuoto nacionalizmo ideologijos esmę puikiai parodė režisierius Michailas Rommas epiniame filme „Paprastasis fašizmas“. Šių vaikų akyse, išsiplėtusiose iš siaubo, – priekaištas visai žmonijai. Perfrazuojant F. M. Dostojevskį, kuris kalbėjo apie be galo didelę vieno vaiko ašarų kainą, kaip neprisiminti vieno iš Hitlerio įsakymų, kuriuose buvo sakoma: „Atsižvelgdamas į įnirtingas kovas fronte, įsakau: pasirūpink donorais už kariuomenės karininkų korpusas. Vaikai gali būti naudojami kaip donorai kaip sveikiausia gyventojų dalis. Kad nesukeltumėte ypatingų ekscesų, pasitelkite gatvės vaikus ir vaikus iš vaikų globos namų“. Tuo tarpu Vokietijos vyriausybė, tiesiogiai kišdamasi į Bažnyčios reikalus, sąmoningai pablogino ir taip sunkią Ukrainos stačiatikybės padėtį. Ji įregistravo dvi konfesijas kaip lygias teises: Autonominę stačiatikių bažnyčią, kuri savo kanoninę poziciją grindė 1917–1918 metų Vietos tarybos sprendimais, ir autokefalinę, paremtą Lipkovskio V schizmatiškų šventųjų judėjimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninės globos autonominės bažnyčios galva buvo arkivyskupas Aleksijus (Hromadskis), kurį 1941 m. lapkričio 25 d.

Ukrainoje buvo įtvirtinta dviguba bažnytinė valdžia, nes, palaiminus Jo palaimos metropolito Sergijaus (Stragorodskio), eksarcho paklusnumą atliko Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). 1943 metais Vladyka Sergijus buvo išrinktas Jo Šventenybe Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Ukrainos tautos budelio Ericho Kocho vadovaujamas Reichskomisariatas „Ukraina“, vykdydamas A. Rosenbergo nurodymus skatinti gyventojų antirusiškas nuotaikas, palaikė autokefalinį schizmatinį judėjimą. Rosenbergas 1942 m. gegužės 13 d. išsiuntė nurodymą Ukrainai. su tiesioginiu nurodymu, kad ukrainiečiai turėtų turėti savo bažnyčios struktūrą, priešišką Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau daugelis autokefalinės schizmatinės bažnyčios vyskupų jautė savo kanoninio statuso menkumą. Vokietijos SD saugumo tarnybos pranešimai pranešė, kad 1942 metų spalio 8 d. Pochajevo lavroje įvyko metropolito Aleksijaus (Hromadskio) ir dviejų autokefalistų vyskupų susitikimas, kurio metu buvo susitarta dėl susivienijimo. Tačiau didžioji dauguma autonominės Ukrainos bažnyčios hierarchų atmetė šį planą, manydami, kad šiuo atveju autokefalija įgis autonominės UOC kontrolę.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas (Markevičius) rašo UOC spaudos tarnybos biuletenyje Nr. 44, 2005 m. : „Autokefalistų ir autonomistų įtaka įvairiuose Ukrainos regionuose pasiskirstė netolygiai. Didžioji dauguma stačiatikių Ukrainoje liko autonominėje bažnyčioje.

Voluinėje, kur buvo abu bažnyčių centrai, Autonominė bažnyčia besąlygiškai vyravo vietovėse, esančiose netoli Pochajevo lavros. Šiaurės vakarų regionai buvo autokefalijos pagrindas. Kairiajame Ukrainos krante autonominės bažnyčios šalininkai vyravo visur, išskyrus Charkovo vyskupiją.

Kijeve parapijiečiai nepriėmė autokefalijos. Kijevo žmonės visada pasižymėjo aukšta kanonine disciplina. Kai sovietų valdžia visokeriopai rėmė apsišventinusius lipkoviečius, renovatorius, „gyvuosius bažnytininkus“, kurie iš esmės atstovavo „Rytų apeigų“ neoprotestantizmui, kijeviečiai tiesiog nėjo į savo bažnyčias. Taigi jie radikaliai „balsavo kojomis“ prieš savo melą.

Okupacinio režimo įvestas Grigaliaus kalendorius buvo akivaizdus bažnyčios normų ir tradicijų pažeidimas. Kaip vieną iš įrodymų cituojame 1942 m. rugsėjo 21 d. Saugumo policijos ir SD biuletenį: „1941 m. gruodžio viduryje kai kurie vietiniai komendantai (Strugaze ir Ostrove), remdamiesi aukštesnės valdžios įsakymais, pareikalavo, kad stačiatikiai. švęsti visas bažnytines šventes, taip pat ir Kalėdas, grigališkuoju stiliumi. Šis reikalavimas sukėlė tikinčiųjų pasipiktinimo audrą: „Net bolševikai tokio smurto prieš Bažnyčią nepadarė... Mes nepaklusim...“ Kunigas, nenorėdamas nei pažeisti bažnyčios tvarkos, nei konfliktuoti su Vokietijos valdžia turėjo palikti Strugi. Po to vietos komendantas liepė atvežti kunigą iš gretimo kaimo ir privertė vesti kalėdines pamaldas pagal Grigaliaus kalendorių... Tą dieną parapijiečių nebuvo, o tie keli, kurie bijodami komendanto dalyvavo pamaldose, buvo labai nusiminusi ir susigėdusi.

Iki to laiko, be autokefalinio schizmatinio Polikarpo (Sikorskio) judėjimo, Ukrainos teritorijoje veikė dar viena schizma - netikra vyskupo Teofiliaus (Buldovskio) bažnyčia, vadinama Lubenskio schizma, arba bendrine kalba - „Buldovščina“. . Buldovskis pasiskelbė Charkovo ir Poltavos metropolitu. Shkarovskis M.V. knygoje „Rusų stačiatikių bažnyčia Stalino ir Chruščiovo laikais“ rašo: „Apskritai autokefalinės bažnyčios šalininkų dalis iki 1942 m. negalėjo viršyti 30 proc. Net Žitomiro vyskupijoje buvo tik ketvirtadalis, o labiau rytiniuose regionuose – dar žemesnis. Taigi Černigovo vyskupijoje autokefalinių bažnyčių praktiškai nebuvo.

Reikia pasakyti, kad autokefalinės struktūros nesivargino konfliktais su vokiečiais kanoniniu pagrindu. Jie vedusius kunigus įšventino vyskupais ir netrukdė diegti naujojo stiliaus, jau nekalbant apie bažnytinės slavų kalbos panaikinimą dieviškosiose pamaldose.

Ukrainiečių vienuolystė parodė visišką autokefalijos atmetimą. Okupacinis režimas kliudė vienuolystės plitimui, visais įmanomais būdais užkirsdamas kelią darbingo amžiaus žmonių, vengiančių darbo tarnybą ir deportaciją į Vokietiją, į darbo frontą. OUN nariai, nors ir buvo priešiškai nusiteikę vienas kitam (pavyzdžiui, Melnikas ir Bandera), bet kaip civilinės administracijos atstovai okupacinio režimo sąlygomis, aiškiai palaikė autokefaliją. S. Petliuros sūnėnas Stepanas Skrypnykas tapo žymiu žmogumi UAOC Sikorsky. Nuo 1941 m. liepos mėn jis buvo A. Rosenbergo ministerijos atstovas Pietų armijos grupėje ir buvo patikimas pareigūnas civilinės administracijos organizavimo Ukrainoje klausimais. Netrukus Sikorskis „įšventino“ Skrypnik į „vyskupo“ laipsnį Mstislavo vardu.

Dar kartą atkreipkime dėmesį, kad naciai savo užkariavimo ir okupacijos politikoje aktyviai naudojo religinį veiksnį, sumaniai kurstydami religinį etninių grupių priešpriešą, kad jas supriešintų: katalikai kroatai prieš serbus ortodoksus, musulmonai albanai prieš juodkalniečius, liuteronai baltistai. Stačiatikiai rusai, Galisijos unitatai – lenkams katalikams. Himmleris asmeniškai sutiko suformuoti trijų tūkstančių pajėgų SS pulką „Galicija“. Įdomus SS galisiečių priesaikos tekstas: „Aš tau, Adolfai Hitleri, tarnauju kaip Vokietijos Reicho fiureriui ir kancleriui su ištikimybe ir drąsa. Prisiekiu tau ir paklusiu tau iki mirties. Tepadeda man Dievas“. Be SS divizijos „Galicija“, buvo specialūs Abvero batalionai „Nachtigal“ ir „Roland“, kurie priklausė baudžiamajam pulkui „Brandenburgas – 800“ ir kitiems ukrainiečių kolaborantų būriams.

Žmonės patyrė pergalę. Kadaise žurnalas „Ateistas“ 1941 m. birželio mėn. rašė: „Religija yra didžiausias patriotizmo priešas. Istorija nepatvirtina bažnyčios nuopelnų ugdant tikrąjį patriotizmą“ (Evstratovas A. Patriotizmas ir religija II Ateistas, 1941. Nr. 6).

Atėjus laikui kovoti su hitleriniu maru, pagrindinis antifašistas ir patriotas sėdėjo Kremliuje, sukaustytas moralinio paralyžiaus, o šalį kankino įsibrovėliai. Jei mūsų kariai grįžo iš nelaisvės – į savo gimtąjį užnugarį – jų laukė gulagas, užmarštis ir mirtis. Netektys, nuoskaudos, gilus sielvartas ir tautinis sielvartas, ankstyvi žili motinų ir našlių plaukai lydėjo karą. Ją lydėjo sunaikintos šventyklos ir išniekintos šventovės, žydų holokaustas ir Chatyno sudeginimas, Buchenvaldo krosnys ir beviltiška paprasto kareivio drąsa. „Kuo tamsesnė naktis, tuo šviesesnės žvaigždės – tuo didesnis liūdesys – tuo Dievas arčiau“ – todėl iš visų savo didžiulę jėgų žmonės pakilo į kovą su tironu ir sutriuškino fašistinį Molochą. Juk pagal patristinį posakį: „Dievas ne valdžioje, o tiesoje“. Ir kaip neprisiminti Marinos Tsvetajevos eilių (juk poetas Rusijoje yra daugiau nei poetas):

Tai yra lobių pelenai:
Nuostoliai ir nuoskaudos.
Tai yra pelenai, prieš kuriuos
Į dulkes – granitą.
Balandis nuogas ir lengvas,
Negyvena kaip pora.
Saliamono pelenai
Per didelę tuštybę.
laikas be saulėlydžio
Siaubinga kreida.
Taigi, Dievas yra prie mano durų -
Kartą namas sudegė!
Neuždusęs šiukšliadėžėje,
Svajonių ir dienų meistras,
Kaip gryna liepsna
Dvasia iš ankstyvų žilų plaukų!
Ir ne tu mane išdavei,
Metai į galą!
Šie žili plaukai yra pergalė
Nemirtingos galios.

Viktoras Michailovičius Černyševas teologijos profesorius

Seryugina Alexandra

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras įėjo į Tėvynės istoriją amžiams. Svarbiausią vaidmenį karo baigtyje suvaidino žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas ir keršto troškimas, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, taip pat tikėjo Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema buvo menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalyje bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio, daugelis religinių tradicijų buvo tiesiog pamirštos, nes oficiali valstybės politika buvo ateizmas. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais buvo prieinama nedaugeliui ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos ir objektyviai įvertinti stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Tyrimas

Stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu

Seryugina Alexandra,

8 klasės mokinys

GBOU 1 vidurinė mokykla "OTs"

geležinkelis Šentalo stotis

Mokslinis patarėjas:

Kasimova Galina Leonidovna,

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

GBOU 1 vidurinė mokykla "OTs"

geležinkelis Šentalo stotis

Įvadas.

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras įėjo į Tėvynės istoriją amžiams. Svarbiausią vaidmenį karo baigtyje suvaidino žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas ir keršto troškimas, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, taip pat tikėjo Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema buvo menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalyje bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio, daugelis religinių tradicijų buvo tiesiog pamirštos, nes oficiali valstybės politika buvo ateizmas. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais buvo prieinama nedaugeliui ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos ir objektyviai įvertinti stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Šiuo metu daugelis mokslininkų ir paprastų žmonių pastebi žmoniškumo mažėjimą visuomenėje (auga nusikalstamumas, žmonių abejingumas vienas kitam). Stačiatikybė Rusijoje ilgą laiką personifikavo humanistinius principus. Bažnyčia mūsų laikais neprarado savo vaidmens. Todėl darbo tema aktuali, Bažnyčios istorija – dvasinės kultūros istorija, ir jei norime gyventi humanistinėje visuomenėje, ši istorija neturi būti pamiršta.

Tikslas: nustatyti patriotinį Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare, keliant žmonių moralę.

Užduotys:

1) Stebėti Rusijos stačiatikių bažnyčios santykius su valdžia prieškariu ir Didžiojo Tėvynės karo metu, nustatyti pagrindines šių santykių tendencijas ir pokyčius.

2) Nustatyti pagrindines Ortodoksų Bažnyčios patriotinės veiklos kryptis Didžiojo Tėvynės karo metais.

3) Išsiaiškinti ir analizuoti įrodymus apie gyventojų požiūrį į stačiatikybę tiriamu laikotarpiu.

Hipotezė:

Manau, kad Didžiojo Tėvynės karo metu pasikeitė valdžios požiūris į bažnyčią. Bažnyčia buvo aktyvi patriotinėje veikloje, o tikėjimas Dievu morališkai palaikė žmones užnugaryje ir priekyje.

Chronologinė struktūra:

Pagrindinis dėmesys darbe skiriamas Didžiojo Tėvynės karo laikotarpiui Rusijoje – 1941-1945 m. Taip pat nagrinėjamas prieškarinis laikotarpis nuo 1917 m., nes be to neįmanoma atskleisti kai kurių kūrinio aspektų.

Tyrimo metodai:analizė, sisteminimas, aprašymas, interviu.

Šaltinių apžvalga

Medžiaga apie stačiatikybės aspektus Didžiojo Tėvynės karo metu yra išsklaidyta įvairiuose leidiniuose. Galima sakyti, kad darbo tema nauja ir mažai tyrinėta.

Dokumentinis filmas „Mūsų draugams“ skirtas Ortodoksų bažnyčiai Didžiojo Tėvynės karo metais, taip pat vaidybinis filmas „Pop“...

Darbe panaudoti mokslinių konferencijų „Bažnyčia ir valstybė: praeitis ir dabartis“, „Samaros kraštas: istorija dokumentuose“ medžiagos rinkinių duomenys. Naudota informacija iš teologinių seminarijų vadovo „Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija“ ir kt. Dalis darbe panaudotos medžiagos yra mokslo žurnaluose. T. A. Chumachenko straipsnyje „Sovietų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia 1941–1961 m. iš mokslinio ir teorinio žurnalo „Religijos studijos“ (2002 m. Nr. 1) rusų rašytojų žurnale „Mūsų amžininkas“ (2002 m. Nr. 5) išspausdintas Genadijaus Gusevo straipsnis „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas“ , kuriame autorius cituoja 1941-1946 metų istorinius dokumentus: bažnyčios mylėtojo Sergijaus pranešimus žmonėms, Stalino telegramą Sergijui. Darbe taip pat yra informacijos iš interneto. Tai ištraukos iš M. Žukovos ir arkivyskupo V. Švetso knygų apie stačiatikybės vaidmenį Didžiojo Tėvynės karo frontuose ir užnugaryje. Svetainėje paskelbtame straipsnyje „Ar buvo bedieviškas penkerių metų planas?www.religion.ng.ruo „Nezavisimaya Gazeta“ istorikas S. Firsovas rašo, kad, nepaisant Bažnyčios priespaudos komunistų valdžiai prieš karą, gyventojai tikėjo Dievą.

Apie karą parašyta daug grožinės literatūros kūrinių. Kūrinyje panaudoti Didžiojo Tėvynės karo dalyvių prisiminimai iš S. Aleksievičiaus knygos „Karas neturi moters veido“. Kiti meno kūriniai tokių autorių kaip Michailas Šolokhovas („Žmogaus likimas“), Vasilas Bykovas („Obeliskas“, „Alpių baladė“), Viktoras Astafjevas („Prakeiktas ir nužudytas“) taip pat padeda suvokti, koks yra jo dydis. Didžiojo Tėvynės karo žmonijos tragedija.

1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia

1.1. Bažnyčios padėtis prieš karą

Rusija stačiatikybę priėmė kaip valstybinę religiją 988 m. Tuo metu tai buvo būtina valstybingumui išlaikyti. Bendras tikėjimas padeda suvienyti žmones. Dabar Rusija yra šalis, turinti daugiau nei tūkstantį metų stačiatikių istoriją. Stačiatikybė visada atnešė ramybę ir apsaugos jausmą iš viršaus į sunkų Rusijos valstiečio gyvenimą. Bažnyčia dalyvavo labdaringoje veikloje, o vaikai pradinį išsilavinimą gavo parapinėse mokyklose. Tai buvo pagrindinė vietinių stačiatikių bažnyčių veikla, tačiau be to, dvasininkai ir vyskupai dalyvavo daugelyje kitų vyskupijų reikalų. Jie dažnai vienaip ar kitaip stojo už įžeistuosius, įvertino politines pertvarkas, tai yra užėmė aktyvią poziciją valstybės gyvenime. Ho

1917 m. atėjus naujai valdžiai, Bažnyčios padėtis Rusijoje smarkiai pablogėjo. Atėjus į valdžią bolševikams, Bažnyčiai atėjo sunkūs laikai. Porevoliucinio laikotarpio sąlygomis naujoji valdžia nenorėjo leisti stačiatikybei egzistuoti lygiavertei su vieninga marksizmo komunistine ideologija. Religija buvo paskelbta carizmo reliktu.

Iš pradžių bolševikai neturėjo aiškios stačiatikių bažnyčios naikinimo programos. Tačiau nuo 1922 metų jie turėjo šią programą, ir netrukus prasidėjo antireliginių dekretų įgyvendinimas. 1922 m. prie RKP CK (b) atsirado Bažnyčios ir valstybės atskyrimo komisija (1928-1929 m. Antireliginė komisija).

Su spausdintu leidiniu „Ateistas“ buvo sukurta ateistinė sąjunga. Priedas Nr. 1)

1922 m. buvo išleistas dekretas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo. ( Priedas Nr. 2) Oficialiai tai lėmė 1921 m. badas, neoficialiai valdžia bažnytinių vertybių konfiskavimą suvokė kaip būdą susilpninti Bažnyčios įtaką Rusijoje.

1930 m. kovo mėn. Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komitetas paskelbė nutarimą „Dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime“. Priedas Nr.3 ) Jame Centro komitetas pareikalavo „ryžtingai nutraukti bažnyčių administracinio uždarymo praktiką“, tačiau procesas nesustojo, o, priešingai, tik įsibėgėjo.

Kunigai ir toliau buvo tremiami ir šaudomi. 30-ųjų represijos palietė daugumą bažnytininkų. Taigi tarp hierarchų 1931-1934 metais buvo suimti 32 asmenys, o 1935-1937 m. - 84. Paprastai jie buvo apkaltinti „kontrrevoliucine ir šnipinėjimo veikla“.

Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Tai liudija 1937 m. gyventojų surašymas Stalino nurodymu į surašymo anketas buvo įtrauktas klausimas apie religinius įsitikinimus. Rezultatai, pataisyti valdžios, yra tokie: iš 30 milijonų neraštingų žmonių, vyresnių nei 16 metų, 84% pripažino save tikinčiais, o iš 68,5 milijono raštingų žmonių – 45 (3) Tai buvo mažiau nei per metus stačiatikybės klestėjimo laikotarpis. Tačiau šie rezultatai akivaizdžiai nepateisino ateistų lūkesčių. .( Priedas Nr. 4)

Bažnyčios padėtis mūsų krašte.

Mūsų rajone, prieš revoliuciją, 1850-1910 m., bažnyčios buvo statomos iš gerų plytų Senosios Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Naujojo Kuvako kaimuose. Kitose gyvenvietėse buvo mediniai maldos namai.

Bažnyčios ir maldos namai didelėse mūsų rajono gyvenvietėse buvo pastatyti 1850-1910 m. Vientisos plytos Dievo šventyklos puošė Senosios Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Naujojo Kuvako kaimų teritorijas. Kitose gyvenvietėse buvo mediniai maldos namai.

Paprastai bažnyčios viduje sienos buvo nudažytos Senojo ir Naujojo Testamento paveikslais. Evangelija buvo vertinga. Kunigų drabužiai buvo turtingi. Tuo metu valdžios institucijos buvo ištikimos bažnyčiai ir tikintiesiems.

Po revoliucijos požiūris į bažnyčią pasikeitė. Ant žemės kaimo aktyvistai skubėjo reikalus aš. Tai atsitiko Bagano kaime, Rodinos kaime, kur 1928 metais piliečių susirinkime jie pirmieji rajone nusprendė bažnyčios pastatą perduoti kultūros ir švietimo įstaigai.

Sprendžiant šį klausimą, posėdyje dalyvavo: 623 vyrai, 231 moteris, iš 1309 rinkėjų, turinčių balsavimo teisę.

Ir stebėtinai pats dvasininkas Roždestvenskis savo pranešime teigė, kad jis tikrai apsvaigino gyventojus, siekdamas pasipelnyti ir gauti pinigų pragyvenimui iš šių melagingų pamokslų, greičiausiai, jam buvo daromas spaudimas.

Tame susirinkime buvo nuspręsta: „Išgirdę Roždestvenskio pranešimą „Religija ir bažnyčia“, mes, Bagano kaimo ir Rodinos kaimo piliečiai, buvome įsitikinę, kad religija ir bažnyčia yra opiumas žmonėms, todėl vieningai išsižadėti bažnyčios ir perduoti ją su visu turtu kultūros vertybei - švietimo įstaigai...

Vodovatovo susirinkimo pirmininkas; nariai Skvorcovas Vasilijus Kosminas Fiodoras, Pogyakinas Tarasas, Mokšanovas Naumas; „AoGolube“ sekretorius(Kuibyševo srities valstybės archyvas, f. 1239, op.Z, d. 7, lapas 83-C.

Religijos klausimas šalyje tampa vis aštresnis. 1933 m. gegužės 28 d. Visos Sąjungos bolševikų komunistų partijos 6-asis regioninis komitetas pripažino būtinybę pašalinti iš esamų ir neveikiančių bažnyčių varpus, kad pramonės įmonės būtų aprūpintos bronza.

Po tokio sprendimo dalis mūsų rajono bažnyčių buvo nugriautos, medžiagos panaudotos mokyklų ir klubų įstaigų statybai.

Bažnyčių naikinimas vyko ne tokiu tempu, kokiu norėjo ateistai. 1933 m. spalio 21 d. pasirodė antrasis Kuibyševo srities partinės komisijos dokumentas, kuriame tarp partijos organų darbo trūkumų buvo pažymėta: iš likusių 2234 regione buvusių bažnyčių ir maldos pastatų 1173 buvo. uždarytas, iš kurių tik 501 pastatas buvo paverstas kultūros | švietimo įstaigų.

Tada atėjo antrasis Dievo šventyklų naikinimo etapas. Tuarmos kaime bažnyčia buvo visiškai sunaikinta. Ištisos plytos buvo panaudotos gyvulininkystės fermos statybai, likusieji plytų fragmentai buvo vežami vežimais tiesti Tuarma-Balandaevo kelią.

Regiono centre statomos ligoninės pamatai buvo pastatyti iš Staroshentalinskaya bažnyčios plytų. Panašus likimas ištiko Saleikos bažnyčią, kuri iškilo 1912 m. Kaip sako senoliai, bažnyčioje buvo 4 varpai, vienas jų svėrė 26 kilogramus, o kiti – gerokai mažiau. Ir taip, įsakymu iš viršaus, 1937 metais varpus nuėmė I. P. Pomošnikovas ir V. S. Žmonės buvo visiškai pasipiktinę šiuo įvykiu.

Jie pradėjo ardyti bažnyčią Novy Kuvak kaime. Tačiau, be kupolų ir varpų pašalinimo, naikintojai toliau nenuėjo, nes šventykla buvo pastatyta iš puikios lankstymo medžiagos, o cementas buvo sumaišytas su kiaušinių tirpalu ir išrūgomis. Daugelį metų ši bažnyčia tarnavo kaip kultūros įstaiga.

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios rajone neliko nė vienos veikiančios bažnyčios.

1.2. Bažnyčia ir valdžia Didžiojo Tėvynės karo metu

« Broliai ir seserys! Kreipiuosi į jus, mano draugai“.

Stalinas savo garsųjį kreipimąsi pradėjo 1941 m. liepos 3 d. žodžiais „broliai ir seserys“. Taip į parapijiečius kreipėsi stačiatikių kunigai. Šiais žodžiais Stalinas remia rusų vienybę kovoje su įsibrovėliais. Priedas Nr. 5)

Didžiojo Tėvynės karo metai tapo lūžiu Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje, kai po daugelio metų persekiojimų, atvedusių bažnyčią prie sunaikinimo slenksčio, jos padėtis radikaliai pasikeitė ir prasidėjo ilgas atgimimo procesas. kuri tęsiasi iki šiol.

Prasidėjus karui su Vokietija, pasikeitė bažnyčios padėtis sovietinėje visuomenėje. Mūsų šaliai gresiantis pavojus, tautinės vienybės būtinybė nugalėti priešą, patriotinė Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija paskatino sovietų valdžią keisti religinę politiką. 4-ajame dešimtmetyje uždarytos parapijos pradėjo atsidaryti iš lagerių ir vėl pradėjo tarnauti bažnyčiose. Tuo pat metu palaipsniui keičiami ir atkuriami iki tol nebelikę arkivyskupų palatai. Į juos buvo skiriami vyskupai, grįžę iš lagerių, tremties ir priverstinio „atleidimo“. Žmonės atvirai plūdo į bažnyčią. Valdžia labai vertino jos patriotinę veiklą renkant pinigus ir daiktus fronto reikmėms. Bažnyčiai buvo suteikta Karingų ateitininkų sąjungos spaustuvė. 1942 m. ji išleido didelę knygą „Tiesa apie religiją Rusijoje“.

1941 m. rugsėjo 12 d. arkivyskupas Andrejus (Komarovas) ( Priedas Nr.6 ) buvo paskirtas Kuibyševo vyskupijos valdančiuoju vyskupu. 1941 m. spalį vyskupas Aleksijus (Palitsyn)(Priedas Nr. 7) paskirtas Volokolamsko arkivyskupu.

Bijodama galimos vokiečių puolimo Maskvoje sėkmės, vyriausybė 1941 m. spalio pradžioje nusprendė bažnyčių centrų vadovus evakuoti į Čkalovą (Orenburgą). Tai buvo daroma tik siekiant užkirsti kelią galimybei, kad bažnyčių hierarchai paimtų į nelaisvę vokiečių kariuomenės sostinės žlugimo atveju ir toliau jais pasinaudotų vokiečiai. Metropolitas Sergijus raštu nurodė Volokolamsko arkivyskupui Aleksijui būti jo atstovu Maskvoje. Jam buvo duoti nurodymai okupacijos atveju su vokiečiais elgtis kaip su užsieniečiais, turinčiais tik dalykinius ryšius. Tačiau dėl metropolito Sergijaus ligos(priedas Nr. 8), valdžia nusprendė evakuotus hierarchus patalpinti ne į tolimą Orenburgą, o į artimesnį Uljanovską. Ten atvykdavo korespondencija iš kitų vyskupijų, atvažiuodavo vyskupai su ataskaitomis.

Pirmaisiais dvejais karo metais, valdžiai leidus, vėl buvo pakeisti keli vyskupų sostai arkivyskupai Jonas (Sokolovas), Aleksijus (Sergejevas), Aleksijus (Palicynas), Sergijus (Grišinas), vyskupai Luka (Voino). Jaseneckis), Jonas (Bratolyubovas), Aleksandras (Tolstopjatovas). 1941–1943 metais taip pat buvo įšventintos vyskupų, daugiausia našlių vyresnio amžiaus arkivyskupai, kurie prieš kelias dienas davė vienuolijos įžadus ir sugebėjo įgyti dvasinį išsilavinimą priešrevoliucinėje eroje: Pitirimas (Sviridovas), Grigorijus Čukovas, Baltramiejus (Gorodcevas) , Dmitrijus (Gradusovas), Eleuterija (Voroncova). Leidimas pakeisti vyskupų sostus ir atlikti naujas vyskupų konsekracijas buvo sovietų valdžios žingsnis bažnyčios link, skirtas parodyti palankų požiūrį į ją..

Labai svarbi bažnyčiai buvo tuomet atsiradusi galimybė atidaryti naujas parapijas ir atnaujinti pamaldas apleistose, apleistose bažnyčiose. Metropolitas Sergijus pavedė arkivyskupui Aleksijui Smirnovui atidaryti parapijas kaimyniniuose Uljanovsko kaimuose. Locum tenens nurodymu jis priėmė Plodomasovo kaimo šventyklos raktus ir pradėjo eiti kunigo pareigas. 1942 m. kovo ir rugsėjo mėn. Uljanovske vyko Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybos. Jie buvo surengti per itin trumpą laiką padedant valdžiai.

1942 m. pavasarį, atsižvelgiant į tikinčiųjų prašymus, buvo leista per Velykas keliauti po Maskvą. O 1943 m. rugsėjo 4 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas priėmė tris metropolitus ir maloniai aptarė su jais bažnyčios padėtį, pasiūlydamas veiksmingas priemones, skirtas jos atgaivinimui. Jų žinioje atiteko garsusis Ofrosimovo dvaras Chisty Lane, kur anksčiau buvo įsikūrusi Vokietijos ambasada. Buvo leista sušaukti Vyskupų tarybą, kad būtų išrinktas patriarchas ir suformuotas jo vadovaujamas Šventasis Sinodas.

Vyskupų susirinkimas įvyko praėjus 4 dienoms po posėdžio Kremliuje – 1943 m. rugsėjo 8 d., kuriame dalyvavo 19 vyskupų. Metropolitas Aleksijus pateikė pasiūlymą patriarchu išrinkti metropolitą Sergijų, kuriam vienbalsiai pritarė vyskupai.(Priedas Nr. 9) Religiniu-civiliniu požiūriu Taryba pasmerkė Tėvynės išdavikus, kurie bendradarbiavo su fašistais: „Kiekvienas, kaltas dėl išdavysčių prieš bendrą bažnyčios reikalą ir perėjęs į fašizmo pusę, kaip Viešpaties kryžiaus priešininkas. , bus laikomi ekskomunikuotu, o vyskupas ar dvasininkas nušalintas“.

1943 m. gruodžio 15 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas gavo laišką iš stačiatikių bažnyčios hierarchų:

„Aukščiausiajam vyriausiajam vadui, Sovietų Sąjungos maršalui Josifui Vissarionovičiui Stalinui

Pridedame kreipimąsi į išvaduoto Donbaso klebonus ir tikinčiuosius, taip pat sveikinimo kreipimąsi iš Stalino (dabar Donecko sritis) srities apygardų dekanų suvažiavimo, pranešame sovietų valstybės vadovui, kad atidarėme sąskaitas bankuose. priimti aukas iš bažnyčių Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonai statyti, taip pat Raudonojo kryžiaus ligoninėms. Per trumpą laiką jau buvo įnešta daugiau nei šimtas tūkstančių rublių. Išskyrus Eiti, Bažnyčios visur nuolat globoja ligonines, sistemingai deda pastangas rinkti maistą, daiktus, baltinius, skalbti patalynę ir panašiai.

Užtikriname jus, kaip vyriausiąjį kariuomenės vadą, Sovietų Sąjungos maršalą, kad mūsų pagalba kasdien didės, o daugelio tūkstančių Donbaso tikinčiųjų patriotinis impulsas sustiprins bendrą pasitikėjimą, kad mūsų ginklo jėga. nenugalima, visame pasaulyje žinoma Raudonoji armija, kuriai puikiai vadovauja tavo ir su Dievo pagalba, mūsų priešas bus visiškai nugalėtas.

Iki karo pabaigos SSRS veikė 10 547 stačiatikių bažnyčios ir 75 vienuolynai, o iki Antrojo pasaulinio karo pradžios tebuvo apie 380 bažnyčių ir nė vieno veikiančio vienuolyno. Atviros bažnyčios tapo naujais rusų tautinio tapatumo centrais

Vivoly:

Taigi komunistų valdžia kovojo prieš stačiatikybę kaip carizmo reliktą ir su marksizmu nesuderinamą ideologiją. Dar prieš karą, po gyventojų surašymo, valdžia pradėjo galvoti apie būtinybę keisti religinės veiklos taktiką. 1937 m. surašymo duomenimis, dauguma apklaustųjų liko stačiatikiai. Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Prasidėjus karui, Bažnyčios pozicijoje Rusijoje įvyko radikalių pokyčių. Valdžia pradėjo skatinti jos veiklą. Vienintelė stačiatikių religija prisidėjo prie stačiatikių žmonių susivienijimo kovoje su Hitleriu. Be to, vyriausybei reikėjo parodyti potencialioms sąjungininkėms, kad Rusija gerbia demokratijos principus, tokius kaip religijos laisvė. Tačiau, viena vertus, mažindama spaudimą Bažnyčiai, valdžia jau karo metais siekė stiprinti ateistinį darbą per švietėjišką veiklą. Tai rodo, kad karui pasibaigus valdžia nebuvo pasirengusi tęsti pradėtos ištikimybės religijai politikos. Pokariu išliko per karą sustiprėjęs valdžios siekis užkirsti kelią Bažnyčios įžeidinėjimui. Tačiau karingą ateizmą pakeitė nauja mokslinės ir edukacinės kovos su stačiatikybe politika.

2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės

2 .1. Stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu

Jau 1941 m. birželio 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas Sergijus kreipėsi į ganytojus ir tikinčiuosius savo ranka atspausdinta žinute, išsiųsta į visas parapijas. Šioje žinutėje jis išreiškia įsitikinimą, kad „su Dievo pagalba jie (Rusijos žmonės – aut. pastaba) ir šį kartą išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes“. Metropolitas primena Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir epinių herojų vardus. Jis primena „nesuskaičiuojamus tūkstančius mūsų stačiatikių karių“, kurie paaukojo savo gyvybes vardan tikėjimo ir tėvynės. Sergijus ragina visus „sunkią išbandymo valandą“ padėti Tėvynei, kaip tik gali.

Dvasininkų pranešimuose žmonėms, taip pat pasaulietinės valdžios (Molotovo, Stalino) kreipimuose yra mintis, kad „mūsų reikalas teisingas“, rusų karas su fašistais yra šventas žmonių karas. su viena Tėvyne, vienu tikėjimu prieš pagonius satanistus. Naciai savo kampaniją Rusijos žemėje paskelbė „kryžiaus žygiu“, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia tai neigė.

Karo metais buvo daug panašių žinučių, skirtų moralei pakelti. Tačiau jau šioje, pačioje pirmoje, Rusijos stačiatikių bažnyčia išdėstė savo poziciją karo metu. Bažnyčia yra neatsiejama nuo valstybės ir kartu su kitomis turi dirbti bendros pergalės labui. “

Bažnyčios patriotinės veiklos rezultatai buvo ir materialiai apčiuopiami. Nors bažnyčioms atkurti po didžiulio sunaikinimo prireikė nemažai lėšų, Bažnyčia manė, kad karo ir pokario niokojimo laikotarpiu negerai rūpintis savo, o ne žmonių gerove.

Novosibirsko ir Barnaulo arkivyskupas vyskupas Baltramiejus kvietė aukoti kariuomenės reikmėms, atliekant pamaldas Novosibirsko, Irkutsko, Tomsko, Krasnojarsko, Barnaulo, Tiumenės, Omsko, Tobolsko, Bijsko ir kitų miestų bažnyčiose. Už mokesčius kariams buvo nupirkti šilti drabužiai, išlaikomos ligoninės ir vaikų namai, atkuriamos vokiečių okupacijos metu nuniokotos teritorijos ir padedama neįgaliems karo veteranams.

Pačiais pirmaisiais karo metais Maskvos bažnyčiose fronto ir gynybos reikmėms buvo surinkta daugiau nei trys milijonai rublių. Leningrado bažnyčios surinko 5,5 mln. Nižnij Novgorodo bažnytinės bendruomenės 1941–1942 metais gynybos fondui surinko daugiau nei keturis milijonus rublių. Per 1944 m. pirmąjį pusmetį Novosibirsko vyskupija karo reikmėms surinko apie du milijonus rublių. Bažnyčios surinktomis lėšomis buvo sukurta Aleksandro Nevskio vardo oro eskadrilė ir Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolona.

Daugelis dvasininkų patys tiesiogiai dalyvavo karo veiksmuose ir labai prisidėjo prie Pergalės tikslo.

Kunigas Fiodoras Puzanovas ( Priedas Nr. 10), dviejų pasaulinių karų dalyvis, apdovanotas trimis Šv.Jurgio kryžiais, II laipsnio Šv.Jurgio medaliu ir II laipsnio medaliu „Tėvynės karo partizanas“. Jis priėmė šventus įsakymus 1926 m. 1929 m. buvo išsiųstas į kalėjimą, po to tarnavo kaimo bažnyčioje. Karo metais Zapolye ir Borodičiaus kaimuose surinko 500 000 rublių ir per partizanus pervežė į Leningradą Raudonosios armijos tankų kolonai sukurti, padėjo partizanams.

Archimandritas Alypiy (pasaulyjeIvanas Michailovičius Voronovas)(priedas Nr. 11) buvo Didžiojo Tėvynės karo frontuose nuo 1942 m. Jis perėjo kovos kelią iš Maskvos į Berlyną kaip ketvirtosios tankų armijos dalis. Dalyvavo daugelyje operacijų Centriniame, Vakarų, Briansko ir 1-ajame Ukrainos frontuose. Raudonosios žvaigždės ordinas, medalis už drąsą, keli medaliai už karinius nuopelnus.

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas) ( Priedas Nr. 12) įgijo pedagoginį išsilavinimą ir mokytojavo mokykloje. 1939 metais buvo pašauktas tarnauti į Užbaikalę. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, Nikolajus Glazovas iš pradžių toliau tarnavo Užbaikalijoje, o vėliau buvo išsiųstas mokytis į vieną iš karo mokyklų.

Baigęs koledžą priešlėktuvinis artileristas leitenantas Glazovas pradėjo kautis Kursko bulge. Netrukus jis buvo paskirtas priešlėktuvinės baterijos vadu. Vyresnysis leitenantas Glazovas paskutinį mūšį turėjo kovoti Vengrijoje prie Balatono ežero 1945 m. kovą. Nikolajus Dmitrijevičius buvo sužeistas. 1945 metų pabaigoje į Kemerovą grįžo labai jaunas vyresnysis leitenantas, ant kurio švarko buvo Tėvynės karo ordinai, Raudonoji žvaigždė, medaliai: „Už drąsą“, „Už Budapešto užėmimą“, „Už pergalę prieš Vokietiją“. “. Kemerovo Ženklo ženklo bažnyčioje tapo psalmių skaitovu.

(Priedas Nr. 13) Nuo trečio kurso Maskvos aviacijos institute ji išėjo į frontą ir buvo išsiųsta į žvalgybą. Ji dalyvavo ginant Maskvą ir iš ugnies išnešė sužeistą vyrą. Ji buvo išsiųsta į K. Rokossovskio būstinę. Ji dalyvavo mūšiuose prie Kursko ir Stalingrado. Stalingrade ji derėjosi su naciais, ragindama juos pasiduoti. Pasiekiau Berlyną.

2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje

Stačiatikybė, kaip ir bet kuri kita religija, egzistuoja žmonėms. Koks buvo gyventojų požiūris į stačiatikybę karo metais Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje?

Tikėjimas Dievu gale ir priekyje įgavo šiek tiek skirtingas formas. Seni vyrai, moterys ir vaikai liko gale. Jie nerimavo dėl savo artimųjų, kurie buvo fronte, tačiau negalėjo jų apsaugoti nuo mirties. Liko tik melstis, prašyti, kad Dievas apsaugotų ir išgelbėtų. Kas gali užbaigti karą? Stalinas? Hitleris? Žmonėms Dievas pasirodė arčiau nei Stalinas ar Hitleris. . Maldos padėjo rasti bent minimalią dvasios ramybę, o tai audringais karo metais pasirodė labai brangu.

Žinoma, buvo ir tokių, kurie karo metu liko įsitikinę ateistais. Tačiau dauguma užnugario žmonių tikėjo Dievu kaip paskutine teisingumo viltimi, gynėju iš viršaus.

Karo metais liaudyje sklandė legenda, kad puolant Maskvą į lėktuvą buvo padėta Tihvino Dievo Motinos ikona, lėktuvas skrido aplink Maskvą ir pašventino sienas. Prisiminkime Senovės Rusijos istoriją, kai ikona dažnai buvo išnešama į mūšio lauką, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo nepatikima informacija, žmonės ja patikėjo, vadinasi, kažko panašaus tikėjosi iš valdžios.

Priekyje kareiviai dažnai prieš mūšį darydavo kryžiaus ženklą – prašydavo Visagalio juos apsaugoti. Dauguma stačiatikybę suvokė kaip nacionalinę religiją.

Garsusis maršalas Žukovas kartu su kareiviais prieš mūšį pasakė: „Na, su Dievu! Žmonės palaiko legendą, kad Žukovas nešė Kazanės Dievo Motinos ikoną palei fronto linijas. Neseniai tai patvirtino archimandritas Jonas (Krestyankin). Kijeve yra stebuklinga Gerbovetskio Dievo Motinos ikona, kurią maršalas Žukovas atkovojo iš nacių.

Knygoje „Rusija prieš antrąjį atėjimą“ arkivyskupas Vasilijus Švetsas cituoja vieno iš karių, dalyvavusių Karaliaučiaus puolime, prisiminimus. Kai sovietų karių jėgos jau baigdavosi, atvyko fronto vadas, karininkai ir kunigai su ikona. Jie tarnavo maldai ir su ikona nuėjo į fronto liniją. Kariai į tai žiūrėjo skeptiškai. Tačiau kunigai ėjo palei fronto liniją, apšaudomi, ir kulkos į juos nepataikė. Staiga nutilo šaudymas iš vokiečių pusės. Įsakymas buvo duotas šturmuoti tvirtovę Greičiausiai įvykiai žodinio perdavimo metu buvo pagražinti, tačiau iš to, kad tokie pasakojimai buvo plačiai paplitę tarp žmonių, galime daryti išvadą: žmonės tikėjo.

Išvados:. Stačiatikių bažnyčia susivienijo su pasaulietine valdžia kovoje su fašistais. Karas buvo paskelbtas šventu, išlaisvinančiu, o Bažnyčia palaimino šį karą. Be materialinės pagalbos, Bažnyčia morališkai rėmė žmones priekyje ir užnugaryje. Priekyje jie tikėjo stebuklinga ikonų galia ir kryžiaus ženklu. Maldos veikė kaip sielos ramybė. Savo maldose galiniai darbuotojai prašė Dievo apsaugoti jų artimuosius nuo mirties.

Išvada

Taigi, apibendrinant darbo medžiagą, galime padaryti tokias išvadas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje buvo komunistinės priespaudos laikotarpis. Po revoliucijos buvo uždarytos bažnyčios, leidžiami antireliginiai dekretai, kūrėsi antireliginio darbo organizacijos, daugelis dvasininkų buvo represuoti. Labiausiai tikėtinas to paaiškinimas yra tas, kad valdžia neleido komunistinėje Rusijoje egzistuoti jokiai kitai ideologijai, išskyrus marksizmą. Tradiciškai Rusijoje jie tikėjo Dievu. Plačiai paplitusi antireliginė veikla lauktų rezultatų nedavė. 1937 m. surašymo duomenimis, buvo vykdomas slaptas religinis darbas, dauguma sovietų piliečių save laikė stačiatikiais. Prasidėjus karui, Bažnyčia įgijo naują statusą. Ji susivienijo su valdžia ir pradėjo aktyvią patriotinę veiklą. Šventyklos buvo vėl atidarytos, valdžia pradėjo rodyti teigiamą požiūrį į stačiatikybę. Tuo metu buvo būtina vienybė, gyventojų susivienijimas į šventą kovą. Stačiatikybė yra tradicinė visuotinė rusų religija. Karo metu pagalbą stačiatikių bažnyčiai sudarė dvi kryptys – dvasinė ir materialinė. Fronto reikmėms buvo surinktos nemažos sumos. Stačiatikybė padėjo žmonėms rasti santykinę ramybę ir viltį dėl Rusijos ir Sovietų Sąjungos pergalės. Užpakalyje daugelis meldėsi už fronto kareivius. Priekyje jie dažnai tikėjo dieviškąja ikonų ir kryžių (religijos atributų) galia. Atsakydami į klausimą apie darbo temą, argumentuodami daugybe faktų galime pasakyti, kad stačiatikių bažnyčia svariai prisidėjo prie kovos su naciais Didžiojo Tėvynės karo metu. Stačiatikių bažnyčios padėtis Sovietų Rusijoje kuriam laikui sustiprėjo. Tačiau valdžia pirmiausia vadovavosi savo interesais, ir šis stiprėjimas buvo tik laikinas. Paprasti žmonės dažnai tikėjo Dievu ir pasitikėjo juo kaip atrama iš aukščiau.

Naudoti šaltiniai:

Interneto ištekliai

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatūra:

1. Aleksievičius S. Karas neturi moters veido. - M., 2004. - 47, 51, 252, 270 p.

2. Gusevas G. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas //

Mūsų amžininkas. - 2000. - Nr.5. - 212-226 p.

3. . Tsypinas V. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija: vadovėlis skirta

Ortodoksų teologinės seminarijos. - Maskva: kronika, 1994. - 109-117 p.

4. Chumachenko T.A. Sovietų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

1941-1961 m // Teologijos studijos. - 2002. - Nr.1. - 14-37 p.

5. Jakuninas V. Valstybės ir bažnyčios santykių pokyčiai bėgant metams

Didysis Tėvynės karas // Galia. - 2002. - Nr 12. - p.67-74

6. Timaševas V.F. Kaip buvo – „Book LLC“, Samara, 2001 m. – p.102-

105.

Programos

12 priedas

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas)

(1918-2004)

13 priedas

(1921-2012)

Priedas Nr.1

Priedas Nr.2

№ 23-41

RKP Centrinio komiteto politinio biuro nutarimas (b) „dėl draugo Trockio padėjėjo už vertybių konfiskavimą“. Iš Politbiuro posėdžio protokolo Nr.5, 8 pastraipa
1922 m. gegužės 4 d

VISIŠKAI SLAPTAI

8. - Apie draugo Trockio padėjėją konfiskuojant vertybes.

Nurodykite Organizaciniam biurui per 3 dienas surasti du draugo Trockio padėjėjus, kurie dirbtų su vertybių konfiskavimu.

CK SEKRETORIUS

L. 61. Vėlesnio išrašo spausdinimo mašinėle kopija ant 3 dešimtmečio Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) - RKP (bolševikų) Centro komiteto firminio blanko. Žemiau yra ranka rašytiniai užrašai su nuoroda į RKP CK sekretoriato nutarimą (b), protokolą Nr. 14, 1922 m. gegužės 5 d. 2 pastraipą ir į RKP CK organizacinio biuro nutarimą ( b), 1922 m. gegužės 8 d. protokolas Nr. 15, 4 punktas (žr. pastabą Nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d 274, l. 7. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus lapo. Apačioje kairėje yra pastaba apie adresų sąrašą: „Orgburo. Trockis“. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr.23-40.

№ 23-42

RKP CK (b) politinio biuro nutarimas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo kampanijos eigos. Iš Politbiuro posėdžio protokolo Nr.5, 15 punktas
1922 m. gegužės 4 d

VISIŠKAI SLAPTAI

15. - Apie bažnyčios vertybių konfiskavimo akciją. (Draugas Trockis).

Politbiuras, išgirdęs pranešimą apie vertybių konfiskavimo akcijos eigą, pastebi itin lėtą ir vangų jos vykdymą ir atkreipia į tai visų dalyvių dėmesį.

CK SEKRETORIUS

L. 62. Vėlesnio išrašo spausdinimo mašinėle kopija ant 3 dešimtmečio Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) – RKP (bolševikų) Centro komiteto firminio blanko.

APRF, f. 3, op. 1, d 274, l. 14. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus lapo. Apačioje kairėje yra įrašas apie siuntimą: „Komisijos nariai: draugas Trockis, Sapronovas, Jakovlevas, Unšliktas, Beloborodovas, Kalininas. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr.23-40.

Priedas Nr.3

№ 118

Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto nutarimas dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime 1 *

Visi nacionaliniai centriniai komitetai, regioniniai ir regioniniai komitetai, rajonų komitetų sekretoriai, įpareigoti padaryti šios direktyvos kopiją ir išsiųsti ją rajonų komitetų sekretoriams.

Teigdamas, kad per trumpą laiką partija pasiekė didžiausių laimėjimų kolektyvizacijos srityje (daugiau nei 50% ūkių jau buvo kolektyvizuoti, penkerių metų planas jau padidintas daugiau nei dvigubai), Centro komitetas mano, kad svarbus partijos uždavinys – įtvirtinti pasiektus laimėjimus, sustiprinti įgytas pozicijas tolesnei sėkmingai kolektyvizacijos plėtrai ir stiprinimui. Šis uždavinys gali būti atliktas tik ryžtingai, negailestingai kovojant su partijos politikos iškraipymais kolūkių judėjime. K įpareigoja partines organizacijas, už kurias asmeniškai atsako rajonų, rajonų ir regionų komitetų sekretoriai:

1. Sutelkti visą dėmesį į kolūkių ekonominį tobulinimą, lauko darbų organizavimą, politinio darbo stiprinimą, ypač ten, kur buvo leidžiami priverstinės kolektyvizacijos elementai, ir atitinkamomis ekonominėmis bei partinėmis-politinėmis priemonėmis užtikrinti pasiektų laimėjimų įtvirtinimą. kolektyvizavimo ir organizacinės bei ekonominės x artels plėtros.

2. Ištaisyti praktikoje padarytas klaidas ir pašalinti prieštaravimus artelio chartijai naminių paukščių, karvių, smulkių gyvulių, buitinės žemės ir kt. socializacijos srityje. ir pan., tai yra grąžinti visa tai kolūkiečiams individualiam naudojimui, jei patys kolūkiečiai to reikalauja.

3. Vykdydami žemės ūkio produkcijos rangos sutartis, neleisti uždaryti prekyvietės, atkurti turgus, nevaržyti valstiečių, o ypač kolūkiečių, parduoti savo produkciją rinkoje.

4. Nedelsiant sustabdyti priverstinę kolektyvizaciją bet kokia forma. Ryžtingai kovoti prieš bet kokių represijų taikymą prieš valstiečius, kurie dar neina į kolūkį. Tuo pačiu toliau atlikti sunkų darbą, kad valstiečiai būtų įtraukti į kolūkius savanoriškumo pagrindu.

5. Vadovaujantis ankstesniais CK nurodymais, užtikrinti realų tiek skurdžių, tiek vidutinių valstiečių, gebančių organizuoti žemės ūkio gamybą, dalyvavimą kolūkių valdymo organuose, visokeriopai skatinti jų aktyvumą ir iniciatyvumą.

6. Nedelsiant patikrinti nelaisvintų asmenų sąrašus ir ištaisyti padarytas klaidas dėl viduriniųjų valstiečių, buvusių raudonųjų partizanų ir Raudonosios armijos bei Raudonojo laivyno (privataus ir vadovybės) šeimos narių, grąžinant jiems konfiskuotą turtą.

7. Atsižvelgiant į daugelyje vietovių pastebėtus faktus, kad kulakai buvo išsiųsti be drabužių ir maisto, imtis visų būtinų priemonių šioms klaidoms ištaisyti, o OGPU siūlo nepriimti kulakų deportacijai iš tų vietovių, kuriose tokie reiškiniai bus leidžiama.

8. Nedelsiant patikrinti balsavimo teisės atimtųjų sąrašus ir ištaisyti klaidas dėl viduriniųjų valstiečių, mokytojų ir kitų darbininkų. Siūlyti SSRS Centrinio vykdomojo komiteto prezidiumui išleisti specialų nutarimą dėl neteisėtai atimtų asmenų teisių atkūrimo ir griežto nustatytos balsavimo teisės atėmimo tvarkos laikymosi ir aukštesnių sovietinių organų kontrolės. 107 .

9. Ryžtingai nutraukti bažnyčių administracinio uždarymo praktiką, fiktyviai pridengtą viešu ir savanorišku gyventojų noru. Uždaryti bažnyčias leisti tik tuo atveju, jei didžioji valstiečių dauguma to tikrai nori, ir ne kitaip, kaip atitinkamus susirinkimų sprendimus patvirtinus apygardų vykdomiesiems komitetams. Už tyčiojimąsi prieš religinius valstiečių jausmus patraukti kaltininkus griežčiausiai atsakomybėn.

10. Griežtai vadovaudamasi taisykle, neleidžiančia kulakams ir kitiems balsavimo teisės netekusiems asmenims patekti į kolūkius, leisti išimtį iš šios taisyklės tų šeimų nariams, kuriuose yra raudonieji partizanai, Raudonosios armijos kariai ir Raudonojo jūrų laivyno kariai (privatus ir vadovaujantis personalas). ).

11. Įpareigoti „Pravdos“ redakciją, remiantis šiuo nutarimu, priimti atitinkamą toną, išryškinti partijos uždavinius kolūkiniame judėjime pagal šias direktyvas ir sistemingai atskleisti partijos linijos iškraipymus.

Priedas Nr.4

V.B. Žiromskaja

RAS Rusijos istorijos instituto istorijos mokslų daktaras,

Vadovaujantis tyrėjas

„Istorijos biuletenis“, Nr. 5 (2000 m. 1), Voronežo vyskupijos svetainė, 2000 m. lapkritis.

ŽMONĖS RELIGINGUMAS 1937 M

(Remiantis visos sąjungos gyventojų surašymo medžiaga)

Pirmajame Rusijos surašyme 1897 m. buvo klausiama apie religiją, kurią lėmė tėvai arba etninė priklausomybė. 1937 m. surašymo metu respondentai pirmiausia turėjo nustatyti savo požiūrį į religiją, o tada tikintieji turėjo įvardyti savo religiją. Klausimą apie religiją į surašymo formą asmeniškai įvedė Stalinas, kuris surašymo išvakarėse redagavo paskutinę anketos versiją. Nė vienas iš statistikų nedrįso jam prieštarauti. Buvo apklausti 16 metų ir vyresni gyventojai. Negalime žinoti, kokiais samprotavimais vadovavosi Stalinas, užduodamas šį klausimą, tačiau tezė apie „visišką gyventojų ateizmą“, kurią turėjo patvirtinti surašymas, buvo sąmoningai reklamuojama žiniasklaidoje. Tačiau tokie lūkesčiai nepasiteisino.

Surašymas vyko naktį iš sausio 5-osios į 6-ąją ir buvo gerai sutiktas gyventojų, noriai atsakinėjo į visus klausimus. Išimtis buvo religijos klausimas. Daugelyje vietovių, ypač kaimo vietovėse, tai sukėlė ažiotažą. To priežastis nesunku suprasti, jei prisiminsime tų metų situaciją šalyje (prievartinis neturtingųjų perkėlimas, auganti represijų banga ir kt.), taip pat oficialų požiūrį į religinius įsitikinimus kaip „a. praeities reliktas atsilikusių žmonių galvose“. Respondentai atsidūrė sunkioje padėtyje. Viena vertus, jie bijojo savęs, savo šeimos ir draugų, kita vertus, „Dievo bausmės“ už tikėjimo išsižadėjimą.

Kaip rašoma dokumentuose, daugelis kunigų iš bažnyčios sakyklos kvietė tikinčiuosius atvirai atsakyti į klausimą apie religiją, nes tikėjosi ir bažnyčių atidarymo10. Vietos valdžia jų raginimus laikė „provokuojančiais“ ir „siekiama sutrukdyti surašymui“. Tais atvejais, kai kunigai tokia „agitacija“ užsiimdavo ne bažnyčioje, o eidavo iš namų į namus, su jais susidorodavo „atitinkamos valdžios“11.

Buvo ir oportunistinių svarstymų iš gyventojų pusės: geriau kitatikiams užsirašyti, tada kooperatyvai duos daugiau prekių; arba reikia užsiregistruoti tikintiesiems, nes karo ir nacistinės Vokietijos pergalės atveju kitatikiai bus sušaudyti (Ukrainos TSR vakariniai regionai, BSSR)12.

Atsidūrę tokioje sunkioje situacijoje tikintieji elgėsi kitaip. Tačiau dauguma jų neslėpė savo įsitikinimų. Surašinėtojai pateikia tipiškus Permės regionui atsakymus: „Kad ir kiek mūsų klaustumėte apie religiją, neįtikinsite mūsų, kaip tikinčiųjų“, arba: „Nors sako, kad visi tikintieji bus atleisti iš statybos svetainę, rašykite mums kaip tikintiesiems“13. Buvo atvejis, kai visos septynios viename Promodeždos fabriko (Permės) bendrabučio kambaryje gyvenusios moterys užsiregistravo tikinčiomis14 Kaip ten bebūtų, į klausimą apie religiją atsakė 80% apklaustųjų20. Tik 1 milijonas žmonių nusprendė tylėti, motyvuodami tuo, kad jie yra „atsakingi tik Dievui“ arba kad „Dievas žino, ar aš tikintis, ar ne“. Nemaža dalis atsisakiusiųjų atsakyti buvo schizmatiški sentikiai ir sektantai.

Surašymo duomenimis, SSRS tarp 16 metų ir vyresnių tikinčiųjų buvo daugiau nei netikinčiųjų: 55,3 mln., palyginti su 42,2 mln., arba 56,7% ir 43,3% visų savo požiūrį į religiją išreiškusiųjų21. Iš tikrųjų tikinčiųjų, žinoma, buvo dar daugiau. Kai kurie atsakymai galėjo būti nenuoširdūs. Be to, labiau tikėtina, kad dauguma neatsakiusiųjų į klausimą apie religiją buvo tikintieji.

Surašymas mums išsaugojo vertingos informacijos apie skirtingų tikėjimų tikinčiųjų lytį ir amžių. Moterų, pripažinusių save tikinčiomis, buvo daugiau nei vyrų: 64 %, palyginti su 36 % (visų tikinčiųjų)22.

Panagrinėkime tikinčiųjų amžiaus sudėtį23. Didžiausios amžiaus grupės tarp raštingų ir neraštingų tikinčiųjų buvo 20–29 ir 30–39 metų vyrų ir moterų grupės. Vyresnių nei 50 metų žmonių grupės sudarė nedidelį tikinčiųjų procentą tarp raštingųjų ir šiek tiek didesnį procentą tarp neraštingų. Tarp tikinčiųjų beveik 34% buvo 20-29 metų amžiaus ir daugiau nei 44% – 30-39 metų amžiaus. Pagyvenusių žmonių, vyresnių nei 50 metų, buvo apie 12 proc. Pastaruoju atveju, žinoma, įtakos turi ir mažas pagyvenusių žmonių skaičius gyventojų amžiaus struktūroje. Tačiau net ir atsižvelgiant į tai, negalima nepripažinti, kad nuomonė, kad tikintieji yra išskirtinai vyresnio amžiaus žmonės, neatitiko tikrovės.

Kitas paplitęs stereotipas tų metų propagandinėje literatūroje buvo mintis, kad didžioji dalis tikinčiųjų buvo pagyvenusios moterys, o tuo pačiu ir neraštingos. Surašymo duomenys rodo kitaip. Tarp visų tikinčiųjų daugiau nei 75% 16–49 metų vyrų buvo raštingi, o tokio amžiaus moterų – 88% raštingų. Taigi tarp tikinčiųjų nemaža dalis buvo jaunų ir brandaus amžiaus vyrų ir moterų, išmokytų skaityti ir rašyti.

Tarp raštingų religingų vyrų iki 30 metų buvo 32,6%, o tarp raštingų tokio amžiaus moterų - 48,4%. Tai daugiausia buvo tie, kurie mokėsi mokyklose arba jas baigė. Tuo metu vyravo pradinis išsilavinimas. Tačiau buvo daug tokių, kurie mokėsi technikos mokyklose ir universitetuose, ypač 19-25 metų amžiaus. Kitaip tariant, tarp tokio jauno amžiaus žmonių buvo nedaug „skaitančių skiemenis ir mokančių parašyti savo pavardę“, t.y. kurie baigė tik edukacinę programą. Natūralu, kad neraštingi tikintieji daugiausia buvo vyresnio amžiaus ir daug mažiau jauni. Nors nei 1937 m., nei iškart po jo vykęs 1939 m. surašymas neparodė „visiško“ raštingumo, tačiau visuotinį išsilavinimą turinčių gyventojų, pirmiausia jaunimo, aprėptis buvo labai plati.

1937 m. surašymo duomenys rodo, kad su amžiumi religingumas didėja. Tarp raštingų vyrų tikinčiųjų dalis smarkiai išauga, kai nuo 20–29 metų pereina iki 30–39 metų. Raštingoms moterims šis perėjimas pastebimas jaunesniame amžiuje: nuo 16-19 metų iki 20-29 metų. Tai paaiškinama ankstesne moterų branda, susijusia su santuoka ir motinyste, ir su tuo susijusia atsakomybe bei nerimu dėl vaikų gyvybės ir likimų, dėl namų išlaikymo ir kt.

Tarp neraštingų vyrų ir moterų tikinčiųjų dalis tolygiai didėja iš vienos amžiaus grupės į kitą. Taip gali būti dėl to, kad jaunimo grupėse tikinčiųjų yra šiek tiek daugiau nei raštingose ​​grupėse. Įdomu yra lentelėje pateiktų duomenų analizė. 1.

1 lentelė

Tikinčiųjų ir netikinčiųjų santykis tarp abiejų lyčių amžiaus grupių24

Iš lentelėje pateiktų duomenų. 1 galime padaryti tokią išvadą. Pirma, beraščiai ir neišsilavinusieji buvo mažiau paveikti ateistinio auklėjimo, o tarp jų buvo daugiau tikinčiųjų; antra, vis dėlto nėra nei vienos amžiaus grupės, kurioje nebūtų tikinčiųjų; jų skaičius reikšmingas net tarp raštingo ir išsilavinusio jaunimo

Priedas Nr.5

Priedas Nr.6 Priedas Nr.7

Vyskupas Andrejus valdo Kuibyševo vyskupiją,

Priedas Nr.8

Patriarchas Sergijus

Priedas Nr.9

Vyskupų taryba 1943 m

1941 m. birželio 22 d. Sovietų Sąjungai prasidėjo Didysis Tėvynės karas, po dešimties dienų, liepos 3 d., Josifas Stalinas pasakė savo garsiąją kalbą, kurioje skambėjo giliai į kiekvieno tikinčiojo sielą besiskverbiantys žodžiai: „Broliai ir seserys; . Tačiau visai neseniai sovietų valdžia žiauriai persekiojo žmones dėl jų tikėjimo iki 1943 m. pabaigos („bedieviško penkerių metų plano“ pabaiga) pažadėjo uždaryti paskutinę bažnyčią šalyje, o kunigus nužudė arba išsiuntė. stovyklos. 1938 metais Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo likę tik 4 arkivyskupai. Ukrainoje išliko tik 3% parapijų, kurios veikė iki revoliucijos, o Kijevo vyskupijoje karo išvakarėse jų liko tik dvi, Černigove.

Jie sako, kad šiomis sunkiomis akimirkomis generalinis sekretorius staiga prisiminė savo seminarijos praeitį ir kalbėjo kaip pamokslininkas. Tačiau tai tik iš dalies tiesa. Sunkiausiu šalies (ir savo) gyvenimo laikotarpiu Stalinas puikiai išsprendė sunkią psichologinę problemą. Šie kiekvienam žmogui artimi ir suprantami žodžiai padarė tai, kas atrodė neįsivaizduojama – suvienijo išniekintą bažnyčią ir bedievišką valdžią į kovą su priešu.

Kodėl taip atsitiko? Bažnyčia neišvengiamai buvo įtraukta į mirtiną kovą tarp dviejų totalitarinių režimų ir susidūrė su sunkiu pasirinkimu. Ir tradiciškai stačiatikių šalyje, kaip ir dera Bažnyčiai, pažemindama savo pasididžiavimą, ji tai padarė.

1941 m. spalį metropolitas Sergijus kreipėsi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios kaimenę“: „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės patiria svetimšalių invaziją, taip pat ne pirmas kartas, kai jie gavo ugnies krikštą, kad išgelbėtų savo. gimtoji žemė. Priešas stiprus, bet „didis yra Rusijos žemės Dievas“, kaip sušuko Mamai Kulikovo lauke, nugalėtame Rusijos armijos. Jei Viešpats duos, dabartinis mūsų priešas turės pakartoti šį šauksmą!

Slavai visada turėjo patriotizmo jausmą. Tai natūralus kiekvieno ortodokso krikščionio jausmas, nesvarbu, ar tai ukrainietis, rusas ar baltarusis. Istorijoje yra begalė to pavyzdžių. Nuo Kijevo Rusios laikų, kad ir koks sunkus buvo paprastų žmonių gyvenimas, jie visada priešindavosi priešui su Dievo vardu lūpose. Ir vėlesniais laikais žmonės neprarasdavo savo protėvių tikėjimo ir visada pakildavo kovoti su priešu po stačiatikybės vėliava. Tikrąjį stačiatikių patrioto jausmą glaustai išreiškė etmonas Bohdanas Chmelnickis Perejaslavo Radoje: „Ponai pulkininkai, esaulai, visa Zaporožės armija ir visi stačiatikiai! Jūs visi žinote, kaip Dievas mus išlaisvino iš priešų rankų, kurie persekioja Dievo Bažnyčią ir graužia visą mūsų Rytų stačiatikybės krikščionybę... Esame vienas Bažnyčios kūnas su Didžiosios Rusijos stačiatikybe, kurios galva yra Jėzus Kristus. .."

Praėjus šimtmečiams, būtent šis patriotizmo jausmas suvienijo Sovietų Sąjungos tautas kovoje su nacistine Vokietija. O Stalinas puikiai suprato, kad net po žeme išvaryta, išniekinta bažnyčia daro įtaką žmonių mintims ir jausmams. Ir tik tikėjimas gali suvienyti žmones vienu dvasiniu impulsu kovojant su nekenčiamu priešu.

Kita vertus, stačiatikių bažnyčiai priešinosi nežmoniškas nacistinės Vokietijos režimas, kuris neigė bet kokią religiją. Alfredas Rosenbergas, vienas iš nacionalsocializmo ideologų, vienu metu Maskvos universiteto studentas, laisvai mokėjęs rusų kalbą, todėl 1941 m. paskirtas Rytų teritorijų ministru, pareiškė: „Krikščioniškas kryžius turi būti išvarytas iš visų bažnyčių, katedrų ir koplyčių bei reikia pakeisti Vienintelis simbolis yra svastika.

Bažnyčia puikiai suprato, ką nacionalsocialistinė ideologija neša į slavų žemę, todėl nedvejodama stojo ginti savo Tėvynę ir stačiatikių šventoves. Kunigai pradėjo rinkti lėšas kariuomenei, o valdžia pagaliau įvertino tikėjimo vaidmenį valstybėje ir nustojo persekioti tikinčiuosius. Nuo 1943 metų šalyje atidaryta 20 tūkstančių stačiatikių parapijų. Karo metais Raudonajai armijai padėti bažnyčia surinko 300 mln. Už šiuos pinigus buvo pastatyta vardo tankų kolona. Dmitrijus Donskojus, buvo statomi lėktuvai, tikintieji fronto linijoje esantiems kariams siuntė siuntinius su būtiniausiais daiktais.

Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) perduoda tankus kariams,

pastatyta tikinčiųjų pinigais.

Sovietinė spauda pagaliau be pašaipos prabilo apie Bažnyčią. O 1943 metų rudenį vyskupų suvažiavime, kuriame dalyvavo 19 vyskupų (daug jų grįžo iš tremties), metropolitas Sergijus buvo išrinktas patriarchu.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus (Starogorodskis)

(1867-1944)

Didysis Rusijos žemės asketas, hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis, stovėdamas ant akmens tūkstantį dienų ir naktų meldėsi už šalies ir jos žmonių išgelbėjimą, o tolimoje Sirijoje, užsidaręs požemyje, karštai prašė Dievo. apsaugoti ortodoksų šalį nuo priešo, Libano kalnų metropolito Elijo...

Maldos pamaldos už Rusijos ginklų pergalę Didžiajame Tėvynės kare

Okupuotose Ukrainos teritorijose vokiečiai netrukdė atidaryti naujų parapijų, nes tikėjosi, kad sovietų režimo persekiojami tikintieji su jomis bendradarbiaus. Tačiau okupantai apsiskaičiavo. Tarp stačiatikių kaimenės ir pačių Judo piemenų nebuvo daug tokių, kurie už trisdešimt sidabrinių suskubtų bendradarbiauti su vokiečių okupaciniu režimu. Straipsnyje „Bažnyčios gyvenimas okupuotos Ukrainos teritorijoje Didžiojo Tėvynės karo metu“ Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „1941 m. gruodį imperatoriškoji kanceliarija išleido specialius nurodymus, kaip elgtis su Ukrainos gyventojais: numatė religinių piligriminių kelionių draudimas, religinių centrų kūrimas vietoje Ukrainos šventovių, draudimas kurti religines mokymo įstaigas. Kita okupacinės politikos apraiška buvo visokeriopa stačiatikybės schizmos palaikymas ir skatinimas.

Prasidėjus karui okupuotoje Ukrainos teritorijoje, sovietų valdžios uždraustos ir visame stačiatikių pasaulyje nepripažintos Ukrainos autonominė bažnyčia ir Autokefalinė bažnyčia (UAOC) atnaujino savo veiklą.

Vokiečiai Ukrainoje nuosekliai įgyvendino „skaldyk ir valdyk“ principą, todėl bažnyčios klausimu nusprendė pasikliauti lenkų autokefalistu metropolitu Dionizu (Valedinskiu). Tačiau metropolitas Aleksijus nepripažino Dionisijaus pretenzijų į pirmenybę bažnytiniame gyvenime, globojamoje vokiečių. Počajevo Lavroje (1941 m. rugpjūčio 18 d.) surengė vyskupų susirinkimą, kuriame Ukrainos bažnyčia paskelbė savo autonomiją, o tų pačių metų lapkritį priėmė Maskvos patriarchato eksarchato statusą. Aleksejus buvo išrinktas egzarchu ir netrukus buvo pakeltas į Volynės ir Žitomiro metropolito laipsnį.

5 nuotrauka. Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) (1882-1943)

Ukrainos patriarchalinis egzarchas (1941-1943)

Metropolitas Aleksijus, nenorėdamas stačiatikybės skilimo Ukrainoje, bandė bendradarbiauti su UAOC, tačiau, objektyviai įvertinęs esamą situaciją, liko ištikimas sąjungai su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Šis ryžtingas žingsnis jam kainavo gyvybę. 1943 m. gegužės 8 d. kelyje iš Kremeneco į Lucką Ukrainos nacionalistai nužudė metropolitą Aleksijų. Vokiečiai šią žmogžudystę suformulavo kaip vidinį priešingų Ukrainos bažnyčių susirėmimą. Ukrainos patriarchalinio eksarcho mirtis buvo naudinga okupantams, nes savo veiksmais, kuriais buvo siekiama atkurti kanoninį bažnyčios gyvenimą okupuotose teritorijose, metropolitas Aleksijus pažeidė visus vokiečių okupacinės valdžios planus, susijusius su Bažnyčia Ukrainoje.

Išvadavus Ukrainą nuo nacių, Bažnyčia įsitraukė į lėšų rinkimą frontui. Taigi Pochaev Lavra 1944 m. gegužę pervedė valstybei 100 tūkstančių rublių už Raudonąją armiją.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „Apskritai „religinis atgimimas“ Ukrainoje buvo patriotinio pobūdžio ir vyko taip pat energingai kaip ir vakariniuose Rusijos regionuose. Remiantis dokumentais, žinoma, kad okupacijos metais Vinicos srityje buvo atidarytos 822 bažnyčios, Kijevo srityje - 798, Odesos srityje - 500, Dnepropetrovsko srityje - 418, Rivnės srityje - 442, Poltavos srityje - 359, Žitomiro srityje - 346 222 Stalino (Donecko) srityje ir 222 Charkovo srityje - 420, mažiausiai 500 bažnyčių Zaporožėje, Chersone ir Vorošilovgrade, Černigove - 410.

Ir kaip neprisiminti mūsų Černigovo stačiatikių šventovės: stebuklingos Jeleckos Dievo Motinos ikonos. Per lenkų invaziją (XVII a.) ikona buvo pamesta, tačiau prieš Didįjį Tėvynės karą jos kopija buvo saugoma Černigovo istorijos muziejuje, o vokiečiams atėjus į miestą, tikintysis atsitiktinai aptiko ikoną nepažeistą. rūkstančius muziejaus griuvėsius ir atidavė Trejybės vienuolynui. Ji išliko iki šių dienų ir yra įsikūrusi Jelecko vienuolyne, kur guodžia į ją besikreipiančių stačiatikių sielvartą.