19वीं सदी के अंत में 20वीं सदी की शुरुआत में उदारवादी। 19वीं सदी के उदारवादी सिद्धांत। अलेक्जेंडर द्वितीय के उदार सुधारों के परिणामों में से एक रूस का गहन आर्थिक विकास था, जिसने बड़े औद्योगिक पूंजीपति और सर्वहारा वर्ग को ऐतिहासिक क्षेत्र में ला दिया। नया आईपी

स्वास्थ्य

रूसी उदारवादियों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचार के कार्यान्वयन को मुख्य समस्या माना। रूस में, व्यक्ति को हमेशा पितृसत्तात्मक परिवार और दमनकारी राज्य द्वारा दबाया गया है। मानव व्यक्तित्व को केवल समाज में ही साकार किया जा सकता है, लेकिन साथ ही, व्यक्तिगत स्वतंत्रता अन्य व्यक्तियों द्वारा सीमित होती है। कानून नियमन के लिए बनाया गया है. वह। कानून मनमाना कानून नहीं है और न ही कोई सामाजिक अनुबंध है, बल्कि मौलिक मानवाधिकारों की प्राप्ति है, जबकि प्राकृतिक कानून का आधार न्याय का सिद्धांत है, और सकारात्मक कानून का आधार समानता है, यानी। राज्य को असमानता की भरपाई करनी चाहिए। व्यक्तिगत अधिकारों का एहसास नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के माध्यम से होता है।

सम्बंधित जानकारी:

साइट पर खोजें:

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में. अंततः सामाजिक आंदोलन में तीन दिशाओं ने आकार लिया: रूढ़िवादी, उदारवादी और कट्टरपंथी।

रूढ़िवादी आंदोलन का सामाजिक आधार प्रतिक्रियावादी कुलीनों, पादरी, नगरवासियों, व्यापारियों और किसानों के एक महत्वपूर्ण हिस्से से बना था। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध की रूढ़िवादिता। "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत के प्रति सच्चे रहे।

निरंकुशता को राज्य की नींव घोषित किया गया, और रूढ़िवादी - लोगों के आध्यात्मिक जीवन का आधार। राष्ट्रीयता का अर्थ था प्रजा के साथ राजा की एकता। इसमें रूढ़िवादियों ने रूस के ऐतिहासिक पथ की विशिष्टता देखी।

घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में, रूढ़िवादियों ने निरंकुशता की हिंसा और 60 और 70 के दशक के उदारवादी सुधारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। आर्थिक क्षेत्र में, उन्होंने निजी संपत्ति, भूमि स्वामित्व और समुदाय की हिंसा की वकालत की।

सामाजिक क्षेत्र में, उन्होंने रूस के चारों ओर स्लाव लोगों की एकता का आह्वान किया।

रूढ़िवादियों के विचारक थे के.पी. पोबेडोनोस्तसेव, डी.ए. टॉल्स्टॉय, एम.एन. काटकोव।

रूढ़िवादी राज्य-संबंधी संरक्षक थे और व्यवस्था की वकालत करने वाली किसी भी सामूहिक सामाजिक कार्रवाई के प्रति उनका नकारात्मक रवैया था।

उदारवादी प्रवृत्ति का सामाजिक आधार बुर्जुआ ज़मींदारों, पूंजीपति वर्ग के एक हिस्से और बुद्धिजीवियों से बना था।

उन्होंने पश्चिमी यूरोप के साथ रूस के ऐतिहासिक विकास के एक सामान्य मार्ग के विचार का बचाव किया।

घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में, उदारवादियों ने संवैधानिक सिद्धांतों को लागू करने और सुधार जारी रखने पर जोर दिया।

उनका राजनीतिक आदर्श एक संवैधानिक राजतंत्र था।

सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में उन्होंने पूंजीवाद के विकास और उद्यम की स्वतंत्रता का स्वागत किया। उन्होंने वर्ग विशेषाधिकारों को ख़त्म करने की मांग की।

सुधारों को रूस के आधुनिकीकरण का मुख्य तरीका मानते हुए उदारवादी विकास के विकासवादी मार्ग के पक्ष में थे।

वे निरंकुशता के साथ सहयोग करने के लिए तैयार थे। इसलिए, उनकी गतिविधि में मुख्य रूप से ज़ार को "पते" प्रस्तुत करना शामिल था - सुधारों के कार्यक्रम का प्रस्ताव करने वाली याचिकाएँ।

उदारवादियों के विचारक वैज्ञानिक और प्रचारक थे: के.डी. कावेलिन, बी.एन. चिचेरिन, वी.ए. गोलत्सेव एट अल.

रूसी उदारवाद की विशेषताएं: पूंजीपति वर्ग की राजनीतिक कमजोरी और रूढ़िवादियों के साथ मेल-मिलाप के लिए इसकी तत्परता के कारण इसका महान चरित्र।

कट्टरपंथी आंदोलन के प्रतिनिधियों ने रूस को बदलने और समाज के कट्टरपंथी पुनर्गठन (क्रांतिकारी पथ) के लिए हिंसक तरीकों की मांग की।

कट्टरपंथी आंदोलन में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (रेज़्नोचिंटसी) के लोग शामिल थे, जिन्होंने खुद को लोगों की सेवा के लिए समर्पित कर दिया।

19वीं सदी के उत्तरार्ध के कट्टरपंथी आंदोलन के इतिहास में। तीन चरण प्रतिष्ठित हैं: 60 के दशक। - क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा का गठन और गुप्त रज़्नोकिंस्की मंडलियों का निर्माण; 70 के दशक - लोकलुभावनवाद की औपचारिकता, क्रांतिकारी लोकलुभावनवादियों के आंदोलन और आतंकवादी गतिविधियों का विशेष दायरा; 80-90 का दशक - लोकलुभावनवाद की लोकप्रियता का कमजोर होना और मार्क्सवाद के प्रसार की शुरुआत।

60 के दशक में उग्र आंदोलन के दो केंद्र थे। एक कोलोकोल के संपादकीय कार्यालय के आसपास है, जिसे ए.आई. द्वारा प्रकाशित किया गया है। लंदन में हर्ज़ेन। उन्होंने "सांप्रदायिक समाजवाद" के सिद्धांत को बढ़ावा दिया और किसानों की मुक्ति की शर्तों की तीखी आलोचना की। दूसरा केंद्र रूस में सोव्रेमेनिक पत्रिका के संपादकीय कार्यालय के आसपास उत्पन्न हुआ। इसके विचारक एन.जी. थे। चेर्नीशेव्स्की, जिन्हें 1862 में गिरफ्तार कर साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था।

पहला प्रमुख क्रांतिकारी लोकतांत्रिक संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" (1861) था, जिसमें विभिन्न स्तरों के कई सौ सदस्य शामिल थे: अधिकारी, अधिकारी, छात्र।

70 के दशक में लोकलुभावन लोगों के बीच दो प्रवृत्तियाँ थीं: क्रांतिकारी और उदारवादी।

क्रांतिकारी लोकलुभावन लोगों के मुख्य विचार: रूस में पूंजीवाद "ऊपर से" थोपा जा रहा है, देश का भविष्य सांप्रदायिक समाजवाद में है, किसानों की ताकतों द्वारा क्रांतिकारी तरीके से परिवर्तन किए जाने चाहिए।

क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद में तीन धाराएँ उभरीं: विद्रोही, प्रचारात्मक और षडयंत्रकारी।

विद्रोही आंदोलन के विचारक एम.ए. बाकुनिन का मानना था कि रूसी किसान स्वभाव से विद्रोही था और क्रांति के लिए तैयार था। इसलिए, बुद्धिजीवियों का कार्य लोगों के पास जाना और अखिल रूसी विद्रोह को भड़काना है। उन्होंने स्वतंत्र समुदायों के स्वशासन के एक संघ के निर्माण का आह्वान किया।

पी.एल. प्रचार आंदोलन के विचारक लावरोव ने लोगों को क्रांति के लिए तैयार नहीं माना। इसलिए उन्होंने किसानों को तैयार करने के उद्देश्य से प्रचार-प्रसार पर सबसे अधिक ध्यान दिया।

पी.एन. षड्यंत्रकारी आंदोलन के विचारक तकाचेव का मानना था कि किसानों को समाजवाद सिखाने की आवश्यकता नहीं है। उनकी राय में, षड्यंत्रकारियों का एक समूह, सत्ता पर कब्ज़ा करके, लोगों को जल्दी से समाजवाद में खींच लेगा।

1874 में एम.ए. के विचारों के आधार पर. बाकुनिन के नेतृत्व में, 1,000 से अधिक युवा क्रांतिकारियों ने किसानों को विद्रोह के लिए उकसाने की उम्मीद में बड़े पैमाने पर "लोगों के बीच पदयात्रा" की। हालाँकि, आंदोलन को जारशाही ने कुचल दिया।

1876 में, "लोगों के बीच चलने" में जीवित प्रतिभागियों ने जी.वी. की अध्यक्षता में गुप्त संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" का गठन किया। प्लेखानोव, ए.डी. मिखाइलोव और अन्य। दूसरा "लोगों के पास जाना" किया गया - किसानों के बीच दीर्घकालिक आंदोलन के उद्देश्य से।

"भूमि और स्वतंत्रता" के विभाजन के बाद, दो संगठन बने - "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" (जी.वी. प्लेखानोव, वी.आई. ज़सुलिच, आदि) और "पीपुल्स विल" (ए.आई. झेल्याबोव, ए.डी. मिखाइलोव, एस.एल. पेरोव्स्काया)। नरोदन्या वोल्या ने ज़ार को मारना अपना लक्ष्य माना, यह मानते हुए कि इससे देशव्यापी विद्रोह होगा।

80-90 के दशक में. लोकलुभावन आंदोलन कमजोर हो रहा है. "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" के पूर्व प्रतिभागी जी.वी. प्लेखानोव, वी.आई. ज़सुलिच, वी.एन. इग्नाटोव मार्क्सवाद की ओर मुड़ गये। 1883 में जिनेवा में लिबरेशन ऑफ लेबर ग्रुप का गठन किया गया।

1883 - 1892 में रूस में ही, कई मार्क्सवादी मंडल बनाए गए, जिन्होंने अपना कार्य मार्क्सवाद का अध्ययन करना और इसे श्रमिकों और छात्रों के बीच प्रचारित करना देखा।

1895 में, सेंट पीटर्सबर्ग में, मार्क्सवादी मंडल "श्रमिक वर्ग की मुक्ति के लिए संघर्ष संघ" में एकजुट हुए।

प्रकाशन की तिथि: 2015-01-26; पढ़ें: 392 | पेज कॉपीराइट का उल्लंघन

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 सेकंड)…

संचार और सूचना विज्ञान के मास्को तकनीकी विश्वविद्यालय।

विभाग:

निबंध

विषय पर रूसी इतिहास पर:"रूसी उदारवादउन्नीसवींशतक।"

द्वारा तैयार:समूह EB0301 का छात्र

यकुशेवा यूलिया अलेक्सेवना।

मैंने जाँचा :

1 परिचय। 3

1.1 विषय चुनने का औचित्य..3

1.2. उदारवाद की अवधारणा. 3

2 रूस में उदारवाद का जन्म। 4

3. सिकंदर प्रथम के काल में उदारवाद 5

3.1 अलेक्जेंडर प्रथम के सुधारों का क्रम 5

3.2 एम.एम. के सुधार स्पेरन्स्की। 7

3.3 सिकंदर प्रथम के सुधारों की समस्याएँ। 9

4. निकोलस प्रथम के शासनकाल के दौरान उदारवाद का वैचारिक विकास। 9

4.1 निकोलस प्रथम के तहत सामाजिक विचार की धाराएँ। 9

4.2 उदार अवधारणाएँ बी.एन. चिचेरीना. ग्यारह

अलेक्जेंडर द्वितीय के 5 सुधार। 14

5.1 शासनकाल के आरंभ में उदारवादी विचार की स्थिति। 14

5.2 अलेक्जेंडर द्वितीय के सुधार। 15

5.3 अलेक्जेंडर द्वितीय के आधे-अधूरे सुधार और रूसी उदारवाद का संकट। 17

अलेक्जेंडर III के 6 प्रति-सुधार। 19

7 रूसी साम्राज्य के नवीनतम उदारवादी सुधार। 20

8 निष्कर्ष. 23

9 प्रयुक्त साहित्य की सूची…………………………24

1 परिचय।

1.1 विषय चुनने का औचित्य

रूस के पूरे इतिहास में उदारवादी सुधारों और उसके बाद की प्रतिक्रिया की बारी-बारी से अवधि शामिल है। क्या उदारवादी सुधार आवश्यक हैं, या क्या देश में सत्तावादी शासन बेहतर है, इस पर बहस आज भी जारी है। इसे समझने के लिए, रूसी सामाजिक विचार के इतिहास की ओर मुड़ना आवश्यक है, क्योंकि उदारवाद इसके सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक है। इसलिए मेरा मानना है कि मेरे निबंध का विषय न केवल इतिहास की दृष्टि से, बल्कि आज की दृष्टि से भी रुचिकर है। 19वीं सदी में रूसी उदारवाद का अनुभव। इसे अधिक आंकना कठिन है, क्योंकि रूस को जिन समस्याओं का सामना करना पड़ा उनमें से कई आज भी मौजूद हैं। यह न्यायिक कार्यवाही, कानून प्रवर्तन एजेंसियों और नागरिकों के बीच संबंध, मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने से संबंधित समस्याओं की पूरी श्रृंखला में सुधार की आवश्यकता है। अलग से, यह मानव आर्थिक स्वतंत्रता की समस्या, व्यक्ति और राज्य के आर्थिक हितों के इष्टतम संयोजन पर जोर देने योग्य है।

1.2 उदारवाद की अवधारणा

यूरोप में 18वीं-19वीं शताब्दी में राजशाही निरपेक्षता के जवाब में उदारवाद का उदय हुआ। यदि राजा समाज के जीवन पर शासन करने के दैवीय अधिकार का दावा करते हैं, तो उदारवाद ने जवाब दिया कि नागरिक समाज को धर्म, दर्शन, संस्कृति और आर्थिक जीवन में उसके अपने उपकरणों पर छोड़ देना सबसे अच्छा है। कभी-कभी क्रांति के माध्यम से, और अधिक बार क्रमिक सुधारों के माध्यम से, उदारवाद ने अपने कार्यक्रम के एक महत्वपूर्ण हिस्से को साकार किया है।

उदारवाद ऐसी अवधारणाओं और श्रेणियों से जुड़ा है जो आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक शब्दावली से परिचित हो गई हैं, जैसे:

- व्यक्ति के आत्म-मूल्य और उसके कार्यों के लिए उसकी ज़िम्मेदारी का विचार;

— व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में निजी संपत्ति का विचार;

- मुक्त बाजार, मुक्त प्रतिस्पर्धा और मुक्त उद्यम, अवसर की समानता के सिद्धांत;

- कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता, सहिष्णुता और अल्पसंख्यकों के अधिकारों की सुरक्षा के सिद्धांतों के साथ कानून के शासन का विचार;

- व्यक्ति के मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी;

- व्यापक मताधिकार।

उदारवाद हमारे आस-पास की दुनिया, एक प्रकार की चेतना और राजनीतिक-वैचारिक झुकाव और दृष्टिकोण के संबंध में विचारों और अवधारणाओं की एक प्रणाली है। यह एक साथ एक सिद्धांत, एक सिद्धांत, एक कार्यक्रम और एक राजनीतिक अभ्यास है।

तो, "उदारवाद" की अवधारणा लैटिन शब्द लिबरलिस से आई है, जिसका अर्थ है "मुक्त"। नतीजतन, एक उदारवादी वह व्यक्ति होता है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता - राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक - के लिए खड़ा होता है। यह ज्ञात है कि एक वैचारिक आंदोलन के रूप में उदारवाद पश्चिम से हमारे पास आया, लेकिन, फिर भी, उदारवाद के कुछ बीजों के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है जो रूसी मिट्टी में थे और ऐतिहासिक कारणों से विकसित नहीं हुए। .

2 रूस में उदारवाद का जन्म।

XI-XIII सदियों में। नागरिकों की वेच बैठकों के रूप में स्वशासन वाले शहरों की संख्या तेजी से बढ़ी। इसने उन राजकुमारों को, जो शहरों पर पूर्ण अधिकार का दावा करते थे, बहुत मजबूत नहीं होने दिया। लेकिन जब मंगोल-तातार आक्रमण शुरू हुआ, तो जिन शहरों पर विजेताओं ने हमला किया, वे नष्ट हो गए या विनाशकारी श्रद्धांजलि के अधीन हो गए। मंगोल शासकों ने स्वतंत्रता-प्रेमी रूसी शहरों को कमजोर करके ग्रैंड ड्यूकल शक्ति को मजबूत किया।

होर्डे, मास्को राजकुमारों और फिर राजाओं को पराजित करने के बाद, उन्होंने देश के भीतर ऐसी ताकत के उद्भव की अनुमति नहीं दी जो उनकी शक्ति का सफलतापूर्वक विरोध कर सके।

हम मोटे तौर पर कह सकते हैं कि रूस में उदारवाद का इतिहास 18 फरवरी, 1762 से शुरू होता है, जब सम्राट पीटर III ने "संपूर्ण रूसी कुलीनता को स्वतंत्रता और आजादी देने पर" एक घोषणापत्र जारी किया था। कुलीन गरिमा रखने वाले व्यक्ति के संबंध में शाही सत्ता की मनमानी सीमित थी, और कुलीन व्यक्ति स्वयं चुन सकता था कि उसे सैन्य या सिविल सेवा में राजा की सेवा करनी है या अपनी संपत्ति पर घर की देखभाल करनी है। इस प्रकार, रूस में पहली बार एक ऐसा वर्ग सामने आया जिसके पास राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त नागरिक स्वतंत्रता और निजी संपत्ति थी और कानून द्वारा संरक्षित थी।

18वीं सदी के अंत में. रूसी उदारवाद की मुख्य विशेषताएँ सामने आई हैं। कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों ने उदार स्वतंत्रता का प्रचार किया। उनका आदर्श ब्रिटिश संवैधानिक राजतंत्र था - अन्य सभी वर्गों के संबंध में महान विशेषाधिकारों के संरक्षण के साथ आर्थिक और राजनीतिक स्वतंत्रता (भाषण, प्रेस आदि की स्वतंत्रता) का संयोजन।

3 सिकंदर प्रथम के युग में उदारवाद।

3.1 सिकंदर प्रथम के सुधारों का क्रम।

सिकंदर प्रथम के शासनकाल को कुलीन वर्ग के बीच उदारवाद के विचारों के सबसे बड़े उत्कर्ष का युग माना जा सकता है। अलेक्जेंडर के शिक्षक, रिपब्लिकन स्विट्जरलैंड के नागरिक, लाहरपे, अपने छात्र को यह समझाने में कामयाब रहे कि पूर्ण राजाओं का युग समाप्त हो गया है। ला हार्पे ने तर्क दिया कि यदि रूस खूनी अराजकता से बचना चाहता है, तो सिंहासन को दो बड़े सुधार करने की पहल करने की जरूरत है - दासता का उन्मूलन और एक संविधान की शुरूआत। शिक्षक ने अलेक्जेंडर को चेतावनी दी कि इन सुधारों को लागू करने में राजा को रईसों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के समर्थन पर भरोसा नहीं करना चाहिए। नहीं, उनमें से अधिकांश हजारों सर्फ़ों के श्रम के आधार पर, अपनी आर्थिक भलाई की रक्षा करते हुए विरोध करेंगे। इसलिए, सरकार के निरंकुश स्वरूप को त्यागने में जल्दबाजी करने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत, शाही शक्ति की पूरी शक्ति का उपयोग सुधारों को लागू करने और लोगों को इन सुधारों को स्वीकार करने के लिए तैयार करने के लिए शिक्षित करने के लिए किया जाना चाहिए।

"अलेक्जेंड्रोव्स के दिन एक अद्भुत शुरुआत हैं..." - ज़ार अलेक्जेंडर पावलोविच के शासनकाल की शुरुआत के बारे में पुश्किन के प्रसिद्ध शब्द। यह राय कई समकालीनों द्वारा साझा की गई थी, जो बिल्कुल भी आश्चर्यजनक नहीं है। यहां युवा सम्राट के कई पहले आदेश दिए गए हैं, जो स्पष्ट रूप से उसके शासनकाल के "पाठ्यक्रम" को रेखांकित करते हैं।

15 मार्च, 1801 प्रांतों में महान चुनाव बहाल किये गये; कई वस्तुओं के आयात पर प्रतिबंध हटा दिया गया है।

22 मार्च को, रूस में मुफ्त प्रवेश और निकास की घोषणा की गई, जो पॉल I के तहत बहुत सीमित थी।

31 मार्च को प्रिंटिंग हाउसों और विदेश से किसी भी पुस्तक के आयात को संचालित करने की अनुमति है। उस समय, कई यूरोपीय देशों के लिए, विशेषकर नेपोलियन फ्रांस के लिए यह एक अकल्पनीय स्वतंत्रता थी।

2 अप्रैल को, कुलीनों और शहरों को दिए गए कैथरीन के अनुदान पत्रों को बहाल कर दिया गया। उसी दिन गुप्त अभियान (एक राजनीतिक जाँच संस्था) को नष्ट कर दिया गया। देश में अब, यद्यपि लंबे समय तक, गुप्त पुलिस भी नहीं रही।

लाहरपे के आदेश के अनुरूप, सम्राट अलेक्जेंडर पावलोविच ने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ सिंहासन को घेरने की कोशिश की। 1801 की शुरुआत में, सर्वोच्च सरकारी पदों पर अंग्रेजी संवैधानिकता के समर्थकों का कब्जा था: चांसलर ए. आर. वोरोत्सोव, उनके भाई, एस. आर. वोरोत्सोव, जिन्होंने लंदन में लंबे समय तक सेवा की, एडमिरल एन. . इन गणमान्य व्यक्तियों का विश्वदृष्टिकोण फ्रांसीसी क्रांति से बहुत प्रभावित था। उन्हें डर था कि रूस को भी वैसा ही झटका लग सकता है.

सुधारों के समर्थकों ने समाज को नवीनीकृत करने के एक तरीके के रूप में क्रांति को खारिज कर दिया, उनका मानना था कि यह मार्ग अराजकता, संस्कृति की मृत्यु और अंततः तानाशाही के उद्भव की ओर ले जाता है। शिमोन रोमानोविच वोरोत्सोव ने पॉल प्रथम की निरंकुश नीति की आलोचना करते हुए लिखा: “कौन नहीं चाहता कि हमारे देश में पिछले शासनकाल का भयानक अत्याचार बहाल हो? लेकिन कोई व्यक्ति अराजकता में पड़े बिना गुलामी से आजादी की ओर तुरंत छलांग नहीं लगा सकता, जो गुलामी से भी बदतर है।''

अपने पिता के भाग्य को न दोहराने के लिए, अलेक्जेंडर प्रथम ने कुलीन वर्ग के व्यापक हलकों से गुप्त रूप से कई सुधारों के लिए परियोजनाएं विकसित करने की मांग की। उन्होंने परिवर्तन तैयार करने के लिए "षड्यंत्र मुख्यालय" जैसा कुछ बनाया। इसमें ज़ार के सबसे करीबी और सबसे भरोसेमंद दोस्त शामिल थे: ए.ई. जार्टोरिस्की, वी.पी. कोचुबे, एन.एन. नोवोसिल्टसेव और पी.ए. स्ट्रोगनोव। समकालीनों ने इस मुख्यालय को गुप्त समिति का उपनाम दिया। गुप्त समिति के सदस्यों ने ब्रिटिश संवैधानिक राजतंत्र में अपना राजनीतिक आदर्श देखा। लेकिन चीजें गंभीर सुधारों तक नहीं पहुंचीं: नेपोलियन के साथ युद्ध, जो 1805 में शुरू हुआ, ने हस्तक्षेप किया।

अलेक्जेंडर की परिवर्तनकारी योजनाएं नौकरशाहों और अभिजात वर्ग के रूढ़िवादी समूहों के शक्तिशाली निष्क्रिय प्रतिरोध से भी बाधित हुईं, जिसने इस क्षेत्र में किसी भी परियोजना को धीमा कर दिया।

3.2 एम.एम. के सुधार स्पेरन्स्की।

एम. एम. स्पेरन्स्की ने रूस में उदारवाद के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। मिखाइल मिखाइलोविच स्पेरन्स्की का जन्म एक गरीब ग्रामीण पुजारी के परिवार में हुआ था और सात साल की उम्र में उन्होंने व्लादिमीर थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया। 1788 की शरद ऋतु में सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक के रूप में, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में नव निर्मित अलेक्जेंडर नेवस्की सेमिनरी में भेजा गया था। वह डेसकार्टेस, रूसो, लोके और लीबनिज़ के कार्यों का अध्ययन करते हुए, दर्शनशास्त्र को बहुत समय देते हैं। अपने पहले दार्शनिक कार्यों में, उन्होंने मनमानी और निरंकुशता की निंदा की, मानवीय गरिमा और रूसी लोगों के नागरिक अधिकारों के सम्मान का आह्वान किया।

(व्याख्यानों की सूची में)

19वीं सदी का रूसी उदारवाद

1. रूसी उदारवाद का उद्भव एवं विशेषताएँ।

(शीर्ष)

लोकलुभावनवाद और श्रमिक आंदोलन के समानांतर दूसरे भाग में. XIX सदी. रूस में उदारवादी आंदोलन को भी विशेष ताकत मिलने लगी है।

उदारतावाद (अव्य. मुक्त)) एक सिद्धांत है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता, नागरिक, राजनीतिक और आर्थिक अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने का आह्वान करता है।

उदारवाद पूंजीवादी समाज के दिमाग की उपज है, जब सामंती निर्भरता से मुक्त व्यक्ति शासक अभिजात वर्ग के साथ समान अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए लड़ना शुरू कर देता है।

इसलिए, उदारवादियों ने रूस में पूंजीवाद के विकास के पैटर्न को पहचानते हुए और सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में सुधार की स्वाभाविक आवश्यकता पर विचार करते हुए, पश्चिमीवाद का रुख अपनाया।

रूस में उदारवादी विचारधारा की शुरुआत आकार लेने लगी 20-30 के दशक में. XIX सदी.

रूस में समाज को अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करने और उन्हें संविधान में स्थापित करने की उदारवादी माँगों में से एक थी डिसमब्रिस्ट .

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद के दौरान सभी हैं। XIX सदी. प्रमुख राजनीतिक और सरकारी हस्तियों द्वारा उदार विचार व्यक्त किए गए केवलिन और लोरिस-मेलिकोव .

दूसरे भाग में. XIX सदी. रूस में पूंजीवाद अभी विकसित होना शुरू हुआ था, इसलिए रूसी उदारवाद का गठन पश्चिमी यूरोपीय उदारवादी विचार के मजबूत प्रभाव के तहत किया गया था, लेकिन रूसी वास्तविकता की विशिष्टताओं के समायोजन के साथ।

19वीं सदी का यूरोपीय उदारवाद मनुष्य के मुक्त विकास, सामूहिकता पर व्यक्ति और उसके हितों की सर्वोच्चता, राज्य-गारंटी मानवाधिकार और स्वतंत्रता, संपत्ति का अधिकार और मुक्त प्रतिस्पर्धा आदि की माँगें सामने रखीं।

रूसी उदारवादी , स्लावोफिलिज्म के विचारों को आत्मसात करते हुए, उन्होंने राज्य में सुधार का एक सिद्धांत विकसित करने की कोशिश की, साथ ही साथ विशुद्ध रूप से रूसी परंपराओं - राजशाही, किसान समुदाय, आदि को संरक्षित किया।

उन्होंने वर्ग विशेषाधिकारों को समाप्त करने, वोल्स्ट ज़ेमस्टोवोस का निर्माण, मोचन भुगतान में कमी, राज्य परिषद में सुधार, विधायी सलाहकार गतिविधियों में ज़ेमस्टोवोस की भागीदारी आदि की मांग की।

इन मांगों ने निरंकुशता की नींव को प्रभावित नहीं किया और इसका उद्देश्य केवल एक संवैधानिक राजतंत्र में क्रमिक सुधार, एक नागरिक समाज का निर्माण और रूस में एक नियम-कानून वाले राज्य का निर्माण करना था।

पश्चिम में उदार विचारों के मुख्य वाहक के रूप में पूंजीपति वर्ग, रूस में अभी भी इतना कमजोर था और अधिकारियों पर निर्भर था कि वह स्वयं कट्टरपंथी सुधारों से डरता था, और इसलिए आंदोलन के दाहिने हिस्से पर कब्जा कर लिया - तथाकथित उदार रूढ़िवाद .

इसलिए, रूस में उदारवादी विचारों के मुख्य वाहक प्रगतिशील कुलीनता और बुद्धिजीवी वर्ग थे, जिन्होंने केवल इस सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के राजशाही समर्थक रंगों को मजबूत किया।

क्रांतिकारी डिसमब्रिस्ट विंग की हार के बाद, रूसी कुलीन वर्ग ने खुद को याचिकाओं तक सीमित रखते हुए, अवैध गतिविधियों को छोड़ दिया "सर्वोच्च नाम में" .

अलेक्जेंडर द्वितीय के सुधारों ने उदारवादी आंदोलन के विकास को गंभीर प्रोत्साहन दिया 60-70 के दशक.

समाज की सामान्य मुक्ति से रूसी बुद्धिजीवियों की कीमत पर उदारवादी आंदोलन का विस्तार हुआ, जिसने आंदोलन की रणनीति में बदलाव किए।

अधिकांश भाग के लिए, राजतंत्रवादी विचारों को बनाए रखते हुए, उदार बुद्धिजीवियों ने अधिकारियों पर दबाव बढ़ाना आवश्यक समझा।

उन्होंने अर्ध-कानूनी तरीकों का इस्तेमाल किया: सर्वोच्च नाम को संबोधित पत्र, छात्र दर्शकों में नए विचारों का प्रचार, शांतिपूर्ण राजनीतिक भाषणों (हड़ताल, प्रदर्शन, आदि) के लिए समर्थन।

2. उदारवादी बुद्धिजीवियों की विचारधारा

(शीर्ष)

ए) बी.एन. चिचेरिन (शीर्ष)

रूसी उदारवादी विचार के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक 60 19 वीं सदी एक वकील, इतिहासकार, दार्शनिक थे बोरिस निकोलाइविच चिचेरिन .

शेरवुड, व्लादिमीर ओसिपोविच। बी.एन. चिचेरिन का पोर्ट्रेट। 1873

एक कुलीन जमींदार के बेटे, उन्होंने घर पर उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय में अध्ययन किया, जहाँ उन्हें टी.एन. के सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक माना जाता था। ग्रैनोव्स्की, एस.एम. सोलोविएव और के.डी. कावेलिन, और प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए उन्हें कहाँ छोड़ा गया था।

लंदन में रहते हुए, चिचेरिन की मुलाकात हर्ज़ेन से हुई, लेकिन उनके विचार एकदम अलग हो गए।

हर्ज़ेन ने एक क्रांतिकारी रुख अपनाया, जबकि चिचेरिन का मानना था कि रूस में केवल निरंकुश सरकार के पास ही परिवर्तन लाने की पर्याप्त शक्ति है, और इसलिए सरकार के माध्यम से कार्य करना आवश्यक है।

उन्होंने लिखा है:

“विद्रोह आवश्यकता का अंतिम उपाय हो सकता है; क्रांतियाँ कभी-कभी लोगों के जीवन में ऐतिहासिक बदलावों को व्यक्त करती हैं, लेकिन यह हमेशा हिंसा होती है, कानून नहीं।''

उनके अनुसार, एक विद्रोह अनिवार्य रूप से अराजकता की ओर ले जाता है, इसलिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता केवल राज्य में और कानून के ढांचे के भीतर ही मौजूद हो सकती है।

कट्टरपंथी विचारों में हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की उन्होंने रूसी समाज की अपरिपक्वता का प्रमाण देखा, जिसने एक बार फिर उन्हें रूस के लिए संविधान की समयपूर्वता के बारे में आश्वस्त किया।

चिचेरिन ने सुधार पथ को रूस के लिए सबसे इष्टतम मानते हुए, अलेक्जेंडर द्वितीय के सुधारों का खुशी से स्वागत किया।

1861 से. उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में सार्वजनिक कानून पढ़ाना शुरू किया।

तब जाकर उनका कार्यक्रम अंततः बना "उदारवादी रूढ़िवादिता" , जो सिद्धांत पर आधारित था "उदार उपाय और मजबूत सरकार" .

रूस के परिवर्तन पर चिचेरिन के विचार "ऊपर" उन्हें कई उदारवादी सरकारी अधिकारियों का समर्थन प्राप्त हुआ, जिनमें विदेश मंत्री ए.एम. गोरचकोव भी थे, जिनका सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय पर बहुत प्रभाव था।

1863 में. चिचेरिन को सिंहासन के उत्तराधिकारी, त्सारेविच को राज्य कानून पर एक पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच , जिनसे उदारवादियों को बहुत उम्मीदें थीं।

हालाँकि, वे खुद को सही ठहराने के लिए नियत नहीं थे - 1865 में. त्सारेविच निकोलस की मृत्यु हो गई, और त्सारेविच उत्तराधिकारी बन गया अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच (भविष्य का अलेक्जेंडर III), उदारवादी सुधारों को जारी रखने के मूड में नहीं है।

अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या के बाद 1 मार्च, 1881. चिचेरिन को मास्को का मेयर चुना गया, लेकिन उनका राजनीतिक करियर नहीं चल पाया।

उनके उदारवादी विचारों का रूढ़िवाद से टकराव हुआ के.पी. पोबेडोनोस्तसेवा , जिन्होंने प्रति-सुधार तैयार किए।

नई सरकार ने चिचेरिन के भाषणों को संविधान की आवश्यकता के रूप में माना, जिसके कारण उन्हें इस्तीफा देना पड़ा।

बी) पी.एन. माइलुकोव (शीर्ष)

साथ में. XIX सदी. रूसी उदारवादी आंदोलन में शामिल हो गए "युवा शक्ति" .

सुधार के बाद रूस के विकासशील पूंजीवाद ने एक नए बुद्धिजीवी वर्ग को जन्म दिया, "शुद्ध किया हुआ" पुराने स्लावोफिलिज्म से और पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान की सभी नई उपलब्धियों को अवशोषित किया।

इस समय की सबसे प्रमुख शख्सियतों में से एक थीं पावेल निकोलाइविच माइलुकोव .

पावेल निकोलाइविच माइलुकोव

किसानों की मुक्ति के घोषणापत्र से दो साल पहले एक प्रोफेसर-वास्तुकार के परिवार में जन्मे मिलिउकोव ने एक शानदार वैज्ञानिक करियर बनाया।

1881 में. छात्रों के विरोध प्रदर्शन में भाग लेने के कारण उन्हें मॉस्को विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया और गिरफ्तार कर लिया गया।

हालाँकि, अगले ही साल उन्होंने न केवल अपनी पढ़ाई पूरी की, बल्कि प्रोफेसर भी बन गये वी.ओ.क्लुचेव्स्की रूसी इतिहास विभाग में.

1895 में. मिलिउकोव के लिए "युवाओं पर बुरा प्रभाव" विश्वविद्यालय से बर्खास्त कर दिया गया और रियाज़ान में निर्वासित कर दिया गया।

1899 में. पी.एल. लावरोव की स्मृति को समर्पित एक बैठक में भाग लेने के लिए उन्हें 6 महीने जेल की सजा सुनाई गई थी।

केवल ज़ार क्लाईचेव्स्की की एक याचिका ने इस अवधि को कम करना संभव बना दिया 3 महीनों तक , जिसके बाद मिलियुकोव पहली बार नहीं, विदेश चले गए।

दौरान 1903-1905. उन्होंने इंग्लैंड, बाल्कन और संयुक्त राज्य अमेरिका में यात्रा की और व्याख्यान दिया।

निर्वासन में, उनकी मुलाकात उदारवादी और सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलन (पी.ए. क्रोपोटकिन, ई.के. ब्रेशको-ब्रेशकोव्स्काया, वी.आई. लेनिन, आदि) के नेताओं से हुई।

1905 में. रूस में इसकी शुरुआत कब हुई प्रथम रूसी क्रांति , मिलियुकोव अपनी मातृभूमि लौट आए और तुरंत एक पार्टी बनाना शुरू कर दिया कैडेट (संवैधानिक लोकतंत्रवादी) , जो रूस में सबसे बड़ी उदारवादी पार्टी बन गई।

राजनीतिक आदर्श मिलिउकोव अंग्रेजी प्रकार की एक संसदीय संवैधानिक राजशाही थी, जिसे असीमित निरंकुश शासन का स्थान लेना चाहिए।

उन्होंने एक संविधान सभा बुलाने की वकालत की, जो एक संविधान विकसित करेगी और रूस को एक संसदीय राजतंत्र के साथ कानून के शासन वाले राज्य में बदल देगी, जिससे नागरिकों को व्यापक राजनीतिक अधिकार मिलेंगे।

कार्यक्रम संवैधानिक डेमोक्रेटों ने सार्वभौमिक मताधिकार और लोकतांत्रिक स्वतंत्रता की शुरूआत, रूस के राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय की मांग के कार्यान्वयन, 8 घंटे के कार्य दिवस और किसानों को हस्तांतरित करके कृषि प्रश्न का समाधान प्रदान किया। जमींदारों की भूमि का मठवासी, राज्य और राज्य द्वारा खरीदा गया हिस्सा।

उदारवादी रईसों की तरह, मिलियुकोव ने सामाजिक विकास के विकासवादी मार्ग की वकालत की, लेकिन यदि सरकार समय पर आवश्यक सुधार करने में असमर्थ है, तो यह स्वीकार्य है राजनीतिक क्रांति (लेकिन सामाजिक नहीं)।

मिलिउकोव ने किसी भी अतिवाद से परहेज किया, जिसके लिए उनके विचारों की कट्टरपंथियों और नरमपंथियों दोनों ने आलोचना की, उन्हें बुलाया "कायरतापूर्ण उदारवाद" .

3. जेम्स्टोवो उदारवाद

(शीर्ष)

ज़ेमस्टोवो सुधार 1 जनवरी, 1864. जेम्स्टोवो स्व-सरकारी निकायों के निर्माण का नेतृत्व किया, जिसमें अधिकांश जमींदारों और जेम्स्टोवो बुद्धिजीवियों (डॉक्टरों, शिक्षकों, कृषिविदों, आदि) का प्रतिनिधित्व किया गया था।

ज़ेमस्टोवो निकायों को आर्थिक कार्य प्राप्त हुए, जिससे स्थानीय आर्थिक जीवन का पुनरुद्धार हुआ और साथ ही, ज़ेमस्टोवो सामाजिक आंदोलन का विकास हुआ।

जेम्स्टोवोस का लक्ष्य स्थानीय स्व-सरकारी निकायों से एक प्रतिनिधि संस्था बनाना और उन्हें सार्वजनिक मामलों में स्वीकार करना था।

1862 में. टवर प्रांतीय कुलीन वर्ग ने सम्राट को एक अपील भेजी, जिसमें कहा गया था:

"संपूर्ण भूमि से मतदाताओं को बुलाना उठाए गए मुद्दों के संतोषजनक समाधान के लिए एकमात्र साधन का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन 19 फरवरी के प्रावधानों द्वारा हल नहीं किया गया है।"

लोकलुभावनवाद की सक्रियता और आतंकवाद का विकास चोर.

70 के दशक ज़ेमस्टोवो निवासियों को कार्रवाई करने के लिए प्रेरित किया।

यदि सरकार उनके साथ मेल-मिलाप की दिशा में आगे बढ़ती है तो उदारवादी कुलीन वर्ग बेलगाम वामपंथी ताकतों के खिलाफ लड़ाई में सरकार की सहायता करने के लिए तैयार था।

सरकारी प्रतिनिधियों में समाज के उदारवादी हिस्से के साथ मेल-मिलाप के समर्थक थे, जिन्होंने एक प्रतिनिधि सरकारी निकाय के निर्माण का प्रस्ताव रखा था।

इनमें सर्वोच्च प्रशासनिक आयोग के अध्यक्ष भी शामिल हैं लोरिस-मेलिकोवा , जिसने बनाने के लिए प्रोजेक्ट विकसित किया बड़ा कमीशन जेम्स्टोवो स्व-सरकारी निकायों के प्रतिनिधियों से।

हालाँकि, रेजिसाइड 1 मार्च, 1881. इस परियोजना को दफन कर दिया, और अलेक्जेंडर III, जो सिंहासन पर चढ़ा, ने उदारवादियों के साथ किसी भी तरह के मेल-मिलाप से इनकार कर दिया।

किसी भी विरोध को वे क्रांतिवाद की अभिव्यक्ति मानते थे।

4. उदार लोकलुभावनवाद

(शीर्ष)

उदार लोकलुभावनवाद उदारवादी आंदोलन में एक विशेष प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

ये विचार स्लावोफाइल विचारधारा और उदारवाद के प्रभाव में बने थे।

इस प्रवृत्ति के मुख्य सिद्धांतकार कुलीन वर्ग के मूल निवासी, प्रचारक और पत्रिकाओं के संपादकों में से एक थे "घरेलू नोट्स" और "रूसी शब्द" - निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की .

निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोवस्की। 1904 के लिए निवा पत्रिका से फोटो

मिखाइलोव्स्की के विचार काफी हद तक लोकलुभावन प्रचारकों के विचारों से मेल खाते थे।

पसंद लावरोव , उन्होंने व्यक्ति को मुख्य मूल्य माना, जिसे एक अन्यायी समाज से बचाया जाना चाहिए, और अपनी मुख्य आशा एक प्रगतिशील विचारधारा वाले अल्पसंख्यक - बुद्धिजीवी वर्ग की गतिविधियों पर रखी, जिसे सभी श्रमिकों के हितों को व्यक्त करना चाहिए।

लेकिन, लावरोव के विपरीत, मिखाइलोव्स्की किसानों की क्रांतिकारी क्षमता में विश्वास नहीं करते थे और किसी भी क्रांति का विरोध करते थे।

अपने एक पत्र में उन्होंने लावरोव को लिखा:

"मैं कोई क्रांतिकारी नहीं हूं, हर किसी का अपना-अपना होता है।"

मिखाइलोव्स्की ने मानव जाति के इतिहास में क्रांतियों के महत्व से इनकार नहीं किया, लेकिन उनमें सभ्यता की संचित संपत्ति और व्यक्ति की अखंडता दोनों के लिए खतरा देखा।

उन्होंने स्वीकार्य तरीकों को मान्यता दी राजनीतिक संघर्ष , बने रहना कानूनी सुधारवादी पद .

पत्रिकाओं के माध्यम से, उन्होंने किसानों की दयनीय स्थिति से बाहर निकलने के रास्ते पर विचार करते हुए, उन्हें भूमि आवंटित करने और निर्माण करने पर विचार करते हुए, दासता और भूमि स्वामित्व के अवशेषों के विनाश की वकालत की। "श्रमिक किसान अर्थव्यवस्था" , जिसे विकास के गैर-पूंजीवादी रास्ते पर चलना होगा।

80 के दशक में. सुधार के बाद रूस के अध्ययन में एक प्रमुख भूमिका निभाई उदार लोकलुभावन अर्थशास्त्री - डेनियलसन और वोरोत्सोव .

अपने कार्यों में उन्होंने किसानों के लिए सुधार की शिकारी प्रकृति का खुलासा किया 1861. , यह साबित करते हुए कि गाँव रूस में पूंजीवाद के विकास के लिए धन और श्रम का स्रोत बन गया।

पूंजीवाद ने समुदाय के आधार को नष्ट कर दिया, इसकी आबादी को दो शत्रुतापूर्ण समूहों में विभाजित कर दिया - बर्बाद किसान और धनी धनी कुलक।

वे पूँजीवाद को ही मानते थे "प्रकृति का हरामी बच्चा" , जिसे सरकार द्वारा कृत्रिम रूप से उगाया गया था और केवल सरकारी आदेशों, आपूर्ति और कर-कृषि लेनदेन के कारण बनाए रखा गया था, न कि घरेलू बाजार की जरूरतों के कारण।

उनकी राय में पूंजीवाद, जिसका कोई प्राकृतिक आधार नहीं है, को आसानी से कम किया जा सकता है, जिसके लिए सरकार को कदम उठाना ही होगा दो महत्वपूर्ण उपाय :

राज्य उद्यम बनाएँ;
ज़मींदारों की ज़मीनें ख़रीदें;

जिसके बाद उत्पादन के सभी साधन स्वयं उत्पादकों को हस्तांतरित कर दिए जाने चाहिए, लेकिन स्वामित्व में नहीं, बल्कि किसान समुदायों और श्रमिक कलाओं के सामूहिक उपयोग में।

साथ ही, किसान समुदायों को विज्ञान और प्रौद्योगिकी की सभी नवीनतम उपलब्धियों को स्वीकार करते हुए और व्यवहार में लागू करते हुए, मौलिक रूप से बदलना होगा।

के अनुसार डेनियलसन , यह बुद्धिजीवी वर्ग है जिसे सरकार को विकास का मार्ग बदलने के लिए प्रेरित करने के लिए आर्थिक तर्कों का उपयोग करके किसानों को शिक्षित करने की जिम्मेदारी लेनी चाहिए।

5. उदारवाद का अर्थ

(शीर्ष)

उदारवादी लोकतांत्रिक आंदोलन रूस में अलेक्जेंडर द्वितीय के सुधारों की अवधि के दौरान और अलेक्जेंडर III के प्रति-सुधारों के दौरान विकसित हुआ।

विभिन्न उदारवादी रुझानों के विचारों में अंतर के बावजूद, वे सभी व्यक्तिगत हितों की सर्वोच्चता, व्यापक अधिकारों और स्वतंत्रता और एक संसदीय और संवैधानिक प्रणाली के विचार से एकजुट थे।

आबादी के ऊपरी तबके के बीच उदार विचारों के व्यापक प्रसार ने शासक अभिजात वर्ग के राजनीतिक संकट की गवाही दी।

हालाँकि, रूस में यूरोपीय क्रांतियों की पुनरावृत्ति के डर से, जिससे व्यक्ति, समाज और राज्य में अराजकता और खतरा पैदा हो गया, रूसी उदारवादियों को क्रांतिकारी तरीकों से दूर कर दिया।

इस डर ने तथाकथित को जन्म दिया उदार रूढ़िवाद .

रूसी उदारवादी आंदोलन की कमज़ोरी यह थी कि वह असंगठित रहा और इसलिए कमज़ोर रहा।

वे न केवल लोकलुभावन लोगों के साथ एकजुट होने में असमर्थ थे, बल्कि एक संयुक्त उदारवादी मोर्चा बनाने में भी असमर्थ थे।

रूसी उदारवाद का मुख्य महत्व यह है कि कट्टरपंथी समाजवादियों की सक्रियता और रूढ़िवादी प्रतिक्रिया की मजबूती की पृष्ठभूमि में, इसने रूसी समाज को विकास का एक विकासवादी सुधारवादी मार्ग प्रदान किया।

उस समय, रूस कैसे विकसित होगा यह समाज और सरकार पर निर्भर था।

(शीर्ष)

उदारवाद 19वीं सदी का अग्रणी वैचारिक आंदोलन था, जिसका सामाजिक आधार मध्य बुर्जुआ वर्ग के प्रतिनिधियों से बना था। इसका एक अति-पार्टी चरित्र था, क्योंकि उदारवादी विचारों को न केवल उदारवादी, बल्कि रूढ़िवादी पार्टियों के प्रतिनिधियों द्वारा भी साझा किया गया था।

दो उदार परंपराएँ हैं। पहला, एंग्लो-सैक्सन, ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में आम था; यह अपने व्यावहारिक अभिविन्यास और अंतर्राष्ट्रीय चरित्र से प्रतिष्ठित था। दूसरा, महाद्वीपीय यूरोपीय, फ्रांस, इटली और जर्मनी में अपना सबसे बड़ा अनुप्रयोग पाया है; यह अधिक काल्पनिक (सैद्धांतिक) था, इन देशों के राजनीतिक जीवन में सामंती-निरंकुश शासन के प्रभुत्व के परिणामस्वरूप व्यावहारिक क्षेत्र में इसके आउटलेट कम थे।

"उदारवाद" शब्द व्यापक है, इसमें न केवल विचारों का एक निश्चित समूह शामिल है, बल्कि स्वतंत्रता के लिए आंदोलन, सरकारी नीतियां और समाज में व्यक्तियों के जीवन का तरीका भी शामिल है। रूढ़िवाद और समाजवाद, 19वीं सदी के अन्य प्रमुख वैचारिक आंदोलनों के विपरीत, उदारवाद प्रबुद्धता के युग का एक उत्पाद था, जब इसके राजनीतिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधान तैयार किए गए थे; वे 19वीं शताब्दी में वस्तुतः अपरिवर्तित रहे, जिसने उदार शिक्षण के आर्थिक और नैतिक पक्षों को अलग कर दिया। कई देशों के विचारकों ने उदारवादी परंपरा के निर्माण में योगदान दिया: ग्रेट ब्रिटेन में जी. स्पेंसर, डी.एस. मिल, आई. बेंथम, फ्रांस में बी. कॉन्स्टेंट, ए. टोकेविल, एफ. गुइज़ोट, जर्मनी में बी. हम्बोल्ट.. .

रूढ़िवाद की राष्ट्रीय परंपराओं और व्यक्तिगत उदारवादी विचारकों के मूल सिद्धांतों में अंतर के बावजूद, शास्त्रीय उदारवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित बुनियादी विचारों तक सीमित हैं:

1. व्यक्तिवाद का सिद्धांत; व्यक्ति किसी भी समाज के मूल्य का निर्माण करते हैं, व्यक्ति आत्मनिर्भर होते हैं, उनके मूल अधिकार स्वतंत्रता और निजी संपत्ति का अधिकार हैं। वे प्रगति के मुख्य मानदंड थे, जिसे उदारवादियों ने निजी संपत्ति में अधिकतम वृद्धि और राष्ट्र द्वारा धन संचय के रूप में समझा।

2. मोटे तौर पर व्याख्या की गई स्वतंत्रता की कई किस्में थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक स्वतंत्रता (व्यापार, विनिमय, प्रतिस्पर्धा) थीं।

3. राज्य एक अति-सामाजिक तत्व है; इसमें न्यूनतम कार्य होने चाहिए, जो राज्य की सीमाओं को बाहरी खतरे से बचाने, देश के भीतर सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने और निजी संपत्ति की रक्षा करने तक सीमित हैं।

4. राजनीतिक विचारों के बीच, उदारवादियों ने शक्तियों को 3 शाखाओं (विधायी, कार्यकारी और न्यायिक) में अलग करने, संसदवाद के विकास और लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के विचार का बचाव किया।

19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में एक नये सिद्धांत ने आकार लिया, जिसे सामाजिक उदारवाद के नाम से जाना गया। इसके निर्माता मुख्य रूप से अंग्रेजी विचारक टी. एच. ग्रीन, जे. हॉब्सन, एल. हॉबहाउस, साथ ही फ्रांस, अमेरिका और जर्मनी के दार्शनिक थे। उन्होंने 19वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में उभरे शास्त्रीय उदारवाद के संकीर्ण सामाजिक आधार को दूर करने और श्रमिक वर्ग को अपनी ओर आकर्षित करने का प्रयास किया। नई शिक्षा का मुख्य अंतर समाज में व्यक्ति और राज्य की भूमिका का संशोधन था।

सामाजिक उदारवादियों का मानना था कि व्यक्तियों की स्वतंत्रता असीमित नहीं होनी चाहिए; व्यक्तियों को अपने कार्यों को समाज के अन्य सदस्यों के साथ समन्वयित करना चाहिए और उनके कार्यों से उन्हें कोई नुकसान नहीं होना चाहिए। समाज में राज्य के कार्यों का विस्तार हुआ, जिसका उद्देश्य अपने नागरिकों की देखभाल करना, उन्हें शिक्षा और चिकित्सा देखभाल प्राप्त करने के समान अधिकार प्रदान करना था। प्रगति को धन के अधिकतम संचय के साथ नहीं, बल्कि इसके बराबर के साथ जोड़ा जाने लगा। सामूहिक के सदस्यों के बीच वितरण; सामाजिक उदारवादी विचारक निजी संपत्ति के निरपेक्षीकरण से दूर चले गए; चूँकि संपूर्ण समाज इसके उत्पादन में भाग लेता है, इसलिए संपत्ति का एक सामाजिक पक्ष भी होता है। व्यक्तियों के लिए अग्रणी निजी संपत्ति के अधिकार के विचार को भी संशोधित किया गया और यह माना गया कि आबादी की कुछ श्रेणियों के लिए काम करने का अधिकार और जीवनयापन मजदूरी अधिक महत्वपूर्ण है।

दोनों उदारवादी सिद्धांत मानवतावादी और सुधारवादी थे; उदारवादियों ने समाज को बदलने के क्रांतिकारी रास्ते को नकार दिया; क्रमिक प्रगतिशील सुधारों के समर्थक थे। कई उदारवादी विचार रूढ़िवादियों और समाजवादियों द्वारा उधार लिए गए थे। उदारवादी पार्टियों के विपरीत, जो आधुनिक इतिहास में कुछ कठिनाइयों का सामना कर रही हैं, उदारवादी शिक्षण आधुनिक राजनीतिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूसी उदारवाद

एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के रूप में रूसी उदारवाद का गठन 30-4ओर 19 में पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच चर्चा के दौरान हुआ था। चिचेरिन के सिद्धांत के आधार पर एक समझौता हुआ। उनका मानना था कि व्यवस्था और लोगों की पारस्परिक महानता ऐतिहासिक विकास का एक सार्वभौमिक नियम है। यहां कोई पिछड़ा या उन्नत देश नहीं है. प्रत्येक राष्ट्र मानवता के विकास में अपना योगदान देता है। जैसे-जैसे रूसी समाज विकसित होगा, यूरोपीय विकास के कुछ तत्वों को रूसी समाज में देखा और अनुकूलित किया जाएगा। सामान्य तौर पर, उत्तर-उदारवाद ने 19वीं सदी के 50 के दशक तक आकार ले लिया।

कुलीनता रूसी उदारवाद का सामाजिक समर्थन बन जाती है। उन्होंने उदारवाद के कार्यान्वयन को दूर के भविष्य के लिए जिम्मेदार ठहराया।

रूसी उदारवादियों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचार के कार्यान्वयन को मुख्य समस्या माना।

रूस में, व्यक्ति को हमेशा पितृसत्तात्मक परिवार और दमनकारी राज्य द्वारा दबाया गया है। मानव व्यक्तित्व को केवल समाज में ही साकार किया जा सकता है, लेकिन साथ ही, व्यक्तिगत स्वतंत्रता अन्य व्यक्तियों द्वारा सीमित होती है। कानून नियमन के लिए बनाया गया है. वह। कानून मनमाना कानून नहीं है और न ही कोई सामाजिक अनुबंध है, बल्कि मौलिक मानवाधिकारों की प्राप्ति है, जबकि प्राकृतिक कानून का आधार न्याय का सिद्धांत है, और सकारात्मक कानून का आधार समानता है, यानी। राज्य को असमानता की भरपाई करनी चाहिए। व्यक्तिगत अधिकारों का एहसास नागरिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के माध्यम से होता है।

दूसरी समस्या समाज में संबंध हैं। समाज और राज्य एक अलग क्रम की घटनाएं हैं। समाज निजी आकांक्षाओं का समूह है और राज्य सामाजिक समझौते के विचार को साकार करते हुए उन्हें रूप देता है। कानून के शासन के आवश्यक तत्व हैं मजबूत सरकार, कानून का शासन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी। राज्य समाज से ऊपर एक शक्ति है। इसका मुख्य कार्य जनता की सहमति प्राप्त करना है। साथ ही, उदारवादियों ने सरकार के किसी भी रूप को आदर्श नहीं बनाया। उनका मानना था कि ऐतिहासिक विकास के प्रत्येक चरण और प्रत्येक राष्ट्र के लिए कोई भी रूप इष्टतम हो सकता है। एक संवैधानिक राजशाही के समर्थक होने के नाते, रूसी उदारवादियों का मानना था कि रूस में सुधार केवल राज्य के नियंत्रण में ही संभव है और उन्होंने किसी भी हिंसक या अवैध तरीकों को बाहर रखा, यानी, उन्होंने एक पूर्ण राजशाही के दीर्घकालिक संरक्षण की कल्पना की।

तीसरी समस्या यह है कि वे सुधारों के सामाजिक समर्थन और भविष्य के उदार राज्य को मध्यम वर्ग मानते थे, यानी वह वर्ग जो कुलीनता की उन्नत परतों और उभरते रूसी पूंजीपति वर्ग के विलय के परिणामस्वरूप बनाया जाएगा। . केवल पूंजीपति वर्ग और कुलीन वर्ग के बीच समझौता ही सामाजिक स्थिरता को बनाए रखेगा, लेकिन कुलीन वर्ग को बाजार अर्थव्यवस्था की आदत डालनी होगी, और पूंजीपति देश पर शासन करना सीखेंगे।

उदारवाद का सार इसके अस्तित्व के पूरे इतिहास में अपरिवर्तित रहा है। उदारवाद मानव व्यक्ति के मूल्य, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि है। प्रबुद्धता की विचारधारा से, उदारवाद ने प्राकृतिक मानव अधिकारों के विचार को उधार लिया, इसलिए, व्यक्ति के अपरिहार्य अधिकारों में, उदारवादियों ने जीवन, स्वतंत्रता, खुशी और संपत्ति के अधिकार को शामिल किया और निजी पर सबसे अधिक ध्यान दिया। संपत्ति और स्वतंत्रता, क्योंकि यह माना जाता है कि संपत्ति स्वतंत्रता सुनिश्चित करती है, जो बदले में किसी व्यक्ति के जीवन में सफलता, समाज और राज्य की समृद्धि के लिए एक शर्त है।

विचारों के उपर्युक्त सेट से युक्त विश्वदृष्टि का पहला ऐतिहासिक प्रकार शास्त्रीय उदारवाद (18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी के 70-80 के दशक) था। इसे प्रबुद्धता के राजनीतिक दर्शन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में देखा जा सकता है। यह अकारण नहीं है कि जॉन लॉक को "उदारवाद का जनक" कहा जाता है, और शास्त्रीय उदारवाद के निर्माता, जेरेमी बेंथम और एडम स्मिथ को इंग्लैंड में स्वर्गीय ज्ञानोदय का सबसे बड़ा प्रतिनिधि माना जाता है। 19वीं शताब्दी के दौरान, जॉन स्टुअर्ट मिल (इंग्लैंड), बेंजामिन कॉन्स्टेंट और एलेक्सिस डी टोकेविले (फ्रांस), विल्हेम वॉन हम्बोल्ट और लोरेंज स्टीन (जर्मनी) द्वारा उदारवादी विचारों का विकास किया गया।

शास्त्रीय उदारवाद प्रबुद्धता की विचारधारा से भिन्न है, सबसे पहले, क्रांतिकारी प्रक्रियाओं के साथ संबंध की कमी के साथ-साथ सामान्य रूप से क्रांतियों और विशेष रूप से महान फ्रांसीसी क्रांति के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण में। उदारवादी फ्रांसीसी क्रांति के बाद यूरोप में विकसित हुई सामाजिक वास्तविकता को स्वीकार करते हैं और उसे उचित ठहराते हैं, और असीमित सामाजिक प्रगति और मानव मन की शक्ति में विश्वास करते हुए इसे सुधारने के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करते हैं।

शास्त्रीय उदारवाद में कई सिद्धांत और अवधारणाएँ शामिल हैं। इसका दार्शनिक आधार सामान्य से ऊपर व्यक्ति की प्राथमिकता के बारे में नाममात्र की धारणा है। तदनुसार, व्यक्तिवाद का सिद्धांत केंद्रीय है: व्यक्ति के हित समाज और राज्य के हितों से ऊंचे हैं। इसलिए, राज्य मानव अधिकारों और स्वतंत्रता को कुचल नहीं सकता है, और व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों, संगठनों, समाज और राज्य के हमलों के खिलाफ उनकी रक्षा करने का अधिकार है।

सामाजिक स्व-नियमन का सिद्धांत कभी भी पूरी तरह से वास्तविकता के अनुरूप नहीं रहा है। अतिउत्पादन का संकट सभी विकसित पूंजीवादी देशों में समय-समय पर होता रहा और औद्योगिक समाज का अभिन्न अंग बन गया। सामाजिक समरसता भी नहीं देखी गयी. पूंजीपति वर्ग के विरुद्ध मजदूर वर्ग का संघर्ष 19वीं सदी के 20 के दशक में इंग्लैंड में शुरू हुआ। 19वीं सदी के पूर्वार्ध में ही औद्योगिक समाज ने खुद को गहरे संघर्ष-ग्रस्त और आर्थिक रूप से अस्थिर दिखाया था।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और उदारवादी सिद्धांत के बीच विरोधाभास 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में स्पष्ट हो गए, जब उत्पादन की पूंजीवादी पद्धति एकाधिकार चरण में चली गई। मुक्त प्रतिस्पर्धा ने एकाधिकार के आदेशों को रास्ता दे दिया, कीमतें बाजार द्वारा नहीं, बल्कि बड़ी कंपनियों द्वारा निर्धारित की गईं, जिन्होंने प्रतिद्वंद्वियों को अपने अधीन कर लिया, अतिउत्पादन का संकट लंबा और अधिक विनाशकारी हो गया, जिससे एक ही समय में कई देश प्रभावित हुए।

सभ्य जीवन के लिए मजदूर वर्ग का संघर्ष तेजी से संगठित और प्रभावी हो गया। 19वीं सदी के 60 के दशक में शुरू हुए इस संघर्ष का नेतृत्व सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टियों ने किया था, जिन्होंने शुरू में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित करने और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व को खत्म करने को अपना लक्ष्य घोषित किया था।

अर्थव्यवस्था और सामाजिक संघर्षों के राज्य विनियमन की आवश्यकता तेजी से स्पष्ट हो गई। इन परिस्थितियों में, सामाजिक सुधार की पहल धीरे-धीरे सामाजिक लोकतंत्र की ओर बढ़ने लगी, जो 19वीं सदी के 90 के दशक में बुर्जुआ समाज में सुधार के लिए एक मौलिक रूप से नया कार्यक्रम विकसित करने में कामयाब रही, जिसमें सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की अस्वीकृति और उन्मूलन शामिल था। निजी संपत्ति।

उदारवादी विचारधारा के संकट का एक अन्य कारण, विरोधाभासी रूप से, अपनी राजनीतिक मांगों को साकार करने में उदारवादी दलों की सफलता थी। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी के पहले दशकों में, इन पार्टियों के राजनीतिक कार्यक्रमों के सभी प्रावधानों को लागू किया गया और अंततः सभी प्रमुख राजनीतिक ताकतों और पार्टियों द्वारा स्वीकार कर लिया गया। इसलिए, हम कह सकते हैं कि आधुनिक लोकतांत्रिक प्रणाली के बुनियादी सिद्धांतों और संस्थानों की स्थापना में उदारवाद और उदारवादी दलों की निस्संदेह खूबियों ने समाज से उदारवादी दलों के समर्थन को अस्वीकार करने में योगदान दिया: उदारवादियों के पास मतदाताओं को देने के लिए कुछ भी नहीं था।

इन परिस्थितियों में, उदारवाद में महत्वपूर्ण बदलाव आया और इसके विकास का दूसरा चरण शुरू हुआ, जो एक नए ऐतिहासिक प्रकार की उदारवादी विचारधारा के रूप में सामाजिक उदारवाद के उद्भव से जुड़ा था। सामाजिक उदारवाद (19वीं सदी के अंत - 70 के दशक) ने कुछ सामाजिक लोकतांत्रिक विचारों को समाहित कर लिया, और परिणामस्वरूप, शास्त्रीय उदारवाद के कुछ सिद्धांतों की अस्वीकृति हुई। सामाजिक उदारवाद के निर्माता जे. हॉब्सन, टी. ग्रीन, एल. हॉबहाउस (इंग्लैंड), डब्ल्यू. रेपके, डब्ल्यू. एकेन (जर्मनी), बी. क्रोसे (इटली), एल. वार्ड, जे. क्रॉले जैसे राजनीतिक विचारक थे। , जे. डेवी (यूएसए)।

सबसे पहले, सामाजिक उदारवाद ने उदारवादी सिद्धांत में अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन के सामाजिक लोकतांत्रिक विचार को शामिल किया (राज्य विनियमन की आर्थिक अवधारणा जे.एम. कीन्स द्वारा विकसित की गई थी और यह समाजवादी नहीं है, हालांकि इसका उपयोग सामाजिक डेमोक्रेटों द्वारा भी किया गया था), चूंकि एकाधिकार के प्रभुत्व के तहत असीमित स्वतंत्रता प्रतियोगिता की मांग को एकाधिकारवादियों ने अपनाया और आबादी के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों की रक्षा करने का कार्य हासिल कर लिया। पहले से ही 19वीं सदी के अंत में, यूरोपीय देशों की उदार सरकारों ने, एक के बाद एक, स्वामित्व की अत्यधिक एकाग्रता पर रोक लगाने वाले अविश्वास कानूनों को पारित करना शुरू कर दिया।

विभाग :

निबंध

विषय पर रूसी इतिहास पर: "रूसी उदारवाद उन्नीसवीं शतक।"

तैयार : समूह EB0301 का छात्र

यकुशेवा यूलिया अलेक्सेवना।

मैंने जाँचा :

1 परिचय। 3

1.1 विषय चुनने का औचित्य..3

1.2. उदारवाद की अवधारणा. 3

2 रूस में उदारवाद का जन्म। 4

3. सिकंदर प्रथम के काल में उदारवाद 5

3.1 अलेक्जेंडर प्रथम के सुधारों का क्रम 5

3.2 एम.एम. के सुधार स्पेरन्स्की। 7

3.3 सिकंदर प्रथम के सुधारों की समस्याएँ। 9

4. निकोलस प्रथम के शासनकाल के दौरान उदारवाद का वैचारिक विकास। 9

4.1 निकोलस प्रथम के तहत सामाजिक विचार की धाराएँ। 9

4.2 उदार अवधारणाएँ बी.एन. चिचेरीना. ग्यारह

अलेक्जेंडर द्वितीय के 5 सुधार। 14

5.1 शासनकाल के आरंभ में उदारवादी विचार की स्थिति। 14

5.2 अलेक्जेंडर द्वितीय के सुधार। 15

5.3 अलेक्जेंडर द्वितीय के आधे-अधूरे सुधार और रूसी उदारवाद का संकट। 17

अलेक्जेंडर III के 6 प्रति-सुधार। 19

7 रूसी साम्राज्य के नवीनतम उदारवादी सुधार। 20

8 निष्कर्ष. 23

9 प्रयुक्त साहित्य की सूची…………………………24

व्यक्ति के आत्म-मूल्य और उसके कार्यों के लिए उसकी ज़िम्मेदारी का विचार;

व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में निजी संपत्ति का विचार;

मुक्त बाज़ार, मुक्त प्रतिस्पर्धा और मुक्त उद्यम, अवसर की समानता के सिद्धांत;

कानून के शासन का विचार कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता, सहिष्णुता और अल्पसंख्यकों के अधिकारों की सुरक्षा के सिद्धांतों के साथ है;

व्यक्ति के मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी;

व्यापक मताधिकार।

"अलेक्जेंड्रोव्स के दिन एक अद्भुत शुरुआत हैं..." - सम्राट अलेक्जेंडर पावलोविच के शासनकाल की शुरुआत के बारे में पुश्किन के प्रसिद्ध शब्द। यह राय कई समकालीनों द्वारा साझा की गई थी, जो बिल्कुल भी आश्चर्यजनक नहीं है। यहां युवा सम्राट के कई पहले आदेश दिए गए हैं, जो स्पष्ट रूप से उसके शासनकाल के "पाठ्यक्रम" को रेखांकित करते हैं।

"उदारवाद" की अवधारणा 19वीं सदी की शुरुआत में सामने आई। प्रारंभ में, उदारवादी स्पेनिश संसद कोर्टेस में राष्ट्रवादी प्रतिनिधियों के एक समूह को दिया गया नाम था। फिर यह अवधारणा सभी यूरोपीय भाषाओं में प्रवेश कर गई, लेकिन थोड़े अलग अर्थ के साथ। उदारवाद का सार इसके अस्तित्व के पूरे इतिहास में अपरिवर्तित रहा है। उदारवाद मानव व्यक्ति के मूल्य, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि है। प्रबुद्धता की विचारधारा से, उदारवाद ने प्राकृतिक मानव अधिकारों के विचार को उधार लिया, इसलिए, व्यक्ति के अपरिहार्य अधिकारों में, उदारवादियों ने जीवन, स्वतंत्रता, खुशी और संपत्ति के अधिकार को शामिल किया और निजी पर सबसे अधिक ध्यान दिया। संपत्ति और स्वतंत्रता, क्योंकि यह माना जाता है कि संपत्ति स्वतंत्रता सुनिश्चित करती है, जो बदले में किसी व्यक्ति के जीवन में सफलता, समाज और राज्य की समृद्धि के लिए एक शर्त है।

स्वतंत्रता जिम्मेदारी से अविभाज्य है और वहीं समाप्त होती है जहां दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता शुरू होती है। समाज में "खेल के नियम" एक लोकतांत्रिक राज्य द्वारा अपनाए गए कानूनों में तय होते हैं, जो राजनीतिक स्वतंत्रता (विवेक, भाषण, बैठकें, संघ आदि) की घोषणा करता है। उपर्युक्त विचारों के समूह से युक्त पहला ऐतिहासिक प्रकार का विश्वदृष्टिकोण शास्त्रीय उदारवाद (19वीं सदी के 18-70-80 के दशक के अंत) था। इसे प्रबुद्धता के राजनीतिक दर्शन की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में देखा जा सकता है। यह अकारण नहीं है कि जॉन लॉक को "उदारवाद का जनक" कहा जाता है, और शास्त्रीय उदारवाद के निर्माता, जेरेमी बेंथम और एडम स्मिथ, को देर से उदारवाद का सबसे बड़ा प्रतिनिधि माना जाता है।

इंग्लैंड में ज्ञानोदय. 19वीं शताब्दी के दौरान, जॉन स्टुअर्ट मिल (इंग्लैंड), बेंजामिन कॉन्स्टेंट और एलेक्सिस डी टोकेविले (फ्रांस), विल्हेम वॉन हम्बोल्ट और लोरेंज स्टीन (जर्मनी) द्वारा उदारवादी विचारों का विकास किया गया। शास्त्रीय उदारवाद में कई सिद्धांत और अवधारणाएँ शामिल हैं। इसका दार्शनिक आधार सामान्य से ऊपर व्यक्ति की प्राथमिकता के बारे में नाममात्र की धारणा है। तदनुसार, व्यक्तिवाद का सिद्धांत केंद्रीय है: व्यक्ति के हित समाज और राज्य के हितों से ऊंचे हैं। इसलिए, राज्य मानव अधिकारों और स्वतंत्रता को कुचल नहीं सकता है, और व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों, संगठनों, समाज और राज्य के हमलों के खिलाफ उनकी रक्षा करने का अधिकार है। यदि हम व्यक्तिवाद के सिद्धांत को वास्तविक स्थिति के अनुरूप होने के दृष्टिकोण से मानते हैं, तो यह कहा जाना चाहिए कि यह गलत है। किसी भी राज्य में किसी व्यक्ति के हित सार्वजनिक और राज्य के हितों से ऊपर नहीं हो सकते। विपरीत स्थिति का अर्थ होगा राज्य की मृत्यु। यह उत्सुक है कि इसे सबसे पहले शास्त्रीय उदारवाद के संस्थापकों में से एक, आई. बेंथम ने देखा था। उन्होंने लिखा कि "प्राकृतिक, अहस्तांतरणीय और पवित्र अधिकार कभी अस्तित्व में नहीं थे" क्योंकि वे राज्य के साथ असंगत थे; "...नागरिक, उनसे मांग करते हुए, केवल अराजकता की मांग करेंगे..."। हालाँकि, व्यक्तिवाद के सिद्धांत ने पश्चिमी सभ्यता के विकास में अत्यधिक प्रगतिशील भूमिका निभाई है। और हमारे समय में, यह अभी भी व्यक्तियों को राज्य के सामने अपने हितों की रक्षा करने का कानूनी अधिकार देता है। उपयोगितावाद का सिद्धांत व्यक्तिवाद के सिद्धांत का एक और विकास और ठोसकरण है। इसे तैयार करने वाले आई. बेंथम का मानना था कि समाज व्यक्तियों से मिलकर बना एक काल्पनिक निकाय है। आम भलाई भी एक कल्पना है। समाज का वास्तविक हित उसके घटक व्यक्तियों के हितों के योग से अधिक कुछ नहीं है। इसलिए, राजनेताओं और किसी भी संस्था के किसी भी कार्य का मूल्यांकन केवल इस दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए कि वे व्यक्तिगत लोगों की पीड़ा को कम करने और खुशी को बढ़ाने में किस हद तक योगदान करते हैं। आई. बेंथम के अनुसार एक आदर्श समाज का मॉडल बनाना संभावित परिणामों की दृष्टि से एक अनावश्यक एवं खतरनाक गतिविधि है। फिर भी, व्यक्तिवाद और उपयोगितावाद के सिद्धांतों के आधार पर, शास्त्रीय उदारवाद ने समाज और राज्य के एक बहुत ही विशिष्ट मॉडल को इष्टतम के रूप में प्रस्तावित किया। इस मॉडल का मूल ए. स्मिथ द्वारा विकसित सामाजिक स्व-नियमन की अवधारणा है। ए. स्मिथ के अनुसार, निजी संपत्ति और प्रतिस्पर्धा पर आधारित बाजार अर्थव्यवस्था में, व्यक्ति अपने स्वार्थों का पीछा करते हैं, और उनके टकराव और बातचीत के परिणामस्वरूप, सामाजिक सद्भाव बनता है, जो देश के प्रभावी आर्थिक विकास को निर्धारित करता है। राज्य को सामाजिक-आर्थिक संबंधों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए: इसकी स्थापना में योगदान करने की तुलना में सद्भाव को बाधित करने की अधिक संभावना है। कानून के शासन की अवधारणा राजनीति के क्षेत्र में सार्वजनिक स्व-नियमन की अवधारणा से मेल खाती है। ऐसे राज्य का लक्ष्य नागरिकों के लिए अवसर की औपचारिक समानता है, साधन प्रासंगिक कानूनों को अपनाना और सरकारी अधिकारियों सहित सभी द्वारा उनका कड़ाई से कार्यान्वयन सुनिश्चित करना है। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की भौतिक भलाई को उसका व्यक्तिगत मामला माना जाता है, न कि राज्य की चिंता का क्षेत्र।

निजी दान के माध्यम से अत्यधिक गरीबी का उन्मूलन अपेक्षित है। कानून के शासन का सार संक्षेप में सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया है: "कानून सबसे ऊपर है।" शास्त्रीय उदारवाद ने चर्च और राज्य को अलग करने की वकालत की। इस विचारधारा के समर्थक धर्म को व्यक्ति का निजी मामला मानते थे। हम कह सकते हैं कि शास्त्रीय समेत कोई भी उदारवाद आम तौर पर धर्म के प्रति उदासीन है, जिसे सकारात्मक या नकारात्मक मूल्य नहीं माना जाता है। उदारवादी पार्टी कार्यक्रमों में आमतौर पर निम्नलिखित मांगें शामिल होती हैं: शक्तियों का पृथक्करण; संसदवाद के सिद्धांत का अनुमोदन, अर्थात्, राज्य संगठन के ऐसे रूपों में संक्रमण जिसमें सरकार संसद द्वारा बनाई जाती है; लोकतांत्रिक अधिकारों और स्वतंत्रता की घोषणा और कार्यान्वयन; चर्चा और स्टेट का अलगाव।

18वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी के पहले दो दशकों तक पश्चिमी सभ्यता के देशों में सामाजिक सुधार की पहल उदारवादियों की रही। हालाँकि, 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में ही उदारवाद का संकट शुरू हो गया था। सामाजिक स्व-नियमन का सिद्धांत कभी भी पूरी तरह से वास्तविकता के अनुरूप नहीं रहा है। अतिउत्पादन का पहला संकट इंग्लैंड में 1825 में, यानी औद्योगिक क्रांति के पूरा होने के तुरंत बाद हुआ। तब से, इस प्रकार के संकट सभी विकसित पूंजीवादी देशों में समय-समय पर आते रहे हैं और औद्योगिक समाज का एक अभिन्न अंग बन गए हैं। सामाजिक समरसता भी नहीं देखी गयी. सार्वजनिक स्व-नियमन की अवधारणा की अस्वीकृति के कारण अनिवार्य रूप से समाज में राज्य की भूमिका के बारे में विचारों में संशोधन हुआ। कानून के शासन की अवधारणा को एक सामाजिक राज्य की अवधारणा में बदल दिया गया है, जो मानती है कि राज्य न केवल मौजूदा कानूनों का पालन करता है और सभी नागरिकों के लिए औपचारिक रूप से समान अवसर बनाता है, बल्कि सामाजिक दायित्वों को भी मानता है: एक सभ्य जीवन स्तर सुनिश्चित करना। जनसंख्या और इसकी स्थिर वृद्धि। सामाजिक उदारवाद के उद्भव का मतलब उदारवादी विचारधारा और उदारवादी पार्टियों के संकट पर काबू पाना नहीं था। उदारवाद ने केवल नई परिस्थितियों को अपनाया। पूरे 20वीं सदी में यूरोप में उदारवादी पार्टियों की लोकप्रियता लगातार गिरती गई, और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सामाजिक सुधार की पहल न केवल वैचारिक रूप से, बल्कि वास्तव में सोशल डेमोक्रेट्स के पास चली गई: बुर्जुआ समाज में सुधार के लिए सामाजिक लोकतांत्रिक कार्यक्रम शुरू हुआ। सामाजिक लोकतांत्रिक या गठबंधन सरकारों द्वारा लागू किया जाना चाहिए। संयुक्त राज्य अमेरिका में उदारवादियों ने अपनी स्थिति नहीं खोई है। वहां, डेमोक्रेटिक (लिबरल) पार्टी द्वारा संबंधित कार्यक्रम चलाया गया था। 20वीं सदी के 70 के दशक में, समाज का मॉडल, जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित बाजार अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन शामिल था, ने खुद को संकट की स्थिति में पाया। चूंकि इस मॉडल के बुनियादी सिद्धांतों का विकास और इसका कार्यान्वयन सामाजिक लोकतंत्रवादियों और उदारवादियों की गतिविधियों से जुड़ा था, इसलिए सामाजिक लोकतंत्र और उदारवाद की विचारधारा आर्थिक विकास, मुद्रास्फीति और बेरोजगारी में गिरावट के लिए जिम्मेदार साबित हुई और पहल सामाजिक सुधार के लिए नवरूढ़िवादियों को पारित किया गया, जो एक नए सामाजिक मॉडल का प्रस्ताव करने में सक्षम थे। परिणामस्वरूप, उदारवादी विचारधारा फिर से बदल गई, इस बार नवरूढ़िवाद के प्रभाव में। आधुनिक उदारवाद उभरा (20वीं सदी के 70 के दशक के अंत से लेकर आज तक), जिसका प्रतिनिधित्व सामाजिक उदारवाद ने किया, जिसने कई नवरूढ़िवादी विचारों और नवउदारवाद को अपनाया, जिसे शास्त्रीय उदारवाद के बुनियादी सिद्धांतों के पुनरुत्थान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। 20वीं सदी के उत्तरार्ध की परिस्थितियाँ। आधुनिक उदारवाद का वैचारिक आधार शास्त्रीय उदारवाद के संस्थापकों द्वारा विकसित और नवरूढ़िवादियों द्वारा अपनाई गई सामाजिक स्व-नियमन की अवधारणा है। वर्तमान में उदारवाद की अग्रणी दिशा आधुनिक सामाजिक उदारवाद है, जिसके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि जर्मन समाजशास्त्री और राजनीतिक वैज्ञानिक आर. डाहरेनडॉर्फ हैं। इसी तरह के विचार जर्मन उदारवादियों एफ. शिलर और एफ. नौमान ने अपने कार्यों में विकसित किए हैं। यह वैचारिक और राजनीतिक निर्माण आम तौर पर सामाजिक लोकतंत्र और नवरूढ़िवाद के बीच एक मध्य स्थान रखता है। अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन और आबादी के सबसे गरीब वर्गों के लिए सामाजिक सहायता के राज्य कार्यक्रमों जैसे सामाजिक उदारवाद के ऐसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों के प्रति प्रतिबद्धता बनी हुई है। इसके अलावा, आधुनिक उदारवादी विचार की इस धारा के कई प्रतिनिधियों का मानना है कि आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में केवल राज्य का हस्तक्षेप ही सामाजिक, वर्ग और जातीय संघर्षों को शांत कर सकता है और 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के समाज को क्रांतिकारी उथल-पुथल से बचा सकता है।